Η πόλη του Καλίνοφ και οι κάτοικοί της (βασισμένο στο έργο του A. N. Ostrovsky "Thunderstorm")

Η δράση του έργου ξεκινά με μια παρατήρηση: «Ένας δημόσιος κήπος στην ψηλή όχθη του Βόλγα. πέρα από τον Βόλγα, μια αγροτική θέα. Πίσω από αυτές τις γραμμές κρύβεται η εξαιρετική ομορφιά των εκτάσεων του Βόλγα, που μόνο ο Kuligin, ένας αυτοδίδακτος μηχανικός, παρατηρεί: «... Θαύματα, πρέπει να ειπωθεί πραγματικά ότι θαύματα! Κατσαρός! Εδώ είσαι, αδερφέ μου, εδώ και πενήντα χρόνια κοιτάζω πέρα ​​από τον Βόλγα κάθε μέρα και δεν μπορώ να δω αρκετά από όλα. Όλοι οι άλλοι κάτοικοι της πόλης Kalinov δεν δίνουν προσοχή στην ομορφιά της φύσης, αυτό αποδεικνύεται από την περιστασιακή παρατήρηση του Kud-ryash ως απάντηση στα ενθουσιώδη λόγια του Kuligin: "Κάτι!" Και μετά, στο πλάι, ο Kuligin βλέπει τον Diky, τον «δρομέα», που κουνάει τα χέρια του, επιπλήττοντας τον Boris, τον ανιψιό του.

Το τοπίο του φόντου της «Καταιγίδας» σας επιτρέπει να νιώσετε πιο απτά την αποπνικτική ατμόσφαιρα της ζωής των Καλινοβιτών. Στο έργο, ο θεατρικός συγγραφέας αντανακλούσε με ειλικρίνεια τις κοινωνικές σχέσεις των μέσων του 19ου αιώνα: έδωσε μια περιγραφή της υλικής και νομικής κατάστασης του εμπορικού-μικροαστικού περιβάλλοντος, του επιπέδου των πολιτιστικών απαιτήσεων, της οικογένειας και της καθημερινής ζωής. τη θέση της γυναίκας στην οικογένεια. Το "Thunderstorm" ... μας παρουσιάζει ένα ειδυλλιακό "σκοτεινό βασίλειο" ... Οι κάτοικοι ... μερικές φορές περπατούν κατά μήκος της λεωφόρου πάνω από το ποτάμι ..., το βράδυ κάθονται στα ερείπια στην πύλη και κάνουν ευσεβείς συζητήσεις ; αλλά περνούν περισσότερο χρόνο στο σπίτι, φροντίζουν το νοικοκυριό, τρώνε, κοιμούνται - πάνε για ύπνο πολύ νωρίς, οπότε είναι δύσκολο για έναν ασυνήθιστο άνθρωπο να αντέξει μια τέτοια νυσταγμένη νύχτα όπως αναρωτιούνται ... Η ζωή τους κυλά ομαλά Και ειρηνικά, κανένα συμφέρον δεν τους ενοχλεί ο κόσμος, γιατί δεν τους φτάνουν. τα βασίλεια μπορεί να καταρρεύσουν, νέες χώρες να ανοίξουν, το πρόσωπο της γης μπορεί να αλλάξει όπως θέλει, ο κόσμος μπορεί να ξεκινήσει μια νέα ζωή με νέες αρχές - οι κάτοικοι της πόλης Kalinov θα συνεχίσουν να υπάρχουν όπως πριν σε πλήρη άγνοια των υπολοίπων του κόσμου ...

Είναι τρομερό και δύσκολο για κάθε νεοφερμένο να επιχειρήσει να πάει κόντρα στις απαιτήσεις και τις πεποιθήσεις αυτής της σκοτεινής μάζας, τρομερής στην αφέλεια και την ειλικρίνειά της. Άλλωστε θα μας βρίζει, θα τρέχει σαν πληγωμένος, όχι από κακία, όχι από λογισμούς, αλλά από βαθιά πεποίθηση ότι είμαστε συγγενείς με τον Αντίχριστο... Η σύζυγος, σύμφωνα με τις επικρατούσες έννοιες , συνδέεται μαζί του (με τον άντρα της ) άρρηκτα, πνευματικά, μέσω του μυστηρίου. ό,τι κι αν κάνει ο σύζυγος, πρέπει να τον υπακούει και να μοιράζεται μαζί του την ανούσια ζωή του... Και κατά τη γενική άποψη, η κύρια διαφορά μεταξύ μιας συζύγου και ενός παπουτσιού έγκειται στο γεγονός ότι φέρνει μαζί της ένα ολόκληρο βάρος ανησυχιών, από το οποίο ο σύζυγος δεν μπορεί να απαλλαγεί, ενώ το λα-ποτ δίνει μόνο άνεση, και αν είναι άβολο, τότε μπορεί εύκολα να πεταχτεί... Όντας σε μια τέτοια θέση, μια γυναίκα, φυσικά, πρέπει να ξεχάσει ότι είναι το ίδιο άτομο, με τα ίδια δικαιώματα, όπως ένας άντρας», έγραψε ο N. A. Dobrolyubov στο άρθρο «A Ray of Light in the Dark Kingdom». Συνεχίζοντας να αναλογίζεται τη θέση της γυναίκας, ο κριτικός λέει ότι, έχοντας αποφασίσει «να πάει μέχρι το τέλος στην εξέγερσή της ενάντια στην καταπίεση και την αυθαιρεσία των γερόντων στη ρωσική οικογένεια, πρέπει να γεμίσει με ηρωική αυταπάρνηση, πρέπει αποφασίστε για όλα και να είστε έτοιμοι για όλα. -va», γιατί «στην πρώτη κιόλας προσπάθεια θα την αφήσουν να νιώσει ότι δεν είναι τίποτα, ότι μπορούν να τη συντρίψουν», «θα τη χτυπήσουν, θα την αφήσουν στη μετάνοια, ψωμί και νερό, στερήστε της το φως της ημέρας, δοκιμάστε όλες τις σπιτικές θεραπείες του παλιού καλού καιρού και οδηγήστε στην υπακοή».

Ο χαρακτηρισμός της πόλης του Καλίνοφ δίνεται από τον Κουλίγκιν, έναν από τους ήρωες του δράματος: «Σκληρά ήθη, κύριε, στην πόλη μας, σκληρά! Στον φιλιστινισμό, κύριε, δεν θα δείτε τίποτα παρά μόνο αγένεια και γυμνή φτώχεια. Και ποτέ, κύριε, μην βγείτε από αυτό το γάβγισμα! Γιατί η τίμια εργασία δεν θα μας κερδίσει ποτέ περισσότερο από το καθημερινό μας ψωμί. Και όποιος έχει λεφτά, κύριε, προσπαθεί να σκλαβώσει τους φτωχούς, για να βγάλει ακόμα περισσότερα χρήματα για τους δωρεάν κόπους του... Και μεταξύ τους, κύριε, πώς ζουν! Υπονομεύουν ο ένας το εμπόριο του άλλου, και όχι τόσο από προσωπικό συμφέρον, αλλά από φθόνο. Είναι εχθρικά μεταξύ τους…» Ο Kuligin σημειώνει επίσης ότι δεν υπάρχει δουλειά για τους κατοίκους της πόλης: «Η δουλειά πρέπει να δοθεί στους φιλισταίους. Διαφορετικά, υπάρχουν χέρια, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να δουλέψει», και ονειρεύεται να εφεύρει ένα «perpeta mobile» για να χρησιμοποιήσει χρήματα προς όφελος της κοινωνίας.

Η τυραννία του Dikiy και άλλων σαν αυτόν βασίζεται στην υλική και ηθική εξάρτηση των άλλων ανθρώπων. Και ακόμη και ο δήμαρχος δεν μπορεί να καλέσει σε τάξη τον Wild, ο οποίος δεν θα «εκπτώσει» κανέναν αγρότη του. Έχει τη δική του φιλοσοφία: «Αξίζει, τιμή σου, να μιλάμε για τέτοια μικροπράγματα μαζί σου! Πολλοί άνθρωποι μένουν μαζί μου κάθε χρόνο. καταλαβαίνετε: Δεν θα τους πληρώσω επιπλέον για μια δεκάρα ανά άτομο, αλλά βγάζω χιλιάδες από αυτά, οπότε είναι καλό για μένα! Και το γεγονός ότι αυτοί οι άνδρες έχουν κάθε δεκάρα στον λογαριασμό δεν τον ενοχλεί.

Και τι αξίζουν οι ιστορίες του Feklusha για υπερπόντια εδάφη! («Λένε ότι υπάρχουν τέτοιες χώρες, αγαπητέ κορίτσι, όπου δεν υπάρχουν Ορθόδοξοι τσάροι, και οι Σαλτάνοι κυβερνούν τη γη ... Και μετά υπάρχει η γη όπου όλοι οι άνθρωποι έχουν κεφάλια σκύλων.» Τι γίνεται με τις μακρινές χώρες! Η στενότητα των απόψεων του περιπλανώμενου εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην αφήγηση του «οράματος» στη Μόσχα, όταν ο Feklusha παίρνει έναν συνηθισμένο καπνοδοχοκαθαριστή για έναν ακάθαρτο, ο οποίος «σκορπίζει τα ζιζάνια στη στέγη και οι άνθρωποι τη μέρα στο ματαιοδοξία αόρατα σήκω».

Οι υπόλοιποι κάτοικοι της πόλης ταιριάζουν με το Feklusha, δεν έχετε παρά να ακούσετε τη συζήτηση των κατοίκων της περιοχής στη γκαλερί:

1ον: Και αυτό, αδερφέ μου, τι είναι;

2ον: Και αυτό είναι το λιθουανικό ερείπιο. Μάχη! Βλέπω? Πώς πάλεψαν οι δικοί μας με τη Λιθουανία.

1ον: Τι είναι η Λιθουανία;

2ον: Είναι λοιπόν η Λιθουανία.

1ον: Και λένε, είσαι αδερφός μου, έπεσε πάνω μας από τον ουρανό.

2ον: Δεν μπορώ να σου πω. Από τον ουρανό έτσι από τον ουρανό.

Δεν είναι περίεργο που οι Καλινοβίτες αντιλαμβάνονται την καταιγίδα ως τιμωρία του Θεού. Ο Kuligin, κατανοώντας τη φυσική φύση μιας καταιγίδας, προσπαθεί να προστατεύσει την πόλη κατασκευάζοντας ένα αλεξικέραυνο και ζητά από τον Di-whom χρήματα για αυτόν τον σκοπό. Φυσικά, δεν έδωσε τίποτα, και μάλιστα επέπληξε τον εφευρέτη: «Τι δύναμη υπάρχει! Ε, τι δεν είσαι ληστής! Μια καταιγίδα μας στέλνεται ως τιμωρία για να νιώθουμε, και θέλετε να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας με κοντάρια και κάποιες κούπες, ο Θεός να με συγχωρέσει. Όμως η αντίδραση του Diky δεν εκπλήσσει κανέναν, ο αποχωρισμός με δέκα ρούβλια ακριβώς έτσι, για το καλό της πόλης, μοιάζει με θάνατο. Η συμπεριφορά των κατοίκων της πόλης είναι τρομακτική, που δεν σκέφτηκαν καν να σταθούν υπέρ του Kuligin, αλλά μόνο σιωπηλά, από το πλάι, παρακολουθούσαν πώς ο Dikoy έβριζε τον μηχανικό. Πάνω σε αυτή την αδιαφορία, την ανευθυνότητα, την άγνοια δονείται η εξουσία των μικροτυραννών.

Δοκίμιο για τη λογοτεχνία.

Σκληρά ήθη στην πόλη μας, σκληρά...
ΕΝΑ. Οστρόφσκι, «Καταιγίδα».

Η πόλη Καλίνοφ, στην οποία διαδραματίζεται η δράση της «Καταιγίδας», περιγράφεται από τον συγγραφέα πολύ αόριστα. Ένα τέτοιο μέρος μπορεί να είναι οποιαδήποτε πόλη σε οποιαδήποτε γωνιά της αχανούς Ρωσίας. Αυτό διευρύνει και γενικεύει αμέσως την κλίμακα των γεγονότων που περιγράφονται.

Η προετοιμασία μιας μεταρρύθμισης για την κατάργηση της δουλοπαροικίας βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη, η οποία επηρεάζει τη ζωή ολόκληρης της Ρωσίας. Οι παρωχημένες παραγγελίες δίνουν τη θέση τους σε νέες, προκύπτουν άγνωστα φαινόμενα και έννοιες. Επομένως, ακόμη και σε απομακρυσμένες πόλεις όπως το Καλίνοφ, οι κάτοικοι της πόλης ανησυχούν όταν ακούν τα βήματα μιας νέας ζωής.

Τι είναι αυτή η «πόλη στις όχθες του Βόλγα»; Τι είδους άνθρωποι ζουν σε αυτό; Η σκηνική φύση του έργου δεν επιτρέπει στον συγγραφέα να απαντήσει άμεσα σε αυτές τις ερωτήσεις με τις σκέψεις του, αλλά είναι ακόμα δυνατό να σχηματίσει μια γενική ιδέα γι' αυτές.

Εξωτερικά, η πόλη του Καλίνοφ είναι ένας «ευλογημένος τόπος». Στέκεται στις όχθες του Βόλγα, από την απότομη κλίση του ποταμού ανοίγει «μια εξαιρετική θέα». Όμως οι περισσότεροι ντόπιοι «κοιτούν καλύτερα ή δεν καταλαβαίνουν» αυτή την ομορφιά και μιλούν γι' αυτήν περιφρονητικά. Ο Καλίνοφ φαίνεται να τον χωρίζει ένας τοίχος από τον υπόλοιπο κόσμο. Δεν ξέρουν τίποτα για το τι συμβαίνει στον κόσμο. Οι κάτοικοι του Καλίνοβο αναγκάζονται να αντλήσουν όλες τις πληροφορίες για τον κόσμο γύρω τους από τις ιστορίες «περιπλανώμενων» που «δεν πήγαν μακριά οι ίδιοι, αλλά άκουσαν πολλά». Αυτή η ικανοποίηση της περιέργειας οδηγεί στην άγνοια των περισσότερων πολιτών. Μιλούν πολύ σοβαρά για τα εδάφη "όπου οι άνθρωποι με τα κεφάλια των σκύλων", για το γεγονός ότι "η Λιθουανία έπεσε από τον ουρανό". Μεταξύ των κατοίκων του Καλίνοβο υπάρχουν άνθρωποι που «δεν δίνουν λογαριασμό σε κανέναν» για τις πράξεις τους. Οι απλοί άνθρωποι, συνηθισμένοι σε τέτοια έλλειψη λογοδοσίας, χάνουν την ικανότητα να βλέπουν τη λογική σε οτιδήποτε.

Η Kabanova και ο Dikoy, που ζουν σύμφωνα με την παλιά τάξη, αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τις θέσεις τους. Αυτό τους πικραίνει και τους τρελαίνει ακόμα περισσότερο. Άγριοι ξεσπούν με κακομεταχείριση σε όλους όσους συναντά και «δεν θέλει να γνωρίσει κανέναν». Συνειδητοποιώντας εσωτερικά ότι δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να τον σεβόμαστε, επιφυλάσσεται, ωστόσο, να αντιμετωπίζει τα «μικρά ανθρωπάκια» ως εξής:

Αν θέλω - θα έχω έλεος, αν θέλω - θα συντρίψω.

Η Kabanova ταλαιπωρεί αμείλικτα το νοικοκυριό με γελοίες απαιτήσεις που είναι αντίθετες με την κοινή λογική. Είναι τρομερή γιατί διαβάζει οδηγίες «υπό το πρόσχημα της ευσέβειας», αλλά η ίδια δεν μπορεί να ονομαστεί ευσεβής. Αυτό φαίνεται από τη συνομιλία του Kuligin με τον Kabanov:

Kuligin: Οι εχθροί πρέπει να συγχωρεθούν, κύριε!
Καμπάνοφ: Πήγαινε να μιλήσεις στη μητέρα σου τι θα σου πει.

Ο Dikoy και η Kabanova φαίνονται ακόμα δυνατοί, αλλά αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι η δύναμή τους φτάνει στο τέλος της. Δεν έχουν «που να βιαστούν», αλλά η ζωή προχωρά χωρίς να ζητήσουν την άδειά τους. Γι' αυτό η Kabanova είναι τόσο ζοφερή, που δεν μπορεί να φανταστεί «πώς θα σταθεί το φως» όταν ξεχαστούν οι εντολές της. Αλλά οι γύρω, μη νιώθοντας ακόμα την ανικανότητα αυτών των τυράννων, αναγκάζονται να προσαρμοστούν σε αυτούς,

Ο Tikhon, στην καρδιά του ένας ευγενικός άνθρωπος, παραιτήθηκε από τη θέση του. Ζει και ενεργεί ως «διέταξε η μητέρα», χάνοντας τελικά την ικανότητα να «ζει με το δικό του μυαλό».

Η αδερφή του η Βαρβάρα δεν είναι έτσι. Η εγωιστική καταπίεση δεν έσπασε τη θέλησή της, είναι πιο τολμηρή και πολύ πιο ανεξάρτητη από τον Tikhon, αλλά η πεποίθησή της "αν όλα ήταν ραμμένα και καλυμμένα" υποδηλώνει ότι η Barbara δεν μπορούσε να πολεμήσει τους καταπιεστές της, αλλά μόνο να προσαρμοστεί σε αυτούς.

Ο Vanya Kudryash, ένα τολμηρό και δυνατό άτομο, συνήθισε τους τυράννους και δεν τους φοβάται. Ο Άγριος τον χρειάζεται και το ξέρει αυτό, δεν θα «υπηρετήσει μπροστά του». Αλλά η χρήση της αγένειας ως όπλο αγώνα σημαίνει ότι ο Kudryash μπορεί μόνο να «πάρει παράδειγμα» από τον Wild, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του από αυτόν με τις δικές του μεθόδους. Η απερίσκεπτη ανδρεία του φτάνει στην αυτοβούληση, και αυτό ήδη συνορεύει με την τυραννία.

Η Κατερίνα είναι, σύμφωνα με τα λόγια του κριτικού Dobrolyubov, «μια ακτίνα φωτός σε ένα σκοτεινό βασίλειο». Πρωτότυπη και ζωηρή, δεν μοιάζει με κανέναν ήρωα του έργου. Ο εθνικός του χαρακτήρας του δίνει εσωτερική δύναμη. Αλλά αυτή η δύναμη δεν είναι αρκετή για να αντέξει τις ανελέητες επιθέσεις της Kabanova. Η Κατερίνα ψάχνει υποστήριξη - και δεν τη βρίσκει. Εξουθενωμένη, μη μπορώντας να αντισταθεί περαιτέρω στην καταπίεση, η Κατερίνα δεν το έβαλε κάτω, αλλά εγκατέλειψε τον αγώνα, αυτοκτονώντας.

Ο Καλίνοφ μπορεί να βρίσκεται σε οποιαδήποτε γωνιά της χώρας και αυτό μας επιτρέπει να εξετάσουμε τη δράση του έργου στην κλίμακα ολόκληρης της Ρωσίας. Οι τύραννοι ζουν τη ζωή τους παντού, οι αδύναμοι άνθρωποι εξακολουθούν να υποφέρουν από τις γελοιότητες τους. Όμως η ζωή προχωρά ακούραστα μπροστά, κανείς δεν μπορεί να σταματήσει την ταχεία ροή της. Ένα φρέσκο ​​και δυνατό ρυάκι θα παρασύρει το φράγμα της τυραννίας... Οι χαρακτήρες που απελευθερώθηκαν από την καταπίεση θα ξεχειλίσουν σε όλο τους το πλάτος - και ο ήλιος θα φουντώσει στο «σκοτεινό βασίλειο»!

Η θεατρική σεζόν του 1859 σηματοδοτήθηκε από ένα φωτεινό γεγονός - την πρεμιέρα του έργου "Καταιγίδα" του θεατρικού συγγραφέα Alexander Nikolayevich Ostrovsky. Με φόντο την άνοδο του δημοκρατικού κινήματος για την κατάργηση της δουλοπαροικίας, το παιχνίδι του ήταν κάτι παραπάνω από επίκαιρο. Αμέσως μετά τη συγγραφή, κυριολεκτικά ξεσκίστηκε από τα χέρια του συγγραφέα: η παραγωγή του έργου, που ολοκληρώθηκε τον Ιούλιο, βρισκόταν στη σκηνή της Αγίας Πετρούπολης ήδη από τον Αύγουστο!

Μια νέα ματιά στη ρωσική πραγματικότητα

Ξεκάθαρη καινοτομία ήταν η εικόνα που εμφανίστηκε στον θεατή στο δράμα του Οστρόφσκι «Καταιγίδα». Ο θεατρικός συγγραφέας, που γεννήθηκε σε μια εμπορική συνοικία της Μόσχας, γνώριζε καλά τον κόσμο που παρουσίαζε στο κοινό, που κατοικούνταν από φιλισταίους και εμπόρους. Η τυραννία των εμπόρων και η φτώχεια των φιλισταίων έφτασαν σε εντελώς άσχημες μορφές, τις οποίες, φυσικά, διευκόλυνε η περιβόητη δουλοπαροικία.

Ρεαλιστική, σαν ξεγραμμένη από τη ζωή, η παραγωγή (στην αρχή - στην Αγία Πετρούπολη) έδωσε τη δυνατότητα στους ανθρώπους που ήταν θαμμένοι σε καθημερινές υποθέσεις να δουν ξαφνικά τον κόσμο στον οποίο ζουν από έξω. Δεν είναι μυστικό - αλύπητα άσχημο. Απελπισμένος. Πράγματι - το "σκοτεινό βασίλειο". Αυτό που είδαν ήταν σοκ για τον κόσμο.

Μέση εικόνα μιας επαρχιακής πόλης

Η εικόνα της «χαμένης» πόλης στο δράμα του Ostrovsky «Thunderstorm» συνδέθηκε όχι μόνο με την πρωτεύουσα. Ο συγγραφέας, δουλεύοντας στο υλικό για το έργο του, επισκέφτηκε σκόπιμα έναν αριθμό οικισμών στη Ρωσία, δημιουργώντας τυπικές, συλλογικές εικόνες: Kostroma, Tver, Yaroslavl, Kineshma, Kalyazin. Έτσι, ο κάτοικος της πόλης είδε από τη σκηνή μια ευρεία εικόνα της ζωής στην κεντρική Ρωσία. Στο Καλίνοβο, ένας Ρώσος κάτοικος της πόλης αναγνώρισε τον κόσμο στον οποίο ζούσε. Ήταν σαν μια αποκάλυψη που έπρεπε να φανεί, να πραγματοποιηθεί...

Θα ήταν άδικο να μην σημειωθεί ότι ο Αλέξανδρος Οστρόφσκι στόλισε το έργο του με μια από τις πιο αξιόλογες γυναικείες εικόνες στη ρωσική κλασική λογοτεχνία. Το μοντέλο για τη δημιουργία της εικόνας της Κατερίνας για τον συγγραφέα ήταν η ηθοποιός Lyubov Pavlovna Kositskaya. Ο Οστρόφσκι απλώς εισήγαγε τον τύπο, τον τρόπο ομιλίας, τις παρατηρήσεις της στην πλοκή.

Ούτε η ριζοσπαστική διαμαρτυρία ενάντια στο «σκοτεινό βασίλειο» που επέλεξε η ηρωίδα -αυτοκτονία- δεν ήταν πρωτότυπη. Άλλωστε, δεν έλειψαν οι ιστορίες όταν, μεταξύ των εμπόρων, ένα άτομο "φαγώθηκε ζωντανό" πίσω από "ψηλούς φράχτες" (οι εκφράσεις λαμβάνονται από την ιστορία του Savel Prokofich στον δήμαρχο). Αναφορές για τέτοιες αυτοκτονίες εμφανίζονταν περιοδικά στον σύγχρονο Τύπο του Ostrovsky.

Ο Καλίνοφ ως βασίλειο δυστυχών ανθρώπων

Η εικόνα της «χαμένης» πόλης στο δράμα του Ostrovsky «Thunderstorm» ήταν πραγματικά σαν ένα παραμυθένιο «σκοτεινό βασίλειο». Πολύ λίγοι πραγματικά ευτυχισμένοι άνθρωποι ζούσαν εκεί. Αν οι απλοί άνθρωποι δούλευαν απελπιστικά, αφήνοντας μόνο τρεις ώρες την ημέρα για ύπνο, τότε οι εργοδότες προσπάθησαν να τους υποδουλώσουν σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό για να πλουτίσουν ακόμη περισσότερο από τη δουλειά των ατυχών.

Πλούσιοι κάτοικοι της πόλης -έμποροι- περιφράχτηκαν από τους συμπολίτες τους με ψηλούς φράχτες και πύλες. Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο έμπορο Dikiy, δεν υπάρχει ευτυχία πίσω από αυτές τις κλειδαριές, επειδή περιφράχτηκαν «όχι από κλέφτες», αλλά για να μην φαίνεται πώς «οι πλούσιοι ... τρώνε σπιτικό φαγητό». Και είναι πίσω από αυτούς τους φράχτες "ληστεύουν συγγενείς, ανιψιούς ...". Ξυλοκόπησαν το νοικοκυριό για να «μην τολμήσουν να βγάλουν λέξη».

Απολογητές του «σκοτεινού βασιλείου»

Προφανώς, η εικόνα της «χαμένης» πόλης στο δράμα του Ostrovsky «Thunderstorm» δεν είναι καθόλου ανεξάρτητη. Ο πλουσιότερος πολίτης είναι ο έμπορος Wild Savel Prokofich. Αυτός είναι ένας τύπος αδίστακτου στα μέσα του, που έχει συνηθίσει να ταπεινώνει τους απλούς ανθρώπους και να τους πληρώνει ελάχιστα για τη δουλειά τους. Έτσι, συγκεκριμένα, ο ίδιος αφηγείται το επεισόδιο που ένας χωρικός του ζητά να δανειστεί χρήματα. Ο ίδιος ο Σαβέλ Προκόφιτς δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί μετά εξαγριώθηκε: έβρισε και μετά παραλίγο να σκοτώσει τον άτυχο...

Είναι επίσης ένας πραγματικός τύραννος για τους συγγενείς του. Η γυναίκα του καθημερινά παρακαλεί τους επισκέπτες να μην θυμώσουν τον έμπορο. Η οικιακή του έξαψη κάνει το νοικοκυριό να κρύβεται από αυτόν τον μικροτύραννο σε ντουλάπια και σοφίτες.

Αρνητικές εικόνες στο δράμα "Καταιγίδα" συμπληρώνονται επίσης από την πλούσια χήρα του εμπόρου Kabanov - Marfa Ignatievna. Αυτή, σε αντίθεση με την Wild, «τρώει» την οικογένειά της. Επιπλέον, η Kabanikha (όπως είναι το παρατσούκλι της στο δρόμο) προσπαθεί να υποτάξει πλήρως το νοικοκυριό στη θέλησή της. Ο γιος της Tikhon στερείται εντελώς ανεξαρτησίας, είναι μια άθλια ομοιότητα ανθρώπου. Η κόρη Βαρβάρα «δεν έσπασε», αλλά άλλαξε ριζικά εσωτερικά. Η εξαπάτηση και η μυστικότητα έγιναν οι αρχές της ζωής της. "Έτσι ώστε όλα να είναι ραμμένα και καλυμμένα", όπως ισχυρίζεται η ίδια η Varenka.

Η νύφη, Κατερίνα Καμπανίκα, οδηγείται στην αυτοκτονία, εκβιάζοντας τη συμμόρφωση με την τραβηγμένη εντολή της Παλαιάς Διαθήκης: να υποκύψει στον εισερχόμενο σύζυγο, να «ουρλιάζει δημοσίως», αποχωρώντας τη σύζυγο. Ο κριτικός Dobrolyubov στο άρθρο "A Ray of Light in the Dark Kingdom" γράφει για αυτήν την κοροϊδία ως εξής: "Γρονίζοντας για πολύ καιρό και ανελέητα".

Οστρόφσκι - Κολόμβος της εμπορικής ζωής

Ο χαρακτηρισμός του δράματος «Καταιγίδα» δόθηκε στον Τύπο στις αρχές του 19ου αιώνα. Ο Οστρόφσκι αποκαλούνταν «ο Κολόμβος της πατριαρχικής τάξης των εμπόρων». Τα παιδικά του χρόνια και τα νιάτα του πέρασαν στην περιοχή της Μόσχας που κατοικείται από εμπόρους και ως δικαστικός υπάλληλος, περισσότερες από μία φορές συνάντησε τη «σκοτεινή πλευρά» της ζωής διάφορων «Άγριων» και «Κάπωνων». Αυτό που προηγουμένως κρυβόταν από την κοινωνία πίσω από τους ψηλούς φράχτες των αρχοντικών έχει γίνει ξεκάθαρο. Το έργο προκάλεσε σημαντική απήχηση στην κοινωνία. Οι σύγχρονοι αναγνώρισαν ότι το δραματικό αριστούργημα εγείρει ένα μεγάλο στρώμα προβλημάτων της ρωσικής κοινωνίας.

συμπέρασμα

Ο αναγνώστης, γνωρίζοντας το έργο του Alexander Ostrovsky, θα ανακαλύψει σίγουρα έναν ιδιαίτερο, μη προσωποποιημένο χαρακτήρα - την πόλη στο δράμα "Thunderstorm". Αυτή η πόλη έχει δημιουργήσει πραγματικά τέρατα που καταπιέζουν τους ανθρώπους: Άγριο και Κάπρο. Αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι του «σκοτεινού βασιλείου».

Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτοί οι χαρακτήρες κάνουν ό,τι μπορούν για να υποστηρίξουν τη σκοτεινή πατριαρχική ανοησία της οικοδόμησης στην πόλη Καλίνοφ, φυτεύοντας προσωπικά μισανθρωπικά ήθη σε αυτήν. Η πόλη ως χαρακτήρας είναι στατική. Έμοιαζε να έχει παγώσει στην ανάπτυξή του. Ταυτόχρονα, είναι χειροπιαστό ότι το «σκοτεινό βασίλειο» στο δράμα «Thunderstorm» ζει τις μέρες του. Η οικογένεια του Kabanikhi καταρρέει... Εκφράζει φόβους για την ψυχική του υγεία Άγρια... Οι κάτοικοι της πόλης καταλαβαίνουν ότι η ομορφιά της φύσης της περιοχής του Βόλγα δεν συνάδει με τη βαριά ηθική ατμόσφαιρα της πόλης.

Ο Αλέξανδρος Νικολάγιεβιτς Οστρόφσκι ήταν δεξιοτέχνης στις ακριβείς περιγραφές. Ο θεατρικός συγγραφέας στα έργα του κατάφερε να δείξει όλες τις σκοτεινές πλευρές της ανθρώπινης ψυχής. Ίσως αντιαισθητικό και αρνητικό, αλλά χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα. Επικρίνοντας τον Ostrovsky, ο Dobrolyubov έδειξε τη στάση του "λαϊκού" του, βλέποντας την κύρια αξία του συγγραφέα στο γεγονός ότι ο Ostrovsky ήταν σε θέση να παρατηρήσει εκείνες τις ιδιότητες στο ρωσικό άτομο και την κοινωνία που μπορούν να εμποδίσουν τη φυσική πρόοδο. Το θέμα του «σκοτεινού βασιλείου» τίθεται σε πολλά από τα δράματα του Οστρόφσκι. Στην παράσταση «Καταιγίδα» η πόλη Καλίνοφ και οι κάτοικοί της παρουσιάζονται ως περιορισμένοι, «σκοτεινοί» άνθρωποι.

Η πόλη Καλίνοφ στο Γκροζ είναι ένας φανταστικός χώρος. Ο συγγραφέας ήθελε να τονίσει ότι οι κακίες που υπάρχουν σε αυτή την πόλη είναι χαρακτηριστικές όλων των πόλεων της Ρωσίας στα τέλη του 19ου αιώνα. Και όλα τα προβλήματα που εγείρονται στο έργο υπήρχαν τότε παντού. Ο Ντομπρολιούμποφ αποκαλεί τον Καλίνοφ «σκοτεινό βασίλειο». Ο ορισμός του κριτικού χαρακτηρίζει πλήρως την ατμόσφαιρα που περιγράφεται στον Καλίνοφ.
Οι κάτοικοι του Καλίνοφ πρέπει να θεωρούνται άρρηκτα συνδεδεμένοι με την πόλη. Όλοι οι κάτοικοι της πόλης Καλίνοφ εξαπατούν ο ένας τον άλλον, ληστεύουν, τρομοκρατούν άλλα μέλη της οικογένειας. Η εξουσία στην πόλη ανήκει σε αυτούς που έχουν χρήματα και η εξουσία του δημάρχου είναι μόνο ονομαστική. Αυτό γίνεται σαφές από τη συνομιλία του Kuligin. Ο δήμαρχος έρχεται στο Diky με ένα παράπονο: οι αγρότες παραπονέθηκαν για τον Savl Prokofievich, επειδή τους απάτησε. Ο Wild δεν προσπαθεί καθόλου να δικαιολογηθεί, αντιθέτως, επιβεβαιώνει τα λόγια του δημάρχου, λέγοντας ότι αν οι έμποροι κλέβουν ο ένας τον άλλον, τότε δεν υπάρχει τίποτα κακό με τον έμπορο να κλέβει τους απλούς κατοίκους. Ο ίδιος ο Dikoy είναι άπληστος και αγενής. Συνεχώς βρίζει και γκρινιάζει. Μπορούμε να πούμε ότι λόγω της απληστίας, ο χαρακτήρας του Σαούλ Προκόφιεβιτς επιδεινώθηκε. Δεν είχε μείνει τίποτα ανθρώπινο μέσα του. Ο αναγνώστης συμπάσχει ακόμη και τον Γκόμπσεκ από την ομώνυμη ιστορία του Ο. Μπαλζάκ περισσότερο παρά τον Γουάιλντ. Δεν υπάρχουν συναισθήματα για αυτόν τον χαρακτήρα, παρά μόνο αηδία. Αλλά στην πόλη Καλίνοβο, οι ίδιοι οι κάτοικοί της επιδίδονται στο Wild: του ζητούν χρήματα, ταπεινώνονται, ξέρουν ότι θα προσβληθούν και, πιθανότατα, δεν θα δώσουν το απαιτούμενο ποσό, αλλά εξακολουθούν να ζητούν. Κυρίως ο έμπορος ενοχλείται από τον ανιψιό του Μπόρις, γιατί χρειάζεται και αυτός χρήματα. Ο Ντίκοϊ είναι ανοιχτά αγενής μαζί του, βρίζει και απαιτεί να φύγει. Ο πολιτισμός είναι ξένος στον Σαβλ Προκόφιεβιτς. Δεν γνωρίζει ούτε τον Ντερζάβιν ούτε τον Λομονόσοφ. Τον ενδιαφέρει μόνο η συσσώρευση και ο πολλαπλασιασμός του υλικού πλούτου.

Ο κάπρος είναι διαφορετικός από τον άγριο. «Υπό το πρόσχημα της ευσέβειας», προσπαθεί να υποτάξει τα πάντα στη θέλησή της. Μεγάλωσε μια αχάριστη και δόλια κόρη, έναν αδύναμο γιο χωρίς ράχη. Μέσα από το πρίσμα της τυφλής μητρικής αγάπης, η Kabanikha δεν φαίνεται να παρατηρεί την υποκρισία της Varvara, αλλά η Marfa Ignatievna καταλαβαίνει τέλεια πώς έκανε τον γιο της. Η Kabanikha συμπεριφέρεται στη νύφη της χειρότερα από τις άλλες.
Στις σχέσεις με την Κατερίνα, εκδηλώνεται η επιθυμία της Kabanikha να ελέγχει τους πάντες, να εμφυσήσει τον φόβο στους ανθρώπους. Άλλωστε, ο ηγεμόνας είτε αγαπιέται είτε τον φοβούνται, και δεν υπάρχει τίποτα για να αγαπήσει κανείς το Kabanikh.

Ας σημειωθεί ότι το ενδεικτικό επώνυμο του Diky και το παρατσούκλι Kabanikhi, που παραπέμπουν αναγνώστες και θεατές στην άγρια, ζωική ζωή.

Η Glasha και η Feklusha είναι ο χαμηλότερος κρίκος στην ιεραρχία. Είναι απλοί κάτοικοι που χαίρονται να εξυπηρετούν τέτοιους κυρίους. Υπάρχει η άποψη ότι κάθε έθνος αξίζει τον κυβερνήτη του. Στην πόλη Καλίνοφ, αυτό επιβεβαιώνεται πολλές φορές. Η Glasha και η Feklusha κάνουν διαλόγους για το πόσο «σόδομα» είναι τώρα στη Μόσχα, επειδή οι άνθρωποι εκεί αρχίζουν να ζουν διαφορετικά. Οι κάτοικοι του Καλίνοφ είναι ξένοι στον πολιτισμό και την εκπαίδευση. Επαινούν την Kabanikha που υπερασπίστηκε τη διατήρηση του πατριαρχικού συστήματος. Ο Glasha συμφωνεί με τον Feklusha ότι μόνο η οικογένεια Kabanov έχει διατηρήσει την παλιά τάξη. Το σπίτι των Kabanikhi είναι ο επίγειος παράδεισος, γιατί σε άλλα μέρη τα πάντα είναι βυθισμένα στην ακολασία και τους κακούς τρόπους.

Η αντίδραση σε μια καταιγίδα στο Καλίνοβο μοιάζει περισσότερο με μια αντίδραση σε μια μεγάλης κλίμακας φυσική καταστροφή. Οι άνθρωποι τρέχουν να σωθούν, προσπαθώντας να κρυφτούν. Αυτό συμβαίνει γιατί μια καταιγίδα γίνεται όχι μόνο φυσικό φαινόμενο, αλλά σύμβολο της τιμωρίας του Θεού. Έτσι την αντιλαμβάνονται ο Σαβλ Προκόφιεβιτς και η Κατερίνα. Ωστόσο, ο Kuligin δεν φοβάται καθόλου τις καταιγίδες. Προτρέπει τους ανθρώπους να μην πανικοβάλλονται, λέει στον Wild για τα οφέλη ενός αλεξικέραυνου, αλλά είναι κωφός στα αιτήματα του εφευρέτη. Ο Kuligin δεν μπορεί να αντισταθεί ενεργά στην καθιερωμένη τάξη, έχει προσαρμοστεί στη ζωή σε ένα τέτοιο περιβάλλον. Ο Μπόρις καταλαβαίνει ότι στο Καλίνοβο τα όνειρα του Κουλίγκιν θα παραμείνουν όνειρα. Ταυτόχρονα, ο Kuligin διαφέρει από τους άλλους κατοίκους της πόλης. Είναι έντιμος, σεμνός, σχεδιάζει να κερδίσει τη δουλειά του, χωρίς να ζητήσει βοήθεια από τους πλούσιους. Ο εφευρέτης μελέτησε λεπτομερώς όλες τις παραγγελίες με τις οποίες ζει η πόλη. ξέρει τι συμβαίνει πίσω από κλειστές πόρτες, ξέρει για τις απάτες του Wild, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα γι 'αυτό.

Ο Οστρόφσκι στην «Καταιγίδα» απεικονίζει την πόλη Καλίνοφ και τους κατοίκους της από αρνητική σκοπιά. Ο θεατρικός συγγραφέας ήθελε να δείξει πόσο θλιβερή είναι η κατάσταση στις επαρχιακές πόλεις της Ρωσίας, τόνισε ότι τα κοινωνικά προβλήματα απαιτούν άμεση λύση.

Η παραπάνω περιγραφή της πόλης του Καλίνοφ και των κατοίκων της θα είναι χρήσιμη στους μαθητές της 10ης τάξης κατά την προετοιμασία μιας έκθεσης με θέμα "Η πόλη του Καλίνοφ και οι κάτοικοί της στο έργο" Καταιγίδα "".

«Καταιγίδα» η πόλη του Καλίνοφ και οι κάτοικοί της σε pieche - ένα δοκίμιο με θέμα |

Το The Thunderstorm είναι ένα δράμα του ΑΝ. Οστρόφσκι. Γράφτηκε τον Ιούλιο-Οκτώβριο 1859. Πρώτη δημοσίευση: Περιοδικό Library for Reading (1860, τ. 158, Ιανουάριος). Η πρώτη γνωριμία του ρωσικού κοινού με το έργο προκάλεσε ολόκληρη «κριτική θύελλα». Επιφανείς εκπρόσωποι όλων των κατευθύνσεων της ρωσικής σκέψης θεώρησαν απαραίτητο να μιλήσουν για την Καταιγίδα. Ήταν προφανές ότι το περιεχόμενο αυτού του λαϊκού δράματος αποκαλύπτει «τις βαθύτερες εσοχές της μη εξευρωπαϊσμής ρωσικής ζωής» (A.I. Herzen). Η διαμάχη σχετικά με αυτό κατέληξε σε μια διαμάχη για τις βασικές αρχές της εθνικής ύπαρξης. Η ιδέα του Ντομπρολιούμποφ για το «σκοτεινό βασίλειο» τόνιζε το κοινωνικό περιεχόμενο του δράματος. Και ο Α. Γκριγκόριεφ θεώρησε το έργο ως μια «οργανική» έκφραση της ποίησης του λαϊκού βίου. Αργότερα, τον 20ο αιώνα, προέκυψε μια άποψη για το «σκοτεινό βασίλειο» ως το πνευματικό στοιχείο ενός Ρώσου προσώπου (A.A. Blok), προτάθηκε μια συμβολική ερμηνεία του δράματος (F.A. Stepun).

Η εικόνα της πόλης Kalinov

Η πόλη του Καλίνοφ εμφανίζεται στο έργο του Οστρόφσκι «Η καταιγίδα» ως ένα βασίλειο της «δολίας», στο οποίο η ζωή ρυθμίζεται από ένα αυστηρό σύστημα τελετουργιών και απαγορεύσεων. Αυτός είναι ένας κόσμος σκληρών ηθών: φθόνος και ιδιοτέλεια, «απώλεια του σκοταδιού και μέθη», ήσυχα παράπονα και αόρατα δάκρυα. Η πορεία της ζωής εδώ παρέμεινε η ίδια όπως πριν από εκατόν διακόσια χρόνια: με το μαρασμό μιας ζεστής καλοκαιρινής μέρας, τελετουργικές συναναστροφές, εορταστικό γλέντι, νυχτερινές συναντήσεις ερωτευμένων ζευγαριών. Η πληρότητα, η πρωτοτυπία και η αυτάρκεια του να είσαι Kalinovtsy δεν χρειάζεται διέξοδο πέρα ​​από τα όριά της - εκεί όπου όλα είναι "λάθος" και "κατά τη γνώμη τους όλα είναι αντίθετα": τόσο ο νόμος είναι "άδικος" και οι δικαστές " είναι επίσης όλοι άδικοι», και «άνθρωποι με κεφάλια σκύλου. Οι φήμες για τη μακροχρόνια «λιθουανική καταστροφή» και ότι η Λιθουανία «έπεσε πάνω μας από τον ουρανό» αποκαλύπτουν την «ιστοριοσοφία των λαϊκών». απλοϊκός συλλογισμός για την εικόνα της Εσχάτης Κρίσης - «η θεολογία του απλού», πρωτόγονη εσχατολογία. Η «εγγύτητα», η απόσταση από τη «μεγάλη εποχή» (ο όρος του M.M. Bakhtin) είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της πόλης του Καλίνοφ.

Η καθολική αμαρτωλότητα («Είναι αδύνατο, μητέρα, χωρίς αμαρτία: ζούμε στον κόσμο») είναι ένα ουσιαστικό, οντολογικό χαρακτηριστικό του κόσμου του Καλίνοφ. Ο μόνος τρόπος για την καταπολέμηση της αμαρτίας και τον περιορισμό της αυτοβούλησης φαίνεται από τους Καλινοβίτες στον «νόμο της καθημερινής ζωής και των εθίμων» (P.A. Markov). Ο «νόμος» έχει περιορίσει, απλοποιήσει, υποτάξει τη ζωντανή ζωή στις ελεύθερες παρορμήσεις, τις φιλοδοξίες και τις επιθυμίες της. «Η ληστρική σοφία του τοπικού κόσμου» (η έκφραση του G. Florovsky) λάμπει μέσα από την πνευματική σκληρότητα του Kabanikh, το πυκνό πείσμα των Kalinovites, την αρπακτική σύλληψη του Curly, την ιδιόρρυθμη οξύτητα της Varvara, την πλαδαρή ευκαμψία του Tikhon. Η σφραγίδα του κοινωνικού παρίας σηματοδοτεί την εμφάνιση του «μη κατέχοντος» και χωρίς ασήμι Kuligin. Αμετανόητη αμαρτία περιφέρεται στην πόλη Καλίνοφ με το πρόσχημα μιας τρελής ηλικιωμένης γυναίκας. Ο χαριτωμένος κόσμος μαραζώνει κάτω από το καταπιεστικό βάρος του «Νόμου», και μόνο οι μακρινές φωνές μιας καταιγίδας θυμίζουν το «τελικό τέλος». Μια ολοκληρωμένη εικόνα μιας καταιγίδας αναδύεται στη δράση, ως ανακαλύψεις της ανώτερης πραγματικότητας στην τοπική, απόκοσμη πραγματικότητα. Κάτω από την επίθεση μιας άγνωστης και τρομερής «θέλησης», ο χρόνος της ζωής των Καλινοβιτών «άρχισε να μειώνεται»: οι «έσχατοι καιροί» του πατριαρχικού κόσμου πλησιάζουν. Στο υπόβαθρό τους, η διάρκεια του έργου διαβάζεται ως ο «αξονικός χρόνος» της διάρρηξης του αναπόσπαστου τρόπου της ρωσικής ζωής.

Η εικόνα της Κατερίνας στο «Thunderstorm»

Για την ηρωίδα του έργου, η κατάρρευση του «Ρωσικού Κόσμου» γίνεται «προσωπική» στιγμή της τραγωδίας που βιώνεται. Η Κατερίνα είναι η τελευταία ηρωίδα του ρωσικού Μεσαίωνα, μέσα από την καρδιά της οποίας πέρασε η ρωγμή του «αξονικού χρόνου» και άνοιξε το τρομερό βάθος της σύγκρουσης μεταξύ του ανθρώπινου κόσμου και των Θείων υψών. Στα μάτια των Καλινοβιτών, η Κατερίνα είναι «κάποια υπέροχη», «κάπως περίπλοκη», ακατανόητη ακόμη και για συγγενείς. Η «υπερκοσμικότητα» της ηρωίδας τονίζεται ακόμα και από το όνομά της: Κατερίνα (Ελληνικά - πάντα καθαρή, αιώνια καθαρή). Όχι στον κόσμο, αλλά στην εκκλησία, στην προσευχητική κοινωνία με τον Θεό, αποκαλύπτεται το πραγματικό βάθος της προσωπικότητάς της. «Αχ, Σούργη, πώς προσεύχεται, αν κοίταζες! Τι αγγελικό χαμόγελο στο πρόσωπό της, αλλά από το πρόσωπό της φαίνεται να λάμπει. Σε αυτά τα λόγια του Μπόρις είναι το κλειδί για το μυστήριο της εικόνας της Κατερίνας στο The Thunderstorm, μια εξήγηση του φωτισμού, της φωτεινότητας της εμφάνισής της.

Οι μονόλογοί της στην πρώτη πράξη ξεπερνούν τα όρια της δράσης της πλοκής και τα ξεπερνούν τα όρια του «μικρού κόσμου» που ορίζει ο θεατρικός συγγραφέας. Αποκαλύπτουν το ελεύθερο, χαρμόσυνο και εύκολο ανέβασμα της ψυχής της ηρωίδας στην «ουράνια πατρίδα» της. Έξω από τον φράχτη της εκκλησίας, η Κατερίνα παρασύρεται από «δουλεία» και πλήρη πνευματική μοναξιά. Η ψυχή της προσπαθεί με πάθος να βρει μια αδελφή ψυχή στον κόσμο και το βλέμμα της ηρωίδας σταματά στο πρόσωπο του Μπόρις, ο οποίος είναι ξένος στον κόσμο του Καλίνοφ όχι μόνο λόγω της ευρωπαϊκής ανατροφής και εκπαίδευσης, αλλά και πνευματικά: «Καταλαβαίνω ότι όλα αυτά είναι ο Ρώσος μας, αγαπητέ, και δεν θα το συνηθίσω έτσι κι αλλιώς». Το κίνητρο μιας εθελοντικής θυσίας για μια αδελφή - «συγγνώμη για μια αδερφή» - είναι κεντρικό στην εικόνα του Μπόρις. Καταδικασμένος να «θυσιαστεί», αναγκάζεται να περιμένει πειθήνια την αποξήρανση της τυραννικής θέλησης του Άγριου.

Μόνο εξωτερικά, ο ταπεινός, κρυμμένος Μπόρις και η παθιασμένη, αποφασιστική Κατερίνα είναι αντίθετοι. Εσωτερικά, με την πνευματική έννοια, είναι εξίσου ξένοι με τον κόσμο εδώ. Έχοντας δει ο ένας τον άλλον μερικές φορές, χωρίς να έχουν μιλήσει ποτέ, «αναγνώρισαν» ο ένας τον άλλον μέσα στο πλήθος και δεν μπορούσαν πια να ζήσουν όπως πριν. Ο Μπόρις αποκαλεί το πάθος του «ανόητο», έχει επίγνωση της απελπισίας του, αλλά η Κατερίνα «δεν βγαίνει» από το μυαλό του. Η καρδιά της Κατερίνας ορμά στον Μπόρις παρά τη θέληση και την επιθυμία της. Θέλει να αγαπήσει τον άντρα της - και δεν μπορεί. αναζητά τη σωτηρία στην προσευχή - "δεν θα προσευχηθεί με κανέναν τρόπο" στη σκηνή της αναχώρησης του συζύγου της, προσπαθεί να καταραστεί τη μοίρα («Θα πεθάνω χωρίς μετάνοια, αν...») - αλλά ο Tikhon δεν θέλει να το καταλάβει («... και δεν θέλω να ακούω!").

Βγαίνοντας ραντεβού με τον Μπόρις, η Κατερίνα διαπράττει μια μη αναστρέψιμη, «μοιραία» πράξη: «Τελικά τι ετοιμάζω για τον εαυτό μου. Πού είναι η θέση μου…” Ακριβώς σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ηρωίδα μαντεύει τις συνέπειες, προβλέπει τα επερχόμενα δεινά, αλλά διαπράττει μια μοιραία πράξη, μη γνωρίζοντας όλη τη φρίκη της: «Δεν φταίει κανείς που με λυπάται, η ίδια το πήγε.<...>Λένε ότι είναι ακόμα πιο εύκολο όταν υποφέρεις για κάποια αμαρτία εδώ στη γη». Όμως η «άσβεστη φωτιά», η «πύρινη κόλαση», που είχε προβλέψει η τρελή κυρία, κατακλύζουν την ηρωίδα κατά τη διάρκεια της ζωής της, με πόνους συνείδησης. Η συνείδηση ​​και το αίσθημα της αμαρτίας (τραγική ενοχή), όπως βιώνεται από την ηρωίδα, οδηγεί στην ετυμολογία αυτής της λέξης: αμαρτία - να ζεσταίνει (ελληνικά - ζέστη, πόνος).

Η δημόσια ομολογία της Κατερίνας για όσα έχει κάνει είναι μια προσπάθεια να σβήσει τη φωτιά που την καίει από μέσα, να επιστρέψει στον Θεό και να βρει τη χαμένη ψυχική ηρεμία. Τα κορυφαία γεγονότα της Πράξης IV συνδέονται τυπικά και ουσιαστικά και μεταφορικά και συμβολικά με τη γιορτή του Προφήτη Ηλία, του «τρομερού» αγίου, του οποίου όλα τα θαύματα στους λαϊκούς θρύλους συνδέονται με την πτώση της ουράνιας φωτιάς στη γη και τον εκφοβισμό των αμαρτωλών. Η καταιγίδα που προηγουμένως βροντούσε από μακριά έσκασε ακριβώς πάνω από το κεφάλι της Κατερίνας. Σε συνδυασμό με την εικόνα της εικόνας της τελευταίας κρίσης στον τοίχο μιας ερειπωμένης γκαλερί, με τις κραυγές της κυρίας: «Δεν θα ξεφύγεις από τον Θεό!», με τη φράση του Ντίκυ ότι η καταιγίδα «στέλλεται ως τιμωρία», και τα αντίγραφα των Καλινοβιτών («αυτή η καταιγίδα δεν θα περάσει μάταια»), αποτελεί την τραγική κορύφωση της δράσης.

Στα τελευταία λόγια του Kuligin για τον "Ελεήμων Κριτή" μπορεί κανείς να ακούσει όχι μόνο μια μομφή στον αμαρτωλό κόσμο για τη "σκληρότητα των ηθών", αλλά και την πεποίθηση του Ostrovsky ότι η suya του Παντοδύναμου είναι αδιανόητη έξω από το έλεος και την αγάπη. Ο χώρος της ρωσικής τραγωδίας αποκαλύπτεται στο The Thunderstorm ως ένας θρησκευτικός χώρος παθών και βασάνων.

Η πρωταγωνίστρια της τραγωδίας πεθαίνει και η φαρισαία θριαμβεύει με το δίκιο της («Καταλαβαίνετε, γιε μου, πού οδηγεί η θέληση! ..»). Με τη σοβαρότητα της Παλαιάς Διαθήκης, η Kabanikha συνεχίζει να παρατηρεί τα θεμέλια του κόσμου Kalinov: «Η πτήση στο τελετουργικό» είναι η μόνη νοητή σωτηρία για αυτήν από το χάος της θέλησης. Η απόδραση της Βαρβάρα και του Κούντριας στις εκτάσεις της ελευθερίας, η εξέγερση του προηγουμένως απλήρωτου Τίχον ("Μητέρα, εσύ ήσουν που την κατέστρεψες! Εσύ, εσύ, εσύ ..."), που κλαίει για τη νεκρή Κατερίνα - προμηνύουν την έναρξη μιας νέας εποχής. Η «οριακή γραμμή», «σημείο καμπής» του περιεχομένου της «Καταιγίδας» μας επιτρέπει να μιλάμε γι' αυτήν ως «το πιο καθοριστικό έργο του Οστρόφσκι» (Ν.Α. Ντομπρολιούμποφ).

Παραγωγές

Η πρώτη παράσταση του The Thunderstorm πραγματοποιήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 1859 στο θέατρο Maly (Μόσχα). Στο ρόλο της Κατερίνας - Λ.Π. Nikulina-Kositskaya, που ενέπνευσε τον Ostrovsky να δημιουργήσει την εικόνα του κύριου χαρακτήρα του έργου. Από το 1863 ο Γ.Ν. Fedotov, από το 1873 - M.N. Γερμόλοφ. Η πρεμιέρα έγινε στο Θέατρο Αλεξανδρίνσκι (Πετρούπολη) στις 2 Δεκεμβρίου 1859 (Ο F.A. Snetkov στο ρόλο της Κατερίνας, ο A.E. Martynov έπαιξε έξοχα τον ρόλο του Tikhon). Τον 20ο αιώνα, το The Thunderstorm ανέβηκε από τους σκηνοθέτες: V.E. Meyerhold (Θέατρο Αλεξανδρίνσκι, 1916); ΚΑΙ ΕΓΩ. Tairov (Θέατρο Δωματίου, Μόσχα, 1924); ΣΕ ΚΑΙ. Nemirovich-Danchenko και I.Ya. Σουντάκοφ (Θέατρο Τέχνης Μόσχας, 1934); N.N. Okhlopkov (Θέατρο Μόσχας με το όνομα Vl. Mayakovsky, 1953); Γ.Ν. Yanovskaya (Θέατρο Νέων της Μόσχας, 1997).