"Real life" στην κατανόηση του l. ν

Η πραγματική ζωή όπως την κατάλαβε ο Τολστόι

Η πραγματική ζωή είναι μια ζωή χωρίς δεσμούς και περιορισμούς. Αυτή είναι η υπεροχή των συναισθημάτων και του νου έναντι της κοσμικής εθιμοτυπίας.

Ο Τολστόι αντιπαραβάλλει την «ψεύτικη ζωή» και την «πραγματική ζωή». Όλοι οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι ζουν την "Real Life". Ο Τολστόι στα πρώτα κεφάλαια του έργου του μας δείχνει μόνο την «ψεύτικη ζωή» μέσα από τους κατοίκους μιας κοσμικής κοινωνίας: την Άννα Σέρρερ, τον Βασίλι Κουραγκίν, την κόρη του και πολλούς άλλους. Μια έντονη αντίθεση με αυτήν την κοινωνία είναι η οικογένεια Ροστόφ. Ζουν μόνο με συναισθήματα και μπορεί να μην τηρούν τη γενική ευπρέπεια. Έτσι, για παράδειγμα, η Νατάσα Ροστόβα, η οποία έτρεξε στην αίθουσα τα γενέθλιά της και ρώτησε δυνατά για το τι επιδόρπιο θα σερβιριστεί. Αυτή, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι η πραγματική ζωή.

Ο καλύτερος χρόνος για να κατανοήσουμε την ασήμανση όλων των προβλημάτων είναι ο πόλεμος. Το 1812, όλοι έσπευσαν να πολεμήσουν τον Ναπολέοντα. Στον πόλεμο, όλοι ξέχασαν τους καυγάδες και τις διαφορές τους. Όλοι σκέφτονταν μόνο τη νίκη και τον εχθρό. Πράγματι, ακόμη και ο Pierre Bezukhov ξέχασε τις διαφωνίες του με τον Dolokhov. Ο πόλεμος εξαλείφει όλα όσα δεν είναι αληθινά, ψεύτικα στη ζωή των ανθρώπων, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να ανοίξει μέχρι το τέλος, έχοντας νιώσει την ανάγκη για αυτό, όπως το νιώθει ο Νικολάι Ροστόφ και οι χούσαρ της μοίρας του, αισθάνονται αυτήν τη στιγμή όταν ήταν αδύνατο να μην ξεκινήσει επίθεση. Οι ήρωες που δεν επιδιώκουν συγκεκριμένα να είναι χρήσιμοι στη γενική πορεία των γεγονότων, αλλά ζουν την κανονική τους ζωή, είναι οι πιο χρήσιμοι συμμετέχοντες σε αυτό. Το κριτήριο για την πραγματική ζωή είναι τα πραγματικά, ειλικρινή συναισθήματα.

Αλλά ο Τολστόι έχει ήρωες που ζουν σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Αυτές είναι η οικογένεια Μπολκόνσκι, εκτός, ενδεχομένως, της Μαριά. Αλλά και ο Τολστόι αναφέρει αυτούς τους ήρωες ως "πραγματικούς". Ο πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι είναι ένα πολύ έξυπνο άτομο. Ζει σύμφωνα με τους νόμους της λογικής και δεν υπακούει στις αισθήσεις. Σπάνια υπάκουε στην εθιμοτυπία. Θα μπορούσε να φύγει ήρεμα αν δεν τον ενδιέφερε. Ο πρίγκιπας Άντριου ήθελε να ζήσει «όχι μόνο για τον εαυτό του». Προσπαθούσε πάντα να είναι χρήσιμος.

Ο Τολστόι μας δείχνει επίσης τον Pierre Bezukhov, τον οποίο κοίταξαν με αποδοκιμασία στο σαλόνι της Anna Pavlovna. Αυτός, σε αντίθεση με άλλους, δεν χαιρέτησε την «άχρηστη θεία». Δεν το έκανε από ασέβεια, αλλά μόνο επειδή δεν το θεώρησε απαραίτητο. Στην εικόνα του Πιέρ, συνδυάζονται δύο ευεργέτες: η ευφυΐα και η απλότητα. Με τον όρο «απλότητα» εννοώ ότι είναι ελεύθερος να εκφράσει τα συναισθήματα και τα συναισθήματά του. Ο Πιέρ αναζητούσε το πεπρωμένο του για πολύ καιρό και δεν ήξερε τι να κάνει. Ένας απλός Ρώσος, ο Πλάτων Καρατάεφ, τον βοήθησε να το καταλάβει. Του εξήγησε ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από την ελευθερία. Ο Καρατάεφ έγινε για τον Πιερ η προσωποποίηση της απλότητας και της σαφήνειας των βασικών νόμων της ζωής.

Είναι αδύνατο να ζήσεις μόνος σου - είναι πνευματικός θάνατος. «Η ζωή είναι μόνο όταν ζεις για τους άλλους», έγραψε ο Τολστόι. Στο μυθιστόρημα, αυτή η αρχή της πραγματικής ζωής είναι κεντρική. Ο Καρατάεφ θεώρησε τη ζωή ως πραγματική μόνο εκείνη που δεν έχει νόημα ως ξεχωριστή ζωή. Έχει νόημα μόνο ως μέρος του συνόλου.

Ο πρίγκιπας Άντριου δεν μπορεί να είναι ένα τέτοιο σωματίδιο. Είναι άνθρωπος της δράσης, είναι έξω από το ρυθμό της κοινωνίας και της ζωής γενικότερα. Ο Μπολκόνσκι δεν πηγαίνει με τη ροή, αλλά μάλλον είναι έτοιμος να υποτάξει ο ίδιος τη ζωή, αλλά σε αυτό κάνει λάθος. Η ζωή μας δόθηκε από τον Θεό,

Μας ελέγχει και επομένως είναι αδύνατο να υποτάξουμε τη ζωή.

Ταυτόχρονα, ο Pierre, που πάντα παρασύρθηκε από τη ροή, κατάλαβε για τον εαυτό του την ουσία της ζωής: «Η ζωή είναι το παν. Η ζωή είναι Θεός. Όλα κινούνται, κινούνται, και αυτή η κίνηση είναι ο Θεός. Και όσο υπάρχει ζωή, υπάρχει η απόλαυση της αυτοσυνείδησης της θεότητας. Το να αγαπάς τη ζωή σημαίνει να αγαπάς τον Θεό ». Συνειδητοποίησε την αναξιότητα της ζωής του, με το γλέντι και το γλέντι, αλλά συνεχίζει να χαίρεται και να περπατά. Αν και όταν ο Pierre συνειδητοποιεί ότι πρέπει να ζήσει για τους άλλους, προσπαθεί να χτίσει σχολεία, να διευκολύνει τη ζωή των αγροτών, αλλά, όπως βλέπουμε, δεν τα καταφέρνει, επειδή ο Pierre δεν έκανε καμία προσπάθεια, αλλά υπέκυψε ξαφνικά

Μια ριπή, το άρωμα της οποίας σύντομα κρύωσε. Ο Τολστόι έγραψε: «Μην κάνετε προσπάθεια, ζήστε με τη ροή - και δεν ζείτε». Ο Μπεζούχοφ ήξερε τι είναι η πραγματική ζωή, αλλά δεν έκανε τίποτα για να τη ζήσει.

Ο πρίγκιπας Μπολκόνσκι, αντίθετα, χτίζει σχολεία, μειώνει το ενοίκιο, απελευθερώνει δουλοπάροικους, δηλαδή κάνει ό, τι δεν ολοκλήρωσε ο Πιέρ, ωστόσο, δεν ζει μια πραγματική ζωή, επειδή η αρχή του είναι: «πρέπει να ζεις για τον εαυτό σου. " Ωστόσο, το να ζεις για τον εαυτό σου είναι πνευματικός θάνατος.

Στο War and Peace, ο Τολστόι αποκαλύπτει τι είναι η πραγματική ζωή, δείχνοντάς το με το παράδειγμα του Πιερ Μπεζούχοφ και του Αντρέι Μπολκόνσκι. Έδειξε ότι είναι αδύνατο για τον εαυτό του να ζήσει σαν τον πρίγκιπα Αντρέι, ότι είναι αδύνατο, όπως ο Πιερ, να ακολουθήσει τη ροή χωρίς να κάνει καμία προσπάθεια, αλλά, όπως ο Αντρέι, πρέπει να «σκίσει, να μπερδευτεί, να πολεμήσει, να κάνει λάθη, ξεκινήστε και σταματήστε και ξανά ξεκινήστε και σταματήστε ξανά, και αγωνίζεστε πάντα και χάνετε ». Και η ηρεμία στην οποία βρισκόταν ο Μπολκόνσκι στο Μπογκουτσάροβο ή ο Πιερ στην Αγία Πετρούπολη είναι μια πνευματική κακία. Αλλά, όπως και ο Πιερ, πρέπει κανείς να αγαπά τη ζωή «στις αμέτρητες, ποτέ εξαντλητικές εκδηλώσεις της». Πρέπει να ζήσει, να αγαπήσει, να πιστέψει.

«Ο ζωντανός άνθρωπος είναι αυτός», έγραψε ο Τολστόι, «ο οποίος πηγαίνει μπροστά, εκεί που φωτίζεται ... μπροστά του είναι ένα κινούμενο φανάρι, και που δεν φτάνει ποτέ στο φωτισμένο μέρος, αλλά ο φωτισμένος τόπος πηγαίνει μπροστά του. Και αυτή είναι η ζωή. Και δεν υπάρχει άλλο ». Ένα άτομο πρέπει να αναζητήσει και να μην βρει ειρήνη, πρέπει να προσπαθήσει να επιτύχει τον στόχο του. Ένας ευτυχισμένος άνθρωπος που πετυχαίνει το σχέδιό του όλη του τη ζωή, αφιερώνοντας όλη του τη ζωή σε κάτι.

Ωστόσο, η πραγματική ζωή είναι η κοινή ζωή των ανθρώπων, "φέρνοντας το προσωπικό συμφέρον σε αρμονική συμφωνία με τα κοινά συμφέροντα όλων των ανθρώπων". Η πραγματική ζωή είναι ειρήνη. Οι πόλεμοι, από την άλλη πλευρά, έρχονται σε αντίθεση με την ανθρώπινη ουσία, οι πόλεμοι είναι κακοί, που δημιουργούνται από τους ίδιους τους ανθρώπους. Ο Ozhegov έγραψε ότι η ζωή είναι η δραστηριότητα ενός ατόμου και της κοινωνίας, δηλαδή η αλληλένδετη δραστηριότητα αυτού του συνόλου και των τμημάτων του, για τις οποίες έγραψε ο Λέων Τολστόι στο μυθιστόρημά του.

Πρέπει να ζήσει, να αγαπήσει, να πιστέψει.

«Ο στόχος του καλλιτέχνη δεν είναι να επιλύσει αδιαμφισβήτητα το ζήτημα, αλλά να κάνει τους ανθρώπους να αγαπήσουν τη ζωή στις αμέτρητες, ποτέ εξαντλητικές εκφάνσεις της. Αν μου είχαν πει ότι θα μπορούσα να γράψω ένα μυθιστόρημα με το οποίο θα δημιουργούσα αδιαμφισβήτητα τη φαινομενικά σωστή μου άποψη για όλα τα κοινωνικά ζητήματα, δεν θα αφιέρωνα ούτε δύο ώρες εργασίας σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα, αλλά αν μου είχαν πει ότι Γράψτε θα ήταν το παρόν που θα διαβάσουν τα παιδιά σε είκοσι χρόνια και θα κλάψουν και θα γελάσουν μαζί του και θα αγαπήσουν τη ζωή, θα του αφιερώσω όλη μου τη ζωή και όλη μου τη δύναμη », έγραψε ο JI.H. Ο Τολστόι σε ένα από τα γράμματά του κατά τη διάρκεια των ετών εργασίας στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη".
Η ιδέα του μυθιστορήματος αποκαλύπτεται στην αντιπαράθεση που αναφέρεται στον ίδιο τον τίτλο, στην αντιπαράθεση «ειρήνης» και «πολέμου» ως ζωής και θανάτου, καλού και κακού.
Στην αρχή του τρίτου μέρους του δεύτερου τόμου, ο Λεβ Νικολάεβιτς δίνει ένα είδος φόρμουλας για "πραγματική ζωή": η φιλία, το μίσος, τα πάθη πήγαν, όπως πάντα, ανεξάρτητα και εκτός πολιτικής εγγύτητας ή εχθρότητας με τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, και εκτός όλους τους πιθανούς μετασχηματισμούς ».
Hunting and Christmastide, η πρώτη μπάλα της Natasha, μια φεγγαρόφωτη νύχτα στο Otradnoye και ένα κορίτσι στο παράθυρο, οι συναντήσεις του πρίγκιπα Andrey με μια παλιά βελανιδιά, ο θάνατος της Petya Rostov ... Τα επεισόδια είναι πολύ διαφορετικά, είτε αναφέρονται στον «πόλεμο» "ή" ειρήνη "," ιστορική "Από τη γραμμή" οικογένεια ", όλα είναι σημαντικά για τον δημιουργό του έργου, γιατί σε κάθε ένα εκφράζεται πλήρως το ουσιαστικό νόημα της ζωής.
Οι καλύτεροι ήρωες του Τολστόι επαναλαμβάνουν τον ηθικό του κώδικα, γι 'αυτό μια από τις βασικές αρχές της δημιουργίας θετικών ηρώων από τον Τολστόι είναι να τους απεικονίσει σε όλη τους την πνευματική πολυπλοκότητα, σε μια συνεχή αναζήτηση της αλήθειας. Ο Τολστόι οδηγεί τους ήρωές του μέσω μιας συνεχούς σειράς χόμπι για αυτό που φαίνεται να είναι το πιο ενδιαφέρον και σημαντικό στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας. Αυτά τα χόμπι συχνά φέρνουν μαζί τους πικρές απογοητεύσεις. Το "σημαντικό" συχνά αποδεικνύεται ασήμαντο, χωρίς πραγματική ανθρώπινη αξία. Και μόνο ως αποτέλεσμα των συγκρούσεων με τον κόσμο, ως αποτέλεσμα της απελευθέρωσης από τις ψευδαισθήσεις, ο Andrei Bolkonsky και ο Pierre Bezukhov ανακαλύπτουν σταδιακά στη ζωή αυτό που, από την άποψή τους, είναι αναμφίβολα, γνήσιο.
Perhapsσως το κύριο σημείο των προβληματισμών των Μπολκόνσκι και Μπεζούχοφ είναι εγώ και ο κόσμος, η σύνδεση μεταξύ αυτών και των ανθρώπων γύρω τους. Πώς να γίνετε εσείς ευτυχισμένοι και απαραίτητοι, απαραίτητοι για τους άλλους, χωρίς να αρνηθείτε τον εαυτό σας και χωρίς να καταπιέσετε τους άλλους; Είναι άνθρωποι του «φωτός», αλλά ο Τολστόι αρνείται τα πρότυπα ζωής μιας κοσμικής κοινωνίας και πίσω από την εξωτερική της ευπρέπεια, η χάρη αποκαλύπτει το κενό, τον εγωισμό, την απληστία και τον καριερισμό. Η ζωή των ανθρώπων του αριστοκρατικού κύκλου είναι κατά κύριο λόγο «τελετουργική», τελετουργικής φύσης: εμποτισμένη με τη λατρεία των κενών συμβάσεων, στερείται πραγματικών ανθρώπινων σχέσεων, συναισθημάτων, επιδιώξεων. αυτό είναι. όχι πραγματική, αλλά τεχνητή ζωή.
Η ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι πολύπλευρη, στους περισσότερους ανθρώπους υπάρχει καλό και κακό, η ανθρώπινη ανάπτυξη εξαρτάται από τον αγώνα αυτών των αρχών και ο χαρακτήρας καθορίζεται από αυτό που βρίσκεται σε πρώτο πλάνο. Ο Τολστόι βλέπει το ίδιο πρόσωπο «τώρα κακός, τώρα άγγελος, τώρα σοφός, τώρα ηλίθιος, τώρα ισχυρός άντρας, τώρα ένα ανίσχυρο ον» (καταχώρηση στο ημερολόγιό του στις 21 Μαρτίου 1898). Οι ήρωές του κάνουν λάθη και βασανίζονται από αυτό, γνωρίζουν παρορμήσεις προς τα πάνω και υποκύπτουν στην επιρροή των χαμηλών παθών. Η ζωή του Πιέρ ήταν γεμάτη τέτοιες αντιφάσεις, ύψη και διαταραχές από την επιστροφή του στη Ρωσία. Χόμπι και απογοητεύσεις βιώνει επανειλημμένα ο πρίγκιπας Άντριου. Οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι χαρακτηρίζονται από δυσαρέσκεια με τον εαυτό τους, έλλειψη εφησυχασμού, συνεχή αναζήτηση του νοήματος της ζωής και πραγματική θέση σε αυτό. «Για να ζήσει κανείς με ειλικρίνεια, πρέπει να αγωνιστεί, να μπερδευτεί, να πολεμήσει, να κάνει λάθη, να αρχίσει και να σταματήσει ξανά, και πάντα να αγωνίζεται και να στερείται. Και η ηρεμία είναι μια πνευματική κακία », έγραψε ο Λεβ Νικολάγιεβιτς σε ένα από τα γράμματά του.
Την παραμονή του 1812, τόσο ο Πιερ όσο και ο πρίγκιπας Αντρέι θα πειστούν για μια ακόμη φορά για την ψευδαίσθηση των χόμπι τους: τόσο ο τεκτονισμός όσο και η επιτροπή του Σπεράνσκι θα αποδειχθούν "όχι αυτό", ψεύτικοι. Το παρόν θα αποκαλυφθεί στον Πατριωτικό Πόλεμο. Ο συγγραφέας θα οδηγήσει τους ήρωές του σε κοινές δοκιμασίες για ολόκληρο τον λαό. Σε έναν ενιαίο αγώνα ενάντια στη γαλλική εισβολή, τα συμφέροντα και η συμπεριφορά της Νατάσα Ροστόβα, των αδελφών της Πέτρου και Νικολάι, Πιερ Μπεζούχοφ, της οικογένειας Μπολκόνσκι, Κουτούζοφ και Μπαγκράτιον, Ντολόχοφ και Ντενίσοφ συμπίπτουν. Όλοι τους περιλαμβάνονται στο «σμήνος» των ανθρώπων που γράφουν ιστορία. Η βάση της εθνικής ενότητας είναι ο απλός λαός, όπως η πλειοψηφία του έθνους, αλλά το καλύτερο μέρος της αρχοντιάς προσπαθεί επίσης για συνενοχή στη μοίρα του.
Το πιο πολύτιμο πράγμα για τον Τολστόι είναι η στοργική ένωση ανθρώπων των οποίων η ζωή υπόκειται σε έναν κοινό στόχο. Ως εκ τούτου, όπως δείχνει ο συγγραφέας, ήταν την εποχή της πανελλαδικής καταστροφής που εκδηλώθηκαν τα καλύτερα εθνικά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού και το καλύτερο που ήταν χαρακτηριστικό των αγαπημένων ηρώων του Τολστόι ήρθε στο φως.
Ο συγγραφέας αντιπαραθέτει τη σκληρή πράξη του πολέμου με την ειρηνική ζωή της φύσης, η οποία δίνει χαρά σε όλους που ζουν στη γη. Ας θυμηθούμε τη διάσημη σκηνή κυνηγιού. Η αίσθηση της πληρότητας της ζωής και η χαρά του αγώνα πηγάζουν από αυτήν την εικόνα.
Ξυπνώντας και κοιτώντας έξω από το παράθυρο, ο Νικολάι Ροστόφ είδε το πρωί, καλύτερο από αυτό που δεν θα μπορούσε να είναι για κυνήγι. Και η Νατάσα εμφανίζεται αμέσως με τη δήλωση ότι είναι αδύνατο να μην πάει. Αυτή η πεποίθηση είναι κοινή για όλους: ο σκύλος Ντανίλα, ο γέρος θείος και τα κυνηγετικά σκυλιά, τα οποία, βλέποντας τον ιδιοκτήτη, έσπευσαν κοντά του ενθουσιασμένοι, καταλαβαίνοντας την επιθυμία του. Από τα πρώτα λεπτά αυτής της ημέρας, όλοι ζουν σε μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα, με μια έντονη αίσθηση της μοναδικότητας αυτού που συμβαίνει. Αυτό που προηγουμένως φαινόταν σημαντικό, έφερε θλίψη, ανησυχούσε, τώρα, σε αυτόν τον απλό και καθαρό κόσμο, έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Ο Νικόλας, ως μακρινός και φανταστικός, θυμάται τις αποτυχίες του που σχετίζονται με τον Αλέξανδρο Α ', με τον Ντολόχοφ και τώρα προσεύχεται για το πιο σημαντικό πράγμα: "Μόνο μια φορά στη ζωή μου θα κυνηγούσα έναν σκληρυμένο λύκο". Και όταν βλέπει έναν λύκο, νιώθει ότι «η μεγαλύτερη ευτυχία συνέβη». Και η νεαρή Νατάσα, και ο γέρος θείος, και ο κόμης Ροστόφ, και ο υπηρέτης Μίτκα - όλοι απορροφώνται εξίσου σε διωγμούς, μεθυσμένοι από ένα γρήγορο άλμα, τον ενθουσιασμό του κυνηγιού και τον φθινοπωρινό καθαρό αέρα.
Ένα άτομο γίνεται μέρος του συνόλου - άνθρωποι, φύση. Η φύση, η οποία είναι όμορφη, γιατί όλα μέσα της είναι φυσικά, απλά, σαφή και η επικοινωνία μαζί της ανεβαίνει, καθαρίζει ένα άτομο, του δίνει πραγματική ευτυχία. Και είναι απολύτως φυσικό να ακούγονται σε ιδιαίτερα τεταμένες στιγμές τέτοιες περίεργες εκκλήσεις στα σκυλιά: «Karayushka! Πατέρα "," Milushka, μάνα! "," Erzynka, αδελφή! " Και κανείς δεν εκπλήσσεται που "η Νατάσα, χωρίς να πάρει ανάσα, φώναξε με χαρά και ενθουσιασμό τόσο διαπεραστικά που χτύπησαν τα αυτιά της". Σε μια κρίσιμη στιγμή στην καταδίωξη του λύκου, τον οποίο ο παλιός κόμης κατάφερε να χάσει, ο εξαγριωμένος κυνηγός Ντανίλο τον απειλεί με ένα ανασηκωμένο αράπνικο και τον καταριέται με μια δυνατή λέξη. Και η καταμέτρηση τιμωρείται, αναγνωρίζοντας έτσι το δικαίωμα της Ντανίλα αυτή τη στιγμή να του φέρεται έτσι. Ο χρόνος κυνηγιού είναι ένας ιδιαίτερος χρόνος, με τους δικούς του νόμους, όταν οι ρόλοι αλλάζουν, το συνηθισμένο μέτρο μετατοπίζεται σε όλα - σε συναισθήματα, συμπεριφορά, ακόμη και προφορική γλώσσα. Μέσα από αυτή τη βαθιά μετατόπιση, επιτυγχάνεται το «παρόν», η πληρότητα και η φωτεινότητα των εμπειριών, καθαρισμένα από τα ενδιαφέροντα της ζωής που περιμένει τους ίδιους ανθρώπους έξω από τον ιδιαίτερο χρόνο κυνηγιού.
"Το πνεύμα του κυνηγιού" επιμένει στα επόμενα επεισόδια, όταν η Νατάσα και ο Νικολάι επισκέπτονται τον θείο τους. Όπως ο Ντανίλο, ο θείος μας φαίνεται ζωντανό σωματίδιο της φύσης και των ανθρώπων. Λες και η συνέχεια όλων αυτών που είδε και βίωσε η Νατάσα και ο Νικολάι στο κυνήγι, το τραγούδι του ακούγεται:
Από τη σκόνη το βράδυ
Έπεσε καλά ...
«Ο θείος μου τραγούδησε με τον τρόπο που τραγουδούσαν οι άνθρωποι ... αυτή η ασυνείδητη μελωδία, όπως η μελωδία ενός πουλιού, και του θείου μου ήταν ασυνήθιστα καλή». Και αυτό το τραγούδι ξύπνησε στην ψυχή της Νατάσας κάτι σημαντικό, εικονικό, αγαπητό, για το οποίο, ίσως, δεν ήξερε και δεν σκέφτηκε και το οποίο εκδηλώθηκε έντονα στο χορό της. Η Νατάσα "ήξερε πώς να καταλάβει όλα όσα υπήρχαν στην Ανίσια, στον πατέρα της Ανίσια, στη θεία της, στη μητέρα της και σε κάθε Ρώσο."
Γρήγορη, επεκτατική, «γεμάτη ζωή», η Νατάσα, με έναν εκπληκτικό τρόπο, ασκεί πάντα ισχυρή επιρροή στους γύρω της. Ο Νικολάι επιστρέφει στο σπίτι μετά από μια μεγάλη απώλεια από τον Ντολόκοφ. Υποσχέθηκε να πληρώσει αύριο, έδωσε την τιμή του και με τρόμο συνειδητοποιεί την αδυναμία να τον περιορίσει. Είναι περίεργο για τον Νικολάι στην κατάστασή του να βλέπει τη συνήθη ειρηνική άνεση στο σπίτι: «Έχουν τα ίδια πράγματα. Δεν ξέρουν τίποτα! Πού μπορώ να πάω? " Η Νατάσα πρόκειται να τραγουδήσει, είναι ακατανόητο και τον ενοχλεί: τι μπορεί να χαρεί, μια σφαίρα στο μέτωπο και να μην τραγουδήσει. Ο Νικολάι, όπως και να ‘χει, χωρίζεται από τους αγαπημένους του από την ατυχία που του έχει συμβεί, και μέσα από αυτήν την ατυχία αντιλαμβάνεται το οικείο περιβάλλον. Αλλά τότε ακούγεται το τραγούδι της Νατάσα ... Και του συμβαίνει κάτι απρόσμενο: «Ξαφνικά όλος ο κόσμος γι 'αυτόν συγκεντρώθηκε εν αναμονή της επόμενης νότας, της επόμενης φράσης ... Ω, η ηλίθια ζωή μας! - σκέφτηκε ο Νικολάι. - Όλα αυτά: ατυχία, και χρήματα, και Ντολόχοφ, και κακία, και τιμή - όλα αυτά είναι ανοησίες ... αλλά εδώ είναι - αληθινά ». Ο Νικολάι, ο οποίος μόλις ήταν ο πιο δυστυχισμένος άνθρωπος, βιώνει μια στιγμή της πιο ολοκληρωμένης ευτυχίας.
Η απλή εντύπωση της συνάντησης με τη Νατάσα συνέβαλε σε μια άμεση και πλήρη αλλαγή της κοσμοθεωρίας στον πρίγκιπα Αντρέι. «Ποτέ δεν μπήκε στο μυαλό του ότι ήταν ερωτευμένος με τον Ροστόφ. τη σκέφτηκε. τη φανταζόταν μόνο για τον εαυτό του, και ως αποτέλεσμα ολόκληρη η ζωή του του φάνηκε με νέο φως ».
Ομοίως, ο Πιέρ έχει μια «τρομερή ερώτηση: γιατί; για τι? - που του είχε εμφανιστεί στο παρελθόν στη μέση κάθε δραστηριότητας, τώρα έχει αντικατασταθεί γι 'αυτόν όχι από μια άλλη ερώτηση και όχι από μια απάντηση στην προηγούμενη ερώτηση, αλλά από την παρουσίασή της ". Τη θυμήθηκε όπως την είχε δει τελευταία, και οι αμφιβολίες που τον βασάνιζαν εξαφανίστηκαν. Η εξαιρετική ελκυστικότητα και γοητεία της Νατάσα έγκειται κυρίως στην πνευματικοποιημένη φυσικότητα με την οποία αντιλαμβάνεται τον κόσμο, ζει σε αυτόν, στην ειλικρίνεια και την αλήθεια της.
Ο Λέων Τολστόι έδειξε την ποίηση και την πεζογραφία της οικογενειακής ζωής στην άρρηκτη σύνδεσή τους. Οι ευτυχισμένες οικογένειές του έχουν πεζογραφία, αλλά όχι γήινη. Τη σημασία μιας ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής στο σύστημα των κύριων ανθρώπινων αξιών τονίζει ο συγγραφέας με αναφορά στον Πλάτωνα Καρατάεφ. Θυμόμενος τον, ο Πιερ λέει στη Νατάσα: «Θα ενέκρινε αυτήν την οικογενειακή ζωή μας. Heθελε τόσο πολύ να δει την καλοσύνη, την ευτυχία, την ηρεμία σε όλα και θα του το έδειχνα περήφανα », δηλαδή, μια ευτυχισμένη οικογένεια θεωρείται από τον Πιερ ως αναπόσπαστο μέρος μιας σωστής (« καλής εμφάνισης ») ζωής.
Η ειρηνική ζωή στον επίλογο είναι η «πραγματική ζωή» που ονειρεύονταν οι ήρωες. Περιλαμβάνει συνηθισμένα, φυσικά ανθρώπινα ενδιαφέροντα: υγεία και ασθένεια των παιδιών, εργασία ενηλίκων, ξεκούραση, φιλία, μίσος, πάθη, δηλαδή όλα όσα παρουσιάστηκαν στον δεύτερο τόμο.
Αλλά η θεμελιώδης διαφορά αυτής της ζωής είναι ότι εδώ οι ήρωες βρίσκουν ήδη ικανοποίηση, νιώθοντας τον εαυτό τους ως αποτέλεσμα του πολέμου ως σωματίδιο του λαού. Το "ζευγάρωμα" με τη ζωή των ανθρώπων στο Μποροδίνο και στην αιχμαλωσία άλλαξε τον Πιερ. Οι υπηρέτες του διαπίστωσαν ότι είχε «συγχωρήσει» πολλά. "Τώρα το χαμόγελο της χαράς της ζωής έπαιζε συνεχώς γύρω από το στόμα του και τα μάτια του έλαμπαν από ανησυχία για τους ανθρώπους - η ερώτηση: είναι τόσο ευτυχισμένοι όσο αυτός;" Η κύρια σοφία στην οποία ήρθε: «... αν οι μοχθηροί άνθρωποι συνδέονται μεταξύ τους και αποτελούν δύναμη, τότε οι τίμιοι άνθρωποι πρέπει να κάνουν μόνο το ίδιο. Είναι τόσο απλό ».
Η φυσική ζωή, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να εξανθρωπιστεί βαθιά, να πνευματικοποιηθεί, υπό τον όρο ότι φωτίζεται από μέσα από το φως της ανώτερης ηθικής συνείδησης. Στην αρμονία του φυσικού και του πνευματικού, ο συγγραφέας βλέπει την αποθέωση της ζωής, το νόημα της.

Στα έργα του Λ. Τολστόι, πολλά βασίζονται σε αντιθέσεις. Ένα από τα κυριότερα είναι η αντίθεση της «πραγματικής ζωής» και της «ψεύτικης ζωής». Σε αυτή την περίπτωση, οι ήρωες του "Πολέμου και της Ειρήνης" μπορούν να χωριστούν σε αυτούς που ζουν μια "ψεύτικη ζωή" (αυτοί είναι, κατά κανόνα, άνθρωποι κοσμικών,
Κοινωνία της Πετρούπολης: η υπηρέτρια της τιμής Scherer, ο πρίγκιπας Vasily Kuragin, η Helen Kuragin, ο γενικός κυβερνήτης Rostopchin) και εκείνοι των οποίων η ζωή είναι γεμάτη πραγματικό νόημα.
Η ζωή της οικογένειας Ροστόφ απεικονίζεται πολύ έντονα στο μυθιστόρημα. Οι Ροστόφ είναι κυρίως άνθρωποι συναισθημάτων, αισθήσεων, ο προβληματισμός είναι ασυνήθιστος γι 'αυτούς. Κάθε μέλος αυτής της οικογένειας αντιλαμβάνεται τη ζωή με τον δικό του τρόπο, ειδικά, αλλά ταυτόχρονα, όλοι έχουν κάτι κοινό, τα ενώνουν, τα κάνουν πραγματικά μια οικογένεια. Και είναι γνωστό τι σημασία έδωσε ο Τολστόι σε αυτή την έννοια.
Απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγματική ζωή, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι η χειραφέτηση ενός ατόμου που κατανοεί τις συμβάσεις και τις παραμελεί, χτίζει τη συμπεριφορά του στην κοινωνία όχι σε κοσμικές απαιτήσεις ευπρέπειας, αλλά σε άλλους λόγους. Σε ένα δείπνο γενεθλίων στο σπίτι των Ροστόβ, η Νατάσα αποφασίζει να είναι αυθάδης: φωνάζει δυνατά, μπροστά σε όλους τους καλεσμένους, τη μητέρα της τι είδους παγωτό θα σερβίρει. Και παρόλο που η κόμισσα προσποιήθηκε ότι ήταν δυσαρεστημένη και αγανακτισμένη από τους κακούς τρόπους της κόρης της, η Νατάσα θεώρησε ότι η αυθάδεια της έγινε δεκτή από τους επισκέπτες ακριβώς λόγω της φυσικότητας και της φυσικότητάς της. Η Anna Pavlovna Sherer φοβάται τον Pierre Bezukhov, ο οποίος εμφανίστηκε στο σαλόνι της, επειδή διακρίνεται από τον αυθορμητισμό και την απλότητα της συμπεριφοράς του και την έλλειψη κατανόησης της κοσμικής εθιμοτυπίας, η οποία απαιτεί από τους ανθρώπους να χαιρετούν "κανείς δεν χρειάζεται θεία" ακριβώς στο όνομα της τήρησης κάποιου είδους τελετουργίας. Ο Τολστόι απεικονίζει πολύ ζωντανά την αμεσότητα της συμπεριφοράς στη σκηνή του ρωσικού χορού του παλιού κόμη lyλια Αντρέγιεβιτς Ροστόφ και της Μαρίας Ντμίτριεβνα Αχροσίμοβα. Η Νατάσα, όλη λαμπερή από απόλαυση, δείχνει τον πατέρα της στους καλεσμένους. Ο Τολστόι μεταφέρει το αίσθημα της χαράς που έπιασε τον ίδιο τον κόμη, τη Νατάσα, τον Νικολάι, τη Σόνια, τους καλεσμένους ... Κατά την κατανόηση του συγγραφέα, αυτή είναι η αληθινή ζωή.
Η περίφημη σκηνή κυνηγιού είναι επίσης ένα εκφραστικό παράδειγμα της εκδήλωσης της πραγματικής ζωής. Αποφασίστηκε να πάει για κυνήγι μια άλλη μέρα, αλλά το πρωί ήταν τέτοιο που ο Νικολάι Ροστόφ αισθάνθηκε, όπως γράφει ο Τολστόι, ότι "δεν μπορεί να μην πάει". Ανεξάρτητα από αυτόν, η Νατάσα, η Πέτια, ο παλιός κόμης και ο κυνηγός Ντανίλα βιώνουν αυτό το συναίσθημα. Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, όλες οι συμβάσεις απορρίπτονται και ξεχνιούνται, και η Ντανίλα μπορεί να είναι αγενής με την καταμέτρηση, ακόμη και να τον αποκαλέσει αγενή, και η καταμέτρηση το καταλαβαίνει αυτό, συνειδητοποιεί ότι σε διαφορετική κατάσταση ο κυνηγός δεν θα το επέτρεπε ποτέ στον εαυτό του, αλλά η κατάσταση κυνηγιού απελευθερώνει Ο Ντανίλα με όλη τη σημασία της λέξης, και δεν είναι πλέον ο κόμης ο κύριος του, αλλά ο ίδιος είναι ο κυρίαρχος της κατάστασης, ο ιδιοκτήτης της εξουσίας πάνω από όλα. Οι συμμετέχοντες στο κυνήγι βιώνουν τις ίδιες αισθήσεις, αν και ο καθένας το παρουσιάζει διαφορετικά. Όταν οι κυνηγοί οδήγησαν τον λαγό, η Νατάσα κλαίει ενθουσιασμένα και δυνατά, όλοι καταλαβαίνουν τα συναισθήματά της, την απόλαυση που την έπιασε. Μετά από μια τέτοια απελευθέρωση, ο χορός της Νατάσας γίνεται δυνατός.
Το έπος του Τολστόι κορυφώνεται στον πόλεμο του 1812. Φιλτράρει όλα όσα δεν είναι αληθινά, ψεύτικα στη ζωή των ανθρώπων, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να ανοίξει μέχρι το τέλος, νιώθοντας την ανάγκη για αυτό, όπως νιώθει ο Νικολάι Ροστόφ και οι χούσαρ της μοίρας του τη στιγμή που είναι αδύνατο να μην να ξεκινήσει επίθεση. Ο έμπορος του Σμολένσκ Φεραπόντοφ, ο οποίος καίει τα αγαθά του και τα μοιράζει στους στρατιώτες, αισθάνεται επίσης την ανάγκη. Οι ήρωες που δεν επιδιώκουν να είναι χρήσιμοι στη γενική πορεία των γεγονότων, αλλά ζουν την κανονική τους ζωή, είναι οι πιο χρήσιμοι συμμετέχοντες σε αυτό. Έτσι, τα αληθινά, ειλικρινή συναισθήματα είναι το αναμφισβήτητο κριτήριο της πραγματικής ζωής.
Αλλά οι ήρωες που ζουν περισσότερο σύμφωνα με τους νόμους της λογικής είναι επίσης ικανοί για πραγματική ζωή. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η οικογένεια Bolkonsky. Κανένας από αυτούς, εκτός από, ίσως, την πριγκίπισσα Μαρία, δεν χαρακτηρίζεται από μια ανοιχτή εκδήλωση των συναισθημάτων τους. Αλλά ο πρίγκιπας Άντριου και η αδερφή του έχουν το δικό τους δρόμο προς την πραγματική ζωή. Και ο πρίγκιπας Άντριου θα περάσει από τις ραβδώσεις της αυταπάτης, αλλά μια αδιαμφισβήτητη ηθική αίσθηση θα τον βοηθήσει να ανατρέψει τα ψεύτικα είδωλα που λάτρευε. Έτσι, ο Ναπολέων και ο Σπεράνσκι θα απομυθοποιηθούν στο μυαλό του, η αγάπη για τη Νατάσα, τόσο διαφορετική από όλες τις ομορφιές της Πετρούπολης, θα μπει στη ζωή του. Η Νατάσα θα γίνει η προσωποποίηση της πραγματικής ζωής, αντιτιθέμενη στο ψεύδος του κόσμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Αντρέι θα υπομείνει την προδοσία της τόσο οδυνηρά - τελικά, αυτό θα ισοδυναμεί με κατάρρευση του ιδανικού.
Αλλά και εδώ, ο πόλεμος θα βάλει τα πάντα στη θέση τους. Μετά τη διάσπαση με τη Νατάσα, ο Αντρέι θα πάει στον πόλεμο, που δεν θα οδηγείται πλέον από φιλόδοξα όνειρα, αλλά από μια εσωτερική αίσθηση εμπλοκής στην υπόθεση του λαού, την υπόθεση της υπεράσπισης της Ρωσίας. Πληγωμένος, συγχωρεί τη Νατάσα πριν πεθάνει, επειδή του έρχεται μια πραγματική κατανόηση της ζωής.
Η πραγματική ζωή του Τολστόι μπορεί να εκφραστεί στα συναισθήματα ορισμένων χαρακτήρων και στις σκέψεις άλλων. Αυτό ενσωματώνεται στο μυθιστόρημα του Pierre Bezukhov, στην εικόνα του οποίου συνδυάζονται και οι δύο αυτές αρχές, γιατί έχει τόσο την ικανότητα για άμεση αίσθηση, όπως οι Ροστόβ, όσο και ένα αιχμηρό αναλυτικό μυαλό, όπως ο μεγαλύτερος φίλος του Μπολκόνσκι. Και αυτός ψάχνει το νόημα της ζωής και κάνει λάθος στις αναζητήσεις του, μερικές φορές χάνει κάθε είδους οδηγίες, αλλά το συναίσθημα και η σκέψη τον οδηγούν σε νέες ανακαλύψεις και αυτός ο δρόμος τον οδηγεί στην κατανόηση της ψυχής των ανθρώπων. Αυτό εκδηλώνεται τόσο κατά την επικοινωνία του με τους στρατιώτες στο πεδίο Borodino την ημέρα της μάχης όσο και στην αιχμαλωσία, όταν έρχεται κοντά στον Πλάτωνα Καρατάεφ. Ο Πλάτων γίνεται γι 'αυτόν η προσωποποίηση της απλότητας και της σαφήνειας των βασικών νόμων της ζωής, η απάντηση σε όλους τους προβληματισμούς. Το αίσθημα της απεραντοσύνης της αληθινής ζωής πιάνει τον Πιερ όταν κοιτάζει τον έναστρο ουρανό και διαποτίζεται με την αίσθηση της ενότητας του με ολόκληρο το σύμπαν. Μπορούμε να πούμε ότι βλέπει τον ίδιο ουρανό που είδε ο πρίγκιπας Άντριου στο πεδίο Austerlitz. Και ο Πιερ γελάει μόνο με τη σκέψη ότι ένας στρατιώτης μπορεί να τον κλειδώσει, δηλαδή ολόκληρο το σύμπαν, και να μην τον αφήσει να πάει πουθενά. Η εσωτερική ελευθερία είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αληθινής ζωής.
Οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι συμφωνούν στον θαυμασμό τους για τη ζωή, ασυνείδητοι, όπως αυτός της Νατάσα, ή, αντιστρόφως, σαφώς αντιληπτοί, όπως ο πρίγκιπας Αντρέι. Ο διοικητής Κουτούζοφ, ο οποίος καταλαβαίνει το αναπόφευκτο του τι πρέπει να συμβεί, αντιτίθεται στον Ναπολέοντα, ο οποίος φαντάζεται ότι ελέγχει την πορεία των γεγονότων, σαν να μπορεί να ελεγχθεί η πορεία της σκέψης. Η πραγματική ζωή είναι πάντα απλή και φυσική, ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσεται και εκδηλώνεται.

27 Ιανουαρίου 2015

Στα έργα του Λ. Τολστόι, πολλά βασίζονται σε αντίθετα σημεία, σε αντιθέσεις. Ένα από τα κύρια αντίθετα σημεία είναι η αντίθεση της «πραγματικής ζωής» και της «ψεύτικης ζωής». Ταυτόχρονα, οι ήρωες των έργων του Τολστόι, ιδίως οι ήρωες του Πολέμου και της Ειρήνης, μπορούν να χωριστούν σε αυτούς που ζουν μια "ψεύτικη ζωή" - αυτοί είναι, κατά κανόνα, άνθρωποι της κοσμικής κοινωνίας της Πετρούπολης: η υπηρέτρια της τιμής Sherer, ο πρίγκιπας Vasily Kuragin, η Helen Kuragin, ο γενικός κυβερνήτης Rostopchin και όσοι έχουν πραγματικό νόημα. Η πραγματική ζωή εκδηλώνεται παντού, ανεξάρτητα από την κατάσταση. Έτσι, η ζωή της οικογένειας Ροστόφ απεικονίζεται πολύ έντονα στο μυθιστόρημα.

Οι Ροστόφ είναι κυρίως άνθρωποι συναισθημάτων, αισθήσεων, ο προβληματισμός είναι ασυνήθιστος γι 'αυτούς. Κάθε μέλος αυτής της οικογένειας αισθάνεται τη ζωή με τον δικό του τρόπο, ειδικά, αλλά ταυτόχρονα, όλα τα μέλη της οικογένειας έχουν κάτι κοινό, ενώνοντάς τα, καθιστώντας τα πραγματικά μια οικογένεια, εκπροσώπους της φυλής. Και είναι γνωστό ποια σημασία έδωσε σε αυτήν την έννοια στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη". Στο δείπνο γενεθλίων, που λαμβάνει χώρα στο σπίτι των Ροστόβ, αποφασίζει να είναι αυθάδης: φωνάζει δυνατά μπροστά σε όλους τους καλεσμένους τη μητέρα της τι είδους παγωτό θα σερβιριστεί. Και παρόλο που η κόμισσα έκανε όλα τα δικαιώματα που διατηρήθηκαν το 2001-2005, προσποιούμενη ότι ήταν δυσαρεστημένη και εξοργισμένη από τους κακούς τρόπους της κόρης της, η Νατάσα θεώρησε ότι η αυθάδεια της έγινε δεκτή από τους επισκέπτες ακριβώς λόγω της φυσικότητας και της φυσικότητάς της.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγματική ζωή, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι η χειραφέτηση ενός ατόμου που κατανοεί τις συμβάσεις και τις παραμελεί, χτίζει τη συμπεριφορά του στην κοινωνία όχι σε κοσμικές απαιτήσεις ευπρέπειας, αλλά σε άλλους λόγους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Anna Pavlovna Scherer φοβάται τόσο πολύ από την εμφάνιση στο σαλόνι της, που διακρίνεται από τον αυθορμητισμό και την απλότητα της συμπεριφοράς του και την έλλειψη κατανόησης της κοσμικής εθιμοτυπίας, η οποία απαιτεί από τους ανθρώπους να χαιρετούν «κανείς δεν χρειαζόταν τη θεία» μόνο στο όνομα τηρώντας κάποιο είδος τελετουργίας. Ο Τολστόι αντλεί πολύ έντονα αυτήν την αμεσότητα συμπεριφοράς στη σκηνή του ρωσικού χορού του παλιού κόμη lyλια Αντρέγιεβιτς Ροστόφ και της Μαριά Ντμίτριεβνα Αχροσίμοβα. Η Νατάσα, όλη λαμπερή από απόλαυση, δείχνει τον πατέρα της στους καλεσμένους.

Ο Τολστόι μεταφέρει το αίσθημα της χαράς που έπιασε τον κόμη, τον Νικολάι, τη Σόνια, τους καλεσμένους ... Αυτό, κατά την κατανόηση του συγγραφέα, είναι η αληθινή ζωή. Η περίφημη σκηνή κυνηγιού είναι επίσης ένα εκφραστικό παράδειγμα της εκδήλωσης της πραγματικής ζωής. Αποφασίστηκε να πάει για κυνήγι μια άλλη μέρα, αλλά το πρωί ήταν τέτοιο που ο Νικολάι Ροστόφ ένιωσε, όπως γράφει ο Τολστόι, ότι «δεν μπορεί παρά να πάει».

Ανεξάρτητα από αυτόν, η Νατάσα, η Πέτια, ο παλιός κόμης και ο κυνηγός Ντανίλα βιώνουν αυτό το συναίσθημα. Όπως γράφει ο ερευνητής της δημιουργικότητας του Τολστόι SG Bocharov, "η ανάγκη εισέρχεται στη ζωή των ανθρώπων, στην οποία είναι ευχάριστο να υπακούει". Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, όλες οι συμβάσεις απορρίπτονται και ξεχνιούνται, και η Ντανίλα μπορεί να είναι αγενής με την καταμέτρηση, ακόμη και να τον αποκαλέσει αγενή, και η καταμέτρηση το καταλαβαίνει αυτό, συνειδητοποιεί ότι σε διαφορετική κατάσταση ο κυνηγός δεν θα το επέτρεπε ποτέ στον εαυτό του, αλλά η κατάσταση κυνηγιού απελευθερώνει Ο Ντανίλα με όλη τη σημασία της λέξης, και δεν είναι πλέον ο κόμης ο κύριος του, αλλά ο ίδιος είναι ο κυρίαρχος της κατάστασης, ο ιδιοκτήτης της εξουσίας πάνω σε όλους. Οι συμμετέχοντες στο κυνήγι βιώνουν τις ίδιες αισθήσεις, αν και ο καθένας το παρουσιάζει διαφορετικά.

Όταν οι κυνηγοί οδήγησαν τον λαγό, η Νατάσα κλαίει ενθουσιασμένα και δυνατά και όλοι καταλαβαίνουν τα συναισθήματά της, την απόλαυση που την έπιασε. Μετά από μια τέτοια απελευθέρωση, ο χορός της Νατάσας καθίσταται δυνατός, τον οποίο ο Τολστόι απεικονίζει ως μια ενστικτώδη διείσδυση στα εσωτερικά μυστικά της ψυχής των ανθρώπων, την οποία μπόρεσε να πετύχει αυτό το «grafinechka», που χόρευε μόνο σαλόνι με σάλια και δεν χόρευε ποτέ λαϊκούς χορούς. Αλλά, ίσως, αυτή τη στιγμή επηρέασε και αυτός ο μακρινός παιδικός θαυμασμός για τον χορό του πατέρα ... Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, κάθε ήρωας ενεργεί όπως δεν μπορεί παρά να κάνει.

Αυτό είναι ένα είδος μοντέλου για τη συμπεριφορά των ανθρώπων κατά το 1812, το οποίο γίνεται το αποκορύφωμα του έπους του Τολστόι. ξεφορτώνεται όλα όσα δεν είναι αληθινά, ψεύτικα στη ζωή των ανθρώπων, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να ανοίξει μέχρι το τέλος, έχοντας νιώσει την ανάγκη για αυτό, όπως το νιώθει ο Νικολάι Ροστόφ και οι χούσαρ της μοίρας του, το νιώθουν αυτή τη στιγμή όταν ήταν αδύνατο να μην ξεκινήσει επίθεση. Ο έμπορος Σμολένσκ Φεραπόντοφ αισθάνεται επίσης την ανάγκη, καίγοντας τα αγαθά του και διανέμοντάς τα στους στρατιώτες.

Οι ήρωες που δεν επιδιώκουν συγκεκριμένα να είναι χρήσιμοι στη γενική πορεία των γεγονότων, αλλά ζουν την κανονική τους ζωή, είναι οι πιο χρήσιμοι συμμετέχοντες σε αυτό. Έτσι, τα αληθινά, ειλικρινή συναισθήματα είναι το αναμφισβήτητο κριτήριο της πραγματικής ζωής. Αλλά οι ήρωες που ζουν στα έργα του Τολστόι μάλλον σύμφωνα με τους νόμους της λογικής είναι επίσης ικανοί για πραγματική ζωή. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η οικογένεια Bolkonsky. Κανένα από αυτά, εκτός ίσως από την πριγκίπισσα Μαρία, δεν χαρακτηρίζεται από μια ανοιχτή εκδήλωση συναισθημάτων.

Αλλά ο πρίγκιπας Άντριου και η αδερφή του έχουν το δικό τους δρόμο προς την πραγματική ζωή. Και θα περάσει από τις ραβδώσεις της αυταπάτης, αλλά μια αλάνθαστη ηθική αίσθηση θα τον βοηθήσει να ανατρέψει τα ψεύτικα είδωλα που λάτρευε. Έτσι, ο Ναπολέων και ο Σπεράνσκι θα αποκαλυφθούν στο μυαλό του και η αγάπη για τη Νατάσα, έτσι σε αντίθεση με όλες τις ομορφιές της Πετρούπολης, θα μπει στη ζωή του.

Η Νατάσα θα γίνει η προσωποποίηση της πραγματικής ζωής, αντιτιθέμενη στο ψεύδος του κόσμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Αντρέι θα υπομείνει την προδοσία της τόσο οδυνηρά - τελικά, αυτό θα ισοδυναμεί με κατάρρευση του ιδανικού. Αλλά και εδώ, ο πόλεμος θα βάλει τα πάντα στη θέση τους. Μετά τον χωρισμό με τη Νατάσα, ο Αντρέι θα συνεχίσει, οδηγούμενος όχι πλέον από φιλόδοξα όνειρα, αλλά από μια εσωτερική αίσθηση εμπλοκής στην υπόθεση του λαού, την υπόθεση της υπεράσπισης της Ρωσίας.

Πληγωμένος, πριν πεθάνει, συγχωρεί τη Νατάσα, γιατί του έρχεται η κατανόηση της ζωής στην απλή και αιώνια βάση της. Τώρα όμως ο πρίγκιπας Αντρέι κατάλαβε κάτι περισσότερο, πράγμα που καθιστά την επίγεια ύπαρξή του αδύνατη: κατάλαβε τι δεν μπορεί να περιέχει ο νους ενός γήινου ανθρώπου. κατάλαβε τη ζωή τόσο βαθιά που αναγκάζεται να αποστασιοποιηθεί από αυτήν. Και έτσι πεθαίνει. Η πραγματική ζωή του Τολστόι μπορεί να εκφραστεί στα συναισθήματα ορισμένων χαρακτήρων και στις σκέψεις άλλων. Αυτό ενσωματώνεται στο μυθιστόρημα του Pierre Bezukhov, στην εικόνα του οποίου συνδυάζονται και οι δύο αυτές αρχές, γιατί έχει και την ικανότητα για άμεσο συναίσθημα, όπως οι Rostovs, και ένα αιχμηρό αναλυτικό μυαλό, όπως ο μεγαλύτερος φίλος του Bolkonsky.

Επίσης, αναζητά το νόημα της ζωής και κάνει λάθος στις αναζητήσεις του, βρίσκει ψεύτικα ορόσημα και χάνει όλα τα ορόσημα, αλλά το συναίσθημα και η σκέψη τον οδηγούν σε νέες ανακαλύψεις και αυτός ο δρόμος τον οδηγεί αναπόφευκτα στην κατανόηση της ψυχής των ανθρώπων. Αυτό εκδηλώνεται τόσο κατά την επικοινωνία του με τους στρατιώτες στο πεδίο Borodino την ημέρα της μάχης, όσο και στην αιχμαλωσία, όταν έρχεται κοντά στον Πλάτωνα Καρατάεφ. Αυτό τον οδηγεί τελικά σε γάμο με τη Νατάσα και στους μελλοντικούς Δεκεμβριστές. Ο Πλάτων γίνεται γι 'αυτόν η προσωποποίηση της απλότητας και της σαφήνειας των βασικών νόμων της ζωής, η απάντηση σε όλους τους προβληματισμούς.

Η αίσθηση της απεραντοσύνης της αληθινής ζωής αγκαλιάζει τον Pierre όταν φεύγει από το περίπτερό του τη νύχτα, όπου κρατήθηκε στη γαλλική αιχμαλωσία, κοιτάζει πίσω στα δάση, κοιτάζει τον έναστρο ουρανό και διαποτίζεται με την αίσθηση της ενότητας του με τα πάντα και ύπαρξη ολόκληρου του σύμπαντος στον εαυτό του. Μπορούμε να πούμε ότι βλέπει τον ίδιο ουρανό που είδε ο πρίγκιπας Άντριου στο πεδίο Austerlitz. Και ο Πιερ γελάει μόνο με τη σκέψη ότι ένας στρατιώτης μπορεί να τον κλείσει σε ένα περίπτερο, δηλαδή σε ολόκληρο το σύμπαν, και να μην τον αφήσει να πάει πουθενά. Η εσωτερική ελευθερία είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πραγματικής ζωής. Οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι συμφωνούν στον θαυμασμό τους για τη ζωή, ασυνείδητοι, όπως αυτός της Νατάσα, ή, αντιστρόφως, σαφώς αντιληπτοί, όπως ο πρίγκιπας Αντρέι.

Ο διοικητής Κουτούζοφ, ο οποίος καταλαβαίνει το αναπόφευκτο του τι πρέπει να συμβεί, αντιτίθεται στον Ναπολέοντα, ο οποίος φαντάζεται ότι ελέγχει την πορεία των γεγονότων, σαν να μπορεί να ελεγχθεί η πορεία της ζωής. Η πραγματική ζωή είναι πάντα απλή και φυσική, ανεξάρτητα από το πώς αναπτύσσεται και εκδηλώνεται. Ο Τολστόι λατρεύει τη ζωή που απεικονίζει, αγαπά τους ήρωές του που τη ζουν.

Εξάλλου, είναι χαρακτηριστικό ότι κατά τη διάρκεια της εργασίας για τον "Πόλεμο και την Ειρήνη" έγραψε σε μια επιστολή προς τον Μπομπορίκιν ότι ο στόχος του ως καλλιτέχνης δεν ήταν η λύση ορισμένων θεωρητικών θεμάτων, αλλά ο στόχος του ήταν να κάνει τους αναγνώστες να "κλάψουν" και γελάστε και αγαπήστε τη ζωή ». Η πραγματική ζωή του Τολστόι απεικονίζεται πάντα ως όμορφη.