तंज़ीमत (ओटोमन साम्राज्य के सुधार)। ओटोमन साम्राज्य ओम्स्क स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में तंज़ीमत सुधार

महमूद द्वितीय की मृत्यु के बाद उनके पुत्र अब्दुलमजीद प्रथम (1839-1861) ने सुधारों को जारी रखने की घोषणा की। युवा सुल्तान के शासनकाल की शुरुआत बहुत कठिन थी। शासक स्वयं (एक 16 वर्षीय लड़का) मनोभ्रंश से पीड़ित था। उनकी मृत्यु से पहले उनके पिता को मिस्र के गवर्नर मुहम्मद अली ने हरा दिया था। फ्रांस द्वारा समर्थित मुहम्मद अली ने युवा सुल्तान के अधीन शासक की भूमिका का दावा किया। इंग्लैंड, ऑस्ट्रिया और फिर रूस ने फ्रांसीसी हस्तक्षेप का विरोध किया। कठिन परिस्थितियों में, ओटोमन साम्राज्य के शासक मंडल सुधारों का एक नया चरण शुरू करते हैं। 40-70 के दशक के सुधार। XIX सदी नाम प्राप्त हुआ" tanzimat"(परिवर्तन, सुधार)। घरेलू कार्यों में, इन परिवर्तनों को पारंपरिक रूप से दो अवधियों में विभाजित किया गया है।

पहली अवधि 1839 से 1853 तक है, यानी क्रीमिया युद्ध शुरू होने से पहले।

दूसरी अवधि 1856 से 1871/1876 तक है, यानी 1876 में संविधान अपनाने तक।

तंज़ीमतराज्य के सामने आने वाली सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करना था।

सबसे पहले, कमजोर हो रहे साम्राज्य की आर्थिक, राजनीतिक और विदेश नीति की स्थिति को मजबूत करना।

दूसरे, तुर्की में पूंजीवाद के विकास के लिए वास्तविक अवसर पैदा करना।

तीसरा, देश के पतन को रोकें और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की तीव्रता को कम करें।

पिछले सुधारों के विपरीत, मुख्य स्थान tanzimateध्यान सैन्य सुधारों पर नहीं, बल्कि सामाजिक-आर्थिक सुधारों पर है। सुधारों की पहल तुर्की नौकरशाही के एक शिक्षित समूह की थी, जिसका नेतृत्व मुस्तफा रेशीद पाशा ने किया था। उन्होंने 3 नवंबर, 1839 को गुलहेन पार्क में अपने द्वारा तैयार किए गए डिक्री, गुलहेन की घोषणा की हुत-आई शेरिफ. मुस्तफा रेशीद पाशा - विदेश मंत्री, बाद में प्रधान मंत्री, लंबे समय तक फ्रांस और इंग्लैंड में रहे और सुधारों का उनका अपना कार्यक्रम था।

गुलहनेई डिक्री में तीन भाग शामिल थे।

पहले तो, उसे साम्राज्य के सभी विषयों को, राष्ट्रीयता और धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना, जीवन, सम्मान और संपत्ति की सुरक्षा प्रदान करनी थी।

दूसरे, डिक्री ने करों के संग्रह और वितरण को सुव्यवस्थित करने का आदेश दिया; कर कृषि प्रणाली को समाप्त कर दिया।

तीसरा, सेना में सैनिकों की भर्ती के नियम और सैन्य सेवा की अवधि स्थापित की गई।

में हुत-ए शेरिफ़इस बात पर जोर दिया गया कि सौंपे गए कार्यों को तभी सफलतापूर्वक हल किया जा सकता है जब सरकार और लोग एकजुट हों। परियोजना के लेखकों ने समझा कि साम्राज्य को एक राज्य विचारधारा की आवश्यकता थी जो देश की बहुराष्ट्रीय आबादी को एकजुट कर सके। इस विचारधारा का उद्घोष किया जाता है तुर्कवाद. यह घोषणात्मक अंतर्राष्ट्रीयतावाद की विशेषता है, क्योंकि समर्थक तुर्कवादतुर्की राज्य में रहने वाले "सभी लोगों की समानता और एकता" की वकालत की। आगे तुर्कवाद"नए ओटोमन्स", युवा तुर्कों की विचारधारा बन जाएगी। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान तुर्कवादवास्तव में यह गैर-तुर्की लोगों पर तुर्कों के प्रभुत्व को उचित ठहराएगा। हालाँकि, 1839 में, समकालीनों ने उत्साहपूर्वक विचारों को स्वीकार किया tanzimat. इस्तांबुल में रूसी राजदूत ए.पी. बुटेनेव ने कहा कि “उद्घोषणा प्रक्रिया, साथ ही शैली हुत-आई शेरिफकुछ हद तक अजीब और मुस्लिम रीति-रिवाजों के अनुरूप नहीं।” दरअसल, डिक्री के पाठ में पहली बार शब्द " बाजरा"(लोग) जातीय या धार्मिक संबद्धता के बिना, एक पूरे के रूप में। न केवल रूसी राजदूत, बल्कि प्रत्यक्षवाद के संस्थापक, फ्रांसीसी दार्शनिक, ऑगस्टे कॉम्टे ने भी इसमें निहित "समानता और एकता" के विचार को मंजूरी दी। हुत-ए शेरिफ़. इस समय, उत्कृष्ट दार्शनिक ने संपूर्ण मानवता के लिए एक समान विश्व धर्म बनाने की आवश्यकता का प्रचार किया। इसमें उन्होंने ईश्वर की जगह मनुष्य को ले लिया, उनका मानना ​​था कि नया धर्म दुनिया में मौजूद धार्मिक विरोधाभासों और युद्धों को नष्ट कर देगा। कॉम्टे ने रूसी सम्राट निकोलस प्रथम और महान को सुझाव और सलाह दी वजीर कोमुस्तफा रशीद पाशा. 1854 में, ऑगस्टे कॉम्टे ने एक नए विश्व धर्म के लिए ओटोमन सुधारक को अपने समाज में आमंत्रित किया। दार्शनिक का मानना ​​था कि पूर्व और पश्चिम के बीच विरोध को केवल उस धर्म के ढांचे के भीतर ही हल किया जा सकता है जो पूरी मानवता के लिए सामान्य है। ठीक इसी तरह से कॉम्टे ने समस्याओं को समझा tanzimat.

हालाँकि, बंदरगाह में ही हुत-आई शेरिफइससे धर्मनिष्ठ मुसलमानों, जो औपचारिक रूप से "काफिरों" और ईसाइयों के समान स्तर पर भी नहीं होना चाहते थे, दोनों में असंतोष फैल गया। आख़िरकार, ईसाई लोगों ने स्वतंत्र राज्य बनाने का सपना देखा था।

सुधार कैसे किये गये?

1840 में, एक नया आपराधिक कोड अपनाया गया, जिसके प्रावधानों का उद्देश्य व्यक्तिगत अधिकारों को मजबूत करना, कानून का शासन सुनिश्चित करना और प्रशासनिक और न्यायिक मनमानी को खत्म करना था।

करों के मुद्दे पर बहुत ध्यान दिया गया, क्योंकि उन्होंने देश का बजट बनाया था। सुधारकों का मानना ​​था कि कर राजस्व के लेखांकन और नियंत्रण में सुधार करना आवश्यक था। यह समझ में आता है: कुछ प्रांतों ने करों का भुगतान करने से इनकार कर दिया, अन्य क्षेत्रों में कराधान प्रणाली ने वास्तविक बजट राजस्व को न्यूनतम कर दिया। सरकार कर कृषि प्रणाली, आपातकालीन कर, कोरवी को समाप्त कर रही है और गैर-मुसलमानों से करों के संग्रह को सुव्यवस्थित करने का प्रयास कर रही है। हालाँकि, कई स्थानीय नियमों को लागू नहीं किया गया था। इस प्रकार, कर किसान अपनी आय खोना नहीं चाहते थे और हर संभव तरीके से कानून से बच गए। कर कृषि प्रणाली के विरुद्ध लड़ाई सुधारकों की हार में समाप्त हुई।

सैन्य सुधार अधिक सफल रहा। देश मुसलमानों के लिए सार्वभौमिक सैन्य सेवा शुरू कर रहा है, और सैन्य सेवा की अवधि 15 से घटाकर 5-7 वर्ष की जा रही है। सरकार ने सार्वजनिक शिक्षा के क्षेत्र में बहुत काम किया है। इस उद्देश्य के लिए, एक विशेष "सार्वजनिक लाभ आयोग" बनाया गया था। उन्होंने शिक्षकों के व्यावसायिक प्रशिक्षण के स्तर और स्कूलों में शिक्षण की गुणवत्ता की जाँच की। देश ने 4-5 वर्ष की आयु से शुरू होने वाले सभी बच्चों के लिए अनिवार्य प्राथमिक शिक्षा और लड़कों और लड़कियों के लिए संयुक्त शिक्षा की शुरुआत की। आयोग की पहल पर अनाथ बच्चों के लिए दो स्कूलों की स्थापना की गई। शिक्षा सुधार ने प्रबल विरोधियों को उजागर कर दिया है tanzimat. यह मुख्य रूप से मुसलमान थे जिन्होंने "यूरोपीय नवाचारों" का विरोध किया था। उलेमा. मुस्तफा रेशीद पाशा तुर्की में पहला विश्वविद्यालय खोलने का अपना सपना पूरा करने में असफल रहे। पहली अवधि tanzimatस्वभाव से प्रगतिशील थे और देश की प्रगति में वस्तुनिष्ठ योगदान देते थे।

क्रीमिया युद्ध ने सुधारों के कार्यान्वयन को बाधित कर दिया; यह दो रूसी-तुर्की युद्धों (1806-1812 और 1828-1829) की तार्किक निरंतरता बन गया। 1853-1856 के संघर्ष के केंद्र में। वही "पूर्वी प्रश्न" रखें, अर्थात्: मध्य पूर्व के लिए रूस, इंग्लैंड, फ्रांस और अन्य यूरोपीय शक्तियों का संघर्ष। युद्ध रूस द्वारा भड़काया गया था। फरवरी 1853 में, निकोलस प्रथम ने पोर्टे को एक अल्टीमेटम भेजा, जिसमें उन्होंने मांग की कि सुल्तान ओटोमन साम्राज्य में रहने वाले सभी ईसाई लोगों पर रूस के संरक्षण के अधिकार को मान्यता दे। सुल्तान ने अल्टीमेटम को अपने राज्य के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप के रूप में देखा और निकोलस प्रथम की मांगों को अस्वीकार कर दिया। क्रीमिया युद्ध शुरू हुआ। रूस को केवल तुर्की के साथ लड़ने की आशा थी, लेकिन उसने गलत अनुमान लगाया। इंग्लैंड, फ्रांस और फिर सार्डिनिया ने सुल्तान के साथ गठबंधन किया और पोर्टे की तरफ से लड़ाई लड़ी। सैन्य अभियान की शुरुआत रूस के लिए सफल रही। एडमिरल नखिमोव के बेड़े ने सिनोप खाड़ी (नवंबर 1853) में तुर्की के बेड़े को हराया। हालाँकि, बाद में इंग्लैंड और फ्रांस युद्ध में शामिल हो गये। 1855 में, सेवस्तोपोल गिर गया (सेवस्तोपोल की वीरतापूर्ण रक्षा एक वर्ष तक चली)। रूसी साम्राज्य युद्ध हार गया। पेरिस की संधि (1856) के अनुसार, रूस ने सेवस्तोपोल के बदले में कार्स किला और साथ ही बेस्सारबिया का कुछ हिस्सा तुर्की को लौटा दिया। उसे काला सागर के "निष्प्रभावीकरण" के लिए सहमत होने और सर्बिया, मोल्दोवा और वैलाचिया पर सुल्तान की शक्ति को मान्यता देने के लिए मजबूर किया गया था।

बाहर से तुर्क विजेता दिख रहे थे। हालाँकि, इंग्लैंड, फ्रांस और ऑस्ट्रिया ने "पेरिस की संधि की सीमाओं के भीतर ओटोमन साम्राज्य की अखंडता और स्वतंत्रता" की गारंटी देने वाले एक विशेष समझौते पर हस्ताक्षर किए। इस प्रकार, पेरिस शांति संधि तुर्की पर पश्चिमी देशों का "सामूहिक संरक्षक" बन गई। 1854 में पोर्टे ने इंग्लैंड और फ्रांस से अपना पहला ऋण लिया। 1855 में, रोथ्सचाइल्ड बैंकिंग हाउस ने तुर्की को एक नया ऋण प्रदान किया। ऋण की शर्तें कठोर थीं। सदी के अंत तक पोर्टे स्वयं को दिवालिया घोषित कर देगा। इसलिए दूसरी अवधि tanzimatठोस परिणाम नहीं दिए.

दूसरी अवधि के सुधार 1839-1853 के कई फरमानों की पुष्टि के साथ शुरू हुए। लेकिन अगर गुल्हानी डिक्री का उद्देश्य देश के आंतरिक मामलों में विदेशी शक्तियों के हस्तक्षेप को रोकना था, तो 1856 के घोषणापत्र ने तुर्की पर विदेशी ट्रस्टीशिप को समेकित किया।

द्वितीय काल का मुख्य दस्तावेज़ था खट्ट-ए हुमायूं 1856 इस घोषणापत्र ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के अधिकारों की समानता की पुष्टि की और गैर-तुर्की पूंजीपति वर्ग के अधिकारों का विस्तार किया। 1856 के डिक्री के धर्मनिरपेक्ष तत्वों को इसकी तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया है हुत-ए शेरिफ़ 1839 1856 का डिक्री न केवल विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों की आर्थिक समानता से संबंधित थी, बल्कि राजनीतिक समानता से भी संबंधित थी। ओटोमन साम्राज्य के सभी विषयों की राजनीतिक समानता स्पष्ट रूप से शाही विचार का खंडन करती थी। साम्राज्य का गैर-तुर्की बहुमत लंबे समय से इसके खंडहरों पर राष्ट्रीय राज्य बनाने की योजना बना रहा था।

भूमि कानून (1858) के अनुसार, सैन्य-सामंती व्यवस्था के उन्मूलन के बाद विकसित हुए सभी भूमि संबंधों की पुष्टि की गई। सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा पर निर्णय दोहराया गया और गिल्ड प्रणाली को समाप्त कर दिया गया।

उसी समय, यूरोपीय शक्तियों के दबाव में, ऐसे कानून अपनाए गए जो विदेशी उद्यमियों को राज्य में विशेष अधिकार प्रदान करते थे। पश्चिमी निवेशकों को तुर्की में ज़मीन ख़रीदने का अधिकार दिया गया; रेलवे का निर्माण करें; खनिज संसाधनों के विकास में भाग लें; समुद्री परिवहन पर नियंत्रण; मिश्रित न्यायालय स्थापित करें। 1856 में, अंग्रेजी और फ्रांसीसी राजधानी की भागीदारी के साथ ओटोमन बैंक खोला गया था। सर्जक ने इन नवाचारों का विरोध किया tanzimatमुस्तफा रशीद पाशा. पश्चिम का आक्रमण इतना प्रबल था कि कार्यान्वयन tanzimatअपनी उपयोगिता खो चुका है। और यदि पहली अवधि में सुधारों का प्रगतिशील महत्व था, तो दूसरी अवधि के सुधार केवल दलाल पूंजीपति वर्ग और विदेशी उद्यमियों के हितों में किए गए थे। उनका परिणाम तुर्की की आर्थिक और राजनीतिक गुलामी थी।

इस दासता का विरोध करने वाली एकमात्र ताकत वही थी जो 50-60 के दशक में उभरी थी। "न्यू ओटोमन्स" आंदोलन। "नए ओटोमन्स" कौन हैं? शैक्षिक सुधार से राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का निर्माण हुआ: लेखक, पत्रकार, वैज्ञानिक। 1865 में, इस्तांबुल में, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों ने एक गुप्त राजनीतिक संगठन बनाया। इसके सदस्य स्वयं को "न्यू ओटोमन्स" कहते थे, यूरोप में उन्हें बुलाया जाने लगा युवा तुर्क. मूल रूप से, "नए ओटोमन्स" जमींदार नौकरशाही के थे, और विचारधारा के अनुसार - उदारवादियों के थे। "न्यू ओटोमन्स" ने पोर्टे की राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता और सुल्तान की शक्ति को सीमित करने, एक संवैधानिक राजतंत्र के निर्माण और शिक्षा के आगे प्रसार की वकालत की। XIX सदी के 70 के दशक के अंत में। उनमें से कई को देश छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। "नए ओटोमन्स" के प्रयासों के लिए धन्यवाद, पहला संविधान तुर्की (1876) में अपनाया गया था। इस पर अगले व्याख्यान में चर्चा होगी.

तंज़ीमत अवधि और स्थानीय अभिजात वर्ग के प्रति सुलहात्मक कदम (1839-1876)

I8o8-1839 की अशांत अवधि के बाद, तंज़ीमत युग के राज्य सुधारकों ने, केंद्रीकरण की नीति अपनाते हुए, फिर भी प्रांतीय अभिजात वर्ग के साथ एक आम भाषा खोजने की कोशिश की। स्थानीय अभिजात वर्ग के प्रति नीति में बदलाव का मुख्य कारण यह था कि अयानों की उपस्थिति, यहां तक ​​कि राजनीतिक प्रभाव से वंचित लोग भी, प्रांतों में एक निर्विवाद सामाजिक-आर्थिक कारक बने रहे।

ज़ब्ती के बावजूद, अयानों के पास अभी भी भूमि और धन के बड़े हिस्से थे और वे सामंती प्रभुओं, भूमि प्रबंधकों और साहूकारों के रूप में कार्य करते रहे। लोग उन्हें उत्पीड़कों के रूप में नहीं, बल्कि परोपकारी और रक्षक के रूप में देखते थे।
अर्थात्, अयान ने स्थानीय आबादी के बीच अपना प्रतिष्ठित स्थान बरकरार रखा और लोग सरकारी अधिकारियों की उपाधियों से अधिक अयान की उपाधि का सम्मान करते थे। ऐसी स्थितियों में, देश को आधुनिक बनाने के लिए सुधारों को लागू करने के लिए, तंज़ीमत युग के राज्य प्रतिनिधियों को स्थानीय अभिजात वर्ग से सक्रिय सहयोग की आवश्यकता थी।

सदियों से यह माना जाता था कि ओटोमन साम्राज्य में राज्य अंततः भूमि का मालिक था, और किसान और सामंती स्वामी केवल इन भूमि के उपयोगकर्ता थे। लेकिन 17वीं और 18वीं शताब्दी में विकेंद्रीकरण के दौरान, अयान और अन्य अभिजात वर्ग ने दावा किया कि खेती की भूमि पर उनके पास पहले से ही वंशानुगत अधिकार थे।

1858 की भूमि संहिता, केवल राज्य के स्वामित्व की पुष्टि करती है (कुछ निजी भूमि और धार्मिक ट्रस्टों के स्वामित्व वाली भूमि को छोड़कर), यह निर्धारित करती है कि सरकारी एजेंसियां ​​भूमि का स्वामित्व व्यक्तियों को हस्तांतरित कर सकती हैं। मालिक को एक शीर्षक दस्तावेज़ (टापू) प्राप्त हुआ, जिसने भूमि पर उसके अधिकार की पुष्टि की। सांप्रदायिक कार्यकाल की अवधि को मान्यता नहीं दी गई थी।
यह कानून भूमि उपयोग में निजी संपत्ति की अवधारणा के विकास की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था। अनातोलिया और बाल्कन में, भूमि संहिता ने इस संबंध में अयानों की स्थिति को मजबूत किया।

उल्लेखनीय है कि इस अवधि में ओटोमन साम्राज्य के विश्व अर्थव्यवस्था में एकीकरण के परिणामस्वरूप एक धनी व्यापारी वर्ग का उदय हुआ। शहरी व्यापारी अभिजात वर्ग में मुस्लिम और गैर-मुस्लिम दोनों शामिल थे। धर्मनिरपेक्ष गैर-मुस्लिम व्यापारिक अभिजात वर्ग की बढ़ती संपत्ति के कारण ग्रीक, स्लाविक और अर्मेनियाई आबादी के विश्वदृष्टिकोण में बदलाव आया।

पिछली शताब्दियों के सख्त धार्मिक-सांप्रदायिक विश्वदृष्टिकोण का स्थान अधिक धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवादी विचारों ने ले लिया। थेसालोनिकी, इज़मिर, ट्रैबज़ोन और बेरूत के प्रांतीय बंदरगाहों में, पश्चिमी जीवनशैली की ओर उन्मुख एक बहुत ही महत्वपूर्ण ईसाई मध्यम वर्ग उभरा।
पितृसत्तात्मक गैर-मुस्लिम धार्मिक समुदायों का विघटन, जिसने आबादी के इस हिस्से को धर्मनिरपेक्ष खंडों में विभाजित कर दिया, एक और कारण था कि तंज़ीमत सांख्यिकीविदों ने इन नए समूहों को नए प्रशासनिक ढांचे में एकीकृत किया।

प्रशासनिक उपाय एवं उपाय
गुल्हाने डिक्री (1839) ने साम्राज्य के सभी विषयों के जीवन, संपत्ति और सम्मान की सुरक्षा की गारंटी दी, चाहे उनका धर्म कुछ भी हो, वे किसी भी वर्ग या किसी अन्य से संबंधित हों। उनके एक अन्य लेख में कर योग्य खेतों के परिसमापन की घोषणा की गई।

प्रांतों में नियमित नागरिक सरकार स्थापित करने की सुधारकों की इच्छा का अर्थ सामंती अधिकारों और विशेषाधिकारों का उन्मूलन था। इस प्रकार, इन नीतियों ने परिधीय क्षेत्रों और आदिवासी क्षेत्रों में अभिजात वर्ग को लक्षित किया, जिससे स्थानीय प्रतिरोध हुआ।

कर योग्य घरों की संस्था के उन्मूलन और राज्यपालों को कर संग्रहकर्ताओं की क्षमता प्रदान करने की इच्छा के कारण सत्ता की एक नई संस्था का उदय हुआ - केंद्र से नियुक्त "कर राजस्व संग्रहकर्ता" (मुहस्सिली एमवल)।

तंज़ीमत सुधारकों का अगला कदम नगर परिषदों को स्थानीय सरकार के अर्ध-प्रतिनिधि निकायों में बदलना था, जिसने स्थानीय अभिजात वर्ग को प्रांतीय प्रशासन की नियमित संरचनाओं में एकीकृत किया और राज्यपाल की शक्ति को संतुलित किया। 184 में, छोटी प्रशासनिक इकाइयों (संकक) और बड़े जिलों (काज़ा) के स्तर पर प्रांतीय परिषदें बनाने का फरमान जारी किया गया था। लेकिन अगर पारंपरिक नगर परिषदों में बैठकें आयोजित की जाती थीं और उनकी अध्यक्षता स्थानीय कादी करते थे, तो 184 के बाद इस्तांबुल से भेजे गए नए प्रशासनिक अधिकारी अध्यक्षता करने लगे।

प्रांतीय परिषदें दो प्रकार की होती थीं: बड़ी परिषदें (बायुक मेक्लिस) और छोटी परिषदें (कुकुक मेक्लिस)। उनकी मुख्य ज़िम्मेदारियाँ कराधान और स्थानीय पुलिस के मुद्दों पर चर्चा करना और उन्हें हल करना था। ऑटोमन साम्राज्य के इतिहास में पहली बार गैर-मुसलमानों को प्रांतीय प्रशासन में वोट देने का अधिकार प्राप्त हुआ।

दुर्भाग्य से, परिषदों में सेवा करने वाले गैर-मुस्लिम धार्मिक पदानुक्रम और रईसों ने अपनी सदस्यता का उपयोग अपने समुदायों पर अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए किया। 185 के दशक में यह स्थिति और खराब हो गई और अंततः गैर-मुस्लिम समुदायों में आंतरिक सुधार हुआ।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 1840 और 1860 के दशक के बीच पदभार संभालने वाले छोटी प्रशासनिक इकाइयों के कई गवर्नर स्थानीय अयान से आए थे। ब्रिलियंट पोर्टे को राज्य के प्रति वफादार अयानों की बहुत आवश्यकता थी।
सुरक्षा बलों और नागरिक प्रशासन को पुनर्गठित करने के उपरोक्त उपायों ने प्रांतीय स्तर पर एक शक्ति शून्य पैदा कर दिया जिसे केवल वे ही भर सकते थे, कम से कम अस्थायी रूप से। 1864 के बाद ही सभी सरकारी पदों पर इस्तांबुल से भेजे गए अधिकारियों का ही कब्ज़ा होना शुरू हुआ।

1864 के प्रांतीय अधिनियम, जिसने एक नई प्रशासनिक संरचना स्थापित की, ने स्थानीय अभिजात वर्ग को प्रांतीय समस्याओं पर निर्णयों में अपनी भागीदारी बढ़ाने का अवसर नहीं दिया। एकमात्र परिवर्तन नगर परिषदों के लिए कुलीन वर्ग के चुनाव की प्रक्रिया की बहाली से संबंधित था। एक और नवाचार आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त गैर-मुस्लिम समुदायों के सभी धार्मिक प्रमुखों की परिषदों में प्रतिनिधित्व का सिद्धांत था।

परिधीय क्षेत्रों और जनजातीय क्षेत्रों के स्थानीय अभिजात वर्ग
बोस्निया और अल्बानिया जैसे परिधीय क्षेत्रों में, स्थानीय अभिजात वर्ग ने प्रांतीय प्रशासन के एकीकरण और नागरिकों की समानता की अवधारणा की शुरूआत को अपने सामंती हितों को कमजोर करने के रूप में देखा।
बोस्निया के मुस्लिम कुलीन वर्ग रूढ़िवादी किसानों से जबरन मजदूरी कराने के सामंती अधिकारों को छोड़ने के लिए तैयार नहीं थे। पूर्व कपेतनों ने रूढ़िवादी और कैथोलिक किसानों को अवैध रूप से कब्जा की गई भूमि वापस करने से इनकार कर दिया। वे सेना में नियमित भर्ती की संस्था शुरू करने में भी सहयोग नहीं करना चाहते थे।

1852 तक ओटोमन राज्य बोस्निया पर कब्ज़ा करके इस सामंती प्रतिरोध पर काबू पाने में कामयाब नहीं हो पाया था। अल्बानिया में, आदिवासी नेताओं और बड़े जमींदारों, साथ ही शहरी संघों ने कराधान और सैन्य सेवा में सदियों पुराने विशेषाधिकारों के उन्मूलन का विरोध किया। 184 का दशक स्थानीय प्रतिरोध का काल था, और ओटोमन्स उत्तरी अल्बानिया और कोसोवो के कुछ हिस्सों में नागरिक प्रशासन स्थापित करने में कभी सफल नहीं हुए।

सीरिया में ओटोमन शासन की वापसी के बाद
1841 में, शहर के कुलीन परिवारों (अयान और उलेमा) और सीरियाई जनजातियों के नेताओं ने अपना स्थानीय प्रभाव बरकरार रखा। 1860 तक, पोर्टे इस क्षेत्र में तंज़ीमत सुधारों को लागू करने में असमर्थ था। ऊपर वर्णित प्रशासनिक सुधार लेबनान में अंतरसांप्रदायिक गृहयुद्ध और दमिश्क में ईसाइयों के खूनी नरसंहार के बाद ही सीरिया में किए गए थे।

धार्मिक संघर्षों के परिणामस्वरूप, ओटोमन नागरिक प्रशासन ने धर्मनिरपेक्ष संस्थाओं को शुरू करने के लिए कदम उठाए। धर्मनिरपेक्ष अदालतों और स्कूलों के निर्माण ने सीरियाई मुस्लिम उलेमा के सामाजिक कार्यों और स्थानीय प्रभाव को सीमित कर दिया। धीरे-धीरे, सीरियाई अयान और उलेमा के बेटों ने ओटोमन पब्लिक स्कूलों में प्रवेश किया, और सीरियाई शहरी कुलीनों की एक नई पीढ़ी ने सिविल सेवा और नए प्रांतीय प्रशासन में प्रवेश किया।

1830 और 1840 के दशक में पूर्वी अनातोलिया में कुर्द अमीरात के परिसमापन ने क्षेत्र में व्यवस्था को कमजोर कर दिया। शक्तिशाली स्थानीय नेताओं के गायब होने से अराजकता फैल गई: जागीरदार जनजातियाँ, जो अब शक्तिशाली नेताओं द्वारा नियंत्रित नहीं थीं, कम शक्तिशाली जनजातियों और बसी हुई आबादी पर हमला करने लगीं। केंद्र सरकार इस शक्ति रिक्तता को भरने में असमर्थ थी।

कई कुर्द नेता ज़मींदार बन गए, उनमें से कुछ शहरों में चले गए और ज़मींदारों का एक नया वर्ग बन गया जो शहरों में बस गए। अपनी खानाबदोश जीवनशैली को त्यागने और पूर्वी अनातोलिया की प्रांतीय राजधानियों के शहरी अभिजात वर्ग का हिस्सा बनने के बाद, ये प्रमुख (आगा) सफलतापूर्वक ओटोमन राजनीतिक संरचना में एकीकृत हो गए और प्रांतीय परिषदों में प्रवेश कर गए। खानाबदोश जनजातियों के नेताओं के विपरीत, ये आगा खुद को तुर्क प्रजा मानते थे।

बड़ी जनजातियों के पतन के कारण सूफी शेखों का प्रभाव बढ़ गया। नक्शबंदिया और कादिरिया जैसे मुस्लिम सूफी संप्रदाय के शेख प्रभावशाली सामुदायिक नेता बन गए। वे धार्मिक पवित्रता को भौतिक संपदा के साथ जोड़ने में सक्षम थे। उन्हें अपने धनी अनुयायियों से उपहार के रूप में ज़मीन जायदाद प्राप्त हुई, इस प्रकार शेख़ सामंती ज़मींदारों में बदल गये।
चूँकि वे किसी जनजाति से बंधे नहीं थे, स्थानीय संघर्षों में मध्यस्थ के रूप में उनकी भूमिका ने उनकी प्रतिष्ठा बढ़ा दी। वास्तव में, पूर्व कुर्द अमीरों द्वारा छोड़े गए शून्य को सूफी शेखों ने भर दिया, जो एक महत्वपूर्ण राजनीतिक कारक बन गया; उनमें से कुछ प्रांतीय परिषदों के सदस्य बन गये।

तंज़ीमत काल के दौरान गैर-मुसलमान और उनकी स्थिति
धनी व्यापारियों के एक नए वर्ग के उद्भव के परिणामस्वरूप गैर-मुस्लिम समुदायों पर मौलवियों का पारंपरिक प्रभुत्व कमजोर होने लगा। हालाँकि इस नए शहरी मध्यम वर्ग के पास महत्वपूर्ण भौतिक संसाधन थे, फिर भी इसे अपने समुदायों के शासन से बाहर रखा गया था।
पारंपरिक धार्मिक और पश्चिमी-शिक्षित धर्मनिरपेक्ष व्यापारिक अभिजात वर्ग के बीच भी असहमति उभरी।

उसी समय, तंज़ीमत सुधारकों ने गैर-मुस्लिम सांप्रदायिक संरचना को उसके पितृसत्तात्मक रूप में एक विदेशी निकाय के रूप में देखा। वे प्रस्तावित धर्म से स्वतंत्र नागरिकता की संस्था शुरू करना चाहते थे, लेकिन समाज में सांप्रदायिक विभाजन ने इस लक्ष्य के कार्यान्वयन को रोक दिया।
इसलिए, 1856 के सुधार डिक्री के बाद, ओटोमन राज्य के प्रतिनिधियों ने ग्रीक और अर्मेनियाई समुदायों को अपने प्रशासन को धर्मनिरपेक्ष बनाने के लिए मजबूर किया। परिणामस्वरूप, 1859 में यूनानियों और 1863 में अर्मेनियाई लोगों ने नई सांप्रदायिक संरचनाएँ बनाईं, जिससे आम जनता को सांप्रदायिक प्रशासन के काम में भाग लेने की अनुमति मिली; साथ ही मौलवियों का प्रभाव भी कम हो गया।
1864 के प्रांतीय अधिनियम ने न केवल आम लोगों, बल्कि सभी गैर-मुस्लिम सांप्रदायिक नेताओं को भी प्रांतीय परिषदों में भागीदारी की गारंटी दी।

प्रथम संसद के साथ प्रयोग और इस्तांबुल में स्थानीय अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व (1876-1878)

1876 ​​में संवैधानिक शासन की घोषणा क्रांतिकारी थी क्योंकि पहली बार स्थानीय अभिजात वर्ग को इस्तांबुल के राजनीतिक जीवन में भाग लेने की अनुमति दी गई थी।

पहली ऑटोमन संसद 1877-1878 में बुलाई गई थी। समय की कमी के कारण, संसद के पहले सदस्य सीधे साम्राज्य की आबादी द्वारा नहीं, बल्कि प्रांतीय परिषदों के सदस्यों में से चुने जाते थे। इसलिए, अधिकांश सांसद अयान और कुलीन वर्ग के अन्य प्रतिनिधि थे। एक तिहाई गैर-मुस्लिम थे।

नियंत्रित भीड़ के रूप में इस्तांबुल की प्रांतीय आबादी की पारंपरिक छवि नष्ट हो गई। जब अब्दुद हामिद द्वितीय ने संसद को भंग कर दिया, तो इस्तांबुल के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग ने इस कदम को काफी हद तक चुपचाप स्वीकार कर लिया, जिससे इस उपाय से संतुष्टि का प्रदर्शन हुआ।

18वीं शताब्दी के अंत से तुर्की राज्य की कमजोरी स्पष्ट हो गई। देश को आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता थी। पहला प्रशासनिक और वित्तीय सुधार, जिसे "नया आदेश" कहा जाता है, पदीशाह के तहत भी रूस के साथ युद्ध में हार के प्रभाव के तहत किया गया था। सेलिम III(1789-1807)। उनका काम जारी रहा महमूद द्वितीय(1808-1839) 1826 में, यूनानी विद्रोह के चरम पर, उन्होंने जनिसरी कोर को नष्ट कर दिया, जिसने एक सैन्य बल के रूप में अपनी असंगतता दिखाई थी। इस्तांबुल में जनिसरीज के बैरक को लोगों के साथ जला दिया गया, फिर सभी प्रांतों में जनिसरीज को पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया। जनिसरीज़ के विनाश ने एक नई तुर्की सेना के गठन और 1828-1829 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद किए गए अन्य सुधारों का रास्ता खोल दिया।

इस समय, पहला तुर्की समाचार पत्र प्रकाशित हुआ, तुर्की को एक आधुनिक प्रशासनिक संरचना प्राप्त हुई, और भूमि के निजी स्वामित्व को मान्यता दी गई। हालाँकि, ऑटोमन साम्राज्य जैसे देश को बदलने के लिए ये उपाय पर्याप्त नहीं थे। "कितनी प्राकृतिक शक्तियाँ यहाँ व्यर्थ ही बर्बाद हो जाती हैं!" - नेपोलियन III के भावी विजेता जी. वॉन मोल्टके ने लिखा, जिन्होंने तुर्की सेना में सैन्य प्रशिक्षक के रूप में कार्य किया।

तंज़ीमत की पहली अवधि

3 नवंबर, 1839, दूसरे मिस्र संकट की शुरुआत के बाद, नया पदीशाह अब्दुल-मजीद(1839-1861) ने सुधारों पर एक आदेश जारी किया, जिससे परिवर्तन के युग की शुरुआत हुई - "तन्ज़ीमत-ए-हैरी"("लाभकारी सुधार")। "पिछले सौ पचास वर्षों में, घटनाओं और विभिन्न कारणों की एक श्रृंखला" ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि "राज्य की ताकत और आंतरिक समृद्धि कमजोरी और गरीबी में बदल गई है," इस ऐतिहासिक फरमान में कहा गया है। इसलिए, "नए संस्थानों के माध्यम से ओटोमन साम्राज्य को बनाने वाले क्षेत्रों को सुशासन के लाभ प्रदान करने का निर्णय लिया गया।" डिक्री ने साम्राज्य की भलाई के लिए आवश्यक निम्नलिखित "प्रतिष्ठानों" की घोषणा की:

1) विषयों को उनके जीवन की पूर्ण सुरक्षा और उनकी संपत्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करना;

2) करों का उचित वितरण और संग्रहण;

3) सैन्य सेवा के लिए भर्ती का उचित संगठन और इसके लिए उचित अवधि की स्थापना।

महमूद द्वितीय

धर्मनिरपेक्ष, गैर-धार्मिक स्कूलों के निर्माण पर कानून देश के सांस्कृतिक विकास के लिए महत्वपूर्ण था। मुद्रा सुधार भी किया गया और नया व्यापार कानून अपनाया गया। मुस्लिम और गैर-मुस्लिम आबादी के अधिकारों की औपचारिक समानता की घोषणा की गई (वास्तव में, राष्ट्रीय मुद्दे को हल करने के लिए कुछ भी नहीं किया गया, जिसने देश की नियति में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया)।

1850 में एक रूसी यात्री ने लिखा: "...नए कानून कुरान के प्राचीन नुस्खों से टकराते हैं, शारीरिक दंड पूरी तरह से मौत की सजा की जगह लेता है... सुल्तान के वादे भी वास्तविकता के साथ स्पष्ट विरोधाभास में हैं। यह प्रणाली, जिसे सुल्तान के आदेश ने पूरी तरह से अपमान और साम्राज्य के संकट के रूप में ब्रांड किया था, वर्तमान में अनुमति के साथ और अधिकारियों के सबसे ऊर्जावान समर्थन के साथ यहां हावी है। सभी वादा किए गए सुधारों में से, केवल सैन्य सुधार ही कार्यान्वयन के सबसे करीब थे, हालांकि इस क्षेत्र में पुरानी बुराइयां बरकरार रहीं।

दूसरा तंज़ीमत काल

संवैधानिक सुधार

वित्तीय व्यवस्था के संकट, उन सभी असंतुष्टों को जिस क्रूरता और उत्पीड़न का सामना करना पड़ा, उसने संवैधानिक सुधारों के लिए एक आंदोलन को जन्म दिया। इसका नेतृत्व "सोसाइटी ऑफ़ न्यू ओटोमन्स" ने किया था। आंदोलन जल्द ही दबा दिया गया और "नए ओटोमन्स"अपनी गतिविधियों को विदेशों में स्थानांतरित कर दिया। उसी समय, नए सुधार किए गए: गैर-तुर्की लोगों के प्रतिनिधियों को व्यापार के लिए अधिक अवसर प्राप्त हुए, और शिल्प का विनियमन समाप्त कर दिया गया। सार्वभौमिक शिक्षा पर 1869 का कानून विशेष महत्व का था।

कुल मिलाकर, तंज़ीमत नीति विफल रही। तुर्की अर्थव्यवस्था की मुख्य शाखा - कृषि - गिरावट में आ गई। "न्यू ओटोमन्स" ने लिखा: "कृषि के लिए, संचार की कमी के कारण इसके उत्पादों का कोई बाजार नहीं है, और, इसके अलावा, उन्हें अंतहीन करों से कुचल दिया जाता है, जिसका संग्रह निर्दयी बर्बरता के साथ किया जाता है।" आबादी लगातार भूख से पीड़ित रही, जिसने पूरे गांवों को नष्ट कर दिया। ऑटोमन साम्राज्य सामान्य संकट के दौर में प्रवेश कर गया।

इस पृष्ठ पर निम्नलिखित विषयों पर सामग्री है:

• तंज़ीमत की विफलता

• ओटोमन साम्राज्य का पतन, मिस्र का स्वतंत्रता के लिए संघर्ष

• ओटोमन साम्राज्य की संक्षिप्त रिपोर्ट

• सार तुर्क साम्राज्य

• ओटोमन साम्राज्य की संक्षिप्त रिपोर्ट

इस सामग्री के बारे में प्रश्न:

अपने मजबूत जागीरदार के साथ संघर्ष के दौरान, अब्दुलमसीद ने 1839 में साम्राज्य में सुधारों की शुरुआत की घोषणा करते हुए हट-ए शेरिफ ("पवित्र फरमान") की घोषणा की, जिसे मुख्यमंत्री रेशिद ने सर्वोच्च राज्य के गणमान्य व्यक्तियों और आमंत्रित राजदूतों को संबोधित किया था। पाशा. दस्तावेज़ ने बिना मुकदमे के मृत्युदंड को समाप्त कर दिया, सभी नागरिकों को उनकी जाति या धर्म की परवाह किए बिना न्याय की गारंटी दी, एक नए आपराधिक कोड को अपनाने के लिए एक न्यायिक परिषद की स्थापना की, कर खेती प्रणाली को समाप्त कर दिया, सेना में भर्ती के तरीकों को बदल दिया और लंबाई सीमित कर दी। सैन्य सेवा का. यह स्पष्ट हो गया कि साम्राज्य अब किसी भी महान यूरोपीय शक्ति के सैन्य हमले की स्थिति में अपनी रक्षा करने में सक्षम नहीं था। रेशीद पाशा, जो पहले पेरिस और लंदन में राजदूत के रूप में काम कर चुके थे, ने समझा कि कुछ ऐसे कदम उठाना जरूरी है जो यूरोपीय राज्यों को दिखाएंगे कि ओटोमन साम्राज्य आत्म-सुधार और प्रबंधन करने में सक्षम था, यानी। एक स्वतंत्र राज्य के रूप में संरक्षित किये जाने योग्य है। ख़ट्ट-ए शेरिफ़ यूरोपीय लोगों के संदेह का उत्तर प्रतीत होता था। हालाँकि, 1841 में रेशीद को पद से हटा दिया गया था। अगले कुछ वर्षों में, उनके सुधारों को निलंबित कर दिया गया, और 1845 में सत्ता में लौटने के बाद ही उन्हें ब्रिटिश राजदूत स्ट्रैटफ़ोर्ड कैनिंग के समर्थन से फिर से लागू किया जाने लगा। ओटोमन साम्राज्य के इतिहास में यह अवधि, जिसे तंज़ीमत ("आदेश") के रूप में जाना जाता है, में सरकार की प्रणाली का पुनर्गठन और सहिष्णुता के प्राचीन मुस्लिम और ओटोमन सिद्धांतों के अनुसार समाज का परिवर्तन शामिल था। उसी समय, शिक्षा का विकास हुआ, स्कूलों के नेटवर्क का विस्तार हुआ और प्रसिद्ध परिवारों के बेटे यूरोप में पढ़ने लगे। कई ओटोमन्स ने पश्चिमी जीवनशैली का नेतृत्व करना शुरू कर दिया। प्रकाशित समाचार पत्रों, पुस्तकों और पत्रिकाओं की संख्या में वृद्धि हुई और युवा पीढ़ी ने नए यूरोपीय आदर्शों को अपनाया। उसी समय, विदेशी व्यापार तेजी से बढ़ा, लेकिन यूरोपीय औद्योगिक उत्पादों की आमद ने ओटोमन साम्राज्य के वित्त और अर्थव्यवस्था पर नकारात्मक प्रभाव डाला। ब्रिटिश फ़ैक्टरी कपड़ों के आयात ने कुटीर कपड़ा उत्पादन को नष्ट कर दिया और राज्य से सोना और चाँदी छीन ली। अर्थव्यवस्था के लिए एक और झटका 1838 में बाल्टो-लिमन व्यापार सम्मेलन पर हस्ताक्षर करना था, जिसके अनुसार साम्राज्य में आयातित वस्तुओं पर आयात शुल्क 5% पर स्थिर कर दिया गया था। इसका मतलब यह था कि विदेशी व्यापारी स्थानीय व्यापारियों के साथ समान आधार पर साम्राज्य में काम कर सकते थे। परिणामस्वरूप, देश का अधिकांश व्यापार विदेशियों के हाथों में चला गया, जिन्हें कैपिट्यूलेशन के अनुसार अधिकारियों के नियंत्रण से मुक्त कर दिया गया।

25. ओटोमन साम्राज्य में निज़ाम-ए-जेडीड युग के परिवर्तनों के कारण और पूर्वापेक्षाएँ।ओटोमन साम्राज्य के पूर्ण पतन और मृत्यु के खतरे ने साम्राज्य की पूर्व शक्ति को बहाल करने, एक केंद्रीकृत सामंती-निरंकुश राज्य बनाने के तरीकों की खोज को जन्म दिया। सुधार का पहला प्रयास सुल्तान सेलिम III (शासनकाल 1789-1807) के तहत किया गया था। सुधार, कहा जाता है " नई प्रणाली" (निज़ाम-ए जेदीद "), इसका लक्ष्य सैन्य-जागीर भूमि स्वामित्व को सुव्यवस्थित करना, एक नई, यूरोपीय-प्रशिक्षित और अनुशासित पैदल सेना सेना के गठन, सैन्य जरूरतों के लिए विनिर्माण उत्पादन का विस्तार आदि प्रदान करना था। शुरुआत से ही, सुधारों ने अधिकांश लोगों का विरोध जताया। बड़े सामंती प्रभु, उलेमा और विशेष रूप से जनिसरी, जिन्होंने उनमें आपके विशेषाधिकारों के लिए सीधा खतरा देखा। "नई प्रणाली" की सफलता विदेश नीति की जटिलताओं से भी बाधित हुई: नेपोलियन बोनापार्ट का 1798-1801 का मिस्र अभियान और परिणामस्वरूप फ्रांस के साथ युद्ध में तुर्की का प्रवेश (1798-1801), और फिर तुर्की और के बीच युद्ध रूस जिसकी शुरुआत 1806 में हुई थी। मई 1807 में, इस्तांबुल में जनिसरी विद्रोह ने "नई व्यवस्था" और सेलिम III के शासन दोनों को समाप्त कर दिया। मुस्तफा पाशा बेकरतार ने सुधारों को फिर से शुरू करने की कोशिश की, लेकिन जनिसरी विद्रोह (1808) ने साम्राज्य के पतन को रोकने के इस प्रयास को विफल कर दिया। 1826 में, सुल्तान महमूद द्वितीय (शासनकाल 1808-39) ने जैनिसरी वाहिनी को नष्ट कर दिया, जिससे जैनिसरी लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गए। इसके बाद, सेना का पुनर्गठन किया गया और प्रशासन, वित्त, कानून और आंशिक रूप से संस्कृति के क्षेत्र में कई अन्य प्रगतिशील उपाय किए गए; उनमें से सबसे महत्वपूर्ण सैन्य-सामंती व्यवस्था का उन्मूलन था। हालाँकि, महमूद द्वितीय के सुधार अब ओटोमन साम्राज्य के और पतन को नहीं रोक सके। प्रारंभ में। 19 वीं सदी मिस्र के पाशा मुहम्मद अली मूलतः मिस्र के स्वतंत्र शासक बन गये। बाल्कन में, 1804-13 के पहले सर्बियाई विद्रोह के दौरान, 1806-12 के रूसी-तुर्की युद्ध के संदर्भ में, एक वस्तुतः स्वतंत्र सर्बिया का गठन किया गया था; 1812 की बुखारेस्ट शांति संधि ने रूस की सीमाओं को दक्षिण-पश्चिम में प्रुत तक स्थानांतरित कर दिया। हालाँकि नेपोलियन के साथ युद्ध में रूसी सेना को मोड़ने से महमूद द्वितीय को 1813 में सर्बिया में अपनी शक्ति बहाल करने की अनुमति मिली, 1815 में एक सर्बियाई विद्रोह छिड़ गया ( दूसरा सर्बियाई विद्रोह 1815). 1821 में, 1821-29 की यूनानी राष्ट्रीय मुक्ति क्रांति शुरू हुई। 1828-29 के रूसी-तुर्की युद्ध में तुर्की की हार के बाद, 1829 की एड्रियानोपल की संधि के तहत तुर्किये ने ग्रीस को स्वायत्तता देने का वचन दिया। इसके अलावा, एड्रियानोपल की संधि ने तुर्की को सर्बिया को स्वायत्तता देने और मोल्दोवा और वैलाचिया के अधिकारों का विस्तार करने के लिए बाध्य किया। 30 के दशक में 19वीं सदी, जब मुहम्मद अली ने सुल्तान के साथ सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया ( मिस्र संकट), यूरोपीय शक्तियों के हस्तक्षेप से अंततः तुर्की पर वस्तुतः सामूहिक ट्रस्टीशिप की स्थापना हुई। यूरोपीय पूंजी पर तुर्की की आर्थिक निर्भरता भी बढ़ गई, खासकर 1838 में एंग्लो-तुर्की और फ्रेंको-तुर्की व्यापार सम्मेलनों के समापन के बाद, जिसने ओटोमन साम्राज्य के घरेलू बाजार में यूरोपीय निर्मित वस्तुओं की निर्बाध पहुंच खोल दी। यूरोपीय शक्तियों पर बढ़ती निर्भरता ने तुर्की शासक वर्ग को 1839 में सुधार का एक नया प्रयास करने के लिए प्रेरित किया ( तंज़ीमत). इन सुधारों ने राज्य और प्रशासनिक प्रबंधन में सैन्य-सामंती व्यवस्था के अवशेषों को समाप्त कर दिया, न्यायिक प्रक्रिया को सुव्यवस्थित किया और तुर्की बुद्धिजीवियों के गठन में योगदान दिया। लेकिन तंज़ीमत में सबसे ज़रूरी चीज़ - अपने कृत्यों द्वारा घोषित सुल्तान की सभी प्रजा के जीवन और संपत्ति की गारंटी - कागज़ पर ही रह गई। 1853-56 का क्रीमिया युद्ध, जिसमें ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस और सार्डिनिया ने रूस के खिलाफ तुर्की की तरफ से लड़ाई लड़ी, 1856 की पेरिस शांति संधि के साथ समाप्त हुआ, जिसने "ओटोमन साम्राज्य की अखंडता और हिंसात्मकता" की पुष्टि की। हालाँकि, वास्तव में, यह सिद्धांत पश्चिमी यूरोपीय शक्तियों के लिए केवल एक आवरण था, जिसका उपयोग करके उन्होंने तुर्की सरकार की नीतियों पर अपना प्रभाव मजबूत किया। तंज़ीमत की दूसरी अवधि (1856 से) के दौरान किए गए सुधार मुख्य रूप से विदेशी पूंजी और उससे जुड़े दलाल पूंजीपति वर्ग (तुर्की में 20वीं सदी के 20 के दशक तक, एक विदेशी नागरिक) के हितों को पूरा करते थे। विदेशियों को भूमि का स्वामित्व प्राप्त हुआ, रेलवे के निर्माण, खनिज संसाधनों, बंदरगाहों और नगरपालिका उद्यमों के दोहन के लिए कई रियायतें मिलीं, एंग्लो-फ़्रेंच ओटोमन इंपीरियल बैंक सहित विदेशी बैंकों की स्थापना की गई, जिन्हें बैंक नोट जारी करने का अधिकार प्राप्त हुआ। . साथ ही, सुधारों ने तुर्की समाज में उन ताकतों के क्रमिक विकास में योगदान दिया जो सामंती प्रभुओं के शासक वर्ग का विरोध करते थे। उनके बीच से पहले तुर्की "प्रबुद्धजन" आए - नामिककेमल, इब्राहिम शिनासी, अली सुवी, ज़िया पाशा और अन्य प्रगतिशील विचारधारा वाले लेखक, पत्रकार, शिक्षक, अधिकारी, अधिकारी; 1865 में उन्होंने एक गुप्त सोसायटी की स्थापना की - " न्यू ओटोमन्स", जिसने तुर्की में एक संवैधानिक व्यवस्था की स्थापना को अपना लक्ष्य निर्धारित किया।

3 नवंबर, 1839 का दिन ओटोमन साम्राज्य के इतिहास में सुधारों के एक नए दौर की शुरुआत के रूप में दर्ज हुआ। उनके प्रेरक, महान राजनेता रेशीद पाशा ने सुधारों पर डिक्री की घोषणा करने के लिए सुल्तान के ग्रीष्मकालीन महल के सामने चौक में एक शानदार समारोह का आयोजन किया, जिसे इस महल के नाम से गुलहनी के नाम से जाना जाता है। महल से कुछ ही दूरी पर स्टैंड बनाए गए थे, जिन पर राजधानी के कुलीन वर्ग, सर्वोच्च मुस्लिम पादरी, गैर-मुस्लिम समुदायों के प्रमुख, शहर की कार्यशालाओं के प्रतिनिधि और विदेशी राजनयिक स्थित थे। जिन सैनिकों को इतनी महत्वपूर्ण घटना का स्वागत करना था, वे स्टैंड के पीछे तैनात थे। सुल्तान अब्दुल मकीद ने महल की खिड़की से उत्सव देखा।

सुधारकों ने परंपरा से परहेज नहीं किया। सबसे पहले, अदालत के ज्योतिषी ने अधिनियम को पढ़ने के लिए एक अनुकूल क्षण के आगमन की घोषणा की। तब रशीद पाशा ने अपने द्वारा लिखे गए सुल्तान के फरमान का पाठ पढ़ा, जिसमें धर्म के भेदभाव के बिना सुल्तान के सभी विषयों के जीवन, सम्मान और संपत्ति की सुरक्षा, करों और कर्तव्यों का उचित संग्रह, कर के उन्मूलन की गारंटी की घोषणा की गई थी। उनके संग्रह की कृषि प्रणाली, न्यायिक प्रणाली में सुधार और रंगरूटों की भर्ती में व्यवस्था की स्थापना। समारोह इमाम की पारंपरिक प्रार्थना के साथ समाप्त हुआ, जिन्होंने नियोजित परिवर्तनों में मदद के लिए अल्लाह से अनुरोध किया और तोपखाने की सलामी दी।

गुलहनेई लिपि के बाद सुधारों की एक पूरी श्रृंखला हुई जिसने साम्राज्य में व्यवस्था को कुछ हद तक बदल दिया। तंज़ीमत काल के दौरान (तुर्की में "तन्ज़ीमत" का अर्थ है "सुधार"), यानी 19वीं सदी के 30-60 के दशक में, कई सरकारी विभागों ने धीरे-धीरे यूरोपीय विशेषताएं हासिल करना शुरू कर दिया।

19वीं सदी के उत्तरार्ध की शुरुआत में. ओटोमन राजधानी के सर्वोच्च सरकारी संस्थानों की संरचना पहले से ही बहुत व्यापक थी। कई हजार अधिकारी सरकारी विभागों और महकमों में काम करते थे। दस मंत्रालय थे - सैन्य, समुद्री, विदेशी मामले, न्याय, वित्त, सार्वजनिक शिक्षा, पुलिस, व्यापार, सार्वजनिक कार्य और रिक्तियाँ। आंतरिक मामलों के मंत्रालय की भूमिका ग्रैंड वज़ीर के मुस्तेशर (सलाहकार) के कार्यालय द्वारा निभाई गई थी। ग्रैंड वज़ीर की अध्यक्षता में मंत्रियों ने साम्राज्य की सर्वोच्च परिषद का गठन किया, जिसमें 1868 में बनाई गई राज्य परिषद के अध्यक्ष शेख-उल-इस्लाम, कई वरिष्ठ गणमान्य व्यक्ति और राजधानी के प्रीफेक्ट भी शामिल थे। सरकारी मामलों पर चर्चा के लिए सर्वोच्च परिषद की साप्ताहिक बैठक होती थी। सुल्तान स्वयं अध्यक्षता करता था, और उसकी अनुपस्थिति में, जो अक्सर होता था, परिषद की बैठकों का नेतृत्व ग्रैंड वज़ीर द्वारा किया जाता था।

रैंकों की तुर्क तालिका में कई चरण और क्रम थे। अकेले केंद्रीय प्रशासन (कलमीये) के अधिकारियों को पांच रैंकों में विभाजित किया गया था, जिनमें से उच्चतम फेरिक - डिवीजन जनरल के रैंक के अनुरूप था।

सार्वजनिक प्रशासन के आयोजन के यूरोपीय सिद्धांतों के लिए भी एक नई नौकरशाही की आवश्यकता थी। नई नौकरशाही बनाने की प्रक्रिया कई दशकों तक चली। सबसे पहले, इस्तांबुल में मौजूद अनुवाद एजेंसी (टरक्यूमैन ओडासी) ने इसमें एक बड़ी भूमिका निभाई; यह न केवल राजनयिकों, बल्कि राजनेताओं के प्रशिक्षण का केंद्र भी बन गया। सुल्तान ने 1821 के यूनानी विद्रोह के बाद इस ब्यूरो की स्थापना की, जब पोर्टे ने सरकारी अनुवादकों के रूप में काम करने वाले फानारियोट यूनानियों पर भरोसा करना बंद कर दिया। 19वीं सदी के मध्य के कई प्रमुख राजनेता इसी संस्था से निकले। बाद में, राजधानी के संस्थानों में अधिकारियों के कैडर को नए धर्मनिरपेक्ष माध्यमिक और विशेष शैक्षणिक संस्थानों के स्नातकों से भरा जाने लगा।

सदी के मध्य तक राजधानी के प्रशासनिक और नगरपालिका विभागों में भी कुछ बदलाव हुए। इस्तांबुल और उसके जिले ने एक स्वतंत्र विलायत (गवर्नर-जनरल) का गठन किया, जिसे चार म्यूटेसरिफ्लिक (गवर्नरशिप) में विभाजित किया गया था - इस्तांबुल ही, पेरा, इस्कुदर और बुयुक सेकमेस (राजधानी के क्षेत्र से सटे तुर्की के यूरोपीय भाग में एक क्षेत्र) . प्रान्त नगरपालिका मामलों का प्रभारी था, और राजधानी को 14 नगरपालिका क्षेत्रों में विभाजित किया गया था। 1844 की जनगणना के अनुसार जनसंख्या लगभग 800 हजार थी। 19वीं सदी के 70 के दशक में, राजधानी के अधिकारियों के अनुसार, शहर में लगभग दस लाख लोग रहते थे; यूरोपीय आंकड़ों के अनुसार, उस समय इस्तांबुल में 1200 हजार निवासी थे, जिनमें 620 हजार मुस्लिम और 580 हजार गैर-मुस्लिम शामिल थे।

धीरे-धीरे राजधानी की आबादी का स्वरूप बदलने लगा। विशेष फ़रमानों ने सरकारी कर्मचारियों की उपस्थिति को नियंत्रित किया। यहां तक ​​कि एक फरमान भी जारी किया गया कि मूंछों की लंबाई भौंहों की लंबाई के अनुरूप होनी चाहिए। यूरोपीय प्रभाव ने धीरे-धीरे अधिकारियों, व्यापारियों और उभरते बुद्धिजीवियों के पहनावे और तौर-तरीकों को प्रभावित करना शुरू कर दिया। उनके समकालीनों में से एक ने नोट किया कि राजधानी में प्राच्य पोशाक ने यूरोपीय लोगों को रास्ता देना शुरू कर दिया था; पारंपरिक पगड़ी को एक नए हेडड्रेस - फ़ेज़ द्वारा बदल दिया गया था और दाढ़ी का आकार भी कम हो गया था; “उच्च तुर्की वर्ग की युवा पीढ़ी,” इस लेखक ने लिखा, “फ़्रेंच में बड़बड़ाते हुए, बड़बड़ाते हुए और शांत होते हुए; पेटेंट चमड़े के जूतों ने पीले जूतों की जगह ले ली है, अमीर महिलाओं के नंगे पैर पतले, अच्छी तरह से फैले हुए मोज़े पहने हुए हैं, और यहां तक ​​कि कुछ कमर पहले से ही कॉर्सेट द्वारा संपीड़ित की जा रही हैं। यूरोपीय दल लेटे हुए झरनों पर अलग हो गए थे..."

यहाँ तक कि सुल्तानों के व्यवहार में भी कुछ परिवर्तन आ गया। रूसी राजनयिक के. बेसिली, जो 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में इस्तांबुल को अच्छी तरह से जानते थे, ने राजधानी के निवासियों की स्थापित आदतों में बदलाव को देखते हुए, स्वयं सुल्तान का उदाहरण दिया। उन्होंने अपेक्षाकृत सादे कपड़े पहने, दो दर्जन सजे हुए गोंडोल के पूर्व अनुरक्षण के बिना, एक साधारण आठ-पैर वाली कैक पर सवार होकर बोस्फोरस को पार किया। केवल सुल्तान के मस्जिद में पारंपरिक शुक्रवार प्रस्थान में कुछ धूमधाम बरकरार रही। दरबारियों और महल के सेवकों की संख्या में भी कमी आई, हालाँकि सुल्तान का दरबार अभी भी राज्य के खजाने के लिए महँगा था।

हालाँकि, परिवर्तन बाहरी अभिव्यक्तियों तक सीमित नहीं थे। 19वीं सदी के मध्य में. इस्तांबुल तुर्की बुद्धिजीवियों के गठन का केंद्र बन गया, जिसका प्रभाव जल्द ही राजधानी के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के सभी क्षेत्रों में महसूस किया जाने लगा। बुद्धिजीवियों का गठन विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष स्कूल के विकास से सुगम हुआ। 1826 में इस्तांबुल में एक सैन्य मेडिकल स्कूल खोला गया। कुछ समय बाद, कई नए सैन्य स्कूल बनाए गए, साथ ही नागरिक विभागों के अधिकारियों के प्रशिक्षण के लिए शैक्षणिक संस्थान भी बनाए गए। 1846 में इस्तांबुल के बाहरी इलाके में एक कृषि विद्यालय खोला गया और 1850 में एक पशु चिकित्सा विद्यालय खोला गया। सदी के मध्य तक, पहला व्यापक धर्मनिरपेक्ष प्राथमिक विद्यालय सामने आया।

1848 में, तुर्की में पहला पुरुष शैक्षणिक स्कूल राजधानी में खोला गया था। 1874/75 तक, इस्तांबुल में पहले से ही 264 धर्मनिरपेक्ष प्राथमिक विद्यालय थे, जिनमें 25 महिलाओं के लिए थे; वहां 13 हजार बच्चे पढ़ते थे. अगर हम इस बात को ध्यान में रखें कि इस्तांबुल की मुस्लिम आबादी लगभग 600 हजार थी, तो प्रत्येक 40-50 निवासियों के लिए एक धर्मनिरपेक्ष स्कूल में केवल एक छात्र था। फिर भी ये तुर्की समाज के लिए महत्वपूर्ण सांस्कृतिक बदलाव थे।

18 फरवरी, 1856 को, पेरिस में शांति कांग्रेस के उद्घाटन से एक सप्ताह पहले, सुधारों पर एक नया डिक्री प्रकाशित किया गया था, जिसका सार सुल्तान के गैरों के लाभों और विशेषाधिकारों पर 1839 के गुलहनी डिक्री की गारंटी की पुष्टि करना था। -मुस्लिम प्रजा और कानून के समक्ष मुसलमानों के साथ उनकी पूर्ण समानता। स्पष्ट विदेश नीति अभिविन्यास वाले इस डिक्री ने कृषि, कानून, प्रशासनिक प्रणाली, शिक्षा और संस्कृति के क्षेत्र में और सुधारों को प्रेरित किया।

XIX सदी के 70 के दशक में। इस्तांबुल में पहला धर्मनिरपेक्ष माध्यमिक विद्यालय 1 सितंबर, 1868 को खोला गया, गैलाटसराय लिसेयुम खोला गया। इसके स्नातक - स्कूल शिक्षक, सेना और नौसेना अधिकारी, और अधिकारी - युवा तुर्की बुद्धिजीवियों की श्रेणी में शामिल हो गए। गैलाटसराय लिसेयुम एक विशेषाधिकार प्राप्त शैक्षणिक संस्थान था; इसे सुल्तान और पोर्टे द्वारा संरक्षण दिया गया था। फ्रांस ने इसके निर्माण में महत्वपूर्ण सहायता प्रदान की, अनुभवी शिक्षकों को लिसेयुम में भेजा। फ़्रांस की सहायता से वहाँ एक अच्छा पुस्तकालय तथा अनेक प्रयोगशालाएँ बनाई गईं।

इस्तांबुल के सांस्कृतिक जीवन की एक प्रमुख घटना विश्वविद्यालय का उद्घाटन था। 60 के दशक की शुरुआत में, विश्वविद्यालय भवन का निर्माण काफी हद तक पूरा हो गया था, एक पुस्तकालय बनाया गया था (विभिन्न भाषाओं में लगभग 4 हजार खंड), यूरोपीय देशों से उपकरण और दृश्य सहायता का आदेश दिया गया था। पहले तुर्की विश्वविद्यालय के संगठन को इस्तांबुल में 1861 में स्थापित ओटोमन साइंटिफिक सोसाइटी की गतिविधियों से बहुत मदद मिली, जिसने अपने लिए व्यापक शैक्षिक लक्ष्य निर्धारित किए। सोसायटी ने इस्तांबुल में एक वाचनालय के साथ 600 खंडों वाला एक सार्वजनिक पुस्तकालय बनाया और अंग्रेजी और फ्रेंच के अध्ययन में पाठ्यक्रमों का आयोजन किया। जुलाई 1862 से, इसने मासिक "जर्नल ऑफ साइंसेज" का प्रकाशन शुरू किया - तुर्की के इतिहास में पहली लोकप्रिय विज्ञान पत्रिका। चार वर्षों के दौरान, इसने मानविकी और प्राकृतिक विज्ञान पर लेख और विभिन्न देशों में राजनीतिक स्थिति पर निबंध प्रकाशित किए। यह कोई संयोग नहीं है कि यह समाज के सदस्य ही थे जो विश्वविद्यालय में पहले व्याख्याता बने।

विश्वविद्यालय का आधिकारिक उद्घाटन 20 फरवरी, 1870 को हुआ। लेकिन 31 दिसंबर, 1863 को वहां पहला सार्वजनिक व्याख्यान हुआ, जिसने उस समय इस्तांबुल के लिए 300 श्रोताओं को आकर्षित किया। भौतिकी पर व्याख्यान दरवेश पाशा ने दिया था, जिनकी शिक्षा यूरोप में हुई थी। कई अन्य विषयों - प्राकृतिक विज्ञान और गणित, खगोल विज्ञान और इतिहास में भी सार्वजनिक व्याख्यान आयोजित किए गए। इतिहास पर व्याख्यान प्रमुख इतिहासकार और तुर्की शिक्षा के प्रमुख अहमद वेफिक एफेंदी द्वारा दिए गए थे। सच है, अधिकांश श्रोताओं के पास स्पष्ट रूप से अपर्याप्त तैयारी थी। उदाहरण के लिए, कई व्याख्यानों के साथ होने वाले प्रयोगों को उनके द्वारा जादू की चाल या चमत्कार के रूप में माना जाता था।

इस्तांबुल में पहले विश्वविद्यालय का भाग्य अविश्वसनीय था। जल्द ही यह स्पष्ट हो गया कि न तो शिक्षक थे और न ही पर्याप्त संख्या में पाठ्यपुस्तकें थीं। विश्वविद्यालय को वास्तव में एक माध्यमिक शैक्षणिक संस्थान का दर्जा दिया गया था, और 1871 के अंत में, प्रतिक्रियावादी मुस्लिम पादरियों के तीखे हमलों के परिणामस्वरूप, इसे पूरी तरह से बंद कर दिया गया था। 1874 में, एक विश्वविद्यालय खोलने के प्रयासों को नवीनीकृत किया गया, इस बार गैलाटसराय लिसेयुम के आधार पर। लेकिन शिक्षकों के स्टाफ के साथ गंभीर कठिनाइयों के कारण वे भी विफलता में समाप्त हो गए। अंततः, 1900 में, इस्तांबुल में तीन संकायों - धार्मिक, साहित्यिक और तकनीकी - के साथ सुल्तान विश्वविद्यालय खोला गया। इस बार विश्वविद्यालय उच्च शिक्षा का एक स्थायी संस्थान बन गया, हालाँकि सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय की तानाशाही के तहत, प्रबुद्धता के तुर्की इतिहासकारों में से एक के शब्दों में, यह एक "बहुत पतली और मूक" संस्था थी।

इस्तांबुल में धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों का मार्ग चाहे कितना भी जटिल और कठिन क्यों न हो, उनके अस्तित्व ने राजधानी में सांस्कृतिक माहौल को बदल दिया और शिक्षित लोगों की एक परत का निर्माण हुआ। इस्तांबुल तुर्की प्रेस ने भी युवा राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। इसका विकास तीव्र गति से हुआ। 1 नवंबर, 1831 को तुर्की में पहला आधिकारिक समाचार पत्र प्रकाशित होना शुरू हुआ - "तकविमी वेकी" ("घटनाओं का कैलेंडर")। और 1876 में, इस्तांबुल में तुर्की में 13 समाचार पत्र प्रकाशित हुए, जिनमें 7 दैनिक समाचार पत्र भी शामिल थे। उसी वर्ष, ओटोमन साम्राज्य की राजधानी में अन्य भाषाओं में 34 समाचार पत्र प्रकाशित हुए: ग्रीक और अर्मेनियाई में 9, फ्रेंच में 7, अंग्रेजी में 2, जर्मन में 1, बल्गेरियाई में 3, हिब्रू में 2 और 1 - अरबी में।

उस समय तक, इस्तांबुल एक प्रमुख पुस्तक प्रकाशन केंद्र भी बन गया था। XIX सदी के 70 के दशक के अंत में। शहर में कई दर्जन सार्वजनिक और निजी प्रिंटिंग हाउस थे। उन्होंने पुस्तक बाज़ार में विभिन्न पुस्तकों की हज़ारों प्रतियाँ उपलब्ध करायीं। राजधानी में न केवल धार्मिक मुस्लिम रचनाएँ प्रकाशित हुईं (60 के दशक के अंत तक उनके प्रकाशन पर प्रतिबंध धीरे-धीरे गायब हो गए), बल्कि स्कूल की पाठ्यपुस्तकें, अरबी और फ़ारसी शास्त्रीय साहित्य के स्मारक और तुर्की लेखकों की रचनाएँ भी प्रकाशित हुईं। इस्तांबुल की किताबों की दुकानों में कोई भी मोलिरे और लैमार्टाइन, ह्यूगो और डुमास द फादर, डेफो ​​​​और स्विफ्ट की कृतियों का तुर्की अनुवाद खरीद सकता है। मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर और रूसो की कृतियों के अंशों के अनुवाद प्रकाशित किए गए।

इस्तांबुल के सांस्कृतिक जीवन में विदेशी शैक्षणिक संस्थानों ने एक निश्चित भूमिका निभाई। 16वीं शताब्दी में वापस। फ्रांसीसी कैथोलिक मिशनरियों ने, फ्रांसीसी सरकार के समर्थन से, ओटोमन साम्राज्य में अपने स्वयं के स्कूल बनाना शुरू किया। 19वीं सदी के मध्य तक, अकेले इस्तांबुल में 40 से अधिक फ्रांसीसी कैथोलिक स्कूल थे, जिनमें से आधे महिलाओं के लिए थे; दो-तिहाई से अधिक छात्र स्थानीय कैथोलिक थे। वहाँ कई बेल्जियम और इतालवी स्कूल भी थे। 19वीं सदी के मध्य से. अमेरिकी सरकार द्वारा समर्थित प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने सक्रिय रूप से राजधानी सहित ओटोमन साम्राज्य में अपने स्वयं के स्कूल बनाना शुरू कर दिया। सितंबर 1863 में, इस्तांबुल में बेबेक क्वार्टर में अमेरिकन रॉबर्ट कॉलेज खोला गया, जो वर्षों से तुर्की बुद्धिजीवियों के बीच बेहद लोकप्रिय हो गया। ओटोमन साम्राज्य में प्रोटेस्टेंटवाद के प्रचार का सबसे बड़ा केंद्र होने के नाते, इस कॉलेज ने सुल्तान की संपत्ति में संयुक्त राज्य अमेरिका के राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव को मजबूत करने में मदद की। हालाँकि, ऑटोमन साम्राज्य के सभी विदेशी स्कूलों ने समान लक्ष्य अपनाए। 19वीं सदी के अंत में. इस्तांबुल में, मध्य पूर्व में जर्मन विस्तार की वृद्धि के साथ, कई जर्मन और ऑस्ट्रियाई स्कूल सामने आए। 1879 में, एक रूसी लड़कियों का स्कूल खोला गया, और 1892 में, एक रूसी स्कूल; ये शैक्षणिक संस्थान मुख्य रूप से रूसी राजनयिकों के बच्चों के लिए डिज़ाइन किए गए थे। अधिकांश विदेशी स्कूलों के बहुत निश्चित राजनीतिक और सांस्कृतिक अभिविन्यास के बावजूद, उन्होंने इस्तांबुल बुद्धिजीवियों के विभिन्न राष्ट्रीय समूहों के गठन में बहुत योगदान दिया।

60-70 के दशक में, इस्तांबुल तुर्की बुद्धिजीवियों की सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि का केंद्र बन गया, जिनके बीच ओटोमन साम्राज्य को एक संवैधानिक राजतंत्र में बदलने के लिए एक आंदोलन खड़ा हुआ। शैक्षिक लेखक इब्राहिम शिनासी द्वारा बनाए गए समाचार पत्र "तस्वीरी इफ्कर" ("विचारों की छवि") द्वारा जनमत के जागरण में बहुत मदद मिली, जिसका पहला अंक 28 जून, 1862 को इस्तांबुल में प्रकाशित हुआ था। इस समाचार पत्र ने एक बड़ी भूमिका निभाई थी पहले तुर्की संविधानवादियों के वैचारिक गठन में पश्चिम के विचारों को बढ़ावा देने में भूमिका, जो उस समय तुर्की के लिए उन्नत थे। 60-70 के दशक में, इस्तांबुल प्रेस में एक प्रमुख स्थान पर इस सामाजिक आंदोलन के नेताओं द्वारा प्रकाशित समाचार पत्रों का कब्जा था - अली सुवी ("मुहबीर" - "संवाददाता", 1867) और नामिक केमल ("इब्रेट" - "संपादन" , 1872-1873).

जून 1865 में, येनिकॉय के इस्तांबुल उपनगर में, गुप्त "सोसाइटी ऑफ़ न्यू ओटोमन्स" के संस्थापकों की पहली बैठक हुई, जिनकी गतिविधियों ने संविधान के लिए संघर्ष का मार्ग प्रशस्त किया। दो साल बाद इस समाज के नेताओं को यूरोप भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। वहां - पेरिस, लंदन और जिनेवा में - "न्यू ओटोमन्स" ने तुर्की में समाचार पत्र प्रकाशित किए, जिसमें उन्होंने संवैधानिक सुधारों की मांग की। ये समाचार पत्र गुप्त रूप से तुर्की पहुंचाये जाते थे। उनकी मांग इतनी अधिक थी कि, उदाहरण के लिए, इस्तांबुल में "न्यू ओटोमन्स" अखबार "हुर्रियत" ("फ्रीडम") की एक प्रति की कीमत एक तुर्की लीरा (सोने में 6 रूबल) तक पहुंच गई। इस्तांबुल के पुस्तक विक्रेता फ्रेंचमैन कोक ने अपने स्टोर की खिड़की पर अखबार की प्रतियां प्रदर्शित करने का साहस किया, जिससे उत्सुक लोगों की भीड़ आकर्षित हुई।