Έργα του Τουργκένιεφ. Τα μυθιστορήματα του I.S. Turgenev

Ο Νοέμβριος 2018 συμπληρώνει τα 200 χρόνια από τη γέννηση του Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ (1818-1883). Σε προεδρικό επίπεδο, από το 2015, έχει ανακοινωθεί μια εκστρατεία για την προετοιμασία για τον εορτασμό της Ρωσικής γιορτής των 200 χρόνων του μεγάλου Ρώσου κλασικού συγγραφέα. το αντίστοιχο κυβερνητικό πρόγραμμα προβλέπει τη διάθεση στερεών κεφαλαίων. Υποτίθεται ότι ένα από τα κέντρα των επετειακών εκδηλώσεων θα είναι το Oryol, η γενέτειρα του Turgenev.

Σχετικά με αυτό, που δημοσιεύτηκε παρακάτω, μια συνομιλία με έναν τακτικό συγγραφέα του RNL, διάσημο συγγραφέα-κριτικό λογοτεχνίας, Διδάκτορα Φιλολογίας Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Έγραψε ένα βιβλίο «Ο χριστιανικός κόσμος του Ι.Σ. Τουργκένιεφ "(Ryazan: Zerna -Slovo, 2015. - Εγκρίθηκε για διανομή από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας). Για αυτό το βιβλίο, η Alla Anatolyevna απονεμήθηκε το Χρυσό Δίπλωμα του VI Διεθνούς Σλαβικού Λογοτεχνικού Φόρουμ "Golden Knight" (Σταυρόπολη, 2015). Για μια σειρά έργων σχετικά με το έργο του F.M. Ντοστογιέφσκι, της απονεμήθηκε ο "Χάλκινος Ιππότης" - βραβείο VIΕγώΔιεθνές Σλαβικό Λογοτεχνικό Φόρουμ "Χρυσός Ιππότης" (Σταυρόπολη, 2016).

Θα νικήσουμε

Το έργο σας δημοσιεύεται επίσης σε πολλές έντυπες και διαδικτυακές δημοσιεύσεις.

Ναι, σε πολλές πόλεις της Ρωσίας, οι οποίες, όπως και το Oryol, δεν διεκδικούν τον τίτλο των «λογοτεχνικών πρωτευουσών», εκδίδονται εξειδικευμένα λογοτεχνικά περιοδικά. Για παράδειγμα, "Moscow Literary", "Velikoross: Literaturno -istoricheskiy zhurnal", "Literatura v shkola", "Ορθόδοξη συνομιλία" - ένα πνευματικό και εκπαιδευτικό περιοδικό, "Homo Legens<Человек читающий>", (Μόσχα)," Neva "," Rodnaya Ladoga "," Eternal Call "(Αγία Πετρούπολη)," Don: Russian Order of Friendship of People People Literary and Art Monthly Magazine "(Rostov-on-Don)," Orthodox Λέξη: Δημοσίευση της Ορθόδοξης Εκπαιδευτικής Αδελφότητας στην Εκκλησία των Αγίων toσων με τους Αποστόλους Κύριλλος και Μεθόδιος (Kostroma), Νέος συγγραφέας Yenisei (Krasnoyarsk), LiTERRA NOVA (Saransk), Heavenly Gates (Minsk), Brega Tavrida (Κριμαία), Βόρεια »(Καρέλια),« Ακτή της Ρωσίας »(Βλαδιβοστόκ) και πολλές άλλες εκδόσεις (περίπου πεντακόσιες συνολικά) με τις οποίες συνεργάζομαι. Η γεωγραφία είναι πολύ εκτεταμένη - είναι όλη η Ρωσία: από το Καλίνινγκραντ στα δυτικά έως το Γιούζνο -Σαχαλίνσκ στην Άπω Ανατολή, από το Σαλέχαρντ στα βόρεια στο Σότσι στο νότο, τη Σεβαστούπολη στην Κριμαία, καθώς και κοντά και μακριά στο εξωτερικό. Το ενδιαφέρον για τη μεγάλη ρωσική λογοτεχνία και το έργο των επιφανών συμπατριωτών μου - των κλασικών συγγραφέων Oryol, για το χριστιανικό συστατικό της κληρονομιάς τους - είναι πάντοτε υψηλό παντού. Στη χώρα μας και στο εξωτερικό, οι άνθρωποι χρειάζονται μια ειλικρινή και καθαρή φωνή εξαιρετικών Ρώσων καλλιτεχνών της λέξης για πνευματική και πνευματική ανάπτυξη.

Αλλά, παραδόξως, στο λογοτεχνικό Oryol, εκτός από την εφημερίδα Krasnaya Stroy με τον έντονο κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό της, δεν υπάρχει πρακτικά ούτε ένα περιοδικό όπου θα ήταν δυνατή η δημοσίευση άρθρων και υλικών για το πνευματικό και ηθικό περιεχόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας. Ένα είδος εκτυπωτικού χώρου για ελευθερία - ο τίτλος "Επί των επίγειων και ουράνιων" στην "Κόκκινη Γραμμή". Δίνει τη δυνατότητα να υπενθυμίσει στον αναγνώστη την τριάδα των ιδανικών του Καλού, της Ομορφιάς και της Αλήθειας. Αυτές οι γνήσιες αξίες είναι αιώνιες και αμετάβλητες, παρά το γεγονός ότι στη Ρωσία για περισσότερα από δώδεκα χρόνια, με τη σύμφωνη γνώμη και την άδεια του "κυβερνώντος καθεστώτος", ισοπεδώνονται χωρίς θεό, παραμορφώνονται πονηρά, ποδοπατούνται, αντικαθίστανται με υποκατάστατα, πλαστογραφίες, λατρεία του χρυσού μοσχαριού και άλλα είδωλα. Το δόλο και τα ψέματα των διεφθαρμένων, διεφθαρμένων, μέτριων αξιωματούχων ανυψώνονται στον βαθμό των ανείπωτων, υποχρεωτικών κανόνων συμπεριφοράς με τον λαό. Ένας ολόκληρος στρατός από διεφθαρμένα μέσα μαζικής ενημέρωσης που ασχολούνται πολιτικά, μαζί με τηλεοπτικά κανάλια ζόμπι και μυθοπλασία σε όλες τις περιοχές, είναι συνεχώς ηλίθιοι, αποστομωτικοί και πνευματικά καταστροφικοί άνθρωποι.

Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης μίλησε για μια τέτοια ατυχία στις αρχές του 20ού αιώνα: «Σε πολλά κοσμικά περιοδικά και εφημερίδες, ο αριθμός των οποίων έχει πολλαπλασιαστεί στα άκρα, αναπνέει ένα γήινο πνεύμα, συχνά άθεο, ενώ ένας χριστιανός είναι πολίτης όχι μόνο της γης, αλλά και του ουρανού ». Πόσο χειροτέρεψε αυτή η κατάσταση αυτή τη στιγμή!

Η πρώην αθεΐα των κομμουνιστών αντικαταστάθηκε τώρα από τον σατανισμό του ολιγαρχικού καπιταλισμού, ο οποίος χωρίζει τους ανθρώπους σε στρώματα υπό το πρόσχημα του θρύλου της δημοκρατίας. Η πολιτική της «διαφάνειας» στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε «μυστικό της ανομίας». Μια χοντρή κουρτίνα ρίχνεται πάνω από την πάσχουσα Ρωσία, κάτω από την οποία πνίγεται ...

Το μόνο που μένει είναι να στηριχτούμε μόνο στο Θεό. Όπως είπε ο πρώτος χριστιανός πνευματικός συγγραφέας Τερτυλλιανός, «η ανθρώπινη ψυχή είναι χριστιανή από τη φύση της». Και θα σταθεί, θα κερδίσει, παρά την προφανή αχαλίνωτη διαβολία. Σύμφωνα με τον F.M. Ντοστογιέφσκι - ο μεγάλος Ρώσος χριστιανός συγγραφέας, προφήτης -

"Χρυσός Ιππότης"

Τα έργα σας βραβεύτηκαν στο φεστιβάλ Χρυσός Ιππότης. Μοιραστείτε τις εντυπώσεις σας.

Αυτό είναι το Διεθνές Σλαβικό Φόρουμ Τεχνών: λογοτεχνία, μουσική, ζωγραφική, κινηματογραφία, θέατρο. Ο Πρόεδρος του Φόρουμ είναι ο Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ρωσίας Νικολάι Μπουρλιάεφ. Επίτιμος Πρόεδρος της Διεθνούς Κριτικής Επιτροπής του Λογοτεχνικού Φόρουμ - συγγραφέας Βλαντιμίρ Κρούπιν, συμπρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας.

Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, ο "Χρυσός Ιππότης" διεξάγεται στη Σταυρούπολη. Στο Λογοτεχνικό Φόρουμ συμμετείχαν συγγραφείς από τη Ρωσία, τη Λευκορωσία, την Ουκρανία, τη Μολδαβία, τη Γεωργία, την Εσθονία, το Καζακστάν, τη Βουλγαρία, τη Σερβία. Χαίρομαι που το Oryol περιλαμβάνεται επίσης στον εκτενή κατάλογο χωρών και πόλεων - η γενέτειρα ενός ολόκληρου αστερισμού Ρώσων κλασικών συγγραφέων. Το 2015, το βιβλίο μου "Ο χριστιανικός κόσμος του Ι. Σ. Τουργκένεφ" απονεμήθηκε το Χρυσό Δίπλωμα στην υποψηφιότητα "Λογοτεχνία για την ιστορία των σλαβικών λαών και τη σλαβική λογοτεχνική κριτική". Συνολικά, περισσότερα από 100 έργα σε διαφορετικά είδη παρουσιάστηκαν στον δημιουργικό διαγωνισμό-2015 αφιερωμένο στο Έτος της Λογοτεχνίας στη Ρωσία, την 70η επέτειο της Μεγάλης Νίκης και την 1000η επέτειο της κοίμησης του Αγίου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ ...

Το λογοτεχνικό φόρουμ του "Χρυσού Ιππότη" είναι μια πραγματική γιορτή για την οικοδεσπότη Επικράτεια Σταυρόπολης. Σε διάφορες πόλεις της Επικράτειας της Σταυρόπολης, πραγματοποιούνται συναυλίες, ρεσιτάλ, συναντήσεις με συγγραφείς και ηθοποιούς, μαθήματα μάστερ, προβολές ταινιών στο πλαίσιο του προγράμματος "Κλασικά της ρωσικής λογοτεχνίας στην οθόνη". Ο Νικολάι Μπουρλιάεφ, ο Αλέξανδρος Μιχαήλοφ, ο Σεργκέι Σακούροφ, η Λάρισα Γκολούμπκινα, η Λιουτμίλα Τσουρσίνα και άλλοι διάσημοι καλλιτέχνες συναντήθηκαν με το κοινό. Η ατμόσφαιρα του θριάμβου της σλαβικής δημιουργικότητας βασιλεύει, εμπνευσμένη από τα προφητικά λόγια του Αγίου Σεργίου του Radonezh "Θα σωθούμε από αγάπη και ενότητα".

«Βάλε την ψυχή σου,<...>και μην διασκεδάζεις με ανοησίες »

Το σκέφτηκα αυτό. Γιατί το Λογοτεχνικό Φόρουμ δεν μπορεί να δεχτεί το Oryol - την πόλη Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev; Φαίνεται ότι η περιοχή Oryol - σε σχέση με τη λογοτεχνία - καλείται να είναι ηγέτης και παράδειγμα για άλλες περιοχές της χώρας. Αλλά, όπως μπορείτε να δείτε, από τις προσχηματικές προβολές για τον Όρελ ως τη «λογοτεχνική πρωτεύουσα της Ρωσίας» και τις μεγαλόπρεπες λέξεις που γεννήθηκαν θανάσιμα από τους τοπικούς πομπώδεις εγωιστές αξιωματούχους μέχρι το πραγματικό πράγμα είναι «μια τεράστια απόσταση».

Ο Turgenev στο Oryol, ούτε πριν ούτε τώρα, ήταν αφιερωμένος σε σημαντικά πνευματικά σημαντικά γεγονότα σημαντικής κλίμακας. Difficultταν δύσκολο για τον συγγραφέα στην εποχή του να αντέξει τους μορφασμούς μιας ταραχώδους και ταραχώδους εποχής - της «τραπεζικής περιόδου». Σε τέτοιο βαθμό που το έτος των 60ων γενεθλίων του, ο Turgenev ανακοίνωσε την πρόθεσή του να εγκαταλείψει τη λογοτεχνική δραστηριότητα.

Ένα άλλο υπέροχο Orlovets - Νικολάι Σεμιόνοβιτς Λέσκοφ (1831-1895) - ένα από τα άρθρα του κύκλου «Θαύματα και σημεία. Παρατηρήσεις, πειράματα και σημειώσεις "(1878) αφιερωμένο στον Τουργκένιεφ σε εκείνη την κρίσιμη περίοδο όταν ο συγγραφέας "Πατέρες και γιοι"πήρε την απόφαση να «αφήσει κάτω το στυλό». Στο ιωβηλαίο έτος για τον Τουργκένιεφ, ο Λέσκοφ σκέφτηκε αυτό το «εξαιρετικά αξιοσέβαστο άτομο, τη θέση του, τα παράπονά του και τις θλιβερές του προθέσεις» να αφήσει το στυλό και να μην το ξαναπάρει.

Από την άποψη του Λέσκοφ, η διακηρυγμένη πρόθεση του Τουργκένιεφ είναι τόσο σημαντική που ο «όρκος σιωπής» που είπε «δεν μπορεί να περάσει σιωπηλά». Ο ρόλος του συγγραφέα στη ζωή και την ανάπτυξη της Ρωσίας είναι τόσο μεγάλος που οι δραστηριότητες των ισχυρών αυτού του κόσμου δεν μπορούν να συγκριθούν: "η αποφασιστικότητά του να" αφήσει το στυλό "δεν μοιάζει με την αποφασιστικότητα κάποιου υπουργού να παραιτηθεί".

Πολλοί Ρώσοι κλασικοί έγραψαν για την προσποιητή σημασία των "υψηλών" αξιωματούχων, οι οποίοι είναι σημαντικοί στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα άχρηστοι, ακατάλληλοι για ζωντανό σκοπό, για ανιδιοτελή υπηρεσία στην Πατρίδα. Ο αξιόλογος Ρώσος παραμυθάς Ι.Α. Ο Κρίλοφ ισχυρίστηκε στον μύθο του "Ενας γάιδαρος":

Στη φύση και στις τάξεις, το υψηλό είναι καλό,

Αλλά τι έρχεται μέσα της όταν η ψυχή είναι χαμηλή.

"Όποιος μπήκε στην τάξη της αλεπούς, αυτός στην τάξη θα είναι λύκος",- ο ποιητής V.A. Ζουκόφσκι. Ο Λέσκοφ ονόμασε αξιωματούχους-μαριονέτες «Ματωμένες κούκλες».Θυμάμαι, για παράδειγμα, τέτοιες γραμμές "Νανούρισμα"ΕΠΙ. Νεκράσοφ: "Θα είσαι επίσημος στην εμφάνιση / και απατεώνας στην ψυχή"...

Ο Τουργκένιεφ ανέπτυξε αυτό το θέμα στο μυθιστόρημα "Νοέμβριος": «Στη Ρωσία, σημαντικοί άμαχοι συριγμοί, σημαντικοί στρατιωτικοί στραγγαλίζονται στη μύτη. και μόνο οι ανώτεροι αξιωματούχοι συριγμού και ροκανίσματος ταυτόχρονα ».

Ο Λέσκοφ πήρε και συνέχισε έναν τέτοιο εκφραστικό χαρακτηρισμό ανθρώπων «μεγάλης κλίμακας», οι οποίοι καλούνται να φροντίσουν για το καλό της χώρας από το καθήκον, αλλά στην πραγματικότητα αποτελούν την «ατυχία της Ρωσίας»: στο «τελευταίο μυθιστόρημα» του Τουργκένιεφ: αυτοί είναι είτε ηλίθιοι χρήματα είτε απατεώνες που, έχοντας αποκτήσει γενικότητα στη στρατιωτική θητεία, "συριγμό" και σε πολιτικούς - "gundosyat". Αυτοί είναι άνθρωποι με τους οποίους κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει σε τίποτα, γιατί δεν θέλουν και δεν ξέρουν πώς να μιλούν, αλλά θέλουν είτε να «γουργουρίζουν» είτε να «χαζεύουν». Αυτή είναι η πλήξη και η ατυχία της Ρωσίας ». Ένα πραγματικά καθολικό πορτρέτο του «σπόρου τσουκνίδας» - της αναξιοποίητης γραφειοκρατικής γραφειοκρατίας. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει τα βασικά ζωολογικά χαρακτηριστικά του: «πρέπει να αρχίσουμε να σκεφτόμαστε με ανθρώπινο τρόπο και να μιλάμε με ανθρώπινο τρόπο και να μην γκρινιάζουμε για δύο μακρούς, ενοχλητικούς και ενοχλητικούς τόνους».

Οι τοπικές αρχές του Oryol εκτός της περιοχής παρουσιάζουν πάντα το Oryol ως τη «λογοτεχνική πρωτεύουσα», το «λογοτεχνικό κέντρο» της Ρωσίας. Αυτή ήταν η έκθεση της περιοχής Oryol στους Ολυμπιακούς Αγώνες του Σότσι, συνοδευόμενη από τις δηλώσεις του Turgenev για την πατρίδα του. Ο πυρσός της παραολυμπιακής φλόγας στο Oryol άναψε από μια συμβολική γραφίδα. Στο διεθνές επενδυτικό φόρουμ, έφτιαξαν ακόμη και ένα κιόσκι ροτόντα με ονόματα συμπατριωτών - Ρώσοι κλασικοί της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Πράγματι, η μεγάλη κληρονομιά των συγγραφέων Oryol είναι το μόνο πράγμα για το οποίο η περιοχή Oryol μπορεί πραγματικά να είναι υπερήφανη, για το οποίο δοξάζεται σε καλή φήμη σε όλο τον κόσμο. Μόνο που αυτό δεν έχει καμία σχέση με τις δραστηριότητες των εξουσιαστών, αυτό δεν είναι καθόλου το επίτευγμα και η αξία τους.

Στο μυθιστόρημα "Στα μαχαίρια"(1870) Ο Λέσκοφ αποκάλυψε μία από τις συνήθεις μεθόδους μαζικής μίμησης αιώνων των αντιπάλων του Χριστού, όπως ο πρώην μηδενιστής «γρύλος όλων των επαγγελμάτων» Εβραίος Τίχον Κισένσκι. Άνθρωποι σαν αυτόν «χρειάζονται έναν ευγενή πυλώνα», μεταξύ άλλων για να γλιστρήσουν σε ηγετικές θέσεις υπό την κάλυψη των Ρώσων, ιδιαίτερα των ευγενών οικογενειών, για να καταλάβουν βασικές θέσεις σε κρατικά, εμπορικά, θρησκευτικά, δημόσια ιδρύματα της Ρωσίας προκειμένου να υποδουλώσουν, να αποσυντεθούν και να καταστρέψουν τον αυτόχθονο πληθυσμό της χώρας, χλευάζοντας τα χριστιανικά τους ιδανικά και την ορθόδοξη πίστη. μεταμφιεσμένο σε ρωσικά ονόματα και σημάδια. έξω ντυμένοι με δέρματα προβάτων, είναι λύκοι από μέσα. Φαρισαίως κρύβεται πίσω από τους καλούς στόχους των καλών πράξεων, εμπλουτίζεται χωρίς θεό, λαμβάνει κέρδη, οφέλη, κέρδη και υπερ-κέρδη, υπηρετώντας όχι τον Θεό, αλλά το μαμόν.

Από αυτή την άποψη, τα πιο σχετικά είναι τα λόγια του Leskov, ο οποίος, μέσα από τα χείλη του ήρωα-εραστή του της αλήθειας, Vasily Bogoslovsky, στην ιστορία "Μόσχος βόδι"απευθύνθηκε σε εκείνους τους «ευεργέτες» του λαού, των οποίων ο λόγος έρχεται σε αντίθεση με τις πράξεις τους: «Αλλά βλέπω ότι όλοι ασχολούνται άσχημα με αυτήν την επιχείρηση. Όλοι βγαίνουν στην ειδωλολατρία, αλλά κανείς δεν πηγαίνει στη δουλειά. Όχι, κάνεις την πράξη, όχι τα κενά.<...>ε, ειδωλολάτρες! καταραμένοι Φαρισαίοι!<...>Το πιστεύουν πραγματικά!<...>Βάλε την ψυχή σου, τόσο ώστε να μπορούν να δουν τι είδους ψυχή έχεις και να μην σε διασκεδάζουν με σκατά ».

Λογοτεχνικός αετός

Πώς διατηρείται η μνήμη του Τουργκένιεφ στο Όρελ;

Την παραμονή της 200ης επετείου του Τουργκένιεφ, γεννιούνται μη ιωβηλαίοι προβληματισμοί.

It'sρθε η ώρα να πω, παραφράζοντας τον Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ: «Το σκοτάδι που προήλθε από τη Νεκρά Θάλασσα κατάπιε την πόλη που μισούσαν οι Εθνικοί. Η παλιά ρωσική πόλη εξαφανίστηκε, σαν να μην υπήρχε στον κόσμο. Όλα καταβροχθίστηκαν από το σκοτάδι, που τρόμαξε όλα τα ζωντανά στην πόλη και τα περίχωρά της ».

Ο μεγάλος συγγραφέας-Oryol, χάρη στον οποίο ο επαρχιακός Oryol έγινε διάσημος για καλή φήμη σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο, τώρα θυμάται ελάχιστος στην πατρίδα του. Σημαντικά γεγονότα που σχετίζονται με το όνομα του κλασικού δεν μπορούν να εισέλθουν σε έναν ευρύ δημόσιο χώρο μέσα από τη φυλακή των πάρτι του καθεδρικού ναού, τη φυλάκιση των παρασκηνιακών μουσικών συγκεντρώσεων και τις σκονισμένες εκθέσεις βιβλιοθήκης.

Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Turgenev και το έργο του δεν χρειάζονται κανέναν, ούτε ενδιαφέρον. Μόνο περιστασιακά πραγματοποιούνται υπερ-οργανωμένες "εκδηλώσεις", παρόμοιες με τις ψεύτικες "διακοπές του Τουργκένιεφ", που μοιάζουν περισσότερο με μέρος της πολυετούς συνεχούς καμπάνιας PR του αναπληρωτή αξιωματούχου M.V. Ο Βντοβίν, ο οποίος επικουρείται σε αυτό από μερικούς ένθερμους «πολιτιστικούς ακτιβιστές».

Από την αρχαιότητα στη Ρωσία, είναι γνωστή μια παροιμία: "Meli, Emelya, is your week" και στη λογοτεχνία ο λογοτεχνικός συγγραφέας Oryol Leskov έχει ήδη δημιουργήσει καλλιτεχνικά έναν πραγματικό χαρακτήρα - τον Ivan Yakovlevich από ένα σπίτι για ψυχικά ασθενείς και " πένθιμος », στους οποίους στενόμυαλοι έτρεξαν με συμβουλές.

Σύμφωνα με μένα. Saltykov-Shchedrin, η πεζογραφία του Turgenev περιέχει "την αρχή της αγάπης και του φωτός, σε κάθε γραμμή που χτυπά με ένα ζωντανό κλειδί". Αφού διαβάσετε τα έργα του Τουργκένιεφ, "είναι εύκολο να αναπνεύσεις, είναι εύκολο να το πιστέψεις, νιώθεις ζεστασιά", "νιώθεις σαφώς πώς ανεβαίνει το ηθικό επίπεδο μέσα σου, ότι ευλογείς και αγαπάς ψυχικά τον συγγραφέα". Αλλά πού μπορεί η πλειοψηφία των συμπατριωτών μας να επιλέξει τον χρόνο για αρμονική πεζογραφία για να ανεβάσει το ηθικό τους επίπεδο - άλλες ανησυχίες ξεπεράστηκαν: τα νύχια του «εμπορικού δεσμού» σφίγγονται όλο και πιο σφιχτά, η «λάσπη των μικρών πραγμάτων» απορροφάται ο βρωμερός βάλτος, η ψυχή κολυμπά στο σώμα.

Αγαπώ και θυμάμαι τον παλιό αετό - ήσυχο, πράσινο, ζεστό. Εκείνο που, σύμφωνα με τα περίφημα λόγια του Λέσκοφ, "έδωσε ποτό σε τόσους πολλούς Ρώσους συγγραφείς στα ρηχά νερά του, πόσες άλλες ρωσικές πόλεις δεν τους έδωσαν προς όφελος της Πατρίδας".

Η σημερινή πόλη δεν είναι καθόλου παρόμοια με το Oryol της παιδικής και νεανικής ηλικίας μου, και ακόμη περισσότερο με την "πόλη του O." που περιγράφει ο Turgenev στο μυθιστόρημα "Noble Nest"(1858): «Μια φωτεινή, ανοιξιάτικη μέρα κλίνει προς το βράδυ. μικρά ροζ σύννεφα στέκονταν ψηλά στον καθαρό ουρανό και δεν φαινόταν να επιπλέουν, αλλά μπήκαν στα βάθη του γαλάζιου. Μπροστά στο ανοιχτό παράθυρο ενός όμορφου σπιτιού, σε έναν από τους ακραίους δρόμους της επαρχιακής πόλης Ο ...<...>δύο γυναίκες κάθονταν.<...>Το σπίτι είχε μεγάλο κήπο. από τη μία πλευρά, πήγε κατευθείαν στο χωράφι, έξω από την πόλη ».

Ο σημερινός αετός έχει χάσει αμετάκλητα την παλιά του γοητεία. Η πόλη παραμορφώνεται βάναυσα από καπιταλιστικά κτίρια σε κάθε κερδοφόρο εκατοστό γης. Πολλά αρχαία κτίρια - αρχιτεκτονικά μνημεία - κατεδαφίστηκαν βάρβαρα. Στη θέση τους, εμφανίζονται τέρατα: εμπορικά κέντρα, ξενοδοχειακά και ψυχαγωγικά συγκροτήματα, κλαμπ γυμναστικής, εγκαταστάσεις ποτών και ψυχαγωγίας κ.ο.κ. Στα περίχωρα, οι θέσεις καθαρίζονται για συμπυκνωμένα κτίρια, κόβονται άλση - οι "πράσινοι πνεύμονες" μας, οι οποίοι κατά κάποιο τρόπο έσωσαν από τη δυσοσμία, την αιθαλομίχλη και την εξάτμιση των ατελείωτων μποτιλιαρισμάτων. Στο κεντρικό πάρκο της πόλης - και χωρίς αυτό το άθλιο - τα δέντρα καταστρέφονται. Παλιές φλαμουριές, σφενδάμια, κάστανα πεθαίνουν κάτω από ένα αλυσοπρίονο και στη θέση τους βρίσκονται τα επόμενα άσχημα τέρατα - άσχημα εστιατόρια γρήγορου φαγητού, σε συνδυασμό με στεγνά ντουλάπια. Οι κάτοικοι της πόλης δεν έχουν πού να περπατήσουν και απλώς αναπνέουν στον καθαρό αέρα.

Το Turgenevsky Berezhok, που ονομάστηκε έτσι τον 19ο αιώνα, είναι ένα σημαντικό μέρος στην ψηλή όχθη του Oka, όπου στήνεται ένα μνημείο για τον Turgenev. Ο Λέσκοφ επεσήμανε αυτό το ορόσημο κάποτε στους κατοίκους του Ορλόφ: "Από εδώ", έγραψε ο Νικολάι Σεμιόνοβιτς, "το διάσημο παιδί κοίταξε πρώτα τον ουρανό και τη γη με τα μάτια του, και ίσως θα ήταν ωραίο να τοποθετήσουμε ένα αναμνηστικό σημάδι εδώ με την ονομασία ότι στο Oryol είδε το φως του Turgenev, ξύπνησε στους συμπατριώτες του αισθήματα φιλανθρωπίας και δόξασε την πατρίδα του με καλή δόξα σε όλο τον μορφωμένο κόσμο ».

Τώρα το υπόβαθρο για το μνημείο του παγκοσμίου φήμης μεγάλου Ρώσου συγγραφέα είναι η εντυπωσιακή επιγραφή "COCA-COLA" σε ένα έντονο κόκκινο πανί που κρέμεται πάνω από το εμπορικό σημείο, που έχει εγκατασταθεί εδώ-στην Turgenevsky Berezhka. Η εμπορική μετάδοση εξαπλώθηκε στην πατρίδα του συγγραφέα και στα έργα του. Στο Oryol, τα ονόματά τους χρησιμεύουν ως σημάδια εμπορικών και κερδοφόρων δικτύων που ρίχνονται πάνω από τους κατοίκους της πόλης που περιπλέκουν την πόλη σαν έναν τεράστιο ιστό: "Turgenevsky", "Bezhin λιβάδι", "Raspberry water" ...

Αναρωτιέστε άθελά σας: γιατί το όνομα "Turgenevsky" έχει κολλήσει στο εμπορικό κέντρο; Άλλωστε, ο Τουργκένιεφ δεν ήταν χάκερ. Δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του τώρα, οπότε το λαμπρό του όνομα κλίνει προς τα δεξιά και προς τα αριστερά - για να καλύψει τη διαφθορά, να δελεάσει αγοραστές, ιδιαίτερα τους επισκέπτες που επισκέπτονται την πατρίδα του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα.

Δεν θα ήταν καλύτερο να ονομάσουμε το εμπορικό κέντρο με βάση κάποιον γνωστό σύγχρονο έμπορο στην πόλη ή προς τιμήν διακεκριμένων εμπόρων που ζούσαν στο Orel: για παράδειγμα, "Serebrennikovsky". Μπορείτε απλά να "ασημί". Σε αυτή την περίπτωση, το όνομα θα θυμίζει τον αιώνιο προδότη του Χριστού, τον Ιούδα, ο οποίος πούλησε τον Κύριο για το αλεύρι του σταυρού για τριάντα ασημένια.

Αλλά στο Oryol ισχύει το αντίθετο. Όλα, όπως άρεσε να επαναλαμβάνει ο Leskov, είναι «υπερβολικά»: το περιφερειακό τμήμα πολιτισμού βρίσκεται στο πρώην σπίτι του εμπόρου, εμπόρου Serebrennikov και τα καταστήματα λειτουργούν με ένδοξα ονόματα που έχουν κλαπεί από τη σφαίρα της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας. Ο Λέσκοφ είχε δίκιο υποστηρίζοντας ότι στη Ρωσία, σε κάθε βήμα, υπάρχει μια έκπληξη, και, επιπλέον, η πιο δυσάρεστη.

Επίσης, ο Λέσκοφ, μαζί με τον Τουργκένιεφ, προσαρμόζεται στις ανάγκες της πώλησης: χαλάρωσαν στο σημείο που κατόρθωναν πονηρά να υποτιμήσουν την υπέροχη ονομασία της υπέροχης ιστορίας του - έχτισαν ένα ξενοδοχείο με ένα εστιατόριο "The Enchanted Wanderer".

Υπήρχε κάτι άλλο τρομερό στη μνήμη μου. Στη δεκαετία του 1990, τα οποία σήμερα αναφέρονται συνήθως ως «οι εντυπωσιακές δεκαετίες του ενενήντα», το κόκκινο του αίματος κρασί με την ετικέτα «Lady Macbeth of the Mtsensk District» πωλήθηκε στο Oryol ...

Και τώρα τα χάλκινα ειδώλια των συγγραφέων Oryol, κρυμμένα ανάμεσα στις άσχημες μάζες των κτιρίων του εμπορικού και ψυχαγωγικού συγκροτήματος GRINN, χρησιμεύουν ως ένα είδος δολώματος για να προσελκύσουν αγοραστές και πελάτες.

Πολύ πρόσφατα, στο χώρο του "σπιτιού της Λίζας Καλιτίνα", οι τοπικοί γραφειοκράτες πρότειναν την κατασκευή ενός καταστήματος για ποτό και ψυχαγωγία ... Θα το λέγατε σαν "καλοί κύριοι"; Γκριμπογιέδοφ; Or, ίσως, αμέσως χωρίς τελετή - "Turgenev"; Και οι βαλίτσες σας που ζυγίζουν λιγότερο θα αρχίσουν να σερβίρουν "μερίδες ζάντερ και φύση" και θα προσφέρουν "δάγκωμα βότκας με μανιτάρι"; Και οι «ελίτ» και «μποέμ» - άθεοι και διάβολοι με ανθρώπινα δέρματα, όπως ο πάντα αξέχαστος πρόεδρος του MASSOLIT Berlioz και ο μέσος ποιητής Άστεγος από ένα τρελοκομείο - θα πάνε το Σάββατο εκεί. Υπάρχουν αρκετοί τέτοιοι ναρκισσιστές υποψήφιοι συγγραφείς που έχουν καλπάρει πέρα ​​από την πιο χριστιανική μεγάλη ρωσική λογοτεχνία του κόσμου.

Ένας τεράστιος αριθμός παμπ, ποτήρια κρασιού και άλλα καυτά σημεία έχουν αναπτυχθεί στο περιφερειακό κέντρο. Υπάρχουν, για παράδειγμα, εγκαταστάσεις για ποτό που βρίσκονται σε απόσταση αναπνοής από τους ναούς. Μετά από άφθονο γλέντι και ποτά, μπορείτε να μπείτε για να προσευχηθείτε, να οργανώσετε μια τελετή εξορκισμού, όπως στην ιστορία του Leskov "Chertogon".

Έλα στα λογικά σου πριν να είναι πολύ αργά, ατυχείς! Perhapsσως ο Κύριος να λυπηθεί, γιατί είναι μακρόθυμος και πολύ ελεήμων, περιμένοντας την ειλικρινή μετάνοια των αμαρτωλών.

Η φωνή των ανθρώπων που δεν αδιαφορούν για την εμφάνιση και τη μοίρα της πόλης, που δόθηκε να διαλυθεί, προς πώληση, δεν είναι τίποτα περισσότερο από "φωνή στην έρημο"... Με τους νόμους της άγριας καπιταλιστικής αγοράς, οι πολίτες της Ρωσίας βυθίζονται σε έναν κτηνώδη αγώνα ύπαρξης. Πολλοί βρίσκονται κάτω από το όριο της φτώχειας, οι περισσότεροι άνθρωποι απορροφώνται από τα στοιχειώδη προβλήματα επιβίωσης: πώς να πληρώνουν για τον συνεχώς αυξανόμενο αριθμό φορολογικών ειδοποιήσεων και εισπράξεων στέγασης και κοινοτικών υπηρεσιών, πώς να εξοικονομήσουν έως και μισθούς, σε μια επαιδική σύνταξη ... Υπάρχει λογοτεχνία εδώ;

Και όμως, όπως είπε ο Leskov, καταφεύγοντας σε ευαγγελικές εικόνες, "λογοτεχνία έχουμε αλάτι" και δεν πρέπει να της επιτρέψουμε να "αλατιστεί", διαφορετικά «Πώς μπορείς να το κάνεις αλμυρό»(Ματθαίος 5:13);

Δεν υπάρχει καλλιτεχνική αλήθεια χωρίς την αλήθεια του Θεού

Είχατε ορθόδοξους δασκάλους στη λογοτεχνία;

Κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών στη Σχολή Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Oryol (τώρα - Κρατικό Πανεπιστήμιο Oryol που ονομάζεται I.S. Turgenev), διδαχτήκαμε ρωσική κλασική λογοτεχνία από τον διδάκτορα των επιστημών, καθηγητή G.B. Ο Κουρλιαντσκάγια, που θεωρούνταν ο κορυφαίος Τουργκενολόγος της Σοβιετικής Ένωσης, και άλλοι επιστήμονες προέρχονταν από την ίδια επιστημονική σχολή.

Το έργο του Τουργκένιεφ αναλύθηκε, θα φαινόταν, διεξοδικά. Στις διαλέξεις, οι δάσκαλοι μίλησαν για τη μέθοδο και το ύφος, για τους τρόπους και τις τεχνικές της καλλιτεχνικής έκφρασης της συνείδησης του συγγραφέα, για τις παραδόσεις και την καινοτομία, για την ποιητική και για την ηθική, για την οργάνωση του είδους και για την αισθητική κατάσταση - δεν υπάρχει τίποτα να μετρήσει Το Στα σεμινάρια, δίδαξαν να διακρίνουν στη δομή του κειμένου τον συγγραφέα-αφηγητή από τον ίδιο τον συγγραφέα, τον λυρικό ήρωα από τον ήρωα των στίχων που παίζουν ρόλους, τον εσωτερικό μονόλογο από την εσωτερική ομιλία κ.λπ.

Όλες όμως αυτές οι φορμαλιστικές αναλύσεις και αναλύσεις μας έκρυβαν το ουσιαστικό. Κανείς δεν είπε ποτέ εκείνα τα χρόνια ότι το πιο σημαντικό πράγμα στη ρωσική λογοτεχνία γενικά και συγκεκριμένα στο έργο του Τουργκένιεφ - το πιο πολύτιμο συστατικό των ρωσικών κλασικών - είναι ο Χριστός, η χριστιανική πίστη, εμπνευσμένη από τη ρωσική ορθόδοξη ασκητική. Δεν μπορεί να υπάρχει καλλιτεχνική αλήθεια χωρίς την αλήθεια του Θεού. Όλα τα ρωσικά κλασικά δημιουργήθηκαν στην αγκαλιά της ορθόδοξης ζωής.

Στη συνέχεια, στη διαδικασία εργασίας για τις υποψήφιες και τις διδακτορικές μου διατριβές, είχα την τύχη να εξοικειωθώ με τα έργα των χριστιανών φιλολόγων και φιλοσόφων. Στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, αναπτύσσω τις παραδόσεις της ορθόδοξης λογοτεχνικής κριτικής που καθορίζονται από αυτές.

OSU με το όνομα I.S. Τουργκένιεφ

Όχι πολύ καιρό πριν, το κρατικό πανεπιστήμιο Oryol πήρε το όνομά του από τον Turgenev. Ποιες αλλαγές έχουν συμβεί σε αυτό το θέμα;

Αυτό το αξιοσημείωτο γεγονός, όπως φαίνεται, έπρεπε να ξεσηκώσει το δημόσιο λογοτεχνικό και εκπαιδευτικό έργο του πανεπιστημίου, ειδικά τη φιλολογική σχολή, το τμήμα ρωσικής λογοτεχνίας.

Το όνομα του Turgenev για το πανεπιστήμιο δεν είναι απλώς ένα δώρο, αλλά και ένα καθήκον: να δείξει ένα παράδειγμα κατανόησης και διδασκαλίας της δημιουργικότητας του Turgenev σε ολόκληρο τον μορφωμένο κόσμο, να γίνει το καλύτερο κέντρο στον κόσμο για επιστημονικές μελέτες Turgenev, να εκλαϊκεύσει το έργο του κλασικοί συγγραφείς στο Oryol, στη Ρωσία και στο εξωτερικό. αφιέρωσε τη ζωή του, συμπεριλαμβανομένης της μετάφρασης έργων ρωσικής λογοτεχνίας, προκειμένου να εξοικειώσει την Ευρώπη με αυτό. ίδρυσε την πρώτη ρωσική βιβλιοθήκη στη Γαλλία. Η προσωπικότητα και το έργο του συγγραφέα λάμπουν σε ολόκληρο τον κόσμο.

Ωστόσο, σε αυτόν τον τομέα, δεν υπάρχει ιδιαίτερη πνευματική έξαρση στο OSU. Η ανάθεση του ονόματος του μεγάλου συγγραφέα-συμπατριώτη σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα παραμένει μια απλή, αν και πομπώδης, τυπικότητα. Το εσωτερικό του ευρύχωρου πρυτανικού γραφείου ανανεώθηκε: μια γλυπτική προτομή του Turgenev τοποθετήθηκε στο εκτελεστικό τραπέζι και ένα μεγάλο πορτρέτο του συγγραφέα ανεγέρθηκε στον τοίχο ...

Και η Φιλολογική Σχολή (με το σημερινό της όνομα - ένα ινστιτούτο), χωρίς την οποία κανένα κλασικό πανεπιστήμιο δεν είναι αδιανόητο, «πεθαίνει». Οι μελετητές Turgenev - ένθερμοι προπαγανδιστές του έργου του συγγραφέα - μετά το θάνατο του Αναπληρωτή Καθηγητή V.A. Γκρόμοφ και ο καθηγητής G.B. Δεν έχει απομείνει Kurlyandskaya στη σχολή. Υπάρχουν λίγοι φοιτητές, επειδή η ειδικότητα άρχισε να θεωρείται μη έγκυρη - πολύ ασύμφορη, απροετοίμαστη. Ο μικρός αριθμός μαθητών οδηγεί σε έλλειψη διδακτικού φόρτου για τους εκπαιδευτικούς. Πολλοί διακόπτονται από ιδιαίτερα μαθήματα, φροντιστήρια, καθοδήγηση μαθητών για να λάβουν το OGE και την Ενιαία Κρατική Εξέταση (μερικές τρομερές συντομογραφίες, εξακολουθούν να βλάπτουν το αυτί).

Οι δάσκαλοι της λογοτεχνίας δεν χρειάζεται μόνο να πάρουν τόπους - χρειάζονται μια ειδική υπηρεσία, πνευματική καύση. Όταν «η ψυχή απαιτεί, η συνείδηση ​​υποχρεώνει, τότε θα υπάρχει μεγάλη δύναμη», - έτσι δίδαξε ο άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος, ένας άλλος μεγάλος συμπατριώτης του - πνευματικός συγγραφέας.

Δεν υπάρχουν μαθήματα στη Φιλολογική Σχολή και ειδικευμένοι ειδικοί. Όντας γιατρός φιλολογικών επιστημών, άκουσα από τον πρύτανη του πανεπιστημίου O.V. Πιλιπένκο: "Δεν έχουμε θέση για σένα".

Σε τέτοιες συνθήκες, η καθημερινή εργασία, την οποία έκανα τις τελευταίες δύο δεκαετίες: η δημιουργία βιβλίων, άρθρων, ομιλιών σε συνέδρια, εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων, δεν θεωρείται εργασία που απαιτεί σκληρή δουλειά του νου, της ψυχής, πολύ χρόνο και σωματική δύναμη, αλλά ως ένα είδος «χόμπι» στον ενθουσιασμό και χωρίς αμοιβή.

Από την άλλη πλευρά, στο Πανεπιστήμιο Turgenev αναπτύσσονται τομείς εκπαίδευσης όπως το εμπόριο, η διαφήμιση, η επιστήμη των εμπορευμάτων, οι ξενοδοχειακές επιχειρήσεις, οι υπηρεσίες και ο τουρισμός. Ποιος είναι εκεί για να θυμηθεί τον Τουργκένιεφ; Υπάρχει ένα σημάδι - και αυτό είναι αρκετό ...

Στην πόλη μας υπάρχουν και άλλα μέρη που σχετίζονται με το όνομα του συγγραφέα: δρόμος, θέατρο, μουσείο. Το μνημείο βρίσκεται στις όχθες του Όκα. Η προτομή βρίσκεται στην προστατευόμενη περιοχή του αετού "Φωλιά των Ευγενών", η οποία έχει ήδη αντικατασταθεί από τα εκλεκτά κτίρια του τοπικού νουουό πλούτου. Αλλά το ζωντανό πνεύμα του Τουργκένιεφ και η ευλογημένη δημιουργικότητά του δεν γίνονται αισθητά. Για τους περισσότερους ανθρώπους του Oryol, ένας συγγραφέας δεν είναι παρά μια χάλκινη φιγούρα σε ένα βάθρο ή μια φθαρμένη, μισή ξεχασμένη σελίδα ενός ημιτελούς και παρεξηγημένου σχολικού εγχειριδίου.

«Εμπορική δουλεία»

Κάποτε ο Leskov δημιούργησε το άρθρο "Trade Cabal". Αυτός ο τίτλος περιέχει ένα καθολικό όνομα για τις σημερινές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις, επίσημα και ανοιχτά, αυτές της αγοράς. Το παζάρι και η βδελυγμία έγιναν ο «κανόνας», ένα σταθερό χαρακτηριστικό, το κύριο χαρακτηριστικό της περιόδου «τραπεζικής» (με τη λέξη του Λέσκοφ). Οι μεταστάσεις αυτής της αγοράς υπερτροφίστηκαν και χτυπήθηκαν μέσω και μέσω του κράτους και του δικαίου, της πολιτικής και της οικονομίας, της επιστήμης, του πολιτισμού και της τέχνης, της εκπαίδευσης και της υγειονομικής περίθαλψης - χωρίς εξαίρεση, σε όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών και ηθικών.

Η διαβόητη πανταχού παρούσα «αγορά» προσωποποιήθηκε γκροτέσκο, μετατράπηκε σε ένα είδος ειδώλου, ένα κολασμένο τέρας. Καταπίνει και καταβροχθίζει ανθρώπους, αλέθει τα πάντα υγιή και ζωντανά στην αχόρταγη μήτρα του και μετά κάνει εμετό και τρέφεται ξανά με τα απόβλητα της ζωτικής του δραστηριότητας σε αυτόν τον ατελείωτο βρωμερό κύκλο.

Εμπορικά κέντρα, αγορές, καταστήματα, εγκαταστάσεις ψυχαγωγίας και κατανάλωσης ποτών με την απαραίτητη «μοχημορδία» τους (μια εκφραστική λέξη που χρησιμοποιεί ο Λέσκοφ) - πολλαπλασιάζονται ασταμάτητα. Το να είσαι ο «ιδιοκτήτης» ενός καταστήματος, ενός εστιατορίου ή καλύτερα - αρκετών, ή τουλάχιστον ενός σπασμένου καταστήματος, αλλά μόνο για να εξαργυρώσετε και να σπρώξετε άλλους - είναι το «ιδανικό» της ζωής, μια σύγχρονη ιδέα. Ένα πρόσωπο προικισμένο από τον Κύριο με το υψηλότερο δώρο της ελεύθερης πνευματικότητας θεωρείται στις εμπορικές και αγοραίες σχέσεις ως "ο σκλάβος υπηρέτης του ιδιοκτήτη, ο λακέ και ο ωθητής".

Εν τω μεταξύ, η στάση απέναντι στους "χούκερ" στον ρωσικό λαό ήταν αρχικά αρνητική. Τα απομεινάρια μιας τέτοιας δημοφιλούς άρνησης του πνεύματος του εμπόρου είναι σπάνια, αλλά μπορείτε ακόμα να τα βρείτε στη ρωσική ύπαιθρο, στην άκρη, όπου λίγοι ηλικιωμένοι ζουν τις μέρες τους. Σε ένα τέτοιο χωριό, κρυμμένο μακριά από τους δρόμους ανάμεσα σε δασικά αποθέματα, σε μια πραγματική "γωνιά αρκούδας" η Vera Prokhorovna Kozicheva - μια απλή Ρωσίδα αγρότισσα, χήρα δασολόγου, στα νιάτα της κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου - αγγελιοφόρος ενός κομματικού αποσπάσματος - κατηγορηματικά δεν ήθελε να μου πάρει χρήματα για γάλα ... Απαντώντας στους λόγους μου ότι είχα ήδη αγοράσει σπιτικό γάλα από μια πωλήτρια σε ένα κατάστημα του χωριού, η γιαγιά μου η Βέρα απάντησε αποφασιστικά: «Δεν είμαι χόκερ! Μη με εξισώνεις με αυτήν! »

Έχοντας πλουτίσει στη "σφαίρα της απάτης και της απάτης", έμποροι - "ανδρείκελα" - "κερδοσκοπικοί και σύντροφοι" (όπως τους αποκαλούσε ο Λέσκοφ) - στην "έκθεση ματαιοδοξίας" έγιναν "οι πιο μικροκαμωμένοι και αχόρταγοι φιλόδοξοι", ανεβείτε δύναμη και στην αρχοντιά: "ο έμπορος συνεχίζει να ανεβαίνει στην αρχοντιά," ορμάει δυνατά μπροστά "".

Αυτό είναι το «μοντέλο» στο οποίο διδάσκονται να προσπαθούν από μικρή ηλικία και στο σημερινό σχολείο, από το οποίο αποβάλλεται η ρωσική λογοτεχνία - τόσο μίσος μεταξύ των εξουσιαστών για τον τίμιο, πνευματισμένο λόγο των Ρώσων συγγραφέων. Ακούγοντας φωνή για την υπεράσπιση των παιδιών από τη μόλυνση μισθοφόρων, ο Λέσκοφ στο άρθρο του σημείωσε «την αδικαιολόγητη σκληρότητα των άλλων ιδιοκτητών σε σχέση με τα αγόρια και την υπερβολική αδιαφορία για τις ανάγκες τους και τον σκοπό με τον οποίο δόθηκαν στο κατάστημα από τους γονείς τους ή, σε γενικές γραμμές, από άτομα που διαχειρίζονται τα βρέφη των παιδιών, που βγαίνουν μπροστά από καταστήματα και καταστήματα με στόχο να καλέσουν αγοραστές ». Σήμερα πολύ συχνά τους συναντάμε - συχνά ψυχρούς και παγωμένους - "κολλάνε μπροστά σε καταστήματα και καταστήματα με σκοπό να καλέσουν αγοραστές", μοιράζουν φυλλάδια και φυλλάδια, βολτάρουν στις εισόδους, τρένα, οργανισμούς - ελπίζοντας να πουλήσουν κάποια μικροπράγματα προϊόν.

Ο Λέσκοφ έγραψε με ανησυχία και αγανάκτηση για τις αντιχριστιανικές σχέσεις δεσποτικής καταστολής από κάποιους και τη δουλική υποδούλωση άλλων. Η βαριά οικονομική και προσωπική εξάρτηση του καταπιεσμένου ατόμου, η υποτέλειά του μετατρέπεται σε πνευματική σκλαβιά, οδηγεί αναπόφευκτα στην άγνοια, την πνευματική και ψυχική υποανάπτυξη, τη φθορά, τον κυνισμό, την υποβάθμιση της προσωπικότητας. Ως αποτέλεσμα της «δουλοπαροικίας», σημείωσε ο συγγραφέας σε άλλο άρθρο - "Δημόσιες σημειώσεις της Ρωσίας"(1870), οι άνθρωποι γίνονται θύματα «αδιαπέραστου ψυχικού και ηθικού σκοταδιού, όπου περιπλανιούνται χτυπώντας, με υπολείμματα καλού, χωρίς στερεά καύσιμα, χωρίς χαρακτήρα, χωρίς την ικανότητα και ακόμη και χωρίς την επιθυμία να πολεμήσουν με τον εαυτό τους και με περιστάσεις».

«Εμπορική δουλεία»γράφτηκε σχεδόν την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας - το Μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861. Στη σύγχρονη αντιχριστιανική νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, βασισμένη σε αρχαίους ρωμαϊκούς σκλάβους τύπους, ήρθε η ώρα να εισαχθεί αυτός ο δήθεν «καλά ξεχασμένος» νέος κλάδος δικαίου - η δουλοπαροικία - μαζί με τον αστικό, οικογενειακό, διοικητικό και άλλο «νόμο» Το "Το σωζόμενο κατάλοιπο της σκλαβωμένης δουλείας των αρχαίων χρόνων της Καβού" σε μια εκσυγχρονισμένη μορφή έχει εισαχθεί από καιρό και σταθερά στη ζωή μας. Οι ίδιοι οι συμπατριώτες δεν παρατήρησαν πώς έγιναν δούλοι δουλοπάροικοι, παρασύροντας τη «ζωή δανεική»: αν δεν μπορείτε να πληρώσετε τα χρέη σας, μην τολμήσετε να μετακομίσετε. Πολλοί έχουν ήδη βρεθεί και πολλοί θα βρεθούν ακόμα σε μια αόριστη παγίδα χρέους, έχουν μπλέξει και θα μπλέξουν στο δίχτυ του εμπορίου και του μάρκετινγκ δικτύων, της παγίδας των δανείων, των στεγαστικών δανείων, των στεγαστικών και κοινοτικών υπηρεσιών, της στέγασης και των κοινοτικών υπηρεσιών, του ΦΠΑ , SNILS, TIN, UEC και άλλα πράγματα - ο αριθμός τους είναι λεγεώνα και το όνομά τους σκοτάδι.. απίστευτο όφελος. Ο λησμένος "οφειλέτης", αναγκασμένος για χάρη μιας στέγης πάνω από το κεφάλι του, ανέβηκε υπάκουα σε μια επιδέξια τοποθετημένη μακροπρόθεσμη παγίδα, μερικές φορές ο ίδιος δεν θα παρατηρήσει πώς αυτή η "στέγη" θα μετατραπεί σε κάλυμμα φέρετρου για αυτόν.

Ο Λέσκοφ στην «αποχαιρετιστήρια» ιστορία του "Κουνέλι Heald"βλέπει τον «πολιτισμό» στη σατανική εναλλαγή του «παιχνιδιού με τα μπλοκάκια», τους κοινωνικούς ρόλους, τις μάσκες: "Γιατί όλοι κοιτάζουν με τα μάτια τους, αλλά κροταλίζουν με τα χείλη τους και αλλάζουν, όπως το φεγγάρι, και ανησυχούν, όπως ο Σατανάς;"Γενική υποκρισία, δαιμονική υποκρισία, ένας κλειστός φαύλος κύκλος εξαπάτησης αντικατοπτρίζεται στη «γραμματική» της Περεγκούντοβα, η οποία μόνο εξωτερικά φαίνεται να είναι το παραλήρημα ενός τρελού: «Περπατάω στο χαλί, και περπατώ όσο λέω ψέματα, και εσύ περπατάς, θα το πεις, και εκείνος περπατάει ενώ λέει ψέματα, και εμείς περπατάμε ενώ λέμε ψέματα, και αυτοί περπατούν ενώ αυτοί λένε ψέματα...Λυπήσου όλους, Κύριε, λυπήσου! »

Η νεότερη αιχμή του εμπορικού δεσμού, το τρομακτικό αποκορύφωμα της αποκαλυπτικής φύσης: το «στέμμα της δημιουργίας», που δημιουργήθηκε κατ ’εικόνα και ομοίωση του Θεού, θα πρέπει να γίνει ένα εμπορευματοποιημένο εμπόρευμα, να γίνει σαν ένα άψυχο αντικείμενο με τον απαραίτητο γραμμωτό κώδικα ή τα χωρίς λέξεις επώνυμα βοοειδή - αποδεχτείτε ένα τσιπ, μια μάρκα, ένα σήμα, έναν κωδικό κτυπήματος με τη μορφή σατανικού εντοπισμού του αριθμού 666 στο μέτωπο ή στο χέρι: «Και θα κάνει αυτό που όλοι, μεγάλοι και μικροί, πλούσιοι και φτωχοί, ελεύθεροι και σκλάβοι, πρέπει να έχουν ένα σημάδι στο δεξί τους χέρι ή στο μέτωπό τους».(Αποκ. 13:16). Διαφορετικά - αυτοκρατορικός εκφοβισμός κυριολεκτικά σύμφωνα με την Αποκάλυψη: "Κανείς δεν θα επιτρέπεται να αγοράζει ή να πουλά, εκτός από αυτόν που έχει αυτό το σήμα, το όνομα του θηρίου ή τον αριθμό του ονόματός του"(Αποκ. 13: 16-17). Και χωρίς αυτό, είμαστε σίγουροι σήμερα, ότι η κανονική ζωή υποτίθεται ότι θα σταματήσει. Όσοι δεν συμφωνούν να πουλήσουν την ψυχή τους στον Σατανά θα βρεθούν «έξω από τον αντιχριστιανικό, ηλεκτρονικό νόμο για τον δουλοπάροικο». θα γίνουν διωγμένοι απόβλητοι που θα αποβληθούν από τον γενικό κύκλο εργασιών. Ο Κύριος, αντίθετα, έδιωξε τους εμπόρους από το ναό, παρομοιάζοντάς τους με ληστές: «Και μπήκε στο ναό και άρχισε να διώχνει εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν, λέγοντάς τους: είναι γραμμένο:« Το σπίτι μου είναι ένα σπίτι προσευχής ». και το έκανες κρησφύγετο ληστών "(Λουκάς 19: 45-46).

«Σχολεία χωρίς Θεό στη Ρωσία»

Πόσοι άνθρωποι στη Ρωσία θυμούνται, γνωρίζουν και - ειδικότερα - κατανοούν το έργο του Τουργκένιεφ; "Μου Μου"- στο δημοτικό σχολείο, "Bezhin lug"- στο μεσαίο σύνδεσμο, "Πατέρες και γιοι"- στο Λύκειο. Αυτό είναι το σύνολο των επιφανειακών αναπαραστάσεων. Μέχρι τώρα, τα σχολεία διδάσκουν κυρίως «Λίγο, κάτι και κάπως».

Τις τελευταίες δεκαετίες της μετα-περεστρόικα, ακολουθήθηκε συστηματικά μια άγρια ​​πολιτική καταστροφής και καταστροφής της πλήρους εκπαίδευσης. Οι φωνές των ανθρώπων που ανησυχούν πραγματικά για αυτό το πρόβλημα παραμένουν οι ίδιες. «Με τη φωνή ενός που κλαίει στην έρημο».Η κοινωνία έχει το δικαίωμα να γνωρίζει σε ποια βάση υιοθετούνται ορισμένα εκπαιδευτικά πρότυπα, τα οποία ουσιαστικά επηρεάζουν τον σχηματισμό και την προοπτική ολόκληρων γενεών. Ωστόσο, το πρόγραμμα σπουδών αναπτύσσεται και εμφυτεύεται από μερικούς μυστηριώδεις αξιωματούχους που βρίσκονται εκτός ελέγχου της κοινωνίας και δεν λογοδοτούν.

Οι ήδη πενιχρές ώρες του σχολικού προγράμματος σπουδών αφιερωμένες στη μελέτη της ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας κόβονται ξεδιάντροπα από πάνω. Η βάρβαρη καταπίεση της ρωσικής λογοτεχνίας στο σχολείο οδήγησε σε έναν καταστροφικό πλήρη αναλφαβητισμό σε όλους τους τομείς δραστηριότητας, μέχρι τις υψηλότερες γραφειοκρατικές σφαίρες εξουσίας. Αυτό είναι ένα σημάδι της εποχής μας, ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός. Είναι τερατώδες το γεγονός ότι στη Ρωσία λίγοι άνθρωποι εκπλήσσονται από τον διαδεδομένο αναλφαβητισμό και σχεδόν κανείς δεν ντρέπεται γι 'αυτό.

Η λογοτεχνία «περνάει» βιαστικά (με την κυριολεκτική έννοια: περνούν από τη λογοτεχνία) ως βαρετή υποχρέωση. Οι Ρώσοι κλασικοί (συμπεριλαμβανομένης της δημιουργικότητας του Τουργκένιεφ) δεν έχουν διαβαστεί ακόμη στο σχολείο, το βαθύ πνευματικό του νόημα δεν το φέρνουν οι δάσκαλοι στο μυαλό και την καρδιά των μαθητών, επειδή συχνά δεν φτάνει στους ίδιους τους ημιμαθείς ή πνευματικά μη πνευματικούς δασκάλους. Η ρωσική λογοτεχνία διδάσκεται πρωτόγονα, επιφανειακά, επισκόπηση, χωρίς να απαιτείται η υποχρεωτική ανάγνωση των έργων μεγάλων Ρώσων συγγραφέων, περιορίζοντας τον εαυτό τους σε κατά προσέγγιση αλφαβητική επανάληψη. Έτσι αποθαρρύνεται για πάντα η επιθυμία να επιστρέψουμε στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής λογοτεχνίας στο μέλλον, να την ξαναδιαβάσουμε και να την κατανοήσουμε σε νέα επίπεδα «κατανόησης του νοήματος της ζωής».

Ταυτόχρονα, μεταξύ όλων των άλλων ακαδημαϊκών θεμάτων, η λογοτεχνία είναι η μόνη, όχι τόσο σχολική, όσο η διαμόρφωση μιας ανθρώπινης προσωπικότητας μέσω της εκπαίδευσης της ψυχής. Τα ρωσικά κλασικά, όπως η Καινή Διαθήκη, είναι πάντα νέα και σχετικά, καθιστώντας δυνατή τη σύνδεση των χρόνων.

Ωστόσο, ο φόβος των αξιωματούχων της εκπαίδευσης πριν από τη λέξη τιμής των Ρώσων συγγραφέων είναι τόσο έντονος και τόσο ισχυρός είναι το μίσος για τη ρωσική λογοτεχνία και τα «θεϊκά ρήματά» της που έχουν σχεδιαστεί για να «καίνε τις καρδιές των ανθρώπων», τα περισσότερα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Ρωσία. Έτσι ταιριάζουν απόλυτα με τον ορισμό που δόθηκε στο ομώνυμο άρθρο του Λέσκοφ για τα σχολεία στα οποία δεν διδάχθηκε ο Νόμος του Θεού, «Σχολεία χωρίς Θεό στη Ρωσία».

Οι άθεοι σχηματίζουν και απελευθερώνουν ανελέητα τους άθεους από τα σχολεία, εδώ είναι η ρίζα του κακού και πολλά προβλήματα πηγάζουν από αυτό.

Στις κοινωνικές επιστήμες, ο μαρξισμός-λενινισμός καταργήθηκε. Ωστόσο, από τη σοβιετική εποχή έως σήμερα, το παγκόσμιο ιδεολογικό θέμα της προέλευσης της ζωής και του ανθρώπου εισάγεται με τη βία στη μη διαμορφωμένη συνείδηση ​​και τις εύθραυστες ψυχές των μαθητών με τη μορφή διδασκαλίας της θεωρίας του άθεου Δαρβίνου ως τη μόνη αληθινή και επιστημονικά αιτιολογημένη, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι καν μια θεωρία, αλλά μια αναπόδεικτη υπόθεση.

Ο δαρβινισμός κηρύττει τη φυσική επιλογή, τον αγώνα για επιβίωση, την εξέλιξη των ειδών. Όσον αφορά τις δημόσιες σχέσεις, τη διεξαγωγή επιχειρήσεων, αυτές οι συμπεριφορές οδηγούν σε εξαιρετικά αρνητικές συνέπειες. Έτσι, η φυσική επιλογή προϋποθέτει μια αδίστακτη και σκληρή στάση απέναντι στους αδύναμους, μέχρι την καταστροφή τους. Είναι περίεργο το ότι η ψευδοθεωρία και η πρακτική του "θηρίου ανδρισμού" σχηματίζεται από ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τους νόμους των ζώων: "Οι ισχυρότεροι επιβιώνουν", "Καταπιείτε τους άλλους μέχρι να σας καταπιούν" κ.λπ., κάτι που αναπόφευκτα οδηγεί σε η απαξίωση των ηθικών αξιών, καταπατώντας την ανώτερη, θεϊκή αρχή σε ένα άτομο, στο θάνατο της ψυχής ως τέτοια, στο τέλος - στην καταστροφή της ανθρώπινης κοινωνίας, η οποία σε αυτόν τον δρόμο μπορεί να φτάσει στον κανιβαλισμό, την αυτοκαταστροφή;

Ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης υποστήριξε ότι «χωρίς τον Χριστό, κάθε μόρφωση είναι μάταιη». Σε ποιον και γιατί είναι συμφέρουσα η διαμόρφωση πνευματικά ανεπτυγμένων εθελοντών άθεων σε «σχολές χωρίς θεό», αντικαθιστώντας τα ψεύτικα ιδανικά και τα είδωλα με το «αιώνιο, από αμνημονεύτων χρόνων ιδανικό, στο οποίο φιλοδοξεί ο άνθρωπος και σύμφωνα με το νόμο της φύσης» - Ιησούς Χριστός?

Τουργκένιεφ υπό το φως του χριστιανικού ιδεώδους

Δεν συνηθίζεται να μιλάμε για τον Τουργκένιεφ ως χριστιανό συγγραφέα. Ως επί το πλείστον, παρουσιάζεται ως «άθεος», «φιλελεύθερος», «δυτικοποιητής», «ρωσοευρωπαίος».

Δυστυχώς, αυτές δεν είναι μόνο αθεϊστικές ή μη θρησκευτικές ερμηνείες που έχουν φυτευτεί πονηρά σαν ταράδες ανάμεσα στο σιτάρι για πολλές δεκαετίες.

Ο Λέσκοφ έγραψε επίσης για το πώς "προσβάλλουμε επανειλημμένα, βαριά και ανάξια τον ευγενή συγγραφέα μας" - "εκπρόσωπος και εκπρόσωπος της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης της Ρωσίας". Οι φιλελεύθεροι φιλελεύθεροι ενήργησαν "αγενώς, ατίθασα και αδιάκριτα". οι συντηρητικοί «τον αρρώστησαν άγρια». Ο Λέσκοφ παρομοίασε αυτούς και άλλους, χρησιμοποιώντας τη σύγκριση του Βίκτορ Ουγκό, με λύκους αρπακτικούς, "οι οποίοι από θυμό σφίχτηκαν στην ουρά τους με τα δόντια τους". Σύμφωνα με την παρατήρηση του Λέσκοφ, «μπορείτε να γελοιοποιήσετε τα πάντα, πώς τα πάντα μπορούν να γίνουν χυδαία σε κάποιο βαθμό. Με το ελαφρύ χέρι του Κελσίου, υπήρχαν πολλοί δάσκαλοι που έκαναν τέτοια πειράματα ακόμη και στην πολύ χριστιανική διδασκαλία, αλλά αυτό δεν έχασε τη σημασία του ».

Ορισμένοι καθηγητές είναι επίσης έτοιμοι να αποκλείσουν τον Τουργκένιεφ από τον αριθμό των χριστιανών συγγραφέων, με γνώμονα τα δικά τους πρότυπα: «Πόσες φορές το χρόνο πηγαίνατε στην εκκλησία; Πήρες μέρος σε τελετουργίες; Πόσο συχνά ομολογούσατε και λάβατε κοινωνία; »

Ωστόσο, μόνο ο Θεός έχει το δικαίωμα να προσεγγίσει την ανθρώπινη ψυχή με τέτοια ερωτήματα. Καλό θα ήταν να θυμηθούμε εδώ την αποστολική εντολή: «Μην κρίνετε με κανέναν τρόπο πριν από την ώρα, μέχρι να έρθει ο Κύριος»(1 Κορ. 4: 5).

Μόνο τα τελευταία χρόνια της ζωής της, ο καθηγητής Kurlyandskaya (και έζησε σχεδόν εκατό χρόνια) δεν μπορούσε παρά να παραδεχτεί ότι ο Turgenev στο έργο του έκανε "ορισμένα βήματα στο δρόμο προς τον Χριστιανισμό". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τόσο δειλή διατύπωση, αυτή η διατριβή δεν ριζώθηκε. Μέχρι τώρα, τόσο στην επαγγελματική λογοτεχνική κριτική όσο και στην καθημερινή συνείδηση, μια εσφαλμένη αντίληψη για τον Τουργκένιεφ ως άθεο έχει ριζώσει. Ως επιχειρήματα, ορισμένες από τις δηλώσεις του Τουργκένιεφ, Ιησουϊτικές εκτός πλαισίου και τρόπος ζωής - ως επί το πλείστον μακριά από την πατρίδα, "στην άκρη της φωλιάς κάποιου άλλου", ακόμη και οι συνθήκες του θανάτου του συγγραφέα, ήταν ξεδιάντροπα μεταχειρισμένος.

Ταυτόχρονα, κανένας από τους υποστηρικτές μιας τέτοιας άχαρης θέσης δεν έχει δείξει στη ζωή του υψηλά πρότυπα είτε για αγιότητα, είτε για ασκητισμό, είτε για δικαιοσύνη, είτε για εξαιρετικό ταλέντο. Η φιλοσοφία διδάσκει: «Αυτός που απαγορεύει στα χείλη του να καταδικάζουν, κρατά την καρδιά του από τα πάθη, παρακολουθεί τον Θεό ανά ώρα».... Προφανώς, οι «κατήγοροι» που «συλλογίζονται» τη ζωή και το έργο του συγγραφέα απέχουν πολύ από τον Χριστιανισμό και τις ευαγγελικές εντολές της μη καταδίκης: «Μην κρίνετε για να μην κριθείτε. Γιατί με ποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο μετράτε, θα μετρηθεί και σε εσάς »(Ματθ. 7: 1-2).

Θα καταφέρουν όλοι να τιμηθούν εγκαίρως «Χριστιανικός θάνατος της κοιλιάς μας, ανώδυνος, ξεδιάντροπος, ειρηνικός και μια ευγενική απάντηση στην Τελευταία Κρίση του Χριστού»Για τι προσεύχεται η Εκκλησία; Τι θα συμβεί στον καθένα μας αφού αφήσει τη «δερμάτινη ρόμπα» να φορεθεί στο έδαφος; Η ψυχή δεν μπορεί παρά να παγώσει πριν από αυτές τις ερωτήσεις. Αλλά η απάντηση είναι μόνο "στην τελευταία κρίση θα μάθουμε", όπως άρεσε να επαναλαμβάνει ο χριστιανός συγγραφέας Σεργκέι Νίλος.

Εν Θεώ, ο οποίος ανακοίνωσε: «Εγώ είμαι η αλήθεια, ο δρόμος και η ζωή»(Ιωάννης 14: 6) είναι η μόνη αληθινή προσέγγιση σε οποιοδήποτε φαινόμενο της ζωής. " Ποιος διδάσκει διαφορετικά- λέει ο απόστολος Παύλος, - και δεν ακολουθεί τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και το δόγμα της ευσέβειας, είναι υπερήφανος, δεν γνωρίζει τίποτα, αλλά μολύνεται με πάθος για διαγωνισμούς και λέξεις, από τις οποίες φθόνος, διαμάχες, συκοφαντίες, πονηρές υποψίες, κενά επιχειρήματα ανάμεσα σε άτομα με κατεστραμμένο μυαλό προκύπτουν ξένοι στην αλήθεια »(1 Τιμ. 6: 3-5).

Ο Κύριος δίνει σε όλους τα ταλέντα του και τον σταυρό του - στους ώμους και στη δύναμη. Είναι λοιπόν αδύνατο να φορτώσουμε όλους τους σταυρούς με ένα αφόρητο φορτίο σε ένα άτομο. Ο καθένας έχει τον δικό του σταυρό. Όπως έγραψε ο σύγχρονος μας, ο ποιητής Νάκολαϊ Μέλνικοφ βάναυσα δολοφονημένος στο ποίημα "Ρωσικός σταυρός":

Βάλτε το σταυρό στους ώμους σας

Είναι βαρύ, αλλά πας

Όποια και αν είναι η διαδρομή σημαδεμένη,

Ό, τι έχει μπροστά μας!

Ποιος είναι ο σταυρός μου; Ποιός ξέρει?

Υπάρχει μόνο ένας φόβος στην ψυχή μου!

Ο Κύριος καθορίζει τα πάντα

Κάθε σημάδι είναι στα χέρια Του.

Ο Τουργκένιεφ είχε αρκετό δικό του σταυρό για να δοξάσει την Πατρίδα του με καλή δόξα σε όλο τον κόσμο. Το έτος θανάτου του Τουργκένιεφ, ο φίλος του, ποιητής Ya.P. Ο Πολόνσκι είπε: «Και μια ιστορία των« Ζωντανών Λειψάνων »του, ακόμα κι αν δεν είχε γράψει τίποτα άλλο, μου λέει ότι μόνο ένας μεγάλος συγγραφέας θα μπορούσε να καταλάβει τη ρωσική ειλικρινή πιστή ψυχή και να την εκφράσει με αυτόν τον τρόπο».

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Γάλλου συγγραφέα Henri Troyat, ο Turgenev βρέθηκε «ανίκανος να γράψει ένα μυθιστόρημα, μια ιστορία, πρωταγωνιστές της οποίας δεν θα ήταν Ρώσοι άνθρωποι. Για αυτό ήταν απαραίτητο να αλλάξουμε την ψυχή, αν όχι το σώμα ». «Για να δουλέψω», θα πει στον Έντμοντ ντε Γκονκούρ, «Χρειάζομαι τον χειμώνα, το κρύο που έχουμε στη Ρωσία, έναν παγετό που κόβει την ανάσα όταν τα δέντρα καλύπτονται από κρύσταλλα παγετού ... η γη είναι ανθεκτική και ο αέρας μυρίζει κρασί ... "Ο Έντμοντ ντε Γκονκούρ κατέληξε:" Χωρίς να τελειώσει τη φράση, ο Τουργκένιεβ πίεσε μόνο τα χέρια του στο στήθος του, και αυτή η χειρονομία εξέφραζε εύγλωττα εκείνη την πνευματική έκσταση και ευχαρίστηση στη δουλειά, που βίωσε σε μια χαμένη γωνιά της παλιάς Ρωσίας ".

Ο Τουργκένιεφ δεν ήταν ποτέ κοσμοπολίτης και ποτέ δεν έκανε εμπόριο στην πατρίδα του. Όπου κι αν ζούσε ο συγγραφέας: σε πρωτεύουσες ή στο εξωτερικό, πάλευε πάντα με την ψυχή του στην οικογενειακή του περιουσία Spasskoye-Lutovinovo, περιοχή Mtsensk, επαρχία Oryol. Εδώ πάντα πριν από το βλέμμα του ήταν η αρχαία οικογενειακή εικόνα του Σωτήρα που δεν φτιάχτηκε από τα χέρια.

Είναι αδύνατο να διαβάσετε τις γραμμές της επιστολής του Τουργκένιεφ προς τον Ζ.Α. Polonskaya με ημερομηνία 10 Αυγούστου 1882 - ένα χρόνο πριν από τον θάνατό του: «Το να πουλήσω τον Σπάσκι θα ισοδυναμούσε με την τελική απόφαση να μην επιστρέψω ποτέ στη Ρωσία και παρά την ασθένειά μου, τρέφω την ελπίδα να περάσω όλο το επόμενο καλοκαίρι στο Σπάσκι και να επιστρέψω στη Ρωσία. κατά τη διάρκεια του χειμώνα. Το να πουλάς Spasskoye σημαίνει για μένα - να ξαπλώνω σε ένα φέρετρο και εξακολουθώ να θέλω να ζω, ανεξάρτητα από το πόσο κόκκινη είναι η ζωή για μένα αυτή τη στιγμή ».

Στο καλλιτεχνικό του έργο, ο Turgenev απεικόνισε τη ζωή υπό το φως του χριστιανικού ιδεώδους. Όλη όμως η χονδροειδής διαστρωμάτωση της στιλπνότητας των σχολικών βιβλίων, οι χυδαίες ιδεολογικές ερμηνείες (συμπεριλαμβανομένης της σκηνοθεσίας και της παραγωγής) και οι εικασίες συχνά δεν επιτρέπουν στον σύγχρονο αναγνώστη να ξεπεράσει το πραγματικό νόημα της λογοτεχνικής κληρονομιάς, να του αφιερώσει μια σε βάθος συνειδητή ανάγνωση. Η νέα διείσδυση στα έργα του Τουργκένιεφ, η κατανόηση του έργου του από χριστιανική σκοπιά είναι ένα σημαντικό και ωφέλιμο έργο. Αυτό αφορά το βιβλίο μου.

«Ο Ρότσιλντ απέχει πολύ από αυτόν τον άνθρωπο»

Ο συγγραφέας έδειξε ότι ακριβώς το πνευματικό, ιδανικό περιεχόμενο είναι η βάση της ανθρώπινης προσωπικότητας. υποστήριξε την αποκατάσταση της εικόνας και της ομοιότητας του Θεού στον άνθρωπο. Από αυτό, το μυστήριο της ποιητικής του Τουργκένιεφ, οι υπέροχες καλλιτεχνικές του εικόνες, υφαίνονται από πολλές απόψεις.

Ανάμεσά τους η «πραγματικά σεβάσμια» δίκαιη γυναίκα και μάρτυρας Λουκερία ( "Ζωντανός εξουσία "). Η σάρκα της ηρωίδας είναι θλιμμένη, αλλά το πνεύμα της μεγαλώνει. «Επομένως, δεν χάνουμε την καρδιά μας,- διδάσκει ο απόστολος Παύλος, - αλλά αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος σιγοκαίει, τότε ο εσωτερικός ανανεώνεται από μέρα σε μέρα »(2 Κορ. 4:16). "Το σώμα του Λουκερία έγινε μαύρο και η ψυχή του φωτίστηκε και απέκτησε μια ιδιαίτερη ευαισθησία στην αντίληψη του κόσμου και της αλήθειας ενός ανώτερου, υπερ-κοσμικού όντος", δήλωσε δίκαια ο εξαιρετικός θεολόγος του 20ού αιώνα, Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης του Σαν Φρανσίσκο (Shakhovskoy). Το Αυτή η ηρωίδα του Τουργκένιεφ, σχεδόν ασώματη, ανοίγει τις ανώτερες σφαίρες του πνεύματος, οι οποίες δεν εκφράζονται στον επίγειο λόγο. Και όχι μόνο σε αυτήν, αλλά κυρίως στη συγγραφέα που δημιούργησε την εικόνα της. Καθώς και η "πιο ήσυχη" εικόνα της αληθινής Ορθόδοξης Χριστιανής Λίζας Καλίτινα - πράος και ανιδιοτελής, ευγενής και θαρραλέα - η κύρια ηρωίδα του μυθιστορήματος "Noble Nest".

Ολόκληρο αυτό το μυθιστόρημα καλύπτεται από προσευχή προσευχής. Η πηγή της ειδικής προσευχής δεν πηγάζει μόνο από την προσωπική ατυχία των κύριων χαρακτήρων-Λίζα και Λαβρέτσκι, αλλά από την κοινή αιώνια ταλαιπωρία της ρωσικής γης, του Ρώσου λαού-πάθους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο χριστιανός συγγραφέας B.K. Ο Ζάιτσεφ ένωσε τις ηρωίδες του Τουργκένιεφ - το βιβλίο προσευχής Λίζα και την πάσχουσα Λουκέρια - με μια πραγματική αγρότισσα -μάρτυρα, εξίσου θεωρώντας τις όλες με την Ρωσική Ορθόδοξη έννοια ως «μεσίτες» ενώπιον του Θεού για τη Ρωσία, για τον Ρώσο λαό: «Η Λουκερία είναι ο ίδιος μεσολαβητής για τη Ρωσία και όλους εμάς, ως ταπεινός Αγκασένκα - σκλάβος και μάρτυρας της Βαρβάρα Πετρόβνα<матери Тургенева>όπως η Λίζα ».

Ποίημα σε πεζογραφία "Δύο πλούσιοι"δείχνει την απροσμέτρητη πνευματική υπεροχή του ρωσικού λαού από τον λαό, βασανισμένο και λεηλατημένο από καταπιεστές κάθε είδους, έναντι του πλουσιότερου Εβραίου τραπεζίτη στον κόσμο.

Ο Ρότσιλντ έχει τη δυνατότητα, χωρίς κόπο και ζημιά στο κεφάλαιο του, να μαζέψει κομμάτια για φιλανθρωπικό σκοπό από τα υπερκέρδη που κερδίζουν οι ληστρικές τοκογλυφικές μηχανορραφίες. Ο Ρώσος αγρότης, μη έχοντας τίποτα, καταθέτει την ψυχή του για τον πλησίον του, ακολουθώντας κυριολεκτικά την εντολή του Χριστού "Δεν υπάρχει πια αυτή η αγάπη, σαν κάποιος να αφήνει την ψυχή του για τους φίλους του"(Ιωάννης 15:13). Τι τεράστια αίσθηση στο μικροσκοπικό κείμενο του Τουργκένιεφ:

«Όταν παρουσία μου υμνούν τον πλούσιο Rothschild, ο οποίος από το τεράστιο εισόδημά του αφιερώνει χιλιάδες στην ανατροφή των παιδιών, στη θεραπεία των ασθενών, στη φροντίδα των ηλικιωμένων, επαινώ και συγκινούμαι.

Αλλά, τόσο επαινώντας όσο και αγγίζοντας, δεν μπορώ παρά να θυμηθώ μια φτωχή αγροτική οικογένεια που υιοθέτησε μια ορφανή ανιψιά στο ερειπωμένο μικρό σπίτι τους.

Θα πάρουμε την Κάτκα, - είπε η γυναίκα, - τα τελευταία μας φλουριά θα της πάνε, - δεν θα υπάρχει τίποτα για να πάρουμε αλάτι, σούπα αλατιού ...

Και εμείς ... και όχι αλμυρή, - απάντησε ο άντρας, ο σύζυγός της.

Αυτός ο τύπος είναι μακριά από τον Ρότσιλντ! »

Κάθε ειλικρινής γραμμή του Τουργκένιεφ, ο οποίος είχε την ικανότητα να συνδυάζει την πεζογραφία με την ποίηση, "πραγματική" με "ιδανική", είναι εμπνευσμένη από πνευματισμένο λυρισμό και εγκάρδια ζεστασιά, που αναμφίβολα προέρχεται από "Ο ζωντανός Θεός"(2 Κορ. 6:16), «Σε ποιον κρύβονται όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης»(Κολ. 2: 3), «Γιατί όλοι είναι από Αυτόν, από Αυτόν και από Αυτόν»(Ρωμ. 11:36).

Δεν υπάρχει προφήτης στην πατρίδα του

Το βιβλίο σας για τον Τουργκένιεφ δημοσιεύτηκε στο Ryazan. Γιατί όχι στο Oryol;

Κάποιος μπορεί να εκπλαγεί που το βιβλίο του συγγραφέα Oryol για τον μεγάλο συγγραφέα Oryol δημοσιεύτηκε στο Ryazan. Στη γενέτειρά μου - στην πατρίδα του Τουργκένιεφ - την παραμονή των 200 χρόνων του, και επιπλέον, στο Έτος της Λογοτεχνίας (2015), οι εκδοτικοί οίκοι Oryol δεν ενδιαφέρθηκαν για αυτό το έργο, το οποίο δεν υπόσχεται μεγάλα κέρδη. Οι εξουσίες, στις οποίες μίλησα: ο τότε κυβερνήτης και πρόεδρος της κυβέρνησης V.V. Potomsky, καθώς και υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι: Πρώτος Αναπληρωτής Κυβερνήτης A.Yu. Budarin, Πρόεδρος του Περιφερειακού Συμβουλίου Αντιπροσώπων του Λαού L.S. Ο Muzalevsky και ο πρώτος αναπληρωτής του M.V. Vdovin, πρώην επικεφαλής του περιφερειακού τμήματος πολιτισμού A.Yu. Egorova, - σύμφωνα με το καθιερωμένο γραφειοκρατικό έθιμο, περιορίστηκαν σε κενές απαντήσεις με αρνήσεις, χωρίς καν να διαβάσουν το χειρόγραφο, χωρίς να εμβαθύνουν στην ουσία του θέματος. Στην τελευταία επίσημη απάντηση στην πρότασή μου να εκδώσω ένα βιβλίο για τον Τουργκένιεφ, το τμήμα πολιτισμού με ξεκίνησε (με συγχωρείτε για τη δημοτική γλώσσα, αλλά δεν μπορείτε να πείτε με μεγαλύτερη ακρίβεια σε αυτήν την κατάσταση) στο τμήμα φυσικής κουλτούρας και αθλητισμού. Ομολογώ ότι δεν πήγα πια εκεί.

Μέχρι σήμερα, το βιβλίο δεν έχει εκδοθεί στην περιοχή Oryol. Δεν βρίσκεται στα ράφια των βιβλιοθηκών ούτε στα σχολεία ούτε στα πανεπιστήμια, όπου το έργο του Τουργκένιεφ εξακολουθεί να παρουσιάζεται από αθεϊστική σκοπιά. Δεν θέλω να προσκυνήσω τους αξιωματούχους που καλύπτουν την έλλειψη πνευματικότητάς τους με επίσημες θέσεις. Έχει ήδη ειπωθεί πολλές φορές. «Όποιος έχει αυτιά, ας ακούει».Γιατί, μόνο που δεν τους ενδιαφέρει ...

Ενώ βρισκόμουν στη Σταυρούπολη τον Οκτώβριο του 2016, ο πρόεδρος του Διεθνούς Σλαβικού Φόρουμ "Χρυσός Ιππότης" Νικολάι Μπουρλιάεφ μου έδωσε ένα βραβείο - ένα ονομαστικό αγαλματίδιο του "Ιππότη". όταν πολλά ρωσικά μέσα ενημέρωσης απάντησαν για αυτό το γεγονός με την πληροφορία "Ο Αετός διατηρεί τη δόξα της τρίτης λογοτεχνικής πρωτεύουσας ...", αξιωματούχοι του Περιφερειακού Συμβουλίου του Oryol έκοψαν τη μέτρια θέση μου ως συμβούλου-γλωσσολόγου. Και, αφού επέστρεψα από τη Σταυρόπολη στο Oryol με χαρά και υψηλό διεθνές βραβείο, έλαβα μόνο από τον M.Yu. Ο Μπερνίκοφ, ο τότε αρχηγός του προσωπικού του περιφερειακού συμβουλίου, στο όχι πολύ μακρινό παρελθόν-ο πάντα αξέχαστος πρώην ποδοσφαιριστής-διευθυντής της πόλης Ορέλ-μια προειδοποίηση απόλυσης, κυριολεκτικά με το ζόρι στα χέρια μου στο ζοφερό διάδρομο του "γκρίζου σπιτιού" ".

Το περιφερειακό συμβούλιο έμεινε χωρίς ειδικευμένο γλωσσολόγο, παρά το γεγονός ότι οι αξιωματούχοι δεν γνωρίζουν τα ρωσικά ως την κρατική γλώσσα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον κατάλληλο βαθμό, όπως απαιτείται από τον ομοσπονδιακό νόμο για τη δημόσια διοίκηση, αποδεικνύοντας μερικές φορές κατάφωρο αναλφαβητισμό προφορικός και γραπτός λόγος.

Έτσι, στη σύγχρονη εποχή και σε νέες συνθήκες, επιβεβαιώθηκαν τα λόγια του Leskov, ο οποίος στο άρθρο του για τον Turgenev το έτος των 60ων γενεθλίων του αναγνώρισε οδυνηρά την πικρή βιβλική αλήθεια για τη μοίρα του προφήτη στην Πατρίδα του: «Στη Ρωσία, ένας κόσμος -ο διάσημος συγγραφέας πρέπει να μοιράζεται το μερίδιο του προφήτη, ο οποίος δεν έχει τιμή στην Πατρίδα του ». Όταν τα έργα του Turgenev διαβάστηκαν και μεταφράστηκαν σε όλο τον κόσμο, στην πατρίδα του στο Oryol, οι επαρχιακοί αξιωματούχοι έδειξαν περιφρόνηση για τον παγκοσμίου φήμης συγγραφέα, τον ανάγκασαν να περιμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην αίθουσα αναμονής, καυχήθηκε ο ένας στον άλλον, κάτι που τον έκανε "asazhe". Ο κυβερνήτης του Oryol έλαβε κάποτε τον Turgenev, αλλά εξαιρετικά ψυχρά, σοβαρά, δεν προσφέρθηκε καν να καθίσει και αρνήθηκε το συγγραφέα το αίτημά του. Με την ευκαιρία αυτή, ο Λέσκοφ παρατήρησε: "ο καλόκαρδος Τουργκένιεφ" στο σπίτι του, στην πατρίδα του, δέχεται "την ντροπή και την περιφρόνηση των ανόητων, άξια περιφρόνηση".

Στην πόλη Ριαζάν, στον ορθόδοξο εκδοτικό οίκο "Zerna-Slovo", συναντήθηκαν ομοϊδεάτες, αληθινοί, θαυμαστές και γνώστες της δημιουργικότητας του Τουργκένιεφ. Εδώ το 2015 εκδόθηκε το βιβλίο μου. Εκφράζω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη σε όλο το προσωπικό του εκδοτικού οίκου που εργάστηκε για τη δημιουργία του, και ιδιαίτερα στον καλλιτεχνικό συντάκτη του βιβλίου και στη σύζυγό μου Yevgeny Viktorovich Stroganov. Το βιβλίο έχει εκδοθεί με αγάπη, με εξαιρετικό καλλιτεχνικό γούστο, οι εικόνες είναι υπέροχα επιλεγμένες, το πορτρέτο του Τουργκένιεφ στο εξώφυλλο είναι σαν η εμφάνιση του συγγραφέα να λάμπει με το πνευματικό του φως στους αιώνες.

Τολμώ να πιστέψω ότι αυτό το βιβλίο θα χρησιμεύσει προς όφελος του αναγνώστη, θα βοηθήσει στην περαιτέρω κατανόηση από την άποψη της ορθόδοξης πίστης, του έργου του Τουργκένιεφ, γεμάτου αγάπη και φως, το οποίο «Και λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν τον κατάλαβε»(Ιωάννης 1: 5).

Η μελέτη της βιογραφίας του συγγραφέα καθιστά δυνατή την αποκάλυψη του πλούτου του καλλιτεχνικού κόσμου του συγγραφέα, την είσοδο στο δημιουργικό του εργαστήριο.

Στην τάξη, πρέπει να δημιουργήσετε μια ιδιαίτερη συναισθηματική και ηθική ατμόσφαιρα που προκαλεί ενσυναίσθηση και στοχασμό με τον συγγραφέα και τους λογοτεχνικούς ήρωες. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να σκεφτούμε όχι μόνο τη λογική της παρουσίασης του υλικού, αλλά και τις ίδιες τις μορφές συναισθηματικής επίδρασης στους μαθητές.

Τα πρώτα μαθήματα είναι αφιερωμένα στη βιογραφία του Ivan Sergeevich Turgenev και μια επισκόπηση του έργου του, το έργο δόθηκε να διαβάσει ιστορίες από τη συλλογή "Σημειώσεις ενός κυνηγού", τα μυθιστορήματα "Rudin", "Πατέρες και γιοι".

Πριν διαβάσετε και συζητήσετε τα έργα, στην αρχή της μελέτης της ενότητας, μπορείτε να πραγματοποιήσετε ένα μάθημα σύνθεσης. Το καθήκον είναι να διεισδύσει στον κόσμο του ανθρώπου και του συγγραφέα, να κατανοήσει τη σχέση με τους συγχρόνους του και την πρωτοτυπία του έργου του Τουργκένιεφ.

Προκειμένου να παρουσιαστεί η ατμόσφαιρα επικοινωνίας μεταξύ των σύγχρονων του Τουργκένιεφ, είναι απαραίτητο να βρεθούν όχι μόνο ενδιαφέρουσες ιστορίες, αναμνήσεις του συγγραφέα, αλλά και να παρουσιαστούν σε μια "ελαφριά" μορφή για προφορική επανάληψη. Πολλές λεπτομέρειες της αφήγησης, κάποιες εκφράσεις πρέπει να αλλάξουν, οπότε δεν δίνονται πάντα απευθείας αποσπάσματα στο σενάριο.

Οι αναμνήσεις των σύγχρονων στη σκηνική παράσταση επιτρέπουν στους μαθητές να εμβαθύνουν στην ουσία των αξιολογήσεων και των προβληματισμών για τη ζωή και το έργο του συγγραφέα. Εδώ ακούγεται ο «ζωντανός» λόγος των σύγχρονων και δημιουργείται η άμεση εικόνα τους.

Προετοιμασία για το μάθημα:

• μαζί με τους μαθητές, συντάσσεται ένα σενάριο μαθήματος, ανατίθενται ρόλοι.
• δίνεται η εργασία να παρουσιάσει την ατμόσφαιρα της συνάντησης και της συνομιλίας των σύγχρονων για τον Τουργκένιεφ, να δημιουργήσει μια ενδιαφέρουσα ιστορία για αυτόν, να διαβάσει λυρικά και πεζογραφικά ποιήματα.
• μικρές ομάδες μαθητών εργάζονται για την παραγωγή με τον δάσκαλο.
• στον πίνακα πορτρέτα του Ι.Σ. Ο Τουργκένιεφ, δίπλα σε ένα τραπέζι με βιβλία και λογοτεχνία για αυτόν, επισημαίνεται μια ζώνη της σκηνής, όπου οι αναγνώστες, οι απαγγελείς λένε για τον Τουργκένιεφ και ανεβαίνουν κομμάτια από τα μυθιστορήματα "Rudin", "Babhers and Sons".
• επιλεγμένα μουσικά κομμάτια που συνοδεύουν την ίδια την παραγωγή.

Σενάριο μαθήματος σύνθεσης

Δάσκαλος.Σήμερα θα προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στον κόσμο του Τουργκένιεφ - ενός ανθρώπου και ενός συγγραφέα, για να αποκαλύψουμε τις χαρές και τις λύπες του, να γνωρίσουμε τις αναμνήσεις του Τουργκένιεφ. Ας ακούσουμε τι λένε οι σύγχρονοί του: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A. Fet.

Παίζεται ένα από τα αγαπημένα κομμάτια μουσικής του Τουργκένιεφ, το Βαλς-Φαντασία της Γκλίνκα.

Αναγνώστης 1(P.A.Kropotkin). Η εμφάνιση του Turgenev είναι γνωστή. Ταν πολύ όμορφος: ψηλός, καλοφτιαγμένος, με απαλές γκρι μπούκλες. Τα μάτια του έλαμπαν με ευφυΐα και δεν στερούνται χιουμοριστικής λάμψης και οι τρόποι του διακρίνονταν από αυτήν την απλότητα και την έλλειψη στοργής, που είναι χαρακτηριστικές των καλύτερων Ρώσων συγγραφέων.

Αναγνώστης 2(Guy de Maupassant). Είδα τον Ivan Turgenev για πρώτη φορά στο Gustave Flaubert's. Η πόρτα άνοιξε. Μπήκε ένας γίγαντας. Ένας γίγαντας με ασημένιο κεφάλι, όπως θα έλεγαν σε παραμύθι. Είχε μακριά γκρίζα μαλλιά, χοντρά γκρίζα φρύδια και ένα μεγάλο γκρίζο μούσι που έλαμπε με ασήμι, και μέσα σε αυτή την αφρώδη χιονισμένη λευκότητα - ένα ευγενικό, ήρεμο πρόσωπο με ελαφρώς μεγάλα χαρακτηριστικά. Ο Τουργκένιεφ ήταν ψηλός, πλατύ ώμος, χτισμένος συμπαγής, αλλά όχι παχύσαρκος, ένας πραγματικός κολοσσός με τις κινήσεις ενός παιδιού, συνεσταλμένος και προσεκτικός.

Αναγνώστης 1(P.A.Kropotkin). Η συνομιλία του Τουργκένιεφ ήταν ιδιαίτερα αξιόλογη. Μίλησε, όπως έγραψε, σε εικόνες. Θέλοντας να αναπτύξει την ιδέα, την εξήγησε με κάποιο είδος σκηνής, που μεταφέρθηκε σε μια τόσο καλλιτεχνική μορφή, σαν να είχε ληφθεί από την ιστορία του.

Αναγνώστης 2(Guy de Maupassant). Η φωνή του Τουργκένιεφ ακούστηκε πολύ απαλή και λίγο νωθρή ... Μίλησε υπέροχα, προσδίδοντας στο πιο ασήμαντο γεγονός την καλλιτεχνική αξία και ένα είδος διασκέδασης, αλλά αγαπήθηκε όχι τόσο για το υψηλό μυαλό του όσο για κάποια συγκινητική αφέλεια και την ικανότητα να εκπλαγείτε με όλα.

Αναγνώστης 3(P.V. Annenkov). Μετά το 1850, το σαλόνι του Τουργκένιεφ έγινε χώρος συγκέντρωσης ανθρώπων από όλες τις τάξεις της κοινωνίας. Εδώ συναντήθηκαν οι ήρωες των κοσμικών κομμωτηρίων, που προσελκύονταν από τη φήμη του ως μοντέρνου συγγραφέα, λογοτεχνικά πρόσωπα που προετοιμάστηκαν να γίνουν ηγέτες της κοινής γνώμης, διάσημοι καλλιτέχνες και ηθοποιοί, οι οποίοι ήταν υπό την ακαταμάχητη επίδραση της όμορφης φιγούρας του και της υψηλής κατανόησής του για την τέχνη. ...

Κανείς δεν παρατήρησε τη μελαγχολική χροιά στη ζωή του Τουργκένιεφ, αλλά εν τω μεταξύ ήταν ένας δυστυχισμένος άνθρωπος στα δικά του μάτια: του έλειπε η γυναικεία αγάπη και στοργή που αναζητούσε από μικρή ηλικία. Η κλήση και η αναζήτηση της ιδανικής γυναίκας τον βοήθησαν να δημιουργήσει αυτόν τον Όλυμπο, στον οποίο κατοικούσε με ευγενή θηλυκά πλάσματα, υπέροχο στην απλότητά τους και στις φιλοδοξίες τους. Ο ίδιος ο Turgenev υπέφερε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τη γυναικεία ψυχή και να την ελέγξει: μπορούσε μόνο να τη βασανίσει.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι πραγματικές και καλύτερες ιδιότητες της καρδιάς αποκαλύφθηκαν σε αυτόν με τη μεγαλύτερη δύναμη στο χωριό. Κάθε φορά που ο Τουργκένιεφ απομακρυνόταν από την Πετρούπολη, ηρεμούσε. Δεν υπήρχε κανείς που να λάμπει πριν, κανείς να επινοήσει σκηνές και να σκέφτεται να τις σκηνοθετήσει. Το χωριό έπαιξε στη ζωή του τον ίδιο τον ρόλο που έπαιξαν αργότερα οι συχνές απουσίες του στο εξωτερικό - καθόρισε ακριβώς τι έπρεπε να σκεφτεί και να κάνει.

Αναγνώστης 4(Α. Φετ). Εκείνες τις μέρες, υπήρχε άφθονο παιχνίδι με βάλτο και αν ο Τουργκένιεφ και εγώ πήγαμε στο κτήμα του στο Τόπκι, ο κύριος στόχος ήταν να κυνηγήσουμε και όχι να τακτοποιήσουμε τις οικονομικές υποθέσεις. Την επόμενη ημέρα της άφιξής μας, ο Τουργκένιεφ, προβλέποντας ότι θα έρθουν σε αυτόν οι χωρικοί, αγωνιά για την επικείμενη ανάγκη να τους βγει στη βεράντα.

Παρακολούθησα αυτή τη σκηνή από το παράθυρο. Όμορφοι και προφανώς ευκατάστατοι αγρότες περικύκλωσαν τη βεράντα στην οποία βρισκόταν ο Τουργκένιεφ. Κάποιος άντρας ζήτησε επιπλέον γη. Μόλις ο Ιβάν Σεργκέεβιτς είχε υποσχεθεί τη γη, εμφανίστηκαν σε όλους παρόμοιες ανάγκες και το θέμα τελείωσε με τη διανομή όλης της γης του ιδιοκτήτη. Ο θείος Τουργκένιεφ είπε αργότερα: «Είστε, κύριοι, συγγραφείς, όλοι τόσο ηλίθιοι; Πήγες στο Τοπκι και μοίρασες όλη τη γη στους αγρότες, και τώρα ο ίδιος ο Ιβάν μου γράφει: "Θείε, πώς μπορώ να πουλήσω το Τόπκι;" Τι να πουλήσετε όταν όλη η γη παρέμεινε μοιρασμένη στους αγρότες; »

Δάσκαλος.Η επικοινωνία με τους άντρες δεν ήταν μάταιη για τον Τουργκένιεφ. Αντανακλούσε τις παρατηρήσεις του στο δοκίμιο "Khor and Kalinich", που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Sovremennik". Όταν το τεύχος του περιοδικού έφτασε στον αναγνώστη, όλοι άρχισαν να μιλούν για το ταλέντο του συγγραφέα. Η επιτυχία ώθησε τον Turgenev να εργαστεί περαιτέρω στα δοκίμια. Το βιβλίο μεταφράστηκε σύντομα στα γαλλικά. Υπήρξαν πολλές ενθουσιώδεις απαντήσεις σε αυτό.

Αναγνώστης 5(J. Sand). Τι αριστοτεχνικός πίνακας! .. Αυτός είναι ένας νέος κόσμος στον οποίο μας επιτρέψατε να διεισδύσουμε: κανένα ιστορικό μνημείο δεν μπορεί να αποκαλύψει τη Ρωσία καλύτερα από αυτές τις εικόνες, τόσο καλά μελετημένες από εσάς, και αυτόν τον τρόπο ζωής, τόσο καλά δούμε από εσάς.

Δάσκαλος.Πολλοί πιστεύουν ότι η ζωή των συγγραφέων, που συνδέεται με το λογοτεχνικό έργο, κυλά ήρεμα, ήρεμα. Αυτό δεν ισχύει για τον Τουργκένιεφ, ο οποίος είχε μια δύσκολη σχέση με τον «συνάδελφό του». Δεν τα πήγε καλά με τον Ι.Α. Γκοντσάροφ, διέκοψε τις σχέσεις με τον Ν.Α. Νεκράσοφ. Αλλά ένα από τα γεγονότα φαίνεται να είναι το πιο εκπληκτικό στη ζωή του I.S. Turgenev και L.N. Τολστόι. Υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ των δύο μεγάλων συγγραφέων που τους χώρισε για μακρά δεκαεπτά χρόνια.

Μαθητής 1.Ο καυγάς συνέβη για την κόρη του Turgenev, Polina. Γεννημένη από "σκλάβο", το κορίτσι αποδείχθηκε αμέσως ότι δεν ήταν στη θέση του. Αποκόπηκε από τη μητέρα της νωρίς. Knewξερε ελάχιστα τον πατέρα της. Παρόλο που δεν γλίτωσε τίποτα για αυτήν, δίδαξε, μεγάλωσε, προσέλαβε γκουβερνάντα - αυτό θεωρήθηκε "καθήκον". Όλες οι ανησυχίες για αυτήν δεν ζεσταίνονται με τίποτα. Στην ουσία, δεν το χρειάζεται.

Η μικρή Pauline ζήλεψε τον πατέρα της για την Pauline Viardot. Τον εκνεύρισε. Ο Turgenev είπε για την κόρη του ότι δεν της άρεσε η μουσική, η ποίηση, η φύση ή τα σκυλιά. Και γενικά, υπάρχουν λίγα κοινά μεταξύ αυτού και της Πωλίνας.

Μαθητής 2.Την άνοιξη του 1861 ο Τολστόι επισκέφτηκε τον Τουργκένιεφ. Αποφάσισαν να επισκεφτούν τον Fet. Ένας καυγάς φούντωσε στην τραπεζαρία μεταξύ του Τουργκένιεφ και του Τολστόι. Όλα ξεκίνησαν όταν η γυναίκα του Fet ρώτησε τον Turgenev για την κόρη του. Άρχισε να υμνεί τη νέα γκουβερνάντα της, η οποία φρόντιζε το κορίτσι και τα ανάγκαζε να πάρουν τα λινά της φτωχής στο σπίτι, να τα φτιάξουν και να τα δώσουν στην πεπατημένη.

Ο Τολστόι ρώτησε ειρωνικά:

Και πιστεύετε ότι αυτό είναι καλό;

Φυσικά, αυτό φέρνει τον φιλάνθρωπο πιο κοντά σε επείγουσα ανάγκη, - απάντησε ο Τουργκένιεφ.

Στον Τολστόι, ξύπνησε ένα βαρύ πείσμα, που σχετίζεται με ασέβεια προς τον συνομιλητή.

Και πιστεύω ότι ένα εξιτήριο κορίτσι που κρατά βρώμικα κουρέλια στα γόνατά του παίζει μια ανειλικρινής, θεατρική σκηνή.

Μαθητής 1.Ο τόνος του ήταν αφόρητος. Το αν ο Τουργκένιεφ αγαπούσε ή αντιπαθούσε την κόρη του ήταν δική του υπόθεση. Ο Τολστόι, από την άλλη, γέλασε με τη φτωχή Πολίνα, και με τον πατέρα του επίσης. Αυτός ο Τουργκένιεφ δεν άντεξε.

Μετά το επιφώνημα:

Σας ζητώ να μην το συζητήσετε!

Και η απάντηση του Τολστόι:

Γιατί να μην πω αυτό για το οποίο είμαι πεπεισμένος!

Ο Τουργκένιεφ φώναξε με πλήρη μανία:

Θα σε κάνω λοιπόν σιωπηλό με ύβρι!

Έπιασε το κεφάλι του με τα χέρια του και έφυγε γρήγορα από το δωμάτιο, αλλά ένα δευτερόλεπτο αργότερα επέστρεψε και ζήτησε συγγνώμη από την οικοδέσποινα.

Μαθητής 2.Οι δύο καλύτεροι Ρώσοι συγγραφείς τσακώθηκαν για δεκαεπτά χρόνια, αντάλλαξαν υβριστικά γράμματα, το θέμα σχεδόν έφτασε σε μονομαχία ... Εξαιτίας τι; Η Πόλινα στάθηκε ανάμεσά τους. Ο Τουργκένιεφ εξωτερικά αποδείχθηκε λάθος, αλλά η εσωτερική του θέση είναι πολύ καλύτερη - έβρασε, είπε περιττά πράγματα και ζήτησε συγγνώμη. Ο Τολστόι δεν προκάλεσε συμπάθεια. Πρόσφερε στον Τουργκένιεφ μια μονομαχία «στα όπλα», ώστε σίγουρα να τελειώσει σωστά. Αλλά ο Τουργκένιεφ συμφώνησε σε μονομαχία μόνο με ευρωπαϊκούς όρους. Τότε ο Τολστόι του έγραψε ένα τραχύ γράμμα και στο ημερολόγιό του σημείωσε: "Είναι ένας τέλειος απατεώνας, αλλά νομίζω ότι με τον καιρό δεν θα αντέξω και θα τον συγχωρήσω".

Δάσκαλος.Συνέβη μια τόσο περίεργη ιστορία. Και οι δύο συγγραφείς ανησυχούσαν πολύ, μετάνιωσαν για αυτό που συνέβη ...

Ο Τουργκένιεφ δοκίμασε τις δυνάμεις του σε διαφορετικά είδη. Έγραψε τα έργα "Freeloader", "Πρωινό στον ηγέτη", "Ένας μήνας στη χώρα".

Η νεαρή ηθοποιός Σαβίνα ανέβασε το «Ένας μήνας στη χώρα» στην ευεργετική της παράσταση. Η παράσταση είχε τεράστια επιτυχία. «Η Σαβίνα ήταν θριαμβευτική. Άνοιξε το έργο. Έφερε τον Τουργκένιεφ στο κοινό: η αντανάκλαση της δόξας του έπεσε και σε αυτήν ».

Αναγνώστης 6(M.G.Savina). Το έργο παίχτηκε - και έκανε θόρυβο. Σύντομα ο συγγραφέας έφτασε στη Ρωσία και έγινε δεκτός με ενθουσιασμό. Wasμουν καλεσμένος στο Ιβάν Σεργκέεφ.

Με συγκίνησε τόσο ενθουσιασμός που σχεδόν αποφάσισα να μην πάω. Θυμάμαι ότι ολόκληρη η ηρωική μορφή του Τουργκένιεφ ανέπνεε κάτι ζεστό, γλυκό, αγαπητό. Suchταν ένας τόσο χαριτωμένος, κομψός «παππούς» που αμέσως τον συνήθισα και άρχισα να μιλάω σαν ένας συνηθισμένος θνητός.

Wasμουν στο εικοστό πέμπτο έτος της ηλικίας μου, είχα ακούσει τόσο συχνά για την «γοητεία» μου που ήμουν πεπεισμένος για αυτό, αλλά το να ακούω τη λέξη «έξυπνος» από τον Τουργκένιεφ! - ήταν ευτυχία. Δεν είπα τίποτα για τη γραφή του! Αυτή η σκέψη δηλητηρίασε εντελώς την όλη εντύπωση. Μια ώρα αργότερα εμφανίστηκε ένας φίλος του Τουργκένιεφ και είπε ότι ο Τουργκένιεφ άρεσε ιδιαίτερα που δεν ανέφερα τα έργα του. «Είναι τόσο αστείο και τόσο ενοχλητικό».

Παίζεται η σονάτα πιάνου του Μπετόβεν.

Δάσκαλος.Η ποιητική δημιουργικότητα του Τουργκένιεφ είναι ελάχιστα γνωστή. Εν τω μεταξύ, ο συγγραφέας ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα με λυρικά έργα. Ο ίδιος ο συγγραφέας μίλησε πολύ συγκρατημένα για τα ποιήματά του, πιστεύοντας ότι δεν είχε το χάρισμα ενός ποιητή. Αλλά τα ποιήματά του δεν άφησαν αδιάφορους τους συγχρόνους του. Ακόμα και ο Φετ είπε κάποτε ότι «θαύμαζε την ποίηση ... του Τουργκένιεφ». Απόλαυση μπροστά στη φύση, μια λεπτή κατανόηση της ουσίας της, μια αίσθηση του μυστηρίου της - όλα αυτά μπορούν να βρεθούν στο ποίημα "Φθινόπωρο".

Αναγνώστης 7.Το ποίημα «Φθινόπωρο».

Πόσο θλιβερό αγαπώ το φθινόπωρο.
Περπατώ σε μια ομιχλώδη, ήσυχη μέρα
Πηγαίνω συχνά στο δάσος και κάθομαι εκεί -
Κοιτάζω τον λευκό ουρανό
Ναι, στις κορυφές των σκοτεινών πεύκων.
Μου αρέσει να δαγκώνω ένα ξινό φύλλο
Με ένα χαμόγελο να χαζεύει τεμπέληδες,
Ονειρευτείτε να αντιμετωπίσετε το ιδιότροπο
Ναι, ακούστε τους δρυοκολάπτες λεπτό σφύριγμα.
Το γρασίδι έχει μαραθεί όλο ... κρύο,
Μια ήρεμη λάμψη απλώνεται πάνω του ...
Και η θλίψη είναι ήσυχη και ελεύθερη
Παραδίδω όλη μου την ψυχή ...
Τι δεν θα θυμάμαι; Τι είδους
Όνειρα δεν θα με επισκεφτούν;
Και τα πεύκα λυγίζουν σαν ζωντανά,
Και κάνουν τόσο σκεπτικό θόρυβο ...
Και, σαν ένα κοπάδι τεράστια πουλιά,
Ξαφνικά θα φυσήξει ο άνεμος
Και σε κλαδιά, μπλεγμένα και σκοτεινά
Διστάστε ανυπόμονα.

Δάσκαλος.Το καλοκαίρι του 1855, στο Spasskoye, ο Turgenev τελείωσε το μυθιστόρημά του Rudin, το οποίο, σύμφωνα με τα λόγια του Boris Zaitsev, είναι, από μια άποψη, ένα ντεμπούτο και λαμπρό πράγμα. Ο Turgenev έβαλε πολλά δικά του στον κεντρικό χαρακτήρα - τον Rudin. Το μυθιστόρημα, όπως ήταν αναμενόμενο, διαβάστηκε από φίλους, συμβουλεύτηκε, επαίνεσε, "επισήμανε τις ελλείψεις". Τώρα θα δείτε μια μικρή σκηνή από αυτό το μυθιστόρημα: μια εξήγηση από τη Natalia Lasunskaya και τον Rudin.

Ακούγεται η σονάτα-φαντασία του Μότσαρτ.

Δάσκαλος.Οι συσσωρευμένες παρατηρήσεις και σκέψεις, οι εμπειρίες της χαράς και της ταλαιπωρίας, ο συγγραφέας στα φθίνοντα χρόνια του εκφράστηκε σε έναν κύκλο ποιημάτων σε πεζογραφία. Στη ρωσική λογοτεχνία, έχουν παραμείνει αξεπέραστα παραδείγματα ποιητικών μικρογραφιών.

Τα ποιήματα του Turgenev μεταφράστηκαν σε ευρωπαϊκές γλώσσες με τη βοήθεια της Pauline Viardot. Ο συγγραφέας δεν περίμενε ότι οι αναγνώστες θα τους υποδεχτούν με ενδιαφέρον και συμπάθεια. Κάποια κομμάτια μελοποιήθηκαν.

Ο τίτλος του ποιήματος σε πεζογραφία "Θα πολεμήσουμε ξανά!" προκαλεί ένα χαρούμενο, χαρούμενο συναίσθημα. Αμέσως φαντάζεστε το ευγενικό χαμόγελο ενός ανθρώπου που λατρεύει όλα τα έμβια όντα, νιώθετε μια παιχνιδιάρικη στοργή στα λόγια του για το σπουργίτι: "Κατακτητής - και γεμάτος!".

Αναγνώστης 8.Ποίημα σε πεζογραφία "Θα πολεμήσουμε ξανά!"

Τι ασήμαντο μικρό πράγμα μπορεί μερικές φορές να ξαναχτίσει ολόκληρο τον άνθρωπο!
Γεμάτος σκέψη, μια φορά περπάτησα κατά μήκος του μεγάλου δρόμου.
Βαριά προμήνυμα έσφιγγε το στήθος μου. η μελαγχολία με κατέλαβε.
Σήκωσα το κεφάλι μου ... Μπροστά μου, ανάμεσα σε δύο σειρές ψηλές λεύκες, ο δρόμος πέρασε στην απόσταση σαν βέλος.
Και απέναντι, σε αυτόν ακριβώς τον δρόμο, δέκα βήματα μακριά μου, όλα επιχρυσωμένα από τον λαμπερό καλοκαιρινό ήλιο, μια ολόκληρη οικογένεια σπουργιτιών πήδηξε μεμονωμένα, πήδηξε ζωηρά, διασκεδαστικά, αγέρωχα!
Ειδικά ένας από αυτούς έσπρωχνε πλάγια, πλάγια, προεξείχε βρογχοκήλη και κελαηδούσε ατίθασα, λες και ο διάβολος δεν είναι ο αδελφός του! Κατακτητής - και πλήρης!
Εν τω μεταξύ, ένα γεράκι γύρισε ψηλά στον ουρανό, το οποίο, ίσως, ήταν προορισμένο να καταβροχθίσει αυτόν τον ίδιο τον κατακτητή.
Κοίταξα, γέλασα, ανατρίχιασα - και οι θλιμμένες σκέψεις αμέσως πέταξαν μακριά: θάρρος, δύναμη, επιθυμία για ζωή ένιωσα.
Και αφήστε το γεράκι μου να κυκλώσει πάνω μου ...
- Θα τσακωθούμε ξανά, διάολε!

Δάσκαλος.Ένα ασυνήθιστο φαινόμενο είναι τα ποιήματα στην πεζογραφία ως προς το είδος. Ο λυρισμός, η συντομία, η συναισθηματικότητα της αφήγησης τους φέρνουν πιο κοντά στη λυρική ποίηση. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους στίχους, τα συναισθήματα εκφράζονται σε μια πεζογραφική μορφή. Στο ποίημα "Εχθρός και φίλος" λύνονται ηθικά και ηθικά προβλήματα - εχθρικές και φιλικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ευθύνη για τη ζωή ενός άλλου ατόμου.

Αναγνώστης 9.Ποίημα σε πεζογραφία "Εχθρός και φίλος".

Καταδικασμένος στον αιώνιο εγκλεισμό, ο κρατούμενος δραπέτευσε από τη φυλακή και άρχισε να δραπετεύει με το κεφάλι ... Η καταδίωξη έσπευσε στα τακούνια του.
Έφυγε με όλη του τη δύναμη ... Οι διώκτες άρχισαν να υστερούν.
Αλλά εδώ μπροστά του είναι ένα ποτάμι με απότομες όχθες, ένα στενό αλλά βαθύ ποτάμι ... Αλλά δεν μπορεί να κολυμπήσει!
Ένας λεπτός σάπιος πίνακας πετιέται από τη μια όχθη στην άλλη. Ο δραπέτης είχε ήδη σηκώσει το πόδι του πάνω της ... Αλλά συνέβη που ακριβώς εκεί δίπλα στο ποτάμι στάθηκε: ο καλύτερος φίλος του και ο πιο σκληρός εχθρός του.
Ο εχθρός δεν είπε τίποτα και μόνο σταύρωσε τα χέρια του. αλλά ένας φίλος ούρλιαξε στην κορυφή των πνευμόνων του:
- Δείξε έλεος! Τι κάνεις? Έλα στα λογικά σου, τρελός! Δεν βλέπεις ότι ο πίνακας είναι τελείως σάπιος; Θα σπάσει κάτω από το βάρος σας - και αναπόφευκτα θα χαθείτε!
- Μα δεν υπάρχει άλλη διέλευση ... αλλά ακούς την καταδίωξη; - γκρίνιασε απελπιστικά ο άτυχος άντρας και μπήκε πάνω στο σανίδι.
- Δεν θα επιτρέψω! .. Όχι, δεν θα σας επιτρέψω να χαθείτε! - φώναξε ένας φιλότιμος φίλος του και άρπαξε μια σανίδα από τα πόδια του δραπέτη. Βυθίστηκε αμέσως σε θυελλώδη κύματα - και πνίγηκε.
Ο εχθρός γέλασε αυτάρεσκα - και απομακρύνθηκε. και ένας φίλος κάθισε στην όχθη - και άρχισε να κλαίει πικρά για τον φτωχό ... φτωχό φίλο του!
Ωστόσο, δεν σκέφτηκε να κατηγορήσει τον εαυτό του για τον θάνατό του ... ούτε στιγμή.
- Δεν με άκουσε! Δεν υπάκουσα! ψιθύρισε απογοητευμένος.
- Αλλά παρεμπιπτόντως! είπε επιτέλους. - Εξάλλου, έπρεπε να μαραζώσει σε μια τρομερή φυλακή όλη του τη ζωή! Τουλάχιστον δεν υποφέρει τώρα! Τώρα είναι πιο εύκολο για αυτόν! Ξέρεις, είχε τέτοιο μερίδιο!
- Αλλά είναι το ίδιο κρίμα, για την ανθρωπότητα!
Και η ευγενική ψυχή συνέχισε να κλαίει απαρηγόρητα για τον άτυχο φίλο της.

Δάσκαλος.Στο έργο του Τουργκένιεφ, το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" καταλαμβάνει μια ξεχωριστή θέση. Αυτό το μυθιστόρημα έχει προκαλέσει πολλές διαφορετικές απόψεις και δηλώσεις. Τη λέξη «μηδενιστής» πήραν αμέσως χιλιάδες φωνές. Ο συγγραφέας του έργου γνώρισε οδυνηρές εντυπώσεις. Παρατήρησε "την ψυχρότητα, την αγανάκτηση", σε πολλούς στενούς ανθρώπους, έλαβε συγχαρητήρια από τους εχθρούς. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι συνέβαινε στην ψυχή του συγγραφέα. Αλλά εξήγησε στους αναγνώστες στο άρθρο "Σχετικά με τους πατέρες και τους γιους", σημειώνοντας ότι "έχει συνταχθεί μια αρκετά περίεργη συλλογή επιστολών και άλλων εγγράφων". Δείτε τη σκηνή της δήλωσης αγάπης του Μπαζάροφ από το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι".

Παίζεται η «Μελωδία» του Ντβόρακ.

Δάσκαλος.Σε όλη του τη ζωή, ο Τουργκένιεφ προσπάθησε για την ευτυχία, έπιασε την αγάπη και δεν πρόλαβε. Όπως γνωρίζουμε, η αγάπη του για την Pauline Viardot δεν του έφερε ευτυχία.

Αναγνώστης 10.Το περασμένο καλοκαίρι στο Bougival ήταν τρομερό τόσο για τον Turgenev όσο και για την Pauline Viardot, που τον φρόντιζε. Και την ώρα του θανάτου, όταν σχεδόν δεν αναγνώρισε κανέναν, είπε στην ίδια Πολίνα:

Εδώ είναι μια βασίλισσα των βασίλισσες!

Έτσι εξυμνούσε την Πολίν Βιαρντό, τη μόνη γυναίκα που αγαπούσε σε όλη του τη ζωή.

Ο Τουργκένιεφ πέθανε στις 22 Αυγούστου 1833. Δεν έμειναν ίχνη πόνου στο πρόσωπό του, αλλά εκτός από την ομορφιά που εμφανίστηκε σε αυτόν με έναν νέο τρόπο, εξεπλάγη από την έκφραση αυτού που έλειπε στη ζωή: θέληση, δύναμη ...

Πέρασε λίγος χρόνος και η Pauline Viardot, σε ένα από τα γράμματά της στον Ludwig Pitch, έγραψε ότι ένας άντρας που είχε φτιάξει ολόκληρο τον κόσμο για αυτήν είχε πεθάνει. Έχει δημιουργηθεί ένα κενό και κανείς δεν θα μπορέσει ποτέ να το καλύψει: «Μόνο που τώρα κατάλαβα τι σήμαινε αυτό το άτομο για μένα».

Οι νυχτερινές φωνές του Φ. Σοπέν.

Λογοτεχνία

1. Zaitsev B.K. The Life of Turgenev / Distant. - Μ., 1991.

2. Pustovoit P.G. Roman I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι": Σχόλια: Βιβλίο. για τον δάσκαλο. - Μ., 1991.

3. Ρωσική λογοτεχνία: 10 κλ. Αναγνώστης του ιστορικού-lit. υλικά (Συντάχθηκε από I.E. Kaplan, M.G. Pinaev). - Μ., 1993.

4. Turgenev I.S. Λογοτεχνικές και καθημερινές αναμνήσεις. - Μ., 1987.

5. Shestakova L.L. Ποιητική κληρονομιά του Ι.Σ. Τουργκένιεφ. Τρίπτυχο "Παραλλαγές" / Ρωσική γλώσσα στο σχολείο. - 1993. - Νο 2.

Rudin (1856, άλλες πηγές - 1855)

Το πρώτο μυθιστόρημα του Turgenev πήρε το όνομά του από τον κύριο χαρακτήρα.

Ο Ρούντιν είναι ένας από τους καλύτερους εκπροσώπους της πολιτιστικής αρχοντιάς. Εκπαιδεύτηκε στη Γερμανία ως Μιχαήλ Μπακούνιν, ο οποίος υπηρέτησε ως πρωτότυπό του, και ως ο ίδιος ο Ιβάν Τουργκένιεφ. Ο Ρούντιν είναι προικισμένος με ευγλωττία. Εμφανιζόμενος στο κτήμα του γαιοκτήμονα Lasunskaya, αιχμαλωτίζει αμέσως τους παρευρισκόμενους. Αλλά μιλάει καλά μόνο για αφηρημένα θέματα, παρασυρμένος από τη «ροή των δικών του συναισθημάτων», χωρίς να παρατηρεί πώς τα λόγια του επηρεάζουν το κοινό. Ο συνηθισμένος δάσκαλος Μπασίστοφ γοητεύεται από τις ομιλίες του, αλλά ο Ρούντιν δεν εκτιμά την αφοσίωση του νεαρού άνδρα: "Φαίνεται ότι έψαχνε μόνο για αγνές και αφοσιωμένες ψυχές στα λόγια". Ο ήρωας υφίσταται επίσης ήττα στον τομέα της δημόσιας υπηρεσίας, αν και τα σχέδιά του είναι πάντα καθαρά και αδιάφορα. Οι προσπάθειές του να διδάξει στο γυμνάσιο, να διαχειριστεί τα κτήματα ενός τυράννου γαιοκτήμονα, κατέληξαν σε αποτυχία.

Κερδίζει την αγάπη της κόρης του γαιοκτήμονα, Natalya Lasunskaya, αλλά υποχωρεί πριν από το πρώτο εμπόδιο - την αντίθεση της μητέρας. Ο Rudin δεν αντέχει στη δοκιμασία της αγάπης - και έτσι δοκιμάζεται ένα άτομο στον καλλιτεχνικό κόσμο του Turgenev.

Noble's Nest (1858)

Ένα μυθιστόρημα για την ιστορική μοίρα των ευγενών στη Ρωσία.

Ο κεντρικός χαρακτήρας, ο Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι, πέφτει στο δίχτυ της αγάπης της ψυχρής και υπολογίσιμης εγωίστριας Βαρβάρα Παβλόβνα. Ζει μαζί της στη Γαλλία, μέχρι που η τύχη ανοίγει τα μάτια του στην απιστία της γυναίκας του. Σαν να απαλλάσσεται από την εμμονή, ο Λαβρέτσκι επιστρέφει στο σπίτι του και φαίνεται να βλέπει ξανά τις πατρίδες του, όπου η ζωή κυλά σιωπηλά, «σαν το νερό πάνω από τα χόρτα των βάλτων». Σε αυτή τη σιωπή, όπου ακόμη και τα σύννεφα φαίνεται να «ξέρουν πού και γιατί πλέουν», συναντά την πραγματική του αγάπη - τη Λίζα Καλιτίνα.

Αλλά αυτή η αγάπη δεν προοριζόταν να γίνει ευτυχισμένη, αν και η εκπληκτική μουσική που συνέθεσε ο παλιός εκκεντρικός Lemme, ο δάσκαλος της Lisa, υποσχέθηκε ευτυχία στους ήρωες. Η Βαρβάρα Παβλόβνα, η οποία θεωρήθηκε νεκρή, αποδείχθηκε ζωντανή, πράγμα που σημαίνει ότι ο γάμος του Fedor Ivanovich και της Liza έγινε αδύνατος.

Στο φινάλε, η Λίζα πηγαίνει σε ένα μοναστήρι για να εξιλεώσει τις αμαρτίες του πατέρα της, ο οποίος απέκτησε πλούτο με ανέντιμα μέσα. Ο Λαβρέτσκι μένει μόνος για να ζήσει μια ζοφερή ζωή.

Η παραμονή (1859)

Στο μυθιστόρημα "Την παραμονή", ο Βούλγαρος Ντμίτρι Ινσάροφ, που αγωνίζεται για την ανεξαρτησία της πατρίδας του, είναι ερωτευμένος με τη Ρωσίδα κοπέλα Έλενα Στράχοβα. Είναι έτοιμη να μοιραστεί τη δύσκολη μοίρα του και τον ακολουθεί στα Βαλκάνια. Αλλά η αγάπη τους μετατρέπεται σε σκληρότητα προς τους γονείς της Έλενας, προς τους φίλους, οδηγώντας την σε ρήξη με τη Ρωσία.

Επιπλέον, η προσωπική ευτυχία του Insarov και της Elena αποδείχθηκε ασυμβίβαστη με τον αγώνα στον οποίο ο ήρωας ήθελε να αφοσιωθεί χωρίς ίχνος. Ο θάνατός του μοιάζει με αντίποινα για την ευτυχία.

Όλα τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ αφορούν την αγάπη και όλα αφορούν τα προβλήματα που ανησυχούσαν το ρωσικό κοινό εκείνη την εποχή. Στο μυθιστόρημα «Την παραμονή», τα κοινωνικά θέματα είναι σε πρώτο πλάνο.

Dobrolyubov στο άρθρο του "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;" ο οποίος πίστευε στη δυνατότητα ειρηνικών μεταρρυθμίσεων. Ο συγγραφέας προσπάθησε να πείσει τον Νεκράσοφ, ο οποίος δημοσίευσε το Sovremennik, να μην δημοσιεύσει αυτό το άρθρο. Ο Νεκράσοφ αρνήθηκε. Στη συνέχεια, ο Τουργκένιεφ έσπασε το περιοδικό, με το οποίο συνεργάστηκε για πολλά χρόνια.

Πατέρες και Υιοί (1861)

Στο επόμενο μυθιστόρημα, Πατέρες και Υιοί, το επιχείρημα πηγαίνει μεταξύ φιλελεύθερων, όπως ο Τουργκένιεφ και οι στενότεροι φίλοι του, και ένας επαναστάτης δημοκράτης όπως ο Τσερνισέφσκι και ο Ντομπρολιούμποφ (ο Ντομπρολιούμπωφ εν μέρει χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τον πρωταγωνιστή του Μπαζάροφ).

Ο Τουργκένιεφ ήλπιζε ότι Πατέρες και Υιοί θα χρησίμευαν για τη συγκέντρωση των κοινωνικών δυνάμεων της Ρωσίας. Ωστόσο, το μυθιστόρημα προκάλεσε πραγματική θύελλα αντιπαράθεσης. Οι υπάλληλοι του Sovremennik είδαν στην εικόνα του Bazarov μια κακή καρικατούρα της νεότερης γενιάς. Ο κριτικός Πισάρεφ, αντίθετα, βρήκε μέσα του τα καλύτερα και απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός μελλοντικού επαναστάτη, για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμη χώρος για δραστηριότητα. Φίλοι και συνεργάτες κατηγόρησαν τον Τουργκένιεφ ότι ζητούσε εύνοια προς τα «αγόρια», τη νεότερη γενιά, για αδικαιολόγητη εξύψωση του Μπαζάροφ και περιφρόνηση των «πατέρων».

Προσβεβλημένος από αγενείς και απρόβλεπτες αντιπαραθέσεις, ο Τουργκένιεφ πήγε στο εξωτερικό. Δύο πολύ ασυνήθιστες ιστορίες αυτών των ετών, με τις οποίες ο Τουργκένιεφ σκόπευε τότε να ολοκληρώσει τη λογοτεχνική του καριέρα, διαποτίζονται με βαθιά θλίψη - "Φαντάσματα" (1864) και "Αρκετά" (1865).

Καπνός (1867)

Το μυθιστόρημα Smoke (1867) διαφέρει σημαντικά από τα μυθιστορήματα του Turgenev που προηγήθηκαν. Ο πρωταγωνιστής του "Smoke" Litvinov δεν είναι καθόλου αξιοσημείωτος. Στο επίκεντρο του μυθιστορήματος δεν είναι ούτε αυτός, αλλά η ανούσια ζωή μιας ετερόκλητης ρωσικής κοινωνίας στο γερμανικό θέρετρο Μπάντεν-Μπάντεν. Όλα έμοιαζαν να είναι τυλιγμένα στον καπνό της μικρής, ψεύτικης σημασίας. Στο τέλος του μυθιστορήματος, δίνεται μια λεπτομερής μεταφορά για αυτόν τον καπνό. που παρακολουθεί από το παράθυρο της άμαξας επιστρέφοντας στο σπίτι του Λιτβίνοφ. «Όλα του φαίνονταν ξαφνικά σαν καπνός, τα πάντα, η δική του ζωή, η ρωσική ζωή - όλα τα ανθρώπινα, ειδικά όλα τα ρωσικά».

Οι ακραίες δυτικοποιημένες απόψεις του Τουργκένιεφ εκδηλώθηκαν στο μυθιστόρημα. Στους μονόλογους του Ποτούγκιν, ενός από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, υπάρχουν πολλές κακές σκέψεις για την ιστορία και τη σημασία της Ρωσίας, της οποίας η μόνη σωτηρία είναι να μαθαίνει ακούραστα από τη Δύση. Ο «καπνός» βάθυνε την παρεξήγηση μεταξύ του Τουργκένιεφ και του ρωσικού κοινού. Ο Ντοστογιέφσκι και οι συνεργάτες του κατηγόρησαν τον Τουργκένιεφ ότι συκοφάντησε τη Ρωσία. Οι Δημοκρατικοί ήταν δυσαρεστημένοι με το φυλλάδιο για την επαναστατική μετανάστευση. Φιλελεύθεροι - μια σατιρική εικόνα της "κορυφής".

Νοέμβριος (1876)

Το τελευταίο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, Νοέμβριος, αφορά την τύχη του λαϊκισμού. Στο επίκεντρο του έργου βρίσκεται η μοίρα όλου του κοινωνικού κινήματος και όχι των μεμονωμένων εκπροσώπων του. Οι χαρακτήρες των χαρακτήρων δεν αποκαλύπτονται πλέον σε ερωτικές ανατροπές. Το κύριο πράγμα στο μυθιστόρημα είναι η σύγκρουση διαφορετικών κομμάτων και στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας, πρώτα απ 'όλα - επαναστατικών αναστατών και αγροτών. Κατά συνέπεια, ο δημόσιος ήχος του μυθιστορήματος αυξάνεται, η «επικαιρότητα» του.

Ποιήματα σε πεζογραφία

Τα ποιήματα στην Πεζογραφία έγιναν το κύκνειο άσμα του γηράσκοντος συγγραφέα (το πρώτο μέρος τους εμφανίστηκε το 1882, το δεύτερο δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του). Σε αυτά, ήταν σαν οι σκέψεις και τα συναισθήματα που κυριάρχησαν στον Τουργκένιεφ σε όλη τη διάρκεια της καριέρας του να αποκρυσταλλωθούν σε λυρικές μικρογραφίες: αυτές είναι σκέψεις για τη Ρωσία, για την αγάπη, για την ασήμαντη ανθρώπινη ύπαρξη, αλλά ταυτόχρονα για τον ηρωισμό, για τις θυσίες , για τη σημασία και την καρποφορία του πόνου.

τα τελευταία χρόνια της ζωής

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Τουργκένιεφ λαχταρούσε όλο και περισσότερο την πατρίδα του. "Δεν είμαι μόνο τραβηγμένος, έκανα εμετό στη Ρωσία ..." - έγραψε ένα χρόνο πριν από το θάνατό του. Ο Ιβάν Σεργκέβιτς πέθανε στο Μπούβιβαλ στη νότια Γαλλία. Το σώμα του συγγραφέα μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη και θάφτηκε στο νεκροταφείο Βόλκοφ μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος κόσμου. Πάνω από το φέρετρό του, έπαψαν οι έντονες διαμάχες, οι οποίες κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν σταμάτησαν γύρω από το όνομα και τα βιβλία του. Ο φίλος του Τουργκένιεφ, ο διάσημος κριτικός P.V. Ο Ανένκοφ έγραψε: «Μια ολόκληρη γενιά ήρθε στον τάφο του με λόγια στοργής και ευγνωμοσύνης ως προς έναν συγγραφέα και έναν άνθρωπο».

Εργασία για το σπίτι

Προετοιμαστείτε για την ανταλλαγή εντυπώσεων για το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" και ο ήρωάς του.

Διατυπώστε γραπτώς τις ερωτήσεις που προέκυψαν κατά την ανάγνωση.

Λογοτεχνία

Βλαντιμίρ Κοροβίν. Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ. // Εγκυκλοπαίδειες για παιδιά "Avanta +". Τόμος 9. Ρωσική λογοτεχνία. Μέρος πρώτο. Μ., 1999

Ν.Ι. Γιακουσίν. ΕΙΝΑΙ. Turgenev στη ζωή και τη δουλειά. Μ.: Ρωσική λέξη, 1998

L.M. Ο Λότμαν. ΕΙΝΑΙ. Τουργκένιεφ. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Τόμος τρίτος. Λένινγκραντ: Nauka, 1982. S. 120 - 160

Ο Ivan Sergeevich Turgenev θεωρούσε τον εαυτό του συγγραφέα της "μεταβατικής εποχής". Μπήκε στο λογοτεχνικό μονοπάτι όταν ο Πούσκιν και ο Λερμόντοφ δεν ήταν πια εκεί, έγινε διάσημος όταν ο Γκόγκολ σιώπησε, ο Ντοστογιέφσκι ήταν σε σκληρή δουλειά και ο Λέων Τολστόι ήταν ακόμα επίδοξος συγγραφέας και ο Τουργκένιεφ τον φρόντιζε.

Η νεολαία του έπεσε στη δεκαετία του 40 του XIX αιώνα - μια εποχή κατά την οποία σχηματίστηκε μια ολόκληρη γενιά της ρωσικής διανόησης, στην οποία κατατάχθηκε ο ίδιος ο Τουργκένιεφ. Η λογοτεχνία δεν πέρασε από αυτή τη γενιά και, ακολουθώντας τις εικόνες του Onegin και του Pechorin, κατέγραψε έναν άλλο τύπο ρωσικής ζωής - "έναν άνδρα της δεκαετίας του '40". Ο Τουργκένιεφ είδε στον εαυτό του τα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου, τόσο καλά όσο και κακά, και του αποτίμησε φόρο τιμής με τις ιστορίες και τα μυθιστορήματά του.

Αυτά τα χρόνια δεν ήταν εποχή δράσης, αλλά ιδεολογικών διαφορών. Τότε διαμορφώθηκαν δύο ρεύματα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης - ο σλαβοφιλία και ο δυτικισμός. Η διαφωνία μεταξύ τους αφορούσε τον τρόπο με τον οποίο θα έπρεπε να εξελιχθεί η Ρωσία. Δηλαδή και οι δύο πίστευαν ότι η σημερινή κατάσταση της χώρας και του λαού ήταν άσχημη. Αλλά πώς να βγούμε από αυτήν την κατάσταση;

Οι Σλαβόφιλοι πίστευαν ότι όλα τα προβλήματα της Ρωσίας ξεκίνησαν από τον Πέτρο Α, ο οποίος έστρεψε τη Ρωσία με τη βία στο δυτικό δρόμο ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, ακρωτηρίασε αυτό που συνιστούσε τη δύναμη του ρωσικού έθνους: την πνευματική εξουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, την κοινότητα της εργασίας και της ζωής, τον αγροτικό τύπο σκέψης.

Οι Δυτικοί πίστευαν ότι οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α προκλήθηκαν από τη γενική κρίση της Αρχαίας Ρωσίας, την υστέρησή της και όλα τα τρέχοντα προβλήματα προέρχονται από το γεγονός ότι το έργο του Πέτρου δεν ολοκληρώθηκε. Υποστήριξαν ότι δεν ήταν ανάγκη να εφευρεθεί κάποιος «ειδικός» ρωσικός τρόπος, όταν υπάρχει μια έτοιμη, χαμένη πορεία προόδου και πολιτισμού από τη Δυτική Ευρώπη, με σεβασμό στην ελευθερία και τα ατομικά δικαιώματα.

Παρά τις θεωρητικές διαφωνίες, οι δυτικοποιητές και οι σλαβόφιλοι συμφώνησαν στην κριτική για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων και η ιστορία της Ρωσίας ξεπέρασε τις διαφορές τους. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ γνώριζε καλά τους περιορισμούς κάθε «συστήματος απόψεων». Προσπάθησε όμως να δει την αλήθεια κάθε πλευράς: Δυτικοί, Σλαβόφιλοι και μια νέα, ριζικά σκεπτόμενη γενιά. Ο Τουργκένιεφ θεωρούσε τον εαυτό του Δυτικό. Ωστόσο, ήταν ο δυτικοποιητής Τουργκένιεφ που ανακάλυψε τη λαϊκή Ρωσία για τη ρωσική λογοτεχνία και την ίδια τη ρωσική λογοτεχνία για την Ευρώπη.

Ο κόσμος "φανταστικός" του Τουργκένιεφ

Στο τέλος της ζωής του, ο συγγραφέας δημιούργησε μια σειρά έργων, τα οποία ονόμασε "Ποιήματα στην πεζογραφία". Αυτά είναι μικρά σκίτσα λυρικού, φιλοσοφικού, καθημερινού χαρακτήρα. Σε αυτά, όπως σε μια σταγόνα νερού, αντανακλάται το σύμπαν του συγγραφέα. Έδειξαν ξεκάθαρα τα κίνητρα, το ύφος και την αντίληψη του συγγραφέα για τον κόσμο, δηλαδή την ιδέα του συγγραφέα για το τι είναι ένα άτομο και ποια είναι η θέση και ο σκοπός του στην κοινωνία και στη γη, ποια είναι η αλήθεια, η καλοσύνη και η ομορφιά στην τέχνη και ΖΩΗ.

"Μόνο ... η ζωή κρατά και κινείται με αγάπη"

Ο Τουργκένιεφ δεν θα μπορούσε να μην γνωρίζει τις γραμμές του Νεκράσοφ: "Αυτή η καρδιά δεν θα μάθει να αγαπά, η οποία έχει κουραστεί να μισεί". Αυτή η θέση ήταν πάντα ξένη για τον Τουργκένιεφ, αν και μπορούσε να σέβεται τους ανθρώπους που έβλεπαν το μίσος ως απαραίτητο σύντροφο της αγάπης. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί προσωπικοί του φίλοι, όπως ο ίδιος ο Νεκράσοφ, άνθρωποι που για αυτόν προσωποποίησαν την ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια της νεολαίας στον αγώνα ενάντια στην ξεπερασμένη τάξη. Αλλά το «κήρυγμα αγάπης με τον εχθρικό λόγο άρνησης» ήταν αδύνατο γι 'αυτόν. Το ιδανικό του ήταν η στάση του Πούσκιν στη ζωή, στην οποία η αγάπη είναι η υψηλότερη εκδήλωση της τραγικής ομορφιάς του κόσμου.

"Ευγενείς φωλιές"

Ο αγαπημένος χώρος δράσης στα έργα του Τουργκένιεφ είναι οι «ευγενείς φωλιές» με την ατμόσφαιρα των θαυμάσιων εμπειριών να βασιλεύει σε αυτές. Ταυτόχρονα, η "ευγενική φωλιά" είναι ένα μοντέλο της ρωσικής κοινωνίας, εδώ αποφασίζεται η τύχη ενός ατόμου και η τύχη της Ρωσίας. Το ευγενές κτήμα είναι ο κόμπος στον οποίο συνδέεται η ζωή της αγροτιάς και η μορφωμένη τάξη, η αρχαιότητα και η καινοτομία, εδώ συγκρούονται οι απόψεις των «πατέρων» και των «παιδιών». Τέλος, η ζωή του κτήματος συνδέεται στενά με τη ζωή της φύσης και υπακούει στο ρυθμό της: η άνοιξη είναι μια εποχή ελπίδας, το καλοκαίρι είναι μια εποχή δοκιμασιών, το φθινόπωρο είναι κέρδη και απώλειες και ο χειμώνας προσωποποιεί τον θάνατο. Τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ υπακούουν επίσης σε αυτόν τον ρυθμό. Η δράση του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» ξεκινά την άνοιξη και τελειώνει το χειμώνα.

Η «Φωλιά» είναι μία από τις λέξεις κλειδιά στον καλλιτεχνικό κόσμο του Τουργκένιεφ. Μιλώντας για "ευγενείς φωλιές", χρησιμοποιήσαμε το όνομα ενός από τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ. Το "Nest" είναι ένα σπίτι. Η έλλειψη στέγης είναι ατυχία. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ το έζησε ο ίδιος, λέγοντας πικρά ότι ζούσε "στην άκρη της φωλιάς κάποιου άλλου", δηλαδή αναγκάστηκε να περάσει τη ζωή του δίπλα στην οικογένεια της τραγουδίστριας και ηθοποιού Pauline Viardot, της οποίας η αγάπη ήταν η ευτυχία και το δράμα του Το Η «φωλιά» του Τουργκένιεφ είναι σύμβολο μιας οικογένειας όπου ο σύνδεσμος μεταξύ γενεών δεν διακόπτεται. Ο ήρωας του "Πατέρες και οι γιοι", έχοντας μάθει για τον επερχόμενο γάμο του φίλου του, συμβουλεύει να μελετήσει τα τσακφάκια, επειδή το τσαχπί είναι "το πιο αξιοσέβαστο, οικογενειακό πουλί" ... "Η φωλιά των γονιών" είναι ένας τόπος γέννησης και ξεκούραση, κλείνει τον κύκλο ζωής, όπως συνέβη στον Μπαζάροφ.

"Η αγάπη ... είναι πιο δυνατή από τον θάνατο και ο φόβος του θανάτου"

Σε αντίθεση με τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι, ο Τουργκένιεφ δεν έχει κίνητρο για ανάσταση. Ο θάνατος στον Τουργκένιεφ είναι απόλυτος, είναι η κατάργηση της επίγειας ύπαρξης, είναι η αμετάκλητη διάλυση της ψυχής στη φύση. Επομένως, η κατάσταση θανάτου του ήρωα του Τουργκένιεφ είναι κατά μία έννοια πιο τραγική από αυτήν των μεγάλων σύγχρονων συγγραφέων. Ο Γκόγκολ ονειρευόταν να αναβιώσει τον Τσίτσικοφ και τον Πλιούσκιν στην πνευματική ζωή. Ο Rodion Raskolnikov βιώνει πνευματικό θάνατο και ανάσταση. Ο θάνατος γίνεται πύλη προς έναν άλλο κόσμο για τους ήρωες του Τολστόι. Ο φυσικός θάνατος του Τουργκένιεφ είναι για πάντα. Και μόνο η μνήμη της αγάπης διατηρεί την ανεπανόρθωτα εξαφανισμένη εικόνα ενός ατόμου. Επιβεβαίωση αυτού είναι το τέλος του μυθιστορήματος "Πατέρες και γιοι".

Οι «Σημειώσεις ενός κυνηγού» του Τουργκένιεφ, που εμφανίστηκαν το 1852 ως ξεχωριστή έκδοση, προέβλεπαν την παθολογία της ρωσικής λογοτεχνίας της δεκαετίας του 1860, έναν ιδιαίτερο ρόλο στην καλλιτεχνική συνείδηση ​​της εποχής της «λαϊκής σκέψης». Και τα μυθιστορήματα του συγγραφέα μετατράπηκαν σε ένα είδος χρονικού της αλλαγής διαφορετικών νοητικών ρευμάτων στο πολιτιστικό στρώμα της ρωσικής κοινωνίας: ο ιδεαλιστής-ονειροπόλος, ο "επιπλέον άνθρωπος" της δεκαετίας του 1930-1940 στο μυθιστόρημα "Rudin". ο ευγενής Λαβρέτσκι προσπαθώντας να συγχωνευτεί με τους ανθρώπους στη "ευγενική φωλιά". Ένας "νέος άνθρωπος", ένας κοινός επαναστάτης - πρώτα ο Ντμίτρι Ινσάροφ στο "On the Eve" και στη συνέχεια ο Yevgeny Bazarov στο "Πατέρες και παιδιά". την εποχή του ιδεολογικού αδιαπέραστου στο "Smoke"? ένα νέο κύμα κοινωνικής εξέλιξης τη δεκαετία του '70 στο Νόβι.

Τα μυθιστορήματα στο έργο του Τουργκένιεφ αντιπροσωπεύουν μια ιδιαίτερη ποικιλία (σε αντίθεση με τις ιστορίες). Ο Turgenev δημιούργησε ένα πολύ αναγνωρίσιμο είδος μυθιστορήματος, προικισμένο με σταθερά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν 5 από τα μυθιστορήματά του. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχει σταθερή σύνθεση, στο κέντροπλοκή πάντα νέα γυναίκα, το οποίο χαρακτηρίζεται από διακριτική ομορφιά, ανάπτυξη(που δεν σημαίνει πάντα ότι είναι έξυπνη και μορφωμένη), ηθική δύναμη(είναι πάντα πιο δυνατή από έναν άντρα). Ένας ήρωας με ένα άλογο στην τσέπη μιας γυναίκας είναι μια πολύ Τουργκένεφ κίνηση. Επιπλέον, ένα σύνολο παρατάσσεται πάντα γκαλερί αιτούντων για το χέρι της, επιλέγει ένα και αυτό - ο κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα, ταυτόχρονα αυτός είναι ο τύπος που το πιο σημαντικόγια τον Τουργκένιεφ και Για τη Ρωσία... Ο ίδιος ο ήρωας είναι χτισμένος πάνω του συνδέοντας δύο σφαίρεςκαι δύο τρόποι αξιολόγησης της προσωπικότητας και των πράξεών του: μία σφαίρα - ιστορικός, το άλλο είναι Παγκόσμιος... Ο Τουργκένιεφ χτίζει την εικόνα με τέτοιο τρόπο ώστε τίποτα από όλα αυτά να μην κυριαρχεί. Ο ήρωας και η ηρωίδα, όπως ήταν αναμενόμενο, ερωτεύονται ο ένας τον άλλον, αλλά υπάρχει πάντα κάποιο εμπόδιο στο δρόμο προς την ευτυχία τους που τους εμποδίζει να ρίχνονται αμέσως στην αγκαλιά του άλλου. Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της πλοκής, αυτά τα εμπόδια απομακρύνονται, αλλά τη στιγμή που όλα φαίνονταν καλά, προκύπτει ένα άλλο μοιραίο εμπόδιο, εξαιτίας του οποίου δεν μπορούν να είναι μαζί.

Το πρώτο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Ρούντιν"σκανδαλώδεις συνθήκες δημιουργίας: το πρωτότυπο του πρωταγωνιστή είναι ο Μπακούνιν. Στην πρώτη έκδοση του μυθιστορήματος, που δεν έχει φτάσει σε εμάς, ο Μπακούνιν αναδείχθηκε πιο σατιρικά. Στην εικόνα του Rudin, ο Turgenev απεικόνισε έναν Hegelian, με την έννοια ότι ο Turgenev τον εκπροσωπούσε. ένιωσα ότι δεν υπήρχε τίποτα πίσω από αυτό - πίσω από όλες τις ιδέες δεν υπάρχει πραγματική πίστη. Το πώς να απαντήσει στο κήρυγμά του είναι ένα σημαντικό ερώτημα. Και ο Ντοστογιέφσκι, με τη μορφή του Σταυρόγκιν, θα απεικονίσει τον υπερβολικά καθιερωμένο Ρούντιν. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε αυτές τις ιδέες. Ο Τουργκένιεφ έχει διαφορετική θέση: δεν έχει σημασία ποιος μιλάει, είναι σημαντικό αν πιστεύεις με το μυαλό σου, ακόμα και αν το άτομο είναι αδύναμο και δεν μπορεί να μεταφράσει τις δικές του λέξεις. Ο Turgenev έχει μια κοσμική - ευρωπαϊκή - συνείδηση ​​που βασίζεται στην ανεξαρτησία ενός ατόμου που είναι σε θέση να βγάλει ανεξάρτητα συμπεράσματα. Ο Τουργκένεφ ανησυχούσε για το ερώτημα τι μπορεί να κάνει ένας ευγενής ήρωας στις σύγχρονες συνθήκες, όταν εμφανίστηκαν συγκεκριμένες πρακτικές ερωτήσεις μπροστά στην κοινωνία.

Στην αρχή το μυθιστόρημα ονομάστηκε "Genius Nature". Με τον όρο «ιδιοφυΐα» ο Τουργκένιεφ κατάλαβε την ικανότητα διαφώτισης, ευέλικτο μυαλό και ευρεία εκπαίδευση, και από τη «φύση» - σταθερότητα της θέλησης, έντονη αίσθηση των επειγόντων αναγκών της κοινωνικής ανάπτυξης, την ικανότητα να μεταφράζει τα λόγια σε πράξεις. Καθώς δούλευε στο μυθιστόρημα, αυτός ο τίτλος έπαψε να ικανοποιεί τον Τουργκένιεφ. Αποδείχθηκε ότι σε σχέση με τον Rudin, ο ορισμός της "ιδιοφυούς φύσης" ακούγεται ειρωνικός: έχει "ιδιοφυΐα", αλλά δεν έχει "φύση", υπάρχει ένα ταλέντο να ξυπνά το μυαλό και την καρδιά των ανθρώπων, αλλά δεν υπάρχει δύναμη και ικανότητα να τους οδηγήσει. Ο Πανταλέφσκι είναι ένας άνθρωπος -φάντασμα χωρίς κοινωνικές, εθνικές και οικογενειακές ρίζες. Τα χαρακτηριστικά της αβάσιμης κατάστασης στον Πανταλέφσκι είναι παράλογα, αλλά συμβολικά με τον τρόπο τους. Με την παρουσία του στο μυθιστόρημα, ξεκινάει την φανταστική ύπαρξη κάποιου μέρους της πλούσιας αρχοντιάς.

Χρόνια αφηρημένης φιλοσοφικής εργασίας έχουν στεγνώσει ζωντανές πηγές καρδιάς και ψυχής στο Ρούντιν. Η επικράτηση του κεφαλιού πάνω από την καρδιά είναι ιδιαίτερα εμφανής στη σκηνή της εξομολόγησης αγάπης. Τα υποχωρούντα βήματα της Ναταλίας δεν έχουν ακόμη ηχούν και ο Ρούντιν επιδίδεται σε προβληματισμούς: «Είμαι χαρούμενος», είπε με ήχο. «Ναι, είμαι χαρούμενος», επανέλαβε, σαν να ήθελε να πείσει τον εαυτό του. Ερωτευμένος, ο Ρούντιν σαφώς στερείται «φύσης». Ο ήρωας δεν αντέχει στη δοκιμασία, αποκαλύπτοντας την ανθρώπινη, και, κατά συνέπεια, την κοινωνική κατωτερότητα, την αδυναμία να περάσει από τα λόγια στις πράξεις.

Αλλά ταυτόχρονα, ο έρωτας μεταξύ Rudin και Natalya δεν περιορίζεται στην αποκάλυψη της κοινωνικής κατωτερότητας του "περιττού ατόμου": υπάρχει ένα βαθύ καλλιτεχνικό νόημα στον κρυφό παράλληλο που υπάρχει στο μυθιστόρημα μεταξύ του πρωινού της ζωής της Natalya και Το ζοφερό πρωινό του Rudin δίπλα στην αποξηραμένη λίμνη Avdyukhin.

Μετά από μια καταστροφή αγάπης, ο Rudin προσπαθεί να βρει μια άξια δουλειά για τον εαυτό του. Και εδώ αποκαλύπτεται ότι το «επιπλέον άτομο» είναι ένοχο όχι μόνο από δική του υπαιτιότητα. Φυσικά, δεν αρκείται σε λίγα, ο ρομαντικός λάτρης στοχεύει σε κάτι που είναι προφανώς αδύνατο: να ανοικοδομήσει ολόκληρο το σύστημα διδασκαλίας μόνο στο γυμνάσιο, να κάνει έναν πλωτό ποταμό, ανεξάρτητα από τα συμφέροντα εκατοντάδων ιδιοκτητών μικρών μύλων σε αυτό Το Αλλά η τραγωδία του Rudin ως ασκούμενου είναι επίσης σε κάτι άλλο: δεν είναι ικανός να γίνει Stolz, δεν ξέρει πώς και δεν θέλει να προσαρμοστεί και να αποφύγει.

Στο μυθιστόρημα του Rudin υπάρχει ένας αντίποδας - ο Lezhnev, χτυπημένος από την ίδια ασθένεια του χρόνου, αλλά μόνο σε διαφορετική εκδοχή: αν ο Rudin πετά στα σύννεφα, τότε ο Lezhnev αγκαλιάζει το έδαφος. Ο Τουργκένεφ συμπάσχει με αυτόν τον ήρωα, αναγνωρίζει τη νομιμότητα των πρακτικών του συμφερόντων, αλλά δεν κρύβει τους περιορισμούς τους.

Ωστόσο, η ζωή του Ρούντιν δεν είναι άγονη. Στο μυθιστόρημα, γίνεται ένα είδος περάσματος της σκυτάλης. Οι ενθουσιώδεις ομιλίες του Rudin συλλαμβάνονται με ανυπομονησία από τον νεαρό απλό Basistov, στον οποίο μαντεύεται η νέα γενιά "νέων ανθρώπων", οι μελλοντικοί Dobrolyubovs και Chernyshevskys. Το κήρυγμα του Ρούντιν αποδίδει καρπούς: «Ακόμα σπέρνει έναν καλό σπόρο». Και με το θάνατό του, παρά τη φαινομενική του ασήμαντη έννοια, ο Ρούντιν υπερασπίζεται την υψηλή αξία της αιώνιας αναζήτησης της αλήθειας, την άφθαρτη των ηρωικών ορμών. Ο Rudin μπορεί να μην είναι ήρωας της νέας εποχής, αλλά έκανε ό, τι ήταν δυνατόν στη θέση του για να εμφανιστούν αυτοί οι ήρωες. Αυτό είναι το τελικό αποτέλεσμα της κοινωνικο -ιστορικής αξιολόγησης των δυνατών και αδύναμων σημείων του «περιττού προσώπου», ενός πολιτιστικού ευγενή της εποχής του '30 - αρχές του '40.

« Noble Nest"(Το 1859 έγινε δεκτό θερμά, άρεσε σε όλους. Το πάθος είναι ότι ένα άτομο αρνείται τις αξιώσεις της κλίμακας Rudinsky. Εξ ου και η ίδια η εικόνα ενός ευγενούς κτήματος κάπως στο πνεύμα του Πούσκιν. Η πεποίθηση ότι μια ευγενής οικογένεια συνδέει ένα άτομο στη γη και δίνει μια αίσθηση καθήκοντος στη χώρα του, ένα καθήκον που είναι υψηλότερο από τα προσωπικά πάθη. Ο Lavretsky είναι ένας ήρωας που συνδυάζει τις καλύτερες ιδιότητες του πατριωτικού και δημοκρατικού πνεύματος της φιλελεύθερης ευγένειας. Δεν περιλαμβάνεται στο μυθιστόρημα μόνο: Η προϊστορία μιας ολόκληρης ευγενικής οικογένειας απλώνεται πίσω του. Ο Turgenev την εισάγει στο μυθιστόρημα όχι μόνο για να εξηγήσει τον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή. Η προϊστορία διευρύνει τα προβλήματα του μυθιστορήματος, δημιουργεί το απαραίτητο επικό υπόβαθρο. Δεν είναι μόνο για την προσωπική μοίρα του Lavretsky, αλλά για την ιστορική μοίρα ολόκληρης της περιουσίας, ο τελευταίος γόνος της οποίας είναι ο ήρωας. επικρίνει έντονα την ευγενή αβάσιμη, την απομόνωση αυτής της τάξης από τον τοπικό πολιτισμό τους, από τη ρωσική x ρίζες, από τους ανθρώπους. Οι καλύτερες σελίδες του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένες στο πώς ο άσωτος γιος ανακτά τη χαμένη αίσθηση της πατρίδας του. Η κατεστραμμένη ψυχή του Λαβρέτσκι απορροφά άπληστα τις ξεχασμένες εντυπώσεις: μεγάλα σύνορα κατάφυτα από Τσέρνομπιλ, αψιθιά και τέφρα αγρού, φρέσκα ερείπια στέπας και ερημιά, μακρύι λόφοι, χαράδρες, γκρίζα χωριά, ένα ερειπωμένο σπίτι του πλοιάρχου με κλειστά παντζούρια και μια στραβή βεράντα, κήπος με ζιζάνια και λαγούμια, φραγκοστάφυλα και βατόμουρα.

Στη "Ευγενή Φωλιά" ενσάρκωσε για πρώτη φορά την ιδανική εικόνα της Ρωσίας του Τουργκένιεφ, η οποία ζούσε συνεχώς στην ψυχή του και καθόριζε σε μεγάλο βαθμό τον αξιακό προσανατολισμό του την εποχή των 60-70. Αυτή η εικόνα αναδημιουργείται στο μυθιστόρημα με τρυφερή, υιική αγάπη. Είναι σιωπηρά πολεμικός ενάντια στα άκρα του φιλελεύθερου δυτισμού και του επαναστατικού μαξιμαλισμού. Ο Τουργκένιεφ προειδοποιεί: μην βιαστείτε να αναδιαμορφώσετε τη Ρωσία με νέο τρόπο, σταματήστε,

σκάσε, άκου. Μάθετε από τον Ρώσο αλέτρι να κάνετε το ιστορικό έργο της ανανέωσης αργά, χωρίς φασαρία και φλυαρία, χωρίς βιαστικά, βιαστικά βήματα. Για να ταιριάξει αυτή η μεγαλοπρεπής, αβίαστη ζωή, που κυλάει αφάνταστα, «σαν το νερό στα χλοοτάπητα των βάλτων», οι καλύτεροι χαρακτήρες ανθρώπων από την αρχοντιά και τους αγρότες που μεγάλωσαν στο έδαφός της. Τέτοια είναι η Μάρφα Τιμοφέεβνα, η παλιά πατριαρχική αρχόντισσα, η θεία της Λίζας Καλίτινα. Η ζωντανή προσωποποίηση της πατρίδας, της λαϊκής Ρωσίας είναι η κεντρική ηρωίδα του μυθιστορήματος, Λίζα Καλιτίνα.

Η καταστροφή της ιστορίας αγάπης μεταξύ της Λίζας και του Λαβρέτσκι δεν θεωρείται μοιραίο ατύχημα. Σε αυτό, ο ήρωας βλέπει ανταπόδοση για την παραμέληση του δημόσιου καθήκοντος, για τη ζωή του πατέρα του, των παππούδων και των προπάππων του, για το παρελθόν του ίδιου του Λαβρέτσκι. Ως αντίποινα, η Λίζα δέχεται αυτό που συνέβη, αποφασίζοντας να πάει σε ένα μοναστήρι, κάνοντας έτσι έναν ηθικό άθλο.

Σε μια επιστολή προς τον I.S.Aksakov τον Νοέμβριο του 1859, ο Turgenev είπε έτσι για την ιδέα του μυθιστορήματος "Την παραμονή":"Η ιστορία μου βασίζεται στην ιδέα της ανάγκης για συνειδητά ηρωικές φύσεις για να προχωρήσουν τα πράγματα". Η κοινωνική και καθημερινή πλοκή του μυθιστορήματος έχει συμβολική χροιά. Η νεαρή Έλενα προσωποποιεί τη νεαρή Ρωσία "την παραμονή" των επερχόμενων αλλαγών. Ποιος το χρειάζεται περισσότερο τώρα: άνθρωποι της επιστήμης, άνθρωποι της τέχνης, έντιμοι αξιωματούχοι ή συνειδητά ηρωικές φύσεις, άνθρωποι πολιτικού επιτεύγματος; Η επιλογή της Έλενα Ινσάροβα δίνει μια σαφή απάντηση σε αυτήν την ερώτηση. Η καλλιτεχνική περιγραφή των πλεονεκτημάτων και των αδυναμιών του Insarov ολοκληρώνεται με ένα βασικό επεισόδιο με δύο αγαλματίδια του ήρωα, τα οποία ο Σούμπιν σμίλευσε. Στο πρώτο από αυτά, ο Insarov εκπροσωπήθηκε ως ήρωας, και στο δεύτερο - ένα κριάρι, που ανέβαινε στα πίσω πόδια του και έσκυβε τα κέρατά του για να χτυπήσει.

Μαζί με την κοινωνική πλοκή, που εν μέρει εξελίσσεται από αυτήν, εν μέρει υψώνεται πάνω της, μια φιλοσοφική πλοκή εκτυλίσσεται στο μυθιστόρημα. Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια διαμάχη μεταξύ του Shubin και του Bersenev για την ευτυχία και το καθήκον. «Ο καθένας από εμάς επιθυμεί την ευτυχία για τον εαυτό του», υποστηρίζει ο Μπερσένεφ, «αλλά αυτή είναι μια λέξη:« ευτυχία »που ένωσε, θα φουντώσει και τους δύο, θα μας κάνει να σφίξουμε ο ένας τον άλλον; Δεν είναι εγωιστικό, εννοώ, δεν είναι λέξη που διχάζει ». Οι λέξεις ενώνουν τους ανθρώπους: «πατρίδα, επιστήμη, ελευθερία, δικαιοσύνη». Και-αγάπη, αν δεν είναι "αγάπη-απόλαυση", αλλά "αγάπη-θυσία".

Το μυθιστόρημα "On the Eve" είναι το πιο αδύναμο μυθιστόρημα του Turgenev, είναι το πιο σχηματικό. Στο Insarov, ο Turgenev ήθελε να συμπεράνει έναν τύπο chela που δεν έχει ασυμφωνία μεταξύ λέξεων και πράξεων. Προφανώς, κάνοντας τον βασικό χαρακτήρα Βούλγαρο, ήθελε να πει ότι δεν βλέπει τέτοιους τύπους στη Ρωσία. Το φινάλε είναι το πιο ενδιαφέρον, όπου η επιρροή του Σοπενχάουερ ήταν εμφανής. Η Βενετία δεν επιλέχθηκε για τίποτα: μια πολύ όμορφη πόλη (για κάποιους είναι η ενσάρκωση της ομορφιάς) και αυτό το φοβερό παράλογο κακό διαπράττεται εδώ. Εδώ αποτυπώθηκαν οι ιδέες του Σοπενχάουερ: δίδαξε ότι στην καρδιά του κόσμου είναι το κακό, κάποια εχθρική παράλογη θέληση που μετατρέπει τη ζωή ενός ατόμου σε μια σειρά από βάσανα και το μόνο που μας συμφιλιώνει με τη ζωή είναι η ομορφιά αυτού του κόσμου , που είναι κάτι σαν πέπλο. Σύμφωνα με τον Σ. Είναι σημαντικό ότι αυτό το πέπλο, αφενός, μας χωρίζει από το κακό, και αφετέρου, είναι έκφραση αυτού του κακού.

Στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι"η ενότητα των ζωντανών δυνάμεων της εθνικής ζωής εκρήγνυται με την κοινωνική σύγκρουση. Στα μάτια του ριζοσπαστικού Μπαζάροφ, ο Αρκάντι είναι ένας βλάκας, μια απαλή φιλελεύθερη βάρκα. Ο Μπαζάροφ δεν θέλει να αποδεχτεί και να παραδεχτεί ότι η ευγένεια του Αρκάδι και η ντόμπια πραότητα του Νικολάι Πέτροβιτς είναι επίσης συνέπεια του καλλιτεχνικού ταλέντου των ποιητικών, ονειρεμένων, ευαίσθητων φύσεων τους στη μουσική και την ποίηση. Ο Turgenev θεώρησε αυτές τις ιδιότητες ως βαθιά ρωσικές, χάρισε μαζί τους τον Kalinich, τον Kasyan, τον Kostya, διάσημους τραγουδιστές από την ταβέρνα Pritynny. Συνδέονται τόσο οργανικά με την ουσία της ζωής των ανθρώπων όσο οι παρορμήσεις της άρνησης του Μπαζάροφ. Αλλά στους Πατέρες και τα παιδιά, η ενότητα μεταξύ τους εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε μια τραγική διαφωνία, που επηρέασε όχι μόνο τις πολιτικές και κοινωνικές πεποιθήσεις, αλλά και τις διαρκείς πολιτιστικές αξίες. Ο Τουργκένεφ είδε τώρα όχι μόνο ένα μεγάλο πλεονέκτημα, αλλά και τον κίνδυνο να σπάσει τη σύνδεση των καιρών στην ικανότητα ενός Ρώσου να σπάσει εύκολα τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, έδωσε μια ευρεία εθνική-ιστορική κάλυψη στον κοινωνικό αγώνα των επαναστατών δημοκρατών με τους φιλελεύθερους. Itταν για την πολιτιστική συνέχεια στην πορεία της ιστορικής διαδοχής της μιας γενιάς στην άλλη.

Η σύγκρουση του μυθιστορήματος "Πατέρες και γιοι" σε οικογενειακές σφαίρες, φυσικά, δεν κλείνει, αλλά το τραγικό του βάθος επαληθεύεται από την παραβίαση του "νεποτισμού", στις συνδέσεις μεταξύ γενεών, μεταξύ αντίθετων κοινωνικών τάσεων. Οι αντιφάσεις πήγαν τόσο βαθιά που άγγιξαν τα φυσικά θεμέλια της ύπαρξης.

"Καπνός"διαφέρει σε πολλά σημεία από τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ. Πρώτα απ 'όλα, στερείται του τυπικού ήρωα γύρω από τον οποίο οργανώνεται η πλοκή. Ο Litvinov απέχει πολύ από τους προκατόχους του - Rudin, Lavretsky, Insarov και Bazarov. Αυτό το άτομο δεν είναι εξαιρετικό, δεν προσποιείται ότι είναι δημόσιο πρόσωπο του πρώτου μεγέθους. Προσπαθεί για μια μέτρια και ήσυχη οικονομική δραστηριότητα σε μια από τις απομακρυσμένες γωνιές της Ρωσίας. Τον συναντάμε στο εξωτερικό, όπου βελτίωσε τις αγρονομικές και οικονομικές του γνώσεις, προετοιμαζόμενος να γίνει ικανός γαιοκτήμονας. Αυτό το μυθιστόρημα άγγιξε πολύ κόσμο. Στο πρόσωπο του Potugin, αναδείχθηκε ένας ακραίος Δυτικός, ο Fet θεωρείται ένα από τα πρωτότυπα. «Αν η Ρωσία εξαφανιζόταν από τον παγκόσμιο χάρτη αύριο, κανείς δεν θα το αντιλαμβανόταν», το πιο διάσημο αξίωμα του Ποτούγκιν. Τέλος, στο μυθιστόρημα λείπει επίσης η τυπική ηρωίδα του Τουργκένιεφ, ικανή για βαθιά και ισχυρή αγάπη, επιρρεπή σε ανιδιοτέλεια και αυτοθυσία. Η Ιρίνα είναι διεφθαρμένη από την κοσμική κοινωνία και βαθιά δυστυχισμένη: περιφρονεί τη ζωή των ανθρώπων του κύκλου της, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να απαλλαγεί από αυτήν.

Το μυθιστόρημα είναι επίσης ασυνήθιστο στον βασικό του τόνο. Σε αυτό, σατιρικά κίνητρα, όχι πολύ χαρακτηριστικά για τον Τουργκένιεφ, παίζουν σημαντικό ρόλο. Στους τόνους ενός φυλλαδίου, ο Smoke απεικονίζει μια ευρεία εικόνα της ζωής της ρωσικής επαναστατικής μετανάστευσης. Ο συγγραφέας αφιερώνει πολλές σελίδες σε μια σατιρική απεικόνιση της κυρίαρχης ελίτ της ρωσικής κοινωνίας στη σκηνή του πικνίκ των στρατηγών στο Μπάντεν-Μπάντεν.

Η πλοκή του μυθιστορήματος "Καπνός" είναι επίσης ασυνήθιστη. Οι σατιρικές εικόνες που έχουν μεγαλώσει σε αυτόν, με την πρώτη ματιά, ξεφεύγουν σε παρεκτροπές, που συνδέονται ασθενώς με την ιστορία του Λιτβίνοφ. Και ο Ποτουγκίνσκι

επεισόδια φαίνεται να ξεφεύγουν από την κύρια πλοκή του μυθιστορήματος.

Στο μυθιστόρημα, η ενιαία ιστορία είναι πράγματι αποδυναμωμένη. Αρκετοί καλλιτεχνικοί κλάδοι διασκορπίζονται από αυτήν σε διαφορετικές κατευθύνσεις: ο κύκλος του Γκουμπάρεφ, το πικνίκ των στρατηγών, η ιστορία του Ποτούγκιν και οι μονόλογοι του «δυτικοποιημένους». Αλλά αυτή η χαλαρότητα της πλοκής έχει νόημα με τον δικό της τρόπο. Φαινομενικά παραμερίζοντας, ο Τουργκένιεφ επιτυγχάνει μια ευρεία κάλυψη της ζωής στο μυθιστόρημα. Η ενότητα του βιβλίου βασίζεται όχι στην πλοκή, αλλά στις εσωτερικές ανατροπές διαφορετικών κινήτρων πλοκής. Παντού υπάρχει μια βασική εικόνα του «καπνού», ενός τρόπου ζωής που έχει χάσει το νόημά του.

Μόνο μετά από 10 χρόνια βγαίνει το μυθιστόρημα "Νέος".Εδώ οι λαϊκιστές έγιναν οι κεντρικοί τύποι. Το επίγραμμα εκφράζει την κύρια ιδέα καλύτερα από όλα. Το Νοέμβριο είναι ακαλλιέργητο έδαφος. "Το νέο πρέπει να σηκωθεί όχι με επιφανειακό άροτρο, αλλά με άροτρο βαθιάς συλλογής". Διαφέρει από τα άλλα μυθιστορήματα στο ότι ο κύριος χαρακτήρας αυτοκτονεί. Η δράση του "Novi" σχετίζεται με την αρχή της "μετάβασης στους ανθρώπους". Ο Turgenev δείχνει ότι το λαϊκιστικό κίνημα δεν προέκυψε τυχαία. Η αγροτική μεταρρύθμιση απογοήτευσε τις προσδοκίες, η κατάσταση των ανθρώπων μετά τις 19 Φεβρουαρίου 1861, όχι μόνο δεν βελτιώθηκε, αλλά επιδεινώθηκε απότομα. Το μυθιστόρημα απεικονίζει μια τραγικοκομική εικόνα της λαϊκιστικής επαναστατικής προπαγάνδας με επικεφαλής τον Νεζντάνοφ. Φυσικά, ο Νεζντάνοφ δεν ευθύνεται μόνο για τις αποτυχίες αυτού του είδους της «προπαγάνδας». Ο Τουργκένιεφ δείχνει ένα άλλο πράγμα - το σκοτάδι των ανθρώπων σε θέματα πολιτικού και πολιτικού. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μεταξύ της επαναστατικής διανόησης και του λαού υψώνεται ένα κενό τείχος ακατανόησης. Και ως εκ τούτου, το "πηγαίνοντας στους ανθρώπους" απεικονίζεται από τον Τουργκένιεφ ως περπατώντας σε αγωνία, όπου βαριές ήττες και πικρές απογοητεύσεις περιμένουν τον Ρώσο επαναστάτη σε κάθε βήμα. Τέλος, στο κέντρο του μυθιστορήματος "Νοέμβριος" δεν βρίσκονται τόσο οι ατομικές μοίρες των μεμονωμένων εκπροσώπων της εποχής, όσο η μοίρα ενός ολόκληρου κοινωνικού κινήματος - του λαϊκισμού. Το εύρος της κάλυψης της πραγματικότητας αυξάνεται, ο δημόσιος ήχος του μυθιστορήματος οξύνει. Το θέμα αγάπης δεν καταλαμβάνει πλέον κεντρική θέση στο Novi και δεν είναι βασικό για την αποκάλυψη του χαρακτήρα του Nezhdanov.

"Η φυσιογνωμία των Ρώσων του πολιτισμικού στρώματος" στην εποχή του Τουργκένιεφ άλλαξε πολύ γρήγορα - και αυτό έφερε μια ιδιαίτερη απόχρωση δράματος στα μυθιστορήματα του συγγραφέα, που χαρακτηρίζεται από μια γρήγορη διαμόρφωση και απροσδόκητη κατάρρευση ", τραγική, κατά κανόνα. , καταλήξεις. " Τα μυθιστορήματα του Turgenev περιορίζονται αυστηρά σε μια στενή περίοδο του ιστορικού χρόνου, η ακριβής χρονολογία παίζει ουσιαστικό ρόλο σε αυτά. Η ζωή του ήρωα του Τουργκένιεφ είναι εξαιρετικά περιορισμένη σε σύγκριση με τους ήρωες των μυθιστορημάτων του Πούσκιν, του Λερμόντοφ, του Γκοντσάροφ. Οι χαρακτήρες του Onegin, Pechorin, Oblomov "αντικατοπτρίζουν τον αιώνα", στο Rudin, Lavretsky ή Bazarov - τα νοητικά ρεύματα πολλών ετών. Η ζωή των ηρώων του Τουργκένιεφ μοιάζει με μια σπίθα που αναβοσβήνει έντονα, αλλά σβήνει γρήγορα. Η ιστορία, στην αμείλικτη κίνησή της, τους χαρακτηρίζει μια τεταμένη, αλλά πολύ σύντομη, μοίρα. Όλα τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ υπακούουν στον σκληρό ρυθμό του ετήσιου φυσικού κύκλου. Η δράση σε αυτά ξεκινά, κατά κανόνα, νωρίς την άνοιξη, κορυφώνεται τις δύσκολες μέρες του καλοκαιριού και τελειώνει με το «σφύριγμα του φθινοπωρινού ανέμου» ή «στη σιωπή χωρίς σύννεφα των παγετών του Ιανουαρίου». Ο Τουργκένιεφ δείχνει τους ήρωές του στις ευτυχισμένες στιγμές της μέγιστης ανάρρωσης και την ακμή της ζωτικότητάς τους. Αλλά αυτά τα λεπτά αποδεικνύονται τραγικά: ο Ρούντιν πεθαίνει στα οδοφράγματα του Παρισιού, σε μια ηρωική απογείωση, η ζωή του Ινσάροφ και στη συνέχεια τελειώνει απροσδόκητα ο Μπαζάροφ, ο Νεζντάνοφ.

Με τον Turgenev, η ποιητική εικόνα του συντρόφου του Ρώσου ήρωα, του κοριτσιού Turgenev - Natalia Lasunskaya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Marianna, εισήλθε όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και στη ζωή. Ο συγγραφέας απεικονίζει στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες του την πιο ανθηρή περίοδο στη ζωή μιας γυναίκας, όταν η ψυχή μιας γυναίκας ανθίζει εν αναμονή του επιλεγμένου, όλες οι πιθανές δυνατότητές της ξυπνούν για έναν προσωρινό θρίαμβο.

Μαζί με την εικόνα του κοριτσιού Turgenev, η εικόνα της "αγάπης του Turgenev" περιλαμβάνεται στο έργο του συγγραφέα. Αυτό το συναίσθημα μοιάζει με επανάσταση: «... η μονότονα σωστή τάξη της καθιερωμένης ζωής σπάει και καταστρέφεται σε μια στιγμή, η νεολαία στέκεται στο οδόφραγμα, το λαμπερό της λάβαρο υψώνεται ψηλά και ό, τι κι αν είναι μπροστά της - θάνατος ή μια νέα ζωή, - όλα στέλνουν τους ενθουσιώδεις χαιρετισμούς του ». Όλοι οι ήρωες του Τουργκένιεφ υποβάλλονται σε μια δοκιμασία αγάπης - ένα είδος δοκιμής για τη ζωτικότητα όχι μόνο στις οικείες, αλλά και στις δημόσιες πεποιθήσεις.

Ένας ερωτευμένος ήρωας είναι όμορφος, πνευματικά εμπνευσμένος, αλλά όσο πιο ψηλά ανεβαίνει στα φτερά της αγάπης, τόσο πιο κοντά είναι η τραγική απογείωση και πτώση. Η αγάπη, σύμφωνα με τον Turgenev, είναι τραγική γιατί πριν από την αυθόρμητη δύναμή της, τόσο ένας αδύναμος όσο και ένας ισχυρός άνθρωπος είναι ανυπεράσπιστοι. Δύσκολη, μοιραία, ανεξέλεγκτη, η αγάπη αποπροσανατολίζει την ανθρώπινη μοίρα. Αυτό το συναίσθημα είναι επίσης τραγικό γιατί το ιδανικό όνειρο στο οποίο αποδίδεται μια ερωτευμένη ψυχή δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως μέσα στον επίγειο φυσικό κύκλο.

Κι όμως, οι δραματικές νότες στο έργο του Τουργκένιεφ δεν είναι αποτέλεσμα κόπωσης ή απογοήτευσης με την έννοια της ζωής και της ιστορίας. Ακριβώς το αντίθετο. Προέρχονται από μια παθιασμένη αγάπη για τη ζωή, φτάνοντας στην επιθυμία για αθανασία, στην επιθυμία έτσι ώστε η ανθρώπινη ατομικότητα να μην εξαφανιστεί, έτσι ώστε η ομορφιά του φαινομένου να μετατραπεί σε μια άφθαρτη ομορφιά αιώνια στη γη. Στιγμιαία γεγονότα, ζωντανοί χαρακτήρες και συγκρούσεις αποκαλύπτονται στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες του Τουργκένιεφ μπροστά στην αιωνιότητα. Το φιλοσοφικό υπόβαθρο διευρύνει τους χαρακτήρες και φέρνει τις προβληματικές των έργων πέρα ​​από τα όρια των στενόμυαλων ενδιαφερόντων. Εδραιώνεται μια τεταμένη διαλογική σχέση μεταξύ του φιλοσοφικού συλλογισμού του συγγραφέα και της άμεσης απεικόνισης των ηρώων της εποχής στο αποκορύφωμα της ζωής τους. Ο Τουργκένιεφ αρέσει να κλειδώνει στιγμές στην αιωνιότητα και να δίνει ενδιαφέρον και νόημα σε ένα παροδικό φαινόμενο.