Kompozicija Ostrovskog "Problemi predstave" Grmljavina". Moralni problemi u drami A.N.

Bez sumnje, Oluja s grmljavinom (1859) vrhunac je drame Aleksandra Ostrovskog. Autor na primjeru obiteljskih odnosa pokazuje najvažnije promjene u društvenom i političkom životu Rusije. Zato je njegova kreacija potrebna detaljne analize.

Proces nastajanja predstave "Gromovina" na mnogo je načina povezan s prošlim razdobljima u stvaralaštvu Ostrovskog. Autoricu privlače isti problemi kao i u dramama "Moskovljani", ali slika obitelji dobiva drugačije tumačenje (novost je bilo poricanje stagnacije patrijarhalnog života i ugnjetavanja Domostroja). Pojava svijetlog, ljubaznog početka, prirodne heroine inovacija je u autorskom djelu.

Prve misli i skice Grmljavine pojavile su se u ljeto 1859., a već početkom listopada pisac je imao jasnu predodžbu o cijeloj slici. Na rad je uvelike utjecalo putovanje Volgom. Pod pokroviteljstvom Ministarstva pomorstva organizirana je etnografska ekspedicija koja je proučavala običaje i običaje autohtonog stanovništva Rusije. U tome je sudjelovao i Ostrovski.

Grad Kalinov skupna je slika različitih gradova Volge, koji su međusobno slični, ali imaju svoja osebujna obilježja. Ostrovski je, kao iskusan istraživač, sva svoja zapažanja o životu ruske provincije i specifičnostima ponašanja stanovnika upisao u svoj dnevnik. Na temelju tih snimaka kasnije su nastali likovi "Grmljavinskih oluja".

Značenje imena

Oluja s grmljavinom nije samo veselje stihije, već i simbol urušavanja i pročišćavanja ustajale atmosfere provincijskog grada u kojem su vladali srednjovjekovni redovi Kabanikhe i Divlje. Ovo je značenje naslova predstave. Smrću Katerine, koja se dogodila tijekom oluje, strpljenje mnogih ljudi je iscrpljeno: Tikhon ustaje protiv tiranije svoje majke, Barbara bježi, Kuligin otvoreno krivi stanovnike grada za ono što se dogodilo.

Tikhon je prvi put govorio o grmljavini tijekom oproštajne ceremonije: "... Dva tjedna neće biti grmljavine nada mnom." Pod ovom riječju mislio je na depresivnu atmosferu svog doma, gdje loptom vlada opresivna majka. "Oluja nam se šalje kao kazna", kaže Dikoy Kuliginu. Tiranin ovu pojavu shvaća kao kaznu za svoje grijehe, boji se platiti za nepravedno postupanje prema ljudima. Vepar je solidaran s njim. Kaznu za grijeh u grmljavini i munjama vidi Katerina kojoj također nije čista savjest. Božji pravedni gnjev - ovo je još jedna uloga grmljavine u drami Ostrovskog. I samo Kuligin razumije da se u ovom prirodnom fenomenu može pronaći samo bljesak električne energije, ali njegovi napredni pogledi još se ne mogu snaći u gradu koji treba pročišćavanje. Ako trebate više informacija o ulozi i značenju grmljavine, možete pročitati o ovoj temi.

Žanr i režija

"Oluja" je drama, prema A. Ostrovskom. Ovaj žanr definira tešku, ozbiljnu, često svakodnevnu radnju, blisku stvarnosti. Neki recenzenti spomenuli su precizniju formulaciju: obiteljska tragedija.

Ako govorimo o režiji, onda je ova predstava apsolutno realna. Glavni pokazatelj toga je, možda, opis običaja, navika i svakodnevnih aspekata postojanja stanovnika provincijskih gradova Volge (detaljan opis). Autor tome pridaje veliku važnost, pažljivo opisujući stvarnost života junaka i njihove slike.

Sastav

1. Ekspozicija: Ostrovsky crta sliku grada, pa čak i svijeta u kojem žive junaci i odvijaju se budući događaji.
2. Nakon toga slijedi početak sukoba između Katerine i nove obitelji i društva u cjelini te unutarnji sukob (dijalog između Katerine i Varvare).
3. Nakon početka vidimo razvoj radnje, tijekom koje junaci nastoje riješiti sukob.
4. Bliže kraju, sukob doseže točku kada problemi zahtijevaju hitno rješavanje. Vrhunac je Katerinin posljednji monolog u 5. činu.
5. Nakon toga slijedi rasplet, koji pokazuje nerazrješivost sukoba na primjeru smrti Katerine.

Sukob

U Grmljavinskoj oluji postoji nekoliko sukoba:

1. Prvo, to je sukob između tiranina (Dikaya, Kabanikha) i žrtava (Katerina, Tikhon, Boris, itd.). Ovo je sukob dvaju svjetonazora - starih i novih, zastarjelih i slobodoljubivih likova. Ovaj sukob je naglašen.
2. S druge strane, radnja postoji zahvaljujući psihološkom sukobu, odnosno unutarnjem – u Katerininoj duši.
3. Društveni sukob dao je povoda svim prethodnim: Ostrovski svoje djelo započinje vjenčanjem osiromašene plemkinje i trgovca. Taj je trend bio raširen za vrijeme autora. Vladajuća aristokratska klasa počela je gubiti vlast, siromašnija i upropaštena neradom, rasipništvom i trgovačkom nepismenošću. No trgovci su dobili zamah zbog nedostatka principa, asertivnosti, poslovne oštroumnosti i nepotizma. Tada su jedni odlučili poboljšati stvari na račun drugih: plemići su profinjene i obrazovane kćeri izdavali za grube, neuke, ali bogate sinove iz trgovačkog ceha. Zbog tog neslaganja, brak Katerine i Tikhona u početku je osuđen na neuspjeh.

Bit

Odgajana u najboljim tradicijama aristokracije, plemkinja Katerina, na inzistiranje svojih roditelja, udala se za neotesanog i mekog pijanca Tikhona, koji je pripadao bogatoj trgovačkoj obitelji. Njegova majka ugnjetava svoju snahu, namećući joj lažne i smiješne naredbe Domostroja: da jeca pred odlaskom muža, da se ponižava pred nama u javnosti itd. Mlada junakinja pronalazi suosjećanje s Kabanikhinom kćeri, Barbarom, koja uči novog rođaka da sakrije svoje misli i osjećaje, potajno stječući radosti života. Tijekom muževa odlaska, Katerina se zaljubljuje i počinje izlaziti s Dikyjevim nećakom, Borisom. Ali njihovi spojevi završavaju razdvojenošću, jer žena se ne želi skrivati, želi pobjeći sa svojim voljenim u Sibir. Ali junak ne može riskirati da je povede sa sobom. Zbog toga se i dalje kaje za svoje grijehe svom mužu i svekrvi, te dobiva strogu kaznu od Kabanikhe. Shvativši da joj savjest i kućni ugnjetavanje ne dopuštaju dalje živjeti, juri u Volgu. Nakon njezine smrti, mlađa generacija se pobuni: Tikhon predbacuje majku, Varvara bježi s Kudryashom itd.

Drama Ostrovskog spaja značajke i proturječnosti, sve prednosti i nedostatke feudalne Rusije u 19. stoljeću. Grad Kalinov je skupna slika, pojednostavljeni model ruskog društva, detaljno opisan. Gledajući ovaj model, vidimo "neophodnu potrebu za ljudima koji su aktivni i energični". Autor pokazuje da zastarjeli svjetonazor samo stoji na putu. Prvo kvari obiteljske odnose, a kasnije ne dopušta razvoju gradova i cijele zemlje.

Glavni likovi i njihove karakteristike

Djelo ima jasan sustav likova, u koji se uklapaju slike junaka.

1. Prvo, tu su tlačitelji. Dikoy je tipičan tiranin i bogat trgovac. Od njegovih uvreda rođaci se razbacuju po kutovima. Dikayine sluge su okrutne. Svi znaju da mu je nemoguće ugoditi. Kabanova je utjelovljenje patrijarhalnog načina života, zastarjeli Domostroi. Žena bogatog trgovca, udovica, neprestano inzistira na poštivanju svih tradicija svojih predaka i sama ih jasno slijedi. U ovom smo ih detaljnije opisali.
2. Drugo, prilagodili su se. Tikhon je slaba osoba koja voli svoju ženu, ali ne može pronaći snagu da je zaštiti od ugnjetavanja svoje majke. Ne podržava stare poretke i tradicije, ali ne vidi razloga da ide protiv sustava. Takav je Boris, koji tolerira makinacije svog bogatog strica. Tome je posvećeno otkrivanje njihovih slika. Varvara je kći Kabanikhe. Ona uzima svoj trik, živi dvostrukim životom. Danju se formalno pridržava konvencija, noću šeta s Kudryashom. Prijevara, snalažljivost i lukavstvo ne kvare njezinu veselu, pustolovnu narav: ona je također ljubazna i osjetljiva prema Katerini, nježna i brižna u odnosu na svog voljenog. Cijela je posvećena karakterizaciji ove djevojke.
3. Katerina se izdvaja, karakterizacija heroine je drugačija od svih ostalih. Ovo je mlada inteligentna plemkinja, koju su njeni roditelji okružili razumijevanjem, brigom i pažnjom. Stoga je djevojka navikla na slobodu misli i govora. No, u braku se suočila s okrutnošću, grubošću i poniženjem. Isprva se pokušavala pomiriti, voljeti Tikhona i njegovu obitelj, ali ništa nije bilo od toga: Katerinina se priroda odupirala toj neprirodnoj zajednici. Tada se okušala u ulozi licemjerne maske koja ima tajni život. To joj također nije odgovaralo, jer se junakinja odlikuje izravnošću, savješću i poštenjem. Zbog toga je iz očaja odlučila krenuti u pobunu, priznavši grijeh, a potom počinivši još strašniji - samoubojstvo. Više o imidžu Katerine pisali smo u njoj posvećenoj.
4. Kuligin je također poseban heroj. Izražava autorski stav, unoseći malo progresivnosti u arhaični svijet. Junak je samouki mehaničar, obrazovan je i pametan, za razliku od praznovjernih stanovnika Kalinova. Napisali smo i kratko o njegovoj ulozi u predstavi i njegovom liku.

Teme

• Glavna tema djela su Kalinov život i običaji (posvetili smo joj posebnu). Autor opisuje provincijsku provinciju kako bi ljudima pokazao da se ne trebaju držati ostataka prošlosti, već trebaju razumjeti sadašnjost i razmišljati o budućnosti. A stanovnici grada Volge zamrznuti su od vremena, njihov je život monoton, lažan i prazan. Razmažen je i sputan u razvoju praznovjerja, konzervativizma, kao i nespremnosti tiranina da se mijenjaju na bolje. Takva Rusija će i dalje vegetirati u siromaštvu i neznanju.
• Ovdje su važne teme i ljubav i obitelj, jer se u tijeku priče otvaraju problemi odgoja i sukoba generacija. Utjecaj obitelji na pojedine heroje je vrlo važan (Katerina je odraz odgoja svojih roditelja, a Tikhon je tako beskičmeno odrastao zbog tiranije svoje majke).
• Tema grijeha i pokajanja. Junakinja je posrnula, ali je na vrijeme shvatila svoju pogrešku, odlučivši se popraviti i pokajati se za ono što je učinila. Sa stajališta kršćanske filozofije, ovo je visoko moralna odluka koja uzdiže i opravdava Katarinu. Ako vas zanima ova tema, pročitajte našu o njoj.

Problematično

Društveni sukob dovodi do društvenih i osobnih problema.

1. Ostrovski, prvo, osuđuje tiranija kao psihološki fenomen u slikama Dikiya i Kabanove. Ti su se ljudi igrali sa sudbinom svojih podređenih, gazeći manifestacije njihove individualnosti i slobode. Zbog svog neznanja i despotizma, mlađa generacija postaje opaka i beskorisna kao i ono što je već zastarjelo.
2. Drugo, autor osuđuje slabost, poslušnost i sebičnost uz pomoć slika Tihona, Borisa i Varvare. Svojim ponašanjem samo odobravaju tiraniju gospodara života, iako bi zajedno mogli promijeniti situaciju u svoju korist.
3. Problem kontradiktornog ruskog karaktera, prenesena u liku Katerine, može se nazvati osobnim, doduše nadahnutim globalnim prevratima. Duboko religiozna žena, u potrazi i pronalaženju sebe, odlazi u izdaju, a potom i na samoubojstvo, što je protivno svim kršćanskim kanonima.
4. Moralna pitanja povezana s ljubavlju i odanošću, obrazovanjem i tiranijom, grijehom i pokajanjem. Heroji ne mogu razlikovati jedan od drugog, ti su pojmovi međusobno zamršeno isprepleteni. Katerina je, primjerice, prisiljena birati između odanosti i ljubavi, a Kabanikha ne vidi razliku između uloge majke i moći dogmatičara, vođena je dobrim namjerama, ali ih utjelovljuje na štetu svih .
5. Tragedija savjesti je dosta važno. Na primjer, Tikhon je morao donijeti odluku - braniti svoju ženu od majčinih napada ili ne. Katerina se nagodila i sa svojom savješću kada se zbližila s Borisom. Više o tome možete pročitati.
6. Neznanje. Stanovnici Kalinova su glupi i neobrazovani, vjeruju gatačima i lutalicama, a ne znanstvenicima i profesionalcima u svom području. Njihov svjetonazor okrenut je prošlosti, ne teže boljem životu, pa se ne treba čuditi divljaštvu ponašanja i razmetljivom licemjerju glavnih osoba grada.

Značenje

Autorica je uvjerena da je želja za slobodom prirodna, unatoč određenim zastojima u životu, a tiranija i licemjerje uništavaju zemlju i talentirane ljude u njoj. Stoga se mora braniti vaša neovisnost, žudnja za znanjem, ljepotom i duhovnošću, inače stari poredak neće nikamo nestati, njihova će lažnost jednostavno pokriti novu generaciju i natjerati je da se igra po svojim pravilima. Ova ideja se ogleda u stavu Kuligina, svojevrsnog glasa Ostrovskog.

Autorova pozicija u predstavi je jasno izražena. Razumijemo da Kabanikha, iako čuva tradiciju, nije u pravu, kao što nije u redu ni buntovna Katerina. Međutim, Katerina je imala potencijala, imala je inteligenciju, imala je čistoću misli, a veliki ljudi koji su u njoj personificirani još uvijek se mogu ponovno roditi, zbacivši okove neznanja i tiranije. Više o značenju drame možete saznati u ovoj temi.

Kritika

Grmljavina je bila predmet žestokih kontroverzi među kritičarima u 19. i 20. stoljeću. U 19. stoljeću o tome su s suprotnih pozicija pisali Nikolaj Dobroljubov (članak "Zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu"), Dmitrij Pisarev (članak "Motivi ruske drame") i Apolon Grigorijev.

I.A.Goncharov je pohvalio predstavu i izrazio svoje mišljenje u istoimenom kritičkom članku:

U istoj drami smjestila se široka slika narodnog života i običaja, s nenadmašnom umjetničkom, punoćom i vjernošću. Svako lice u drami je tipičan lik, oteo izravno iz okruženja popularnog života.

U tragediji Ostrovskog "Oluja s grmljavinom" naširoko su se postavljali problemi morala. Na primjeru provincijskog grada Kalinove pokazao je običaje koji tamo vladaju. Prikazivao je okrutnost ljudi koji žive na starinski način, prema "Domostroju", i razuzdanost mlađe generacije. Svi likovi tragedije grupirani su u dva dijela. Oni koji vjeruju da ti se može oprostiti svaki grijeh ako se kasnije pokaješ, dok drugi dio vjeruje da kazna slijedi grijeh i da od njega nema spasa. Tu nastaje jedan od najvažnijih problema čovjeka općenito, a posebno "Grmljavina".

Pokajanje se kao problem pojavilo davno. Onda, kada je osoba vjerovala u činjenicu da postoji viša sila, i bojala se toga. Počeo se truditi ponašati se tako da svojim ponašanjem pomiluje Boga. Ljudi su postupno razvijali načine pomilovanja Boga kroz određene radnje ili djela. Sva kršenja ovog kodeksa smatrala su se nemilim Bogu – grijehom. U početku su ljudi jednostavno prinosili žrtve bogovima, dijeleći s njima ono što su imali. Vrhunac ovog odnosa je ljudska žrtva. Nasuprot tome, postoje monoteističke religije, odnosno priznaju jednog boga. Te su religije napustile žrtvovanje i stvorile kodekse ponašanja za ljudsko ponašanje. Ovi kodovi su postali svetišta, jer se vjeruje da su upisani pomoću moći bogova. Primjeri takvih knjiga su Biblija kršćana i Kuran muslimana.

Kršenje usmenih ili pisanih normi grijeh je i mora se kazniti. Ako se osoba u početku bojala da će biti ubijena na licu mjesta, onda se nakon toga počinje bojati za svoj zagrobni život. Čovjek se počinje brinuti gdje će njegova duša završiti nakon smrti: u vječnom blaženstvu ili u vječnoj patnji. Bilo je moguće doći do blagoslovljenih mjesta za pravedno ponašanje, odnosno pridržavanje normi, a grešnici otići na mjesto gdje će zauvijek patiti. Tu nastaje pokajanje, jer je rijetka osoba mogla živjeti bez činjenja grijeha, a svima je bilo strašno prekrižiti svoj život zbog nekoliko grijeha. Stoga postaje moguće izbjeći kaznu moleći Boga za oprost. Dakle, svaka osoba, čak i posljednji grešnik, dobiva nadu u spasenje ako se pokaje.

U Oluji s grmljavinom najoštrije se postavlja problem pokajanja. Glavni lik tragedije - Katerina je u strašnoj savjesti. Razapeta je između zakonitog muža i Borisa, pravednog života i pada. Ne može si zabraniti da voli Borisa, ali se sama pogubljuje u duši, vjerujući da time odbacuje Boga, budući da je muž za ženu - to je kao Bog za crkvu. Stoga, izdajući muža, ona izdaje Boga, što znači da gubi svaku mogućnost spasenja. Ona taj grijeh smatra neoprostivim i stoga sebi negira mogućnost pokajanja. Katerina je vrlo pobožna žena, od djetinjstva se molila Bogu, pa čak i viđala anđele, zbog čega su njezine muke tako intenzivne. Te je patnje dovode do toga da se ona, bojeći se kazne Božje, utjelovljene u obliku grmljavine, baci pred noge mužu i sve mu priznaje, dajući svoj život u njegove ruke. Ljudi na ovu ispovijed reagiraju na različite načine, otkrivajući svoj stav o mogućnosti pokajanja. Kabanova nudi da je živu zakopaju u zemlju, odnosno vjeruje da joj se ne može oprostiti. Tikhon, naprotiv, oprašta Katerini, odnosno vjeruje da će ona dobiti oprost od Boga.

Katerina vjeruje u pokajanje, jer se boji da će iznenada umrijeti, ne zato što će joj život biti prekinut, nego zato što se boji pokazati se nepokajanom pred Bogom, sa svim svojim grijesima.

Stav ljudi prema mogućnosti pokajanja očituje se tijekom grmljavine. Oluja s grmljavinom personificira Božji gnjev i stoga ljudi, kada vide grmljavinu, pokušavaju je izbjeći. Neki ljudi se ponašaju drugačije. Na primjer, Kuligin želi izgraditi gromobrane i spasiti ljude od grmljavine, pa vjeruje da se ljudi mogu spasiti od Božje kazne ako se pokaju, tada će gnjev Božji nestati kroz pokajanje, kao što munja ide u zemlju kroz gromobran . Dikoy vjeruje da se od Božjeg gnjeva ne može sakriti, odnosno ne vjeruje u mogućnost pokajanja. Iako treba napomenuti da se može pokajati, budući da se baca pred noge seljaku i traži od njega oprost što ga je grdio.

Grižnje savjesti dovode Katerinu do točke da počinje razmišljati o samoubojstvu. Samoubojstvo u kršćanstvu jedan je od najozbiljnijih grijeha. Kao da je čovjek odbacio Boga, pa se samoubojice nisu nadale spasenju. Ovdje se postavlja pitanje:

kako je takva pobožna Katerina mogla počiniti samoubojstvo, znajući da time uništava svoju dušu? Možda zapravo uopće nije vjerovala u Boga? Ali tome se može suprotstaviti činjenica da je svoju dušu smatrala već uništenom i jednostavno nije htjela živjeti dalje u takvim mukama, bez nade u spas. Pred njom se postavlja Hamletovo pitanje - biti ili ne biti? Izdrži muke na zemlji i spoznaj zlo koje je ovdje, ili počini samoubojstvo i prekini svoju muku na zemlji. Ali nitko ne zna što je točno nakon smrti i hoće li biti još gore. Katerina je dovedena u očaj odnosom ljudi prema njoj i grižnjom savjesti pa odbacuje mogućnost spasa. No u raspletu ispada da ima nadu u spas, budući da se ne utapa u vodi, već se lomi na sidru. Sidro izgleda kao dio križa, gdje baza označava Sveti gral - čašu s krvlju Gospodnjom. Sveti gral simbolizira spasenje. A Katerinina glava krvari. Dakle, postoji nada da joj je oprošteno i spašeno.

Dramu "Gruma" Ostrovski je napisao tijekom ljeta i jeseni 1859., iste je godine postavljena u kazalištima u Moskvi i Sankt Peterburgu, a objavljena je 1860. godine. Uspjeh predstave i izvedbe bio je toliki da je dramaturg nagrađen Uvarovskom nagradom (najvišom nagradom za dramsko djelo).

Radnja se temelji na dojmovima književne ekspedicije uz Volgu 1856-1857. s ciljem proučavanja života i običaja povolških naselja. Radnja je uzeta iz života. Nije tajna da su mnogi gradovi Volge osporili pravo da se predstava odigrala u njihovom gradu (u mnogim gradovima Rusije u to vrijeme prevladavala je kućanska gradnja, tiranija, grubost i poniženje).

Razdoblje u kojem se drama odvija može se sa sigurnošću nazvati razdobljem društvenog uspona protiv kmetstva.

Sam naslov predstave - "grmljavina" - dvosmislen je.

Grmljavina je spontana sila prirode, strašna i nedovoljno shvaćena.

Grmljavina je „olujno stanje društva“, grmljavina u dušama stanovnika grada Kalinova.

Grmljavina je prijetnja odlazećem, ali još uvijek snažnom svijetu divljih svinja i divljih svinja.

Oluja s grmljavinom dobra je vijest o novim silama koje su osmišljene da oslobode društvo od despotizma.

Za Kuligina je oluja milost Božja. Za Divljinu i Kabanikhu - nebeska kazna, za Feklušu - Ilya prorok se kotrlja nebom, za Katerinu - odmazda za grijehe. Ali i sama junakinja, njezin posljednji korak, od kojega se zaljuljao kalinovski svijet, također je grmljavina.

Dakle, grmljavina u drami Ostrovskog, kao i u prirodi, spaja razorne i stvaralačke snage.

Posebnost ove slike je da, simbolički izražavajući glavnu ideju predstave, on istodobno izravno sudjeluje u radnjama drame kao potpuno stvarnog fenomena prirode, uvelike određujući postupke glavnog lika.

Oluja s grmljavinom nad Kalinovom izbila je u I. činu. Izazvala je zbunjenost u Katarininoj duši.

U IV činu motiv grmljavine ne prestaje. ("Kiša kaplje, ma kako se grmljavina skupila?.."; "Grom nam je poslana kao kazna, da osjetimo..."; "Grom će ubiti! Ovo nije grmljavina, nego milost ..."; "Zapamti moju riječ, da ova grmljavina neće proći uzalud ...")

Grmljavinska oluja postaje kulisa na kojoj se odvija posljednja scena predstave. Grmljavina koja izbija plaši sve strahom od odmazde za grijehe.

Imena su u predstavi vrlo simbolična. Govorna imena upotrijebljena u "Grmljavini" odjek su klasicističkog kazališta čija su se obilježja očuvala krajem 1860-ih.
Ime Kabanova za nas živo prikazuje tešku, tešku ženu, a nadimak "Kabanikha" nadopunjuje ovu neugodnu sliku.
Autor karakterizira divljinu kao divlju, neobuzdanu osobu.
Kuliginovo ime je dvosmisleno. S jedne strane, u skladu je s Kulibinom, samoukim mehaničarom. S druge strane, “kuliga” je močvara.

U najopćenitijoj formulaciji, glavna se tema "Gromovine" može definirati kao sukob između novih trendova i starih tradicija, između potlačenih i potlačenih, između želje ljudi da slobodno očituju svoja ljudska prava, duhovne potrebe i društvene i obiteljske poredak koji je vladao u predreformnoj Rusiji.

Tema grmljavine organski je povezana s njezinim sukobima. Sukob koji čini temelj radnje drame sukob je starih društvenih i svakodnevnih načela i novih, progresivnih težnji za jednakošću, za slobodom ljudske osobe. Prema Yu. V. Lebedevu, radi se o sukobu između "mračnog kraljevstva" i novog čovjeka koji živi po zakonima savjesti.

Glavni sukob - Katerina i Boris s okolinom - spaja sve ostale. Pridružuju mu se sukobi Kuligina s Dikimom i Kabanikhom, Kudryasha s Dikimom, Borisa s Dikimom, Varvare s Kabanikhom, Tihona s Kabanikhom. Predstava je pravi odraz društvenih odnosa, interesa i borbi svoga vremena.

Drama se odvija u provincijskom gradu Kalinov, smještenom na obali Volge. “Pogled je izvanredan! Ljepota! Moja duša se raduje! ... Pedeset godina svaki dan gledam dalje od Volge i ne mogu sve vidjeti ”, kaže Kuligin s oduševljenjem, tjerajući nas da se divimo izvanrednom krajoliku.

U centru Kalinova nalazi se tržnica s trgovačkim štandovima, u blizini je stara crkva za župljane. Čini se da je u gradu sve mirno i mirno. Ali to nije slučaj. Iza visokih ograda u trgovačkim kućama "još je jedan život u jeku", ružan i odbojan. "Okrutni maniri, gospodine, u našem gradu, okrutni!" - kaže Kuligin. U Kalinovu se događa bezakonje i sramota. Vlasnici grada odlikuju se grubošću i okrutnošću, rugaju se svojim ukućanima. To su pravi tirani, oni su neuki, informacije o životu primaju od nepismenih lutalica.

Kuligin: “I ne zatvaraju se od lopova, nego da ljudi ne vide kako jedu svoje domaćinstvo i tiraniziraju svoju obitelj! I kakve li suze teku iza ovih zatvora, nevidljivih i nečujnih! "

Čini se da su stanovnici grada Kalinove ograđeni od cijelog svijeta. Neki vladaju i tiraniziraju, drugi izdržavaju.

A. N. Ostrovsky mukotrpno "slika" cjelokupnu strukturu patrijarhalno-trgovačkog života zatvorenu unutar četiri zida. Istodobno, dramaturg djeluje i kao tekstopisac: oslikavajući krajolik Volge, čini da se osjeti ljepota i privlačnost prirodnog svijeta, prirodnost i iskonska sloboda.

Odabirom javnog vrta grada Kalinova kao poprišta radnje, Ostrovski je pojavu svih likova u predstavi učinio prirodnom. Obitelj Kabanov pojavila se kada se sve saznalo o gradu i njegovim stanovnicima.

U drami sudjeluju dvije skupine stanovnika provincijskog grada Kalinova. Jedan od njih personificira moć "mračnog kraljevstva". To su Kabanova Marfa Ignatievna i Dikoy Savel Prokofich - nepristojni, despotski i neuki, neprijatelji svega novog.

Druga skupina uključuje "žrtve" "tamnog kraljevstva". To su Katerina, Boris, Kuligin, Varvara, Kudryash, Tikhon, poniženi i potlačeni, ali ipak sposobni za proteste i izražavanje na različite načine.

Opća tema "Oluja s grmljavinom" podrazumijeva i niz privatnih tema:

a) s pričama o Kuliginu, primjedbama Kudryasha i Borisa, postupcima Dikyja i Kabanikhe, Ostrovsky daje detaljan opis materijalne i pravne situacije svih slojeva društva tog doba;

c) prikazujući život, interese, hobije i iskustva likova u Oluji, autor iz različitih kutova reproducira društveni i obiteljski život trgovaca i građanske klase. Time se ističe problem društvenih i obiteljskih odnosa. Živo se ocrtava položaj žene u građansko-trgovačkoj sredini;

d) prikazana je životna pozadina i problemi tog vremena. Junaci govore o društvenim pojavama važnim za svoje vrijeme: o nastanku prvih željeznica, o epidemijama kolere, o razvoju trgovačkih i industrijskih aktivnosti u Moskvi itd .;

e) uz društveno-ekonomske i životne uvjete autor je vješto oslikao okolnu prirodu, različite stavove likova prema njoj.

Tako se, prema riječima Gončarova, u "Grmljavinskoj oluji" "ustalila široka slika nacionalnog života i običaja". Predreformska Rusija u njoj je predstavljena svojim društveno-ekonomskim, kulturnim, moralnim i obiteljskim i svakodnevnim izgledom.

Kolumbo Zamoskvorečje. A. N. Ostrovsky je dobro poznavao trgovačku sredinu i u njoj je vidio žarište nacionalnog života. Ovdje su, prema riječima dramatičara, sve vrste likova široko zastupljene. Drami "Oluja" prethodila je ekspedicija A. N. Ostrovskog duž Gornje Volge 1856-1857. „Volga je Ostrovskom dala obilje hrane, pokazala mu nove teme za drame i komedije i nadahnula ga na one od njih koje su čast i ponos ruske književnosti“ (S. V. Maksimov). Radnja drame "Oluja" nije postala posljedica stvarne povijesti obitelji Klykov iz Kostrome, kako se dugo vjerovalo. Drama je napisana prije tragedije u Kostromi. Ova činjenica svjedoči o tipičnosti sukoba starog i novog, koji je u trgovačkom okruženju postajao sve glasniji. Problemi predstave prilično su višestruki.

Središnji problem- sučeljavanje osobnosti i okoline (i kao poseban slučaj - obespravljeni položaj žene, o čemu je N.A. Problem sučeljavanja između osobnosti i okoline otkriva se na temelju središnjeg sukoba drame: dolazi do sukoba između “vrelog srca” i smrtonosnog načina života trgovačkog društva. Živa priroda Katerine Kabanove, romantična, slobodoumna, vruća, nesposobna podnijeti "okrutne manire" grada Kalinova, o čemu je u 3. javl. Prvu radnju pripovijeda Kuligin: „A tko ima novaca, gospodine, pokušava porobiti jadnika kako bi mogao zaraditi još više novca za svoj trud... Trgovina je međusobno potkopana, i to ne toliko iz sebe. interesa, ali iz zavisti. Međusobno su u neprijateljstvu; primaju pijane činovnike u svoje visoke kule ... ”Sva bezakonja i okrutnosti čine se pod krinkom pobožnosti. Da trpi licemjerje i tiraniju, među kojima se guši uzvišena duša Katerine, junakinja nije u stanju. A princip Varvarinog “opstanka” je za mladu Kabanovu apsolutno nemoguć, poštene i cjelovite naravi: “Radi što hoćeš, samo da je sašito i pokriveno”. Suprotstavljanje "vrućeg srca" inerciji i licemjerju, čak i ako život postane cijena za takvu pobunu, kritičarka N. A. Dobro-lyubov nazvat će "zrakom svjetla u mračnom kraljevstvu".

Tragični položaj uma i napredak u svijetu neznanja i tiranije. Ovo složeno pitanje u predstavi se razotkriva kroz uvođenje slike Kuligina, koji brine o općem dobru i napretku, ali nailazi na nerazumijevanje od strane Divljih: „... Ja bih sav novac iskoristio za društvo, za potporu. Posao se mora dati buržoaziji. A tu su i ruke, ali nema što raditi." Ali oni koji imaju novaca, na primjer Dikoy, ne žure se od njih rastati, pa čak i potpišu u svom neznanju: „Kakva još elegancija postoji! Pa kako nisi razbojnik! Za kaznu nam se šalje grmljavina, da se osjećamo, a vi se hoćete braniti nekakvim motkama i motkama, Bože oprosti." Feklušino neznanje nalazi duboko "razumijevanje" u Kabanovi: "Ovdje u tako lijepoj večeri rijetko tko uopće izađe sjesti iza ogrlica; a u Moskvi sad gulbi i igrice, i tutnjava ulicama, jauk. Zašto, majko Marfa Ignatjevna, počeli su upregnuti vatrenu zmiju: sve, vidite, radi brzine.

Zamjena života prema blagoslovljenim kršćanskim zapovijedima slijepim, fanatičnim, "domostrojevskim" pravoslavljem, na granici s mračnjaštvom. Religioznost Katerinine naravi, s jedne strane, i pobožnost Kabanikhe i Feklusha, s druge strane, pojavljuju se potpuno drugačije. Vjera mlade Kaba-nove nosi stvaralački početak, puna je radosti, svjetlosti i nesebičnosti: „Znaš li: po sunčanom danu s kupole se spušta takav svjetlosni stup, a u ovom stupu dim ide kao oblaci, i vidim kao da anđeli u ovom stupu lete i pjevaju ... Ili ću rano ujutro otići u vrt. Čim sunce izađe, na koljena ću pasti, molim se i plačem, a ni sam ne znam što plačem; pa će me pronaći. A za što sam se tada molio, što sam tražio, ne znam; Ne treba mi ništa, svega mi je dosta.” Teški vjerski i moralni postulati i strogi asketizam, koje je Ka-banikha tako štovao, pomažu joj da opravda svoj despotizam i okrutnost.

Problem grijeha. Tema grijeha, koja se više puta pojavljuje u predstavi, usko je povezana s religijskim pitanjem. Preljub postaje nepodnošljiv teret za Katerininu savjest, te stoga žena pronalazi jedini mogući izlaz za nju - javno pokajanje. Ali najteži problem je rješenje pitanja grijeha. Većim grijehom od samoubojstva Katerina smatra život među “mračnim kraljevstvom”: “Svejedno je da smrt dolazi, da ona sama... ali ne možeš živjeti! Grijeh! Neće li moliti? Tko voli molit će..." Materijal sa stranice

Problem ljudskog dostojanstva. Rješenje ovog problema izravno je povezano s glavnim problemom predstave. Samo glavna junakinja svojom odlukom da napusti ovaj svijet brani vlastito dostojanstvo i pravo na poštovanje. Mladež grada Kalinova nije u stanju odlučiti se na prosvjed. Njihova moralna "snaga" dovoljna je samo za tajne "ispuste" koje svatko pronađe za sebe: Varvara potajno odlazi u šetnju s Kudryashom, Tikhon se opija čim izađe iz budne majčinske skrbi. A ostali likovi imaju mali izbor. “Dostojanstvo” si mogu priuštiti samo oni koji imaju solidan kapital i, kao rezultat, moć, dok se ostalo može pripisati savjetu Kuligina: “Što možete, gospodine! Moramo pokušati ugoditi - dati nekako!"

N. A. Ostrovsky pokriva širok raspon moralnih problema koji su bili akutni u suvremenom trgovačkom društvu, a njihovo tumačenje i razumijevanje nadilazi okvire određenog povijesnog razdoblja i dobiva univerzalni zvuk.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici materijali o temama:

• cjxbytybt gj damme grmljavina
• Problem s grmljavinom Ostrovskog
• nacrt za sastavljanje moralnih pouka predstave grmljavina
• problem grubosti iz predstave grmljavina
• sastav ostrovsky grmljavina s planom

“Grozani” žive u posebnom stanju svijeta: kriznom, katastrofalnom. Zatresli su se stupovi koji su sputavali stari poredak, a uzburkani život počeo se tresti. Prva radnja uvodi nas u atmosferu života prije oluje. Izvana, zasad je sve u redu, ali sile sputavanja su previše krhke: njihov privremeni trijumf samo povećava napetost. Zgušnjava se pred kraj prvog čina: čak i priroda, kao u narodnoj pjesmi, na to odgovara grmljavinom koja se približava Kalinovu. Kabanikha- čovjek kriznog doba, kao i drugi junaci tragedije. On je jednostrani pristaša najgorih aspekata starog morala. Vjerujući da se svugdje i u svemu Kabanikha pridržava pravila "kućegradnje", da je viteški vjerna njegovim formalnim propisima, podliježemo obmani nadahnutim snagom njezina karaktera. Zapravo, ona lako odstupa ne samo od duha, već i od slova recepata Domostroya. ... “... Ako vrijeđaju - nemoj se osvetiti, ako hule, moli, ne vraćaj zlom za zlo, ne osuđuj one koji griješe, sjeti se svojih grijeha, pobrini se prije svega za njih, odbaci savjete zla ljudi, ugledajte se na one koji žive u istini, njihova djela zapišite to u svoje srce i sami učinite isto”, - kaže stari moralni zakon. "Neprijateljima se mora oprostiti, gospodine!"- potiče Tikhon Kuligin. I što čuje kao odgovor? “Dođi razgovarati s Mama, što će ti reći na to." Detalj je značajan! Vepar je strašan ne zbog odanosti antici, već zbog sitne tiranije — Pod krinkom pobožnosti. Stari moral ovdje se uvelike negira: iz "kućne gradnje" izvlače se najrigidnije formule koje opravdavaju despotizam. Samovoljnost Divlji za razliku od tiranije Kabanikhe, ona nije ničim pojačana, nije opravdana nikakvim pravilima. Moralni temelji u njegovoj duši temeljito su poljuljani. Ovaj "ratnik" nije zadovoljan samim sobom, žrtva svoje samovolje. On je najbogatija i najuglednija osoba u gradu. Kapital mu razrješava ruke, omogućava da se slobodno šepuri nad siromašnim i financijski ovisnim ljudima. Što više divlji postaje bogatiji, postaje neceremoničniji. “Zašto ćeš se tužiti, ili što, bit ćeš sa mnom?- izjavljuje Kuliginu. Dakle, znaš da si crv. Ako želim imati milosti, ako želim - zgnječit ću se ”... Borisova teta, ostavljajući oporuku, sukladno običajima, postavila ju je kao glavni uvjet za dobivanje nasljedstva osobito poštovanje nećak ujaku. Dok su moralni zakoni bili nepokolebljivi, sve je išlo u korist Borisa. Ali njihovi temelji su se uzdrmali, postalo je moguće okrenuti zakon ovako i onako, prema poznatoj poslovici: "Zakon je da je jezik: gdje si se okrenuo, tamo je i izašao". „Što možemo učiniti, gospodine!- kaže Kuligin Borisu. Moramo se truditi nekako ugoditi." „Tko će mu ugoditi, - razumno prigovara onaj koji zna duša Divljeg kovrčavog, - ako mu se cijeli život temelji na psovkama? .." "Opet, čak i da ste prema njemu poštovani, postoji li netko tko bi mu zabranio da kaže nešto što ne poštujete?" Ali on je financijski jak, Savel Prokofjevič Dikoy je slab duhovno. Ponekad može proći pred nekim tko je u zakonu jači od njega, jer mutno svjetlo moralne istine još uvijek titra u njegovoj duši: “Nekako o postu, o velikim stvarima, postio sam, ali ovdje nije lako i skliznuti seljak; Došao sam po novac, vozio drva. I doveo ga je do grijeha u ovakvom trenutku! Zgriješio je: grdio ga je, grdio ga je toliko da se bolje nije moglo tražiti, skoro ga je prikovao. Evo ga, kakvo srce imam! Nakon što je zamolio oprost, poklonio mu se pred noge, stvarno, tako. Zaista vam kažem, poklonio sam se seljaku do nogu. Poklonio sam mu se pred svima. " Naravno, ovaj "uvid" o Divljini samo je hir, srodan njegovim tiranskim hirovima. Ovo nije pokajanje Katji rina, rođena iz krivnje i nesnosnih moralnih muka. očevi gradovi bune mlade snage života. To su Tikhon i Varvara, Kudryash i Katerina. Nevolja Tikhon je rođen iz mračnog kraljevstva nedostatka volje i straha ispred mame. U biti, on ne dijeli njezine despotske tvrdnje pa ni jedno ni drugo nego ona ne vjeruje. Duboko u duši, Tikhon se sklupčao u klupko ljubazna i velikodušna osoba koja voli Katerinu, u stanju joj oprostiti bilo koji ogorčenost. Pokušava podržati svoju ženu u trenutku pokajanja ičak i želi zagrli je. Tihon je mnogo suptilniji i moralno pronicljiviji od Borisa, koji je u ovom trenutku vođen slabog srca nym "govno pokriveno", izlazi iz gomile i klanja se Kabanovu i time pogoršava patnju Katerina. Ali i Tihonova ljudskost je također plah i neaktivan. Samo na kraju tragedije budi se ima nešto slično protest: “Mama, uništila si je! ti, ti, ti...". Tihon je izbjegnut od ugnjetavajuće tiranije ponekad, ali ni u tim izbjegavanjima nema slobode. Veselje i pijanstvo nalik su samozaboravu.Kao što Katerina ispravno primjećuje, "i po volji, definitivno je vezan."