Istraživački rad "problem ljudske moralne potrage u ruskoj književnosti". Književnost je savjest društva (Moralni problemi moderne književnosti) Društveni i moralni problemi u ruskoj književnosti

Karnaukhova Anna

Već živimo u 21. stoljeću.., u teškim i zanimljivim vremenima. Tijekom proteklih desetljeća dogodile su se možda najznačajnije promjene u povijesti, u načinu života čovječanstva. Čovjek je uvijek suočen s izborom. Koliko razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, tako se osjeća odgovornim za svoje postupke. Zanimalo me što naši mladi sada misle o tome, kako moderna i antička književnost odražava probleme čovječanstva, ruskog naroda.

Stoga je svrha istraživačkog rada pratiti kako se u ruskoj književnosti otkriva problem moralne potrage, problem časti, dostojanstva i nacionalnog ponosa ruske osobe.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Istraživanje

Problem ljudske moralne potrage u ruskoj književnosti

Završio: učenik 11 "A" razreda

MOU srednjeg općeg obrazovanja

Škola broj 12 u Nižnjeudinsku

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Voditelj: učitelj ruskog jezika

Jezik i književnost

Selezneva Olga Konstantinovna.

1. Uvod ... Relevantnost teme. Svrha, zadaci.
2. Glavni dio. Problem ljudske moralne potrage u ruskoj književnosti.

1. Tema časti i nacionalnog ponosa u ruskom folkloru
2. Problem moralnog izbora

A) u staroruskoj književnosti (Galičko-volinska kronika)

B) u književnosti 19. stoljeća ("Kapetanova kći")

C) u literaturi o Velikom domovinskom ratu.

3. Moj suvremenik. Tko je on?

III. Zaključak. Poanta. Analiza obavljenog posla.

Uvod.

Živimo u 21. stoljeću ... u teškim i zanimljivim vremenima. Tijekom proteklih desetljeća dogodile su se možda najznačajnije promjene u povijesti, u načinu života čovječanstva. Upravo sada, u eri promjena, razumijevanje časti, ponosa i dostojanstva važno je za formiranje mlade generacije. Nedavni jubilej posvećen 60. obljetnici Velike pobjede, ratu u Čečeniji i Iraku – sve je to jedno s drugim izravno povezano jednom karicom – osobom. Gdje god se čovjek nađe pred izborom, o njemu ovisi kako će se ponašati u ekstremnim situacijama. Koliko razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, tako se osjeća odgovornim za svoje postupke. To je ono što me zanimalo. Što naša omladina sada misli o tome, kako moderna i drevna književnost odražava probleme čovječanstva, ruskog naroda. To je bio predmet ovog rada.

Svrha istraživačkog rada:

Da pratimo kako se problem moralnih traganja otkriva u ruskoj književnosti,

Problem časti, dostojanstva, nacionalnog ponosa ruskog naroda.

Također su izašli na vidjelo uobičajeni zadaci u radu:

1. Produbiti znanje o staroruskoj književnosti, književnosti ratnih godina, modernoj književnosti.
2. Usporedite kako se odnos prema moralnim vrijednostima pokazuje u drevnoj ruskoj književnosti i književnosti naših dana.
3. Analizirajte kako se uloga osobe u društvu u kritičnim trenucima odražava u ruskoj književnosti različitih godina.
4. Saznajte kako junaci moderne književnosti percipiraju prioritete naših predaka.
5. Pratiti kako se ruski nacionalni karakter otkriva u ruskoj književnosti različitih godina.

Glavna metoda je književno istraživanje.

Radovi su izvedeni tijekom godine.

Problem čovjekove moralne potrage ukorijenjen je u drevnoj ruskoj književnosti i folkloru. Povezuje se s pojmovima časti i dostojanstva, domoljublja i hrabrosti. Pogledajmo objašnjavajući rječnik. Čast i dostojanstvo – profesionalna dužnost i moralni standardi poslovne komunikacije; moralne osobine vrijedne poštovanja i ponosa, ljudska načela; osobne neimovinske i neotuđive koristi zaštićene zakonom, odnosno svijest osobe o svom društvenom značaju. 1

Od davnina, sve te kvalitete cijenio je čovjek. Pomagali su mu u teškim životnim situacijama izbora.

Do danas su nam poznate poslovice: "U kome je čast, to je istina", "Bez korijena i vlat ne raste", "Čovjek bez zavičaja je slavuj bez pjesme" , "Čast čuvaj od malih nogu, ali haljinu za san." Najzanimljiviji izvori na kojima se temelji moderna književnost su bajke i epovi. Ali njihovi heroji su heroji i suborci koji utjelovljuju snagu, domoljublje i plemenitost ruskog naroda. To su Ilya Muromets, i Alyosha Popovich, i Ivan Bykovich, i Nikita Kozhemyaka, koji su branili svoju domovinu i čast, riskirajući svoje živote. I premda su epski junaci izmišljeni junaci, njihove se slike temelje na životima stvarnih ljudi. U drevnoj ruskoj književnosti njihovi su podvizi, naravno, fantastični, a sami junaci idealizirani, ali to pokazuje za što je ruski čovjek sposoban, ako se na karti nalaze čast, dostojanstvo i budućnost njegove zemlje.

Pristup problemu moralnog izbora u staroruskoj književnosti je dvosmislen. Galičko-volinska kronika ... Smatra se jednim od najzanimljivijih spomenika staroruske knjižne kulture, koji potječe iz razdoblja borbe ruskih kneževina sa stranim osvajačima. Vrlo zanimljiv fragment staroruskog teksta o putovanju kneza Daniela Galitskog da se pokloni Batuu u Hordi. Princ se morao ili pobuniti protiv Batua i umrijeti, ili prihvatiti vjeru Tatara i poniženje. Daniel odlazi Batuu i osjeća nevolju: "u velikoj tuzi", "vidjeti nevolju je strašna i strašna." Tada postaje jasno zašto princ tuguje u duši: "Neću dati svoju polovicu zemlje, ali idem sam u Batu ..." Odlazi u Batu da popije kobilji kumis, odnosno da položi zakletvu služba kanu.

Je li se Danielu isplatilo, je li to bila izdaja? Princ nije mogao piti i pokazati da se nije pokorio i umro časno. Ali on to ne čini, shvaćajući da ako mu Batu ne da etiketu za upravljanje kneževinom, to će dovesti do neizbježne smrti njegovog naroda. Daniel žrtvuje svoju čast kako bi spasio domovinu.

Očinska briga, čast i ponos tjeraju Daniela da pije "crno mlijeko" poniženja kako bi otjerao nevolje iz svoje domovine. Galičko-volinska kronika upozorava na ograničeno i usko gledanje na problem moralnog izbora, na razumijevanje časti i dostojanstva.

Ruska književnost odražava složeni svijet ljudske duše, koja se baca između časti i sramote. Samopoštovanje, želja da se ostane čovjek u bilo kojoj situaciji s pravom se može staviti na jedno od prvih mjesta među povijesno formiranim osobinama ruskog karaktera.

Problem moralne potrage oduvijek je bio temeljni u ruskoj književnosti. Bilo je usko povezano s drugim dubljim pitanjima: kako živjeti u povijesti? čega se držati? čime se voditi? Takav test za A.S. Puškina bio je

________________

1. - Pretražite web-mjesto www.yandex.ru

Dekabristički ustanak. Car je postavio izravno pitanje: bi li i sam pjesnik sudjelovao u ustanku da je bio u Petrogradu. Na što je dobio isti izravan odgovor: "Sigurno, gospodine, svi su moji prijatelji bili u zavjeri, a ja nisam mogao ne sudjelovati u njoj..."

A u "Kapetanovoj kćeri" nigdje čast ne proturječi savjesti. Slijedeći drevne ruske pisare, AS Puškin uzvikuje: "Ponovo se pobrini za svoju haljinu, ali čast od mladosti."

Njegov junak, Petar Grinev, nalazi se u istim uvjetima kao i princ Daniel. Petar mora izabrati: poljubiti ruku lažnog cara i ostati živjeti, na korist domovine, ili biti obješen. Grinev je više puta pribjegao pomoći izdajice Pugačova: spas s vješala i kartu koju je Pugačov izdao za besplatno putovanje kroz buntovne zemlje i pomoć varalice u spašavanju Maše Mironove od Švabrinova "uhićenja". Ali Grinev nikada neće izdati svoju domovinu: "Poljubi ruku, poljubi ruku!" - govorili su o meni. Ali više bih volio najokrutnije smaknuće nego takvo podlo poniženje”, kaže Grinev za sebe tijekom prisege lažnom caru.

Drugi su se suočili s istim teškim izborom. Ivan Kuzmič, Vasilisa Jegorovna, Ivan Ignatjevič ... Nisu se mogli zakleti na vjernost Pugačovu, za njih je to bio veliki grijeh, jer su se već zakleli na vjernost suverenu, a to je bilo nemoguće po drugi put. A ti ljudi nisu vidjeli drugu sudbinu za sebe, nisu mogli ni zamisliti da postoji jedna, druga, nakon još jedne zakletve: "Umrijeti ovako: to je službeni posao", kaže Ivan Kuzmich, hrleći u napad na izgrednici. I umrli su, ne želeći drugi život, uz riječi: "Ti nisi moj suveren, ti si lopov i varalica, čuješ li!"

Ali Pugačov je bio i Rus. Mnogo puta spašava Petru život samo zato što ga jednom nije pustio da se smrzne poklonivši mu zečju ovčju kožu s ramena. Evo usporedbe: zečja ovčja koža i ljudski život. Čast i savjest ruskog Pugačova nisu mu dopustili da zaboravi na beznačajnu, ali za njega važnu uslugu: „Ah! Bio sam, i zaboravio sam ti zahvaliti za konja i za kaput od ovčje kože. Bez vas ne bih stigao do grada i smrznuo bih se na cesti ... Plaćanje duga je crveno ... "

Ali također se događa da su ljudsko dostojanstvo i čast jedino oružje u suočenju s okrutnim zakonima postojanja na ovoj zemlji. To pomaže razumjeti malo djelo sovjetskog književnika 20. stoljeća M. Šolohova "Sudbina čovjeka", koje otvara temu fašističkog zarobljeništva, što je zabranjeno u sovjetskoj književnosti. Djelo postavlja važna pitanja o nacionalnom dostojanstvu i ponosu, o odgovornosti čovjeka za svoj moralni izbor.

Na životnom putu Andreja Sokolova, glavnog lika priče, bilo je mnogo prepreka, ali on je ponosno nosio svoj "križ". Lik Andreja Sokolova očituje se u uvjetima fašističkog zarobljeništva. Ovdje je i domoljublje i ponos ruskog naroda. Izazov zapovjedniku koncentracijskog logora težak je test za heroja, ali iz ove situacije izlazi kao pobjednik. Odlazeći do zapovjednika, junak se mentalno oprašta od života, znajući da neće moliti neprijatelja za milost, a onda ostaje jedno - smrt: vidjeli su [...] da mi je još uvijek teško rastati se od života ..."

Andrej ne gubi ponos pred samim zapovjednikom. Odbija piti rakiju za pobjedu njemačkog oružja, a tada nije mogao razmišljati o slavi neprijatelja, pomogao mu je ponos na svoj narod: „Da bih ja, ruski vojnik, mogao piti za pobjedu njemačkog oružja? ! Postoji li nešto što ne želite, Herr komandante? Prokletstvo, moram umrijeti, pa nisi uspio sa svojom votkom." Napivši se tada do smrti, Andrej zagrize komad kruha, od čega polovicu ostavlja netaknutu: “Htio sam da oni, prokleti, pokažu da, iako nestajem od gladi, neću gušiti se njihovim darovima, da imam svoje rusko dostojanstvo i ponos i da me nisu pretvorili u grubijana, ma koliko se trudili, ”- kaže iskonska ruska duša heroja. Izazov fašistima. Moralna pobjeda je izvojevana.

Unatoč žeđi, Andrej odbija piti "za pobjedu njemačkog oružja", ne pije "crno mlijeko" poniženja i čuva svoju čast neokaljanom u ovoj neravnopravnoj borbi, izazivajući poštovanje neprijatelja: "...Vi ste pravi ruski vojnik, ti ​​si hrabar vojnik", kaže zapovjednik Andrej, diveći mu se. Naš junak je nositelj nacionalnih karakternih osobina – domoljublja, ljudskosti, hrabrosti, hrabrosti i hrabrosti. Takvih je heroja tijekom ratnih godina bilo mnogo, a svaki je od njih obavljao svoju dužnost, a to znači životni podvig.

Točne su riječi velikog ruskog pisca: „Ruski narod je u svojoj povijesti odabrao, sačuvao, uzdigao do stupnja poštovanja takve ljudske osobine koje se ne mogu revidirati: poštenje, marljivost, savjesnost, dobrota... Znamo kako živjeti. Zapamtite ovo. Budi čovjek". 1

Iste ljudske kvalitete prikazane su u djelu Kondratjeva "Saška". U ovoj priči događaji se, kao u "Sudbini čovjeka", odvijaju u ratno vrijeme. Glavni lik, vojnik Saška, zaista je heroj. Za njega nisu posljednje osobine milosrđe, ljubaznost, hrabrost. Sashka razumije da je Nijemac u borbi neprijatelj i vrlo opasan, ali u zarobljeništvu je čovjek, nenaoružan čovjek, običan vojnik. Junak duboko suosjeća sa zatvorenikom, želi mu pomoći: "Da nije granatiranja, okrenuli bi Nijemca na leđa, možda bi krv stala ..." Sasha je vrlo ponosan na svoj ruski karakter, vjeruje da to treba činiti vojnik, čovjek. Suprotstavlja se fašistima, raduje se za svoju domovinu i ruski narod: “Mi nismo vi. Ne pucamo u zarobljenike." Siguran je da je osoba posvuda osoba, uvijek treba ostati takva: "... Rusi se ne rugaju zatvorenicima." Sasha ne može razumjeti kako jedna osoba može biti slobodna nad sudbinom druge, kako se može raspolagati tuđim životom. On zna da to nitko nema Ljudsko pravo, da on sam to neće dopustiti. Neprocjenjiv u Sashi je njegov veliki osjećaj odgovornosti, čak i za ono za što ne bi trebao biti odgovoran. Osjećajući taj čudan osjećaj moći nad drugima, prava da odlučuje hoće li živjeti ili umrijeti, junak nehotice zadrhti: "Saša se čak nekako osjećao neugodno... nije od onih koji se rugaju zatvorenicima i nenaoružanim."

Tamo je u ratu shvatio značenje riječi “mora”. „Moramo, Saša. Vidite, potrebno je, "rekao mu je zapovjednik satnije", prije nego što je išta naredio, a Saška je shvatio da je to potrebno i učinio je sve što je naređeno, kako je trebalo." Junak je privlačan po tome što čini više nego što je potrebno: nešto neiskorijenjeno u njemu tjera ga da to učini. On ne ubija zarobljenika po naredbi; ranjen, vraća se predati strojnicu i pozdraviti se s braćom vojnicima; on sam prati bolničare do teško ranjenih, kako bi znao da je ta osoba živa i spašena. Sasha osjeća tu potrebu u sebi. Ili je to zapovijed savjesti? Ali drugačija savjest možda neće zapovijedati - i pouzdano dokazati da je čista. Ali ne postoje dvije savjesti, "savjest" i "druga savjest": savjest ili postoji ili je nema, kao što ne postoje dva "domoljuba". Saška je vjerovao da čovjek, a posebno on, Rus, treba sačuvati svoju čast i dostojanstvo u svakoj situaciji, što znači da mora ostati milosrdan čovjek, pošten prema sebi, pravedan, vjeran svojoj riječi. Živi po zakonu: rođen je kao čovjek, zato budi stvaran iznutra, a ne vanjska ljuska, ispod koje je tama i praznina...

Od tada je prošlo više od pola stoljeća ... Ne toliko. Ali ono što se dogodilo

moderan čovjek?! Je li se izgubio u gužvi, zaboravio tko je, stao

vjerovati da je tijekom cijelog postojanja čovječanstva bio njegov dar, moć?

________

1.- V.M. Šukšin. / "Književnost u školi" br. 6, 2003

Junak priče V. Rasputina "Mlada Rusija" promatra mlade ljude koji lete u avionu: "Gotovo sve je u" paketu ": koža, traperice, tenisice, utisnut nemar na njihovim licima, oštri pokreti, oči s brzim nišanjem pogledima. Uočena je čudna sličnost kod žena: sjajna lica s očima u crnom obodu boje, dobro uhranjena visoka tijela, ne više od dva stila opreme - sve dotjerano, uniformirano." Ti su ljudi jednostavno zaboravili na svoju svrhu. Svrha njihovog postojanja je dobrobit tijekom života. Ovo je "uživanje u životu". Tada počinjete shvaćati zašto stari ljudi često imaju takav odnos prema mladima. Jer su sve zaboravili. Sve! Ono što su mogli izgubiti, ostavili su kao nepotrebno. Glavno je dobro financijski živjeti, nema im više poticaja. Autor uzvikuje: "Gospodine! .. Uostalom, to su oni, naši hranitelji, spasitelji domovine ..." Koliko razumiješ samo iz ove jedne fraze.

Rasputin je zapanjen raskalašnošću, razmetljivošću modernog društva. Nema morala, nema vrijednosti. Pored heroja u avionu, igraju karte, paradiraju raspravljajući o nevažnim problemima. Posvuda je psovka ... i postaje zastrašujuće: "Sve je bačeno preko palube - i" zabranjeno pušenje "i" bez pića". Zaboravili su i na čast, dostojanstvo, na Rusiju ... Među tim ljudima nema bratstva, nema osjećaja, nema vjere u svoju zemlju ... i zašto im to treba ?! Kad je toliko zabave i novog okolo, donosi radost i bez ikakvih dugova i moralnih vrijednosti. To se jasno vidi kada su mladi u pauzi između letova započeli igru: Pobjednik je bio onaj koji je pljunuo u usko grlo... I oči se zatvaraju, a ruke spuštaju... I svi su sretni, smijući se! Ovdje nema Rusije, kao što nema Rusije za dvoje putnika koji putuju kući od svog sina: "Nema se gdje potražiti utočište u krvnom srodstvu!!"

U potrazi za novitetom i modom, ova mladost potpuno je zaboravila na one vrijednosti koje su od davnina smatrane časnim, važnim i neuništivim. “Oni koji se ne sjećaju svoje prošlosti osuđeni su je ponovno proživjeti”, rekao je J. Santayana. Ti ljudi će se u dogledno vrijeme suočiti s nerazumijevanjem, neznanjem, naučiti cijenu izgubljene sreće... Uostalom, odatle dolaze ratovi, strahovi, slomljene sudbine!

Činilo se da se moderni čovjek udaljio od povijesti, otrgnuo se od prošlosti: „Došao je praznik volje, izbio je nečuven trijumf svega što je prije bilo pod zaštitom moralnih pravila – i odmah se dikobraz skriven u čovjeku se otvoreno proglasio vođom života..." 1

Kad čovjek živi bez smisla, bez cilja, zaboravljajući na moralne vrijednosti, brinući samo o vlastitoj dobrobiti, dolazi na ono mjesto gdje ima samo pijeska. A kad se u ovoj pustinji digne oluja, nastane kaos čiji se kraj i rub ne vide: „Postoji krojenje bilo koje ljudske organizacije, bilo da je to nacionalna država ili međuetničko naselje negdje u Sibiru ili na Balkanu, stvorena u moralne svrhe. Čim se meta zanemari, šavovi se raspadaju ..." 2

Ova ideja je zorno otkrivena u djelu "Senja jaše" V. Rasputina. U ovoj kratkoj priči postavlja se isti problem morala i odgoja mladih. Raspadnuto društvo već "napada sa svih strana", da tako kažem, s televizije posebno. Opet je zaboravljen moral, “inficira” se mlađi naraštaj. Nitko ne žali, nikome ne treba... Glavni lik ustaje u odbranu svoje zemlje, jer je nepodnošljivo gledati kako se ona iznutra ruši, ruši se našim rukama!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Rimske novine №17 (1263) -1995

Vidimo da se u suvremenom svijetu pjevaju potpuno drugačije "vrijednosti" nego u prošlosti, umjesto časti i ponosa došla je vulgarna otvorenost, umjesto osjećaja dužnosti i savjesti - divlji običaji primitivnih suvremenika. Kao da nije bilo prošlosti, sve "suvišno" je odrezano, ostavljeno u starim prašnjavim knjigama. Kamo će sve ovo odvesti zemlju? .. Kakva će Rusija biti od dvanaestogodišnjih majki i njihove djece, što će biti sa svima?! Kako možeš živjeti? I jesu li ljudi koji sami sebe uništavaju: “A kakvi su to ljudi? Ali gdje su onda vaši? Gdje su? Zašto, poput Zmije-Gorynych, besramno daju i poklanjaju svoje mališane?" - uzvikuje Senya. Finale djela je sadržajno i optimistično. Rus će se konačno probuditi. Uostalom, on zna vrijednost sreće, i što je najvažnije, razumije tko je i zašto živi. Onda će "doći"...

U novoj priči "Ivanova kći, Ivanova majka" V. Rasputin je sabrao sve raspršene motive molitve, očaja, boli i zrnce nade vezane uz naše mlađe naraštaje. Ovaj rad nam daje pogled na sebe izvana, a istovremeno pokazuje da smo živi.

Ivan, jedan od glavnih likova priče, spreman je "ne predati se na milost i nemilost otuđenog života..." U svom licu Rasputin pokazuje mladež koji će svojim snažnim ramenima podići zemlju i zadržati je od novih moralnih padova. Ivan vodi običan život, koji vode svi njegovi prijatelji tinejdžeri, ali po mnogo čemu se razlikuje od njih: "u njemu se osjećala neka čvrsta jezgra, koja je urasla u kost". “Prvo se ohladi, a onda odluči za zamašne akcije”, naučio je tip sam sebe.

Ovo djelo nam pokazuje da je Ivan “glavni, nadajući bijeg cijelog obiteljskog stabla”, da je on Rus koji je bio u ratu i mnogo ranije. Vidljiva je njegova povezanost s prošlom generacijom: on je Ivan, nazvan po djedu Ivanu, nazvan po ruskom imenu. A kad krene dovršiti gradnju crkve u svom rodnom mjestu

majka i djed, Ivan Savelich kaže: „Pa, razveselio si me, momče! Ići ću danas objaviti svoje imanje, ... da sam se predomislio da odustanem, ... odlučio sam živjeti, dok me noge drže."

Prošlost naše zemlje bila je za starog Ivana, budućnost za mlade.

Ivan Savelich, jednom prilikom pričajući svojoj djeci, pokazao nam je kako je točno narod bio čvrst i jak, "kad se seljak savijao u ovnujski rog". Ovo je priča o jednom imigrantu koji se unatoč općem siromaštvu gradio i bogatio, živio i preživio unatoč svima, koliko god se o njemu pričalo, da usred praznine može sve stvoriti, sve izdržati, prevladati sve! A iz riječi istog tog Ivana Savelicha saznajemo o našoj, današnjoj generaciji ljudi. Kako se otrgnuo od zavičajnih korijena, a poslovica kaže: „Bez korijena ne raste vlat“, što znači da generacija ne raste i ne miče se? "Zašto naš narod ima tako tihu krv... tako trom u odnosu na srodstvo... U nama i u nama se događa ozbiljno nadmoćno: tko će pobijediti", kaže čovjek koji je u svom životu uspio vidjeti i tugu i radost, kao da biramo riječi kojima će objasniti svoju snagu i našu slabost. Doista, suvremeni čovjek je suočen s izborom između vlastitog "ja" i "ja" nametnutog izvana. Kad je Ivan gledao dramu koja se odigrala u kinu Pioner, dugo je razmišljao tko se može smatrati ispravnim, potrebnim: skinhedsi koji su došli razbiti kino sa jazbinom za narkomane ili oni narkomani koji su nemilosrdno napadnuti i premlaćeni od skinheada i ubiti ih, degradirane ljude. Ivan opravdava djelovanje skinheadsa koje je država trebala provoditi, ali ne i nasilje koje su počinili: “I netko bi trebao istresti ovu prljavštinu i preuzeti na sebe psovke koje pljušte sa svih strana? Možda je to jedina stvar i bolje je bolje pogledati skinheade, a ne ići na stranu zgodnim izgovorima?" - misli junak. Vidi se kako traži odgovore na pitanja koja mu hvataju dušu, ali ovdje ne nalazi ono što ga je zanimalo, budući da nije želio biti skinhead, iako ih je djelomično odobravao, već o tom “pionirskom” gušenju o drogama i gubitku ljudskog imidža, “nisam ni razmišljala. Stoga Ivan odlazi na tržnicu - "kraljevstvo kineskog obilja" I ovdje opet bolesno društvo kojem je potrebna pomoć. Ovdje se okupljaju ljudi koji su tuđi zakonima morala. Ima ljudi različite dobi i nacionalnosti, cilj im je žeđ za profitom i "brzom" srećom: svakakvi neljudi koji obmanjuju, varaju, kvare i "ubijaju" narod. Ivan se upušta u borbu između zaraćenih Kavkazaca i Kozaka, ne pozivajući se ni na koju stranu. Uključio se, “jer je ugrizao, boleo iznutra od boli od nerada i nedostatka volje...” Osjećao je da si ne može oprostiti ono što se događa oko njega, iskreno želi to promijeniti, pa napušta grad biti sam, razmišljati...

Ivan je od malih nogu bio samostalan, znao je inzistirati na svome, što je u životu dosta važno. Možda je najdraže nade i nove spoznaje Rasputin polagao na Ivana. On, heroj, razmišlja o budućnosti društva, vidi da mu treba pomoć, samo dok ne zamisli i misli o sebi kao o jednom od

"Spasitelji". “Iz nekog razloga je držao korak, njemu nepoznato, u njemu su se probijale neke nove senzualne struje”, kaže Rasputin, kada Ivan nastavlja traganje i pronalazi ih na svojoj dači, na Bajkalskom jezeru. Junak shvaća koliko je moderno društvo bolno i ne želi biti takvo: "Koliko ima u njemu, nijeme i gluhe, zaboravljene u nepoznate kutke, treba probuditi!" Ivan upoznaje staroruski, crkvenoslavenski jezik i uči ono vrlo staro i trajno što u njemu sjedi: „Ne, ovo se ne može ostaviti u pozadini, čini se da je u tome snaga ruskog čovjeka. Bez ovoga, kao dvoje ili dvoje, sposoban je da se izgubi i izgubi sebe." Ivan će osjetiti snagu nakon služenja vojske i odlaska graditi crkvu. Postavit će temelj za novu generaciju koja će Rusiju "liječiti" od progresivne i strašne bolesti. Moralne vrijednosti koje su bile slavljene u drevnoj ruskoj književnosti povratit će svoju snagu.

Izlaz:

Od davnih vremena cijenjeni su hrabrost, ponos, milosrđe u osobi. I od tada su stariji prenosili svoje upute mladima, upozoravali ih na pogreške i strašne posljedice. Da, koliko je vremena prošlo od tada, a moralne vrijednosti ne zastarjevaju, žive u svakoj osobi. Od tada se čovjek smatrao Čovjekom ako se mogao obrazovati i posjedovao takve osobine: ponos, čast, dobrodušnost, čvrstinu. „Ne ubijte ni pravog ni krivca i ne zapovijedajte da ga ubijete“, uči nas Vladimir Monomah. Glavna stvar je da osoba treba biti dostojna svog života prije njega. Tek tada će moći nešto promijeniti u svojoj zemlji, oko sebe. Mogu se dogoditi mnoge nesreće i nevolje, ali nas antička književnost uči da budemo jaki i da držimo "riječ svoju, za kršenje zakletve, uništi dušu svoju". 1 , uči nas da ne zaboravimo svoju braću, da ih volimo kao obitelj, da poštujemo jedni druge. A glavna stvar je zapamtiti da ste ruska osoba, da imate snagu heroja, majki-medicinskih sestara, snagu Rusije. Andrej Sokolov nije zaboravio na to u zatočeništvu, nije pretvorio ni sebe ni svoju domovinu u sprdnju, nije se želio odreći svoje Rusije, svoje djece Senje iz priče o Rasputinu na sprdnju.

Vidimo kakav bi trebao biti čovjek, sin i branitelj, na primjeru kneza Daniela dao je sve da mu Domovina, zemlja, narod ne propadnu, opstane. Pristao je i na osude koje su ga čekale nakon što je prihvatio vjeru Tatara, svoju je dužnost ispunio, a nije na nama da mu sudimo.

Težak život čeka i Ivana, junaka priče V. Rasputina, ali je već pronašao put do njega. I svatko od nas ima svoj put, kojim svakako mora ići, i svi na njega izlaze, samo netko prekasno shvati da njime ide u drugom smjeru...

Zaključak.

Čast, dostojanstvo, savjest, ponos - to su moralne osobine koje su u svakom trenutku pomagale ruskom narodu da brani svoju zemlju od neprijatelja. Prolaze stoljeća, mijenja se život u društvu, društvu, mijenja se i osoba. A sada naša moderna književnost zvoni na uzbunu: generacija je povrijeđena, povrijeđena nevjerom, bezbožnošću... Ali Rusija postoji! To znači da postoji ruska osoba. Među današnjom omladinom ima onih koji će oživjeti vjeru, vratiti moralne vrijednosti svojoj generaciji. A naša prošlost bit će podrška i pomoć u svim situacijama, iz nje treba učiti, krećući se prema budućnosti.

Nisam želio da djelo bude esej, pročitan i zaboravljen. Postavio sam sljedeći uvjet: ako nakon čitanja mojih razmišljanja i "otkrića", barem netko pomisli (stvarno razmišlja!) o značenju ovog djela, o svrsi mojih postupaka, o pitanjima i pozivima na nas - moderno društvo - onda su pokušali ne uzalud, to znači da ova kreativnost neće postati "mrtva" težina, neće skupljati prašinu negdje u fascikli na polici. To je u mislima, u umu. Istraživački rad je, prije svega, vaš odnos prema svemu i samo ga vi možete razviti i dati poticaj daljnjim transformacijama, prvo u sebi, a onda, eventualno, i u drugima. Ja sam dao ovaj poticaj, sada je na svakom od nas.

Valentin Rasputin u svojoj priči pokreće možda najvažniji problem modernog društva – problem morala. Naslov knjige "Živi i zapamti", kao i svaki naslov, nosi semantičko opterećenje, štoviše, glavnu ideju djela.

Međutim, ove riječi sadrže ne samo ideju djela, već i granicu koja odvaja svaki moralni, moralni život, pun ljubavi, sažaljenja, pravde, od svijeta niskosti i izdaje, okrutnosti i nasilja. Riječi "živi i pamti" su poput čuvara čovjeka

Savjest.

Događaji opisani u priči odvijaju se u zimu 1945. godine, u posljednjoj godini rata, u selu Atamanovka, koje se nekada još strašnije zvalo - Razbojnikovo, budući da su preci seljana svojevremeno "zgriješili" tako unosan zanat. Međutim, u vrijeme događaja koji se odvijaju u priči, stanovnici sela su dugo bili tihi, bezazleni, a u isto vrijeme apsolutno opustošeni i ravnodušni prema svemu. Uostalom, pred njihovim se očima događa tragedija ljudske duše.

Protagonist priče je Andrej Guskov, „brz i galantan momak koji se rano oženio Nastenom i živio s njom do

Rat nije dobar, nije loš četiri godine." Andrej Guskov nije bio heroj, ali se pošteno borio gotovo do samog kraja rata, ranjen je 1944. godine i završio u bolnici. Vjerovao je da će mu teška rana pomoći da se vrati u rodno selo, svojoj ženi, ne čekajući kraj rata. Još u bolnici planirao je svoj budući život. Ipak, nada u demobilizaciju se nije ostvarila.

Prekretnica cijele njegove sudbine bila je vijest o njegovom slanju na frontu. Junaku nedostaje moralne snage da se uzdigne iznad svoje nesreće, da u prvi plan stavi nesreću narodnu; svijest o potrebi daljnje borbe ne može se u duši nositi sa snovima o osobnoj sreći i miru. I od tog trenutka dolazi do raspada ljudske osobnosti. Odluči dezertirati. Osoba koja je odbacila pozitivan moralni izbor tada ide s tokom. U tekstu priče moralno propadanje je naglašeno opisom neugodne atmosfere, koja kao da obavija junake.

Andrejev sastanak s Nastenom ne odvija se u kući, već u hladnom, negrijanom kupatilu (kupaonica, kao što znate, u ruskom folkloru simbolizira mjesto okupljanja svih "zlih duhova"). Andrej postupno, što dalje, to više, njegova duša otvrdne, postaje okrutna. Na primjeru kako Andrej nasrće na tele i “maltretira” ga, jasno je da je izgubio ljudski imidž. Kad je ustrijelio srndaća, nije ga dokrajčio, već je stajao i pozorno promatrao kako se nesretna životinja muči. “Pred sam kraj, podigao ju je i pogledao u oči - one su se raširile kao odgovor ...

Čekao je posljednji, posljednji pokret kako bi se prisjetio kako će se to odraziti u očima." Dolazi do toga da je junak naučio zavijati kao vuk (kao da se od čovjeka pretvara u vukodlaka). Andrey se sve više udaljava od ljudi, pa čak i od svoje žene. “Ako nekome kažeš, ubit ću te. Nemam što izgubiti”, kaže joj.

Za Nastenu je prekretnica u životu bila i vijest da je njezin suprug Andrej Guskov izdajica. “... Gdje si bio, čovječe, kakvim si se igračkama igrao kad ti je sudbina bila određena? Zašto si se složio s njom? Zašto mu, bez oklijevanja, odsjeći krila, baš kad su najpotrebnija, kad ne treba puzati, već ljeti da pobjegneš od nevolje?" - razmišlja junakinja. Nije svakoj osobi dano preživjeti takvu tugu i sramotu.

Nastya voli Andreja i žali ga, ali kada joj je duša preplavila sram zbog muževljevog čina, počini samoubojstvo (ubijajući i svoje nerođeno dijete). Umire u dubinama rijeke Angara između dvije obale: obale svog muža izdajnika i obale ljudi.

Andrija je mislio da je rođenje djeteta prst Božji, koji ukazuje na povratak normalnom ljudskom životu, i prevario se. Smrt voljenih je osveta i pouka!

Pitanja morala, borba između dobra i zla su vječna. U svakoj literaturi naći ćemo djela u kojima su na ovaj ili onaj način dotaknuta. I nakon desetljeća i stoljeća iznova se okrećemo slikama Don Quijotea, Hamleta, Fausta i drugih junaka svjetske književnosti.

Problemi morala i duhovnosti, dobra i zla, zabrinuli su i ruske pisce. Morali ste biti vrlo hrabri da biste govorili kao što je to činio nepoznati autor Laga o pohodu Igorovu; kao i jedan od prvih ruskih propovjednika, kijevsko-pečerski opat Teodozije, zbog čega je na sebe navukao knežev gnjev. U kasnijim vremenima, progresivni ruski pisci i dalje su sebe priznavali kao neovisne o volji prinčeva i careva. Shvaćali su svoju odgovornost prema narodu i nacionalnoj povijesti, osjećali su da su u svom zvanju viši od moćnika ovoga svijeta. Vrijedi se prisjetiti Radiščova, Puškina, Ljermontova, Gogolja, Lava Tolstoja, Dostojevskog i mnogih drugih imena ruskih pisaca modernog doba.

U današnje vrijeme, kada smo tek zakoračili u 21. stoljeće, kada se u svakodnevnom životu doslovno na svakom koraku suočavamo s nemoralom i nedostatkom duhovnosti, moramo se s punom odgovornošću okrenuti poukama morala kao nikad prije.

U knjigama izvanrednog pisca Ch. Aitmatova, junaci uvijek traže svoje mjesto u životu. Oni su u stanju da se "iz dana u dan uzdižu do blistavog savršenstva duha". Primjerice, u romanu "Ploha" pisac je pokušao "odraziti cjelokupnu složenost svijeta, kako bi čitatelj zajedno s njim prošao kroz duhovne prostore i uzdigao se na višu razinu".

Glavni lik djela je svećenikov sin Avdiy Kallistratov. Prema riječima duhovnih mentora sjemeništa, on je heretik. Obadija nastoji donijeti dobrotu i pravdu u svijet pun okrutnosti i ravnodušnosti. Vjeruje da može utjecati na mlade koji skupljaju marihuanu, očistiti im dušu od bešćutnosti i ravnodušnosti prema sebi i onima koji su pored njih. Obadija teži ljubavi i istini i ne sluti kakav će se ponor nemorala, okrutnosti i mržnje otvoriti pred njim.

Susret junaka sa sakupljačima marihuane postaje svojevrsni test snage i sposobnosti. Obadija se svim silama trudi prenijeti im svijetle ideje pravde. Ali te ideje ne mogu razumjeti ni vođa "anašista" Grishan, niti njegovi partneri. Skupljaju kanabis za novac, a ostalo im nije važno. Obadiju smatraju ludim "pop-popom", strancem u svom krugu.

Obadija naivno vjeruje da je riječ glavno oružje u borbi za ljudske duše, za moral u odnosima među ljudima. Ali postupno postaje jasno da mu "anašisti" i ober-kandaloviti govore različite jezike. Zbog toga ga anašisti izbacuju iz vagona, a Ober-Kandalovci ga razapinju na saxau-leu. S naivnom vjerom u mogućnost čišćenja svijeta od zla i nemorala, iskrenom duhovnom riječju, Obadija se popeo na svoju cjelinu.

Što čovjeka tjera da skrene s pravog puta? Koji su razlozi promjena koje se s njim događaju? Nažalost, literatura ne može dati jednoznačan odgovor na takva pitanja. Književno djelo samo predstavlja tipične manifestacije moralnih bolesti tog vremena. Glavni izbor ostaje kod nas - stvarni ljudi koji žive u stvarnom vremenu. Materijal sa stranice

Moralni problemi svojevrsni su drugi okret ključa u pričama V. Bykova, koji otvara vrata djelu koje je na "prvom zavoju" beznačajna vojna epizoda. Najviše od svega pisca zanimaju okolnosti u kojima se čovjek treba voditi ne izravnim nalogom, već isključivo vlastitim moralnim načelima. Ivanovski ("Do zore"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida i Petrok ("Znak nevolje") - ovo nije potpuni popis junaka V. Bykova koji su se našli u situaciji moralnog izbora i izaći iz njega časno. Aleš Moroz umire. Ali prije nego što je umro, "učinio je više nego da je ubio stotinu Nijemaca". Smrt Sotnikova ispada časnijom od života koji je kupio Ryba-Kom. Stepanida i Petrok umiru, braneći svoja osobna moralna načela do posljednje minute života.

“Pravi pokazatelj civilizacije nije razina bogatstva i obrazovanja, ne veličina gradova, ne obilje usjeva, već izgled osobe”, rekao je R. Emerson. Kada poboljšavamo sebe, time poboljšavamo i svijet oko sebe. I čini mi se da će samo moralnim razvojem ljudsko društvo moći dosegnuti visine savršenstva.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijali o temama:

• esej.problemi suvremenih autora književnosti
• književnost 20. početka 21. stoljeća
• esejistički junak i problemi moderne književnosti
• pravi pokazatelj civilizacije nije razina bogatstva i eseji obrazovanja
• moralni problemi u književnosti 20. stoljeća

Bio sam, živio sam.
Za sve na svijetu
odgovaram glavom.
A. Tvardovski
Problemi Čovjek i Zemlja, Dobro i Zlo neki su od najstarijih i vječnih problema u književnosti. Od prvih pjesničkih eksperimenata primitivnog čovjeka do moderne filozofske i sofisticirane poezije jaka je i postojana nit čovjekova umjetničkog poznavanja svijeta oko sebe i svog mjesta u njemu. Književnost je oduvijek na odgovarajući način izražavala svoju uzvišenu misiju da bude na čelu borbe za srca i umove ljudi, pridonijela formiranju građanske aktivnosti, afirmaciji visokih moralnih ideala i normi, osjećaja domoljublja i internacionalizma. Problema je bezbroj, ali glavni je jedan: briga za formiranje ljudske duše.
Književnici koji neprestano rješavaju ove probleme su V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin i mnogi drugi.
U priči V. Rasputina "Oproštaj s Materom" vidimo sudar života i smrti. Smrt Matere - djelo ljudskih ruku - tjera nas na razmišljanje o vječnim, ali danas s posebnom oštrinom problema: moralnom pravu čovjeka da raspolaže prirodom. Matera se spremala za kraj, a u isto vrijeme "otok je nastavio živjeti svojim uobičajenim i rutinskim životom: kruh i začinsko bilje dizali su se, korijenje se provlačilo u tlu i lišće raslo na drveću, mirisalo je na izblijedjelo ptičja trešnja i vlažna toplina zelenila ..." I u ovoj bolnoj suprotnosti osoba traži odgovore na glavna životna pitanja: "Daria se trudi i ne može pokrenuti tešku, neodoljivu misao: možda je ovako trebalo bi biti?" "Neće li se ostatak zemlje ispeći gledajući Materu?" "Hoće li me netko (preci) pitati?" Pitat će: "Kako je dopustila takav bezobrazluk, gdje je pogledala?" U Dariji Rasputin otkriva snažan karakter pun dostojanstva i veličine. A Daria svoju posljednju dužnost vidi u tome da "Materu vidi na svoj način, na svoj način". Nezaboravne su stranice o tome kako je čistila i bijelila svoju kolibu, ukrašavala je jelovim granama, dotjerivala je pred smrt, a ujutro je rekla piromanima: “To je to. Osvijetli to. Ali da u kolibi ni stopala ... "" Tko nema pamćenja, nema života "- misli Daria. Dariju ne vidimo samo u oproštaju od Matere, s njezinim životom koji s Materom odlazi, već i u intenzivnim razmišljanjima o prošlosti i budućnosti, o smislu života i svrsi čovjeka. U takvim trenucima koje Daria proživljava, ljudska duša se rađa i ispunjava ljepotom i dobrotom! Pisac nas tjera da pobliže pogledamo duhovne vrijednosti takvih mudrih ljudi kao što je Daria. Darijino je srce ispunjeno tjeskobom, bolom odvajanja. Ali ona pronalazi snagu u sebi i ne dopušta joj da prihvati pomoć. Daria je nevjerojatna osoba. Ona neprestano razmišlja o onome za što živimo, o Domovini, o smislu ljudskog života.
Priča o ljudskoj duši i duši naroda s posebnom napetošću, mislim, zvuči i u priči “Živi i pamti”. Glavna junakinja priče, Nastena, mora podnijeti ne samo zajedničku patnju - rat, već i svoju strašnu tajnu: muž dezerter skriva se nedaleko od rodne Atamanovke. Nastena iskreno vjeruje da, budući da je njezin suprug počinio tako sramotan čin, to znači da ga je psihički loše zaštitila, što znači da njena briga nije bila dovoljna. Spremna je podnijeti svaku kaznu ljudi, ali ne i onu beskrajno trajnu prijevaru koja uništava i Andreja i nju. Rasputin pokazuje kako patnja raste u Nastjinoj duši, kako postaje nepodnošljiva na Dan pobjede, kada velika radost ujedinjuje ljude jednako snažno kao što ju je jučer spajala velika tuga.
Što Andrej više divlja, postaje bijesan, što je bliže rođenje djeteta, tako iščekivanog i tako nemogućeg sada, to je Nastjin očaj jači. Nastena sa svojim nerođenim djetetom odlazi u valove Angara, tražeći u smrti ne samo zaborav i kraj patnje, nego čišćenje pred ljudima, pred vječnom istinom života. Nastenin karakter je snažan, spreman na samoprijegor i odgovornost.
Prikazujući strašno zlo izdaje, zlo koje poput zračenja uništava sve oko sebe, pisac je šutke zaobilazio Andrejev kraj. Nije vrijedan smrti koja izaziva suosjećanje ili se s njim barem nekako miri, on se nalazi izvan života, izvan sjećanja ljudi. Ostavljajući Guskova živog, autor ga žigoše strašnom čarolijom: "Živi i zapamti". I nije slučajno što je V. Astafiev rekao: „Živi i zapamti, čovječe: u nevolji, u propasti, u najtežim danima iskušenja, tvoje je mjesto uz tvoj narod; svako otpadništvo uzrokovano tvojom slabošću, bilo da je nerazumno, pretvara se u još veću tugu za tvoju domovinu i narod, a time i za tebe."

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Državna proračunska općeobrazovna ustanova Srednja škola Samarske regije s. Pestravka općinskog okruga Pestravsky Samarske regije

Tekst rada postavljen je bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je na kartici "Radne datoteke" u PDF formatu

I. Uvod.

Živimo u 21. stoljeću ... teška, ali zanimljiva vremena. Možda najznačajnije promjene u povijesti, u načinu života čovječanstva dogodile su se posljednjih desetljeća. Povijesno je dokazano da je u eri promjena razumijevanje časti, ponosa i dostojanstva posebno važno za formiranje mlađe generacije. Nedavni jubilej posvećen 70. obljetnici Velike pobjede, ratu u Čečeniji i Iraku – sve je to jedno s drugim izravno povezano jednom karicom – osobom. Čovjek je uvijek u svom osobnom životu, bilo u javnosti, pred izborom, o njemu ovisi što će mu se dogoditi u ekstremnim situacijama. Koliko razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, tako se osjeća odgovornim za svoje postupke. To je ono što me zanimalo. Što naša omladina sada misli o tome, kako moderna i drevna književnost odražava probleme čovječanstva, ruskog naroda. Ovi pojmovi su bili predmet ovog rada.

Svrha istraživačkog rada:

Pratiti kako se u ruskoj književnosti otkriva problem časti, dostojanstva, nacionalnog ponosa ruske osobe.

Također su izašli na vidjelo uobičajeni zadaci u radu:

Produbiti poznavanje staroruske književnosti, književnosti 19. stoljeća, književnosti ratnih godina.

Usporedite kako je odnos prema moralnim vrijednostima prikazan u drevnoj ruskoj književnosti.

Analizirajte kako se uloga osobe u društvu u kritičnim trenucima odražava u ruskoj književnosti različitih godina.

Pratiti kako se ruski nacionalni karakter otkriva u ruskoj književnosti različitih godina.

Glavna metoda je književno istraživanje.

II. Problem moralnog izbora osobe u ruskoj književnosti.

1. Tema časti i nacionalnog ponosa u ruskom folkloru.

Problem čovjekove moralne potrage ukorijenjen je u drevnoj ruskoj književnosti i folkloru. Povezuje se s pojmovima časti i dostojanstva, domoljublja i hrabrosti. Pogledajmo objašnjavajući rječnik. Čast i dostojanstvo – profesionalna dužnost i moralni standardi poslovne komunikacije; moralne osobine vrijedne poštovanja i ponosa, ljudska načela; osobne neimovinske i neotuđive koristi zaštićene zakonom, odnosno svijest osobe o svom društvenom značaju.

Od davnina, sve te kvalitete cijenio je čovjek. Pomagali su mu u teškim životnim situacijama izbora.

Do danas su nam poznate poslovice: "Kome je čast, u tome je istina", "Bez korijena i vlat ne raste", "Čovjek bez domovine je slavuj bez pjesme", "Čuvaj čast od malih nogu, a opet haljinu" 1. Najzanimljiviji izvori na kojima se temelji moderna književnost su bajke i epovi. Ali njihovi heroji su heroji i suborci koji utjelovljuju snagu, domoljublje i plemenitost ruskog naroda. To su Ilya Muromets, i Alyosha Popovich, i Ivan Bykovich, i Nikita Kozhemyaka, koji su branili svoju domovinu i čast, riskirajući svoje živote. I premda su epski junaci izmišljeni junaci, njihove se slike temelje na životima stvarnih ljudi. U drevnoj ruskoj književnosti njihovi su podvizi, naravno, fantastični, a sami junaci idealizirani, ali to pokazuje za što je ruski čovjek sposoban, ako se na karti nalaze čast, dostojanstvo i budućnost njegove zemlje.

2.1. Problem moralnog izbora u staroruskoj književnosti.

Pristup problemu moralnog izbora u staroruskoj književnosti je dvosmislen. Galičko-volinska kronika iz 13. stoljeća ... Smatra se jednim od najzanimljivijih spomenika staroruske knjižne kulture, koji potječe iz razdoblja borbe ruskih kneževina sa stranim osvajačima. Vrlo zanimljiv fragment staroruskog teksta o putovanju kneza Daniela Galitskog da se pokloni Batuu u Hordi. Princ se morao ili pobuniti protiv Batua i umrijeti, ili prihvatiti vjeru Tatara i poniženje. Daniel odlazi Batuu i osjeća nevolju: "u velikoj tuzi", "vidjeti nevolju je strašna i strašna." Ovdje postaje jasno zašto princ tuguje u svojoj duši: "Neću dati svoju polovicu zemlje, ali idem sam u Batu ..." 2. Odlazi u Batu da popije mare koumiss, odnosno da položi zakletvu u službi kana.

Je li se Danielu isplatilo, je li to bila izdaja? Princ nije mogao piti i pokazati da se nije pokorio i umro časno. Ali on to ne čini, shvaćajući da ako mu Batu ne da etiketu za upravljanje kneževinom, to će dovesti do neizbježne smrti njegovog naroda. Daniel žrtvuje svoju čast kako bi spasio domovinu.

Očinska briga, čast i ponos tjeraju Daniela da pije "crno mlijeko" poniženja kako bi otjerao nevolje iz svoje domovine. Galičko-volinska kronika upozorava na ograničeno i usko gledanje na problem moralnog izbora, na razumijevanje časti i dostojanstva.

Ruska književnost odražava složeni svijet ljudske duše, koja se baca između časti i sramote. Samopoštovanje, želja da se ostane čovjek u bilo kojoj situaciji s pravom se može staviti na jedno od prvih mjesta među povijesno formiranim osobinama ruskog karaktera.

Problem moralne potrage oduvijek je bio temeljni u ruskoj književnosti. Bilo je usko povezano s drugim dubljim pitanjima: kako živjeti u povijesti? čega se držati? čime se voditi?

2.2. Problem moralnog izbora u književnosti 19. stoljeća (na temelju djela I.S.Turgenjeva).

Ivan Sergejevič Turgenjev napisao je priču "Mumu" 3, odražavajući u njoj svoja iskustva i brige o sudbini Rusije i budućnosti zemlje. Poznato je da je Ivan Turgenjev, kao pravi domoljub, mnogo razmišljao o tome što čeka zemlju, a događaji u Rusiji u to vrijeme bili su daleko od najradosnijih za ljude.

Slika Gerasima otkriva tako veličanstvene kvalitete koje bi Turgenjev želio vidjeti u ruskoj osobi. Na primjer, Gerasim ima priličnu fizičku snagu, želi i može puno raditi, stvar je u njegovim rukama. Također Gerasim je uredan i čist. Radi kao domar i preuzima odgovornost za svoje dužnosti, jer je zahvaljujući njemu gospodarsko dvorište uvijek čisto i uredno. Autor pokazuje svoju pomalo povučenu narav, budući da je Gerasim nedruštven, a čak i na vratima njegova ormara uvijek je brava. Ali ovaj strašni pogled ne odgovara dobroti njegova srca i velikodušnosti, jer je Gerasim otvorenog uma i zna suosjećati. Stoga je jasno: ne možete suditi o unutarnjim osobinama osobe po izgledu. Što se još može vidjeti na Gerasimovoj slici kada se analizira "Mumu"? Poštovalo ga je cijelo dvorište, što je i zasluženo - Gerasim je vrijedno radio, kao da je slijedio naredbe domaćice, uz sve to nije izgubio osjećaj samopoštovanja. Protagonist priče, Gerasim, nije postao sretan, jer je jednostavan seoski čovjek, a gradski je život izgrađen na sasvim drugačiji način i teče po svojim zakonima. Grad se ne osjeća sjedinjenim s prirodom. Tako Gerasim, nakon što je ušao u grad, shvaća da je zaobiđen. Zaljubivši se u Tatjanu, duboko je nesretan što ona postaje žena drugoga.

U teškom trenutku života, kada je glavni lik posebno tužan i bolan u duši, iznenada se ugleda tračak svjetla. Evo ga, nade u sretne trenutke, malo slatko štene. Gerasim spašava štene i oni se vežu jedno za drugo. Štene je dobilo nadimak Mumu, a pas je uvijek uz svog velikog prijatelja. Mumu noću čuva, a ujutro budi vlasnika. Čini se da je život ispunjen smislom i postaje radosniji, ali gospođa postaje svjesna šteneta. Odlučivši pokoriti Mumu, doživljava čudno razočaranje - štene je ne posluša, ali gospođa nije navikla dvaput naručivati. Može li se ljubav naručiti? Ali to je drugo pitanje. Gospođa, naviknuta da vidi kako se njezine upute izvršavaju u istom trenutku i krotko, ne može podnijeti neposlušnost malog stvorenja, te naređuje da psa uklone s očiju. Gerasim, čija je slika ovdje dobro otkrivena, odlučuje da Mumu može biti skriven u svom ormaru, pogotovo jer nitko ne ide k njemu. Jedno ne vodi računa: od rođenja je gluhonijem, dok drugi čuju lavež psa. Štene se otkriva svojim lavežom. Tada Gerasim shvaća da mu ne preostaje ništa drugo nego pribjeći drastičnim mjerama, te ubija psića, koji mu je postao jedini prijatelj. Sumorni Gerasim plače kada odlazi udaviti svoju voljenu Mumu, a nakon njezine smrti odlazi pješice u selo u kojem je nekada živio.

Na slici Gerasima autor je prikazao nesretnog kmeta. Kmetovi "glupi", ne mogu tražiti svoja prava, jednostavno se pokoravaju režimu, ali u duši takve osobe postoji nada da će jednom njegovom ugnjetavanju doći kraj.

Novo djelo I.S. Turgenjevljeva "Uoči" 4 bila je "nova riječ" u ruskoj književnosti, izazivajući bučne razgovore i kontroverze. Roman se željno čitao. “Samo njezino ime”, prema kritičaru “Ruske riječi”, svojim simboličnim nagovještajem, kojem se može dati vrlo široko značenje, nagovještavalo je ideju priče, navelo je naslutiti da je autor nešto htio reći više od onoga što je sadržano u njegovim umjetničkim slikama". Koja je bila ideja, značajke, novina trećeg Turgenjevljevog romana?

Ako je u "Rudinu" i "Plemenitom gnijezdu" Turgenjev prikazao prošlost, slikao slike ljudi 40-ih, onda je u "Uoči" dao umjetničku reprodukciju modernosti, odgovorio na one drage misli koje su tijekom razdoblja društvenog uspona u drugoj polovici 50-ih zabrinuo sve misleće i progresivne ljude.

U romanu "Uoči" izneseni su ne idealistički sanjari, već novi ljudi, pozitivni junaci, vjernici stvari. Prema samom Turgenjevu, roman se temeljio na "ideji o potrebi svjesne herojske prirode kako bi stvari krenule naprijed", odnosno, govorimo o problemu izbora.

U središtu, u prvom planu, bila je ženska slika. Cijeli smisao romana krio je u sebi poziv na "djelotvorno dobro" - na društvenu borbu, na odvajanje od osobnog i egoističnog u ime općeg.

Junakinja romana, "nevjerojatna djevojka" Elena Stakhova, bila je "novi čovjek" ruskog života. Elena je okružena darovitom mladošću. Ali ni Bersenjev, koji je upravo diplomirao na sveučilištu i sprema se postati profesor; ni talentirani kipar Šubin, u kojem sve diše pametnom lakoćom i sretnom radošću zdravlja, koji je zaljubljen u starinu i misli da "izvan Italije nema spasa"; još manje, „mladoženja“ Kurnatovsky, ta „službena iskrenost i učinkovitost bez sadržaja“ 5, nije probudio Elenine osjećaje.

Svoju ljubav poklonila je Insarovu, strancu-Bugaru, siromahu, koji je imao jedan veliki cilj u životu - oslobođenje svoje domovine od turskog zuluma i u kojem je živjelo "koncentrirano promišljanje jedne i dugogodišnje strasti". Insarov je osvojio Elenu odgovarajući na njezinu nejasnu, ali snažnu želju za slobodom, zarobivši je ljepotom njezina podviga u borbi za "zajedničku stvar".

Izbor koji je napravila Elena, takoreći, naznačio je kakve ljude ruski život čeka i zove. Među "prijateljima" takvih ljudi nije bilo - i Elena je otišla do "stranca". Ona, ruska djevojka iz imućne plemićke obitelji, postala je supruga siromašnog Bugarina Insarova, napustila svoj dom, obitelj, domovinu, a nakon muževljeve smrti ostala je u Bugarskoj, vjerna sjećanju i "životnom djelu" Insarova. Odlučila je da se ne vraća u Rusiju. "Zašto? Što raditi u Rusiji?"

U prekrasnom članku posvećenom romanu „Uoči“, Dobrolyubov je napisao: „Već postoje takvi koncepti i zahtjevi koje vidimo kod Elene; Te zahtjeve društvo prihvaća sa simpatijama; štoviše, teže aktivnoj realizaciji. To znači da je stara društvena rutina zastarjela: još nekoliko oklijevanja, još nekoliko snažnih riječi i povoljnih činjenica, pojavit će se brojke... Tada će se u književnosti pojaviti cjelovita, oštro i živo ocrtana slika ruskog Insarova . I nećemo ga dugo čekati: to nam jamči grozničavo, bolno nestrpljenje s kojim očekujemo da se pojavi u životu. Neophodan nam je, bez njega se cijeli naš život nekako ne računa, a svaki dan sam po sebi ništa ne znači, već služi samo kao predvečerje drugog dana. Danas će konačno doći!" 6

Dvije godine nakon "Uoči" Turgenjev je napisao roman "Očevi i sinovi", a u veljači 1862. objavio ga je 7. Autor je pokušao ruskom društvu pokazati tragičnost rastućih sukoba. Chita-Tel je izložen ekonomskim nevoljama, osiromašenju ljudi, propadanju tradicionalnog života, uništavanju vjekovnih veza seljaka sa zemljom. Glupost i bespomoćnost svih posjeda prijeti da se razvije u zbrku i kaos. Na toj pozadini odvija se spor oko načina spašavanja Rusije, koji vode heroji koji predstavljaju dva glavna dijela ruske inteligencije.

Ruska književnost uvijek je provjeravala stabilnost i snagu društva obitelji i obiteljskim odnosima. Započevši roman prikazom obiteljskog sukoba oca i sina Kirsanovih, Turgenjev ide dalje, prema sukobu javne, političke naravi. Međusobni odnosi junaka, glavne konfliktne situacije otkrivaju se uglavnom s ideološkog stajališta. To se očituje u posebnostima konstrukcije romana, u kojem tako veliku ulogu imaju argumenti junaka, njihova bolna razmišljanja, strastveni govori i izljevi te odluke do kojih dolaze. No, autor nije svoje junake pretvorio u glasnogovornike vlastitih ideja. Turgenjevljev je umjetnički uspjeh njegova sposobnost da organski poveže kretanje čak i najapstraktnijih ideja svojih junaka i njihovih životnih pozicija.

Za spisateljicu je jedan od odlučujućih kriterija u definiranju ličnosti bio odnos te osobe prema suvremenosti, prema životu oko sebe, prema aktualnostima dana. Ako dobro pogledate "očeve" - ​​Pavela Petroviča i Nikolaja Petroviča Kirsanova, prvo što vam upada u oči je da oni, zapravo, nisu baš stari ljudi, ne razumiju i ne prihvaćaju ono što se događa oko njih .

Pavelu Petroviču se čini da ga principi koje je naučio u mladosti dobro razlikuju od ljudi koji slušaju modernost. Ali Turgenjev na svakom koraku, bez većeg pritiska, apsolutno nedvosmisleno pokazuje da je u ovoj tvrdoglavoj želji da pokaže svoj prezir prema modernosti, Pavel Petrovič jednostavno komičan. On igra ulogu koja je izvana jednostavno smiješna.

Nikolaj Petrovič nije tako dosljedan kao njegov stariji brat. Čak kaže da voli mlade. Ali zapravo, ispada da u moderno doba razumije samo ono što prijeti njegovom miru.

Turgenjev je u svom romanu iznio nekoliko ljudi koji su nastojali požuriti s vremenom. Ovo su Kukshina i Sit-nikov. U njima je ta želja izražena vrlo jasno i nedvosmisleno. Bazarov im se obraća svojim uobičajenim prezrivim tonom. Teže mu je s Arkadijem. Nije tako glup i sitan kao Sitnikov. U razgovoru s ocem i stricem prilično im je točno objasnio tako složen pojam kao što je nihilist. Već je dobar jer Bazarova ne smatra "svojim bratom". To je Bazarova približilo Arkadiju, prisiljen da se prema njemu ponaša nježnije, snishodljivije nego prema Kukshini ili Sitnikovu. Ali Arkadij i dalje ima želju da zgrabi nešto u ovom novom fenomenu, nekako mu se približi, a grabi samo na vanjske znakove.

I tu nailazimo na jednu od najvažnijih osobina Turgenjevljeva stila. Od prvih koraka svoje književne karijere obilato se služio ironijom. U romanu Očevi i sinovi tu je osobinu dodijelio jednom od svojih junaka - Bazarovu, koji ga koristi na vrlo raznolik način: ironija je za Bazarova sredstvo da se odvoji od osobe koju ne poštuje, ili "ispravi" osoba zbog koje još nije odustao. Takve su njegove ironične ludorije s Arkadijem. Bazarov posjeduje i još jednu vrstu ironije - ironiju usmjerenu na sebe. Ironičan je u pogledu svojih postupaka i ponašanja. Dovoljno je prisjetiti se scene Bazarovova dvoboja s Pavlom Petrovičem. On je ovdje ironičan nad Pavlom Petrovičem, ali ništa manje ogorčen i zao nad samim sobom. U takvim trenucima Bazarov se pojavljuje u svoj snazi ​​svog šarma. Nema samozadovoljstva, nema samoljublja.

Turgenjev vodi Bazarova kroz krugove životnih iskušenja, a oni su ti koji s pravom potpunošću i objektivnošću otkrivaju mjeru herojeva ispravnog i krivog. “Totalno i nemilosrdno poricanje” opravdano je kao jedini ozbiljan pokušaj da se svijet promijeni okončanjem proturječnosti. No, za autora je također neosporno da unutarnja logika nihilizma neminovno vodi ka slobodi bez obaveza, u djelo bez ljubavi, u traženje bez vjere. Pisac ne nalazi stvaralačku snagu u nihilizmu: promjene koje nihilist predviđa za stvarno postojeće ljude, zapravo su jednake uništenju tih ljudi. I Turgenjev otkriva proturječja u samoj prirodi svog junaka.

Bazarov, koji je iskusio ljubav i patnju, više ne može biti integralni i dosljedni razarač, nemilosrdan, nepokolebljivo samouvjeren, koji druge lomi samo po pravu jakih. Ali Bazarov također ne može prihvatiti, podređujući svoj život ideji samoodricanja, ili tražiti utjehu u umjetnosti, u osjećaju postignuća, u nesebičnoj ljubavi prema ženi - za to je previše ljut, previše ponosan, previše neobuzdan , divlje slobodan. Jedino moguće rješenje ove kontradikcije je smrt.

Turgenjev je stvorio lik tako cjelovit i iznutra neovisan da umjetnik samo nije mogao griješiti protiv unutarnje logike razvoja lika. U romanu nema niti jedne značajne scene u kojoj Bazarov nije sudjelovao. Bazarov napušta život i roman završava. U jednom od svojih pisama Turgenjev je priznao da kada je "pisao Bazarova, na kraju nije osjećao nesklonost prema njemu, već divljenje. A kada je napisao scenu Bazarovove smrti, jecao je. To nisu bile suze sažaljenja, to su bile suze umjetnika, koji je vidio tragediju ogromnog čovjeka, u kojoj je utjelovljen dio njegovog vlastitog ideala.

“Očevi i sinovi” izazvali su žestoke kontroverze kroz povijest ruske književnosti 19. stoljeća. I sam se autor, zbunjeno i ogorčeno, zaustavio pred kaosom oprečnih sudova: pozdrava neprijateljima i šamara prijatelja. U pismu Dostojevskom, sa žaljenjem je napisao: “Čini se da nitko ne sumnja da sam pokušao prikazati tragično lice u njemu – a svi tumače – zašto je tako loš? ili - zašto je tako dobar?" osam

Turgenjev je vjerovao da će njegov roman ujediniti društvene snage Rusije, pomoći mnogim mladim ljudima da naprave ispravan, manje tragičan izbor, da je rusko društvo poslušalo njegova upozorenja. Ali san o ujedinjenom i prijateljskom sveruskom kulturnom sloju društva nije se ostvario.

3.1. Problem moralnog izbora u literaturi o Velikom domovinskom ratu.

Ali također se događa da su ljudsko dostojanstvo i čast jedino oružje u suočenju s okrutnim zakonima postojanja na ovoj zemlji. To pomaže razumjeti malo djelo sovjetskog književnika 20. stoljeća M. Šolohova "Sudbina čovjeka" 9, koje otvara temu fašističkog zarobljeništva, što je zabranjeno u sovjetskoj književnosti. Djelo postavlja važna pitanja o nacionalnom dostojanstvu i ponosu, o odgovornosti čovjeka za svoj moralni izbor.

Na životnom putu Andreja Sokolova, glavnog lika priče, bilo je mnogo prepreka, ali on je ponosno nosio svoj "križ". Lik Andreja Sokolova očituje se u uvjetima fašističkog zarobljeništva. Ovdje je i domoljublje i ponos ruskog naroda. Izazov zapovjedniku koncentracijskog logora težak je test za heroja, ali iz ove situacije izlazi kao pobjednik. Odlazeći do zapovjednika, junak se mentalno oprašta od života, znajući da neće moliti neprijatelja za milost, a onda ostaje jedno - smrt: vidjeli su [...] da mi je još uvijek teško rastati se od života ... "10

Andrej ne gubi ponos pred samim zapovjednikom. Odbija piti rakiju za pobjedu njemačkog oružja, a tada nije mogao razmišljati o slavi neprijatelja, pomogao mu je ponos na svoj narod: „Da bih ja, ruski vojnik, mogao piti za pobjedu njemačkog oružja? ! Postoji li nešto što ne želite, Herr komandante? Prokletstvo, moram umrijeti, pa nisi uspio sa svojom votkom." Napivši se tada do smrti, Andrej zagrize komad kruha, od čega polovicu ostavlja netaknutu: “Htio sam da oni, prokleti, pokažu da, iako nestajem od gladi, neću gušiti se u njihovim darovima, da imam svoje rusko dostojanstvo i ponos i da me nisu pretvorili u stoku, ma koliko se trudili ”11, - tako govori iskonska ruska duša heroja. Moralni izbor je napravljen: izazov fašistima. Moralna pobjeda je izvojevana.

Unatoč žeđi, Andrej odbija piti "za pobjedu njemačkog oružja", ne pije "crno mlijeko" poniženja i čuva svoju čast neokaljanom u ovoj neravnopravnoj borbi, izazivajući poštovanje neprijatelja: "...Ti si pravi ruski vojnik, ti ​​si hrabar vojnik" 12, - kaže zapovjednik Andreju, diveći mu se. Naš junak je nositelj nacionalnih karakternih osobina – domoljublja, ljudskosti, hrabrosti, hrabrosti i hrabrosti. Takvih je heroja tijekom ratnih godina bilo mnogo, a svaki je od njih obavljao svoju dužnost, a to znači životni podvig.

Točne su riječi velikog ruskog pisca: „Ruski narod je u svojoj povijesti odabrao, sačuvao, uzdigao do stupnja poštovanja takve ljudske osobine koje se ne mogu revidirati: poštenje, marljivost, savjesnost, dobrota... Znamo kako živjeti. Zapamtite ovo. Budi čovjek". 1

Iste ljudske kvalitete prikazane su u djelu Kondratjeva "Saška" 13. U ovoj priči događaji se, kao u "Sudbini čovjeka", odvijaju u ratno vrijeme. Glavni lik, vojnik Saška, zaista je heroj. Za njega nisu posljednje osobine milosrđe, ljubaznost, hrabrost. Sashka razumije da je Nijemac u borbi neprijatelj i vrlo opasan, ali u zarobljeništvu je čovjek, nenaoružan čovjek, običan vojnik. Junak duboko suosjeća sa zarobljenikom, želi mu pomoći: "Da nije granatiranja, okrenuli bi Nijemca na leđa, možda bi krv stala..." 14 Saška je jako ponosna na svoj ruski karakter , vjeruje da je to ono što bi vojnik trebao raditi, čovječe. Suprotstavlja se fašistima, raduje se za svoju domovinu i ruski narod: “Mi nismo vi. Ne pucamo u zarobljenike." Siguran je da je osoba posvuda osoba, ona uvijek treba ostati: "...Ruski ljudi ne rugaju se zatvorenicima" 15. Sasha ne može razumjeti kako jedna osoba može biti slobodna nad sudbinom druge, kako se može raspolagati tuđim životom. On zna da to nitko nema Ljudsko pravo, da on sam to neće dopustiti. Neprocjenjiv u Sashi je njegov veliki osjećaj odgovornosti, čak i za ono za što ne bi trebao biti odgovoran. Osjećajući taj čudan osjećaj moći nad drugima, prava da odlučuje hoće li živjeti ili umrijeti, junak se nehotice zadrhti: “Saša se čak nekako osjećao neugodno... nije bio od onih koji se rugaju zarobljenicima i nenaoružanim” 16.

Tamo je u ratu shvatio značenje riječi “mora”. „Moramo, Saša. Vidite, potrebno je, "rekao mu je zapovjednik satnije", prije nego što je bilo što naredio, a Saška je shvatio da je to potrebno i učinio je sve što je naređeno, kako je trebalo "17. Junak je privlačan po tome što čini više nego što je potrebno: nešto neiskorijenjeno u njemu tjera ga da to učini. On ne ubija zarobljenika po naredbi; ranjen, vraća se predati strojnicu i pozdraviti se s braćom vojnicima; on sam prati bolničare do teško ranjenih, kako bi znao da je ta osoba živa i spašena. Sasha osjeća tu potrebu u sebi. Ili je to zapovijed savjesti? Ali drugačija savjest možda neće zapovijedati - i pouzdano dokazati da je čista. Ali ne postoje dvije savjesti, "savjest" i "druga savjest": savjest ili postoji ili je nema, kao što ne postoje dva "domoljuba". Sashka je vjerovao da čovjek, a posebno on, Rus, treba sačuvati svoju čast i dostojanstvo u svakoj situaciji, što znači da mora ostati milosrdan čovjek, pošten prema sebi, pravedan, vjeran svojoj riječi. Živi po zakonu: rođen je kao čovjek, zato budi stvaran iznutra, a ne vanjska ljuska, ispod koje je tama i praznina...

III. Ispitivanje.

Pokušao sam identificirati važne moralne vrijednosti za učenike 10. razreda. Za istraživanje sam uzeo upitnike s interneta (autor nije poznat). Provedena anketa u 10. razredu, u anketi je sudjelovalo 15 učenika.

Matematička i statistička obrada rezultata.

Istraživanje koje sam proveo pokazalo je da su moralne vrijednosti važne za mnogu djecu.

Izlaz:

Od davnih vremena cijenjeni su hrabrost, ponos, milosrđe u osobi. I od tada su stariji prenosili svoje upute mladima, upozoravali ih na pogreške i strašne posljedice. Da, koliko je vremena prošlo od tada, a moralne vrijednosti ne zastarjevaju, žive u svakoj osobi. Od tada se čovjek smatrao Čovjekom ako se mogao obrazovati i posjedovao takve osobine: ponos, čast, dobrodušnost, čvrstinu. „Ne ubijte ni pravog ni krivog i ne zapovijedajte da ga ubijete“, 18 - uči nas Vladimir Monomah. Glavna stvar je da osoba treba biti dostojna svog života prije njega. Tek tada će moći nešto promijeniti u svojoj zemlji, oko sebe. Mogu se dogoditi mnoge nesreće i nevolje, ali ruska nas književnost uči da budemo jaki i da se držimo "naše riječi, za kršenje zakletve, uništi dušu svoju" 1, uči nas da ne zaboravimo svoju braću, da ih volimo kao rođake, da poštujemo jedni druge. A glavna stvar je zapamtiti da ste ruska osoba, da imate snagu heroja, majki-medicinskih sestara, snagu Rusije. Andrej Sokolov nije zaboravio na to u zatočeništvu, nije pretvorio ni sebe ni svoju domovinu u sprdnju, nije se želio odreći svoje Rusije, svoje djece Senje iz priče o Rasputinu na sprdnju.

Vidimo kakav bi trebao biti čovjek, sin i branitelj, na primjeru kneza Daniela dao je sve da mu Domovina, zemlja, narod ne propadnu, opstane. Pristao je i na osude koje su ga čekale nakon što je prihvatio vjeru Tatara, svoju je dužnost ispunio, a nije na nama da mu sudimo.

Bazarov, junak romana I.S. Turgenjev, također težak život pred nama. I svatko od nas ima svoj put, kojim svakako mora ići, i svi na njega izlaze, samo netko prekasno shvati da njime ide u drugom smjeru...

IV.Zaključak.

Čovjek uvijek ima moralni izbor. Moralni izbor je odluka koju je osoba svjesno donosila, to je odgovor na pitanje "Što učiniti?": Proći ili pomoći, prevariti ili reći istinu, podleći iskušenju ili oduprijeti se. Donošenjem moralnog izbora, osoba se vodi moralom, vlastitim idejama o životu. Čast, dostojanstvo, savjest, ponos, međusobno razumijevanje, uzajamna pomoć - to su osobine koje su pomagale ruskom narodu u svakom trenutku da brani svoju zemlju od neprijatelja. Prolaze stoljeća, mijenja se život u društvu, društvu, mijenja se i osoba. A sada naša moderna književnost zvoni na uzbunu: generacija je povrijeđena, povrijeđena nevjerom, bezbožnošću... Ali Rusija postoji! To znači da postoji ruska osoba. Među današnjom omladinom ima onih koji će oživjeti vjeru, vratiti moralne vrijednosti svojoj generaciji. A naša prošlost bit će podrška i pomoć u svim situacijama, iz nje treba učiti, krećući se prema budućnosti.

Nisam želio da djelo bude esej, pročitan i zaboravljen. Ako, nakon čitanja mojih razmišljanja i "otkrića", barem netko razmisli o značenju ovog djela, o svrsi mojih postupaka, o pitanjima i apelima na nas - modernom društvu - onda se nije uzalud trudila, onda je ovo djelo neće postati "mrtva težina", neće skupljati prašinu negdje u fascikli na polici. To je u mislima, u umu. Istraživački rad je, prije svega, vaš odnos prema svemu i samo ga vi možete razviti i dati poticaj daljnjim transformacijama, prvo u sebi, a onda, eventualno, i u drugima. Ja sam dao ovaj poticaj, sada je na svakom od nas.

Napisati takvo djelo je pola bitke, ali dokazati da je ono stvarno važno i potrebno, napraviti ga tako da dođe do umova i zadivi kao grom iz vedra neba, oduševljen, kao problem riješen u neočekivanom trenutku, je učiniti mnogo teže.

V. Književnost.

1. M. Šolohov, "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj 1979.
2. V. Kondratiev, "Sashka", priča, ur. "Obrazovanje", 1985, Moskva.
3. "Priče ruskih ljetopisa", ur. centar "Vityaz", 1993., Moskva.
4. I. S. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999., Nazran.
5. U I. Dal "Poslovice i izreke ruskog naroda", ur. "Eksmo", 2009
6. JE. Turgenjev "Uoči", ur. "AST", 1999., Nazran
7. JE. Turgenjev "Očevi i sinovi", ur. "Alpha-M", 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkova "Povijest domovine", ur. "Alpha-M", 2004, Moskva.
9. A.V. Stoljeća "Povijest Rusije od antičkih vremena do danas", ur. "Moderni pisac", 2003, Minsk.
10. NS. Borisov "Povijest Rusije", ur. ROSMEN-PRESS", 2004, Moskva.
11. I.A. Isaev "Povijest domovine", ur. "Jurist", 2000, Moskva.
12. U I. Dal "Poslovice i izreke ruskog naroda", ur. Eksmo, 2009. (monografija).
13. "Priče ruskih ljetopisa", ur. Centar "Vityaz", 1993, Moskva.
14. JE. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999., Nazran. Priča "Mumu" napisana je 1852. godine. Prvi put objavljeno u časopisu "Sovremennik" 1854.
15. JE. Turgenjev "Uoči", ur. "AST", 1999., Nazran. Roman "Uoči" napisan je 1859. godine. Djelo je objavljeno 1860.
16. I. S. Turgenjev "Uoči", ur. "AST", 1999., Nazran
17. I. S. Turgenjev "Priče, priče, pjesme u prozi, kritike i komentari", ur. "AST", 2010, Syzran
18. JE. Turgenjev "Očevi i sinovi", ur. "Alpha-M", 2003, Moskva. Djelo "Očevi i sinovi" napisano je 1961. i objavljeno 1862. u časopisu "Ruski bilten".
19. I. S. Turgenjev "Priče, priče, pjesme u prozi, kritike i komentari", ur. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
21. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
22. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
23. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
24. Priča je objavljena 1979. u časopisu Druzhba Narodov.
25. V.L. Kondratjev "Saška", priča, ur. "Obrazovanje", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratjev "Saška", priča, ur. "Obrazovanje", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratjev "Saška", priča, ur. "Obrazovanje", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratjev "Saška", priča, ur. "Obrazovanje", 1985, Moskva
29. "Učenje Vladimira Monomaha" je književni spomenik iz 12. stoljeća, koji je napisao veliki kijevski knez Vladimir Monomah.