Προετοιμασία για Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Περί Κοινωνίας το Πάσχα

Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την κοινωνία το Πάσχα χωρίς μετάνοια για αμαρτίες. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι περιστασιακοί ενορίτες του ναού πρέπει να παρακολουθούν την πασχαλινή κοινωνία. Πολλοί ιερείς φοβούνται να συναντήσουν ανθρώπους απροετοίμαστους για αυτό. Άλλωστε, πριν πάει κάποιος να κοινωνήσει, πρέπει να προετοιμαστεί: να περάσει τη Μεγάλη Σαρακοστή (το κεντρικό σημείο σε όλες τις ιστορικές εκκλησίες) και να εξομολογηθεί. Δεν μιλάμε για πρόσωπα που δεν ανήκουν καθόλου στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Το απαράδεκτο των απροετοίμαστων να κοινωνήσουν είναι γνωστό από τα αρχαία χρόνια. Το ερώτημα συνοψίστηκε στην απόφαση του εξομολογητή για το αν ένας άνθρωπος είναι γενικά άξιος να ενωθεί με τον Χριστό. Ωστόσο, σύμφωνα με ιστορικά δεδομένα, η εξομολόγηση συνδέθηκε με την κοινωνία όχι πολύ καιρό πριν και μάλλον έγινε απαραίτητο μέτρο. Αυτό συνέβη λόγω του γεγονότος ότι το χριστιανικό πνεύμα έχει κρυώσει: οι άνθρωποι συνήθιζαν να κοινωνούν κάθε Σαββατοκύριακο και στη συνέχεια άρχισαν να το κάνουν μόνο 4 φορές το χρόνο κατά τη διάρκεια πολυήμερων νηστειών.

Για να μπορούν να κοινωνούν και άνθρωποι που σπάνια επισκέπτονται τον ναό, στην Ορθόδοξη θρησκεία αποφασίστηκε οπωσδήποτε να εξομολογηθεί πρώτα ένα άτομο. Προς το παρόν, αυτό το μέτρο εξακολουθεί να δικαιολογείται, ωστόσο, όχι πάντα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι πηγαίνουν στην εξομολόγηση όχι με σκοπό τη μετάνοια, αλλά μάλλον ως ένα απαραίτητο γεγονός, χωρίς το οποίο ο ιερέας δεν θα τους επιτρέψει στο εκκλησιαστικό μυστήριο.

Πολλοί πνευματικοί μέντορες είναι κατηγορηματικά κατά της κοινωνίας χωρίς εξομολόγηση.

Φέρνει στον ναό όχι μόνο βαφτισμένους, αλλά και αβάπτιστους. Επίσης στην εκκλησία μπορείτε να συναντήσετε όσους δεν έχουν ιδέα για τους κανόνες της εκκλησίας, αλλά ταυτόχρονα θέλουν να κοινωνήσουν. Σε μια λαμπερή γιορτή, ο έλεγχος πρέπει να είναι αυστηρότερος, προκειμένου να αποτραπούν απροετοίμαστοι άνθρωποι από το να φτάσουν στο Δισκοπότηρο (ένα σκάφος για τη χριστιανική λατρεία που χρησιμοποιείται κατά τη Θεία Κοινωνία). Συχνά σε αυτή τη μεγάλη γιορτή συμβαίνει ένα δυσάρεστο θέαμα όταν οι ενορίτες που είναι μεθυσμένοι από το αλκοόλ έρχονται για να αφιερώσουν τα πασχαλινά κέικ κατά τη διάρκεια της νυχτερινής λειτουργίας.

Πώς να προετοιμαστείτε για την εξομολόγηση την παραμονή του Πάσχα

Η εξομολόγηση νοείται ως η μετάνοια ενός ατόμου για τις αμαρτίες που έχει διαπράξει, όπου ο αγωγός μεταξύ του μετανοούντος και του Θεού είναι ο ιερέας ως μάρτυρας. Είναι σημαντικό να μπορούμε να διακρίνουμε αυτό το μυστήριο από μια εμπιστευτική συνομιλία με έναν πνευματικό μέντορα. Κατά τη διάρκειά του, φυσικά, μπορείτε να πάρετε και απαντήσεις σε συναρπαστικές ερωτήσεις, αλλά θα πάρει πολύ χρόνο. Γι' αυτό θα ήταν καλύτερα να απευθυνθείτε στον ιερέα με αίτημα να οριστεί άλλη ώρα για μια μακρά συζήτηση.

Για να προετοιμαστείτε για την εξομολόγηση, πρέπει να γνωρίζετε τα ακόλουθα.

Ο ιερέας μπορεί να ζητήσει λίγο χρόνο για να απέχει από την ανάγνωση ειδικών προσευχών ή την κοινωνία. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται μετάνοια και πραγματοποιείται όχι με σκοπό την τιμωρία, αλλά για την εξάλειψη της αμαρτίας και την πλήρη συγχώρεση της. Μετά την εξομολόγηση, οι πιστοί πρέπει να κοινωνήσουν.

Πώς να προετοιμαστείτε για την Πασχαλινή Κοινωνία

Παρά το γεγονός ότι η εξομολόγηση και η κοινωνία είναι διαφορετικά μυστήρια της εκκλησίας, πρέπει να προετοιμαστεί κανείς για αυτά ταυτόχρονα. Η κοινωνία το Πάσχα υποδηλώνει ότι ένας πιστός που μετανόησε για τις αμαρτίες του ήρθε στο μυστήριο. Οι ενορίτες που έρχονται μετά την εξομολόγηση στην κοινωνία πρέπει πρώτα από όλα να συνειδητοποιήσουν το νόημα του μυστηρίου: δεν τελείται απλώς μια θρησκευτική τελετή, αλλά ο κοινωνός επανενώνεται με τον Θεό.

Επιπλέον, τα ακόλουθα σημεία είναι σημαντικά:

• ένα άτομο πρέπει, χωρίς υποκρισία, να πάει ειλικρινά προς την ένωση με τον Θεό.
• ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου πρέπει να είναι καθαρός (χωρίς κακία, μίσος, εχθρότητα).
• Η παραβίαση του συνόλου των εκκλησιαστικών κανόνων (Κανόνας της Εκκλησίας) είναι απαράδεκτη.
• υποχρεωτική εξομολόγηση πριν από την κοινωνία.
• η κοινωνία είναι δυνατή μόνο μετά τη λειτουργική νηστεία.
• νηστεία (νηστεία) για αρκετές ημέρες, αποχή από γαλακτοκομικά και κρεατικά.
• προσευχές στη λατρεία και στο σπίτι.

Αναπόσπαστο μέρος των εορταστικών οργάνων είναι η ψαλμωδία της προσευχής του Ιωάννη του Δαμασκηνού (). Εκτός από τις συνηθισμένες πρωινές και απογευματινές προσευχές, οι πιστοί χρειάζεται να διαβάσουν το «Μετά τη Θεία Κοινωνία». Επίσης, σύμφωνα με τις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις, πρέπει κανείς να πάει στο μυστήριο με άδειο στομάχι (δεν πίνουν και δεν τρώνε από τα μεσάνυχτα την παραμονή της κοινωνίας του Πάσχα). Ωστόσο, για ασθενείς, για παράδειγμα, άτομα με διαβήτη, η νηστεία απαγορεύεται: ένας άρρωστος πρέπει να παίρνει φάρμακα και να τρώει σύμφωνα με την καθημερινή διατροφή.

Όταν λαμβάνει κανείς κοινωνία πριν από το Πάσχα, πρέπει να θυμάται ότι ένα άξιο μυστήριο συνδέεται πάντα με την κατάσταση της ψυχής και της καρδιάς ενός πιστού. Ταυτόχρονα, η νηστεία και η εξομολόγηση είναι προετοιμασία για την κοινωνία, και όχι εμπόδιο στην πορεία προς αυτήν.

Το ζήτημα της κοινωνίας των λαϊκών καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, και ιδιαίτερα το Πάσχα, τη Λαμπρή Εβδομάδα και την Πεντηκοστή, φαίνεται σε πολλούς συζητήσιμο. Αν κανείς δεν αμφιβάλλει ότι την ημέρα του Μυστικού Δείπνου του Ιησού Χριστού τη Μεγάλη Πέμπτη κοινωνούμε όλοι, τότε υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την Κοινωνία το Πάσχα. Υποστηρικτές και αντίπαλοι βρίσκουν επιβεβαίωση των επιχειρημάτων τους από διάφορους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, υποδεικνύουν τα υπέρ και τα αντίθετά τους.

Η πρακτική της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού στις δεκαπέντε Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες ποικίλλει χρονικά και χωρικά. Γεγονός είναι ότι αυτή η πρακτική δεν είναι ένα άρθρο πίστης. Οι απόψεις μεμονωμένων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας διαφόρων χωρών και εποχών εκλαμβάνονται ως θεολογημένες, δηλαδή ως ιδιωτική άποψη, επομένως, σε επίπεδο επιμέρους ενοριών, κοινοτήτων και μοναστηριών, πολλά εξαρτώνται από τον συγκεκριμένο πρύτανη. , ηγούμενος ή εξομολόγος. Για το θέμα αυτό υπάρχουν και άμεσες αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων.

Κατά τη διάρκεια της νηστείας, δεν υπάρχουν ερωτήσεις: όλοι κοινωνούμε, προετοιμάζοντας τον εαυτό μας καθαρά σε νηστεία, προσευχή, σε πράξεις μετάνοιας, γιατί αυτό είναι το δέκατο του ετήσιου κύκλου του χρόνου - Μεγάλη Σαρακοστή. Πώς όμως να κοινωνήσουμε τη Λαμπρή Εβδομάδα και την Πεντηκοστή;
Ας στραφούμε στην πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας. «Ήταν συνεχώς στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στις προσευχές» (Πράξεις 2:42), δηλαδή κοινωνούσαν συνεχώς. Και ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει ότι οι πρώτοι χριστιανοί της αποστολικής εποχής κοινωνούσαν συνεχώς. Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού ήταν γι' αυτούς σύμβολο της εν Χριστώ ζωής και ουσιαστική στιγμή σωτηρίας, το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτή τη φευγαλέα ζωή. Η κοινωνία ήταν το παν γι' αυτούς. Έτσι λέει ο απόστολος Παύλος: «Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος κέρδος» (Φιλιπ. 1:21). Λαμβάνοντας συνεχώς το Άγιο Σώμα και Αίμα, οι Χριστιανοί των πρώτων αιώνων ήταν έτοιμοι τόσο για ζωή εν Χριστώ όσο και για θάνατο για χάρη του Χριστού, όπως αποδεικνύεται από τις πράξεις του μαρτυρίου.

Όπως ήταν φυσικό όλοι οι χριστιανοί συγκεντρώθηκαν γύρω από το κοινό Ευχαριστιακό Ποτήριο το Πάσχα. Ας σημειωθεί όμως ότι στην αρχή δεν υπήρχε καθόλου νηστεία πριν την Κοινωνία, πρώτα γινόταν κοινό γεύμα, προσευχή, κήρυγμα. Διαβάζουμε σχετικά στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και στις Πράξεις των Αποστόλων.

Τα Τέσσερα Ευαγγέλια δεν ρυθμίζουν τη μυστηριακή πειθαρχία. Οι Ευαγγελικοί μετεωρολόγοι μιλούν όχι μόνο για τη Θεία Ευχαριστία που τελέστηκε στον Μυστικό Δείπνο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αλλά και για εκείνα τα περιστατικά που ήταν πρωτότυπα της Θείας Ευχαριστίας. Στο δρόμο για την Εμμαούς, στις όχθες της λίμνης της Γεννησαρέτ, κατά τη διάρκεια θαυματουργού ψαριού... Ειδικότερα, κατά τον πολλαπλασιασμό των άρτων, ο Ιησούς λέει: «Μα δεν θέλω να τους αφήσω χωρίς να φάνε, μήπως γίνε αδύναμος στο δρόμο» (Ματθ. 15:32). Ποιος δρόμος; Όχι μόνο οδηγεί στο σπίτι, αλλά και στο μονοπάτι της ζωής. Δεν θέλω να τους αφήσω χωρίς Κοινωνία - γι' αυτό είναι τα λόγια του Σωτήρος. Μερικές φορές σκεφτόμαστε: «Αυτό το άτομο δεν είναι αρκετά καθαρό, δεν πρέπει να κοινωνήσει». Σε αυτόν όμως, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, προσφέρεται ο Κύριος στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, για να μην εξασθενήσει αυτό το άτομο στο δρόμο. Χρειαζόμαστε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Χωρίς αυτό, θα είμαστε πολύ χειρότερα.

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, μιλώντας για τον πολλαπλασιασμό των άρτων, τόνισε ότι ο Ιησούς, βγαίνοντας έξω, είδε πλήθος κόσμου και συμπονούσε (Μκ. 6,34). Ο Κύριος μας λυπήθηκε, γιατί ήμασταν σαν πρόβατα χωρίς βοσκό. Ο Ιησούς, πολλαπλασιάζοντας τα ψωμιά, ενεργεί σαν καλός ποιμένας που δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Και ο Απόστολος Παύλος μας υπενθυμίζει ότι κάθε φορά που τρώμε τον Ευχαριστιακό Άρτο, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου (Α' Κορ. 11,26). Ήταν το 10ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, το κεφάλαιο για τον καλό ποιμένα, αυτό ήταν το αρχαίο πασχαλινό ανάγνωσμα, όταν όλοι κοινωνούσαν στην εκκλησία. Αλλά πόσο συχνά χρειάζεται να κοινωνείτε, δεν λέει το Ευαγγέλιο.

Οι απαιτήσεις φρουράς εμφανίστηκαν μόνο από τον 4ο-5ο αιώνα. Η σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική βασίζεται στην Εκκλησιαστική Παράδοση.

Τι είναι η Κοινωνία; Επιβράβευση για καλή συμπεριφορά, νηστεία ή προσευχή; Οχι. Η Κοινωνία είναι εκείνο το Σώμα, δηλαδή το Αίμα του Κυρίου, χωρίς το οποίο, αν χαθείς, θα χαθείς εντελώς.
Ο Μέγας Βασίλειος απαντά σε μια από τις επιστολές του προς μια γυναίκα που ονομαζόταν Καισάρεια Πατρίσια: «Είναι καλό και ωφέλιμο να κοινωνείς κάθε μέρα και να κοινωνείς του Αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού, αφού ο ίδιος [ο Κύριος] λέει ξεκάθαρα: «Αυτός που τρώει Η Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, έχει αιώνια ζωή». Ποιος αμφιβάλλει ότι το να συμμετέχεις αδιάκοπα στη ζωή δεν είναι παρά να ζεις με πολλούς τρόπους;» (δηλαδή να ζεις με όλες τις ψυχικές και σωματικές δυνάμεις και συναισθήματα). Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος, στον οποίο συχνά αποδίδουμε πολλές μετάνοιες που αφορίζουν τις αμαρτίες, εκτιμούσε πολύ την άξια Κοινωνία καθημερινά.

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος επέτρεπε επίσης τη συχνή Κοινωνία, ιδιαίτερα το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Γράφει ότι πρέπει κανείς να καταφεύγει ακατάπαυστα στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, να κοινωνεί με την πρέπουσα προετοιμασία και τότε μπορεί να απολαμβάνει αυτό που επιθυμεί. Άλλωστε το αληθινό Πάσχα και η αληθινή εορτή της ψυχής είναι ο Χριστός, που προσφέρεται ως Θυσία στο Μυστήριο. Σαράντα μέρες, δηλαδή η Μεγάλη Νηστεία, γίνεται μια φορά το χρόνο και το Πάσχα είναι τρεις φορές την εβδομάδα, όταν κοινωνείς. Και μερικές φορές τέσσερις, ή μάλλον, όσες φορές θέλουμε, για το Πάσχα δεν είναι νηστεία, αλλά Κοινωνία. Η προετοιμασία δεν είναι να διαβάσει κανείς τρεις κανόνες για μια εβδομάδα ή σαράντα ημέρες νηστείας, αλλά να καθαρίσει τη συνείδησή του.

Ο συνετός κλέφτης χρειάστηκε μερικά δευτερόλεπτα στον σταυρό για να καθαρίσει τη συνείδησή του, να αναγνωρίσει τον Εσταυρωμένο Μεσσία και να εισέλθει πρώτος στη Βασιλεία των Ουρανών. Μερικοί χρειάζονται ένα χρόνο ή περισσότερο, μερικές φορές ολόκληρη τη ζωή τους, όπως η Μαρία της Αιγύπτου, για να πάρουν το Πιο Αγνό Σώμα και Αίμα. Αν η καρδιά απαιτεί Κοινωνία, τότε πρέπει να κοινωνήσει τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο, που φέτος είναι ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, και το Πάσχα. Η εξομολόγηση, από την άλλη, αρκεί την παραμονή, εκτός κι αν το άτομο έχει διαπράξει αμάρτημα που πρέπει να εξομολογηθεί.

«Ποιον να επαινούμε», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «όσους κοινωνούν μια φορά το χρόνο, αυτούς που κοινωνούν συχνά ή εκείνους που σπάνια; Όχι, ας επαινούμε αυτούς που έρχονται με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή.
Και η επιβεβαίωση ότι η Κοινωνία είναι επίσης δυνατή τη Λαμπρή Εβδομάδα βρίσκεται σε όλες τις αρχαιότερες αναφορές. Στην προσευχή πριν από την Κοινωνία, λέγεται: «Επιβεβαίωσε με το κυρίαρχο χέρι σου να μας δώσεις το πιο αγνό σου σώμα και το πολύτιμο αίμα σου, και από εμάς σε όλους τους ανθρώπους». Αυτά τα λόγια διαβάζουμε και στην Πασχαλινή Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που μαρτυρεί τη γενική Κοινωνία των λαϊκών. Μετά την Κοινωνία, ο ιερέας και ο λαός ευχαριστούν τον Θεό για τη μεγάλη αυτή χάρη, με την οποία τιμούνται.

Το πρόβλημα της μυστηριακής πειθαρχίας έγινε συζητήσιμο μόνο στο Μεσαίωνα. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, η Ελληνική Εκκλησία γνώρισε βαθιά παρακμή στη θεολογική εκπαίδευση. Από το 2ο μισό του 18ου αιώνα άρχισε μια αναβίωση της πνευματικής ζωής στην Ελλάδα.

Το ερώτημα για το πότε και πόσο συχνά να κοινωνείται το έθεσαν οι λεγόμενοι κολιβάδες, μοναχοί από τον Άθω. Πήραν το παρατσούκλι τους λόγω της διαφωνίας τους να κάνουν μνημόσυνο πάνω από το κολιβ τις Κυριακές. Τώρα, 250 χρόνια μετά, όταν οι πρώτοι κολυβάδες, όπως ο Μακάριος ο Κορίνθιος, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, ο Αθανάσιος ο Παρίας, έγιναν δοξασμένοι άγιοι, αυτό το προσωνύμιο ακούγεται πολύ άξιο. «Το μνημόσυνο», είπαν, «διαστρεβλώνει τη χαρούμενη φύση της Κυριακής, στην οποία οι Χριστιανοί πρέπει να κοινωνούν και όχι να μνημονεύουν τους νεκρούς». Η διαμάχη για τα κόλυβα συνεχίστηκε για περισσότερα από 60 χρόνια, πολλοί κολυβάδες υπέστησαν σκληρούς διωγμούς, μερικοί απομακρύνθηκαν από τον Άθω, στερήθηκαν την ιεροσύνη τους. Ωστόσο, αυτή η διαμάχη λειτούργησε ως αρχή της θεολογικής συζήτησης για τον Άθω. Ο Κολιβάντι αναγνωρίστηκε από όλους ως παραδοσιακοί και οι ενέργειες των αντιπάλων τους έμοιαζαν με προσπάθειες προσαρμογής της Παράδοσης της Εκκλησίας στις ανάγκες της εποχής. Αυτοί, για παράδειγμα, υποστήριξαν ότι μόνο οι κληρικοί μπορούσαν να λάβουν κοινωνία κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, επίσης υπερασπιστής της συχνής Κοινωνίας, έγραψε ότι ο ιερέας που κοινωνεί μόνο το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα, αλλά δεν κοινωνεί με τους ενορίτες του, μοιάζει με βοσκό που ποιμαίνει μόνο τον εαυτό του.

Δεν πρέπει να ανατρέχετε σε κάποια ελληνικά βιβλία ωραρίων, που υποδεικνύουν ότι οι Χριστιανοί πρέπει να κοινωνούν 3 φορές το χρόνο. Μια παρόμοια συνταγή μετανάστευσε στη Ρωσία και μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα η κοινωνία ήταν σπάνια στη χώρα μας, κυρίως τη Μεγάλη Σαρακοστή, μερικές φορές την Ημέρα των Αγγέλων, αλλά όχι περισσότερες από 5 φορές το χρόνο. Όμως η οδηγία αυτή στην Ελλάδα συνδέθηκε με τις επιβαλλόμενες μετάνοιες και όχι με την απαγόρευση της συχνής Κοινωνίας.

Εάν θέλετε να κοινωνήσετε κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, πρέπει να καταλάβετε ότι η άξια Κοινωνία συνδέεται με την κατάσταση της καρδιάς, όχι με το στομάχι. Η νηστεία είναι προετοιμασία, αλλά σε καμία περίπτωση προϋπόθεση που μπορεί να εμποδίσει την Κοινωνία. Το κύριο πράγμα είναι να καθαρίσει η καρδιά. Και τότε μπορείτε να κοινωνήσετε τη Λαμπρή Εβδομάδα, προσπαθώντας να μην τρώτε υπερβολικά την προηγούμενη μέρα και να απέχετε από γρήγορο φαγητό για τουλάχιστον μία ημέρα.

Σήμερα, σε πολλούς άρρωστους απαγορεύεται να νηστεύουν καθόλου, και σε άτομα που πάσχουν από διαβήτη επιτρέπεται να τρώνε ακόμη και πριν την Κοινωνία, για να μην αναφέρουμε αυτούς που πρέπει να πάρουν φάρμακα το πρωί. Απαραίτητη προϋπόθεση της νηστείας είναι η εν Χριστώ ζωή. Όταν κάποιος θέλει να κοινωνήσει, ας γνωρίζει ότι όπως και να προετοιμαστεί, δεν αξίζει να κοινωνήσει, αλλά ο Κύριος θέλει, επιθυμεί και δίνει τον εαυτό Του ως θυσία για να γίνει ο άνθρωπος μέτοχος της θείας φύσης. ότι μεταστράφηκε και σώθηκε.

Τη Λαμπρή Εβδομάδα, αντί για πρωινή και βραδινή προσευχή, ψάλλονται οι Ώρες του Πάσχα. Πριν από την Κοινωνία αυτές τις μέρες διαβάζεται η συνέχεια της Θείας Κοινωνίας (χωρίς ψαλμούς) και ο κανόνας του Πάσχα αντί για όλους τους άλλους κανόνες.

Όλες οι προσευχές (συμπεριλαμβανομένης της ευχαριστίας κατά τη Θεία Κοινωνία) προηγούνται από τρεις φορές ανάγνωση του τροπαρίου του Πάσχα: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και χαρίζει ζωή στους τάφους». Ψαλμοί και προσευχές από το Τρισάγιο ("Άγιος ο Θεός ...") έως το "Πάτερ ημών" δεν διαβάζονται ταυτόχρονα.

Από τη δεύτερη εβδομάδα μετά το Πάσχα, ο κανόνας γίνεται ο ίδιος, αλλά πριν από την εορτή της Αναλήψεως εμφανίζονται σε αυτόν ορισμένα χαρακτηριστικά:

• αντί της προσευχής «Βασιλεύς των Ουρανών», το τροπάριο του Πάσχα διαβάζεται τρεις φορές,
• αντί της προσευχής «Αξίζει να φάμε», διαβάζεται το ρεφρέν του πασχαλιάτικου κανόνα «Ένας άγγελος που φωνάζει από τη χάρη» με τον ίρμο «Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ».

Το έγγραφο «Σχετικά με τη Συμμετοχή των Πιστών στην Ευχαριστία», που εγκρίθηκε τον Φεβρουάριο του 2016 από το Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπενθυμίζει ότι οι λαϊκοί που επιθυμούν να κοινωνήσουν στις λειτουργίες της Λαμπρής Εβδομάδας μπορούν να περιορίσουν τη νηστεία στο να μην τρώνε φαγητό μετά τα μεσάνυχτα και προσέχοντας τον εαυτό τους από την άμετρη κατανάλωση φαγητού και ποτού.

Κανόνας για τη Θεία Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα

Με τις προσευχές των αγίων πατέρων μας, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών, ελέησόν μας. Αμήν.

Ρολόι Ιερού Πάσχα

Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και χαρίζει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους. (Τρεις φορές)

Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον άγιο Κύριο Ιησού, τον μοναδικό αναμάρτητο. Προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ, και ψάλλουμε και δοξάζουμε την Αγία Σου Ανάσταση: Εσύ είσαι ο Θεός μας, εκτός αν Σε γνωρίζουμε διαφορετικά, φωνάζουμε το όνομά Σου. Ελάτε όλοι πιστοί, να προσκυνήσουμε την αγία ανάσταση του Χριστού: ιδού, η χαρά όλου του κόσμου ήρθε δια του Σταυρού. Πάντα ευλογώντας τον Κύριο, ας ψάλλουμε την ανάστασή Του: έχοντας υπομείνει τη σταύρωση, καταστρέψτε τον θάνατο με θάνατο. (Τρεις φορές)

Υπακοί, φωνή 8

Έχοντας προβλέψει το πρωί ακόμη και για τη Μαρία, και έχοντας βρει την πέτρα κυλημένη από τον τάφο, ακούω από έναν άγγελο: στο φως του παντοτινού Υπάρχοντος, με τους νεκρούς, τι ψάχνεις σαν άντρας; Δείτε τα σκαλισμένα σεντόνια και κήρυττε στον κόσμο, καθώς ο Κύριος έχει αναστηθεί, σκοτώνοντας τον θάνατο, καθώς είναι ο Υιός του Θεού, σώζοντας το ανθρώπινο γένος.

Κοντάκιον, ήχος 8

Κι αν κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατε, αλλά κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης, και αναστήθηκες νικητής, Χριστέ ο Θεός, προφητεύοντας στις μυροφόρες γυναίκες: Χαίρε, και δώσε ειρήνη στον απόστολό σου, ανάσταση δώσε στους πεσμένος.

Τροπάριο, ήχος 8

Στον τάφο της σάρκας, στην κόλαση με ψυχή σαν τον Θεό, στον παράδεισο με κλέφτη, και στον θρόνο ήσουν, Χριστέ, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας τα πάντα, Απερίγραπτο.

Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα.

Σαν ζωοφόρος, σαν το πιο κόκκινο του παραδείσου, αληθινά, η πιο φωτεινή αίθουσα κάθε βασιλικού θαλάμου, Χριστέ, ο τάφος Σου, η πηγή της ανάστασής μας.

Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Υψηλά καθαγιασμένα Θεία χωρίον, χαίρε· ότι χαράν έδωσες, Θεοτόκε, σ' αυτούς που φωνάζουν: μακάριος είσαι στις γυναίκες, άμεμπτη Κυρία.

Κύριε δείξε έλεος. (40 φορές)

Πασχαλινός Κανόνας, Ήχος 1

Canto 1
Ίρμος: Ανάσταση, να φωτίσουμε τον κόσμο: Πάσχα, Πάσχα Κυρίου! Από το θάνατο στη ζωή, και από τη γη στον ουρανό, ο Χριστός ο Θεός μας οδήγησε, τραγουδώντας νικηφόρα.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Ας εξαγνίσουμε τα συναισθήματά μας, και θα δούμε το λαμπρό φως της ανάστασης του Χριστού, και ας χαρούμε, λέγοντας καθαρά, ας ακούσουμε, νικηφόρο τραγούδι.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Ας χαίρονται οι ουρανοί με αξιοπρέπεια, η γη ας πανηγυρίζει, ο κόσμος πανηγυρίζει και αόρατος: Χριστός ανέστη, αιώνια χαρά.

Μητέρα του Θεού[∗]:
(Πλένονται από τη δεύτερη μέρα του Πάσχα και μετά δίνονται)

Έσπασες το όριο της θανάτωσης, γεννώντας την αιώνια ζωή του Χριστού, από τον τάφο που έλαμπε σήμερα, την Παναγία του άμεμπτου, και φωτίζοντας τον κόσμο.

Παναγία, σώσε μας.

Βλέποντας τον Υιό σου και τον Θεό αναστημένο, χαίρε με τους αποστόλους, θεόφιλη αγνός· και χαίρε πρώτος, σαν όλες τις χαρές του κρασιού, δέχτηκες, Θεομήτορα, άμεμπτη.

Canto 3
Irmos:Έλα, πίνουμε καινούργια μπύρα, όχι θαυματουργή από άγονη πέτρα, αλλά πηγή άφθαρτη, από τον τάφο του Χριστού, βεβαιωνόμαστε στη Νεμτζά.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Τώρα όλα είναι γεμάτα φως, ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος: ας γιορτάσει ολόκληρη η δημιουργία την ανάσταση του Χριστού, επιβεβαιώνεται στη Nemzha.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Χθες θάφτηκα μαζί Σένα, Χριστέ, Ανέστη σήμερα από Σένα, σταυρωμένος σε Σένα χθες, Δόξασέ με τον ίδιο, Σωτήρα, στη Βασιλεία Σου.

Μήτηρ Θεού:

Παναγία, σώσε μας.

Έρχομαι στην άφθαρτη ζωή σήμερα, με την καλοσύνη Εκείνου που γεννήθηκε από Σένα, Αγνό, και με όλο το τέλος του κόσμου έλαμψε.

Παναγία, σώσε μας.

Θεέ, τον γέννησες εν σαρκί, από τους νεκρούς, σαν να μιλάς, να αναστήθηκες, να δεις, Αγνός, χαίρε, και αυτό όπως ο Θεός, ο αγνός, μεγάλωσε.

Υπακοί, φωνή 4:
Έχοντας προβλέψει το πρωί ακόμη και για τη Μαρία, και έχοντας βρει την πέτρα κυλημένη από τον τάφο, ακούω από τον Άγγελο: στο φως του παντοτινού Υπάρχοντος, με τους νεκρούς, τι ψάχνεις, σαν άντρας; Δείτε τα σκαλισμένα σεντόνια, τετσίτε, και κήρυττε στον κόσμο, καθώς ο Κύριος έχει αναστηθεί, σκοτώνοντας τον θάνατο, καθώς είναι ο Υιός του Θεού, σώζοντας το ανθρώπινο γένος.

Canto 4
Irmos:Με θεία φρουρά, είθε ο θεόφωνος Αββακούμ να σταθεί μαζί μας και να δείξει τον φωτεινό άγγελο, λέγοντας ξεκάθαρα: σήμερα είναι η σωτηρία του κόσμου, καθώς ο Χριστός ανέστη, ως παντοδύναμος.
Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Το αρσενικό φύλο σαν να άνοιξε μια παρθενική μήτρα εμφανίστηκε ο Χριστός: σαν άντρας ονομάστηκε το Αρνί: άμεμπτο, σαν άγευστη βρωμιά, το Πάσχα μας, και όπως ο Θεός είναι αληθινός, τέλειος ομιλητής.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Σαν αρνί ενός έτους, το στέμμα του Χριστού που μας ευλογήθηκε, με θέληση για όλους σφαγιάστηκε, Πασχαλινό καθαρτήριο, και μπουλούκια από τον τάφο της κόκκινης αλήθειας σε μας ο Ήλιος ανατέλλει.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Ο Νονός, λοιπόν, ο Δαβίδ, καλπάζοντας μπροστά στην κιβωτό σανό, παίζοντας, ο λαός του Θεού είναι άγιος, οι εικόνες της πραγματικότητας βλέπονται, χαιρόμαστε θεϊκά, σαν Χριστός ανέστη, σαν παντοδύναμος.

Μήτηρ Θεού:

Παναγία, σώσε μας.

Αυτός που δημιούργησε τον Αδάμ, τον πρόγονό σου, τον Καθαρό, βασίζεται σε Σένα, και καταστρέφει τη θνητή κατοικία με το θάνατό Σου σήμερα, και φωτίζει τα πάντα με τη θεϊκή λάμψη της ανάστασης.

Παναγία, σώσε μας.

Γέννησες τον Χριστό, ωραιότατα λαμπρός εκ νεκρών, Αγνός, βλέπων, ευγενικός και αμόλυντος εν συζύγων και ερυθρός, σήμερον προς σωτηρίαν πάντων, αγαλλιάζων εκ των αποστόλων, δοξάζεσθαι.

Canto 5
Irmos:Ας ξημερώσουμε βαθιά το πρωί, και αντί για τον κόσμο θα φέρουμε ένα τραγούδι στον Κύριο, και θα δούμε τον Χριστό, τον Ήλιο της Αλήθειας, να λάμπει ζωή σε όλους.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Η αμέτρητη ευσπλαχνία σου με κολασμένα δεσμά περιεχομένου βλέπεται, στο φως του Χριστού, με χαρούμενα πόδια, υμνώντας το αιώνιο Πάσχα.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Ας προχωρήσουμε, ω φωτοφόρος, ερχόμενοι στον Χριστό από τον τάφο ως νυμφίος, και ας γιορτάσουμε το Πάσχα του σωτήριου Πάσχα του Θεού με ερωτικές τελετές.

Μπογκορόντιτσνι:

Παναγία, σώσε μας.

Φωτισμένος από τις θείες ακτίνες και τη ζωοποιό ανάσταση του Υιού Σου, της Παναγίας Μητέρας του Θεού, και η ευσεβής σύναξη γεμίζει χαρά.

Παναγία, σώσε μας.

Δεν άνοιξες τις πύλες της παρθενίας στην ενσάρκωση, δεν κατέστρεψες το φέρετρο, τις σφραγίδες, τον Βασιλιά της δημιουργίας: από τον αναστάντα, βλέπεις, Μάτι, αγαλλίαση.

Canto 6
Ίρμος: Κατέβηκες στον κάτω κόσμο της γης και συνέτριψες τις αιώνιες πίστες που περιείχαν τον Χριστό δεμένο, και τρεις μέρες, όπως από τη φάλαινα Ιωνάς, αναστήθηκες από τον τάφο.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Έχοντας φυλάξει τα σημάδια ακέραια, Χριστέ, σηκώθηκες από τον τάφο, τα κλειδιά της Παναγίας αβλαβή στη γέννησή σου, και μας άνοιξες τις πύλες του παραδείσου.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Σώσε με, σφαγή ζωντανή και μη θυσία, καθώς ο ίδιος ο Θεός έφερε τον Πατέρα κοντά Του, ανέστησε τον παντογενή Αδάμ, ανέστη από τον τάφο.

Μήτηρ Θεού:

Παναγία, σώσε μας.

Ανάσταση παλαιών, κρατούμενη από θάνατο και φθορά, Ενσαρκωμένη από την καθαρότερη μήτρα Σου, στην άφθαρτη και αιώνια ζωή, Παναγία Θεοτόκου.

Παναγία, σώσε μας.

Κατέβα στον κάτω κόσμο της γης, στο κρεβάτι Σου, Αγνός, κατέβηκε, και κατοικήθηκε και ενσαρκώθηκε περισσότερο από το μυαλό, και ανέστησε τον Αδάμ μαζί Του, αναστημένο από τον τάφο.

Κοντάκιον, ήχος 8
Κι αν κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατε, αλλά κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης, και αναστήθηκες νικητής, Χριστέ ο Θεός, προφητεύοντας στις μυροφόρες γυναίκες: Χαίρε, και δώσε ειρήνη στον απόστολό σου, ανάσταση δώσε στους πεσμένος.

Ikos
Ακόμη και πριν από τον ήλιο, ο Ήλιος μερικές φορές έδυε στον τάφο, προσδοκώντας το πρωί, μοιάζει με την ημέρα της μυροφόρου παρθένου, και ένας φίλος στους φίλους φώναζε: Ω φίλε! Ελάτε να αλείψουμε με δυσωδία το ζωογόνο και θαμμένο σώμα, τη σάρκα του Αναστάντος πεσόντος Αδάμ, που βρίσκεται στον τάφο. Πάμε, να ιδρώσουμε σαν λύκος, και να προσκυνήσουμε, και να φέρουμε ειρήνη σαν δώρα, όχι με σπαργανά, αλλά με πλεγμένο σάβανο, και να κλάψουμε και να φωνάξουμε: Κύριε, σήκω, δώσε ανάσταση στους πεσόντες.

Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον Άγιο Κύριο Ιησού, τον μοναδικό αναμάρτητο, προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ, και ψάλλουμε και δοξάζουμε την αγία Ανάστασή Σου: Εσύ είσαι ο Θεός μας, εκτός αν σε γνωρίζουμε διαφορετικά, ονομάζουμε όνομα. Ελάτε όλοι οι πιστοί, να προσκυνήσουμε την αγία ανάσταση του Χριστού: ιδού, η χαρά όλου του κόσμου ήρθε δια του Σταυρού. Πάντα ευλογώντας τον Κύριο, ας ψάλλουμε την ανάστασή Του: έχοντας υπομείνει τη σταύρωση, καταστρέψτε τον θάνατο με θάνατο. (Τρεις φορές)

Ο Ιησούς αναστήθηκε από τον τάφο, σαν να προφήτευε, δώσε μας αιώνια ζωή και μεγάλο έλεος. (Τρεις φορές)

Canto 7
Ίρμος: Απελευθερώνοντας τους νέους από το σπήλαιο, όντας άνθρωπος, υποφέρει σαν θνητός, και το θνητό πάθος θα ντύσει τη λαμπρότητα στην αφθαρσία, ο Θεός είναι ευλογημένος των πατέρων, και δοξασμένος.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Οι σύζυγοι από τους κόσμους του θεόσοφου στον απόηχο Σου ρέουν: Είναι σαν νεκρός με δάκρυα σε μια δίκη, που προσκυνά αγαλλίαση στον Ζωντανό Θεό, και το μυστικό Πάσχα Σου, Χριστέ, μαθητής του ευαγγελίου.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Θάνατος γιορτάζουμε τη θανάτωση, την κολασμένη καταστροφή, μια διαφορετική ζωή της αιώνιας αρχής, και παιχνιδιάρικα τραγουδάμε το Guilty, το μόνο ευλογημένο των πατέρων του Θεού και δοξασμένο.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Σαν αληθινά ιερή και πανηγυρική, αυτή η σωτήρια νύχτα, και η φωτεινή, φωτεινή μέρα, είναι ο προάγγελος της εξέγερσης: μέσα σε αυτήν, το άπλετο Φως από τον τάφο ανεβαίνει σωματικά σε όλους.

Μήτηρ Θεού:
Παναγία, σώσε μας.

Έχοντας σκοτώσει τον Υιό Σου, θάνατος, άμεμπτος, σήμερα, σε όλους τους θνητούς, μένοντας κοιλιά για πάντα, ο Ένας Θεός ευλογημένος από τους πατέρες και δοξασμένος.

Παναγία, σώσε μας.

Βασίλευσε πάνω σε όλη την κτίση, όντας άνθρωπος, κατοικήσου στη μήτρα Σου, τη θεόδοτη, και υπομένεις τη σταύρωση και τον θάνατο, ανάστησέ μας θεϊκά, κάνοντάς μας ως παντοδύναμους.

Canto 8
Ίρμος: Αυτή είναι η καθορισμένη και άγια ημέρα, ένα Σάββατο είναι ο Βασιλιάς και ο Κύριος, οι γιορτές είναι γιορτή, και υπάρχουν θρίαμβοι εορτασμών: σε αυτήν ας ευλογούμε τον Χριστό για πάντα.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Έλα, νέο σταφύλι της γέννησης, θεία χαρά, στις εσκεμμένες μέρες της ανάστασης, έλαμε να κοινωνήσουμε της Βασιλείας του Χριστού, τραγουδώντας Τον ως Θεό για πάντα.

Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Σήκωσε τα μάτια σου γύρω σου, Σιών, και δες: ιδού, ήρθα σε σένα, σαν θεϊκό φωτεινό αστέρι, από τη δύση και το βορρά και τη θάλασσα και την ανατολή, το παιδί σου, μέσα σου να ευλογείς τον Χριστό για πάντα .

Τριάδα: Αγία Τριάδα ο Θεός ημών, δόξα Σοι.

Πάτερ του Παντοδύναμου, και του Λόγου, και της Ψυχής, οι τρεις φύσεις ενωμένες στις υποστάσεις, η Προ-Ουσιαστική και η Θεία, σε Σένα βαπτιζόμαστε, και θα Σε ευλογούμε στους αιώνας των αιώνων.

Μήτηρ Θεού:
Παναγία, σώσε μας.

Ο Κύριος, Παναγία του Θεού, ήρθε στον κόσμο μέσω Σου, και διέλυσε τη μήτρα της κόλασης, η ανάσταση είναι δώρο σε εμάς τους θνητούς: ας Τον ευλογούμε για πάντα.

Παναγία, σώσε μας.

Έχοντας καταρρίψει όλη τη δύναμη του θανάτου, ο Υιός Σου, Παρθένε, με την ανάστασή Του, σαν πανίσχυρος Θεός, ύψωσε μας και λατρεύεις μας: το ίδιο ψάλλουμε γι' Αυτόν για πάντα.

Canto 9
Χορωδία: Μεγαλύνει η ψυχή μου το αναστημένο τριήμερο από τον τάφο του Ζωοδόχου Χριστού.

Irmos:Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ: η δόξα του Κυρίου υψώνεται επάνω σου, χαίρε τώρα, και χαίρε, Σιών! Εσύ, Αγνή, επίδειξε, Θεοτόκο, για την άνοδο της Γεννήσεως Σου.

Χορωδία: Χριστέ το νέο Πάσχα, θυσία ζώσα, Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου.

Ω θεϊκό! Ω αγαπητέ! Αχ, η πιο γλυκιά σου φωνή! Μαζί μας δεν ήταν ψέμα που υποσχέθηκες ότι θα είσαι, ως το τέλος του αιώνα, ο Χριστός, η πιστότητά Του, η επιβεβαίωση της ελπίδας της ιδιοκτησίας, χαιρόμαστε.

Χορωδία:Ένας άγγελος που φωνάζει πιο χαριτωμένος: αγνή Παρθένε, χαίρε, και πάλι το ποτάμι, χαίρε! Ο Υιός σας ανέστη τρεις ημέρες από τον τάφο, και αφού ανέστησε τους νεκρούς, άνθρωποι, χαίρετε.

Ω, το Πάσχα είναι μεγάλο και ιερότερο, Χριστέ! Περί σοφίας, και Λόγου του Θεού, και Δύναμης! Δώσε μας την πιο αληθινή κοινωνία μαζί Σου, τις μη βραδινές μέρες της Βασιλείας Σου.

Μήτηρ Θεού:

Παναγία, σώσε μας.

Σύμφωνα, Παρθένε, είμαστε πιστοί σε σένα: χαίρε, η θύρα του Κυρίου, χαίρε στην πόλη των κινούμενων σχεδίων. χαίρε, και για χάρη μας τώρα, το φως της ανάστασης γεννιέται από σένα, γεννήθηκε από τους νεκρούς.

Παναγία, σώσε μας.

Χαίρε και χαίρε, θεία θύρα Φωτός: γιατί ο Ιησούς, που μπήκε στον τάφο, ανατέλλει, λάμποντας πιο λαμπερός από τον ήλιο, και φωτίζοντας τους πιστούς, ευλογημένη Κυρία.

Το εξαποστιλιακό είναι αυτάρκης
Έχοντας κοιμηθεί στη σάρκα, σαν νεκρός, Βασιλεύς και Κύριε, ανέστης τρεις ημέρες, ανέστησες τον Αδάμ από τις αφίδες, και κατάργησες τον θάνατο: Πάσχα της αφθαρσίας, σωτηρία του κόσμου. (Τρεις φορές)

Πασχαλινή στιχέρα, τόνος 5:

Ποίημα: Ας εγερθεί ο Θεός, και ας σκορπιστούν οι εχθροί Του.

Το Ιερό Πάσχα μας εμφανίζεται σήμερα: Νέο Άγιο Πάσχα, Μυστήριο Πάσχα, Παντίμιο Πάσχα, Χριστός ο Λυτρωτής Πάσχα: Άμωμο Πάσχα, Μέγα Πάσχα, Πάσχα των πιστών, Πάσχα που μας ανοίγει τις πόρτες του Παραδείσου, Πάσχα που αγιάζει όλα τα πιστός.

Ποίημα: Όπως εξαφανίζεται ο καπνός, ας εξαφανιστούν.

Ελάτε από το όραμα της γυναίκας του ευαγγελιστή και κραυγάστε στη Σιών: λάβετε από εμάς τις χαρές του ευαγγελισμού της Ανάστασης του Χριστού. επίδειξε, χαίρε και χαίρε, Ιερουσαλήμ, βλέποντας τον Βασιλέα του Χριστού από τον τάφο, σαν να συμβαίνει ο γαμπρός.

Ποίημα: Ας χαθούν λοιπόν οι αμαρτωλοί από την παρουσία του Θεού, και οι δίκαιες γυναίκες να χαίρονται.

Μυροφόρες γυναίκες, βαθιά το πρωί, παρουσιάζονται στον τάφο του Ζωοδόχου, έχοντας βρει έναν άγγελο, καθισμένο σε μια πέτρα, και αφού τους κήρυξε, είπε: τι ψάχνετε για τους ζωντανούς με τους νεκρούς ? Γιατί κλαις αδιάφθορα στις αφίδες; Καθώς πηγαίνετε, κήρυξε στους μαθητές Του.

Ποίημα: Αυτή τη μέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας τη χαρούμε και ας χαρούμε.

Κόκκινο Πάσχα, Πάσχα, Πάσχα Κυρίου! Το Πάσχα είναι πολύτιμο για εμάς. Πάσχα! Αγκαλιαζόμαστε με χαρά. ρε Πάσχα! Απαλλαγή της λύπης, γιατί σήμερα ο Χριστός ανέστη από τον τάφο, σαν από το θάλαμο, γέμισε τις γυναίκες με χαρά, λέγοντας: κήρυξε τον απόστολο.

Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Ημέρα της Ανάστασης, και ας λάμψουμε με θρίαμβο, και ας αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλον. Rzem, αδελφοί, και όσοι μας μισούν, ας συγχωρήσουμε όλη την ανάσταση, και έτσι ας φωνάξουμε: Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και χαρίζει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους.

Σημειώσεις
[*] Χορωδία προς αυτούς: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς», ή «Δόξα…», «Και τώρα…»

Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και χαρίζει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους. ( τρείς φορές)

Κύριε δείξε έλεος. (40 φορές)

Προσευχές για τη Θεία Κοινωνία

Και οι στίχοι:
Αν και τρως, άνθρωπε, το Σώμα του Κυρίου,
Πλησιάστε με φόβο, αλλά μην τραγουδάτε: υπάρχει φωτιά.
Πίνοντας το Θείο Αίμα για κοινωνία,
Πρώτα, συμφιλίωσε σε με αυτούς που θρηνούν.
Το ίδιο τολμηρό, μυστηριώδες brashno yazhd.

Άλλοι στίχοι:
Πριν από το μυστήριο της τρομερής θυσίας,
Ζωοδόχο Σώμα Κύριε,
Ο Sim προσεύχεται σε μια εικόνα με τρέμουλο:

Προσευχή 1, Βασίλειος ο Μέγας
Δάσκαλε Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός ημών, η Πηγή της ζωής και της αθανασίας, όλων των πλασμάτων, ορατών και αοράτων στον Δημιουργό, του απαρχάτου Πατέρα, αιώνιου με τον Υιό και συγγενή, χάριν της καλοσύνης στις έσχατες ημέρες , ντυμένος με τη σάρκα, και σταυρωμένος, και θαμμένος για εμάς, αχάριστος και κακόψυχος, και δικός σου, Ανανεώνοντας τη φύση μας τη φθαρμένη από την αμαρτία με αίμα, ο Ίδιος, ο Αθάνατος Βασιλιάς, δέξου την αμαρτωλή μου μετάνοια, και κλίσε το αυτί σου σε μένα, και άκου τα λόγια μου. Αμάρτησα, Κύριε, αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν Σου, και δεν είμαι άξιος να κοιτάξω το ύψος της δόξας Σου: εξόργισα την καλοσύνη Σου, παραβαίνοντας τις εντολές Σου και δεν ακούω τις εντολές Σου. Εσύ όμως, Κύριε, που δεν είσαι κακός, μακρόθυμος και πολυέλεος, δεν με πρόδωσες να χαθώ με τις ανομίες μου, προσδοκώντας με κάθε τρόπο τη μεταστροφή μου. Είπες, Εραστής της ανθρωπότητας, ο προφήτης σου: σαν από επιθυμία δεν θέλω τον θάνατο ενός αμαρτωλού, αλλά θα γυρίσω και θα ζήσω για να είμαι αυτός. Μην επιθυμείς, Κύριε, να καταστρέψεις το χέρι Σου στη δημιουργία· παρακάτω, ευνοείς την καταστροφή της ανθρωπότητας, αλλά θέλεις να σωθείς από όλους και να καταλάβεις την αλήθεια. Το ίδιο και αζ, αν είμαι ανάξιος του ουρανού και της γης, και σπέρνω πρόσκαιρη ζωή, υπακούω την αμαρτία όλη στον εαυτό μου, και σκλαβώνω με γλυκύτητα, και βεβηλώνω την εικόνα Σου. Έχοντας όμως δημιουργηθεί και κτίσμα Σου, δεν απελπίζομαι για τη σωτηρία μου, καταραμένος, τολμώντας στην αμέτρητη καλοσύνη Σου, έρχομαι. Δέξου με, Κύριε της ανθρωπότητας, σαν πόρνη, σαν κλέφτη, σαν τελώνη και σαν άσωτο, και πάρε το βαρύ φορτίο των αμαρτιών μου, πάρε την αμαρτία του κόσμου και θεράπευσε ανθρώπινες αδυναμίες, κάλεσε και ανάπαυσε αυτούς που κοπιάζουν και βαρύνονται σε Σένα, που δεν ήρθες να καλέσεις τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Και καθάρισε με από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, και δίδαξέ με να τελειοποιώ την αγιότητα στον φόβο Σου: σαν με την καθαρή γνώση της συνείδησής μου, λαμβάνω μέρος των αγίων Σου, ενώνομαι με το άγιο Σώμα Σου και Αίμα, και σε έχω να ζεις και να μένεις μέσα μου, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σου. Ναι, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μου, και ας μην είναι στο δικαστήριο η κοινωνία των πιο αγνών και ζωοποιών Μυστηρίων Σου, ας είμαι αδύναμος σε ψυχή και σώμα, από τα οποία είμαι ανάξιος να μετέχω, αλλά δώσε μου, ακόμη και την τελευταία μου πνοή, αντιλαμβάνομαι ακαταδίκητα μέρος των αγίων Σου πραγμάτων, στην κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, στην καθοδήγηση της αιώνιας κοιλιάς και σε μια ευνοϊκή απάντηση στη φοβερή κρίση Σου: σαν με όλους τους εκλεκτούς Σου, θα είμαι μέτοχος Οι άφθαρτες ευλογίες Σου, ακόμα κι αν έχεις προετοιμάσει για όσους Σε αγαπούν, Κύριε, μέσα σε αυτές δοξάστηκες στα βλέφαρα. Αμήν.

Παράκληση 2, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος
Κύριε, Θεέ μου, ξέρουμε ότι είμαι άξιος, είμαι ικανοποιημένος κάτω, αλλά κάτω από τη σκέπη του ναού της ψυχής μου, είμαι όλος άδειος και φαγωμένος, και δεν έχω θέση μέσα μου άξια να σκύψω το κεφάλι μου. : μα για χάρη μας από το ύψος ταπείνωσες, ταπείνωσε τον εαυτό σου και τώρα την ταπεινοφροσύνη μου· και σαν το πήρες στο άντρο και στη φάτνη των άφωνων κοντά, πάρε το μέσα και στη φάτνη της άφωνης ψυχής μου και μπες στο μολυσμένο σώμα μου. Και σαν να μην άξιζες να μπεις, και κεριά από αμαρτωλούς στον οίκο του Σίμωνα του λεπρού, τόσο άξια να μπεις στο σπίτι της ταπεινής ψυχής μου, λεπροί και αμαρτωλοί. Και σαν να μην απέρριψες μια πόρνη και έναν αμαρτωλό σαν εμένα, που ήρθε και σε άγγιξε, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό, που έρχεται και σε αγγίζει. και σαν να μην περιφρονούσες τα βρώμικα χείλη της και τα ακάθαρτα που σε φιλούν, κάτω από τα βρώμικα χείλη μου και τα ακάθαρτα, κάτω από τα άθλια και ακάθαρτα χείλη μου, και τη βρώμικη και ακάθαρτη γλώσσα μου. Αλλά ας είναι δικό μου το κάρβουνο του παναγιωτάτου Σώματος Σου και το πολύτιμο αίμα Σου, για τον αγιασμό και τη φώτιση και την υγεία της ταπεινής ψυχής και του σώματός μου, για την ανακούφιση από το βάρος πολλών αμαρτιών μου, για την τήρηση από κάθε διαβολική πράξη , για την απώθηση και την απαγόρευση του κακού και πονηρού μου εθίμου, στην καταστροφή των παθών, στην παροχή των εντολών Σου, στην εφαρμογή της Θείας Σου χάρης και στην ιδιοποίηση της Βασιλείας Σου. Όχι σαν καταφρονώ Έρχομαι σε Σένα, Χριστέ Θεέ, αλλά σαν να τολμώ για την ανέκφραστη καλοσύνη Σου, και ας μην απομακρυνθώ από τη συναναστροφή Σου, θα με κυνηγήσει ο νοερός λύκος. Το ίδιο προσεύχομαι σε σένα: ως ο μόνος Άγιος, Κύριε, αγίασε μου την ψυχή και το σώμα, τον νου και την καρδιά, τις μήτρες και τις μήτρες, και ανανέωσε με όλα, και ρίζωσε τον φόβο Σου στα χέρια μου, και δημιούργησε τον αγιασμό Σου αχώριστα από μένα. ; και γίνε ο βοηθός και ο μεσολαβητής μου, τρέφοντας την κοιλιά μου στον κόσμο, εγγυήσου σε μένα και στα δεξιά σου να σταθώ με τους αγίους σου, προσευχές και ικεσίες στην Αγνή Μητέρα σου, στους άυλους υπηρέτες και τις αγνές σου δυνάμεις και σε όλους τους αγίους που έχουν σε ευχαριστούσε από αμνημονεύτων χρόνων. Αμήν.

Προσευχή 3, Συμεών Μεταφράστου
Ο μόνος αγνός και αδιάφθορος Κύριος, για το ανέκφραστο έλεος της φιλανθρωπίας, το παναίσθητο μείγμα μας, από καθαρό και παρθένο αίμα περισσότερο από τη φύση, που σε γέννησε, το Θείο Πνεύμα με την εισβολή, και την ευχαρίστηση του Πατέρα, Αιώνια, Χριστέ Ιησού, η σοφία του Θεού, και η ειρήνη και η δύναμη. Με την αντίληψή σου, ζωογόνος και σωτήριος πόνος αντιληπτός, σταυρός, καρφί, δόρυ, θάνατος, σκότωσε τα ψυχικά μου σωματικά πάθη. Με την ταφή σας του κολασμένου σαγηνευτικού βασιλείου, θάψτε τις καλές μου σκέψεις με πονηρές συμβουλές και εξαπατήστε τα κακά πνεύματα. Με την τριήμερη και ζωοποιό ανάστασή σου του πεσόντος προπάτορα, σήκωσε εμένα που σέρνομαι με την αμαρτία, προσφέροντάς μου εικόνες μετανοίας. Με την ένδοξη ανάληψή σου, θεοποιώντας την αντίληψη της σάρκας, και με αυτό το δεξί χέρι του Πατέρα με το γκριζάρισμα της αλληλογραφίας, κάνε με άξιο να λάβω το σωστό μέρος εκείνων που σώθηκαν από την κοινωνία των αγίων σου. Με την κάθοδο του Παρηγορητή του Πνεύματός Σου, τα ιερά σκεύη είναι τίμια, οι μαθητές Σου έχουν κάνει, φίλοι, και μου δείχνουν Αυτόν τον ερχομό. Αν και θα έπρεπε να ξαναέρθεις να κρίνεις με την παγκόσμια αλήθεια, σεβάσου να με κάνεις να σε συναντήσω στα σύννεφα, τον Κριτή και Δημιουργό μου, με όλους τους αγίους Σου: ναι, θα σε δοξάζω και θα σε τραγουδώ ατελείωτα, με τον Πατέρα σου χωρίς αρχή , και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή 4, δική του
Σαν στον Τρομερό και αμερόληπτό Σου, στάσου στο Κάθισμα της Κρίσεως, Χριστέ Θεέ, και σήκωσε την καταδίκη, και δημιούργησε λόγο για το κακό που έκανα. τώρα, πριν ακόμη έρθει η ημέρα της καταδίκης μου, στο ιερό σου θυσιαστήριο που στέκεται μπροστά σου και μπροστά στους φοβερούς και αγίους αγγέλους σου, προσκυνημένους από τη συνείδησή μου, φέρνω τις κακές και άνομες πράξεις μου, αποκαλύπτω αυτό και επιπλήττω. Δες, Κύριε, την ταπεινοφροσύνη μου, και συγχώρεσέ με όλες τις αμαρτίες μου. δες, σαν τα μαλλιά του κεφαλιού μου να πολλαπλασιάστηκαν περισσότερο από την ανομία μου. Τι κακό δεν έκανε το κακό; Τι αμαρτία δεν έχω κάνει; Τι κακό να μη φανταστώ στην ψυχή μου; Πορνεία, μοιχεία, υπερηφάνεια, αλαζονεία, μομφή, βλασφημία, άσκοπη συζήτηση, ασύγκριτο γέλιο, μέθη, εντερική μέθη, λαιμαργία, μίσος, φθόνος, αγάπη για το χρήμα, πλεονεξία, πλεονεξία, αγάπη για τον εαυτό, αγάπη για τη δόξα, κλοπή, αδικία , ζήλια , συκοφαντία, ανομία; Δημιούργησα κάθε συναίσθημα και κάθε πνεύμα του μολυσμένου, διεφθαρμένου, απρεπούς, όντας ο εργάτης του διαβόλου με κάθε δυνατό τρόπο. Και ξέρουμε, Κύριε, ότι οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου. αλλά υπάρχει ένα αμέτρητο πλήθος από τα χαρίσματα Σου, και το έλεος είναι ανέκφραστο η αθωότητά Σου για την καλοσύνη, και δεν υπάρχει αμαρτία στο να κατακτήσεις τη φιλανθρωπία Σου. Το ίδιο, θαυμάσιο Βασιλιά, ευγενέ Κύριε, ξάφνιασε με, τον αμαρτωλό, με το έλεός Σου, δείξε την καλοσύνη Σου τη δύναμη και δείξε τη δύναμη του σπλαχνικού ελέους Σου, και μετατρεπόμενος δέξου με αμαρτωλό. Δέξου με, σαν δέχτηκες άσωτο, ληστή, πόρνη. Δέξου με υπερβολικά, και με λόγια και με πράξεις, και με άτοπη λαγνεία, και με άφωνη σκέψη, αφού αμάρτησα εναντίον Σου. Και σαν την ενδέκατη ώρα δέχτηκες εκείνους που ήρθαν, που δεν έκαναν τίποτα άξιο, δέξε με, λοιπόν, τον αμαρτωλό· πολλοί αμάρτησαν και μόλυναν, ​​και λύπησαν το Άγιο Πνεύμα Σου, και λύπησαν την ανθρωποφίλη σου μήτρα και την πράξη και τον λόγο σου. και η σκέψη, τη νύχτα και τις μέρες, εκδηλώνεται και δεν εκδηλώνεται, θέλοντας και μη. Και ξέρουμε, σαν να φαντάζεστε τις αμαρτίες μου ενώπιον μου, αυτές είναι αυτές που έχω κάνει, και έχετε έναν λόγο μαζί μου για τις ασυγχώρητες αμαρτίες τους. Αλλά Κύριε, Κύριε, μη με επιπλήξεις με την οργή Σου τη δίκαιη κρίση Σου, τιμώρησέ με με την οργή Σου. ελέησέ με, Κύριε, γιατί δεν είμαι μόνο αδύναμος, αλλά είμαι και δημιούργημά σου. Εσύ, Κύριε, εδραίωσες τον φόβο σου πάνω μου, αλλά εγώ έκανα το κακό μπροστά σου. Μόνος σου αμάρτησα, αλλά σε παρακαλώ, μην κρίνεις με τον δούλο σου. Αν δεις ανομία, Κύριε, Κύριε, ποιος θα σταθεί; Είμαι η άβυσσος της αμαρτίας, και δεν είμαι άξιος, κάτω χαίρομαι να κοιτάζω και να βλέπω τα ύψη του ουρανού, από το πλήθος των αμαρτιών μου, δεν υπάρχει αριθμός από αυτούς: κάθε έγκλημα και δόλος, και τέχνασμα του σατανά, και η διαφθορά, η κακία, η συμβουλή στην αμαρτία και άλλα σκοτεινά πάθη δεν με βαριούνται. Κιίμι μπο δεν διέφθειρε αμαρτίες; Κίμη δεν κράτησε το κακό; Κάθε αμαρτία που έχω διαπράξει, κάθε ακαθαρσία που έχω βάλει στην ψυχή μου, είναι απρεπής για Σένα, Θεέ μου, και για τον άνθρωπο. Ποιος θα με ανεβάσει, στο κακό και ένα κλάσμα της πεσμένης αμαρτίας; Κύριε Θεέ μου, σε εναποθέτω την εμπιστοσύνη μου. αν υπάρχει ελπίδα για τη σωτηρία μου, αν η αγάπη σου για την ανθρωπότητα νικήσει το πλήθος των ανομιών μου, γίνε σωτήρας μου, και σύμφωνα με τα ελέη σου και το έλεός σου, αδυνάτισε, φύγε, συγχώρεσε όλους μας, αμαρτωλό έλατο, όπως η ψυχή μου είναι γεμάτος με πολλά κακά, και φέρω μέσα μου τη σωτηρία της ελπίδας. Ελέησόν με, Θεέ, σύμφωνα με το μέγα έλεός Σου, και μη με ανταμείψεις σύμφωνα με τις πράξεις μου, και μη με κρίνεις σύμφωνα με τις πράξεις μου, αλλά γύρνα, μεσίτεψε, λύτρωσε την ψυχή μου από τα κακά και τις άγριες αντιλήψεις που μεγαλώνουν Με αυτό. Σώσε με για χάρη του ελέους Σου, ώστε όπου η αμαρτία πληθαίνει, η χάρη Σου πληθαίνει. και θα Σε δοξάζω και θα Σε δοξάζω πάντα, όλες τις ημέρες της ζωής μου. Εσύ είσαι ο Θεός των μετανοούντων και ο Σωτήρας των αμαρτωλών. και στέλνουμε δόξα σε Σένα με τον Πατέρα σου χωρίς αρχή, και το Πανάγιο και Καλό, και το Ζωοποιό Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή 5, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός
Δάσκαλε, Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας, έχοντας μόνο τη δύναμη ενός ατόμου να συγχωρεί αμαρτίες, ως καλός και αγαπητός στην ανθρωπότητα, περιφρόνησε όλη μου τη γνώση και όχι τη γνώση της αμαρτίας, και με έκανε να μετέχω αδίκως στο Θείο και στο πιο ένδοξο, και τα αγνότερα και ζωογόνα Μυστήρια Σου, όχι σε βαρύτητα, ούτε σε βασανιστήρια, ούτε σε εφαρμογή αμαρτιών, αλλά σε κάθαρση, και αγιασμό, και αρραβώνα της μελλοντικής Ζωής και βασιλείας, σε τοίχο και βοήθεια, και σε η ένσταση της αντιπολίτευσης, στην καταστροφή πολλών από τις αμαρτίες μου. Είσαι ο Θεός του ελέους, της γενναιοδωρίας και της ανθρωπότητας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή 6, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας
Εμ, Κύριε, καθώς αναξίως λαμβάνω το αγνό Σου σώμα και το πολύτιμο αίμα Σου, και είμαι ένοχος, και κρίνω τον εαυτό μου και πίνω, όχι κρίνοντας το σώμα και το αίμα Σου, Χριστέ και Θεέ μου, αλλά για τη γενναιοδωρία Σου, τολμηρό , Έρχομαι σε εσένα που κρύβεις: ο τρώγων της σάρκας Μου και πίνει το αίμα μου, μένει μέσα μου, κι εγώ σε αυτόν. Ελέησέ με, λοιπόν, Κύριε, και μη με επιπλήξεις τον αμαρτωλό, αλλά φέρσου μαζί μου σύμφωνα με το έλεός Σου. Και είθε αυτός ο άγιος να είναι μαζί μου για θεραπεία, και κάθαρση, και φώτιση, και διατήρηση, και σωτηρία, και για αγιασμό ψυχής και σώματος. Να διώξω κάθε όνειρο, και πανούργημα, και τη δράση του διαβόλου, που ενεργεί νοερά στα χέρια μου, με τόλμη και αγάπη, ακόμη και σε Σένα. στη διόρθωση της ζωής και στην επιβεβαίωση, στην επιστροφή της αρετής και της τελειότητας. στην εκπλήρωση των εντολών, στην κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, στην καθοδήγηση της αιώνιας κοιλιάς, ως απάντηση, ευνοϊκή στη φοβερή κρίση Σου: όχι σε κρίση ή καταδίκη.

Παράκληση 7, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος
Από κακά χείλη, από μοχθηρή καρδιά, από ακάθαρτη γλώσσα, από την ψυχή μολυσμένη, δέξου την προσευχή, Χριστέ μου, και μην περιφρονείς τα λόγια μου, κάτω από εικόνες, κάτω από το στούντιο. Δώσε μου τόλμη να μιλήσω κι αν θέλω, Χριστέ μου, επιπλέον, δίδαξέ με τι μου ταιριάζει να κάνω και να μιλήσω. Έχω αμαρτήσει περισσότερο από πόρνη, ακόμα κι αν έχω πάρει εκεί που μένεις, έχοντας αγοράσει την ειρήνη, έλα με τόλμη να αλείψεις τα πόδια Σου, Θεέ μου, Κύριε και Χριστέ μου. Σαν να μην απέρριψε ό,τι βγήκε από την καρδιά, περιφρόνησέ με παρακάτω, Λόγος: Δώσε μου τη μύτη σου, και κράτησε και φίλησε, και δακρυσμένα ρέματα, σαν πολύτιμος κόσμος, αυτό το τολμηρό χρίσμα. Πλύνε με με τα δάκρυά μου, καθάρισέ με με αυτά, ω Λόγο. Συγχώρεσε τις παραβάσεις μου και δώσε μου συγχώρεση. Ζύγισε πολλά κακά, ζύγισε και ψώρα, και δες τα έλκη μου, αλλά ζύγισε την πίστη, και δες τη βούληση, και άκουσε αναστεναγμούς. Δεν κρύβεσαι, Θεέ μου, Δημιουργέ μου, Λυτρωτέ μου, κάτω από μια σταγόνα δακρύων, κάτω από μια σταγόνα ορισμένου μέρους. Ό,τι δεν έχω κάνει το βλέπουν τα μάτια Σου, αλλά στο βιβλίο Σου, και ακόμα δεν το έχω κάνει, η ουσία είναι γραμμένη σε Σένα. Δες την ταπεινοφροσύνη μου, δες το έργο μου σαν δέντρο, και άφησε όλες τις αμαρτίες, Θεέ όλων: ναι, με καθαρή καρδιά, τρέμουσα σκέψη, και ταπεινωμένη ψυχή, θα μεταλάβω τα αμόλυντα και ιερότατα Μυστήρια Σου, καθένας που τρώει. και πίνει με καθαρή καρδιά ζωντανεύει και λατρεύεται. Είπες, Κύριέ μου: όποιος τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, αυτός μένει σε Μένα και Εγώ είμαι μέσα του. Ο λόγος κάθε Κυρίου και Θεού μου είναι αληθινός: μετέχετε σε θείες και ειδωλολατρικές χάρες. Ναι, γιατί δεν θα είμαι μόνος μου εκτός από Εσένα, τον Δωρητή της Ζωής, την πνοή μου, το στομάχι μου, τη χαρά μου, τη σωτηρία του κόσμου. Γι' αυτό έρχομαι σε Σένα, σαν να βλέπεις, με δάκρυα, και με ταπεινωμένη ψυχή, σε παρακαλώ να δεχτείς την λύτρωση των αμαρτιών μου, και να μεταλάβεις τα ζωοποιά και αμόλυντα Μυστήρια Σου χωρίς καταδίκη, αλλά μείνε, σαν είπες, μαζί μου trekennym: ναι, όχι μόνο βρες με τη χάρη Σου, ο απατεώνας θα με ευχαριστήσει με κολακεία, και δόλιος θα οδηγήσει μακριά αυτούς που προσκυνούν τα λόγια Σου. Για τούτο, πέφτω σε Σένα, και φωνάζω θερμά στον Τυ: σαν δέχτηκες τον άσωτο, και την πόρνη που ήρθε, δέξου με άσωτο και βρόμικο, γενναιόδωρο. Με μεταμελημένη ψυχή, τώρα ερχόμενος σε Σένα, εμείς, Σωτήρα, σαν άλλος, σαν κι εγώ, δεν σε αμαρτάνουμε, κάτω από την πράξη της πράξης, όπως και τις πράξεις. Αλλά το πακετάρουμε αυτό, καθώς δεν είναι το μεγαλείο των αμαρτιών, ούτε το πλήθος των αμαρτιών που υπερβαίνει τον Θεό μου, η πολλή μακροθυμία και η ακραία φιλανθρωπία. αλλά με τη χάρη της ευσπλαχνίας μετανοείτε θερμά, και καθαρίζετε, και λαμπρύνετε, και δημιουργήστε φως, μέτοχοι, σύντροφοι της Θεότητάς Σου, κάνοντάς την άφθονα και παράξενα και με άγγελο και με ανθρώπινη σκέψη, μιλήστε τους πολλές φορές, σαν πραγματικός φίλος. Αυτό το θράσος μου κάνουν, αυτό με κρατούν, Χριστέ μου. Και τολμώντας με την πλούσια ευεργεσία Σου προς ημάς, χαίροντας μαζί και τρέμοντας, φωτιά και πάρτε το χορτάρι αυτό, και παράξενο θαύμα, το ποτίζουμε χωρίς ντροπή, σαν να καίγεται ο θάμνος στα αρχαία. Τώρα, με μια ευγνώμων σκέψη, με μια καρδιά ευγνώμων, με τα ευγνώμονά μου χέρια, της ψυχής και του σώματός μου, υποκλίνομαι και μεγεθύνω και Σε δοξάζω, Θεέ μου, ως ευλογημένο ον, τώρα και για πάντα.

Παράκληση 8, Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος
Θεέ, αδυνάτισε, συγχώρησε, συγχώρεσέ με τις αμαρτίες μου, Ελίκα, αμάρτησα, αν με λόγια, αν με πράξη, αν με σκέψη, θέλοντας ή όχι, μυαλό ή ανοησία, συγχώρεσε όλους μας ως καλούς και ανθρώπινους, και με το προσευχές της Παναγίας Μητέρας Σου, των έξυπνων υπηρετών Σου και των αγίων δυνάμεων, και όλων των αγίων που σε ευχαρίστησε από αμνημονεύτων χρόνων, ακαταδίκητα ευχαρίστησε να δεχθεί το άγιο και αγνότατο Σώμα και τίμιο Αίμα σου, για θεραπεία ψυχής και σώματος , και για την κάθαρση των κακών μου σκέψεων. Διότι δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Το ίδιο, 9ο
Να είσαι ικανοποιημένος, Κύριε Κύριε, να μπεις κάτω από το καταφύγιο της ψυχής μου. Αλλά αν θέλεις, εσύ, σαν εραστής της ανθρωπότητας, ζεις μέσα μου, με τόλμη πλησιάζω. πρόσταξέ με ν’ ανοίξω την πόρτα, αν και μόνος σε δημιούργησες, και μπες με φιλανθρωπία, σαν να είσαι, μπες και φώτισε τη σκοτεινή μου σκέψη. Πιστεύω ότι έκανες αυτό: δεν έδιωξες την πόρνη που ήρθε κοντά σου με δάκρυα. κάτω ο τελώνης απέρριψε εσένα που μετανόησες. Κάτω από τον κλέφτη, γνωρίζοντας το βασίλειό σου, έδιωξες. κάτω από τον διώκτη, μετάνοια, έφυγες, σκαντζόχοιρος: αλλά από μετάνοια σε σένα, που ήρθες πάντες, στο πρόσωπο των φίλων σου, σε έκανες, ο μόνος ευλογημένος πάντα, νυν και αεί και πάντα. Αμήν.

Το ίδιο, 10ο
Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μου, αδυνάτισε, άφησε, καθάρισε και συγχώρεσε τον αμαρτωλό, και άσεμνο και ανάξιο τον δούλο Σου, τις παραβάσεις και τις αμαρτίες, και την πτώση μου, το δέντρο σου από τη νιότη μου, ακόμη και σήμερα και ώρα έχω αμαρτήσει: αν στο μυαλό και στην ανοησία, ακόμα και με λόγια ή πράξεις, ή σκέψεις και σκέψεις, και επιχειρήσεις, και όλα τα συναισθήματά μου. Και με τις προσευχές της ασπορίας Σου γέννησης, της Αγνότερης και Παναγίας Μαρίας, της Μητέρας Σου, της μόνης ξεδιάντροπης ελπίδας και μεσιτείας και της σωτηρίας μου, δώσε μου την αδικία να μετέχω στα πιο αγνά, αθάνατα, ζωοποιητικά και φοβερά Μυστήρια, για άφεση αμαρτιών και για αιώνια ζωή: για αγιασμό και φώτιση, δύναμη, θεραπεία και υγεία ψυχής και σώματος, και στην κατανάλωση και την πλήρη καταστροφή των κακών σκέψεων και των σκέψεων και των επιχειρήσεων μου , και νυχτερινά όνειρα, σκοτεινά και κακά πνεύματα. γιατί δική Σου είναι η βασιλεία, και δύναμη, και δόξα, και τιμή, και λατρεία, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή 11, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός
Στέκομαι μπροστά στις πόρτες του ναού Σου και δεν υποχωρώ από τις άγριες σκέψεις. Εσύ όμως, Χριστέ Θεέ, που δικαίωσες τον τελώνη, και ελέησες τον Χαναανίτη, και άνοιξες την πόρτα στον κλέφτη του παραδείσου, άνοιξε τις μήτρες της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα και δέξου με να έρθω και να σε αγγίξω, σαν πόρνη, και να αιμορραγώ. Ova, έχοντας αγγίξει την άκρη της ρόμπας Σου, κάνε τη θεραπεία ευχάριστη, Ova, αλλά κράτησε τα πόδια σου καθαρά, φέρε την επίλυση των αμαρτιών. Αλλά, καταραμένη, τολμώντας να αντιληφθώ όλο το Σώμα Σου, αλλά δεν θα καψω. Αλλά δέξου με, σαν ένα, και φώτισε τα πνευματικά μου συναισθήματα, καίγοντας την αμαρτωλή μου ενοχή, με τις προσευχές της άσπερης Γέννησης Σου και των δυνάμεων του Ουρανού. τόσο ευλογημένος είσαι για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Παράκληση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου
Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Πιστεύω επίσης ότι αυτό είναι το πιο αγνό Σώμα Σου, και αυτό είναι το πολύτιμο Αίμα Σου. Προσεύχομαι σε Σένα: ελέησε με και συγχώρεσε τα παραπτώματα μου, ελεύθερα και ακούσια, ακόμη και με λόγια, ακόμη και με πράξεις, ακόμη και σε γνώση και άγνοια, και κάνε με άξιο να μετέχω χωρίς καταδίκη των αγνότατων Μυστηρίων Σου, για την άφεση των αμαρτιών και για την αιώνια ζωή. Αμήν.

Όταν έρχεστε να κοινωνήσετε, πείτε νοερά αυτούς τους στίχους του Μεταφράστου:
Προχωρώ τώρα στη Θεία Κοινωνία.
Συνάδελφε, μη με τραγουδάς με την κοινωνία:
Είσαι φωτιά, ανάξια φωτιά.
Καθάρισέ με όμως από κάθε βρωμιά.

Τότε:

Και οι στίχοι:
Φρίκη του θεοποιούντος Αίματος, άνθρωπε, μάταια:
Υπάρχει φωτιά, ανάξια φωτιά.
Θεϊκό Σώμα και με λατρεύει και με τρέφει:
Αγαπά το πνεύμα, αλλά το μυαλό τρέφεται παράξενα.

Τότε τροπάρια:
Με χαροποίησες με αγάπη, Χριστέ, και με άλλαξες με τον θείο ζήλο Σου. αλλά οι αμαρτίες μου έπεσαν σε άυλη φωτιά, και να χορτάσω με τον σκαντζόχοιρο σε Σένα της ηδονής: Ναι, αγαλλίαση, μεγαλώνω, Ευλογημένος, οι δύο ερχομοί σου.
Στο φως των Αγίων Σου, πώς μπορώ να μπω ανάξιος; Αν τολμήσω να πάω στην κάμαρα, τα ρούχα με καταδικάζουν, σαν να μην ήμουν παντρεμένος, και θα με διώξουν από τους Αγγέλους. Καθάρισε, Κύριε, το μόλυσμα της ψυχής μου, και σώσε με, σαν Εραστής των ανθρώπων.

Επίσης μια προσευχή:
Κύριε, αγαπητέ της ανθρωπότητας, Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μου, ας μην είναι αυτός ο Άγιος κατά την κρίση μου, για τον σκαντζόχοιρο ανάξιο να είναι, αλλά για την κάθαρση και τον αγιασμό της ψυχής και του σώματος, και για τον αρραβώνα της μελλοντικής ζωής. και βασίλειο. Αλλά είναι καλό για μένα να προσκολληθώ στον Θεό, να εναποθέσω στον Κύριο την ελπίδα της σωτηρίας μου.

Και επιπλέον:
Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, έλα με μέρος σε μένα. Δεν θα πούμε το μυστικό στον εχθρό σου, ούτε θα σε φιλήσουμε, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης θα σε ομολογήσω: Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία σου.

Μου έχουν κάνει πολλές φορές την εξής ερώτηση:

Μπορούμε να κοινωνήσουμε το Πάσχα; Τι γίνεται με τη Μεγάλη Εβδομάδα; Χρειάζεται να νηστεύουμε για να κοινωνήσουμε;

Η ερώτηση είναι καλή. Ωστόσο, προδίδει έλλειψη ξεκάθαρης κατανόησης των πραγμάτων. Το Πάσχα, όχι μόνο είναι δυνατό, αλλά και απαραίτητο, να κοινωνήσουμε. Υπέρ αυτής της δήλωσης, θα ήθελα να συνοψίσω μια σειρά από επιχειρήματα:

1. Στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας, όπως βλέπουμε στους κανόνες και στα πατερικά συγγράμματα, η συμμετοχή στη Λειτουργία χωρίς κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων ήταν απλώς αδιανόητη. (Σας συμβουλεύω να διαβάσετε το άρθρο σχετικά με αυτό: "Πότε και πώς πρέπει να κοινωνήσουμε; .) Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ειδικά στην περιοχή μας, το επίπεδο της ευσέβειας και της κατανόησης μεταξύ των χριστιανών άρχισε να μειώνεται και οι κανόνες για την προετοιμασία του μυστηρίου έγιναν αυστηρότεροι, κατά τόπους ακόμη και υπερβολικοί (συμπεριλαμβανομένων των διπλών σταθμών για κληρικούς και λαϊκούς). Παρόλα αυτά, η κοινωνία το Πάσχα ήταν κοινή πρακτική, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα σε όλες τις Ορθόδοξες χώρες. Κάποιοι όμως αναβάλλουν την κοινωνία μέχρι το ίδιο το Πάσχα, λες και κάποιος τους εμποδίζει να πλησιάζουν στο Δισκοπότηρο κάθε Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και όλο το χρόνο. Έτσι, ιδανικά, θα έπρεπε να κοινωνούμε σε κάθε λειτουργία, ιδιαίτερα τη Μεγάλη Πέμπτη, που καθιερώθηκε η Θεία Ευχαριστία, το Πάσχα και την Πεντηκοστή, όταν γεννήθηκε η Εκκλησία.

2. Για εκείνους στους οποίους επιβάλλεται μετάνοια για κάποιο σοβαρό αμάρτημα, επιτρέπεται σε ορισμένους εξομολογητές να κοινωνήσουν (μόνο) το Πάσχα, μετά από το οποίο, για κάποιο χρονικό διάστημα, συνεχίζουν να φέρουν τη μετάνοιά τους. Αυτή η πρακτική, που όμως δεν είναι και δεν πρέπει να γίνει γενικά αποδεκτή, γινόταν στην αρχαιότητα, για να βοηθήσει τους μετανοούντες, να τους ενισχύσει πνευματικά, επιτρέποντάς τους να ενταχθούν στη χαρά της γιορτής. Από την άλλη πλευρά, το να επιτρέπεται στους μετανοούντες να κοινωνούν το Πάσχα υποδηλώνει ότι το απλό πέρασμα του χρόνου και ακόμη και οι προσωπικές προσπάθειες του μετανοούντος δεν αρκούν για να σώσουν ένα άτομο από την αμαρτία και τον θάνατο. Πράγματι, γι' αυτό είναι απαραίτητο ο ίδιος ο αναστημένος Χριστός να στείλει φως και δύναμη στην ψυχή του μετανοούντος (όπως ακριβώς μπόρεσε η μοναχή Μαρία της Αιγύπτου, που έζησε μια λυσσασμένη ζωή μέχρι την τελευταία μέρα της παραμονής της στον κόσμο. να μπει στον δρόμο της μετανοίας στην έρημο μόνο μετά την κοινωνία με τον Χριστό) . Από αυτό προέκυψε και διαδόθηκε σε ορισμένα σημεία η εσφαλμένη ιδέα ότι μόνο οι κλέφτες και οι πόρνοι κοινωνούν το Πάσχα. Έχει όμως η Εκκλησία ξεχωριστή κοινωνία για τους κλέφτες και τους πόρνους και άλλη για όσους κάνουν χριστιανική ζωή; Δεν είναι ο Χριστός ο ίδιος σε κάθε λειτουργία όλο το χρόνο; Δεν Τον μετέχουν όλοι - ιερείς, βασιλιάδες, ζητιάνοι, ληστές και παιδιά; Παρεμπιπτόντως, ο λόγος του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (στο τέλος του Πασχαλινού Όρθρου) καλεί όλους χωρίς διχασμό σε κοινωνία με τον Χριστό. Η κλήση του "Νηστικοί και μη, να χαίρεστε τώρα! Το γεύμα είναι άφθονο: όλοι είναι ικανοποιημένοι! Ο Ταύρος είναι μεγάλος και παχουλός: κανείς δεν φεύγει πεινασμένος!» αναφέρεται ρητά στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Είναι περίεργο που κάποιοι διαβάζουν ή ακούν αυτή τη λέξη χωρίς να καταλαβαίνουν ότι δεν καλούμαστε σε γεύμα με κρεατικά, αλλά σε κοινωνία με τον Χριστό.

3. Η δογματική πτυχή αυτού του προβλήματος είναι επίσης εξαιρετικά σημαντική. Ο κόσμος κάνει ουρές για να αγοράσει και να φάει αρνί για το Πάσχα - για κάποιους αυτή είναι η μόνη «βιβλική εντολή» που τηρούν στη ζωή τους (γιατί οι υπόλοιπες εντολές δεν τους ταιριάζουν!). Ωστόσο, όταν το βιβλίο της Εξόδου μιλάει για τη σφαγή του αρνιού του Πάσχα, αναφέρεται στο εβραϊκό Πάσχα, όπου το αρνί ήταν ένας τύπος του Χριστού του Αρνιού που σφαγιάστηκε για εμάς. Επομένως, η κατανάλωση του πασχαλιάτικου αρνιού χωρίς κοινωνία με τον Χριστό σημαίνει επιστροφή στην Παλαιά Διαθήκη και άρνηση αναγνώρισης του Χριστού».ο Αμνός του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου"(Ιωάννης 1:29). Επιπλέον, οι άνθρωποι ψήνουν όλα τα είδη πασχαλινών κέικ ή άλλα πιάτα, τα οποία ονομάζουμε "Πάσχα". Αλλά δεν το ξέρουμε αυτό"Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός"(Α' Κορ. 5:7); Επομένως, όλα αυτά τα πασχαλιάτικα εδέσματα πρέπει να είναι συνέχεια, αλλά όχι αντικατάσταση της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων. Αυτό δεν λέγεται συγκεκριμένα στις εκκλησίες, αλλά όλοι πρέπει να γνωρίζουμε ότι Πάσχα είναι πρώτα απ' όλα η Λειτουργία και η Κοινωνία του Αναστάντος Χριστού.

4. Κάποιοι λένε επίσης ότι δεν μπορείς να κοινωνήσεις το Πάσχα, γιατί μετά θα φας fast food. Το ίδιο όμως δεν κάνει και ο παπάς; Γιατί, λοιπόν, τελείται η Πασχαλινή Λειτουργία και μετά ευλογείται να τρώμε γαλακτοκομικά και κρέατα; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι μετά την κοινωνία όλα τρώγονται; Ή, μήπως, κάποιος αντιλαμβάνεται τη Λειτουργία ως θεατρική παράσταση, και όχι ως κάλεσμα για κοινωνία με τον Χριστό; Αν η κατανάλωση φαστ φουντ ήταν ασυμβίβαστη με την κοινωνία, τότε η Λειτουργία δεν θα γινόταν το Πάσχα και τα Χριστούγεννα ή δεν θα γινόταν διακοπή της νηστείας. Επιπλέον, αυτό ισχύει για ολόκληρο το λειτουργικό έτος.

5. Και τώρα για την κοινωνία στη Μεγάλη Εβδομάδα. Ο Κανόνας 66 του Συμβουλίου Trullo (691) το ορίζει Χριστιανοί" απόλαυσε τα Ιερά Μυστήριασε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, παρόλο που είναι συνεχής. Έτσι αρχίζει η κοινωνία χωρίς νηστεία. Διαφορετικά, δεν θα γινόταν λειτουργία ή θα συνεχιζόταν η νηστεία. Η ιδέα της ανάγκης νηστείας πριν από την κοινωνία αφορά, πρώτα απ' όλα, την ευχαριστιακή νηστεία πριν από τη λήψη των Αγίων Μυστηρίων. Μια τέτοια αυστηρή ευχαριστιακή νηστεία συνταγογραφείται για τουλάχιστον έξι ή και εννέα ώρες (όχι σαν τους Καθολικούς, που κοινωνούν μια ώρα μετά το γεύμα). Αν μιλάμε για πολυήμερη νηστεία, τότε η νηστεία των επτά εβδομάδων που κρατήσαμε είναι αρκετή, και δεν χρειάζεται -άλλωστε μάλιστα απαγορεύεται- να συνεχίσουμε τη νηστεία. Στο τέλος της Λαμπρής Εβδομάδας θα νηστεύουμε Τετάρτη και Παρασκευή, καθώς και άλλες τρεις πολυήμερες νηστείες. Άλλωστε, οι ιερείς δεν νηστεύουν τη Λαμπρή Εβδομάδα πριν από την κοινωνία, και τότε δεν είναι σαφές από πού προήλθε η ιδέα ότι οι λαϊκοί πρέπει να νηστεύουν αυτές τις ημέρες! Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, μόνο όσοι έχουν τηρήσει ολόκληρη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, που κάνουν μια ολόκληρη, ισορροπημένη χριστιανική ζωή, αγωνίζονται πάντα για τον Χριστό (και όχι μόνο με νηστεία) και αντιλαμβάνονται το μυστήριο όχι ως ανταμοιβή για τα έργα τους, αλλά ως θεραπεία για πνευματικές ασθένειες.

Έτσι, κάθε χριστιανός καλείται να προετοιμαστεί για το μυστήριο και να το ζητήσει από τον ιερέα, ιδιαίτερα το Πάσχα. Εάν ο ιερέας αρνηθεί χωρίς λόγο (σε περίπτωση που κάποιος δεν έχει τέτοιες αμαρτίες για τις οποίες οφείλεται η μετάνοια), αλλά χρησιμοποιεί κάθε λογής δικαιολογία, τότε, κατά τη γνώμη μου, ο πιστός μπορεί να πάει σε άλλο ναό, σε άλλο ιερέα. (μόνο αν ισχύει ο λόγος αποχώρησης για άλλη ενορία και όχι πονηριά). Αυτή η κατάσταση πραγμάτων, η οποία είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη στη Δημοκρατία της Μολδαβίας, πρέπει να διορθωθεί το συντομότερο δυνατό, ειδικά επειδή η ανώτατη ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει δώσει σαφείς οδηγίες στους ιερείς να μην αρνούνται τους πιστούς να λάβουν κοινωνία χωρίς προφανή κανονικοί λόγοι (βλ. Ψηφίσματα Επισκόπων 2011και 2013 ). Έτσι, θα πρέπει να αναζητούμε σοφούς εξομολογητές και, αν έχουμε βρει τέτοιους, πρέπει να τους υπακούουμε και, υπό την καθοδήγησή τους, να κοινωνούμε όσο πιο συχνά γίνεται. Μην εμπιστεύεσαι την ψυχή σου σε κανέναν.

Υπήρξαν περιπτώσεις που κάποιοι χριστιανοί κοινωνούσαν το Πάσχα και ο παπάς τους γέλασε μπροστά σε όλη την εκκλησία λέγοντας: «Δεν ήταν αρκετές επτά εβδομάδες για να κοινωνήσετε; Γιατί παραβιάζετε τα έθιμα του χωριού; ;». Θα ήθελα να ρωτήσω έναν τέτοιο ιερέα: «Δεν έφταναν τέσσερα ή πέντε χρόνια σπουδών σε ένα πνευματικό ίδρυμα για να αποφασίσεις: ή θα γίνεις σοβαρός ιερέας, ή θα πας σε αγελάδες βοσκής, γιατί «οι οικονόμοι του τα μυστήρια του Θεού» (Α' Κορινθίους 4:1) δεν μπορούν να πουν τέτοιες βλακείες...» Και πρέπει να μιλήσουμε γι' αυτό όχι για χλευασμό, αλλά με πόνο για την Εκκλησία του Χριστού, στην οποία υπηρετούν ακόμη και τέτοιοι ανίκανοι άνθρωποι. Ένας πραγματικός ιερέας όχι μόνο δεν απαγορεύει στους ανθρώπους να κοινωνήσουν, αλλά και τους καλεί σε αυτό και τους διδάσκει να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να πλησιάζουν το Δισκοπότηρο σε κάθε λειτουργία. Και τότε ο ίδιος ο ιερέας χαίρεται για το πόσο διαφορετική γίνεται η χριστιανική ζωή του ποιμνίου του. "Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!".

Επομένως, «με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη, ας πλησιάσουμε» στον Χριστό, για να κατανοήσουμε καλύτερα τι σημαίνει «Χριστός Ανέστη!». και «Αλήθεια αναστήθηκε!». Γιατί ο Ίδιος λέει:Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα(Ιωάννης 6:53-54).

Μετάφραση Έλενα-Αλίνα Πατράκοβα

«Το Πάσχα μας είναι Χριστός, θανατώθηκε για μας» (Α' Κορ. 5,7), λέει ο Απόστολος Παύλος. Και όλοι οι Χριστιανοί του σύμπαντος συγκεντρώνονται αυτήν την ημέρα για να δοξάσουν τον Αναστημένο Κύριο, περιμένοντας την επιστροφή Του. Και το ορατό σημείο αυτής της εν Χριστώ ενότητας είναι η κοινωνία ολόκληρης της Εκκλησίας από το Ποτήριο του Κυρίου.

Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός έδωσε μια εντολή για αυτή τη φοβερή νύχτα: «αυτή είναι η νύχτα της αγρυπνίας του Κυρίου από γενιά σε γενιά» (Έξοδος 12:42). Όλοι οι γιοι του Ισραήλ έπρεπε να συγκεντρωθούν στα σπίτια τους και να φάνε από το αρνί του Πάσχα, και όποιος δεν φάει, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του. - Ο καταστροφικός άγγελος θα τον καταστρέψει (Αριθμοί 9, 13). Έτσι είναι και τώρα, η μεγάλη αγρυπνία της Πασχαλινής νύχτας πρέπει να συνοδεύεται από τη μετάληψη του Πασχαλινού Αμνού - του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Η αρχή αυτού τέθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος αποκαλύφθηκε στους αποστόλους στο σπάσιμο του Άρτου (Λουκ. 24). Δεν είναι τυχαίο ότι όλες οι συναντήσεις του Αναστάντος Χριστού με τους μαθητές συνοδεύονταν από μυστηριώδη γεύματα. Έτσι τους έκανε να νιώσουν τη χαρά που είναι προετοιμασμένη για εμάς στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα. Και οι άγιοι απόστολοι καθιέρωσαν τον εορτασμό του Αγίου Πάσχα με την Θεία Κοινωνία. Ήδη στην Τρωάδα ο απόστολος Παύλος, σύμφωνα με το έθιμο, τέλεσε τη νυχτερινή λειτουργία της Κυριακής (Πράξ. 20:7). Όλοι οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας, αναφέροντας τον εορτασμό του Πάσχα, μίλησαν πρώτα από όλα για την πασχαλινή κοινωνία. Άρα ο Χρυσόστομος ταύτιζε γενικά το Πάσχα και την κοινωνία. Για αυτόν (και για ολόκληρο το εκκλησιαστικό εκκλησίασμα), το Πάσχα γιορτάζεται όταν κάποιος κοινωνεί. Και «ο κατηχούμενος δεν εορτάζει ποτέ το Πάσχα, αν και νηστεύει ετησίως, επειδή δεν μετέχει στην προσφορά της Θείας Ευχαριστίας» (Κατά Ιουδαίων. 3, 5).

Αλλά όταν πολλοί άρχισαν να απομακρύνονται από το Πνεύμα του Χριστού και άρχισαν να αποφεύγουν την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, οι πατέρες του Συμβουλίου του Trullo (της λεγόμενης Πέμπτης-Έκτης Συνόδου) 66 μαρτύρησαν την αρχική παράδοση: «από την άγια ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει να ασκούνται στις ιερές εκκλησίες συνεχώς με ψαλμούς και ψαλμωδίες και πνευματικά τραγούδια, αγαλλιάζοντας και θριαμβεύοντας εν Χριστώ και ακούγοντας την ανάγνωση των Θείων Γραφών, και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Γιατί έτσι ας αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και ας υψωθούμε. Γι' αυτό δεν γίνονται ιπποδρομίες ή οποιοδήποτε άλλο λαϊκό θέαμα τις εν λόγω μέρες.

Ο Καθεδρικός Ναός του 927 (ο λεγόμενος Τόμος της Ενότητας) επιτρέπει ακόμη και σε τρίπαντρες να μετέχουν στον Αγ. Μυστήριο.

Η ίδια προσπάθεια για την Πασχαλινή ένωση με τον Κύριο μπορεί να εντοπιστεί και στις θείες ακολουθίες μας. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «δεν νηστεύουμε για το Πάσχα και όχι για τον σταυρό, αλλά για τις αμαρτίες μας, γιατί σκοπεύουμε να προχωρήσουμε στα μυστήρια» (Κατά Ιουδαίων. 3, 4).

Ολόκληρη η Αγία Τεσσαρακοστή ημέρα μας προετοιμάζει για μια συνάντηση με τον Θεό το βράδυ του Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι και πριν από την έναρξη της Σαρακοστής, η Εκκλησία ψάλλει: «Ας ανεβούμε στη μετάνοια, και καθαρίσαμε τα συναισθήματά μας, μαλώσουμε, η είσοδος της Σαρακοστής δημιουργεί: η ελπίδα της χάριτος είναι γνωστή στην καρδιά, όχι ορφανή. , που δεν τα χρησιμοποίησε. Και ο Αμνός του Θεού θα ονειρευόμαστε εμείς, την ιερή και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης, για χάρη μας, έγινε η σφαγή, ενώθηκε ο μαθητής το βράδυ του μυστηρίου, και το σκοτάδι καταστρεπτική άγνοια με το φως της ανάστασής του» (στιχέρα στον απόστολο, την εβδομάδα του κρέατος το βράδυ).

Κατά τη διάρκεια της νηστείας, καθαριζόμαστε από τις ανομίες, μαθαίνουμε να τηρούμε τις εντολές. Ποιος είναι όμως ο σκοπός της ανάρτησης; Αυτός ο στόχος είναι η συμμετοχή στη γιορτή της Βασιλείας. Στον Κανόνα του Πάσχα ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός μας καλεί: «Ελάτε να πιούμε καινούργιο ποτό, όχι από άγονη πέτρα, θαυματουργή, αλλά άφθαρτη πηγή, από τον τάφο του Χριστού που γέννησε», «ελάτε οι ράβδοι του καινούργιου σταφυλιού επί του εσκεμμένου. ημέρα της Ανάστασης της Θείας Χαράς της Βασιλείας του Χριστού, ας μετέχουμε, ψάλλοντας Τον ως Θεό για πάντα».

Στο τέλος των φωτεινών πασχαλινών ορθόδοξων ωραίων, ακούμε τα λόγια του Χρυσοστόμου: «Το γεύμα είναι γεμάτο, απολαύστε τα πάντα. Καλοθρεμμένο μοσχάρι - μην πεινάει κανείς: όλοι απολαμβάνουν τη γιορτή της πίστης, όλοι αντιλαμβάνονται τον πλούτο της καλοσύνης. Και για να μη νομίζουμε ότι το Πάσχα συνίσταται στο σπάσιμο της νηστείας, ο Χάρτης μας προειδοποιεί: «Το Πάσχα είναι ο ίδιος ο Χριστός και το αρνί που πήρε τις αμαρτίες του κόσμου, στο θυσιαστήριο σε αναίμακτη θυσία, στα πιο αγνά μυστήρια, του Το Τίμιο Σώμα Του και το Ζωοδόχο Αίμα Του από τον ιερέα στον Θεό και τον Πατέρα προσφέρεται και όσοι μετέχουν του αληθινού τρώνε το Πάσχα». Δεν είναι τυχαίο ότι η μετοχή το Πάσχα ακούγεται ως εξής: «Πάρε το σώμα του Χριστού, γεύσου την πηγή του αθανάτου». Αμέσως πριν την απομάκρυνση του Αγ. Η Εκκλησία των Δώρων καλεί όλους να απολαύσουν τα Θεία Μυστήρια.

Και οι πρόσφατοι άγιοι συνέχισαν να επιβεβαιώνουν αυτή την κατανόηση της μεγαλύτερης Εορτής. Στροφή μηχανής. Λέει ο Άγιος Ορειβάτης Νικόδημος: «Όσοι, αν και νηστεύουν πριν από το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, τέτοιοι άνθρωποι δεν γιορτάζουν το Πάσχα... γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν μέσα τους τον λόγο και τον λόγο της γιορτής, που είναι τον Γλυκότατο Ιησού Χριστό, και μην έχετε αυτή την πνευματική χαρά που γεννιέται από τη Θεία Κοινωνία. Όσοι πιστεύουν ότι το Πάσχα και οι γιορτές αποτελούνται από πλούσια γεύματα, πολλά κεριά, μυρωδάτα θυμίαμα, ασημένια και χρυσά στολίδια, με τα οποία καθαρίζουν τις εκκλησίες, παρασύρονται. Αυτό δεν το απαιτεί ο Θεός από εμάς, γιατί δεν είναι το πρωταρχικό και το κύριο πράγμα» (Το βιβλίο για το πιο ωφέλιμο για την ψυχή για την αδιάκοπη κοινωνία των αγίων Μυστηρίων του Χριστού. σελ. 54-55).

Δεν είναι τυχαίο ότι όσοι αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα αισθάνονται πτώση της πνευματικής δύναμης. Συχνά δέχονται επίθεση από απελπισία και χαλάρωση. Γι' αυτό ακριβώς μας προειδοποίησε ο Κύριος λέγοντας: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως βαρύνουν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις φροντίδες της ζωής, και μήπως σας έρθει ξαφνικά εκείνη η ημέρα. Διότι, σαν παγίδα, θα βρει ξαφνικά σε όλους όσους ζουν σύμφωνα με το πρόσωπο της γης» (Λουκάς 21:34-35).

Όμως, δυστυχώς, τον τελευταίο καιρό όχι μόνο κάποιοι αμελείς ενορίτες αποφεύγουν την Κοινωνία στον Αγ. Πάσχα λόγω της λαιμαργίας τους, αλλά και ορισμένοι ιερείς άρχισαν να εισάγουν καινοτομία, απαγορεύοντας στους ευλαβείς χριστιανούς να εκπληρώσουν το θέλημα του Χριστού. Λένε:

- Έγινε νηστεία και μπορούσες να κοινωνήσεις. Γιατί λοιπόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα;

Αυτή η ένσταση είναι εντελώς ασήμαντη. Άλλωστε ο Αγ. Η κοινωνία δεν είναι σημάδι θλίψης, αλλά ο προορισμός του μελλοντικού Βασιλείου. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι όταν κοινωνούμε, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου και ομολογούμε την ανάστασή Του. Ναι, και αν το Πάσχα ήταν ασυμβίβαστο με την Ευχαριστία, γιατί τότε θα τελούνταν η Λειτουργία στις εκκλησίες; Είναι οι σύγχρονοι πατέρες σοφότεροι από την Οικουμενική Εκκλησία; Δεν λέω ότι κατά τον αγιασμό όλοι δίνουμε όρκο να ακολουθούμε τους ιερούς κανόνες. Και η Οικουμενική Σύνοδος απαιτεί κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Απορρίπτοντας συγκεκριμένα αυτό το επιχείρημα, ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Εκείνος που δεν νηστεύει και πλησιάζει με ήσυχη τη συνείδησή του γιορτάζει το Πάσχα είτε σήμερα είτε αύριο είτε γενικά όποτε συμμετέχει στην κοινωνία. Διότι η άξια κοινωνία δεν εξαρτάται από την παρατήρηση του χρόνου, αλλά από την καθαρή συνείδηση» (Κατά Ιουδαίων 3:5).

Άλλοι το λένε αφού η Κοινωνία γίνεται για άφεση αμαρτιών, τότε δεν έχει θέση το βράδυ του Πάσχα .

Σε αυτό θα απαντήσουμε με τα λόγια του Κυρίου, αν το Σάββατο βγάλουν ένα γαϊδούρι και ένα βόδι από ένα λάκκο, τότε δεν ήταν απαραίτητο να ελευθερωθεί κάποιος από το βάρος της αμαρτίας το Πάσχα. Τόσο το Αρχαίο Πάσχα όσο και οι τρέχοντες κανόνες δείχνουν ότι η καλύτερη στιγμή για άφεση αμαρτιών στο μυστήριο του Βαπτίσματος είναι η νύχτα του Πάσχα. Ναι, δεν είναι μέρος για εξομολόγηση αυτή τη στιγμή. Όμως η ανάρτηση έχει ήδη περάσει. Οι άνθρωποι θρήνησαν τις ανομίες τους, έλαβαν άφεση αμαρτιών στην εξομολόγηση τη Μεγάλη Πέμπτη. Με ποια βάση λοιπόν μπορούμε να τους εμποδίσουμε να φτάσουν στο ιερό Ποτήριο την ημέρα της Ανάστασης; Δεν λέω καν ότι η Κοινωνία δεν γιορτάζεται μόνο για άφεση αμαρτιών, αλλά και για αιώνια ζωή. Και πότε είναι καλύτερο να κάνεις έναν άνθρωπο μέτοχο της αιώνιας ζωής παρά την ημέρα του Πάσχα; Φυσικά, αν κάποιος βρίσκεται σε αμετανόητο θανάσιμο αμάρτημα, τότε ο δρόμος προς το Δισκοπότηρο του κλείνει από την ανομία του. Αν όμως δεν είναι έτσι, τότε το άτομο πρέπει να καταφύγει στον Χριστό.

Κάποιοι λένε:

- Εδώ κοινωνείς το Πάσχα και μετά πας να φας κρέας. Δεν μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο.

Αυτή η γνώμη καταδικάζεται ευθέως από τον Κανόνα 2 του Συμβουλίου της Γάγγρας. Όποιος θεωρεί το κρέας βρώμικο ή κάνει ένα άτομο να μην μπορεί να το πιάσει έχει πέσει κάτω από την επιρροή των αποπλανητικών πνευμάτων που προφήτευσε ο Απόστολος Παύλος (Α' Τιμ. 4:3). Αφορίζεται από την αγία Εκκλησία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στον ίδιο τον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός και οι απόστολοι έφαγαν αρνί, και αυτό δεν τους εμπόδισε να κοινωνήσουν. Ναι, δεν μπορείτε να τρώτε υπερβολικά ενώ σπάζετε τη νηστεία, δεν μπορείτε να αμαρτήσετε με λαιμαργία. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι κανείς δεν πρέπει να κοινωνεί. Μάλλον το αντίθετο. Από ευλάβεια προς το ιερό πρέπει να είναι κανείς μετριοπαθής και έτσι θα διαφυλάξουμε τόσο την καθαρότητα της ψυχής όσο και την υγεία του στομάχου.

Ομοίως, μερικοί ιερείς λένε:

- Θα παραφάς και θα μεθύσεις, και μετά μπορεί να κάνεις εμετό και έτσι θα βεβηλώσεις τον Αγ. Μετοχή. Επομένως, είναι καλύτερα να μην συμμετέχετε.

Αλλά αυτή η λογική στην πραγματικότητα δηλώνει ότι η αμαρτία είναι αναπόφευκτη. Αποδεικνύεται ότι μας προσφέρεται να ανταλλάξουμε τον Χριστό τον Σωτήρα με ανομία, που είναι προφανώς αδύνατο να αποφευχθεί. Και οι διακοπές φαίνεται να μας ωθούν σε αυτό. Αλλά αν είναι έτσι, τότε ίσως αξίζει να ακυρώσετε εντελώς τις διακοπές; Τι είναι αυτή η ιερή ημέρα κατά την οποία απομακρυνόμαστε από τον Θεό και αναπόφευκτα διαπράττουμε αμαρτία; Προφανώς, ο Θεός δεν καθιέρωσε το Πάσχα για τη λαιμαργία και τη μέθη, οπότε γιατί να γίνονται αηδίες αυτήν την ημέρα και να μην κοινωνούν ακόμα σε αυτή τη βάση; Νομίζω ότι θα ήταν πολύ πιο σοφό να μεταλάβεις τα Τίμια Δώρα και μετά, με μέτρο, να λύσεις τη νηστεία σου, να δοκιμάσεις λίγο κρασί και μετά να μην βασανίζεσαι ούτε στο σώμα ούτε στην ψυχή.

- Το Πάσχα είναι ώρα χαράς και επομένως είναι αδύνατο να κοινωνήσουμε.

Έχουμε ήδη παραθέσει τα λόγια του Σεβ. Νικόδημος, που λέει ότι η αληθινή χαρά του Πάσχα βρίσκεται ακριβώς στην ευχαριστιακή ένωση με τον Χριστό. Ομοίως ο Χρυσόστομος λέει ότι όσοι δεν κοινωνούν δεν κάνουν το Πάσχα. Μάλιστα, η κοινωνία ενδείκνυται ιδιαίτερα το Πάσχα λόγω του ότι, σύμφωνα με τη Λειτουργία, κάνοντας την ευχαριστιακή θυσία, ομολογούμε την ανάσταση του Χριστού και βλέπουμε την εικόνα της ανάστασής Του από τους νεκρούς (ο Ευχαριστιακός κανόνας και η προσευχή μετά κατανάλωση). Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ο ίδιος ο Χριστός υποσχέθηκε να δώσει χαρά στους μαθητές Του, τότε ο ίδιος θα επιστρέψει από τα βάθη του θανάτου και οι σύγχρονοι εξομολογητές απομακρύνουν τους χριστιανούς από αυτή τη χαρά.

Ναι, αν το καλοσκεφτείς, τότε τι θα χαρεί ο μη κομμουνιστής το Πάσχα - προσευχές, αλλά μας λένε για κοινωνία με τον Θεό, και το αρνήθηκε, τη Λειτουργία - αλλά σερβίρεται για χάρη των κοινωνών, τραγουδώντας. - αλλά ο αληθινός Πασχαλινός Ψάλτης είναι ο Χριστός (Εβρ. 2, 12 ); Αν χαθεί ο σκοπός της λατρείας, τότε μένει μόνο η «χαρά» της υπηρεσίας της μήτρας από τη μεγαλύτερη γιορτή. Πώς να μην φέρουμε πάνω μας τα πικρά λόγια του Αποστόλου Παύλου: «είναι εχθροί του Σταυρού του Χριστού, το τέλος τους είναι η καταστροφή. ο θεός τους είναι η μήτρα, και η δόξα τους είναι στην ντροπή. σκέφτονται επίγεια πράγματα» (Φιλιππησίους 3:18-19).

Μια άλλη ένσταση για την πασχαλινή κοινωνία είναι ο ισχυρισμός ότι υπάρχει τέτοια φασαρία πριν από τις διακοπές που είναι σχεδόν αδύνατο να προετοιμαστείτε σωστά για τον Αγ. Κοινωνία . Αλλά αυτό είναι και πάλι μια προσπάθεια να δικαιολογηθεί η παραβίαση της εντολής με «καλούς σκοπούς». Ο Κύριος είπε σε μια τέτοια πολυσύχναστη γυναίκα, «Μάρθα! Μάρθα! Ανησυχείτε και ταράζεστε για πολλά πράγματα, αλλά ένα είναι απαραίτητο. Η Μαρία διάλεξε το καλό, που δεν θα της αφαιρεθεί» (Ματθ. 10:40). Αυτό βέβαια ισχύει πρωτίστως για το Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου ψάλλονται τα λόγια: «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα, και ας σταθεί με φόβο και τρόμο, και τίποτε το επίγειο ας μην σκέφτεται». Αυτή είναι η σωστή πνευματική διάταξη πριν από τις διακοπές, που από μόνη της κάνει την ψυχή μας ικανή να λάβει τη χάρη. Στη Ρωσία, όλες οι προετοιμασίες για το Πάσχα ολοκληρώθηκαν από τους Μεγάλους Τέσσερις και στη συνέχεια έμειναν στο ναό. Και αυτό είναι πολύ σωστό. Και η τρέχουσα πρακτική της μεταφοράς όλου του μαγειρέματος και του καθαρισμού στο Μεγάλο Σάββατο είναι πραγματικά επιβλαβής πνευματικά. Μας στερεί την ευκαιρία να αισθανθούμε τις ακολουθίες του Πάθους του Κυρίου και συχνά οι εκκλησίες μας είναι μισοάδειες στον πιο όμορφο Εσπερινό του Πάσχα (η Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) και οι Χριστιανοί και οι Χριστιανές αυτήν την ημέρα της άδειας, αντί για προσκυνώντας τον Κοιμηθέντα Κύριο, παρενοχλούνται στις κουζίνες. Στη συνέχεια, το βράδυ του Πάσχα, αντί να χαρούν, γνέφουν. Δεν πρέπει να αρνηθούμε την πασχαλινή κοινωνία, αλλά απλώς να αλλάξουμε το πρόγραμμα καθαριότητας και μαγειρέματος. - Τελειώστε τα πάντα μέχρι το βράδυ της Μεγάλης Τετάρτης, αφού σχεδόν όλοι έχουν ψυγεία και φροντίστε την ψυχή σας κατά τη διάρκεια του σωτηρίου Thridnevye.

Και τελικά το ισχυρίζονται το βράδυ του Πάσχα υπάρχουν πολλοί άγνωστοι που δεν είναι έτοιμοι για κοινωνία και δεν υπάρχει χρόνος να τους εξομολογηθούν .

Ναι είναι. Τι φταίνε όμως οι μόνιμοι ενορίτες, που εξαιτίας των απίστων στερούνται τη σύνδεση με τον Δημιουργό; Δεν πρέπει να αρνηθούμε την Κοινωνία σε όλους, αλλά απλώς να παρακολουθούμε προσεκτικά αυτούς που συμμετέχουν και να απορρίπτουμε αυτούς που δεν είναι έτοιμοι. Διαφορετικά, στις μεγάλες ενορίες, κανείς δεν θα μπορεί να κοινωνήσει. Άλλωστε, πάντα υπάρχουν εκείνοι που από άγνοια επιθυμούν «να κοινωνήσουν ταυτόχρονα».

Αλλά από πού προήλθε αυτή η πρακτική, η οποία έρχεται σε αντίθεση τόσο με τη Γραφή όσο και με τον Αγ. κανόνων, και οι διδαχές των αγίων; Άλλωστε πολλοί από άγνοια το θεωρούν σχεδόν μέρος της ιερής Παράδοσης. Γνωρίζουμε νέους ποιμένες που λένε ότι η Εκκλησία απαγορεύει την κοινωνία το Πάσχα! Η προέλευσή του βρίσκεται στα σκοτεινά χρόνια του διωγμού των χριστιανών στην ΕΣΣΔ. Αν στην εποχή του Στάλιν ήθελαν να καταστρέψουν σωματικά την Εκκλησία, τότε αργότερα, κατά τη διάρκεια της δίωξης του Χρουστσόφ, οι θεομαχιστές αποφάσισαν να την αποσυνθέσουν εκ των έσω. Μια σειρά από κλειστά ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ υιοθετήθηκαν για να αποδυναμωθεί η επιρροή της Εκκλησίας. Ειδικότερα, προτάθηκε η απαγόρευση της κοινωνίας το Πάσχα. Ο στόχος ήταν η πλήρης καταστροφή του Χριστιανισμού στην ΕΣΣΔ μέχρι το 1980. Δυστυχώς, πολλοί ιερείς και επίσκοποι υπέκυψαν στις πιέσεις των Επιτρόπων για τα Θρησκευτικά και σταμάτησαν να κοινωνούν το Πάσχα. Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι αυτή η παράφορη, αντικανονική πρακτική, που έχει σχεδιαστεί για να καταστρέψει την Εκκλησία, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, και επιπλέον, ορισμένοι άτυχοι ζηλωτές την παρουσιάζουν ως υπόδειγμα ευσέβειας. Ανέστη Θεός! Καταστρέψτε γρήγορα αυτό το κακό έθιμο, ώστε τα παιδιά Σου, την πιο ιερή νύχτα του Πάσχα, να συμμετέχουν στο Δισκοπότηρό Σου.