Η εικόνα του εμπόρου στα έργα. Η ιστορία της τάξης των εμπόρων

Anzhero-Sudzhensk, 2007
τμήμα Εκπαίδευσης

Διοίκηση του Anzhero-Sudzhensk

MOU "Δευτεροβάθμιο σχολείο αριθμός 20"

ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ

ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ
ΕΡΕΥΝΑ
Εκτέλεσε: Κουριανόβιτς Κσένια,

Μαθητής της 11ης τάξης

Επόπτης: Podkovyrkina Zh.V.,καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Anzhero-Sudzhensk, 2007

Περιεχόμενο
Εισαγωγή. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

1. 
   Η ιστορία της τάξης των εμπόρων. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. 
   Έμποροι στη ρωσική λογοτεχνία πριν από τον A. N. Ostrovsky. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... δέκα
3. 
   Η εικόνα του εμπόρου στο έργο του A. Ostrovsky "Οι άνθρωποι μας - αριθμημένοι!" ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .13
4. 
   Εικόνες εμπόρων στο έργο του A. N. Ostrovsky "Προίκα". ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .είκοσι

Συμπέρασμα. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

Εισαγωγή

Η ιστορία της τάξης των εμπόρων στη Ρωσία έχει περισσότερα από εκατό χρόνια. Ωστόσο, μας ενδιαφέρει η ενεργός φάση, η οποία εμπίπτει στην περίοδο από τη δεκαετία του 1840. μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, όταν συνέβη μια ισχυρή μεταμόρφωση με τους εμπόρους και οι εκπρόσωποί τους άλλαξαν τη χαμηλή ημιάνθρωπη θέση τους σε πολύ υψηλή. Για μισό αιώνα, οι «γενειοφόροι άνδρες» ανέβηκαν στην κορυφή της οικονομίας και εν μέρει πολιτικοί, έγιναν οι δημιουργοί του εθνικού πολιτισμού.

Αυτό το θέμα είναι επίκαιρο σήμερα, διότι τα τελευταία είκοσι χρόνια στη Ρωσία, μετά από μια παύση 70 ετών, μια εμπορική και επιχειρηματική τάξη έχει αναδυθεί ξανά. Επιπλέον, στη σοβιετική ιστορία και τη λογοτεχνική κριτική, η εξέταση των εικόνων των εμπόρων ήταν προκατειλημμένη, σκόπιμα καταχρηστική.

Στόχοςέργα - σύνταξη αντικειμενικού συλλογικού πορτραίτου εκπροσώπων της εμπορικής τάξης στην εποχή της μεταρρυθμιστικής Ρωσίας (από τη δεκαετία του 1840 έως το τέλος του 19ου αιώνα).

Καθήκοντα:

1. 
   η μελέτη της ιστορίας της τάξης των εμπόρων μέσω της ανάλυσης ιστορικών και δημοσιογραφικών πηγών που σχετίζονται με την περιγραφή της ζωής, της δραστηριότητας, του συστήματος αξιών της εμπορικής τάξης ·
2. 
   ανάλυση των εικόνων των εμπόρων στη ρωσική λογοτεχνία πριν από τον A. N. Ostrovsky.
3. 
   μελέτη της εικόνας του εμπόρου Μπολσόφ στο έργο του A. N. Ostrovsky: "Ο λαός μας - θα αριθμηθούμε".
4. 
   ανάλυση των εικόνων "νέων" Ρώσων εμπόρων στο έργο "Προίκα".
5. 
   συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της εργασίας.

Ερευνητικό υλικόέγιναν έργα μυθοπλασίας. λογοτεχνικά, κριτικά έργα για αυτό το θέμα. επιστημονικά άρθρα για την ιστορία της τάξης των εμπόρων. λογοτεχνία απομνημονευμάτων, συμπεριλαμβανομένων των απομνημονευμάτων των απογόνων των εμπορικών οικογενειών.

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, τέσσερα μέρη και ένα συμπέρασμα.

Η ιστορία της τάξης των εμπόρων

Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου του Μεγάλου έθεσαν τα θεμέλια για τον διοικητικό διαχωρισμό της τάξης των εμπόρων από τη μάζα των κατοίκων της πόλης.

Οι έμποροι που ήταν εγγεγραμμένοι στη συντεχνία έλαβαν μια σειρά από πολύ σοβαρές παροχές, που σηματοδότησαν την αρχή του χωρισμού τους στην προνομιούχα τάξη.

Έτσι, ο Πέτρος 1 ακολούθησε μια σαφή πολιτική για την επέκταση της κοινωνικής βάσης των εμπόρων. Αντί να υποστηρίζει τις παλιές κλειστές ανώτερες κατηγορίες - επισκέπτες και το καθιστικό των εκατό - η κυβέρνηση άρχισε να ενθαρρύνει όλες τις πιο ευημερούσες ελίτ της πόλης. Εκπρόσωποι των «φιλοξενούμενων» και του καθιστικού των εκατό, τελικά εξομοιώθηκαν νομικά με ολόκληρο τον έμπορο της συντεχνίας το 1728, εν μέρει μπήκαν σε αυτό, εν μέρει χρεοκόπησαν και εγκατέλειψαν την τάξη των εμπόρων, μετακομίζοντας στην αστική τάξη. Η τάξη των εμπόρων αναπληρώθηκε τώρα με άτομα από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας. 1

Οι δύο πρώτες συντεχνίες αύξησαν την κοινωνικοοικονομική κατάσταση του εμπόρου - είχαν το δικαίωμα στο εσωτερικό εμπόριο χονδρικής και λιανικής, να ιδρύσουν εργοστάσια και εργοστάσια και απαλλάχθηκαν από τις κρατικές υπηρεσίες. Επιπλέον, οι έμποροι της 1ης συντεχνίας είχαν τη δυνατότητα να εμπορεύονται όχι μόνο στην Αυτοκρατορία, αλλά και εκτός αυτής, για την οποία ήταν δυνατό να έχουν θαλάσσια σκάφη. μέλη της 2ης συντεχνίας - μόνο ποτάμια. Τα όρια των δραστηριοτήτων της Τρίτης Συντεχνίας περιορίζονταν στις μικροδιαπραγματεύσεις, τη συντήρηση ταβερνών, λουτρών, πανδοχείων. 2

Σε ρωσικές προεπαναστατικές συνθήκες, η κατηγορία των βιομηχάνων και ακόμη και των εμπόρων δεν συνέπιπτε καθόλου με τη λεγόμενη εμπορική τάξη. Φυσικά, η ταξική δομή της προεπαναστατικής Ρωσίας γνώριζε την «τάξη των εμπόρων», τα μέλη της οποίας ήταν έμποροι εγγεγραμμένοι στη συντεχνία, αλλά αυτοί οι έμποροι από επαγγελματική άποψη δεν ήταν πάντα έμποροι ή βιομήχανοι - από την πλευρά τους κατοχή. Αυτοί ήταν άνθρωποι που πλήρωναν τέλη και καθήκοντα συντεχνίας, έγιναν δεκτοί στις εμπορικές εταιρείες και απολάμβαναν τα πλεονεκτήματα που, σύμφωνα με τους προηγούμενους νόμους, παρουσιάζονταν σε άτομα της τάξης των εμπόρων. Οι έμποροι ήταν εκείνοι που επέλεξαν τα λεγόμενα εμπορικά πιστοποιητικά, δηλαδή κατέβαλαν τον κύριο φόρο εμπορίου και, βάσει αυτών των πιστοποιητικών, είτε ασκούσαν εμπόριο είτε ασκούσαν βιομηχανικές δραστηριότητες. Οι κανονισμοί της πόλης του 1892, και ιδίως οι Κανονισμοί για τον κρατικό φόρο εμπορίου του 1898, η τάξη των εμπόρων ήταν καταδικασμένη αναμφίβολα να πεθάνει. 3

Λεπτομερείς, σχεδόν ντοκιμαντέρ, αποδείξεις για τον τρόπο ζωής, τα έθιμα και ακόμη και την εμφάνιση των εμπόρων έχουν έρθει σε εμάς στα δοκίμια και τις ιστορίες εκπροσώπων της φυσικής σχολής. Συγκεκριμένα, ο V. Belinsky έγραψε: «Ο πυρήνας του πληθυσμού είναι η τάξη των εμπόρων. Τα εννέα δέκατα αυτής της πολυάριθμης τάξης φορούν ένα ορθόδοξο μούσι κληροδοτημένο από τους προγόνους τους, ένα μακρύ γυαλισμένο σουρτούκ από μπλε ύφασμα και μπότες με μια φούντα που κρύβουν τα άκρα του βελούδινου ή μάλλινου παντελονιού, το ένα δέκατο επιτρέπει στον εαυτό του να ξυρίσει τα γένια του και, σύμφωνα με τα ρούχα, σύμφωνα με τον τρόπο ζωής, γενικά στην εμφάνιση, να είναι σαν τους απλούς και ακόμη και τους ευγενείς της μεσαίας τάξης. Πόσα παλιά σπίτια ευγενών έχουν περάσει τώρα στην ιδιοκτησία των εμπόρων! Και γενικά, αυτά τα τεράστια κτίρια, μνημεία ήδη ξεπερασμένων ηθών και εθίμων, σχεδόν χωρίς εξαίρεση, μετατράπηκαν είτε σε κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, είτε, όπως είπαμε ήδη, εισήλθαν στον πλούτο των εμπόρων. Πώς εγκαταστάθηκαν οι έμποροι "κομμάτι" και πώς ζουν σε αυτούς τους θαλάμους και τα παλάτια - οι περίεργοι μπορούν να το ρωτήσουν, παρεμπιπτόντως, στην ιστορία του κ. Βέλτμαν "Ένας επισκέπτης από το Ουγιέζ, ή φασαρία στην πρωτεύουσα". Αλλά όχι μόνο στους πρίγκιπες και τις αίθουσες των κομητών - αυτοί οι έμποροι είναι επίσης καλοί σε ακριβά βαγόνια και άμαξες, που ορμούν σαν ανεμοστρόβιλος σε εξαιρετικά άλογα, λάμπουν με το πιο ακριβό λουρί: στην άμαξα κάθεται ένας «προσαρμοσμένος» και πολύ ευχαριστημένος με τον εαυτό του γενειάδα? δίπλα είναι μια πυκνή και ογκώδης μάζα από το πιο αγαπημένο της μισό, ασπρισμένη, κοκκινισμένη, φορτωμένη με μαργαριτάρια, μερικές φορές με ένα μαντήλι στο κεφάλι και με πλεξούδες από τους κροτάφους, αλλά πιο συχνά σε ένα καπέλο με φτερά, και στις φτέρνες εκεί είναι αιχμάλωτος με ένα μακρυπόδαρο εβραϊκό σουρτύκ, με κόκκινες μπότες με φούντες, καπέλο και πράσινα γάντια ... Περνώντας από τους εμπόρους της μεσαίας τάξης και την αστική τάξη πατώντας με χαρά στη γλώσσα τους, κοιτάζοντας τα ιπποειδή άλογα και λέγοντας περήφανα: " Κοίτα, πόσο δικοί μας είναι! ":" Ο καταραμένος άντρας - διαλύθηκε, όπως ο Θεός ξέρει ποιος! ". Για έναν Ρώσο έμπορο, ένα παχύ στατιστικό άλογο και μια χοντρή στατιστική γυναίκα είναι οι πρώτες ευλογίες στη ζωή ... Στη Μόσχα συναντάς παντού εμπόρους και όλα σου δείχνουν ότι η Μόσχα είναι πρωτίστως μια πόλη της τάξης των εμπόρων. Κατοικούνται από το Kitay-Gorod. κατέλαβαν αποκλειστικά το Zamoskvorechye και ακόμη και οι πιο αριστοκρατικοί δρόμοι και μέρη στη Μόσχα είναι γεμάτοι, όπως η Tverskaya, η λεωφόρος Tverskoy, η Prechistenka, η Ostozhenka, η Arbatskaya, η Povarskaya, η Myasnitskaya και άλλοι δρόμοι. 4
Με την είσοδο της Ρωσίας στο δρόμο του καπιταλισμού, σκιαγραφήθηκε η εμφάνιση "νέων" εμπόρων, που αποτελούν τον πυρήνα της γηγενής αστικής τάξης της Μόσχας. Προερχόμενοι από την τάξη των εμπόρων, χάρη στην περιουσία τους, υιοθέτησαν εύκολα τον τρόπο ζωής της προνομιούχης τάξης - των ευγενών. «Η στάση των εμπόρων απέναντι στην αρχοντιά, ως κυρίαρχη τάξη, προνομιούχα, αυτόνομη και ενδιαφερόμενη να επιδιώξει μόνο τους στενούς τάξεις τους, ήταν, φυσικά, γεμάτη δυσπιστία, φθόνο και εχθρότητα. Το να συναντήσεις έναν ευγενή ή μια αρχόντισσα σε ένα εμπορικό περιβάλλον ήταν τόσο σπάνιο όσο ένας έμπορος ή μια γυναίκα εμπόρου σε έναν ευγενή. Αν συνέβαινε αυτό, προκάλεσε τη γενική ζωηρή και, επιπλέον, σαρκαστική περιέργεια προς όσους παραβίαζαν τα έθιμα των κάστων τους. Εάν ο έμπορος δέχτηκε τους ευγενείς, αυτό σήμαινε: αναζητώντας συμβόλαιο, τάγμα ή μετάλλιο, προσπαθεί να παντρέψει την κόρη του με μια ευγενή ». Μια αρχόντισσα δεν έπρεπε να παντρευτεί έναν έμπορο παρά μόνο χωρίς φούστα για την ψυχή της. 5

Στη Ρωσία, οι εκπρόσωποι της τάξης των εμπόρων αντιμετωπίζονταν είτε εχθρικά, είτε περιφρονητικά, είτε «από πάνω προς τα κάτω», ή ειρωνικά. Αρχικά, ας δώσουμε μια πολύ σωστή, μη κολακευτική για καμία πλευρά, μια εκτίμηση των προ μεταρρυθμιστικών σχέσεων μεταξύ ιδιοκτητών γης και εμπόρων, που πραγματοποιήθηκε πριν ξεκινήσει η διαδικασία απώλειας οικονομικής ισχύος από τους ευγενείς.

«Κοίταξαν τον έμπορο», γράφει ο Σ. Ατάβα, «όχι μόνο με περιφρόνηση, αλλά με έναν περίεργο τρόπο. Πού, λένε, έχετε στο χέρι μας. Είστε ο ίδιος αγρότης, όπως όλοι οι άλλοι, μόνο που τώρα φοράτε ένα μπλε παντελόνι και έχετε κάνει κάποια δουλειά μεταξύ των κυρίων και δεν μπορείτε να καθίσετε μαζί σας για δείπνο - φυσάτε τη μύτη σας σε μια χαρτοπετσέτα. Δεν ξέρω αν κατάλαβαν, ή καλύτερα να πω, αν οι έμποροι ένιωθαν ότι οι "κύριοι" τους κοίταζαν έτσι, αλλά αν το έκαναν, ακόμα δεν το έδειχναν. Έκαναν τη δουλειά τους, αγόραζαν και πουλούσαν, κάθονταν στην πλησιέστερη καρέκλα από την πόρτα, σηκώνονταν από αυτήν κάθε λεπτό, χαμογελούσαν, ιδρώνουν, σκουπίζονταν, αδυνατώντας να κατανοήσουν τις κρίσεις μας για την πολιτική και όλη τη διαβολία που ήταν το θέμα των ατελείωτων συζητήσεών μας, μόλις συνηθίζαμε ... "Κοιτάξτε σε οποιοδήποτε ίδρυμα - σίγουρα θα συναντήσετε έναν έμπορο εκεί, πολύ συχνά με στολή με" αγγλική πτυχή ", με γαλλική ομιλία, αλλά ακόμα έμπορος με όλες τις ιδιότητες του "Horde-Yakimon" που δεν ξεθωριάζουν από κανένα ρεύμα, κανέναν πολιτισμό. 6

Σε γενικές γραμμές, στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, παρά τις συνεχείς προσπάθειες της κυβέρνησης να σταθεροποιήσει τη σύνθεση και το νομικό καθεστώς των εμπόρων, αυτοί, σύμφωνα με τα λόγια του R. Pipes, «βρίσκονταν σε κατάσταση αδιάκοπης αλλαγής». Οι κορυφαίοι της τάξης των εμπόρων προσπάθησαν να συνδυάσουν τα παιδιά τους στο γάμο με τους ευγενείς, καθώς αυτό έδινε υψηλότερη κοινωνική θέση, πρόσβαση σε δημόσιες υπηρεσίες και δικαίωμα αγοράς δουλοπάροικων. Οι έμποροι που δεν πλήρωναν ετήσια τέλη συντεχνίας εγκατέλειψαν τη μεσαία τάξη. Μικροί επιχειρηματίες από αγρότες, αστούς και τεχνίτες, έχοντας συγκεντρώσει το ελάχιστο απαραίτητο κεφάλαιο για τη μετάβαση στην τάξη των εμπόρων, μπήκαν στις συντεχνίες, τα εγγόνια τους θα μπορούσαν ήδη να γίνουν ευγενείς. Έτσι, οι έμποροι στο κοινωνικό τους σχέδιο ήταν ένα είδος διέλευσης για όλους όσους ανέβαιναν ή κατέβαιναν την κοινωνική σκάλα.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στο νομικό καθεστώς των εμπόρων. Μόνο το άτομο που αγόρασε το πιστοποιητικό συντεχνίας είχε το δικαίωμα να ονομαστεί έμπορος. Τα άτομα που δεν ανήκαν προηγουμένως στην κατηγορία εμπόρων και αγόρασαν τα πιστοποιητικά θα μπορούσαν είτε να θεωρηθούν έμποροι είτε να διατηρήσουν τον προηγούμενο βαθμό τους. Ωστόσο, δεδομένου ότι τα περιουσιακά δικαιώματα των εμπόρων ήταν σημαντικά, λίγοι, κυρίως ευγενείς, απολάμβαναν το δικαίωμα να διατηρήσουν τον προηγούμενο τίτλο τους.

Ο Nemirovich-Danchenko εξέφρασε περίεργες σκέψεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ των ευγενών και των εμπόρων στη Μόσχα στα τέλη του 19ου αιώνα:

«Οι ευγενείς ζήλεψαν τους εμπόρους, οι έμποροι καμαρώνανε την προσπάθειά τους για πολιτισμό και πολιτισμό, οι έμπορες σύζυγοι πήραν τις τουαλέτες τους από το Παρίσι, πήγαν στη« χειμερινή άνοιξη »στη Γαλλική Ριβιέρα και, ταυτόχρονα, για κάποιους μυστικούς ψυχολογικούς λόγους. για την ανώτερη ευγένεια ... Όσο πιο πλούσιος γίνεται ένας άνθρωπος, τόσο πιο υπέροχα ανθίζει η ματαιοδοξία του. Και εκφράστηκε με μια περίεργη μορφή. Ας θυμηθούμε έναν τέτοιο έμπορο περίπου σαράντα, πολύ κομψό, που ντύθηκε με άλλο τρόπο εκτός από το Λονδίνο, έχοντας μόνιμο ράφτη εκεί ... Μίλησε για έναν αριστοκράτη όπως αυτό: «Είναι πολύ περήφανος. Φυσικά, θα με καλέσει σε μια μπάλα ή σε ένα συμπόσιο - έτσι είναι. Όχι, με άφησες να σε καλέσω, να σου δείξω πώς μπορώ να δεχτώ και να φέρω. Και είναι όλο και περισσότερο επαγγελματική κάρτα ». 7

Η πιο σημαντική πηγή αναπλήρωσης στις τάξεις των εμπόρων καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν η εισροή επιχειρηματιών μεταξύ των αγροτών και της αστικής τάξης. Φυσικά, το μορφωτικό επίπεδο του κτήματος ήταν εξαιρετικά χαμηλό (κατά κανόνα, δεν υπήρχε καθόλου εκπαίδευση). Με την πάροδο του χρόνου, το μορφωτικό επίπεδο και η γενική ευρυμάθεια των επιχειρηματιών έγιναν όλο και πιο σημαντικά. Εάν οι ιδρυτές των δυναστικών των εμπόρων ήταν αναλφάβητοι ή είχαν πρωτοβάθμια ή οικιακή εκπαίδευση, τότε προσπαθούσαν να δώσουν στα παιδιά τους και ιδιαίτερα στα εγγόνια μια καλύτερη εκπαίδευση.

Μέχρι τη δεκαετία του '70, οι έμποροι δεν είχαν κανένα σοβαρό πολιτικό βάρος, καθώς ο κύριος πολιτικός ρόλος αναμφίβολα έπαιζε η αρχοντιά. «Έκαναν τη δουλειά τους, αγόρασαν και πούλησαν», όπως είπε ο Μπελίνσκι για αυτούς. Ωστόσο, στη δεκαετία του '70, υπήρξε μια σοβαρή αύξηση της δραστηριότητας των εμπόρων στο δημόσιο στίβο. Οφείλεται σε τουλάχιστον δύο λόγους: 1) - τη διαδικασία υπερχείλισης κεφαλαίου και περιουσίας από ευγενείς σε εμπόρους μετά τη μεταρρύθμιση του 1861. 2) - αστική μεταρρύθμιση του 1870. Σύμφωνα με αυτή τη μεταρρύθμιση, τα δημοτικά συμβούλια και τα συμβούλια εκλέχθηκαν στις πόλεις. Ο επικεφαλής τόσο της Δούμας όσο και του Συμβουλίου ήταν ο αρχηγός της πόλης. Ο κύκλος των ψηφοφόρων καθοριζόταν από τα προσόντα της ιδιοκτησίας και δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι της τάξης των εμπόρων ήταν όλο και πιο πλούσιοι, το μερίδιο των εμπόρων γινόταν όλο και πιο σημαντικό στη σύνθεση των συμβουλίων (ειδικά στα εμπορικά κέντρα). Οι έμποροι διέθεσαν όλο και περισσότερο κεφάλαια υπέρ των πόλεων για διάφορους σκοπούς. οκτώ

Χάρη στην πρόοδο των εμπόρων στην κοινωνική σκάλα, στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, ξεκινά η διαδικασία σύγκλισης των κτημάτων (ή, όπως έλεγαν τότε, «συγχώνευση»). Υπήρχε πολλή συζήτηση για αυτό τότε. Βλέπουμε ίχνη αυτών των διαφορών, ιδιαίτερα στη συνομιλία του Λεβίν και του Ομπλόνσκι στην «Άννα Καρένινα» του Λ. Τολστόι. Ο Levin έγινε μάρτυρας της πώλησης ξυλείας στον έμπορο Rakitin, ασύμφορη για τον Oblonsky.

«Μα πώς του φέρεσαι! - είπε ο Ομπλόνσκι. «Δεν του έδωσες τα χέρια. Γιατί να μην σφίξουμε τα χέρια;

Γιατί δεν θα δώσω τα χέρια με έναν πεζοπόρο, και ένας πεζοπόρος είναι εκατό φορές καλύτερος.

Τι ανάδρομος είσαι! Και η συγχώνευση των κτημάτων; - είπε ο Ομπλόνσκι.

Σε ποιον αρέσει να συγχωνεύεται - καλή υγεία, αλλά είναι αηδιαστικό για μένα ».

Στα τέλη του 19ου αιώνα, αυτή η διαδικασία απέκτησε έναν πολύ γραφικό χαρακτήρα. Τα εμπορικά αρχοντικά χτίστηκαν από διάσημους αρχιτέκτονες σε παραδοσιακά ευγενείς περιοχές - Vozdvizhenka, Prechistenka, Povarskaya, Nikitskaya. Αρχαίες ευγενείς φωλιές πέρασαν στα χέρια εκατομμυριούχων εμπόρων. Νέοι κάτοικοι άρχισαν να εμφανίζονται σε αυτά τα αρχοντικά - παιδιά εμπόρων. Σε αντίθεση με τους πατέρες τους και ακόμη περισσότερο τους παππούδες τους, εκπαιδεύτηκαν στα καλύτερα γυμνάσια, σε ρωσικά και ξένα πανεπιστήμια, μεγάλωσαν υπό την επίβλεψη δασκάλων και εξωτερικά διέφεραν ελάχιστα από τους εκπροσώπους της φυλετικής ευγένειας.

Παρά το γεγονός ότι οι έμποροι εισέρχονταν ολοένα και περισσότερο στο σύστημα οικονομικής διαχείρισης της χώρας, γίνονται αναπληρωτές συμβουλίων, συμβουλίων, δημάρχων, ακόμη και κυβερνητών, δεν ασχολήθηκαν ποτέ με την πολιτική. Μια πολύ πρακτική, όχι φιλοσοφική νοοτροπία, τους ώθησε σε πρακτικές μορφές διαχείρισης της πόλης. Και δεν ήταν μόνο η οικονομική διαχείριση, ο έλεγχος του κύκλου εργασιών του προϋπολογισμού της πόλης και η κατάλληλη διανομή χρημάτων σε πολλά υποσχόμενους τομείς της οικονομίας της πόλης. Υπήρχε ένα άλλο ισχυρό εργαλείο - η φιλανθρωπία. Η γενναιοδωρία των Ρώσων εμπόρων εξέπληξε τόσο τους συμπατριώτες όσο και τους ξένους στο πεδίο εφαρμογής τους. Με τα χρήματα των εμπόρων, άνοιξαν γυμνάσια, σχολεία, νοσοκομεία, γηροκομεία, θέατρα και γκαλερί εκθέσεων. Οι έμποροι καθιέρωσαν προσωπικές υποτροφίες για τους καλύτερους μαθητές και φοιτητές, πλήρωσαν για την εκπαίδευση των πιο ταλαντούχων στο εξωτερικό, χρηματοδότησαν παραστάσεις και περιοδείες δραματικών πτωμάτων και μπαλέτων. Οικογένειες εμπόρων στόλιζαν τα αετώματα των ομορφότερων κτιρίων της πόλης.

Το ζήτημα των λόγων για μια τόσο γενναιόδωρη φιλανθρωπική οργάνωση έχει συζητηθεί επανειλημμένα και υπάρχουν πολλές απόψεις εδώ. Προφανώς, η ματαιοδοξία των εμπόρων, που πρόσφατα ήταν απλοί αγρότες, στους οποίους ούτε ένας ευγενής δεν έδωσε τα χέρια, είχε αποτέλεσμα: "Εδώ, λένε, δεν είμαστε κάθαρμα" και ανταγωνισμός - ποιος θα δωρίσει περισσότερα, ποιος θα χρηματοδοτήσει το πιο ιλιγγιώδες έργο κλπ ... Τα εντυπωσιακά ποσά δωρεών που έγιναν γνωστά σε όλους έδωσαν στον έμπορο τεράστιο βάρος στην κοινωνία και αυτό βοήθησε από ένα σύμπλεγμα κοινωνικής κατωτερότητας. Υπήρχε όμως και ένας άλλος σημαντικός λόγος. Αυτή είναι η αυξημένη θρησκευτικότητα των εμπόρων που, στην επιθυμία τους για χάρη στην αιώνια ζωή, ακολούθησαν τον τύπο του ευαγγελίου: "Όποιος ντύθηκε γυμνός, τάισε τους πεινασμένους, επισκέφτηκε τον φυλακισμένο, με έντυσε, με τάισε, με επισκέφτηκε".

Έτσι, στην οικονομική άνθηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας έως το 1913, ένας τεράστιος, αν όχι καθοριστικός, ρόλος έπαιξε η τάξη των επιχειρηματιών και των βιομηχάνων, στο μεγαλύτερο μέρος της οποίας αποτελούνταν από εμπόρους, και σε πολύ μικρότερο βαθμό - από ευγενείς και κοινοί

Το 1917, οι έμποροι έπαψαν να υπάρχουν λόγω της κατάργησης του τμήματος περιουσίας και τα επόμενα χρόνια είτε διαλύθηκαν στη γενική μάζα των οικοδόμων του κομμουνισμού, είτε μετανάστευσαν. Ακριβώς όπως η ρωσική διανόηση, εκπροσωπούμενη από συγγραφείς, καλλιτέχνες και φιλόσοφους, διατήρησε την πολιτιστική ενότητα σε μια κατάσταση διασποράς μεταναστών και αστέγων, οι Ρώσοι έμποροι συνέχισαν τις δραστηριότητές τους στο εξωτερικό. Οι δραστηριότητες των ρωσικών εμπορικών τραπεζών σε όλο τον κόσμο πραγματοποιήθηκαν από αυτούς με την ελπίδα μιας ταχείας επιστροφής, της ευκαιρίας να υπηρετήσουν την πατρίδα τους.

Έμποροι στη ρωσική λογοτεχνία πριν από τον A.N. Ostrovsky

Συνολικά, η ρωσική λογοτεχνία δίνει μια ζοφερή εικόνα εμπορικής ανεντιμότητας και δόλου. Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, η εικόνα ενός εμπόρου, μια περιγραφή της ζωής και των εθίμων ενός εμπόρου, δεν ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για τους Ρώσους συγγραφείς. Οι κύριοι χαρακτήρες ήταν, κατά κανόνα, ευγενείς (Chatsky, Onegin, Pechorin, Gogol landowners), αγρότες (Pushkin, Turgenev, Nekrasov) ή αυτοί που έβγαλαν το όνομα "μικρός άνθρωπος" (φτωχή Λίζα, Ευγένιος από το "The Bronze Ιππέας », Κόβαλεφ, Μπασμάτσκιν, Ντεβούσκιν κ.λπ.). Αλλά ο έμπορος εμφανιζόταν σπάνια.

Ένα από τα πρώτα έργα που απεικόνιζαν το εμπορικό περιβάλλον σχεδόν ξεχάστηκε κωμωδία P. A. Plavilshchikov "Sidelets" 9, όπου ο έμπορος της Μόσχας Khariton Avdulin, μαζί με τους συναδέλφους του εμπόρους, θέλουν να εξαπατήσουν και να ληστέψουν το κατοικίδιό του, το οποίο χρησιμεύει ως κρατούμενος του. Αλλά ο τίμιος αστυνομικός Αρετή (!) Παρεμβαίνει και όλα τελειώνουν καλά.

Εχω I. A. Krylovaυπάρχει μύθοςκαι δικαιούται "Εμπορος"... Αντιμετωπίζει τις οδηγίες που έδωσε ο έμπορος στον ανιψιό του: "Εμπόριο κατά τη γνώμη μου, έτσι δεν θα χάσεις". Ο έμπορος διδάσκει να πουλά σάπιο ύφασμα για καλά αγγλικά, αλλά ο ίδιος ο έμπορος εξαπατάται, αφού ο αγοραστής τον πληρώνει με πλαστά χρήματα. Τα λόγια του μύθου είναι πολύ αποκαλυπτικά:

Ο έμπορος εξαπάτησε: δεν υπάρχει ντίβα;

Αν όμως κάποιος είναι στο φως

Πάνω από τα καταστήματα θα κοιτάξει, -

Θα δει ότι θα γίνει ο ίδιος εκεί ...

N.V. Gogolλίγα λέγονται για τους εμπόρους. Δεν υπάρχουν θετικοί τύποι εμπόρων, όπως άλλοι Ρώσοι συγγραφείς, αλλά μερικά από τα χαρακτηριστικά τους έχουν γίνει παροιμιώδη. Κυβερνήτης στο «Επιθεωρητής"Αποκαλεί τους εμπόρους" σαμοβαρνίκους "," αρσίνικους "," πρωτόγερους "," απατεώνες της θάλασσας ". "Samovarnik" και "arshinnik" - κυριολεκτικά κολλημένοι με το ελαφρύ χέρι του Γκόγκολ στον έμπορο.

Ο έμπορος λαμβάνει την ίδια σύντομη και εύστοχη περιγραφή. με τον A.N. Nekrasov στο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία":

Kupchina λιπαρή κοιλιά! -

Οι αδελφοί Γκούμπινς είπαν:

Ιβάν και Μετρόντορ ...

Στο ποίημα "Σιδηρόδρομος" θα βρούμε επίσης μια περιγραφή της εμφάνισης του εμπόρου:

Σε ένα μπλε καφτάνι - ένα σεβαστό λιβάδι,

Χοντρό, τραχύ, κόκκινο σαν χαλκό,

Ο εργολάβος οδηγεί κατά μήκος της γραμμής σε διακοπές,

Πάει να δει τη δουλειά του.

Οι αδρανείς άνθρωποι ανοίγουν τον δρόμο όμορφα ...

Ο ιδρώτας σκουπίζει τον έμπορο από το πρόσωπο

Και λέει, akimbo:

«Εντάξει ... δεν έχει σημασία ... μπράβο! .. μπράβο!

Μεταξύ των Saltykov-Shchedrin, οι άνθρωποι της τάξης των εμπόρων καταλαμβάνουν μια ασήμαντη θέση. Ωστόσο, έχει και ενδιαφέρουσες πληροφορίες. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από τον μονόλογο του εμπόρου Izhburdin:

«Πριν κάνουμε συναλλαγές; Παλιά ήταν ότι ένας αγρότης θα σου έφερνε δώδεκα σάκους, καλά, θα το ρίξεις και θα έρθεις για τα χρήματα, λένε, σε μια εβδομάδα. Και θα έρθει σε μια εβδομάδα, και δεν ξέρω ποιος είναι, δεν ξέρω ποιος είναι. Ο φτωχός θα φύγει και δεν υπάρχει δικαιοσύνη για εσάς, γιατί τόσο ο δήμαρχος όσο και όλα τα αδέλφια του υπαλλήλου σας τραβούν το χέρι. Έτσι έβγαζαν χρήματα και σε μεγάλη ηλικία εξιλεώθηκαν για αμαρτίες ενώπιον του Θεού ».

Ο P. A. Buryshkin στο βιβλίο του "Έμπορος Μόσχας" για τον ανεπανάληπτο κωμικό παραμυθά, καλλιτέχνη του θεάτρου Alexandrinsky στην Αγία Πετρούπολη I. F. Gorbunove... Ο ίδιος έγραψε μονόλογους για τις σκηνικές του παραστάσεις, οι οποίες ως επί το πλείστον δεν έχουν διασωθεί. Σκηνές από την εμπορική ζωή κατέλαβαν την κύρια θέση στο ρεπερτόριό του. Είχε επίσης ένα μεγαλύτερο κομμάτι - την κωμωδία "Samodur", όπου, σύμφωνα με τις αναμνήσεις όσων το διάβασαν και το είδαν, ξεπέρασε τον ίδιο τον Ostrovsky στην αποκάλυψη της εμπορικής ανεντιμότητας και της εγκληματικότητας.

Ο Melnikov-Pechersky στο χρονικό του "Στα δάση" και "Στα βουνά" αφιερώνει πολύ χώρο στην περιγραφή της εμπορικής ζωής στο Νίζνι Νόβγκοροντ, τα περίχωρά του και σε απομακρυσμένες περιοχές (η μισή χώρα πήγαινε στην έκθεση στο Νίζνι ). Είναι σχεδόν πάντα σχισματικοί, αντίπαλοι της εκκλησίας της Νικονίας (ο Μέλνικοφ-Πετσέρσκι ήταν βαθύς γνώστης του ρωσικού σχίσματος και τα θρησκευτικά ζητήματα αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των χρονικών του). Οι ήρωες του εμπορικού περιβάλλοντος είναι πολύ απασχολημένοι με αυτά τα θέματα, αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει να χτίσουν την επιχείρησή τους πάνω στην εξαπάτηση και την απάτη, γεγονός που υποδηλώνει κάποιο απαραβίαστο αυτών των ιδιοτήτων σε εμπόρους, ανεξάρτητα από την πίστη. Υπάρχει ένα εκπληκτικό επεισόδιο στο χρονικό "In the Woods". Καταπληκτικό λόγω της αποκλειστικότητάς του (είναι δύσκολο, ίσως και αδύνατο να βρεθούν τέτοιες κριτικές για εμπόρους στις σελίδες της ρωσικής λογοτεχνίας). Σε μια συνομιλία με τον κύριο χαρακτήρα Chapurin, ο μελλοντικός γαμπρός του του λέει για την έναρξη της επιχείρησης κλωστοϋφαντουργίας στην επαρχία Kostroma:

Και πώς ξεκίνησε. Βρέθηκε ένας έξυπνος άνθρωπος με καλό εισόδημα, η συγκατάθεσή μας ήταν ευσεβής με τον αρχαίο τρόπο. Ο Konovalov είχε το παρατσούκλι. Ξεκίνησε μια μικρή εγκατάσταση ύφανσης, με το φως του χεριού του τα πράγματα πήγαν, ναι πήγε. Και οι άνθρωποι πλούτισαν και τώρα ζουν καλύτερα από τους ντόπιους. Αλλά ποτέ δεν γνωρίζετε τέτοια μέρη στη Ρωσία. Και παντού μια καλή πράξη σχεδιάστηκε μόνη της. Αν είχαμε περισσότερους Konovalovs, οι άνθρωποι θα ζούσαν καλά ».

Αυτό το απόσπασμα εξακολουθεί να αποτελεί εξαίρεση από την τεράστια γκαλερί των σαμοβάρων, των αρσινίκων, των εμπόρων με την κοιλιά, τους απατεώνες και τους απατεώνες.

Ο A. N. Ostrovsky έδωσε τον μεγαλύτερο αριθμό εικόνων από το εμπορικό περιβάλλον στη ρωσική λογοτεχνία. Θα μιλήσουμε για αυτόν αργότερα.

Εικόνες εμπόρων στα έργα του Α. Ν. Οστρόφσκι

«Το εμπορικό θέμα» εμφανίζεται στις πρώτες μελέτες του Οστρόφσκι για το «Σημειώσεις ενός κατοίκου του Ζαμοσκβόρετσκι». Μερικά από τα πρώτα δοκίμια αυτής της συλλογής ήταν αφιερωμένα στη ζωή της γραφειοκρατίας, σε επόμενα (όπως "Zamoskvorechye in the Holiday" και "Kuzma Samsonich") αναφέρεται στο εμπορικό περιβάλλον, τονίζοντας ιδιαίτερα τον συντηρητισμό και την άγνοιά του. Σε αυτά τα σκίτσα, οι χαρακτήρες της διάσημης κωμωδίας του "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" Είναι ήδη καλά μαντεμένοι.

Κωμωδία "Οι άνθρωποι μας - αριθμημένοι!" θεωρείται ότι είναι το πρώτο στο έργο του Ostrovsky. Ωστόσο, το πρώτο ολοκληρωμένο έργο είναι το μονόπρακτο «Η εικόνα της οικογενειακής ευτυχίας». Είναι μια σκηνή από τη ζωή μιας οικογένειας εμπόρων, το ομαδικό της πορτρέτο. Δη σε αυτό, είναι σαφώς ορατά δύο θέματα που θα γίνουν κυρίαρχα στο έργο του Οστρόφσκι - το θέμα της δύναμης του χρήματος και του οικογενειακού δεσποτισμού. Δη σε αυτό το έργο, χρησιμοποιείται η αγαπημένη τεχνική του θεατρικού συγγραφέα - για να δώσει στους ήρωες ονόματα "που μιλούν" (το όνομα του κεντρικού χαρακτήρα είναι Antip Antipovich Puzatov). Δεν μένουμε λεπτομερώς σε αυτό το έργο λόγω του γεγονότος ότι είναι ένα "είδος προλόγου" 10 στο επόμενο - "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" και επειδή «περιέχει τις κλίσεις πολλών πραγμάτων που αποκαλύφθηκαν πληρέστερα και φωτεινότερα στις επόμενες κωμωδίες» 11.

Το πρώτο έργο πλήρους δράσης του Οστρόφσκι που εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή είναι "Οι άνθρωποι μας - ας μετρηθούμε!". Γράφτηκε το 1846-1849. με το όνομα "Πτωχευμένος", και βγήκε με το γνωστό όνομα στο περιοδικό "Moskvityanin" για το 1850. Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα έργα του Ostrovsky. Το "εμπορικό θέμα" και τα σχετικά θέματα με το χρήμα, την τυραννία και την άγνοια αντιπροσωπεύονται πλήρως εδώ. Αυτό το έργο είναι ενδιαφέρον για εμάς ως καλλιτεχνική μαρτυρία ενός αυτόπτη μάρτυρα για την εμπορική ζωή, τα έθιμα, τη γλώσσα του δεύτερου μισού των σαράντα του 19ου αιώνα, δηλαδή στην προ μεταρρύθμιση Ρωσία. Είναι γνωστό ότι οι έμποροι της Μόσχας, με την κυκλοφορία του έργου, ζήτησαν να ανοίξουν μια "επιχείρηση" στον Οστρόφσκι. Η κωμωδία απαγορεύτηκε, η εκτύπωσή της αναγνωρίστηκε ως λάθος. Ο Οστρόβσκι βρισκόταν υπό ειδική αστυνομική επιτήρηση για πέντε χρόνια μετά από αυτό. Τι εξόργισε τόσο τους εμπόρους της Μόσχας;

Σύμφωνα με τους εμπνευστές της «υπόθεσης» του Οστρόφσκι, ο θεατρικός συγγραφέας διέστρεψε τη θετική εικόνα του εμπόρου της Μόσχας, κάνοντας τους «αρκετά αξιοσέβαστους και σεβαστούς» ανθρώπους απατεώνες και εγκληματίες. Υποστήριξαν επίσης ότι η κακόβουλη χρεοκοπία, που παρουσιάστηκε από τον θεατρικό συγγραφέα ως φυσικό και τυπικό φαινόμενο για το εμπορικό περιβάλλον, δεν ήταν καθόλου τέτοια. Ωστόσο, δεν το σκέφτηκαν όλοι οι αναγνώστες και οι κριτικοί. Ο GV Granovsky, για παράδειγμα, μίλησε για το έργο ως "διαβολική τύχη" 12. Ο Τ. Σεφτσένκο έγραψε στο ημερολόγιό του: "... λες και η κωμωδία του Οστρόφσκι" Οι άνθρωποι μας - αριθμημένοι! " απαγορεύτηκε στη σκηνή κατόπιν αιτήματος των εμπόρων της Μόσχας. Εάν αυτό είναι αλήθεια, τότε η σάτιρα πέτυχε τον στόχο της όσο το δυνατόν καλύτερα »13. Μεταξύ των καλοπροαίρετων κριτικών του έργου ήταν ο V.F.
Το δράμα είναι ένα πολύ συγκεκριμένο είδος λογοτεχνίας. Μια αφίσα, μια λίστα χαρακτήρων με μια σύντομη περιγραφή, σύντομες παρατηρήσεις - ο μόνος τρόπος που ο συγγραφέας μπορεί να απευθυνθεί απευθείας στον αναγνώστη, ο μόνος τρόπος να εκφράσει τη στάση του απέναντι σε αυτό που συμβαίνει. Στη συνέχεια, όλα πέφτουν στους ώμους των ηθοποιών και ο συγγραφέας απομακρύνεται από τη δράση, χωρίς να του δίνει καμία ερμηνεία και σχόλιο που χρησιμοποιούν οι συγγραφείς επικών ειδών.

Αν και το playbill και οι παρατηρήσεις δίνουν στον θεατρικό συγγραφέα κάποια ευκαιρία να πει στον αναγνώστη κάτι για τους χαρακτήρες του έργου του (αυτό που ο Pushkin αποκάλεσε «υποτιθέμενες συνθήκες»), οι αφίσες των δραματουργών είναι συνήθως πολύ τσιγκούνης.

Όχι έτσι με τον Οστρόφσκι. Σε όλα τα έργα του, οι αφίσες έχουν νόημα. Αρχίζει με τον τίτλο του έργου - "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" Υπολογισμός μεταξύ των δικών σας; Παράδοξο. Μόνο όχι για τον εμπορικό κύκλο, όπου όλοι συνηθίζουν να μετρούν με βάση τις έννοιες της αγοράς. Όλοι οι χαρακτήρες του έργου είναι «οι άνθρωποι τους», συγγενείς ή, όπως θα έλεγε τώρα το προσωπικό. Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο είναι "δικοί μας". Ο Οστρόβσκι θέλει να δείξει ότι είναι όλοι εξίσου ανήθικοι και πληρώνουν ο ένας τον άλλον με ένα «νόμισμα» - προδοσία για χάρη των χρημάτων. Έτσι, ο ίδιος ο τίτλος του έργου "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" μας προσελκύει στο θέμα του νεποτισμού και στο θέμα του χρήματος.

Στη συνέχεια, η αφίσα δίνει τα ονόματα των χαρακτήρων. Ο Οστρόφσκι αγαπούσε να προικίσει τους ήρωες με "ομιλούντα" ονόματα. Αυτά τα ονόματα συσχετίζονται άμεσα με τις αμετάβλητες εσωτερικές ιδιότητες των ηρώων (μια παράδοση γνωστή από τον Φονβιζίν, τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι κ.λπ.). Για μια τέτοια «ευθύτητα», ο Οστρόφσκι άκουσε περισσότερες από μία φορές κριτική από κριτικούς που θεώρησαν αυτή την τεχνική παλιά και αφελή (οι ρίζες της βρίσκονται στον κλασικισμό), αλλά μέχρι το τέλος της ζωής του δεν εγκατέλειψε αυτήν την τεχνική.

Η τεχνική του Ostrovsky δεν είναι τόσο απλή όσο φαίνεται. Ένα ουσιαστικό επώνυμο δεν καθορίζει ποτέ ολόκληρη την εικόνα για αυτόν, "χρησιμεύει μόνο ως ένα από τα μέσα χαρακτηρισμού, υποδεικνύοντας κάποια ιδιότητα της εικόνας". 15 Σε πολλές περιπτώσεις, τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων του Ostrovsky απέχουν πολύ από το να καλύπτονται από τα ονόματα και τα επώνυμα τους, υπό την έννοια ότι οι ιδιότητες που τονίζονται στο όνομα δεν είναι πάντα αμετάβλητες. Στο "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" απεικονίζει μια καταστροφική αλλαγή, μια αλλαγή στις ανθρώπινες σχέσεις, στην κοινωνική θέση των πρωταγωνιστών. Αυτά τα γεγονότα αλλάζουν εντελώς την κοινωνική θέση των ηρώων (που ήταν «κανείς» - γίνεται «τα πάντα»). Ο ήρωας αλλάζει, αλλά το όνομα παραμένει. Ο I. S. Turgenev, για παράδειγμα, σε αυτό το έργο εκτιμούσε ιδιαίτερα την αποτελεσματικότητα αυτής της τεχνικής. Θαύμαζε την «τελευταία σκηνή» όπου ο πατέρας της οικογένειας δεν είναι πλέον ο Σαμψών, ούτε ο Σίλιτς, ούτε ο Μπολσόφ, ούτε τυράννος, αλλά ένας ελεεινός άνθρωπος που ποδοπατείται τόσο από την κόρη του όσο και από τον γαμπρό του. Και ο γαμπρός στον τελικό, λόγω της σκληρότητάς του, δεν ταιριάζει καθόλου με το επώνυμο αναζήτησης Podkhalyuzin, ή με το τρυφερό όνομα και το πατρώνυμο Lazar Elizarych.

Ας στρέψουμε λοιπόν την προσοχή μας στην ποιητική των ονομάτων. Ο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο Samson Silych Bolshov. Όνομα Samson Patronymic Silych και επώνυμο Bolshov μιλούν από μόνα τους. Μεταφέρουν την εκτίμηση του ήρωα από το περιβάλλον, που αντιστοιχεί στην αυτοεκτίμησή του. Το όνομα διαβάζεται κυριολεκτικά ως Bogatyr - Big Power. Μια τέτοια σημασιολογική υπέρβαση (καθεμία από αυτές τις λέξεις εκφράζει ήδη το απαραίτητο νόημα), μια τριπλή επανάληψη υπερβάλλει τη δύναμη του ήρωα και ταυτόχρονα τον κάνει κωμικό. Αν κάνουμε μια μικρή πολιτιστική ανάλυση, θα δούμε ότι ο Σαμψών, σύμφωνα με τον μύθο της Παλαιάς Διαθήκης, είναι ένας ηττημένος, τυφλωμένος ήρωας, νικημένος από την πονηριά. Έτσι, μόνο με την ονομασία του ήρωά του στην αφίσα, ο θεατρικός συγγραφέας καθορίζει ήδη το αποτέλεσμα της σύγκρουσης γι 'αυτόν.

Στην αρχή του έργου έχουμε μπροστά μας έναν πραγματικά παντοδύναμο δάσκαλο, στην ακμή της ζωής, της δύναμης και της επιχείρησής του. Στο τέλος, καλυμμένος από ντροπή, συνοδευόμενος από συνοδό, κρύβει το πρόσωπό του από τους κατοίκους της πόλης, τους οποίους πρόσφατα κοίταξε από ψηλά.

Η σύζυγος του Μπολσόφ - Agrafena Kondratyevna. Το όνομα και το πατρώνυμο υποδηλώνει την προέλευση των αγροτών. Ακόμη και η Ustinya Naumovna αποκαλεί τη Μπολσόβα πανεβνίτσα.

Στο όνομα του υπαλλήλου Lazar Yelizarovich Podkhalyuzin μπορεί κανείς να ακούσει: φρύνος, φρύνος, να παίζει τριγύρω, να κοροϊδεύει. Αλλά αυτό είναι μόνο στην αρχή του έργου. Αφού έλαβε τα χρήματα και έγινε έμπορος, δεν χρειάζεται πλέον να χρησιμοποιεί τις ικανότητές του. Αλλά το επώνυμο παρέμεινε. Είναι σαν μια υπενθύμιση για το πώς αποκτήθηκαν αυτά τα χρήματα.

Ουστίνια Ναούμοβνα, προξενητής. Το όνομα θυμίζει κάτι στενό, γλιστερό, ευκίνητο και το επώνυμο, ότι είναι στο μυαλό της (πραγματικά, από τη φύση του επαγγέλματός της, πρέπει να παρακολουθεί το ενδιαφέρον της - με ποιον είναι η μαντίλα, με την οποία το πανί το φόρεμα κλπ). Όντας «στο μυαλό της», βγαίνει από κάθε κατάσταση «στεγνή».

Δικηγόρος, Sysoy Psoich Rispozhensky. Στο όνομα της Sysoy Psoich, σκυλιά, φαλακρά σημεία, "σκορπίστε!" και τα λοιπά. Η Agrafena Kondratyevna (πράξη. I, yavl. 8) συνοψίζει αξιοσημείωτα για αυτό το όνομα: «Και ο Psovich είναι τόσο Psovich! Λοιπόν, αυτό δεν είναι τίποτα! Και μπορεί να είναι χειρότερο, τολμηρό! " Στο επώνυμο ακούμε «διάθεση και ψέματα». Η ασυνειδησία εκδηλώθηκε στην μεταπώληση των υπηρεσιών του από τον έναν πελάτη στον άλλο.

Υπηρέτες στο σπίτι του Μπολσόφ: οικονόμος Φομινίσνα (ονομάζεται από το πατρώνυμό της με αγροτικό τρόπο). Tishka, αγόρι (ήσυχο, ήσυχο, αλλά αρχίζει να δείχνει αδίστακτη επιδεξιότητα - "σε ένα ακόμη χαλαρωτικό υδρομασάζ ..."). Ο Φομινίτσνα και ο Τίσκα νοσηλεύονται στο σπίτι από πάνω προς τα κάτω, αν και οι Μπολσόφ ήταν ακόμα αγρότες όπως αυτοί πριν από πολύ καιρό. "Εσύ, Fominishna, γεννήθηκες ανάμεσα στους αγρότες και μπορείς να τεντώσεις τα πόδια σου ως αγρότης", λέει η Lipochka, νιώθοντας την άνευ όρων υπεροχή της.

Το όνομα της κόρης του Μπολσόφ, Ολυμπιάδα Σαμσονόβνα, ξεχωρίζει στη σειρά αυτών των ονομάτων. Από πού προέρχεται ένα τέτοιο πρωτότυπο ξένο όνομα σε μια αμόρφωτη οικογένεια; Όπως είπαμε παραπάνω, οι έμποροι, στην επιθυμία τους να απαλλαγούν από το σύμπλεγμα κατωτερότητας των αγροτών, προσπάθησαν να μεταφέρουν τις συνήθειες, τους τρόπους και τη μόδα της αρχοντιάς στην καθημερινή τους ζωή. Το όνομα της κόρης είναι φόρος τιμής στον αιώνιο φθόνο των εμπόρων για την ευγενή καταγωγή των ευγενών. Φαινόταν να υποτίθεται ότι μιλούσε για όλη την οικογένεια: εδώ, λένε, και δεν είμαστε χειρότεροι από εσάς, ευγενείς. Ένα τόσο λαμπερό όνομα, σε συνδυασμό με την άγνοια του φορέα του, δημιουργεί ένα κωμικό αποτέλεσμα. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε την ετυμολογία του: Όλυμπος, η νικηφόρα κορυφή ακούγεται σε αυτό. Πράγματι, μετά τα γεγονότα που ανέτρεψαν τα πάντα, η Olimpiada Samsonovna - ένας από όλους τους συμμετέχοντες εξακολουθεί να είναι "στην κορυφή". Στην αρχή του έργου, είναι με τα χρήματα του πατέρα, στο τέλος - με τους συζύγους της.

Έτσι, παρά τη συντομία, το playbill είναι πολύ κατατοπιστικό και μια προσεκτική στάση στην ποιητική των ονομάτων επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση της πρόθεσης του έργου.

Στο κείμενο του ίδιου του έργου, ο θεατρικός συγγραφέας (σε αντίθεση με τον συγγραφέα ενός επικού έργου) στερείται σχεδόν την ευκαιρία να εξηγήσει τις ενέργειες του ήρωά του, να συμφωνήσει σε κάτι για αυτόν ή να εξηγήσει λεπτομερώς τη θέση του συγγραφέα του για το τι είναι συμβαίνει. Όλες αυτές οι λειτουργίες μεταφέρονται από την ομιλία των ηρώων. Στους διαλόγους και τους μονολόγους αναπτύσσεται η δραματική δράση και επομένως η ομιλία ενός χαρακτήρα σε ένα δράμα είναι ο κύριος τρόπος δημιουργίας ενός χαρακτήρα. Η ανάλυση του λόγου καθιστά δυνατή την εικόνα της κοινωνικής θέσης του ήρωα, του επιπέδου εκπαίδευσης, της καλής αναπαραγωγής και του επιπέδου των επιδιώξεων.

Από τις συνομιλίες των ηρώων, μαθαίνουμε το υπόβαθρο της οικογένειας Μπολσόφ. Τόσο ο σύζυγος όσο και η γυναίκα προέρχονται από τις πιο αγροτικές χαμηλές τάξεις. Δηλαδή, όλοι οι ηθοποιοί από αυτή την άποψη είναι «ένα πεδίο του μούρου». Οι Rispozhensky και Ustinya Naumovna είναι από την αστική τάξη, η οποία δεν τους δίνει πλεονεκτήματα. Αλλά αν η κοινωνική προέλευση των ηρώων είναι η ίδια, τότε η κοινωνική θέση δεν είναι. Ο Μπολσόφ είναι ένας μεγάλος άντρας, μια τσάντα χρημάτων, ένας από τους ιδιοκτήτες της πόλης. Κοιτάζει από ψηλά τον περίγυρό του. Αισθάνεται το δικαίωμά του να το κάνει αυτό, γιατί ο καθένας είτε ζει με τα χρήματά του, είτε περιμένει φυλλάδια από αυτόν. Σε κατώτερη θέση από αυτόν και τη γυναίκα και την κόρη του. Η γαλήνη της γυναίκας εξαρτάται από τις ιδιοτροπίες και τη διάθεσή του. Αποφασίζει ακόμη και για τη μοίρα της μοναχοκόρης του από μικρο τυραννία: «Γιατί να κάνω εγώ και ο πατέρας μου, αν δεν παραγγείλουμε; Για το τίποτα. Την τάιζα; Αν δεν κάτσεις, θα σε αναγκάσω να σε βάλουν στη φυλακή και να σε βάλουν σε κιμά. Θα σου πω ότι θα παντρευτείς έναν θυρωρό! ». (πράξη III, εκδηλ. 4).

Η συμπεριφορά του Μπολσόφ στην οικογένεια είναι απολύτως φυσική γι 'αυτόν - δεν είδε άλλα μοντέλα, οι λεπτότητες της εθιμοτυπίας δεν του είναι οικείες. Είναι επίσης φυσικό να συμπεριφέρεται στις επιχειρήσεις: η απάτη στο όνομα του κέρδους δεν εκλαμβάνεται από αυτόν ως έγκλημα, αντίθετα, είναι ο μόνος δυνατός τρόπος συσσώρευσης κεφαλαίου. Ως εκ τούτου, συμφωνεί τόσο εύκολα σε μια περιπέτεια με τους εξαπατημένους πιστωτές και την ψευδο-πτώχευση. Γιατί δεν υπάρχει πρόβλημα παραβίασης του νόμου. Για εκείνον, είναι περισσότερο ζήτημα ενθουσιασμού, όπως σε ένα παιχνίδι καρτών: να το ρισκάρεις ή να μην το ρισκάρεις, να διπλώσεις το φύλλο ή όχι; Και ο Μπολσόφ δεν είναι ένα μεμονωμένο φαινόμενο, αλλά αρκετά τυπικό. Ο συγγραφέας παρείχε συγκεκριμένα αποδείξεις για αυτό - διαβάζοντας μια εφημερίδα, όπου ο κατάλογος των εμπόρων που έχουν δηλώσει ιδιαίτερα πτωχευμένοι είναι τέτοιος που δεν υπάρχει αρκετή υπομονή για να το διαβάσει.

Επομένως, εκτιμώντας τον έμπορο Μπολσόφ, και στο πρόσωπό του και ολόκληρο τον έμπορο του μοντέλου 1846-1849, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο ηθικός του χαρακτήρας δεν είναι αποτέλεσμα συνειδητής επιλογής, αλλά ασυνείδητης υποταγής σε στερεότυπο συμπεριφοράς. Είναι ειλικρινά πεπεισμένος ότι δεν κάνει κάτι κατακριτέο. Τα λεφτά του άλλαξαν την εμφάνιση, το σπίτι. Του έδωσαν την ευκαιρία να έχει έναν υπηρέτη και έτσι να αλλάξει ριζικά τη ζωή του προς την άνεση. Τα χρήματα της επέτρεψαν να διδάξει στην κόρη της μοντέρνα πράγματα, όπως χορούς, πιάνο, και να της αγοράσει ένα σωρό μοντέρνα φορέματα. Αλλά τα χρήματα δεν κλόνισαν τα ηθικά του θεμέλια, επειδή ο ηθικός χαρακτήρας μπορεί να αλλάξει μόνο ως αποτέλεσμα σοβαρής εσωτερικής εργασίας στον εαυτό του. Ο Μπολσόφ δεν είναι ικανός για αυτό. Είναι πολύ αμόρφωτος, αγνοεί γι 'αυτό. Δεν ξέρει πώς να σκέφτεται σε καμία κατηγορία, εκτός από το κέρδος. Είναι ευσεβής, αλλά αυτή η ευσέβεια είναι μια πρωτόγονη κατανόηση της θρησκείας και της εκκλησίας ως τρόπος και τόπος εξιλέωσης των αμαρτιών. Η ιδέα αυτού του περιβάλλοντος για τον αληθινό Χριστιανισμό εκφράστηκε έντονα από τη Fominishna σε μια συνομιλία με τη Lipochka: «Αλλά τι σας έδωσαν αυτοί οι ευγενείς; Ποιο είναι το ιδιαίτερο δάγκωμά τους; Γυμνός γυμνός και δεν υπάρχει χριστιανισμός: ούτε πηγαίνει στο μπάνιο, ούτε ψήνει πίτες στις γιορτές ... »(Πράξη Ι, εφαρμογή 6)

Ο Μπολσόφ είναι σκληρός, απερίσκεπτος και αφελής ταυτόχρονα, και ο λόγος για αυτό είναι η άγνοια.

Φαίνεται ότι το πρόβλημα της άγνοιας και της άγνοιας στη νεότερη γενιά μπορεί να εξαλειφθεί με τη βοήθεια των χρημάτων. Δεν υπάρχει πρόβλημα να δώσουμε στην Ολυμπιάδα Σαμσονόβνα οποιαδήποτε εκπαίδευση και πραγματικά έμαθε κάτι. Ακόμη και η στενόμυαλη Ustinya Naumovna καταλαβαίνει ότι η "φώτιση" της Lipochkina δεν αξίζει ούτε δεκάρα: "Η εκπαίδευση δεν είναι επίσης ο Θεός ξέρει τι: γράφει πώς ένας ελέφαντας σέρνεται με την κοιλιά του, στα γαλλικά, ή και στα πιάνα, επίσης, και δεν υπάρχει τίποτα? Λοιπόν, αν κόψω τον χορό, θα βάλω τον εαυτό μου σκόνη στη μύτη μου »(πράξη II, yavl. 7). Αλλά καμία εκπαίδευση (ειδικά το Lipochkino), που δεν υποστηρίζεται από τις οικογενειακές παραδόσεις, τον πολιτισμό των σχέσεων και την καθημερινή επικοινωνία, δεν μπορεί να "καλλιεργήσει" ένα κορίτσι. Δεν διαφέρει πολύ από τους γονείς της. Κατά κάποιο τρόπο, είναι ακόμη χειρότερη από αυτούς. Στην τέταρτη πράξη υπάρχει μια απόκοσμη σκηνή όταν ο Lipochka, κοιτώντας έξω από το παράθυρο, λέει ήρεμα: "Δεν άφησαν τον μικρό να βγει από το λάκκο - κοίτα, Lazar Elizarych!" (πράξη IV, εκδηλ. 3). Κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι το κύριο ηθικό του έργου, που εκφράζεται όχι σε διδακτική μορφή, αλλά με τη μορφή μιας σύντομης, φαινομενικά ανούσιας παρατήρησης, που χτυπά με την ασυνέπεια του ποιος μιλάει και πώς το λέει: η κόρη μιλάει η απελευθέρωση του γονέα ως συνηθισμένο γεγονός.

"Ο ύπνος της λογικής γεννά ένα τέρας" - και ο Lipochka είναι ένα τέρας που γεννήθηκε από την άγνοια του πατέρα του και του περιβάλλοντος. Ούτε η Γαλλίδα, ούτε το πιάνο, ούτε ο χορός την έκαναν «ευγενή». Είναι άθλια, χωρίς αρχές και ανίκανη για αγάπη. Η αγάπη είναι η πνευματική σύνδεση δύο ανθρώπων. Δεν έχει καμία πνευματικότητα και είναι σε θέση να ενώσει τη ζωή της μόνο από τον υπολογισμό - χθες δεν ήθελε να ακούσει για τον "άδοξο" Podkhalyuzin και την επόμενη μέρα αισθάνεται υπέροχα σε συμμαχία με αυτόν και τα χρήματά του.

Έτσι, στο έργο "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" βλέπουμε ένα πορτρέτο ενός εμπόρου από το 1946-49. με το πάθος που ενυπάρχει στους ανθρώπους αυτής της τάξης να κερδίζουν, πρωτόγονα κατανοητή θρησκευτικότητα, τυραννία, αφέλεια. Αυτές οι ιδιότητες οφείλονται στην άγνοιά του: είναι εντελώς ανίκανος να ανέβει πάνω από το χρήμα και να σκεφτεί σε ηθικές κατηγορίες. Ο υπολογισμός, και ακόμη περισσότερο το πάθος, τον ωθούν σε μια εγκληματική περιπέτεια - να τακτοποιήσει τους λογαριασμούς με όλους τους πιστωτές. Αλλά οι δικηγόροι του Podkhalyuzin και Rispozhensky βρίσκουν τον δικό τους υπολογισμό και, χωρίς δισταγμό, προδίδουν τον Μπολσόφ. Όλοι στέκονται ο ένας στον άλλον - ζουν με υπολογισμό και δεν σταματούν πριν από ένα έγκλημα, είναι δικοί τους άνθρωποι. Και έτρεξαν - ένα ηθικό έγκλημα τράβηξε μια αλυσίδα άλλων.

Το πιο δικό του από τους «δικούς του» - η κόρη - απέδωσε επίσης με τον πατέρα της. Στην κτητική του στάση απέναντί ​​της («Το παιδί μου - για το οποίο θέλω, για αυτό δίνω») απάντησε με ψυχρή αδιαφορία για τη μοίρα του.

Εικόνες εμπόρων στο έργο του A. N. Ostrovsky "Προίκα"

Στο "Brideless", το οποίο είναι το αποκορύφωμα του όψιμου έργου του Ostrovsky, παρουσιάστηκε, σύμφωνα με τα λόγια του L.M. Lotman, "μια λεπτομερής ανάπτυξηόλες οι αποχρώσεις του σύνθετου ψυχολογία της μεσαίας τάξης της κοινωνίας, οι εσωτερικές του αντιφάσεις Ο συγγραφέας φαίνεται να εξετάζει αυτόν τον ήρωα από πιο κοντινή απόσταση, τον βλέπει περισσότερο «από κοντά από πριν». 16

Πρόκειται για ένα έργο του 1879 και από το έργο "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" χωρίζεται 30 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγινε η κατάργηση της δουλοπαροικίας, η μεταρρύθμιση της πόλης του 1870, η διαδικασία της ευγενούς "παρακμής", η συγχώνευση των κτημάτων, αναπτύχθηκε σταθερά. Όπως έχουμε ήδη πει στο πρώτο μέρος της εργασίας μας, η εμπορική και βιομηχανική τάξη ή η αστική τάξη, όπως άρχισαν να την αποκαλούν με τον γαλλικό τρόπο, παρουσίασαν μια ετερόκλητη εικόνα: το μεγαλύτερο μέρος της, φυσικά, αντιπροσωπεύτηκε από εμπόρους , ένα μικρότερο μέρος - ευγενείς και απλοί που ασχολούνται με εμπορικές δραστηριότητες ... Αυτοί, οι πρώην εκπρόσωποι διαφορετικών κτημάτων, που μέχρι πρόσφατα χωρίζονταν από ένα ανυπέρβλητο φράγμα της ταξικής ηθικής, ήταν τώρα ενωμένοι με την κατοχή τους, και συχνά τη διεξαγωγή κοινών υποθέσεων. Το "προίκα" δίνει στον αναγνώστη μια πολύ ζωντανή ιδέα αυτής της περιόδου της ρωσικής ιστορίας.

Ο Οστρόβσκι μας συστήνει σε ήρωες που βρίσκονται σε ένα περιβάλλον μετατόπισης ολόκληρων κοινωνικών στρωμάτων, που αντιμετωπίζουν την ανάγκη να αλλάξουν τις καθημερινές τους συνήθειες, τον κοινωνικό κύκλο και συχνά τις ηθικές πεποιθήσεις. Μπροστά μας είναι επιχειρηματίες έμποροι με ευρύ φάσμα επιχειρήσεων - ο Κνούροφ και ο Βοζεφάτοφ, ένας ενεργητικός και ενεργός ευγενής Παράτοφ, μια προίκα «ευγενή» (δηλαδή ευγενικής προέλευσης) Λάρισα Ογκουντάλοβα και ένας μικρός αξιωματούχος της αστικής τάξης Καραντίσεφ.

Στην εικόνα του εκατομμυριούχου Κνούροφ, βλέπουμε έναν τύπο «νέου Ρώσου», με σύγχρονους όρους. Κρίνοντας από την ηλικία του Κνούροφ, ξεκίνησε την επιχειρηματική του δραστηριότητα πριν από περίπου τριάντα χρόνια, δηλ. είναι αρκετά "κατάλληλος" ως παιδί για έναν έμπορο της παλαιότερης γενιάς - Samson Silych Bolshov. Στο επώνυμό του ακούμε "μαστίγιο" και "ψυχραιμία", το οποίο, προφανώς, αντιστοιχεί στον χαρακτήρα και τον τρόπο δουλειάς του. Αλλά το όνομά του - Mokiy Parmenych - θυμίζει την «χαμηλή» καταγωγή του. Αυτός είναι ένας εντελώς διαφορετικός τύπος εμπόρου από τη γενιά του Μπολσόφ. Τα χρήματα και η ελευθερία που αποκτήθηκαν με έξοδά τους έπαιξαν ρόλο: περιφρονεί το επαρχιακό κοινό και "πηγαίνει να μιλήσει στη Μόσχα, την Πετρούπολη και στο εξωτερικό".

Ο Vozhevatov είναι εκπρόσωπος μιας ακόμη νεότερης γενιάς εμπόρων. Είναι ένας από τους ιδιοκτήτες μιας πολύ μεγάλης εμπορικής εταιρείας, δεν του δημιουργεί πρόβλημα να αγοράσει ατμόπλοιο και «είναι Ευρωπαίος με τη φορεσιά του». Και οι δύο διασκεδάζουν με τα ταξίδια στο Παρίσι στην παγκόσμια έκθεση και στην πατρίδα τους στο Βόλγα, το Μπρυαχίμοφ, βαριούνται τρομερά και είναι έτοιμοι να πληρώσουν ακριβά για ψυχαγωγία.

Το δράμα ξεκινά σε διακοπές και από τις πρώτες παρατηρήσεις των χαρακτήρων, ο θεατής μαθαίνει ότι τέτοιες μέρες το χόμπι των συνηθισμένων Βρυαχιμοβιτών συνίσταται στην παρακολούθηση μάζας, χορταστικό γεύμα, επτάωρη «ξεκούραση» και κατανάλωση τσαγιού «μέχρι τρίτη λαχτάρα ». Η εμπορική αριστοκρατία διασκεδάζει με άσκηση και πίνοντας σαμπάνια υπό το πρόσχημα του τσαγιού. Οι πλούσιοι βαριούνται και μόνο η εμφάνιση του Paratov τους κάνει να ανατριχιάζουν. Η εμφάνιση του Paratov ανακοινώνεται με πυροβολισμό κανονιού. Από τον 18ο αιώνα, οι ευγενείς συνόδευαν τη θυελλώδη διασκέδασή τους με πυροβολισμούς από κανόνια. Ο Παρατόφ είναι ένας «κύριος», ένας ευγενής, και αυτό το κανόνι είναι μια δημόσια υπενθύμιση της κυριαρχίας του. Για τους εμπόρους, που ήθελαν να μοιάζουν με ευγενείς σε όλα, αυτό είναι ένα σημάδι τιμής, ένα σημαντικό άτομο. 17 Ένα άλλο σημάδι ευγένειας είναι η παρουσία ενός γελωτοποιού κοντά, που αγόρασε ο Paratov, ο ηθοποιός Schastlivtsev, με το παρατσούκλι Robinson, τον οποίο δανείζει στον Vozhevatov με μια ευρεία χειρονομία, όπως ένα πράγμα, σύμφωνα με μια παλιά ευγενή συνήθεια.

Ο Paratov έρχεται στον Bryakhimov όμορφα και σε μεγάλη κλίμακα για να γιορτάσει τον χωρισμό με την ελευθερία του, την οποία πούλησε για αρκετά εκατομμύρια προίκα. Ο εορτασμός, ο θόρυβος, η ορμητική αρχοντιά γενναιοδωρίας φαίνεται να ξεχύνονται στο ανάχωμα της πόλης με την άφιξή του. Βαριεστημένοι έμποροι μπαίνουν στην εταιρεία του Σεργκέι Σεργκέιτς. Σήμερα είναι άνθρωποι του ίδιου κύκλου: το εμπόριο χρήματα και η ανάγκη ενός ευγενή να ασχολείται με τις επιχειρήσεις τους έχει κάνει ίσους. Αλλά η μνήμη της πρόσφατης ταξικής διχόνοιας είναι βαθιά ενσωματωμένη σε αυτά.

Αξιόλογοι έμποροι, για παράδειγμα, καταδικάζουν τη θεατρική συμπεριφορά του Παρατόφ, βλέποντας σε αυτόν μια επίδειξη της κληρονομικής κυριαρχίας τους: "Τι άλλο, αλλά το κομψό είναι αρκετό". Ο χαρακτήρας του Παρατόφ είναι αντιφατικός, είναι η ενσάρκωση μιας καμπής της συγχώνευσης των κτημάτων. Ένας ευγενής που αναγκάζεται να ασχοληθεί με τις επιχειρήσεις, πρέπει να γίνει «ο δικός του άνθρωπος» μεταξύ των εμπόρων, διαφορετικά δεν μπορεί απλά να κάνει επιχειρήσεις. Πρέπει να μοιραστεί τα γούστα και τις απολαύσεις τους, την «εμπορική» τους άποψη για τις αξίες της ζωής. Εξωτερικά, ταιριάζει πολύ εύκολα σε αυτό το σύστημα, αλλά τα λόγια για τον «θρίαμβο της αστικής τάξης» και την επερχόμενη «χρυσή εποχή» εξακολουθούν να ακούγονται σαν παρωδία από τα χείλη του.

Ο Paratov συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ενός ενεργητικού και αδίστακτου επιχειρηματία και ενός πλατύ, απερίσκεπτου κυρίου. Για την πώληση του αγαπημένου του "Χελιδονιού", λέει ήρεμα: "Τι είναι κρίμα, δεν ξέρω. Δεν έχω τίποτα αγαπημένο? Θα βρω κέρδος, οπότε θα πουλήσω τα πάντα, οτιδήποτε. Και τώρα, κύριοι, έχω άλλα πράγματα να κάνω και άλλους υπολογισμούς ... ». Ταυτόχρονα, οι ευγενείς παραδόσεις του υπαγορεύουν την ανάγκη για "άρχουσα συμπεριφορά", η οποία έχει καθιερωθεί σταθερά στο μυαλό των κατοίκων ως ιδανικό: δείχνει γενναιοδωρία, ανοιχτότητα, συμπεριφέρεται με σίγουρη ευκολία ενός ατόμου που ανήκει τον επιλεγμένο κύκλο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Λάρισα δεν επιτρέπει τη σύγκριση του Παρατόφ με κανέναν άλλο. Λέει στον Καραντίσεφ: «Με ποιον είσαι ισάξιος! Είναι δυνατόν να τυφλώνεται! Σεργκέι Σεργκέιτς ... αυτό είναι το ιδανικό ενός άντρα. Καταλαβαίνετε τι είναι το ιδανικό; Perhapsσως κάνω λάθος, είμαι ακόμα νέος, δεν γνωρίζω ανθρώπους. αλλά αυτή η γνώμη δεν μπορεί να αλλάξει μέσα μου, θα πεθάνει μαζί μου ».

Ο Παρατόφ είναι θύμα του χρόνου. Αναγκάζεται να προλαβαίνει συνεχώς τους εμπόρους στην ικανότητα αύξησης του κεφαλαίου (ακόμη και με το κόστος του γάμου με χρήματα), αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να ξεχάσει την ευγενή καταγωγή του και αναγκάζεται να τα βάλει με την εσωτερική δυσφορία στην κοινωνία των εμπόρων και αξιωματούχοι. Η αναγκαστική συμπεριφορά του «και δική σας και δική μας» δεν μπορεί να τον κάνει ευτυχισμένο. Παρασυρμένος σε αυτή τη ζωή, ο Παρατόφ χάνει σταδιακά τις ευγενείς έννοιες της αρχοντιάς και της τιμής. Η πορεία της ιστορίας δεν μπορεί να σταματήσει και άνθρωποι όπως ο Paratov δεν θα μπορέσουν ποτέ να επιστρέψουν στη χρυσή εποχή της αρχοντιάς και ο Ostrovsky το δείχνει ξεκάθαρα: οι διακυμάνσεις μεταξύ αγάπης και χρήματος είναι στιγμιαίες και επιλύονται υπέρ του χρήματος και του συμβόλου μιας περασμένης αρχοντικής εποχής - η ευγενής Λάρισα - πεθαίνει, μεταφέροντας στον τάφο του αμετάκλητου ιδανικού ενός άντρα ευγενή.

Εάν οι εικόνες των ευγενών - Paratov, Larisa, μητέρα της - είναι γεμάτες δράμα, τότε από τις εικόνες των εμπόρων - Knurov και Vozhevatov - αντίθετα, αναπνέουν ηρεμία και ψυχραιμία. Κυρίως τους λείπει. Καταλαμβάνονται μόνο από υπολογισμούς κερδών. Ακόμη και η παρουσία του ανθρώπινου δράματος δεν τους στερεί αυτή την ηρεμία. Ακόμα και σε αυτήν την κατάσταση, είναι σε θέση να αποφασίσουν τα θέματα της καρδιάς με κλήρωση, διαπραγματευόμενοι. Ζουν ακόμη με τα ίδια ενδιαφέροντα με τους πατέρες και τους παππούδες τους πριν από τριάντα χρόνια, μόνο που οι επιχειρηματικοί ορίζοντες έχουν διευρυνθεί, υπάρχουν περισσότερα χρήματα, το μπλε παντελόνι έχει αντικατασταθεί από ευρωπαϊκό φόρεμα. Επικοινωνούν ήδη με τους ευγενείς με ίσους όρους και πέφτουν ακόμη και σε υλική εξάρτηση από αυτούς, αλλά δεν είναι σε θέση να φτάσουν στην έννοια της ευγενούς ευγένειας και της τιμής.

συμπέρασμα

Η ρωσική λογοτεχνία πριν από τον A.N. Ostrovsky άφησε πολύ λίγα παραδείγματα έλξης στην εικόνα του Ρώσου εμπόρου. Ως επί το πλείστον, πρόκειται για κωμικά ή σατιρικά πορτρέτα και σκίτσα της εμπορικής ζωής και εθίμων. Μια πραγματικά πλήρης εικόνα αυτής της κατηγορίας παρουσιάζεται στο έργο του A. N. Ostrovsky, που καλύπτει τη σύνθετη και περιπετειώδη περίοδο της ρωσικής ιστορίας - τη δεκαετία του 40 - 80. XIX αιώνα.

Αυτός ο χρόνος συνήθως ονομάζεται μετα-μεταρρύθμιση: η κατάργηση της δουλοπαροικίας, οι μεταρρυθμίσεις της γης και της δικαιοσύνης της δεκαετίας του '60, η μεταρρύθμιση της πόλης του 1870 άλλαξε σημαντικά την κοινωνική εμφάνιση της Ρωσίας. Ξεκίνησε η διαδικασία της λεγόμενης «εξαθλίωσης των ευγενών» και η ταχεία ανάπτυξη της τάξης των εμπόρων. Αυτές οι διαδικασίες οδήγησαν σε ένα φαινόμενο γνωστό ως «συγχώνευση των κτημάτων».

Σήμερα τα έργα του A. N. Ostrovsky είναι ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία εκείνης της εποχής, στοιχεία όχι λιγότερο σημαντικά από τα έγγραφα. Τα έργα του Οστρόφσκι είναι σκίτσα από τη φύση, σχεδιασμένα για μια πολύ γρήγορη παράσταση επί σκηνής (είναι γνωστό ότι εκείνη τη στιγμή ο συνηθισμένος χρόνος για να ανέβει ένα νέο έργο ήταν μία ή δύο εβδομάδες). Η φυσικότητα αυτού που παρουσιάζει ο θεατρικός συγγραφέας αποδεικνύεται από τις απαντήσεις των συγχρόνων του και τις αναμνήσεις των απογόνων των εμπορικών οικογενειών.

Το έργο θεωρεί το πρώτο έργο πλήρους δράσης "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" και ένα από τα τελευταία έργα του Οστρόφσκι «Προίκα». Η επιλογή του υλικού οφείλεται στην ευκαιρία να δούμε εσωτερικές αλλαγές στην ψυχολογία, τη συμπεριφορά, τις συνήθειες, στο σύστημα αξιών των εκπροσώπων της κατηγορίας συναλλαγών.

Ανάλυση του έργου "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" μας παρουσίασε μια εικόνα μιας οικογένειας εμπόρων, η οποία αντανακλούσε τις λαμπρότερες τάσεις στην ανάπτυξη των εμπόρων εκείνης της εποχής. Βλέπουμε ένα πορτρέτο ενός εμπόρου από το 1946-49. με το πάθος που ενυπάρχει στους ανθρώπους αυτής της τάξης να κερδίζουν, πρωτόγονα κατανοητή θρησκευτικότητα, τυραννία, αφέλεια. Βλέπουμε πώς η κόρη ενός εμπόρου θέλει πάση θυσία να παντρευτεί έναν ευγενή, ακόμη και αν όχι πολύ πλούσιο, γαμπρό. Τα μεγάλα χρήματα δεν μπορούν ακόμη να επιλύσουν το σύμπλεγμα "αγροτικής κατωτερότητας" και οι έμποροι ονειρεύονται να παντρευτούν με τους ευγενείς. Στην παλαιότερη γενιά της οικογένειας Μπολσόφ, η εκπαίδευση απουσιάζει σχεδόν εντελώς, με εξαίρεση τον πρωτόγονο γραμματισμό (ανάγνωση εφημερίδας). Η εκπαίδευση εδώ αντικαθίσταται από την απλή επιστήμη της «εξαπάτησης» του αγοραστή, η οποία δεν θεωρείται καθόλου ανήθικη. Στη νεότερη γενιά, εκπροσωπούμενη από τη μοναχοκόρη Ολυμπιάδα, βλέπουμε επίσης μόνο μια παρένθετη για την εκπαίδευση: «Η ανατροφή δεν είναι επίσης ο Θεός ξέρει τι: γράφει πώς ένας ελέφαντας σέρνεται με την κοιλιά του, στα γαλλικά ali στα πιάνα, επίσης, εδώ , εκεί, και δεν υπάρχει τίποτα ... ».

Ο Οστρόφσκι μας ξεκαθαρίζει ότι, παρά την έντονη επιθυμία της νέας γενιάς εμπόρων να παντρευτούν με τους ευγενείς, αυτό είναι ακόμα αδύνατο, αυτά τα κτήματα είναι ακόμα πολύ κλειστά το ένα από το άλλο, ενώ είναι άνθρωποι εντελώς διαφορετικών κύκλων. Η μοίρα της Lipochka επιβεβαιώνει αυτό - συνδέει ωστόσο τη μοίρα της με ένα άτομο του κύκλου και του επιπέδου της. Αλλά και πάλι, το ίδιο το γεγονός ότι η κόρη ενός εμπόρου το ονειρεύεται σοβαρά αυτό μιλά για μια καμπή στην ψυχολογία των αγροτών. Παρά το γεγονός ότι η μητέρα είναι «παννέβνιτσα» και ο ίδιος ο Τέτυνκα μόλις πρόσφατα εμπορευόταν ψάρια, αυτή η οικογένεια χρησιμοποιεί ήδη έναν υπηρέτη, προσπαθεί να ακολουθήσει την τελευταία λέξη της υψηλής κοινωνίας και γενικά «χαράζει» τη μνήμη της καταγωγής της με κάθε δυνατό τρόπο.

Στο έργο «Η προίκα», γραμμένο 30 χρόνια αργότερα, βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική εικόνα του εμπόρου. Μπροστά μας είναι επιχειρηματικοί άνθρωποι με ευρύ φάσμα επιχειρήσεων - Κνούροφ και Βοζέβατοφ. Είναι αλήθεια ότι το όνομα του μεγαλύτερου από αυτούς - Mokiy Parmenych - θυμίζει την "χαμηλή" καταγωγή του, αλλά αυτός είναι ένας εντελώς διαφορετικός τύπος από τη γενιά του Μπολσόφ. Τα χρήματα και η ελευθερία που αποκτήθηκαν με έξοδά τους έπαιξαν ρόλο: περιφρονούν το επαρχιακό κοινό και «πηγαίνουν να μιλήσουν στη Μόσχα, την Πετρούπολη και στο εξωτερικό». Για τον νεαρό έμπορο Vozhevatov, δεν είναι πρόβλημα να αγοράσει ένα βαπόρι και «είναι Ευρωπαίος με τη φορεσιά του». Και οι δύο διασκεδάζουν με τα ταξίδια στο Παρίσι στην παγκόσμια έκθεση και στην πατρίδα τους στο Βόλγα, το Μπρυαχίμοφ, βαριούνται τρομερά και είναι έτοιμοι να πληρώσουν ακριβά για ψυχαγωγία. Αυτές οι εικόνες είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες σε σχέση με την εμφάνιση στον ίδιο κύκλο με τον κληρονομικό ευγενή Paratov. Αυτό που ονειρευόταν η παλαιότερη γενιά εμπόρων συνέβη. Τώρα οι ευγενείς και οι έμποροι είναι άνθρωποι του ίδιου κύκλου, τους ενώνει η επιχειρηματικότητα, οι κοινές υποθέσεις. Για έναν ευγενή, αυτό εξακολουθεί να είναι ταπεινωτικό και αυτό γίνεται αισθητό στην ειρωνεία του Παρατόφ, ο οποίος μιλά για τη «χρυσή εποχή». Οι παρατεταμένες διαφορές γίνονται αισθητές και από τους εμπόρους, οι οποίοι συνήθως διαχωρίζονται από τον ευγενή. Η τελική συγχώνευση των κτημάτων δεν έχει ακόμη συμβεί, αλλά αυτό που χώρισε τόσο σταθερά τα δύο κτήματα - η έννοια της ευγενούς ευγένειας και της τιμής - χάνεται από την αρχοντιά (εγκατάλειψη της αγαπημένης γυναίκας για χάρη των χρημάτων) και οι έμποροι δεν θετός. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι η ίδια η φύση της επιχειρηματικής δραστηριότητας υπαγορεύει τόσο την Παρατόβα, τον Κνούροφ όσο και τον Βοζέβατοφ να βάλουν τον υπολογισμό και όχι την ευγένεια, στο κεφάλι του συστήματος αξιών τους.

Δυστυχώς, μετά τον Οστρόφσκι, ο οποίος πέθανε το 1886, η ρωσική λογοτεχνία δεν ασχολήθηκε τόσο προσεκτικά με την τύχη της εμπορικής και επιχειρηματικής τάξης. Ξεχωριστές εικόνες εμφανίστηκαν στον Τσέχωφ, τον Γκόρκι και άλλους συγγραφείς, αλλά ήταν δευτερεύουσας φύσης. Η λογοτεχνία δεν ενδιαφερόταν περισσότερο για τη συγχώνευση κτημάτων, αλλά για επαναστατικούς κατακλυσμούς. Μετά το 1917, οι έμποροι διαλύθηκαν, όπως όλες οι άλλες τάξεις.

1Ulyanova N.G., Shatsillo M.K. στο βιβλίο: Buryshkin P.A. Έμπορος Μόσχας: Απομνημονεύματα - Μ.: Vysh. Σχολείο., 1991- σελ. 15

2 Στο ίδιο - σελ. 17

3Ulyanova N.G., Shatsillo M.K. στο βιβλίο: Buryshkin P.A. Έμπορος Μόσχας: Απομνημονεύματα - Μ.: Vysh. School., 1991 - S. - S. 102 - 103

4 Άρθρα και κριτικές Belinsky V.G. 1841 - 1845. - Μ.: OGIZ, 1948 - σελ. 778-779

5 Ulyanova N.G., Shatsillo M.K. στο βιβλίο: Buryshkin P.A. Έμπορος Μόσχας: Απομνημονεύματα - Μ.: Vysh. Shk., 1991 - σελ. 19
16 Lotman L. M. Η δραματουργία του A. N. Ostrovsky / Ιστορία του ρωσικού δράματος: το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα (μέχρι το 1917). - Λ.: Nauka, 1987.- Σ. 149.

17 Στην κωμωδία του Οστρόφσκι "Καυτή καρδιά", ένας πλούσιος εργολάβος αποκτά ένα κανόνι, τα πλάνα του οποίου συνοδεύουν το γλέντι και τη διασκέδασή του. Ο γιος του εμπόρου Vasya Shustry μιλά για αυτό με θαυμασμό και φθόνο: «Αγόρασα ένα κανόνι Σύμφωνα με το κεφάλαιο του, αυτό είναι απαραίτητο. Καθώς πίνει ένα ποτήρι, τώρα πυροβολούν, ένας άλλος θα πεθάνει, μια τέτοια τιμή δεν θα περιμένει »

Σελίδα 1

Η σοβιετική, και μάλιστα η ρωσική, ιστορική επιστήμη χαρακτηρίζεται από αδύναμη προσοχή σε μια τόσο σημαντική πηγή στη μελέτη της ρωσικής ιστορίας όπως η μυθοπλασία. Η επιχειρηματική προσωπικότητα δεν ταιριάζει στα συνήθη πρότυπα της ρωσικής κουλτούρας. Αυτό προκάλεσε επίσης την απόρριψη των εμπόρων, η οποία είναι χαρακτηριστική της ρωσικής κοινωνίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η βιβλιογραφία αντικατοπτρίζει τη διάθεση που υπήρχε στην κοινωνία σχετικά με την επιχειρηματικότητα και τη μοίρα του καπιταλισμού στη Ρωσία στο σύνολό της. Πίσω στα μέσα της δεκαετίας του 1860. Ο Α. Ουσάκοφ έγραψε με λύπη ότι στη λογοτεχνία ο έμπορος απεικονίζεται ως «είτε το κούτελο της κοινωνίας, είτε ένας απατεώνας, είτε γελοίο, και εμφανίζεται με αυτή τη μορφή, μιλά σε μια τέτοια γλώσσα, σαν να ήταν από έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο. Όντας έμπορος, αναλογίζεστε ακούσια αυτό το περίεργο φαινόμενο στη δική μας, και ακριβώς στη ρωσική μας κοινωνία. Είναι αυτονόητο ότι εμείς φταίμε περισσότερο απ 'όλα εδώ, φταίμε για την έλλειψη εκπαίδευσης, όχι για τη λάμψη της εκπαίδευσης, όχι για την κοσμικότητα, αλλά για το πιο σημαντικό - την έλλειψη ανάπτυξης της αυτοεκτίμησης »(στο εξής , όλα τα αποσπάσματα είναι παρμένα από αυτήν την πηγή). Έτσι, οι έμποροι στη ρωσική κοινωνία αξιολογήθηκαν στη χαμηλότερη κλίμακα ηθικής. Η επιχειρηματικότητα στη Ρωσία ήταν πάντα κακή.

Σύμφωνα με τον IV Kondakov, στη Ρωσία ήταν η λογοτεχνία που αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο «επαρκής για την εθνική πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού και την ουσία της ρωσικής ζωής». Η λογοτεχνία στη Ρωσία ήταν μια μορφή έκφρασης της δημόσιας συνείδησης. Για πολλά χρόνια ανέλαβε το ρόλο ενός είδους "κοινοβουλίου", καταδικάζοντας ή εγκρίνοντας ορισμένες μορφές ζωής, δημιουργώντας ή καταστρέφοντας ορισμένες αρχές, οι οποίες αναπόφευκτα συνεπάγονται την εμφάνιση νέων θεμάτων, ιδεών, εικόνων. Η λογοτεχνία έγινε η μόνη πλατφόρμα από την οποία τέθηκαν τα θέματα που απασχολούσαν ολόκληρη την κοινωνία. Και οι ίδιοι οι συγγραφείς εξέτασαν το έργο τους ως ένα είδος υπηρεσίας στην κοινωνία. Η ανάγκη για συγγραφή πήρε ηθικό χαρακτήρα. Ο M.E. Saltykov-Shchedrin, σημειώνοντας την ιδιαίτερη θέση της λογοτεχνίας στη ρωσική κοινωνία, την ονόμασε αλάτι της ρωσικής ζωής.

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. στη Ρωσία τα σατιρικά περιοδικά έγιναν ευρέως διαδεδομένα, στις σελίδες των οποίων δημοσιεύθηκαν έργα, "για να διορθώσουν την ηθική των εργαζομένων". Μεταξύ αυτών τη δεκαετία 1760-1770. εμφανίστηκε σε σημαντικό αριθμό κωμωδιών, πολλές από τις οποίες ήταν η «κάμψη» των δυτικών ευρωπαϊκών εθίμων με τον ρωσικό τρόπο. Ωστόσο, όπως σημείωσε ο P. Berkov, η ρωσική κωμωδία του 18ου αιώνα. δεν ήταν τόσο «μιμητική» - η δύναμή της ήταν στη σύνδεσή της με τη ζωή των ανθρώπων, στην τολμηρή έκκλησή της προς τις αρρωστημένες πλευρές της ζωής των ανθρώπων ». Ένα από αυτά τα επείγοντα ζητήματα του τέλους του XVIII αιώνα. υπήρξε συζήτηση στην κοινωνία για τα προβλήματα σχηματισμού του «τρίτου κτήματος» στη χώρα.

Η προσοχή στη "μεσαία τάξη των ανθρώπων" έχει αυξηθεί αισθητά σε σχέση με τις δραστηριότητες της Επιτροπής για τη σύνταξη ενός νέου κώδικα. Οι έμποροι υπέβαλαν μια σειρά από αιτήματα. Οι έμποροι ασχολούνταν, πρώτα απ 'όλα, με καθαρά πρακτικά ζητήματα: τη χορήγηση αποκλειστικών δικαιωμάτων στα εργοστάσια, την παροχή ίσων δικαιωμάτων με τους ευγενείς στους δούλους. Έτσι, και στις δύο περιπτώσεις, οι έμποροι καταπατούσαν τα προνόμια της ευγένειας. Ωστόσο, υπό τις συνθήκες του απόλυτου συστήματος, οι ελπίδες των Ρώσων εμπόρων δεν προορίζονταν να γίνουν πραγματικότητα. Σε μια ταξική κοινωνία, όπου η αύξηση της κοινωνικής θέσης συνδέεται στενά με τη μετάβαση σε μια ανώτερη τάξη, η επιθυμία για εξημέρωση έχει αυξηθεί μεταξύ των εμπόρων. Η εμπορική νεολαία προσπαθούσε να μιμηθεί την ανώτερη τάξη. οι εμπορικές οικογένειες λαχταρούσαν να παντρευτούν με τους ευγενείς. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και τότε μεταξύ των εμπόρων υπήρχαν άνθρωποι εμποτισμένοι με ταξική υπερηφάνεια, σίγουροι για τη χρησιμότητα της τάξης τους για το κράτος. Όλα αυτά, φυσικά, οξύνουν την προσοχή της κοινωνίας στους εμπόρους, τα προβλήματά τους, τα οποία αντικατοπτρίζονται σε κωμωδίες και κωμικές όπερες που απεικονίζουν αυτό το κτήμα.

Οι εικόνες των εμπόρων προέκυψαν για πρώτη φορά από τον V. Lukin. Οι έμποροι του είναι κυρίως φορολογικοί αγρότες. Η καλύτερη ήταν η κωμωδία "The Sideman" του PAPlavilytsikov. Μεταξύ των σημαντικότερων «εμπορικών» θεατρικών έργων είναι η κατηγορητική κωμική όπερα του Μαματίνσκι «Αγία Πετρούπολη Gostiny Dvor» (1779), όπου την κύρια θέση καταλαμβάνουν οι έμποροι. Επιπλέον, ο συγγραφέας αποτυπώνει τη διαδικασία της επίθεσης της "μεσαίας φυλής ανθρώπων" στην ευγένεια. Ο κύριος χαρακτήρας, ο Skvalygin, απεικονίζεται από τον συγγραφέα ως αποθήκη όλων των ειδών των ανθρώπινων κακών: ασχολούμενος με το εμπόριο, με εργοστάσια, εξακολουθούσε να μην παραμελεί την τοκογλυφία, περιφρονητική στη ρωσική κοινωνία. Το ηθικοποιητικό συμπέρασμα του έργου είναι ότι πρέπει να ζεις σύμφωνα με τη συνείδησή σου. οι έντιμοι έμποροι ανησυχούν επίσης για αυτό. Το έργο είχε μεγάλη επιτυχία. Ο θεατής προσελκύστηκε από την καθημερινή γεύση, την αλήθεια της ζωής. Χάρη στον Ματίνσκι, ανακαλύφθηκε μια νέα κοινωνική ήπειρος. Ο συγγραφέας έδειξε πόσο ενδιαφέρουσα είναι η εμπορική και αστική ζωή στη σκηνή, ποιες χαρακτηριστικές φιγούρες βρίσκονται στο περιβάλλον του γκόστιντοβορ. Έγινε μια καλή αρχή και εμφανίστηκαν μιμητές.

Μικρές πόλεις της περιοχής της Σιβηρίας. Η έννοια της "μικρής πόλης"
Οι μικρές πόλεις είναι μια ιδιαίτερη κοινωνική και πολιτιστική θέση, μια ειδική οικονομική δομή, ένας ειδικός τύπος σχεδίων ζωής. Το κύριο νόημα των μικρών πόλεων είναι ότι στον πολιτιστικό τους χώρο, οι χωρικές και αστικές συμπεριφορές συνδυάζονται. Υπάρχει ...

Καθεστώς αποκατάστασης χωρίς τον Piłsudski. Εσωτερική πολιτική και οικονομική κατάσταση στην Πολωνία το 1935-1939 Στρατιωτικός-τεχνικός εκσυγχρονισμός του στρατού
Μετά το θάνατο του Piłsudski, η «αναδιοργάνωση» έμεινε χωρίς τον δικό της ιδεολόγο και ηγέτη. Ο I. Mostsicki παρέμεινε πρόεδρος της Πολωνίας, ο στρατηγός E. Rydz-Smigly έγινε υπουργός πολέμου με σημαντικά διευρυμένες εξουσίες, ο οποίος έγινε ένα είδος «Pilsudski b ...

Μεγάλη μετανάστευση των λαών των Ούννων
Πριν από περισσότερα από 1600 χρόνια, στα τέλη του 15ου αιώνα, άρχισε η μεγάλη μετανάστευση των λαών. Η κίνηση από τα ανατολικά προς τα δυτικά κάλυψε ολόκληρη την ευρασιατική στέπικη ζώνη. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν άλλες ηθικές συστοιχίες και ενώσεις, ο εθνογραφικός χάρτης άλλαξε ...

Υποδηλώνει την ενίσχυση του ρόλου της τάξης των εμπόρων και της αστικής τάξης στη ζωή της μετα-μεταρρυθμιστικής Ρωσίας.

Λέξεις κλειδιά: Δημιουργικότητα του Anton Pavlovich Chekhov, Ρωσία, έμποροι, επιχειρηματικότητα

Δη στις πρώτες σε μεγάλο βαθμό αφελείς και ανεπιτήδευτες χιουμοριστικές ιστορίες του A.P. Τσέχωφ, που δημοσιεύτηκε το 1880 - 1884. με το ψευδώνυμο του συγγραφέα Antosha Chekhonte, υπάρχουν πληροφορίες για τους εμπόρους, ένα εμπορικό θέμα αρχίζει να αναπτύσσεται. Οι αναφορές των εμπόρων εξακολουθούν να είναι πολύ σπάνιες και αποσπασματικές, αν και, όπως γνωρίζετε, ο συγγραφέας γεννήθηκε σε μια εμπορική οικογένεια και γνώριζε τη ζωή των εμπόρων από πρώτο χέρι. Για παράδειγμα, στη γνωστή ιστορία "Χαρά", η οποία θυμίζει περισσότερο φεγιέτο, γίνεται αναφορά σε "τη δεύτερη συντεχνία, τον έμπορο της Μόσχας Στέπαν Λούκοφ", του οποίου τα έλκηθρα έτρεχαν μεθυσμένα, όπως αποδείχθηκε, ο κολλεγιακός γραμματέας Mitya Kuldarov, ο οποίος ήταν δίπλα του με ευτυχία ότι ήταν μια σημείωση εμφανίστηκε στην εφημερίδα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Τσέχωφ δίνει την κύρια προσοχή στον "μικρό άνθρωπο", απλό και αόρατο, με την πρώτη ματιά, ανθρώπους: μικροϋπάλληλους, τεχνίτες, εμπόρους, αμαξάδες, επιστάτες, εργάτες και άλλα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού. Το κάνει σύντομα, ταλαντούχα και αστεία, οπότε ήρθε η ώρα να ζηλέψουμε τους αναγνώστες αυτών των εφημερίδων και περιοδικών όπου εκδόθηκε (Spectator, Shards, Observer, Entertainment, almanacs Northern Flowers, Dragonfly και άλλα) ... Το είδος του διηγήματος και του φελλέτο ήταν πολύ δημοφιλές στον ιδιωτικό τύπο του τέλους του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των εφημερίδων της Σιβηρίας, τις οποίες γνωρίζουν οι συγγραφείς αυτού του άρθρου, αλλά εδώ, στη Σιβηρία, είναι μακρά, βαρετά, βαριά ύφος και ηθικοποίηση στον τόνο της αφήγησης. ...

Στην ιστορία "Βοήθεια" οι κύριοι χαρακτήρες, αξιωματούχοι μικρο δωροδοκίας, οι οποίοι, χωρίς κάποια δωροδοκία (όχι ένα ρούβλι ή δύο, αλλά σίγουρα τρεις), δεν παρατηρούν ότι οι αναφέροντες "δείχνουν κενό" που στέκονται μπροστά τους και τους ζητούν να δώστε τους ένα ασήμαντο πιστοποιητικό. Επιπλέον, για να δώσουν σοβαρότητα στις σπουδές τους, αναφέρουν τις σημαντικές τους πράξεις: «Ivan Alekseevich! Ο αξιωματούχος φώναξε στον αέρα, σαν να μην παρατήρησε τον Βόλντιρεφ. - Θα το πεις στον έμπορο Yalikov όταν έρθεις, ώστε να καταθέσεις ένα αντίγραφο της κατάθεσης στην αστυνομία! Του το είπα χίλιες φορές! » ... Με την ίδια λογική, μια κραυγή καλείται στον χαλαρό αναφέροντα, τον ιδιοκτήτη γης, παρεμπιπτόντως, ότι ο έμπορος έχει υποθέσει ότι θα δώσει δωροδοκία και η επιχείρησή του έχει αποφασιστεί. Ωστόσο, μετά τη λήψη της συμφωνημένης δωροδοκίας, η στάση και το πρόσωπο του υπαλλήλου άλλαξαν αμέσως σε επακόλουθο και το πιστοποιητικό εκδόθηκε. Στη γνωστή ιστορία "The Swedish Match", την οποία ο ίδιος ο Τσέχωφ ονόμασε παρωδία μιας αστυνομικής ιστορίας, σε χιουμοριστικούς τόνους, αφηγείται έναν φανταστικό φόνο και τη διερεύνησή του. Ο παλιός ανακριτής, όταν εξετάζει τον τόπο του εγκλήματος, θυμάται τη «δολοφονία του εμπόρου Πορτράτοφ», τον οποίο σκότωσαν κάποιοι «απατεώνες» και παρέσυραν το πτώμα από το παράθυρο. Ωστόσο, η ιστορία τελείωσε ευτυχώς και ο χαμένος συνταξιούχος κορνέ Mark Ivanovich Klyauzov βρέθηκε ζωντανός και καλά, σε αντίθεση με πολλούς εμπόρους, οι οποίοι αρκετά συχνά στις ιστορίες του A.P. Ο Τσέχωφ εκλήφθηκε ως θύμα ληστείας και επακόλουθου φόνου, όπως ήταν στην πραγματικότητα στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας. Σε μια άλλη ιστορία "The Order", γραμμένη με το ίδιο αμίμητο χιουμοριστικό πνεύμα, ο δάσκαλος του στρατιωτικού γυμνασίου Lev Pustyakov ζητά από τον υπολοχαγό του Ledentsov να παραγγείλει τον έμπορο Spichkin: "Σήμερα, βλέπετε, έχω δείπνο με έμπορος Σπίτσκιν. Και γνωρίζετε αυτόν τον απατεώνα Spichkin: λατρεύει τρομερά τις παραγγελίες και θεωρεί αυτούς που δεν κρέμονται στο λαιμό ή στην κουμπότρυπά τους σχεδόν ως απατεώνες.

Και εκτός αυτού, έχει δύο κόρες ... ». Όλο το χιούμορ αυτής της ιστορίας έγκειται στο γεγονός ότι ο δάσκαλος συνάντησε τον συνάδελφό του σε ένα εορταστικό δείπνο, έναν δάσκαλο της γαλλικής γλώσσας, ο οποίος είχε επίσης στο στήθος του μια ξένη παραγγελία που παρακαλούσε από κάποιον. Στην αρχή ντράπηκαν ο ένας από τον άλλον, αλλά μετά μετάνιωσαν που δεν είχαν ικετεύσει για τον εαυτό τους παραγγελίες υψηλότερου βαθμού. Αλλά οι έμποροι ήταν, στην πραγματικότητα, σεβαστός για βαθμούς και τάξεις, και ακόμη και στρατιωτικοί και πολιτικοί στρατηγοί καλούνταν συχνά σε γάμους, με ή χωρίς αστέρια τάξης, και υπήρχε μια ειδική τιμή για όλα αυτά τα διακριτικά. Δεν έχασα τον A.P. Ο Τσέχωφ έχει την ευκαιρία να δείξει τα τυπικά προβλήματα των αριθμητικών σχολικών βιβλίων που σχετίζονται με την εμπορική επιχείρηση: «Ο έμπορος αγόρασε 138 γιάρδες. μαύρο και μπλε ύφασμα για 540 ρούβλια. Το ερώτημα είναι πόσα arshins αγόρασε και για τα δύο, αν το μπλε κόστιζε 5 ρούβλια. για ένα αρσίν, και μαύρα 3 ρούβλια; ». Ούτε ο μαθητής, Petya Udodov, ούτε ο δάσκαλος, ο μαθητής της 7ης τάξης Yegor Ziberov, δεν μπόρεσαν να λύσουν αυτό το φαινομενικά απλό πρόβλημα, ενώ ο πατέρας του αγοριού το κάνει χαριτολογώντας με τον παλιομοδίτικο τρόπο στον άβακα. Πράγματι, στα σχολικά βιβλία και στη ρωσική λογοτεχνία, αυτό αντικατοπτρίζεται, συχνά οι έμποροι θεωρούνται χαρακτήρες που πούλησαν ή αγόρασαν κάτι, ταξίδεψαν κάπου, έκαναν κάτι και οι μαθητές αντιπροσώπευαν αυτές τις διαδικασίες πιο ρεαλιστικά από τις δεξαμενές νερού. Που γέμισαν και άδειασαν, τρένα που ταξίδευαν ο ένας προς τον άλλον και άλλα μάλλον αφηρημένα προβλήματα.

Αλλά κάθε μαθητής είχε εμπορικά καταστήματα κοντά, και συχνά έτρεχαν εκεί για διάφορες αγορές, ήξεραν τι αγαθά κοστίζουν τι και πότε μπορούσαν να διαπραγματευτούν και πότε όχι. Perhapsσως, σε μια από τις πιο διάσημες ιστορίες του Τσέχωφ "Ο χαμαιλέοντας", η δράση εκτυλίσσεται από το επεισόδιο όταν ένας σκύλος τρέχει από την αποθήκη ξυλείας του εμπόρου Πιτσούγκιν, πηδώντας στα τρία πόδια και ένας άντρας με αμυλούχο πουκάμισο και ένα ξεκουμπωτό γιλέκο το κυνηγάει. Αποδεικνύεται ότι ο χρυσοχόος Khryukin, ο οποίος δαγκώθηκε από αυτό το σκυλί, ή μάλλον ένα κουτάβι λαγωνικών. Στην πορεία, ο αναγνώστης μαθαίνει ότι ο Χρυούκιν ήρθε στην αποθήκη ξύλου για δουλειά, για να συμφωνήσει "για καυσόξυλα με τον Μίτρι Μίτριχ", δηλαδή. με τον ιδιοκτήτη της αποθήκης και την πλατεία της αγοράς, όπου βρίσκεται αυτή η αποθήκη, είναι έρημη αυτή την ώρα της ημέρας: «Οι ανοιχτές πόρτες των καταστημάτων και των ταβερνών κοιτούν το φως του Θεού με θλίψη, σαν πεινασμένα στόματα. δεν υπάρχουν καν επαίτες γύρω τους ». Μια τυπική εικόνα της επαρχιακής Ρωσίας, όταν η πλήξη απλώνεται σε μια μικρή επαρχιακή πόλη και κάθε γεγονός γίνεται ενδιαφέρον και σημαντικό εδώ, ειδικά αν ένας ταλαντούχος συγγραφέας όπως ο A.P. Τσέχωφ. Σε μια άλλη ιστορία, τα «κατάλληλα μέτρα», τα εμπορικά καταστήματα και οι ιδιοκτήτες τους βρίσκονται ήδη στο επίκεντρο της αφήγησης, αφού περιγράφει την «επιδρομή» της υγειονομικής επιτροπής σε αυτές τις εγκαταστάσεις και τα μέτρα των εμπόρων, των ιδιοκτητών τους, για να τους εμποδίσουν να εισέλθουν.

Στο τέλος, τα μέλη της επιτροπής, ήδη μισομεθυσμένα, βρίσκονται σε μια ελεγχόμενη κάβα, όπου η διασκέδαση συνεχίζεται, και τα σκουπισμένα μήλα που ζητούνται χρησιμοποιούνται ως σνακ. Και πάλι, στη συζήτησή τους, ακούγονται τα ονόματα των απατεώνων εμπόρων: Collar Demyan Gavrilych, Golorybenko, Shibukin και άλλοι. Σταδιακά, το εμπορικό θέμα στις ιστορίες του Τσέχωφ γίνεται όλο και πιο σημαντικό και σημαντικό. Newδη εμφανίζονται μέσα τους νέοι δάσκαλοι της ζωής, μεγάλοι μεγιστάνες και επιχειρηματίες, στους οποίους οι απλοί άνθρωποι πρέπει να δείχνουν σεβασμό και σεβασμό, ανεξάρτητα από τη δουλειά τους. Η ιστορία "The Mask" περιγράφει την κατάσταση όταν, κατά τη διάρκεια μιας μπάλας μεταμφίεσης στο αναγνωστήριο ενός δημόσιου κλαμπ, εμφανίζεται "ένας πλατύς, καταληψίας, ντυμένος με κοστούμι αμαξιού και καπέλο με φτερά παγωνιού και φορώντας μάσκα". Ένα αναγνωστικό, φαινομενικά έξυπνο ακροατήριο χαιρέτησε αυτή τη μάσκα και τους συντρόφους του με αγανάκτηση, συνοδευόμενη από έναν πεζοπόρο με σαμπάνια και σνακ, ειδικά από τη στιγμή που η μάσκα αρχίζει να εκφοβίζει και αγενείς αναγνώστες. Σύντομα όμως οι αξιότιμοι αναγνώστες άλλαξαν ριζικά τη στάση τους απέναντι στον άνθρωπο που τόλμησε να διαταράξει την ηρεμία τους, όταν «στο καυγάδες όλοι αναγνώρισαν τον τοπικό εκατομμυριούχο, τον κατασκευαστή, τον κληρονομικό επίτιμο πολίτη Pyatigorov, γνωστό για το κεφάλαιο, τη φιλανθρωπία και, όπως ήταν. είπε περισσότερες από μία φορές στο τοπικό δελτίο - αγάπη για τον διαφωτισμό ». Έτσι, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας A.P. Ο Τσέχωφ, γνωρίζοντας καλά το εμπορικό περιβάλλον, δεν έχει μοιραστεί ακόμη αυτή τη γνώση και τις παρατηρήσεις με τους αναγνώστες ήταν πολύ φρέσκες οι αρνητικές εντυπώσεις από την εμπειρία της ζωής του στο Ταγκανρόγκ, όπου ο ίδιος βοήθησε τον πατέρα του να κάνει εμπόριο στο κατάστημα και έλαβε επιπλήξεις και τιμωρίες από αυτόν.

Ο παππούς του Τσέχωφ, Γέγκορ Μιχαήλοβιτς, ήταν ένας δουλοπάροικος από την επαρχία Βορόνεζ και μπόρεσε να λυτρωθεί με την οικογένειά του κατά βούληση και υπηρέτησε στο τέλος της ζωής του ως διαχειριστής της περιουσίας. Οι παιδικές εντυπώσεις από ένα ταξίδι στον παππού του στη στέπα του Αζόφ αντικατοπτρίζονται στην ιστορία "Η Στέπα", η οποία αντικατοπτρίζει επίσης τους τύπους εμπόρων και για την οποία θα μιλήσουμε σε αυτό το άρθρο παρακάτω. Ο πατέρας του Τσέχωφ, Πάβελ Γιεγκόροβιτς, κατείχε ένα μικρό παντοπωλείο στο Ταγκανρόγκ, όπου πουλούσαν τσάι, ζάχαρη, δημητριακά και άλλα τρόφιμα. Περιγραφές τέτοιων καταστημάτων βρίσκονται σε πολλές ιστορίες και νουβέλες του Τσέχωφ και μεταφέρει την εσωτερική τους επίπλωση μέχρι τις καλύτερες λεπτομέρειες. Όπως κάθε έμπορος, ο πατέρας του Τσέχωφ είχε την επιθυμία να επεκτείνει την επιχείρησή του, αλλά δεν είχε πρακτικότητα, επιχειρηματική οξυδέρκεια και πονηριά, τα οποία αντισταθμίστηκαν από το καλλιτεχνικό του ταλέντο. Wasταν ο διευθυντής της χορωδίας και, όπως θυμήθηκε αργότερα ο Τσέχωφ, «όταν συνέβη, τα δύο αδέλφια μου και εγώ τραγουδήσαμε στη μέση της εκκλησίας την τριάδα« Αφήστε το να διορθωθεί »ή« φωνή Αρχάγγελσκ, μας κοιτούσαν με στοργή και ζηλεύουν οι γονείς μου. ένιωθα σαν μικροί κατάδικοι ». Ο κυρίαρχος και καταπιεστικός πατέρας κατέφυγε στις τότε παραδοσιακές μεθόδους εκπαίδευσης και η τιμωρία με ράβδους, ο οικογενειακός δεσποτισμός ανέπτυξε νωρίς στον Τσέχωφ μια αποστροφή προς την αδικία και τη βία, μια αυξημένη αίσθηση της αξιοπρέπειάς του. Αυτά τα συναισθήματα υποστηρίχθηκαν από τη μητέρα του, Ευγενία Γιακόβλεβνα, η οποία ήταν επίσης εγγονή ενός δουλοπάροικου που είχε λυτρωθεί από την αιχμαλωσία, αλλά έφερε απαλότητα και ανθρωπιά στην οικογένεια. «Έχουμε ταλέντο από την πλευρά του πατέρα και την ψυχή από τη μητέρα», είπε αργότερα ο Τσέχωφ.

Στις επόμενες περιόδους του έργου του, ο A.P. Ο Τσέχωφ δείχνει τους εμπόρους με πιο ρεαλιστικό και ζωντανό τρόπο, συχνά αποτελούν το υπόβαθρο της αφήγησης, αποτελούν τον συνδετικό κρίκο μεταξύ των ηρώων των ιστοριών του και της σκηνής της δράσης. Εμπορικά ονόματα και επώνυμα υπάρχουν στον Τσέχωφ ως ονόματα σπιτιών και δρόμων, βιομηχανικών και εμπορικών καταστημάτων, αποθηκών κ.λπ. Στα έργα του, οι έμποροι γίνονται απαραίτητα στοιχεία της ζωής στην πόλη, χωρίς τα οποία η πόλη είναι αδιανόητη. Για παράδειγμα, ο ράφτης Μερκούλοφ από την ιστορία "Η στολή του καπετάνιου" παραπονιέται πικρά για τη μοίρα που τον οδήγησε σε μια πόλη γεμάτη μόνο εμπόρους και διαρρήκτες. Είναι περήφανος που εκπλήρωσε την εντολή του καπετάνιου της φρουράς και του έκανε στολή, αν και δεν έλαβε ποτέ πληρωμή για το έργο και τα υλικά. Οι έμποροι στις πρώτες ιστορίες του Τσέχωφ έχουν συχνά ανέκδοτο ή βοντβίλ χρωματισμό, δηλ. είναι αστεία στο μυαλό ή στις πράξεις τους. Για παράδειγμα, ο Makar Tarasych Peshkin, προφανώς ένας μικρός καταστηματάρχης, δεν μπορεί να παντρευτεί την κόρη του λόγω της αναποφασιστικότητάς του, αφού δεν μπορεί να αναγκάσει τους μνηστήρες να αποφασίσουν να κατεβούν στο διάδρομο. Κάθε φορά την τελευταία στιγμή οι γαμπροί φοβούνται κάτι ή ζητούν να αυξήσουν το μέγεθος της προίκας. Παίρνει ως παράδειγμα τον έμπορο Klyakin. "Καλά φορτισμένος, και λέει:" Ορκίσου, λέει, πριν από την εικόνα ότι παντρεύεσαι, αλλιώς, λέει, θα σκοτώσω αυτό το λεπτό, σκάρδο. Αυτό το λεπτό! " Ο νεαρός ορκίστηκε και παντρεύτηκε. Βλέπεις. Και δεν θα ήμουν τόσο ικανός ». Ο Τσέχωφ είναι θεατρικός συγγραφέας, ήδη στο πρώτο του σοβαρό έργο "Ιβάνοφ" συνδύασε τολμηρά το έντονα δραματικό ή ακόμα και το τραγικό με το μελοδραματικό, δηλαδή αστείο. Αυτές είναι οι εικόνες ενός άτυχου επιχειρηματία, που διαχειρίζεται την περιουσία Borkin, προσφέροντας σε όλους τα τρελά εμπορικά του έργα. Αυτή είναι η κόρη ενός πλούσιου εμπόρου, μιας νεαρής χήρας, της Μάρφα Γιεγκόροβνα Μπαμπακίνα, η οποία υπέκυψε στην επιρροή του Μπόρκιν και αποφάσισε να γίνει κόμισσα παντρεύοντας τον ηλικιωμένο κόμη Σαμπέλσκι. αυτή είναι η άπληστη ιδιοκτήτρια του κτήματος Zinaida Savvishna με την «στροβιλισμένη μαρμελάδα» της και άλλα.

Αν και η χήρα της Babakin είναι γελοία στις αξιώσεις της για αρχοντιά, καταλαβαίνει πολύ καλά το εμπόριο και έχει πάντα επίγνωση των χρηματιστηριακών υποθέσεων, ωστόσο, η ζωή καταλαβαίνει, όπως και οι περισσότεροι έμποροι, πολύ υλικά, δηλ. βλέπει το όφελος και το εμπορικό της ενδιαφέρον σε όλα. Τη δεκαετία του 1880, ψυχολογικά ακριβή και ρεαλιστικά πορτρέτα εμπόρων δεν βρέθηκαν ακόμη στα έργα του Τσέχωφ, αν και είχε ήδη σκιαγραφήσει ξεχωριστές προσεγγίσεις σε αυτό το μεγάλο και σχετικό θέμα. Μια από τις πρώτες ιστορίες αφιερωμένες στον χαρακτηρισμό των Ρώσων εμπόρων ήταν η ιστορία "The Writer", η οποία μιλά για έναν νεαρό έμπορο-πωλητή τσαγιού που παρήγγειλε μια διαφήμιση για το κατάστημά του για κινέζικα τσάγια που έφτασαν στην αποθήκη πριν από τρία χρόνια, αλλά σερβίρονται στον αγοραστή ως φρέσκα και υψηλής ποιότητας. Εδώ είναι η εμφάνιση αυτού του εμπόρου με το όνομα Ershakov - «... ένας νεαρός άνδρας, ντυμένος με τη μόδα, αλλά τσαλακωμένος και, προφανώς, που έζησε τη ζωή του χοντρά. Κρίνοντας από τη σαρωτική γραφή του με μπούκλες, κάπουλα και λεπτή μυρωδιά πούρου, δεν ήταν ξένος στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ». Ως αποτέλεσμα της κοινής εργασίας του εμπόρου και του ηλικιωμένου συγγραφέα, η διαφήμιση αποδείχθηκε αξιοζήλευτη για τους ανταγωνιστές, αλλά μετά το τέλος αυτών των έργων "και οι δύο ένιωσαν άβολα, σαν να είχαν κάνει κάποιο βρώμικο κόλπο".

Ο έμπορος προσφέρθηκε να πληρώσει για τη δουλειά του διαφημιστή με τα αγαθά του καταστήματός του, τσάι και ζάχαρη, όπως, παρεμπιπτόντως, έκανε με όλους όσους προσέλαβε για προσωρινή εργασία. Καθώς το συγγραφικό ταλέντο του Α.Π. Ο Τσέχωφ, πώς διευρύνθηκαν οι αφηγηματικές φόρμες και οι πλοκές των ιστοριών του, και στη συνέχεια ιστορίες και δραματικά έργα, έγιναν πιο περίπλοκες, το εμπορικό θέμα γι 'αυτόν γίνεται όλο και πιο σοβαρό, λεπτομερές και ψυχολογικά σκιαγραφημένο. Individualδη μεμονωμένοι χαρακτήρες από εμπόρους γίνονται οι κύριοι χαρακτήρες των ιστοριών και των ιστοριών του, που μαρτυρούν όχι μόνο την ενίσχυση του ρόλου των εμπόρων και της αστικής τάξης στη ζωή της μετα-μεταρρυθμιστικής Ρωσίας, αλλά και το μεγαλύτερο ενδιαφέρον του Τσέχωφ και άλλων Ρώσοι συγγραφείς καλύπτουν αυτό το θέμα. Για παράδειγμα, η ιστορία "Trouble", η οποία στην πρώτη έκδοση είχε το όνομα "Baran", όπου η γαλήνια, καλοθρεμμένη και μεθυσμένη ζωή του εμπόρου Avdeev διακόπηκε ξαφνικά από τη σύλληψη του διευθυντή της τράπεζας της πόλης, λογιστής και μέλη του διοικητικού συμβουλίου. Wasταν μέλος της επιτροπής ελέγχου αυτής της τράπεζας και, χωρίς ανάγνωση, υπέγραψε εκθέσεις που του έφεραν απευθείας στο κατάστημά του. Ως αποτέλεσμα, οι κατηγορίες εναντίον του εμπόρου Avdeev παίρνουν σταδιακά όλο και πιο αληθινά περιγράμματα, αν και προσπάθησε να αποδείξει την αθωότητά του σε συνομιλίες και ανακρίσεις, αλλά το έκανε τόσο ανόητα και αφελώς που επιδείνωσε μόνο την ενοχή του: «Ο Avdeev πήρε ενθουσιάστηκα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και επέμεινε ότι ήταν ήδη είχα μια ιδέα αυτής της κατάρρευσης και πριν από δύο χρόνια ήξερα ότι η τράπεζα δεν ήταν εντελώς καθαρή ». Αλλά ο κύκλος των κατηγοριών συρρικνώθηκε, αν και η συνείδηση ​​του εμπόρου ήταν καθαρή. Και θεώρησε τη θέση του λάθος και παρεξήγηση, η ετυμηγορία του δικαστηρίου τον αποθάρρυνε - αναφορά σε διακανονισμό στην επαρχία Τομπόλσκ.

Για έναν άνθρωπο που η υγεία του κλονίστηκε κατά τη διάρκεια της έρευνας και της δίκης και δεν έμειναν χρήματα για να στηρίξει τη γυναίκα του και τον γιο του μαθητή που έμεινε στο σπίτι, αυτό ήταν ένα βαρύ πλήγμα, αλλά ποιος ξέρει, ίσως στη Σιβηρία θα μπορέσει να βελτιώσει σχέσεις και να σταθεί στα πόδια του, καθώς ήταν περισσότερες από μία φορές στην πραγματικότητα μια πραγματική ζωή. Ο Τσέχωφ εξετάζει τους εμπόρους της νότιας Ρωσίας πιο λεπτομερώς και στενά στην ιστορία "Η Στέπα: Η ιστορία ενός ταξιδιού", όπου μεταδίδει με δεξιοτεχνία και αυθεντικότητα τις εντυπώσεις της παιδικής και της εφηβικής ηλικίας του από το ταξίδι του στη στέπα. Όπως γνωρίζετε, σε αυτήν την ιστορία, το αγόρι Yegoroshka στέλνεται να σπουδάσει σε ένα γυμνάσιο στην επαρχιακή πόλη και ο θείος του, Ivan Ivanovich Kuzmichov, ο οποίος εμπορευόταν μαλλί και άλλα γεωργικά προϊόντα, δηλαδή ήταν πρασόλ με την παραδοσιακή έννοια του λέξη, τον συνοδεύει σε αυτό το ταξίδι. Ωστόσο, η εμφάνισή του δεν ήταν πλέον έμπορος, αλλά μάλλον ένας αξιωματούχος, «ξυρισμένος, φορώντας γυαλιά και ψάθινο καπέλο», κάπνιζε φτηνά πούρα και του άρεσε να μιλάει για «μαθημένα» θέματα. Wasταν φανατικός στο έργο του και πάντα, ακόμη και σε όνειρο και ενώ προσευχόταν στην εκκλησία, «σκεφτόταν τις υποθέσεις του, δεν μπορούσε να τις ξεχάσει ούτε λεπτό ...». Ο έμπορος Kuzmichev και ο σύντροφός του, ο ιερέας πατέρας Christopher, μετέφεραν αρκετά χρήματα μαζί τους και στο πανδοχείο μέτρησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και προσεκτικά, και στη συνέχεια το έριξαν περιστασιακά σε ένα σάκο και χρησιμοποίησαν αυτόν τον σάκο αντί για ένα μαξιλάρι ασφάλεια στο δρόμο. Αυτά τα χρήματα προορίζονταν για έναν μεγάλο τοπικό επιχειρηματία Semyon Aleksandrovich Varlamov, ο οποίος στα μάτια του αγοριού δεν ξεχώρισε αρχικά μεταξύ άλλων εμπόρων: ήταν δύσκολο να αναγνωριστεί ο μυστηριώδης άπιαστος Βαρλάμοφ, τον οποίο όλοι αναζητούν, ο οποίος είναι πάντα " γυρίζει "και έχει πολύ περισσότερα χρήματα από την κόμισσα Ντράνιτσκαγια." Ωστόσο, κοιτάζοντας προσεκτικά, ο Yegorushka είδε ότι «το πρόσωπό του με μια μικρή γκρίζα γενειάδα, ένα απλό, ρωσικό, μαυρισμένο πρόσωπο, ήταν κόκκινο, βρεγμένο με δροσιά και καλυμμένο με μπλε φλέβες. εξέφραζε την ίδια επιχειρηματική ξηρότητα με το πρόσωπο του Ιβάν Ιβάνιτς, τον ίδιο επιχειρηματικό φανατισμό. Αλλά το ίδιο, τι διαφορά έγινε αισθητή ανάμεσα σε αυτόν και τον Ιβάν Ιβάνιτς!

Ο θείος Kuzmichov, δίπλα στην επιχειρηματική του ξηρότητα, είχε πάντα στο πρόσωπό του τον φόβο ότι δεν θα βρει τον Varlamov, θα αργήσει, θα χάσει μια καλή τιμή. δεν υπήρχε τίποτα από τα χαρακτηριστικά του μικρού και εξαρτημένου ανθρώπου, ούτε στο πρόσωπο ούτε στη μορφή του Βαρλάμοφ. Αυτό το άτομο δημιούργησε τιμές μόνος του, δεν έψαξε κανέναν και δεν εξαρτάται από κανέναν. ανεξάρτητα από το πόσο συνηθισμένη ήταν η εμφάνισή του, αλλά σε όλα, ακόμη και με τον τρόπο που κρατούσε ένα μαστίγιο, μπορούσε κανείς να αισθανθεί τη συνείδηση ​​της δύναμης και της συνήθους δύναμης πάνω από τη στέπα ». Στο δρόμο, οι ταξιδιώτες συνάντησαν δύο μεγάλους ξύλινους σταυρούς που βρίσκονταν και στις δύο πλευρές του φυλλαδίου στη μνήμη των λησμένων και δολοφονημένων εμπόρων. Σε στάση, ένας από τους μεταφορείς είπε την πραγματική ιστορία της ληστείας και της δολοφονίας τους: «Οι έμποροι, ο πατέρας και ο γιος πήγαν να πουλήσουν εικόνες. Σταματήσαμε εδώ όχι πολύ μακριά σε ένα πανδοχείο ... Ο γέρος ήπιε πολύ και άρχισε να καμαρώνει ότι είχε πολλά χρήματα μαζί του. Οι έμποροι είναι γνωστό ότι είναι καυχησιοί άνθρωποι, ο Θεός να το κάνει ... Δεν θα το αντέξει για να μην εμφανιστεί μπροστά στον αδελφό μας στα καλύτερά του. Και εκείνη την ώρα τα χλοοκοπτικά ξενύχτησαν στο πανδοχείο.

Λοιπόν, το άκουσαν αυτό, καθώς ο έμπορος καυχιέται, και το έλαβαν υπόψη ... Την επόμενη μέρα, μόλις το φως της ημέρας, οι έμποροι ετοιμάστηκαν για το δρόμο και οι χορτοκοπτικοί μπλέχτηκαν μαζί τους ... Οι έμποροι, έτσι όπως όχι για να χτυπήσει τις εικόνες, οδήγησε σε ένα βήμα, αλλά τα χλοοκοπτικά είναι στα χέρια του ... Όλα ήταν καλά, αλλά μόλις έφτασαν οι έμποροι σε αυτό το μέρος, τα χλοοκοπτικά και ας τα καθαρίσουμε με δρεπάνια. Γιος μου, ήταν υπέροχος, έπιασε μια πλεξούδα από ένα και επίσης ας το καθαρίσουμε ... Λοιπόν, φυσικά, νίκησαν, γιατί ήταν οκτώ ». Η ιστορία, φυσικά, είναι τραγική και τρομερή, επειδή βρήκαν λίγα χρήματα από τους εμπόρους, εκατό ρούβλια και οι ίδιοι οι ληστές πλήρωσαν με τη ζωή των τριών συντρόφων τους, αλλά ταυτόχρονα υπήρχαν πολλές τέτοιες ιστορίες και θρύλοι σχηματίστηκε μεταξύ των ανθρώπων για αποτυχημένους φόνους και θαυματουργές διασώσεις εμπόρων που ήταν κυρίως μυθοπλασία και μύθος. Όπως γνωρίζετε, οι μύθοι ηρωίζουν το παρελθόν, οπότε οι έμποροι σε αυτή την περίπτωση γίνονται ήρωες που ενεργούν σύμφωνα με τον κώδικα τιμής τους, δηλ. γενναίος και πάντα έτοιμος για εκμεταλλεύσεις. Σχεδόν κάθε ταξίδι εμπόρων για τη δική τους επιχείρηση ήταν γεμάτη με έναν ορισμένο κίνδυνο και ήταν απαραίτητο να αναλάβει κανείς αυτά τα ταξίδια. Η ιστορία "Τρία χρόνια" εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό "Ρωσική σκέψη" στις αρχές του 1895 με τον υπότιτλο "ιστορία", αν και ο ίδιος ο Τσέχωφ το ονόμασε "μυθιστόρημα από τη ζωή της Μόσχας".

Στο επίκεντρο της αφήγησης βρίσκεται ο Αλεξέι Φεντόροβιτς Λάπτεφ, εκπρόσωπος της παλιάς οικογένειας εμπόρων των Λάπτεβ, οι οποίοι ασχολούνταν με το χονδρικό εμπόριο ειδών ψιλικών ειδών: «περιθώρια, πλεξούδες, αγκράμαντα, χαρτιά πλεξίματος, κουμπιά κ.ο.κ. Τα μικτά έσοδα έφτασαν τα δύο εκατομμύρια ετησίως. ποιο ήταν το καθαρό εισόδημα, κανείς δεν ήξερε εκτός από τον γέρο ». Ο γέρος, δηλαδή ο πατέρας του πρωταγωνιστή, ήταν έμπορος του παλιού προζυμιού: «Ο Φιοντόρ Στεπάνοβιτς ήταν ψηλός και εξαιρετικά δυνατός, έτσι, παρά τα ογδόντα χρόνια και τις ρυτίδες του, είχε ακόμα την εμφάνιση ενός υγιούς, δυνατος αντρας. Μίλησε με ένα βαρύ, χοντρό, ντράνγκ μπάσο που βγήκε από το φαρδύ στήθος του σαν βαρέλι. Ξύρισε τα γένια του, φορούσε κομμένα μουστάκια στρατιώτη και κάπνιζε πούρα. Δεδομένου ότι ένιωθε πάντα ζεστό, φορούσε ένα ευρύχωρο σακάκι από καμβά στον αχυρώνα και στο σπίτι του όλες τις εποχές του χρόνου ». Ο ίδιος ο κύριος χαρακτήρας έλαβε καλή πανεπιστημιακή εκπαίδευση, μίλησε καλά γαλλικά, παρακολούθησε θέατρα στη Μόσχα, εκθέσεις, μουσικές βραδιές, αλλά είχε μια αξιοζήλευτη εμφάνιση: «shortταν κοντός, αδύνατος, με ένα ρουζ στα μάγουλά του και τα μαλλιά του είχαν ήδη γίνει πολύ λεπτό που το κεφάλι μου ήταν κρύο. Η έκφρασή του δεν είχε καθόλου εκείνη τη χαριτωμένη απλότητα που κάνει ελκυστικά ακόμη και τα αγενή, άσχημα πρόσωπα. στην κοινωνία των γυναικών ήταν αμήχανος, πολύ ομιλητικός, συμπεριφερόμενος ».

Η κύρια ίντριγκα της ιστορίας έγκειται στο γεγονός ότι ο Aleksey Laptev παντρεύτηκε ένα έξυπνο κορίτσι, κόρη ενός διάσημου γιατρού, και αμφιβάλλει όλη την ώρα για την αγάπη της για τον εαυτό της, αν και ο ίδιος ήταν ειλικρινά και τρυφερά ερωτευμένος. Ένιωσε ότι η αγάπη του γινόταν ισχυρότερη, αλλά δεν υπήρχε αμοιβαιότητα και η ουσία ήταν αυτή που αγόρασε και πουλήθηκε. Παρ 'όλα αυτά, έχοντας περάσει την ψυχρότητα και την αποξένωση, έχοντας χάσει ένα παιδί, ο Alexey Laptev και η σύζυγός του Γιούλια Σεργκέεβνα έγιναν, τελικά, τρία χρόνια αργότερα, ευτυχισμένοι και αγαπημένοι σύζυγοι, μαζί άρχισαν να μπαίνουν στις εμπορικές υποθέσεις της οικογένειας και να ασχολούνται με φιλανθρωπικό έργο Το Το ενδιαφέρον της Α.Π. Ο Τσέχωφ στους νέους δασκάλους της ζωής, στους Ρώσους επιχειρηματίες και τις δραστηριότητές τους, στη δεκαετία του 1890 αντικατοπτρίστηκε σε κάποια άλλα έργα του συγγραφέα - "Woman's Kingdom", "A Case from Practice", "In the Ravine", στο έργο " Ο Οπωρώνας των Κερασιών "και μερικοί άλλοι ... Σταδιακά, στο έργο του, υπάρχει μια μετάβαση από τα χαρακτηριστικά των εμπόρων ως αγενών, άπληστων και μη καλλιεργημένων ανθρώπων που είναι έτοιμοι να διαπράξουν παράξενες πράξεις. Για παράδειγμα, στην ιστορία "Φραγκοστάφυλο", όπου ο κεντρικός ήρωας είναι έκπληκτος με το να συσσωρεύει για να εξοικονομήσει χρήματα και να αγοράσει ένα κτήμα για τον εαυτό του, εμφανίζεται ξαφνικά στη συνομιλία η εικόνα ενός εμπόρου, ο οποίος φέρεται πριν από το θάνατό του "διέταξε να υπηρετήσει ο ίδιος ένα πιάτο μέλι και έφαγε όλα τα χρήματά του και κέρδισε εισιτήρια για να μην το πάρει κανείς ».

Είναι σχεδόν αδύνατο φυσικά, αλλά το χαρακτηριστικό ενός άπληστου και ηλίθιου εμπόρου δίνεται, αν και αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Εκπρόσωποι των μεγάλων επιχειρήσεων, και αυτοί είναι κυρίως έμποροι, δημιούργησαν εργοστάσια όπου εργάζονται εκατοντάδες και χιλιάδες εργαζόμενοι, παράγουν αγαθά απαραίτητα για τους ανθρώπους, κατασκευάζουν σιδηρόδρομους, βαγόνια, ατμομηχανές και ατμόπλοια, με τη βοήθεια των οποίων μεταφέρουν πολλά εμπορεύματα και επιβάτες, συγκεντρώσουν εκατομμύρια κεφάλαια στα χέρια τους ... Όλα αυτά δεν προέρχονται από μια φυσική ή επίκτητη τάση για προσωπικό συμφέρον, αλλά από χαρακτηριστικά σημεία και σύμβολα της καπιταλιστικής εποχής, όπου τα μεγάλα χρήματα γίνονται πραγματική δύναμη και πολλοί άνθρωποι επιδιώκουν να το αποκτήσουν. Μπορείτε να τους καταδικάσετε ή να ειρωνευτείτε για τη χαμηλή κουλτούρα και την αγένειά τους, αλλά για να δημιουργήσετε κεφάλαιο για τον εαυτό σας, χρειάζεστε ορισμένα ταλέντα, αφοσίωση, ενέργεια και δύναμη, και αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς στους ήρωες των μεταγενέστερων έργων του A.P. Τσέχωφ.

Βιβλιογραφία

1. Τσέχωφ Α.Π. Συλλεγμένα έργα: Σε 8 τόμους - Μόσχα: Pravda, 1970.

2. Τσέχωφ Α.Π. Εγκυκλοπαίδεια / Συμπ. και επιστημονική. εκδ. V.B. Kataev. - Μ.: Εκπαίδευση, 2011.- 696 σελ.

V.P. Μπόικο

Τις καθημερινές, οι έμποροι φορούσαν ένα καπάκι (ένα είδος σκούφου), ένα μακρυμάνικο, μονωμένο παντελόνι από χοντρό ύφασμα, μπότες με ψηλές κορυφές. Οι έμποροι προτιμούσαν πανωφόρια από μαύρη ή σκούρο μπλε κρέπα, καστορένι ή ύφασμα. Τα κουμπιά στα παντελόνια του εμπόρου ήταν μικρά, το μέγεθος ενός νομίσματος δύο κοπέκων, επίπεδο, καλυμμένο με μετάξι. Τα φαρδιά παντελόνια ήταν χωμένα σε μπότες. Συχνά φορούσαν παντελόνια σε ένα μικρό κουτί ή ριγέ. Τα γούνινα παλτά φοριόντουσαν το χειμώνα. Οι μικροί έμποροι φορούσαν ένα μονωμένο τύπο πανωφόρι που ονομάζεται "Sibirka". Η Sibirka έπαιξε ταυτόχρονα το ρόλο τόσο ενός καλοκαιρινού παλτό όσο και ενός αντιπροσωπευτικού κοστουμιού.

Τις διακοπές, οι έμποροι ακολουθούσαν την ευρωπαϊκή μόδα, φορώντας παντελόνια, γιλέκα, παπούτσια, και μερικές φορές φράκο και καπέλα.

Για να ξεχωρίσουν, οι έμποροι συνδύασαν διαφορετικά ρούχα στα ρούχα τους: ένα πανωφόρι θα μπορούσε να συνδυαστεί με ένα καπέλο. Σταδιακά, τα παραδοσιακά ρωσικά ρούχα στην ντουλάπα του εμπόρου αντικαταστάθηκαν από ευρωπαϊκά - φράκα, επαγγελματικές κάρτες, κοστούμια, συχνά φτιαγμένα από τεχνίτες της πρωτεύουσας.

Γάμοι

Οι γυναίκες των εμπόρων ήταν, κατά κανόνα, νεότερες από τους συζύγους τους. Οι διαταξικοί γάμοι ήταν διαδεδομένοι. Για παράδειγμα, στα τέλη του 18ου αιώνα στο Τομσκ και το Τυουμέν, περίπου το 15% των εμπορικών γάμων ήταν ενδοκτήματα. Οι γυναίκες των υπολοίπων εμπόρων προέρχονταν κυρίως από αγρότες και κλέφτες. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, οι έμποροι άρχισαν να παντρεύονται συχνότερα μικροαστικές γυναίκες και ο αριθμός των ενδοκλασικών γάμων αυξήθηκε στο 20-30%.

Μια οικογένεια

Οι εμπορικές οικογένειες είναι πατριαρχικού τύπου, με μεγάλο αριθμό παιδιών. Οι οικογένειες Εβραίων εμπόρων και Παλαιών Πιστών ήταν μεγαλύτερες.

Η εμπορική οικογένεια ήταν επίσης μια μορφή εμπορικής εταιρείας, μια οικογενειακή επιχείρηση. Μερικές από αυτές έχουν γίνει οι μεγαλύτερες εταιρείες στη Ρωσία, για παράδειγμα, η εταιρική σχέση AF Vtorov's with Sons.

Μετά το θάνατο του συζύγου της, οι έμποροι συνέχιζαν συχνά τις εμπορικές δραστηριότητες του συζύγου τους, παρά την παρουσία ενήλικων γιων. Οι κόρες των εμπόρων σε γάμο θα μπορούσαν να λάβουν πιστοποιητικό εμπόρου στο όνομά τους, και να διεξάγουν ανεξάρτητα τις υποθέσεις τους, ακόμη και να κάνουν συμφωνίες με τον σύζυγό τους.

Τα διαζύγια ήταν εξαιρετικά σπάνια. Το διαζύγιο χορηγήθηκε από την Ιερά Σύνοδο.

Τα παιδιά από μικρή ηλικία άρχισαν να εργάζονται. Από την ηλικία των 15-16 ετών, ταξίδευαν σε άλλες πόλεις για να ολοκληρώσουν συναλλαγές, δούλευαν σε καταστήματα, διατηρούσαν βιβλία γραφείου κ.λπ.

Πολλές οικογένειες εμπόρων είχαν «ανάδοχα παιδιά» - υιοθετημένα παιδιά.

Η εικόνα ενός εμπόρου στη ρωσική τέχνη

Η εικόνα ενός εμπόρου στη ρωσική τέχνη ήταν συχνά σαφώς αρνητική. Για πρώτη φορά στη ρωσική τέχνη, η εικόνα ενός εμπόρου εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.

Όπερες και θεατρικά έργα ήταν γνωστά: η όπερα του M. A. Matinsky "St. Petersburg Guest House" (1779), η κωμωδία "The Noble Merchant" του V. P. Kolychev (1780), "The Merchant Company" του O. Chernyavsky (1780), " Μια γελοία συγκέντρωση, ή μια αστική κωμωδία »του Μπλαγκοδάροφ (1787), η ανώνυμη κωμωδία« Αλλαγή στην ηθική »(1789). Το καλύτερο θεωρήθηκε η κωμωδία "The Sideman" του P. A. Plavil'shchikov (ο Sidelets είναι ένας εργάτης ταβέρνας που πουλά αγαθά ειδικού φόρου κατανάλωσης).

Ο κύριος ήρωας της όπερας του MA Matinsky "St. Petersburg Gostiny Dvor" ήταν ένας έμπορος με το όνομα Skvalygin. Η όπερα έχει γίνει πολύ δημοφιλής. Για πρώτη φορά, η ζωή και τα έθιμα του «τρίτου κτήματος» προβλήθηκαν στη σκηνή.

Τα έργα "The Merchant Company" και "The Noble Merchant" δείχνουν την επιθυμία των εμπόρων να αποκτήσουν την αρχοντιά, ή απλά να μιμηθούν τους ευγενείς.

Στην κωμωδία "The Sideman" του P. A. Plavilshchikov, εμφανίζεται ένας νέος τύπος εμπόρου - που προσπαθεί για εκπαίδευση, γνώση και πολιτισμό. Σε αυτό το έργο, ο έμπορος απεικονίζεται ως ο φύλακας της αρετής και μιας τίμιας διάθεσης.

Στα έργα του 18ου αιώνα, το κύριο θέμα παραμένει η σχέση μεταξύ των εμπόρων και των ευγενών: οι κατεστραμμένοι ευγενείς παντρεύονται κόρες εμπόρων για προίκα, οι έμποροι προσπαθούν να παντρευτούν με τους ευγενείς. Ο έμπορος απεικονίζεται ως άπληστος, πονηρός και κακώς μορφωμένος.

Παροιμίες και ρήσεις για τους εμπόρους

• Αν δεν εξαπατήσετε, δεν θα πουλήσετε
• Ο έμπορος ορκίζεται, αλλά αρνείται τον εαυτό του
• Ως άκρη, το έθιμο? ως άνθρωποι, τότε πίστη? τι είναι ο έμπορος, το μέτρο
• Ένας έμπορος που τοξότης: χτύπησε, έτσι με το χωράφι? αλλά δεν χτύπησε, έτσι η φόρτιση έφυγε!
• Πίνει τσάι σαν έμπορος, αλλά όχι όπως πληρώνει ένας έμπορος
• Στα σάπια προϊόντα, ένας τυφλός έμπορος

δείτε επίσης

• άγιος έμπορος - δίκαιος Βασίλι Γκριάζνοφ

Λογοτεχνία

• Βερολίνο Π. Η αστική τάξη στη ρωσική μυθοπλασία // Νέα ζωή. 1913. Ν1.
• Lewandovskaya A., Lewandovskiy A. Γωνία διάθλασης. Ρώσος επιχειρηματίας στον καθρέφτη της μυθοπλασίας // Κριτική βιβλίου "Ex libris NG". Εβδομαδιαίο συμπλήρωμα στο Nezavisimaya Gazeta. 2000. N45 (168). 30 Νοεμ.
• Ushakov A. "Οι έμποροι μας και το εμπόριο από μια σοβαρή και γελοιογραφική πλευρά". Μόσχα, 1865.
• Berkov P. "Ρωσική κωμωδία και κωμική όπερα του 18ου αιώνα // Ρωσική κωμωδία και κωμική όπερα του 18ου αιώνα". Μόσχα, 1950.
• Vsevolozhsky-Gernsross V.N. "Ρωσικό θέατρο του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα // Ιστορία του ρωσικού θεατρικού θεάτρου". Τ. 1. Μόσχα, 1977.
• Gukovsky G.A. "Κωμική Όπερα // Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας". Τόμος IV: Λογοτεχνία του 18ου αιώνα. Μόσχα, 1947
• Bryantsev M.V. "Ο πολιτισμός των Ρώσων εμπόρων: ανατροφή και εκπαίδευση". Bryansk, 1999
• Goncharov Yu. M. "Οικογενειακή ζωή των κατοίκων της Σιβηρίας στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα". Barnaul, 2004. ISBN 5-7904-0206-2

Wikδρυμα Wikimedia. 2010

• Kuptsov Valentin Alexandrovich
• Kupchegen (χωριό, περιοχή Ongudaysky της Δημοκρατίας Altai)

Δείτε τι είναι οι "Έμποροι" σε άλλα λεξικά:

έμποροι- χρήματα (Κορινθιακά) έμποροι τσάντες χρημάτων (Sadovnikov) Επιθέματα λογοτεχνικής ρωσικής ομιλίας. Μ: Προμηθευτής του δικαστηρίου της Αυτού Μεγαλειότητας, η συνεργασία του Quick Press A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913 ... Λεξικό επιθέτων

Έμποροι- Έμποροι. Στο Μεσαίωνα, θα μπορούσαν να υπάρχουν μόνο άνθρωποι που ανήκαν στις αγοραστικές συντεχνίες. Τώρα στο Ζαπ. Η Ευρώπη Κ. Αντιπροσωπεύει μια μη τάξη, αλλά μια τάξη της οποίας η εταιρική οργάνωση εκφράζεται από τους εισβολείς. γαλλική γλώσσα πρόσκληση. Κωδικός 1807 ... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Έμποροι- (Ησ. 23: 2). Ένα από τα αρχαιότερα είδη εμπορίου ήταν αναμφίβολα το τροχόσπιτο. Οι έμποροι στους οποίους πουλήθηκε ο Ιωσήφ ανήκαν στους εμπόρους των τροχόσπιτων. Το παλαιότερο εμπόριο με την Ινδία, για το οποίο έχουμε αρκετές πληροφορίες, πραγματοποιήθηκε επίσης με τη διαδρομή των τροχόσπιτων ... ... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια του αρχ. Νικηφόρου.

έμποροι- 1. Σε ιστορικές πηγές της αρχικής περιόδου του Μεσαίωνα K.y. αναφέρονται σχετικά σπάνια. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι δεν έπαιξαν κανένα ρόλο στην οικονομική και κοινωνική ζωή. Οι εμπορικοί δεσμοί στην περιοχή της Μεσογείου δεν ... ... Λεξικό Μεσαιωνικού Πολιτισμού

Έμποροι- Στο Μεσαίωνα, θα μπορούσαν να υπάρχουν μόνο άτομα που ανήκαν στις συντεχνίες των εμπόρων (βλ. Εμπορικές Συντεχνίες.). Τώρα στο Ζαπ. Στην Ευρώπη, τα Κ. Δεν είναι κτήμα, αλλά τάξη (βλ. Τάξη.), Η εταιρική οργάνωση της οποίας εκφράζεται στα εμπορικά επιμελητήρια ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Οι έμποροι δεν στέκονται στο κατώφλι του καταστήματος.- (θα διώξετε τους αγοραστές). Δείτε το TRADE ... ΣΤΟ ΚΑΙ. Νταλ. Ρωσικές παροιμίες

2.

^ Έμποροι στη ρωσική λογοτεχνία πριν από τον A.N. Ostrovsky

Συνολικά, η ρωσική λογοτεχνία δίνει μια ζοφερή εικόνα εμπορικής ανεντιμότητας και δόλου. Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, η εικόνα ενός εμπόρου, μια περιγραφή της ζωής και των εθίμων ενός εμπόρου, δεν ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για τους Ρώσους συγγραφείς. Οι κύριοι χαρακτήρες ήταν, κατά κανόνα, ευγενείς (Chatsky, Onegin, Pechorin, Gogol landowners), αγρότες (Pushkin, Turgenev, Nekrasov) ή αυτοί που έβγαλαν το όνομα "μικρός άνθρωπος" (φτωχή Λίζα, Ευγένιος από το "The Bronze Ιππέας », Κόβαλεφ, Μπασμάτσκιν, Ντεβούσκιν κ.λπ.). Αλλά ο έμπορος εμφανιζόταν σπάνια.

Ένα από τα πρώτα έργα που απεικόνιζαν το εμπορικό περιβάλλον σχεδόν ξεχάστηκε κωμωδία P. A. Plavilshchikov "Sidelets" 9, όπου ο έμπορος της Μόσχας Khariton Avdulin, μαζί με τους συναδέλφους του εμπόρους, θέλουν να εξαπατήσουν και να ληστέψουν το κατοικίδιό του, το οποίο χρησιμεύει ως κρατούμενος του. Αλλά ο τίμιος αστυνομικός Αρετή (!) Παρεμβαίνει και όλα τελειώνουν καλά.

Εχω ^ Ι.Α. Κρύλοβαυπάρχει μύθοςκαι δικαιούται "Εμπορος"... Αντιμετωπίζει τις οδηγίες που έδωσε ο έμπορος στον ανιψιό του: "Εμπόριο κατά τη γνώμη μου, έτσι δεν θα χάσεις". Ο έμπορος διδάσκει να πουλά σάπιο ύφασμα για καλά αγγλικά, αλλά ο ίδιος ο έμπορος εξαπατάται, αφού ο αγοραστής τον πληρώνει με πλαστά χρήματα. Τα λόγια του μύθου είναι πολύ αποκαλυπτικά:

^ Ο έμπορος εξαπάτησε: δεν υπάρχει ντίβα ;

Αν όμως κάποιος είναι στο φως

Πάνω από τα καταστήματα θα κοιτάξει, -

Θα δει ότι θα γίνει ο ίδιος εκεί ...

N.V. Gogolλίγα λέγονται για τους εμπόρους. Δεν υπάρχουν θετικοί τύποι εμπόρων, όπως άλλοι Ρώσοι συγγραφείς, αλλά μερικά από τα χαρακτηριστικά τους έχουν γίνει παροιμιώδη. Κυβερνήτης στο «Επιθεωρητής"Αποκαλεί τους εμπόρους" σαμοβαρνίκους "," αρσίνικους "," πρωτόγερους "," απατεώνες της θάλασσας ". "Samovarnik" και "arshinnik" - κυριολεκτικά κολλημένοι με το ελαφρύ χέρι του Γκόγκολ στον έμπορο.

Ο έμπορος λαμβάνει την ίδια σύντομη και εύστοχη περιγραφή. με τον A.N. Nekrasov στο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία":

^ Kupchina λιπαρή κοιλιά ! -

Οι αδελφοί Γκούμπινς είπαν:

Ιβάν και Μετρόντορ ...

Στο ποίημα "Σιδηρόδρομος" θα βρούμε επίσης μια περιγραφή της εμφάνισης του εμπόρου:

Σε ένα μπλε καφτάνι - ένα σεβαστό λιβάδι,

Χοντρό, τραχύ, κόκκινο σαν χαλκό,

Ο εργολάβος οδηγεί κατά μήκος της γραμμής σε διακοπές,

Πάει να δει τη δουλειά του.
Οι αδρανείς άνθρωποι ανοίγουν τον δρόμο όμορφα ...

Ο ιδρώτας σκουπίζει τον έμπορο από το πρόσωπο

Και λέει, akimbo:

«Εντάξει ... δεν έχει σημασία ... μπράβο! .. μπράβο!

Μεταξύ των Saltykov-Shchedrin, οι άνθρωποι της τάξης των εμπόρων καταλαμβάνουν μια ασήμαντη θέση. Ωστόσο, έχει και ενδιαφέρουσες πληροφορίες. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από τον μονόλογο του εμπόρου Izhburdin:

«Πριν κάνουμε συναλλαγές; Παλιά ήταν ότι ένας αγρότης θα σου έφερνε δώδεκα σάκους, καλά, θα το ρίξεις και θα έρθεις για τα χρήματα, λένε, σε μια εβδομάδα. Και θα έρθει σε μια εβδομάδα, και δεν ξέρω ποιος είναι, δεν ξέρω ποιος είναι. Ο φτωχός θα φύγει και δεν υπάρχει δικαιοσύνη για εσάς, γιατί τόσο ο δήμαρχος όσο και όλα τα αδέλφια του υπαλλήλου σας τραβούν το χέρι. Έτσι έβγαζαν χρήματα και σε μεγάλη ηλικία εξιλεώθηκαν για αμαρτίες ενώπιον του Θεού ».

Ο P. A. Buryshkin στο βιβλίο του "Έμπορος Μόσχας" για τον ανεπανάληπτο κωμικό παραμυθά, καλλιτέχνη του θεάτρου Alexandrinsky στην Αγία Πετρούπολη I. F. Gorbunove... Ο ίδιος έγραψε μονόλογους για τις σκηνικές του παραστάσεις, οι οποίες ως επί το πλείστον δεν έχουν διασωθεί. Σκηνές από την εμπορική ζωή κατέλαβαν την κύρια θέση στο ρεπερτόριό του. Είχε επίσης ένα μεγαλύτερο κομμάτι - την κωμωδία "Samodur", όπου, σύμφωνα με τις αναμνήσεις όσων το διάβασαν και το είδαν, ξεπέρασε τον ίδιο τον Ostrovsky στην αποκάλυψη της εμπορικής ανεντιμότητας και της εγκληματικότητας.

Ο Melnikov-Pechersky στο χρονικό του "Στα δάση" και "Στα βουνά" αφιερώνει πολύ χώρο στην περιγραφή της εμπορικής ζωής στο Νίζνι Νόβγκοροντ, τα περίχωρά του και σε απομακρυσμένες περιοχές (η μισή χώρα συγκεντρώθηκε στην έκθεση στο Νίζνι) Το Είναι σχεδόν πάντα σχισματικοί, αντίπαλοι της εκκλησίας της Νικονίας (ο Μέλνικοφ-Πετσέρσκι ήταν βαθύς γνώστης του ρωσικού σχίσματος και τα θρησκευτικά ζητήματα αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των χρονικών του). Οι ήρωες του εμπορικού περιβάλλοντος είναι πολύ απασχολημένοι με αυτά τα θέματα, αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει να χτίσουν την επιχείρησή τους πάνω στην εξαπάτηση και την απάτη, γεγονός που υποδηλώνει κάποιο απαραβίαστο αυτών των ιδιοτήτων σε εμπόρους, ανεξάρτητα από την πίστη. Υπάρχει ένα εκπληκτικό επεισόδιο στο χρονικό "In the Woods". Καταπληκτικό λόγω της αποκλειστικότητάς του (είναι δύσκολο, ίσως και αδύνατο να βρεθούν τέτοιες κριτικές για εμπόρους στις σελίδες της ρωσικής λογοτεχνίας). Σε μια συνομιλία με τον κύριο χαρακτήρα Chapurin, ο μελλοντικός γαμπρός του του λέει για την έναρξη της επιχείρησης κλωστοϋφαντουργίας στην επαρχία Kostroma:

Και πώς ξεκίνησε. Βρέθηκε ένας έξυπνος άνθρωπος με καλό εισόδημα, η συγκατάθεσή μας ήταν ευσεβής με τον αρχαίο τρόπο. Ο Konovalov είχε το παρατσούκλι. Ξεκίνησε μια μικρή εγκατάσταση ύφανσης, με το φως του χεριού του τα πράγματα πήγαν, ναι πήγε. Και οι άνθρωποι πλούτισαν και τώρα ζουν καλύτερα από τους ντόπιους. Αλλά ποτέ δεν γνωρίζετε τέτοια μέρη στη Ρωσία. Και παντού μια καλή πράξη σχεδιάστηκε μόνη της. Αν είχαμε περισσότερους Konovalovs, οι άνθρωποι θα ζούσαν καλά ».

Αυτό το απόσπασμα εξακολουθεί να αποτελεί εξαίρεση από την τεράστια γκαλερί των σαμοβάρων, των αρσινίκων, των εμπόρων με την κοιλιά, τους απατεώνες και τους απατεώνες.

Ο A. N. Ostrovsky έδωσε τον μεγαλύτερο αριθμό εικόνων από το εμπορικό περιβάλλον στη ρωσική λογοτεχνία. Θα μιλήσουμε για αυτόν αργότερα.

^ 3.

Εικόνες εμπόρων στο έργο του A. N. Ostrovsky

«Το εμπορικό θέμα» εμφανίζεται στις πρώτες μελέτες του Οστρόφσκι για το «Σημειώσεις ενός κατοίκου του Ζαμοσκβόρετσκι». Μερικά από τα πρώτα δοκίμια αυτής της συλλογής ήταν αφιερωμένα στη ζωή της γραφειοκρατίας, σε επόμενα (όπως "Zamoskvorechye in the Holiday" και "Kuzma Samsonich") αναφέρεται στο εμπορικό περιβάλλον, τονίζοντας ιδιαίτερα τον συντηρητισμό και την άγνοιά του. Σε αυτά τα σκίτσα, οι χαρακτήρες της διάσημης κωμωδίας του "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" Είναι ήδη καλά μαντεμένοι.

Κωμωδία "Οι άνθρωποι μας - αριθμημένοι!" θεωρείται ότι είναι το πρώτο στο έργο του Ostrovsky. Ωστόσο, το πρώτο ολοκληρωμένο έργο είναι το μονόπρακτο «Η εικόνα της οικογενειακής ευτυχίας». Είναι μια σκηνή από τη ζωή μιας οικογένειας εμπόρων, το ομαδικό της πορτρέτο. Δη σε αυτό, είναι σαφώς ορατά δύο θέματα που θα γίνουν κυρίαρχα στο έργο του Οστρόφσκι - το θέμα της δύναμης του χρήματος και του οικογενειακού δεσποτισμού. Δη σε αυτό το έργο, χρησιμοποιείται η αγαπημένη τεχνική του θεατρικού συγγραφέα - για να δώσει στους ήρωες ονόματα "που μιλούν" (το όνομα του κεντρικού χαρακτήρα είναι Antip Antipovich Puzatov). Δεν μένουμε λεπτομερώς σε αυτό το έργο λόγω του γεγονότος ότι είναι ένα "είδος προλόγου" 10 στο επόμενο - "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" και επειδή «περιέχει τις κλίσεις πολλών πραγμάτων που αποκαλύφθηκαν πληρέστερα και φωτεινότερα στις επόμενες κωμωδίες» 11.

Το πρώτο έργο πλήρους δράσης του Οστρόφσκι που εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή είναι "Οι άνθρωποι μας - ας μετρηθούμε!". Γράφτηκε το 1846-1849. με το όνομα "Πτωχευμένος", και βγήκε με το γνωστό όνομα στο περιοδικό "Moskvityanin" για το 1850. Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα έργα του Ostrovsky. Το "εμπορικό θέμα" και τα σχετικά θέματα με το χρήμα, την τυραννία και την άγνοια αντιπροσωπεύονται πλήρως εδώ. Αυτό το έργο είναι ενδιαφέρον για εμάς ως καλλιτεχνική μαρτυρία ενός αυτόπτη μάρτυρα για την εμπορική ζωή, τα έθιμα, τη γλώσσα του δεύτερου μισού των σαράντα του 19ου αιώνα, δηλαδή στην προ μεταρρύθμιση Ρωσία. Είναι γνωστό ότι οι έμποροι της Μόσχας, με την κυκλοφορία του έργου, ζήτησαν να ανοίξουν μια "επιχείρηση" στον Οστρόφσκι. Η κωμωδία απαγορεύτηκε, η εκτύπωσή της αναγνωρίστηκε ως λάθος. Ο Οστρόβσκι βρισκόταν υπό ειδική αστυνομική επιτήρηση για πέντε χρόνια μετά από αυτό. Τι εξόργισε τόσο τους εμπόρους της Μόσχας;

Σύμφωνα με τους εμπνευστές της «υπόθεσης» του Οστρόφσκι, ο θεατρικός συγγραφέας διέστρεψε τη θετική εικόνα του εμπόρου της Μόσχας, κάνοντας τους «αρκετά αξιοσέβαστους και σεβαστούς» ανθρώπους απατεώνες και εγκληματίες. Υποστήριξαν επίσης ότι η κακόβουλη χρεοκοπία, που παρουσιάστηκε από τον θεατρικό συγγραφέα ως φυσικό και τυπικό φαινόμενο για το εμπορικό περιβάλλον, δεν ήταν καθόλου τέτοια. Ωστόσο, δεν το σκέφτηκαν όλοι οι αναγνώστες και οι κριτικοί. Ο GV Granovsky, για παράδειγμα, μίλησε για το έργο ως "διαβολική τύχη" 12. Ο Τ. Σεφτσένκο έγραψε στο ημερολόγιό του: "... λες και η κωμωδία του Οστρόφσκι" Οι άνθρωποι μας - αριθμημένοι! " απαγορεύτηκε στη σκηνή κατόπιν αιτήματος των εμπόρων της Μόσχας. Εάν αυτό είναι αλήθεια, τότε η σάτιρα πέτυχε τον στόχο της όσο το δυνατόν καλύτερα »13. Μεταξύ των καλοπροαίρετων κριτικών του έργου ήταν ο V.F.
Το δράμα είναι ένα πολύ συγκεκριμένο είδος λογοτεχνίας. Μια αφίσα, μια λίστα χαρακτήρων με μια σύντομη περιγραφή, σύντομες παρατηρήσεις - ο μόνος τρόπος που ο συγγραφέας μπορεί να απευθυνθεί απευθείας στον αναγνώστη, ο μόνος τρόπος να εκφράσει τη στάση του απέναντι σε αυτό που συμβαίνει. Στη συνέχεια, όλα πέφτουν στους ώμους των ηθοποιών και ο συγγραφέας απομακρύνεται από τη δράση, χωρίς να του δίνει καμία ερμηνεία και σχόλιο που χρησιμοποιούν οι συγγραφείς επικών ειδών.

Αν και το playbill και οι παρατηρήσεις δίνουν στον θεατρικό συγγραφέα κάποια ευκαιρία να πει στον αναγνώστη κάτι για τους χαρακτήρες του έργου του (αυτό που ο Pushkin αποκάλεσε «υποτιθέμενες συνθήκες»), οι αφίσες των δραματουργών είναι συνήθως πολύ τσιγκούνης.

Όχι έτσι με τον Οστρόφσκι. Σε όλα τα έργα του, οι αφίσες έχουν νόημα. Αρχίζει με τον τίτλο του έργου - "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" Υπολογισμός μεταξύ των δικών σας; Παράδοξο. Μόνο όχι για τον εμπορικό κύκλο, όπου όλοι συνηθίζουν να μετρούν με βάση τις έννοιες της αγοράς. Όλοι οι χαρακτήρες του έργου είναι «οι άνθρωποι τους», συγγενείς ή, όπως θα έλεγε τώρα το προσωπικό. Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο είναι "δικοί μας". Ο Οστρόβσκι θέλει να δείξει ότι είναι όλοι εξίσου ανήθικοι και πληρώνουν ο ένας τον άλλον με ένα «νόμισμα» - προδοσία για χάρη των χρημάτων. Έτσι, ο ίδιος ο τίτλος του έργου "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" μας προσελκύει στο θέμα του νεποτισμού και στο θέμα του χρήματος.

Στη συνέχεια, η αφίσα δίνει τα ονόματα των χαρακτήρων. Ο Οστρόφσκι αγαπούσε να προικίσει τους ήρωες με "ομιλούντα" ονόματα. Αυτά τα ονόματα συσχετίζονται άμεσα με τις αμετάβλητες εσωτερικές ιδιότητες των ηρώων (μια παράδοση γνωστή από τον Φονβιζίν, τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι κ.λπ.). Για μια τέτοια «ευθύτητα», ο Οστρόφσκι άκουσε περισσότερες από μία φορές κριτική από κριτικούς που θεώρησαν αυτή την τεχνική παλιά και αφελή (οι ρίζες της βρίσκονται στον κλασικισμό), αλλά μέχρι το τέλος της ζωής του δεν εγκατέλειψε αυτήν την τεχνική.

Η τεχνική του Ostrovsky δεν είναι τόσο απλή όσο φαίνεται. Ένα ουσιαστικό επώνυμο δεν καθορίζει ποτέ ολόκληρη την εικόνα για αυτόν, "χρησιμεύει μόνο ως ένα από τα μέσα χαρακτηρισμού, υποδεικνύοντας κάποια ιδιότητα της εικόνας". 15 Σε πολλές περιπτώσεις, τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων του Ostrovsky απέχουν πολύ από το να καλύπτονται από τα ονόματα και τα επώνυμα τους, υπό την έννοια ότι οι ιδιότητες που τονίζονται στο όνομα δεν είναι πάντα αμετάβλητες. Στο "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" απεικονίζει μια καταστροφική αλλαγή, μια αλλαγή στις ανθρώπινες σχέσεις, στην κοινωνική θέση των πρωταγωνιστών. Αυτά τα γεγονότα αλλάζουν εντελώς την κοινωνική θέση των ηρώων (που ήταν «κανείς» - γίνεται «τα πάντα»). Ο ήρωας αλλάζει, αλλά το όνομα παραμένει. Ο I. S. Turgenev, για παράδειγμα, σε αυτό το έργο εκτιμούσε ιδιαίτερα την αποτελεσματικότητα αυτής της τεχνικής. Θαύμαζε την «τελευταία σκηνή» όπου ο πατέρας της οικογένειας δεν είναι πλέον ο Σαμψών, ούτε ο Σίλιτς, ούτε ο Μπολσόφ, ούτε τυράννος, αλλά ένας ελεεινός άνθρωπος που ποδοπατείται τόσο από την κόρη του όσο και από τον γαμπρό του. Και ο γαμπρός στο φινάλε, στη σκληρότητά του, δεν ταιριάζει πλέον ούτε με το επώνυμο αναζήτησης Podkhalyuzin, ούτε με το όνομα κατοικίδιου και το πατρώνυμο Lazar Elizarych.

Ας στρέψουμε λοιπόν την προσοχή μας στην ποιητική των ονομάτων. Ο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο Samson Silych Bolshov. Όνομα Samson Patronymic Silych και επώνυμο Bolshov μιλούν από μόνα τους. Μεταφέρουν την εκτίμηση του ήρωα από το περιβάλλον, που αντιστοιχεί στην αυτοεκτίμησή του. Το όνομα διαβάζεται κυριολεκτικά ως Bogatyr - Big Power. Μια τέτοια σημασιολογική υπέρβαση (καθεμία από αυτές τις λέξεις εκφράζει ήδη το απαραίτητο νόημα), μια τριπλή επανάληψη υπερβάλλει τη δύναμη του ήρωα και ταυτόχρονα τον κάνει κωμικό. Αν κάνουμε μια μικρή πολιτιστική ανάλυση, θα δούμε ότι ο Σαμψών, σύμφωνα με τον μύθο της Παλαιάς Διαθήκης, είναι ένας ηττημένος, τυφλωμένος ήρωας, νικημένος από την πονηριά. Έτσι, μόνο με την ονομασία του ήρωά του στην αφίσα, ο θεατρικός συγγραφέας καθορίζει ήδη το αποτέλεσμα της σύγκρουσης γι 'αυτόν.

Στην αρχή του έργου έχουμε μπροστά μας έναν πραγματικά παντοδύναμο δάσκαλο, στην ακμή της ζωής, της δύναμης και της επιχείρησής του. Στο τέλος, καλυμμένος από ντροπή, συνοδευόμενος από συνοδό, κρύβει το πρόσωπό του από τους κατοίκους της πόλης, τους οποίους πρόσφατα κοίταξε από ψηλά.

Η σύζυγος του Μπολσόφ - Agrafena Kondratyevna. Το όνομα και το πατρώνυμο υποδηλώνει την προέλευση των αγροτών. Ακόμη και η Ustinya Naumovna αποκαλεί τη Μπολσόβα πανεβνίτσα.

Στο όνομα του υπαλλήλου Lazar Yelizarovich Podkhalyuzin μπορεί κανείς να ακούσει: φρύνος, φρύνος, να παίζει τριγύρω, να κοροϊδεύει. Αλλά αυτό είναι μόνο στην αρχή του έργου. Αφού έλαβε τα χρήματα και έγινε έμπορος, δεν χρειάζεται πλέον να χρησιμοποιεί τις ικανότητές του. Αλλά το επώνυμο παρέμεινε. Είναι σαν μια υπενθύμιση για το πώς αποκτήθηκαν αυτά τα χρήματα.

Ουστίνια Ναούμοβνα, προξενητής. Το όνομα θυμίζει κάτι στενό, γλιστερό, ευκίνητο και το επώνυμο, ότι είναι στο μυαλό της (πραγματικά, από τη φύση του επαγγέλματός της, πρέπει να παρακολουθεί το ενδιαφέρον της - με ποιον είναι η μαντίλα, με την οποία το πανί το φόρεμα κλπ). Όντας «στο μυαλό της», βγαίνει από κάθε κατάσταση «στεγνή».

Δικηγόρος, Sysoy Psoich Rispozhensky. Στο όνομα της Sysoy Psoich, σκυλιά, φαλακρά σημεία, "σκορπίστε!" και τα λοιπά. Η Agrafena Kondratyevna (πράξη. I, yavl. 8) συνοψίζει αξιοσημείωτα για αυτό το όνομα: «Και ο Psovich είναι τόσο Psovich! Λοιπόν, αυτό δεν είναι τίποτα! Και μπορεί να είναι χειρότερο, τολμηρό! " Στο επώνυμο ακούμε «διάθεση και ψέματα». Η ασυνειδησία εκδηλώθηκε στην μεταπώληση των υπηρεσιών του από τον έναν πελάτη στον άλλο.

Υπηρέτες στο σπίτι του Μπολσόφ: οικονόμος Φομινίσνα (ονομάζεται από το πατρώνυμό της με αγροτικό τρόπο). Tishka, αγόρι (ήσυχο, ήσυχο, αλλά αρχίζει να δείχνει αδίστακτη επιδεξιότητα - "σε ένα ακόμη χαλαρωτικό υδρομασάζ ..."). Ο Φομινίτσνα και ο Τίσκα νοσηλεύονται στο σπίτι από πάνω προς τα κάτω, αν και οι Μπολσόφ ήταν ακόμα αγρότες όπως αυτοί πριν από πολύ καιρό. "Εσύ, Fominishna, γεννήθηκες ανάμεσα στους αγρότες και μπορείς να τεντώσεις τα πόδια σου ως αγρότης", λέει η Lipochka, νιώθοντας την άνευ όρων υπεροχή της.

Το όνομα της κόρης του Μπολσόφ, Ολυμπιάδα Σαμσονόβνα, ξεχωρίζει στη σειρά αυτών των ονομάτων. Από πού προέρχεται ένα τέτοιο πρωτότυπο ξένο όνομα σε μια αμόρφωτη οικογένεια; Όπως είπαμε παραπάνω, οι έμποροι, στην επιθυμία τους να απαλλαγούν από το σύμπλεγμα κατωτερότητας των αγροτών, προσπάθησαν να μεταφέρουν τις συνήθειες, τους τρόπους και τη μόδα της αρχοντιάς στην καθημερινή τους ζωή. Το όνομα της κόρης είναι φόρος τιμής στον αιώνιο φθόνο των εμπόρων για την ευγενή καταγωγή των ευγενών. Φαινόταν να υποτίθεται ότι μιλούσε για όλη την οικογένεια: εδώ, λένε, και δεν είμαστε χειρότεροι από εσάς, ευγενείς. Ένα τόσο λαμπερό όνομα, σε συνδυασμό με την άγνοια του φορέα του, δημιουργεί ένα κωμικό αποτέλεσμα. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε την ετυμολογία του: Όλυμπος, η νικηφόρα κορυφή ακούγεται σε αυτό. Πράγματι, μετά τα γεγονότα που ανέτρεψαν τα πάντα, η Olimpiada Samsonovna - ένας από όλους τους συμμετέχοντες εξακολουθεί να είναι "στην κορυφή". Στην αρχή του έργου, είναι με τα χρήματα του πατέρα, στο τέλος - με τους συζύγους της.

Έτσι, παρά τη συντομία, το playbill είναι πολύ κατατοπιστικό και μια προσεκτική στάση στην ποιητική των ονομάτων επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση της πρόθεσης του έργου.

Στο κείμενο του ίδιου του έργου, ο θεατρικός συγγραφέας (σε αντίθεση με τον συγγραφέα ενός επικού έργου) στερείται σχεδόν την ευκαιρία να εξηγήσει τις ενέργειες του ήρωά του, να συμφωνήσει σε κάτι για αυτόν ή να εξηγήσει λεπτομερώς τη θέση του συγγραφέα του για το τι είναι συμβαίνει. Όλες αυτές οι λειτουργίες μεταφέρονται από την ομιλία των ηρώων. Στους διαλόγους και τους μονολόγους αναπτύσσεται η δραματική δράση και επομένως η ομιλία ενός χαρακτήρα σε ένα δράμα είναι ο κύριος τρόπος δημιουργίας ενός χαρακτήρα. Η ανάλυση του λόγου καθιστά δυνατή την εικόνα της κοινωνικής θέσης του ήρωα, του επιπέδου εκπαίδευσης, της καλής αναπαραγωγής και του επιπέδου των επιδιώξεων.

Από τις συνομιλίες των ηρώων, μαθαίνουμε το υπόβαθρο της οικογένειας Μπολσόφ. Τόσο ο σύζυγος όσο και η γυναίκα προέρχονται από τις πιο αγροτικές χαμηλές τάξεις. Δηλαδή, όλοι οι ηθοποιοί από αυτή την άποψη είναι «ένα πεδίο του μούρου». Οι Rispozhensky και Ustinya Naumovna είναι από την αστική τάξη, η οποία δεν τους δίνει πλεονεκτήματα. Αλλά αν η κοινωνική προέλευση των ηρώων είναι η ίδια, τότε η κοινωνική θέση δεν είναι. Ο Μπολσόφ είναι ένας μεγάλος άντρας, μια τσάντα χρημάτων, ένας από τους ιδιοκτήτες της πόλης. Κοιτάζει από ψηλά τον περίγυρό του. Αισθάνεται το δικαίωμά του να το κάνει αυτό, γιατί ο καθένας είτε ζει με τα χρήματά του, είτε περιμένει φυλλάδια από αυτόν. Σε κατώτερη θέση από αυτόν και τη γυναίκα και την κόρη του. Η γαλήνη της γυναίκας εξαρτάται από τις ιδιοτροπίες και τη διάθεσή του. Αποφασίζει ακόμη και για τη μοίρα της μοναχοκόρης του από μικρο τυραννία: «Γιατί να κάνω εγώ και ο πατέρας μου, αν δεν παραγγείλουμε; Για το τίποτα. Την τάιζα; Αν δεν κάτσεις, θα σε αναγκάσω να σε βάλουν στη φυλακή και να σε βάλουν σε κιμά. Θα σου πω ότι θα παντρευτείς έναν θυρωρό! ». (πράξη III, εκδηλ. 4).

Η συμπεριφορά του Μπολσόφ στην οικογένεια είναι απολύτως φυσική γι 'αυτόν - δεν είδε άλλα μοντέλα, οι λεπτότητες της εθιμοτυπίας δεν του είναι οικείες. Είναι επίσης φυσικό να συμπεριφέρεται στις επιχειρήσεις: η απάτη στο όνομα του κέρδους δεν εκλαμβάνεται από αυτόν ως έγκλημα, αντίθετα, είναι ο μόνος δυνατός τρόπος συσσώρευσης κεφαλαίου. Ως εκ τούτου, συμφωνεί τόσο εύκολα σε μια περιπέτεια με τους εξαπατημένους πιστωτές και την ψευδο-πτώχευση. Γιατί δεν υπάρχει πρόβλημα παραβίασης του νόμου. Για εκείνον, είναι περισσότερο ζήτημα ενθουσιασμού, όπως σε ένα παιχνίδι καρτών: να το ρισκάρεις ή να μην το ρισκάρεις, να διπλώσεις το φύλλο ή όχι; Και ο Μπολσόφ δεν είναι ένα μεμονωμένο φαινόμενο, αλλά αρκετά τυπικό. Ο συγγραφέας παρείχε συγκεκριμένα αποδείξεις για αυτό - διαβάζοντας μια εφημερίδα, όπου ο κατάλογος των εμπόρων που έχουν δηλώσει ιδιαίτερα πτωχευμένοι είναι τέτοιος που δεν υπάρχει αρκετή υπομονή για να το διαβάσει.

Επομένως, εκτιμώντας τον έμπορο Μπολσόφ, και στο πρόσωπό του και ολόκληρο τον έμπορο του μοντέλου 1846-1849, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο ηθικός του χαρακτήρας δεν είναι αποτέλεσμα συνειδητής επιλογής, αλλά ασυνείδητης υποταγής σε στερεότυπο συμπεριφοράς. Είναι ειλικρινά πεπεισμένος ότι δεν κάνει κάτι κατακριτέο. Τα λεφτά του άλλαξαν την εμφάνιση, το σπίτι. Του έδωσαν την ευκαιρία να έχει έναν υπηρέτη και έτσι να αλλάξει ριζικά τη ζωή του προς την άνεση. Τα χρήματα της επέτρεψαν να διδάξει στην κόρη της μοντέρνα πράγματα, όπως χορούς, πιάνο, και να της αγοράσει ένα σωρό μοντέρνα φορέματα. Αλλά τα χρήματα δεν κλόνισαν τα ηθικά του θεμέλια, επειδή ο ηθικός χαρακτήρας μπορεί να αλλάξει μόνο ως αποτέλεσμα σοβαρής εσωτερικής εργασίας στον εαυτό του. Ο Μπολσόφ δεν είναι ικανός για αυτό. Είναι πολύ αμόρφωτος, αγνοεί γι 'αυτό. Δεν ξέρει πώς να σκέφτεται σε καμία κατηγορία, εκτός από το κέρδος. Είναι ευσεβής, αλλά αυτή η ευσέβεια είναι μια πρωτόγονη κατανόηση της θρησκείας και της εκκλησίας ως τρόπος και τόπος εξιλέωσης των αμαρτιών. Η ιδέα αυτού του περιβάλλοντος για τον αληθινό Χριστιανισμό εκφράστηκε έντονα από τη Fominishna σε μια συνομιλία με τη Lipochka: «Αλλά τι σας έδωσαν αυτοί οι ευγενείς; Ποιο είναι το ιδιαίτερο δάγκωμά τους; Γυμνός γυμνός και δεν υπάρχει χριστιανισμός: ούτε πηγαίνει στο μπάνιο, ούτε ψήνει πίτες στις γιορτές ... »(Πράξη Ι, εφαρμογή 6)

Ο Μπολσόφ είναι σκληρός, απερίσκεπτος και αφελής ταυτόχρονα, και ο λόγος για αυτό είναι η άγνοια.

Φαίνεται ότι το πρόβλημα της άγνοιας και της άγνοιας στη νεότερη γενιά μπορεί να εξαλειφθεί με τη βοήθεια των χρημάτων. Δεν υπάρχει πρόβλημα να δώσουμε στην Ολυμπιάδα Σαμσονόβνα οποιαδήποτε εκπαίδευση και πραγματικά έμαθε κάτι. Ακόμη και η στενόμυαλη Ustinya Naumovna καταλαβαίνει ότι η "φώτιση" της Lipochkina δεν αξίζει ούτε δεκάρα: "Η εκπαίδευση δεν είναι επίσης ο Θεός ξέρει τι: γράφει πώς ένας ελέφαντας σέρνεται με την κοιλιά του, στα γαλλικά, ή και στα πιάνα, επίσης, και δεν υπάρχει τίποτα? Λοιπόν, αν κόψω τον χορό, θα βάλω τον εαυτό μου σκόνη στη μύτη μου »(πράξη II, yavl. 7). Αλλά καμία εκπαίδευση (ειδικά το Lipochkino), που δεν υποστηρίζεται από τις οικογενειακές παραδόσεις, τον πολιτισμό των σχέσεων και την καθημερινή επικοινωνία, δεν μπορεί να "καλλιεργήσει" ένα κορίτσι. Δεν διαφέρει πολύ από τους γονείς της. Κατά κάποιο τρόπο, είναι ακόμη χειρότερη από αυτούς. Στην τέταρτη πράξη υπάρχει μια απόκοσμη σκηνή όταν ο Lipochka, κοιτώντας έξω από το παράθυρο, λέει ήρεμα: "Δεν άφησαν τον μικρό να βγει από το λάκκο - κοίτα, Lazar Elizarych!" (πράξη IV, εκδηλ. 3). Κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι το κύριο ηθικό του έργου, που εκφράζεται όχι σε διδακτική μορφή, αλλά με τη μορφή μιας σύντομης, φαινομενικά ανούσιας παρατήρησης, που χτυπά με την ασυνέπεια του ποιος μιλάει και πώς το λέει: η κόρη μιλάει η απελευθέρωση του γονέα ως συνηθισμένο γεγονός.

"Ο ύπνος της λογικής γεννά ένα τέρας" - και ο Lipochka είναι ένα τέρας που γεννήθηκε από την άγνοια του πατέρα του και του περιβάλλοντος. Ούτε η Γαλλίδα, ούτε το πιάνο, ούτε ο χορός την έκαναν «ευγενή». Είναι άθλια, χωρίς αρχές και ανίκανη για αγάπη. Η αγάπη είναι η πνευματική σύνδεση δύο ανθρώπων. Δεν έχει καμία πνευματικότητα και είναι σε θέση να ενώσει τη ζωή της μόνο από τον υπολογισμό - χθες δεν ήθελε να ακούσει για τον "άδοξο" Podkhalyuzin και την επόμενη μέρα αισθάνεται υπέροχα σε συμμαχία με αυτόν και τα χρήματά του.
Έτσι, στο έργο "Οι άνθρωποι μας - θα είμαστε αριθμημένοι!" βλέπουμε ένα πορτρέτο ενός εμπόρου από το 1946-49. με το πάθος που ενυπάρχει στους ανθρώπους αυτής της τάξης να κερδίζουν, πρωτόγονα κατανοητή θρησκευτικότητα, τυραννία, αφέλεια. Αυτές οι ιδιότητες οφείλονται στην άγνοιά του: είναι εντελώς ανίκανος να ανέβει πάνω από το χρήμα και να σκεφτεί σε ηθικές κατηγορίες. Ο υπολογισμός, και ακόμη περισσότερο το πάθος, τον ωθούν σε μια εγκληματική περιπέτεια - να τακτοποιήσει τους λογαριασμούς με όλους τους πιστωτές. Αλλά οι δικηγόροι του Podkhalyuzin και Rispozhensky βρίσκουν τον δικό τους υπολογισμό και, χωρίς δισταγμό, προδίδουν τον Μπολσόφ. Όλοι στέκονται ο ένας στον άλλον - ζουν με υπολογισμό και δεν σταματούν πριν από ένα έγκλημα, είναι δικοί τους άνθρωποι. Και έτρεξαν - ένα ηθικό έγκλημα τράβηξε μια αλυσίδα άλλων.

Το πιο δικό του από τους «δικούς του» - η κόρη - απέδωσε επίσης με τον πατέρα της. Στην κτητική του στάση απέναντί ​​της («Το παιδί μου - για το οποίο θέλω, για αυτό δίνω») απάντησε με ψυχρή αδιαφορία για τη μοίρα του.