Πώς να προσευχηθείτε για τους αβάπτιστους;

Η παράδοση της Εκκλησίας μας φέρνει πολλά στοιχεία για την αποτελεσματικότητα της προσευχής για τους αβάπτιστους που δεν ανήκουν στην Εκκλησία.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Αγ. Ο Μακάριος της Αιγύπτου περπάτησε στην έρημο και είδε ένα ανθρώπινο κρανίο ξαπλωμένο στο έδαφος. Όταν ο μοναχός τον άγγιξε με ένα ξύλο παλάμης, το κρανίο έδωσε μια φωνή. Ο γέροντας ρώτησε: "Ποιος είσαι;" Το κρανίο απάντησε: «wasμουν ειδωλολάτρης ιερέας των ειδωλολατρών που ζούσαν σε αυτό το μέρος». Είπε επίσης ότι όταν ο Στ. Ο Μακάριος, έχοντας συμπόνια για εκείνους που βρίσκονται σε αιώνιο μαρτύριο, προσεύχεται για αυτούς, και στη συνέχεια λαμβάνουν κάποια παρηγοριά. «Όσο ο ουρανός είναι από τη γη, για τόσες φωτιές κάτω από τα πόδια μας και πάνω από το κεφάλι μας», είπε ξανά το κρανίο, «Στεκόμαστε στη μέση της φωτιάς και κανένας από εμάς δεν είναι τοποθετημένος έτσι ώστε να βλέπει τον πλησίον μας. Αλλά όταν προσεύχεστε για εμάς, ο καθένας βλέπει κάπως το πρόσωπο του άλλου. Αυτή είναι η χαρά μας ». Μετά τη συνομιλία, ο γέροντας πρόδωσε το κρανίο στο έδαφος.

Για τους ανθρώπους που πέθαναν χωρίς άγιο βάπτισμα ή ανήκαν σε άλλη ομολογία ή πίστη, δεν μπορούμε να προσευχόμαστε στη Θεία Λειτουργία και να κάνουμε νεκρώσιμα για αυτούς στην Εκκλησία, αλλά κανείς δεν μας απαγορεύει να προσευχόμαστε για αυτούς στις προσωπικές μας προσευχές στο σπίτι.

Ο μοναχός Λέων της Οπτίνας, παρηγορώντας τον πνευματικό γιο του Πάβελ Ταμπόβτσεφ, του οποίου ο πατέρας πέθανε τραγικά έξω από την Εκκλησία, είπε: «Δεν πρέπει να είσαι υπερβολικά λυπημένος. Ο Θεός, χωρίς σύγκριση, περισσότερο από εσένα, τον αγάπησε και τον αγαπά. Αυτό σημαίνει ότι το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να αφήσετε την αιώνια μοίρα του γονέα σας στην καλοσύνη και το έλεος του Θεού, ο οποίος, αν αξίζει να ελεήσει, τότε ποιος μπορεί να Του αντισταθεί ». Ο μεγάλος πρεσβύτερος έδωσε στον Πάβελ Ταμπόβτσεφ μια προσευχή, η οποία, αλλάζοντας ελαφρώς, μπορεί να ειπωθεί για τους αβάπτιστους: «Έλεος, Κύριε, η ψυχή του υπηρέτη Σου (όνομα), ο οποίος πέρασε στην αιώνια ζωή χωρίς το Άγιο Βάπτισμα. Τα πεπρωμένα σας είναι ανεξιχνίαστα. Μην βάζετε αυτήν την προσευχή μου στην αμαρτία. Αλλά το άγιο Σου θέλημα θα γίνει ».

Αυτή η προσευχή μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιηθεί όταν διαβάζετε το alαλτήρι για τους αναχωρητές, απαγγέλλοντάς το σε κάθε «Δόξα».

Ένας άλλος άγιος γέροντας της Optina, ο μοναχός Ιωσήφ, είπε αργότερα ότι υπάρχουν στοιχεία για τους καρπούς αυτής της προσευχής. Μπορεί να διαβαστεί ανά πάσα στιγμή (αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας). Μπορείτε να το δημιουργήσετε νοερά στο ναό. Η εφικτή ελεημοσύνη, που δόθηκε για τους νεκρούς σε άπορους, βοηθά. Είναι καλό να προσεύχεστε στη Μητέρα του Θεού, διαβάζοντας στο κομπολόι «Παναγία, χαίρε ...» (όσο σου επιτρέπει η δύναμη: από 30 έως 150 φορές την ημέρα). Στην αρχή και στο τέλος αυτού του κανόνα, πρέπει κανείς να ζητήσει από τη Μητέρα του Θεού να βοηθήσει την ψυχή του νεκρού.

Τα αγαπημένα πρόσωπα των νεκρών (ειδικά παιδιά και εγγόνια - άμεσοι απόγονοι) έχουν μια μεγάλη ευκαιρία να επηρεάσουν τη μεταθανάτια ζωή του νεκρού. Δηλαδή: να αποκαλύψουμε τους καρπούς της πνευματικής ζωής (να ζήσουμε στην προσευχή της Εκκλησίας, να συμμετέχουμε στα Άγια Μυστήρια, να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού). Αν και αυτός που έφυγε αβάπτιστοι δεν εκδήλωσε ο ίδιος αυτούς τους καρπούς, αλλά τα παιδιά και τα εγγόνια του, συμμετέχει επίσης σε αυτά σαν ρίζα ή κορμός.

Και θέλω επίσης να πω: τα αγαπημένα πρόσωπα δεν πρέπει να χάνουν την καρδιά τους, αλλά να κάνουν ό, τι είναι δυνατόν για να βοηθήσουν, να θυμούνται το έλεος του Κυρίου και να γνωρίζουν ότι όλα θα οριστούν τελικά στην Κρίση του Θεού.

Η παράδοση της Εκκλησίας μας φέρνει πολλά στοιχεία για την αποτελεσματικότητα της προσευχής για τους αβάπτιστους που δεν ανήκουν στην Εκκλησία.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Αγ. Ο Μακάριος της Αιγύπτου περπάτησε στην έρημο και είδε ένα ανθρώπινο κρανίο ξαπλωμένο στο έδαφος. Όταν ο μοναχός τον άγγιξε με ένα ξύλο παλάμης, το κρανίο έδωσε μια φωνή. Ο γέροντας ρώτησε: "Ποιος είσαι;" Το κρανίο απάντησε: «wasμουν ειδωλολάτρης ιερέας των ειδωλολατρών που ζούσαν σε αυτό το μέρος». Είπε επίσης ότι όταν ο Στ. Ο Μακάριος, έχοντας συμπόνια για εκείνους που βρίσκονται σε αιώνιο μαρτύριο, προσεύχεται για αυτούς, έπειτα λαμβάνουν κάποια παρηγοριά. «Όσο ο ουρανός είναι από τη γη, για τόσες φωτιές κάτω από τα πόδια μας και πάνω από το κεφάλι μας», είπε ξανά το κρανίο, «Στεκόμαστε στη μέση της φωτιάς και κανένας από εμάς δεν είναι τοποθετημένος έτσι ώστε να βλέπει τον πλησίον μας. Αλλά όταν προσεύχεστε για εμάς, ο καθένας βλέπει κάπως το πρόσωπο του άλλου. Αυτή είναι η χαρά μας ». Μετά τη συνομιλία, ο γέροντας πρόδωσε το κρανίο στο έδαφος.

Για τους ανθρώπους που πέθαναν χωρίς άγιο βάπτισμα ή ανήκαν σε άλλη ομολογία ή πίστη, δεν μπορούμε να προσευχόμαστε στη Θεία Λειτουργία και να κάνουμε νεκρώσιμα για αυτούς στην Εκκλησία, αλλά κανείς δεν μας απαγορεύει να προσευχόμαστε για αυτούς στις προσωπικές μας προσευχές στο σπίτι. Εκείνοι. κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας απαγορεύεται γενικά η προσευχή για τους αβάπτιστους, ούτε δυνατά, ούτε καν σιωπηλά, γιατί αυτή τη στιγμή προσφέρεται η αναίμακτη Ευχαριστιακή Θυσία και προσφέρεται μόνο για τα μέλη της Εκκλησίας. Ένας τέτοιος εορτασμός επιτρέπεται μόνο κατά τη διάρκεια του ρέκβιεμ, σιωπηλά και ποτέ στη Λειτουργία.

Ο μοναχός Λέων της Οπτίνας, παρηγορώντας τον πνευματικό γιο του Πάβελ Ταμπόβτσεφ, του οποίου ο πατέρας πέθανε τραγικά έξω από την Εκκλησία, είπε: « Δεν πρέπει να είσαι πολύ λυπημένος. Ο Θεός, χωρίς σύγκριση, περισσότερο από εσένα, τον αγάπησε και τον αγαπά. Ως εκ τούτου, σας μένει να αφήσετε την αιώνια μοίρα του γονέα σας στην καλοσύνη και το έλεος του Θεού, ο οποίος, αν αξίζει να ελεήσει, τότε ποιος μπορεί να Του αντισταθεί". Ο μεγάλος γέροντας έκανε μια προσευχή στον Πάβελ Ταμπόβτσεφ, η οποία, αφού άλλαξε ελαφρώς, μπορεί να ειπωθεί για τους αβάπτιστους:

«Έλεος, Κύριε, στην ψυχή του δούλου Σου (ονόματος), ο οποίος πέρασε στην αιώνια ζωή χωρίς το Άγιο Βάπτισμα. Τα πεπρωμένα σας είναι ανεξιχνίαστα. Μην βάζετε αυτήν την προσευχή μου στην αμαρτία. Αλλά το άγιο Σου θέλημα θα γίνει ».

Αυτή η προσευχή μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιηθεί όταν διαβάζετε το alαλτήρι για τους αναχωρητές, απαγγέλλοντάς το σε κάθε «Δόξα».

Οστεοφυλάκιο Sedlec στο Kutná Hora (Δημοκρατία της Τσεχίας)

Ένας άλλος άγιος γέροντας της Optina, ο μοναχός Ιωσήφ, είπε αργότερα ότι υπάρχουν στοιχεία για τους καρπούς αυτής της προσευχής. Μπορεί να διαβαστεί ανά πάσα στιγμή (αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας). Μπορείτε να το δημιουργήσετε νοερά στο ναό. Η εφικτή ελεημοσύνη, που δόθηκε για τους αποθανόντες σε άπορους, βοηθά. Είναι καλό να προσεύχεστε στη Μητέρα του Θεού, διαβάζοντας στο κομπολόι "Παναγία, χαίρε ..." (όσο η δύναμη επιτρέπει: από 30 έως 150 φορές την ημέρα). Στην αρχή και στο τέλος αυτού του κανόνα, πρέπει κανείς να ζητήσει από τη Μητέρα του Θεού να βοηθήσει την ψυχή του νεκρού.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία μαρτυρεί ότι υπάρχει ένας χριστιανός άγιος που έχει μια ιδιαίτερη χάρη να προσεύχεται για τους νεκρούς αβάπτιστους. Αυτό είναι θύμα στον ΙΙΙ αιώνα. St. μάρτυς Ουάρ. Υπάρχει ένας κανόνας για αυτόν τον άγιο, στον οποίο το κύριο περιεχόμενο είναι ένα αίτημα προς τον Αγ. στον μάρτυρα να προσεύχεται για τους αβάπτιστους. Αυτός ο κανόνας και η προσευχή του Αγ. στον μάρτυρα Ουαρού διαβάζονται αντί εκείνων των νεκρικών προσευχών που προσφέρει η Εκκλησία για τους βαπτισμένους.

Τα αγαπημένα πρόσωπα των νεκρών (ειδικά παιδιά και εγγόνια - άμεσοι απόγονοι) έχουν μια μεγάλη ευκαιρία να επηρεάσουν τη μεταθανάτια ζωή του νεκρού. Δηλαδή: να αποκαλύψουμε τους καρπούς της πνευματικής ζωής (να ζήσουμε στην προσευχή της Εκκλησίας, να συμμετέχουμε στα Άγια Μυστήρια, να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού). Αν και αυτός που έφυγε αβάπτιστοι δεν εκδήλωσε ο ίδιος αυτούς τους καρπούς, αλλά τα παιδιά και τα εγγόνια του, συμμετέχει επίσης σε αυτά σαν ρίζα ή κορμός.

Και θέλω επίσης να πω: τα αγαπημένα πρόσωπα δεν πρέπει να χάνουν την καρδιά τους, αλλά να κάνουν ό, τι είναι δυνατόν για να βοηθήσουν, να θυμούνται το έλεος του Κυρίου και να γνωρίζουν ότι όλα θα οριστούν τελικά στην Κρίση του Θεού.

Ο ιερέας Pavel Gumerov

Διαβάστηκε 12356 φορές

Το κρύο δεν δημιουργεί την αλήθεια του Θεού

Εγώ ο ίδιος μεγάλωσα σε ένα περιβάλλον όπου δεν υπήρχαν πιστοί, κυριολεκτικά ούτε ένας! Μόνο η νταντά μου πήγε στην εκκλησία, αλλά κανείς δεν πήρε αυτή τη νταντά στα σοβαρά. Μετά το θάνατο των γονιών μου, βαφτίστηκα και δεν έκανα καν την ερώτηση: είναι δυνατόν να προσευχηθώ για τον αβάπτιστο νεκρό; Οι γονείς μου βαφτίστηκαν, αλλά ήξερα ότι ήταν εξίσου άπιστοι με τους αβάπτιστους φίλους τους. Και οι τελευταίοι είναι εξίσου καλοί άνθρωποι με τους γονείς μου! Πώς θα μπορούσε μια ιδιοκτησία, παρουσία της οποίας, για να το πω έτσι, η καρδιά των γονιών μου δεν συμμετείχε, να κάνει τη μετά θάνατον ζωή τους φωτεινότερη από αυτήν των φίλων που δεν κατείχαν αυτήν την περιουσία; Μου εξήγησαν ότι απαγορευόταν η υποβολή σημειώσεων για τους αβάπτιστους και το κατάλαβα αμέσως (θυμάμαι πώς το αποδέχτηκα αμέσως), αλλά στην προσευχή μου για τους αγαπημένους νεκρούς άπιστους, δεν έκανα ποτέ διάκριση: βαφτίστηκε ή όχι.

Ένα μυστήριο που δεν εξαντλεί την ελπίδα

Η Εκκλησία διδάσκει ότι οι ψυχές των νεκρών χρειάζονται τις προσευχές μας. Η Τελευταία Κρίση διαφέρει από τη λεγόμενη ιδιωτική κρίση για την ψυχή ενός νεκρού στο ότι είναι η μοίρα της θα μπορούσε να γίνει καλύτερα- μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι "αλεσμένο". Μια εντύπωση από την περίοδο του νεοφύτου μου ήταν χαραγμένη στη μνήμη μου: η ιστορία της μητέρας ενός ιερέα για τη γνωριμία της, ο γιος του οποίου αυτοκτόνησε. Βαρυμένη από μια τόσο φοβερή θλίψη, η γυναίκα προσευχόταν ακούραστα για τον γιο της για είκοσι ολόκληρα χρόνια και μια μέρα οι συγγενείς της την άκουσαν να φωνάζει στο δωμάτιό της: "Προσευχήθηκα γι 'αυτό!" Σκέφτηκα τότε: «Πώς ξέρει ότι όλα είναι καλά τώρα; Εξάλλου, ένιωθε μόνο ότι έγινε εύκολο στην ψυχή της ». Και τότε σκέφτηκα: «Πώς αλλιώς θα μπορούσε να ειδοποιηθεί; Και γιατί να μην την εμπιστευτείς; » Αυτή η ιστορία και η εμπιστοσύνη μου σε αυτήν μου θυμόταν συχνά αργότερα, και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι αν μπορεί να προσευχηθεί η ψυχή μιας αυτοκτονίας, τότε ακόμα περισσότερο αυτό πρέπει να ισχύει για τις ψυχές των αβάπτιστων, έτσι σκέφτηκα.

Η πιο διάσημη περίπτωση της αποτελεσματικότητας της προσευχής για τους νεκρούς αβάπτιστους βρίσκεται σε διάφορα βιβλία, αναφέρεται σε διάφορες διδασκαλίες και στο συναίσθημα του Σαββάτου του χελιδονιού. Παρατίθεται επίσης από τον πατέρα Σεραφείμ Ρόουζ, ο οποίος διακρίνεται για την αυστηρότητα του, στο βιβλίο του "The Soul After Death" (The Offering of a Orthodox American. A collection of works of Father Seraphim Platinsky. Moscow, 2008. S. 196 ). Πρόκειται για το πώς ο Άγιος Γρηγόριος Ντοβοσλόφ ακούστηκε στην προσευχή για την ψυχή του αυτοκράτορα Τραϊανού. Ο άγιος αγγίχθηκε από την καλή πράξη του Τραϊανού και προσευχήθηκε με δάκρυα για τον ειδωλολάτρη αυτοκράτορα, έτσι ώστε η ζωή του να λέει ότι ο Τραϊανός (σαν αναδρομικά) «βαπτίστηκε με δάκρυα» από ένα βιβλίο προσευχών. Αξίζει να θυμηθούμε, όμως, ότι στον Άγιο Γρηγόριο είπαν ταυτόχρονα: "Μη ζητάς κανένα άλλο ειδωλολατρικό!" Από τι? - αξίζει να το σκεφτείς. Αλλά, όπως και να έχει, δεν υπάρχει κανένας λόγος να μην εμπιστευτούμε την παραπάνω ιστορία για τον Άγιο Γρηγόριο και τον αυτοκράτορα Τραϊανό. «Αν και αυτή είναι μια σπάνια περίπτωση», σχολιάζει ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ), «δίνει ελπίδα σε εκείνους των οποίων τα αγαπημένα πρόσωπα πέθαναν έξω από την πίστη».

Η πικρία των συναισθημάτων για τους αγαπημένους που δεν δέχτηκαν τον Χριστό έχει την τελική έκφραση στον Απόστολο Παύλο στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους: Εγώ ο ίδιος θα εξοστρακιστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, συγγενείς μου κατά σάρκα »(Ρωμ. 9.1 -3) - αν θα σώζονταν. Συμβαίνει στην προσευχή για τον αγαπητό σας άπιστο, μη εκκλησιαστικό άνθρωπο να θέλετε να αναφωνήσετε: «Κύριε! Τον ξέρεις! Είναι αυτό, και αυτό, και αυτό δεν είναι από σένα μαζί του, πολύτιμο πριν από σένα; » Ζητάτε τη μεταστροφή του και πεθαίνει, έξω από την Εκκλησία, και μερικές φορές αβάπτιστος. Και τώρα τι?

Μάρτυς Ουάρ

Ο Άγιος Ουάρ ήταν αξιωματικός του ρωμαϊκού στρατού, διοικητής μιας από τις ομάδες που βρίσκονταν στην Αλεξάνδρεια. Υπέφερε για τον Χριστό το 307 μ.Χ. Οι βασανιστές πέταξαν το σώμα του Χουάρ στο σημείο όπου πέταξαν τα πτώματα ζώων. Μια ευσεβής χήρα ονόματι Κλεοπάτρα βρήκε το σώμα του και, με τη βοήθεια σκλάβων, το μετέφερε στο σπίτι της, όπου το έθαψε. Λίγα χρόνια αργότερα, όταν ο διωγμός υποχώρησε, η Κλεοπάτρα αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα της, στην Παλαιστίνη. Με το πρόσχημα ότι εκτελούσε το σώμα του συζύγου της, στρατιωτικού ηγέτη, μετέφερε το σώμα του αγίου μάρτυρα Ουάρ. Δεν ήθελε να της αντιταχθούν οι Αλεξανδρινοί Χριστιανοί, έτσι το έκανε. Στο σπίτι, στο χωριό Έδρα, όχι μακριά από το Ταβόρ, η Κλεοπάτρα έθαψε ξανά τα ιερά λείψανα στον ίδιο τάφο όπου είχαν ταφεί οι πρόγονοί της. Κάθε μέρα ερχόταν στον τάφο, άναβε κεριά και έκανε λιβάνι. Ακολουθώντας την Κλεοπάτρα, οι συμπατριώτες της άρχισαν να λατρεύουν τον τάφο του μάρτυρα Ουάρ και, μέσω προσευχών προς αυτόν, να λαμβάνουν θεραπείες για τους ίδιους και τους αγαπημένους τους. Ο μοναχογιός της Κλεοπάτρας, ο Γιάννης, έφτασε στην ηλικία των 17 ετών και έπρεπε, υπό την αιγίδα της μητέρας του, να πάρει μια καλή θέση στον αυτοκρατορικό στρατό. Ταυτόχρονα, η χήρα ήταν απασχολημένη με την κατασκευή ενός ναού πάνω από τον τάφο του Αγίου Χουάρ και αποφάσισε να μην δώσει τον γιο της στο στρατό μέχρι να ολοκληρωθεί η κατασκευή. Μετά τον αγιασμό του χτισμένου ναού και τον εορτασμό της πρώτης λειτουργίας σε αυτόν, η Κλεοπάτρα έπεσε στον τάφο με μια θερμή προσευχή στον άγιο για την επικείμενη καριέρα του γιου της. Στη συνέχεια έκανε ένα πλούσιο γλέντι και εξυπηρετούσε η ίδια τους καλεσμένους. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, ο Γιάννης αρρώστησε ξαφνικά και πέθανε τη νύχτα. Η απαρηγόρητη χήρα έσπευσε στον τάφο του αγίου μάρτυρα Ουάρ με πικρές μομφές, και ακριβώς στον τάφο, από την κούραση και τη μεγάλη θλίψη, αποκοιμήθηκε για λίγο. «Σε ένα όνειρο, ο Άγιος Ουάρ εμφανίστηκε μπροστά της, κρατώντας το χέρι του γιου της. ήταν και οι δύο τόσο φωτεινοί όσο ο ήλιος, και τα ρούχα τους ήταν πιο λευκά από το χιόνι. φορούσαν χρυσές ζώνες και στέφανα στο κεφάλι, ανείπωτη ομορφιά »- λέει ο Δημήτρης του Ροστόφ. Σε απάντηση των επιπλήξεων, ο μάρτυρας Ουάρ είπε στη χήρα ότι είχε ζητήσει συγχώρεση των αμαρτιών για τους συγγενείς της, με τους οποίους τον είχε βάλει στον τάφο. ο γιος της πήγε στον ουράνιο στρατό ...

Αφού πέρασε άλλα επτά χρόνια στην υπηρεσία στον τάφο του αγίου μάρτυρα, στον οποίο έθαψε επίσης τον γιο της, η Κλεοπάτρα αναπαύθηκε στον Κύριο.

Αυτή είναι, στην πιο σύντομη περίληψη, η ζωή του αγίου μάρτυρα Ουάρ και της ευσεβούς Κλεοπάτρας. Με βάση το γεγονός ότι ο Άγιος Ουάρ παρακαλούσε για συγχώρεση αμαρτιών στους συγγενείς της Κλεοπάτρας, πολλοί από τους οποίους προφανώς δεν θα μπορούσαν να είναι Χριστιανοί, σύμφωνα με την καθιερωμένη εκκλησιαστική παράδοση, πιστεύεται ότι αυτός ο άγιος είναι προικισμένος με μια ιδιαίτερη χάρη να προσεύχεται για εκείνους που πέθανε αβάπτιστη. Ο κανόνας στον άγιο μάρτυρα Ουάρ στα «πράσινα μεναία» διαποτίζεται κυρίως με αυτήν ακριβώς τη σκέψη.

Εμπειρία παρηγοριάς

Για πολλά χρόνια, από μια θλιβερή περίσταση σε μια θλιβερή ευκαιρία, μου συνέβη να παρακολουθώ μια προσευχή στον άγιο Μάρτυρα Ουάρ στην εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στην οδό Pyatnitskaya. Αυτός ο ναός είναι ορατός στην απόσταση στα αριστερά, μόλις φύγετε από το σταθμό Pyatnitskaya του μετρό "Novokuznetskaya". Αυτό είναι το μόνο μέρος στη Μόσχα όπου μια προσευχή στον μάρτυρα Ουάρ, με ζήλο για την ανάπαυση των βαπτισμένων συγγενών και «γνωστών», εκτελείται αταλάντευτα κάθε Σάββατο μετά τη λειτουργία. αρχίζει έτσι μεταξύ εννέα και μισή το πρωί.

Υπάρχουν ιερείς που έχουν κατηγορηματικά αρνητική στάση σε μια τέτοια προσευχή και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν έχουν κανένα λόγο για αυτό - δείτε παρακάτω. Υπάρχουν, αντίθετα, εμπνευσμένοι θαυμαστές του μάρτυρα Ουάρ και ένθερμα βιβλία προσευχής για εκείνους που πέθαναν έξω από το σώμα του Χριστού. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που αντιμετωπίζουν αυτό το ζήτημα ευνοϊκά και με σύνεση: αναγνωρίζοντας την παράδοση και τη ζωτική ανάγκη των ορθοδόξων πιστών να στραφούν στον μάρτυρα Ουάρ, απέφυγαν κάθε εμπνευσμένη υπέρβαση σε αυτό το θέμα προσευχής.

Σύμφωνα με την πρώτη σκέψη, αυτό που βρίσκεται στην προσευχή προς τον Αγ. Παρηγοριά Uaru δεν σημαίνει τίποτα! Ποτέ δεν ξέρεις, λένε, πού μπορούμε να πάρουμε παρηγοριά για τις ατελείς αισθήσεις μας, συμβαίνει αρκετά «από τα αριστερά». Αφηρημένα, αυτό είναι ένα δίκαιο σχόλιο. Αλλά υπάρχει μια ορισμένη «ποιότητα» πνευματικής παρηγοριάς, γνωστή σε κάθε πιστό της εκκλησίας, στην οποία, μου φαίνεται, είναι σχεδόν αδύνατο να γίνει λάθος: καθαρότητα, αποδεικνύεται από την εμπειρία, δεν θα πλαστογραφήσετε! Για όσους έχουν αρνητική στάση, αυτό, φυσικά, δεν αποτελεί επιχείρημα, αλλά, δόξα τω Θεώ, στην Ορθοδοξία μπορείτε να δείχνετε διαφορετικά και να παραμένετε πιστοί σε αυτό που επαληθεύεται από την καρδιά.

Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που πηγαίνουν στην προσευχή, ωστόσο, συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους: μερικές φορές όχι τόσο πολλοί, και μερικές φορές είναι γεμάτος κόσμο. Υπάρχουν πάντα άνθρωποι ταυτόχρονα, από μια μόνο ματιά στους οποίους αιμορραγεί η καρδιά, δεν μπορείς να πεις το αντίθετο. Απογοητευμένος, χλωμός, φορτωμένος με αναπόφευκτη πικρία. Θυμάμαι μια φορά συγκεκριμένα. Probablyταν πιθανώς τριάντα άτομα. Και υπήρχε ένα τόσο αξιοσημείωτο γενικό συναίσθημα πριν από την προσευχή, λες και ένας νεκρός είχε τελειώσει τη ζωή του με αυτοκτονία για καθένα από τους συγκεντρωμένους, ή είχε βλασφημήσει την Εκκλησία όσο μπορούσε. Φαινόταν ότι σε ό, τι κρέμεται στον αέρα, μπορεί κανείς απλά να «καεί». Ξεκίνησε μια προσευχή, γνωστές αναφορές, επιφωνήματα - και σιγά σιγά άρχισε να γίνεται διαφορετικό ... τίποτα το ιδιαίτερο, χωρίς ξαφνικό "αερισμό", αλλά με διαφορετικό, ευκολότερο τρόπο. Και μετά ακόμα πιο εύκολο και περισσότερο. Και ξαφνικά έγινε, τελικά, αρκετά εύκολο, χαρούμενο! Κοίταξα τα πρόσωπα τριγύρω: άλλα πρόσωπα! Αυτό συμβαίνει μόνο στην Εκκλησία. Μόνο με μια ζωντανή κοινωνία της Εκκλησίας αγωνιστή με την Εκκλησία θριαμβευτική είναι δυνατή μια τόσο αδιάφορη και τόσο σίγουρη νίκη επί του «πρίγκιπα που κυριαρχεί στον αέρα».

Ζωντανή μαρτυρία

Η ΝΑ, ενορίτης μιας από τις εκκλησίες της Μόσχας, μια μεσήλικη γυναίκα που πίστεψε στις αρχές της δεκαετίας του 1980, όταν ο μικρότερος γιος της Andryusha ήταν τεσσάρων ετών, λίγο περισσότερο, λέει για τη νίκη του Saint Uar "στον αέρα" ". Wasταν ακόμα άρρωστος, βήχει συνέχεια, τίποτα δεν βοήθησε και ένας καλός φίλος που έγινε ιερέας είπε στη μητέρα του: «Δοκιμάζεις τα πάντα με λαϊκές θεραπείες. Δοκιμάστε αυτό: μέρος της Andryusha. Και προσπαθήστε να τον παίρνετε πιο συχνά, μία φορά την εβδομάδα ». Το «φάρμακο» βοήθησε, το παιδί συνήλθε και η μητέρα ήρθε στην πίστη. Και μετά πήγε στην Εκκλησία για να εργαστεί. Τη στεναχώρησε που ο άντρας της παρέμεινε άπιστος. Και δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα: σεβαστείτε τον, λένε, την ελεύθερη επιλογή του. Τι γίνεται με τα παιδιά; Και ο ίδιος; ΕΠΙ. δεν ήθελε να ηρεμήσει, αλλά κανείς δεν μπορούσε να τη βοηθήσει.

Πέρασε περίπου ένας χρόνος από τότε που η Ν.Α. στράφηκε προς την πίστη, και τώρα ένας ιερέας την ευλόγησε να προσευχηθεί για τη μεταστροφή του συζύγου της στον μάρτυρα Ουάρου: να του διαβάσει τους κανόνες, τόσο τη ζωή της ζωής όσο και αυτή για τον νεκρό αβάπτιστο (υπήρχε, φυσικά, κάποιος να προσευχηθεί). Wasταν τόσο άσχημα με την εκκλησιαστική λογοτεχνία τότε που είναι ακόμη δύσκολο να φανταστεί κανείς τώρα. ΕΠΙ. Ξαναέγραψα τους κανόνες από την προεπαναστατική μεναία και άρχισα να τους διαβάζω κάθε μέρα.

Η Μεγάλη Σαρακοστή ξεκίνησε σύντομα. ΕΠΙ. γνώριζε ήδη για πιθανούς πειρασμούς και, πράγματι, άγνωστοι στους δρόμους της Μόσχας άρχισαν να τους παραδίδουν έτσι και εκεί. Μεθυσμένοι ανέβαιναν, για παράδειγμα, άλλοτε αγενείς, άλλοτε με αγκαλιές. Και ξαφνικά - μια ηρεμία. Οι κανόνες του Ν.Α. διαβάζει, αλλά τίποτα «τέτοιο» δεν συμβαίνει, αν και έχω ήδη διαβάσει είκοσι φορές στη «χαλάρωση». Λέει στον εαυτό της: «Γιατί τρελαίνομαι; Maybeσως διαβάζω ήδη μάταια, αφού δεν συμβαίνει τίποτα; ». Το ίδιο βράδυ, μετάνιωσε για την απρόσεκτη ερώτησή της. Ο Andryusha ξύπνησε ξαφνικά, πήδηξε στο κρεβάτι του και φώναξε: «Άνοιξε, άνοιξε το παράθυρο το συντομότερο δυνατό - μια τέτοια δυσοσμία! τέτοια δυσοσμία! » Η κόρη μου έτρεξε από το διπλανό δωμάτιο, άνοιξε το παράθυρο, αν και ούτε εκείνη ούτε η Ν.Α. δεν μύρισε κακή μυρωδιά. Μόνο η πεντάχρονη Andryusha ένιωσε. Κάθισε στην κούνια και είπε: «Εδώ ακριβώς - έδειξε προς τα αριστερά του - εμφανίστηκε λίγο« αυτός », αηδιαστικός και σαν να φορούσε στέμμα, μόνο που δεν ήταν καθόλου στέμμα. Και τότε - έδειξε το αντίθετο - εμφανίστηκε ο μάρτυρας Ουάρ (αν και η Αντρίουσα δεν είχε ακούσει από τη μητέρα του για τον Ουαρέ) και από αυτόν βγήκαν ακτίνες, οι οποίες άρχισαν να πέφτουν σε "εκείνο". "Αυτό" στριφογύρισε, στριφογύρισε, αλλά το δοκάρι ξαφνικά χτύπησε, και "αυτός" στη συνέχεια έσκασε, και μύρισε άσχημα, πολύ άσχημα! " Η μαμά δεν τον καθησύχασε αμέσως, τελικά, το αγόρι αποκοιμήθηκε γρήγορα και όταν ξύπνησε το επόμενο πρωί, είπε αμέσως: "Τι αηδιαστικό όνειρο είδα απόψε!" Δεν θα το λέγαμε έτσι, αλλά ήταν δύσκολο για το παιδί!

Ο σύζυγος του Ν.Α την ίδια χρονιά βαφτίστηκε και μετά από λίγο δέχτηκε, σε ανίατη ασθένεια, το στέμμα του μάρτυρά του.

Γιατί είναι τόσο αυστηρό;

Σε μια προσευχή στον μάρτυρα Ουάρ στην εκκλησία στην οδό Pyatnitskaya N.A. δεν συμβαίνει, αλλά δεν θα πει κακή λέξη για αυτήν την προσευχή. Είχε την ευλογία να διαβάσει τα κανόνια στον μάρτυρα Ουάρου μόνο ιδιωτικά, και εκείνη διαβάζει ιδιωτικά. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Μοναχός Ομολογητής Άγιος Αθανάσιος (Ζαχάρωφ) στο περίφημο βιβλίο του "Περί μνήμης νεκρών κατά τον κανόνα της Ορθοδόξου Εκκλησίας" γράφει για την προσευχή για τους αβάπτιστους μόνο στο Κεφάλαιο 4 "Ανάμνηση νεκρών Προσευχή στο σπίτι », στην ενότητα" Μνήμη κατ 'οίκον προσευχή μη ορθόδοξη ", καθώς και στην επόμενη ενότητα" Κανόνας στον Μάρτυρα Χουάρ για την απελευθέρωση από τα βάσανα στην άλλη πίστη των νεκρών ", η οποία, παρεμπιπτόντως, λέει ότι η παράδοση να στραφεί στον μάρτυρα Χουάρ με μια προσευχή για τους αναχωρημένους αβάπτιστες είναι μια πολύ αρχαία παράδοση. Όπως και ο Άγιος Αθανάσιος, πολλοί εφημέριοι θεωρούν επιτρεπτό μόνο να προσεύχονται κατ 'ιδίαν για όσους βρίσκονταν εκτός Εκκλησίας. Γιατί είναι τόσο αυστηρό;

Σκεφτείτε το και αναρωτηθείτε: «Τι σημαίνει αυστηρά; Τι θα θέλατε? Σας απαγορεύεται να πάτε στην υπηρεσία προσευχής στο Uaru on Pyatnitskaya; Δεν απαγορεύεται. Οι ιερείς λένε ακριβώς αυτό που σκέφτονται, σκέφτονται όπως σκέφτονται. Θα θέλατε να έχετε μια προσευχή στον μάρτυρα Ουάρ σε κάθε εκκλησία; Είστε λοιπόν εσείς που "χτίζετε" όλους εσωτερικά. Και η Εκκλησία τηρεί την ελευθερία, την καλοσύνη και τη νηφαλιότητα. Δεν πρόκειται για αδιαφορία για τη μοίρα όσων πέθαναν αβάπτιστοι. Αφορά μόνο το γεγονός ότι για εκείνους που απαρτίζουν το σώμα του Χριστού, ο Χριστός είναι το πιο πολύτιμο πράγμα. Φανταστείτε με τι «απλώς αγανάκτηση» έμαθαν εκείνοι που ο Χριστός αποκαλούσε «νεκρούς» ότι ο γιος τους δεν είχε έρθει στην κηδεία του πατέρα του! Και αν ερχόμουν, θα ξεχνούσα ειλικρινά τον Χριστό. Έτσι είναι εδώ. Η περιττή ειλικρινής πίκρα για όσους αδιαφορούν για τον Χριστό συμβάλλει στην ανάπτυξη συναισθημάτων, πίσω από τα οποία η πίστη θα αρχίσει να διπλασιάζεται ... Ξύστε, και όχι πίστη, αλλά ανθρωπισμό ... Ακόμα και με συμπόνια για τους άτυχους, μπορείτε να χάσετε τον ίδιο τον Χριστό Το Θυμάσαι? «Έχετε πάντα τους φτωχούς μαζί σας, αλλά δεν έχετε πάντα εμένα» (Ματθαίος 26,11). Και ακόμη περισσότερο, μπορείτε να Τον χάσετε σε σκέψεις για τις υπερβατικές σφαίρες, σε επιθυμίες που σχετίζονται με το άγνωστο, αν σε αυτές τις σκέψεις και σε αυτές τις επιθυμίες ξεχάσετε την πίστη και επιδοθείτε σε μια συμπόνια.

Από ανθρωπιστική άποψη, δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από τη συμπόνια, και θα έπρεπε να είναι - για όλους ... Αλλά αν είναι "υψηλότερο" από τον Χριστό (για παράδειγμα, όπως στο Ιβάν Καραμαζόφ - στο κεφάλαιο "Εξέγερση"), τότε γίνεται αναληθές και γεμάτο καταστροφή. Η συμπόνια του Radishchev (το βλέμμα του «περιβάλλει») χρησίμευσε ως ο σπόρος της επανάστασης. Μέσω της συμπόνιας, ο πρίγκιπας Myshkin πέθανε και συνέβαλε σημαντικά, αν και ακούσια, στο θάνατο άλλων ηρώων του μυθιστορήματος. Η συμπόνια είναι ένα από τα καλύτερα συναισθήματα και θα ήταν προσβλητικό να πεις ότι δεν πρέπει να πεις ότι δεν πρέπει να «ενδώσεις» σε αυτό. Αλλά πολύ συχνά έντονα ειλικρινή συναισθήματα είναι τα ίδια τα ποτάμια και οι ίδιοι οι άνεμοι που "κατακλύζουν" το σπίτι της πίστης μας.

Ένα άλλο πράγμα είναι ο πόνος της καρδιάς για ένα αγαπητό άτομο, ζωντανό ή νεκρό, πόνος που μπορείτε να παρουσιάσετε προσευχικά στον Θεό. Η πίστη αυτού του ατόμου ή η απιστία του, η απομάκρυνσή του από την Εκκλησία είναι το μυστικό της καρδιάς του, γνωστό μόνο σε Εκείνον που γνωρίζει το μέτρο της δόλιας μας και την αλήθεια μας. Αλλά αν εσείς οι ίδιοι δεν εκτιμάτε το ανήκειν σας στην Εκκλησία, εάν δεν αισθάνεστε σαν μέλος της, δεν παρατηρείτε ποιοτική διαφορά στο βάπτισμα ή όχι, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη διαφορά και ότι μπορεί να χαθεί σε μια κοινή αρμονία («το κυριότερο είναι να είσαι καλός άνθρωπος») και σχεδόν να ζητήσεις από τον Θεό να κανονίσει τα πάντα για να ικανοποιήσει τα «καλά σου συναισθήματα». Δεν θα το κάνει αυτό. Η αμηχανία και η πίκρα (μερικές φορές μέχρι την αγανάκτηση) είναι όλα από την απιστία, από την αδυναμία να δώσουμε στον Θεό αυτό που είναι στη μόνη Του γνώση και είναι. Και «κλείνετε την πόρτα σας και προσεύχεστε στον Πατέρα σας που είναι κρυφός». Και θα σας ανταμείψει με σιωπή.

Ανεξήγητη χαρά

Συναντάμε διαφορετικούς ανθρώπους στη ζωή. Ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που τους θυμόμαστε με ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη και ιδιαίτερη ζεστασιά. Είχα μια επαγγελματική γνωριμία, λίγο μεγαλύτερη από μένα, η οποία, σε δύο μήνες, «απροσδόκητα», ξαφνικά πέθανε από καρκίνο και αυτό ήταν ήδη είκοσι ετών. Είναι θαμμένη στο νεκροταφείο Donskoy και όταν είμαι εκεί, πάω σίγουρα σε αυτήν. Και μόλις βρεθώ στον τάφο της, νιώθω (σχεδόν πάντα έτσι) - χαρούμενος! Εγώ, για να το πω έτσι, «δεν μπορώ να κάνω τίποτα». Σε αυτή την Έλενα υπήρχε ... ακαταμάχητη φιλικότητα. Θα πει με χαρά στον μαθητή: "Τι μου έγραψες εδώ;" και να του δείξει την άγρια ​​βλακεία του. Και θα το στείλει μακριά, και θα ποντάρει με ένα ζευγάρι, χωρίς να υποχωρήσει σε τίποτα. Και η φιλικότητα θα διατηρηθεί πλήρως. Όλοι την αγαπούσαν. Και ξαφνικά ο Κύριος το πήρε. Μόλις (στο τέλος της «περεστρόικα») είχε ενδιαφερθεί για τη θρησκεία, διάβασε βιβλία και πέθανε αβάπτιστη. Και, παρόλο που δεν αμφιβάλλω και δεν αμφιβάλλω για τη φωτεινή μεταθανάτια τύχη της και ποιος (εκτός από τους γονείς της) θα ήθελε να συναντήσει «εκεί» είναι αυτή, αλλά είμαι από τους πρώτους που τη θυμήθηκαν όταν απευθυνθώ στον Άγιο Ουάρ. Και αισθάνομαι ότι αυτό είναι τόσο απαραίτητο, τόσο σωστό, και αυτό είναι πιο αληθινό από τις (ακόμα και αν είναι τόσο αξιόπιστες για μένα) εντυπώσεις.

Εμπιστευτείτε έναν άγιο

Το θέμα δεν είναι μόνο ότι όλα πρέπει να είναι σωστά και ότι όλα πρέπει να γίνουν - σε σχέση με τους αγαπημένους σε εμάς ανθρώπους - τι μπορεί να γίνει από εμάς. Στο Χριστό Ιησού, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, μόνο «η πίστη που λειτουργεί μέσω της αγάπης» (Γαλ.5.6) «έχει δύναμη». Η αγάπη για τον αγαπητό σε εμάς, τον νεκρό, δεν μας επιτρέπει να ηρεμήσουμε και, ας πούμε, να αφήσουμε «μηχανικά» τη μοίρα του στον Θεό, κάνουμε ό, τι μπορούμε από την καρδιά μας από εμάς. Και πόσο καλό είναι που υπάρχει ένας άγιος στον οποίο μπορεί να «ανατεθεί» το αίτημά μας! πόσο καλό είναι ότι υπάρχει μια εκκλησιαστική παράδοση που καθιστά δυνατή την επίλυση μιας τόσο δύσκολης ερώτησης που μας αγγίζει τόσο έντονα!

Για του λόγου το αληθές, κανείς δεν μπορεί παρά να πει ότι μεταξύ των ζηλωτών της καθαρότητας της ορθόδοξης πίστης, υπάρχουν εκείνοι που αρνούνται όχι μόνο τη νομιμότητα της προσευχής στην οδό Pyatnitskaya, αλλά και την ίδια την έκκληση στον μάρτυρα Ουάρ με προσευχή για τον αβάπτιστο, μέχρι αμφιβολίες για την ερμηνεία της ζωής του. Έτσι, ο ιερέας Κωνσταντίνος Μπουφέεφ στο άρθρο του "Περί μη νόμιμης υπηρεσίας στον μάρτυρα Ουαρού" ("Αγία Φωτιά" αριθ. 12) αναφέρει ότι "δεν υπάρχει κανένας λόγος να υποψιαζόμαστε τους συγγενείς της Κλεοπατρίνας για απιστία και ειδωλολατρία". Επιπλέον, ο ιερέας Κωνσταντίνος προτείνει να μεταφερθούν επεισόδια από τη ζωή άλλων αγίων στο σημείο του παραλογισμού και, για παράδειγμα, να συντάξει μια υπηρεσία στον προφήτη Ελισσαιέ, " Του δόθηκε επίσης η χάρη να φέρει τους νεκρούς στα πόδια του ». Πνευματώδης, δεν θα πεις τίποτα, ακόμη και δηλητηριώδες. Αλλά, όπως το κρύο, η δηλητηρίαση δεν δημιουργεί την αλήθεια του Θεού. Δεν υπάρχει επίσης λόγος να θεωρούμε τους προγόνους της Κλεοπατρίνας πιστούς στον Χριστό, αλλά υπάρχει παράδοση προσευχής στον Ουαρού και η παράδοση, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι αρχαία.

Ακολουθώντας την, εμπιστευόμενη την Εκκλησία, εμπιστευόμενη τον άγιο μάρτυρα, αποκτούμε εμπειρία που πολλαπλασιάζει την πίστη, γιατί δεν μένουμε χωρίς πιστοποιητικά. Δεν λαμβάνουμε καμία επιβεβαίωση ότι τώρα η μεταθανάτια μοίρα εκείνων για τους οποίους φροντίζουμε έχει γίνει φωτεινή, αλλά αποκτούμε εμπιστοσύνη ότι ο Κύριος έχει φροντίσει πλήρως για τον εαυτό Του, και, ως εκ τούτου, όλα θα είναι σωστά.

Μια μέρα έλαβα ένα τηλέφωνο από μια συμμαθήτριά μου που ήρθε από την κηδεία του συναδέλφου της (αβάπτιστη), σε πλήρη φθορά, σχεδόν σε απόγνωση - έτσι βίωσε τον απρόσμενο θάνατο της φίλης της (σε τροχαίο ατύχημα). Της λέω: «Άρα έχεις την εκκλησία του Κυρίλλου και του Αθανασίου κοντά. Υπάρχει μια εικόνα του μάρτυρα Ουάρ, πήγαινε και προσευχήσου του ». Με πήρε τηλέφωνο δύο ώρες αργότερα: το μείον των επιφωνημάτων της άλλαξε σε συν. Για εκείνη, ήταν η μαρτυρία πίστης για την οποία μιλάει ο Απόστολος Ιωάννης: «Όποιος πιστεύει στον Υιό του Θεού έχει μαρτυρία στον εαυτό του» (Α 'Ιωάννη 5.10). Για μένα, από τη μία πλευρά, αυτό δεν ήταν εκπληκτικό, αλλά από την άλλη, φυσικά, υπήρχαν επίσης στοιχεία, επιβεβαίωση αυτού που ήξερα ήδη καλά. Δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς την Εκκλησία και δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς επικοινωνία μεταξύ μας, επιβεβαιώνοντας την εσωτερική μας εμπειρία. Παρεμπιπτόντως, στην εκκλησία των Αγίων Κυρίλλου και Αθανασίου (στη λωρίδα Afanasvesky όχι μακριά από την Kropotkinskaya), πραγματοποιείται προσευχή στον Μαρτυρικό Πόλεμο το βράδυ της Τετάρτης, εάν δεν υπάρχει βραδινή λειτουργία πριν από τις διακοπές.

Ο Θεός έχει όλους ζωντανούς

Και όλα είναι ζωντανά. Μου άρεσε πολύ να δίνω εξετάσεις μαζί με εκείνη τη Λένα, την οποία ανέφερα παραπάνω. Κάθε φορά που μου έλεγε ότι θα ξεκινούσε η ίδια τις εξετάσεις και πρόσθεσε (θυμάμαι μια χειρονομία): «Δεν πειράζει αν αργείς». Και τώρα, στον τοίχο της Μονής Donskoy, σε βαθιά ειρήνη, που είναι τόσο εμφανής σε αυτό το νεκροταφείο, κοιτάζω τη φωτογραφία της και παρόλο που έχουν περάσει τόσα χρόνια, δεν αισθάνομαι καθόλου ότι έχω «πολύ αργήσει ”... Εδώ κάπως όλα είναι διαφορετικά. Η θλίψη ήταν χθες, αλλά το καλό - για πάντα.

Στην ομιλία του στην Επισκοπική Συνέλευση της Μόσχας το 2003, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β 'σημείωσε: «Τον τελευταίο καιρό, η λατρεία του αγίου μάρτυρα Ουάρ έχει γίνει όλο και πιο διαδεδομένη. Παρεκκλήσια χτίζονται προς τιμήν του, ζωγραφίζονται εικόνες. Από τη ζωή του προκύπτει ότι είχε μια ιδιαίτερη χάρη από τον Θεό να προσεύχεται για αβάπτιστους νεκρούς. Κατά τη διάρκεια της αγωνιστικής αθεΐας στη χώρα μας, πολλοί άνθρωποι μεγάλωσαν και πέθαναν αβάπτιστοι και οι πιστοί συγγενείς τους θέλουν να προσευχηθούν για την ανάπαυσή τους. Αυτό το είδος ιδιωτικής προσευχής δεν έχει απαγορευτεί ποτέ. Αλλά στην προσευχή της εκκλησίας, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, θυμόμαστε μόνο τα παιδιά της Εκκλησίας που έχουν ενωθεί μαζί της μέσω του Μυστηρίου του Αγίου Βαπτίσματος.

Ορισμένοι πρυτάνεις, καθοδηγούμενοι από εμπορικές εκτιμήσεις, πραγματοποιούν την εκκλησιαστική μνήμη των αβάπτιστων, αποδεχόμενοι πολλές σημειώσεις και δωρεές για μια τέτοια μνήμη και διαβεβαιώνοντας τους ανθρώπους ότι μια τέτοια μνήμη ισοδυναμεί με το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Οι άνθρωποι της μικρής εκκλησίας έχουν την εντύπωση ότι δεν είναι απαραίτητο να δεχτούν το Άγιο Βάπτισμα ή να είναι μέλος της Εκκλησίας, αρκεί μόνο να προσευχηθούν στον μάρτυρα Ουάρ. Μια τέτοια στάση απέναντι στον σεβασμό του αγίου μάρτυρα Ουάρ είναι απαράδεκτη και έρχεται σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό μας δόγμα ».

Ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας δικαίως επεσήμανε τη σημαντική κανονική παραβίαση, η οποία, δυστυχώς, έγινε πρόσφατα ένα αρκετά διαδεδομένο φαινόμενο.

Ωστόσο, δεν είναι η ζωή του αγίου μάρτυρα Ουάρ που παρέχει τη βάση για εκείνες τις στρεβλώσεις της ορθόδοξης ευλάβειας, για τις οποίες μίλησε ο Πατριάρχης. Κανείς δεν προσεύχεται για τους ειδωλολάτρες, καταφεύγοντας στη βοήθεια του προφήτη Ιωνά, αν και οι ναυπηγοί τον ρώτησαν: Σηκωθείτε και προσευχηθείτε στον Θεό σας, να μας σώσει ο Θεός, να μην χαθούμε(Ιωνάς 1, 6).

Δυστυχώς, υπάρχει μια κειμενική βάση για αυτήν την αντι-κανονική πρακτική στις τελευταίες εκδόσεις της Λειτουργικής Μηναίας.

Έτσι, στις 19 Οκτωβρίου, δίνονται δύο υπηρεσίες στον μάρτυρα Ουαρού - νόμιμες και μη νόμιμες. Το πρώτο (στο οποίο επισημαίνει ο Τυπικός) συντίθεται αρκετά οικογενειακά και παραδοσιακά. Ο άγιος μάρτυς δοξάζεται μαζί με τον προφήτη Ιωήλ. Το κύριο κίνητρο της θείας λειτουργίας μπορεί να εκφραστεί με το τροπάριο του κανόνα: « δώστε με τις προσευχές σας ΜΑΣάδεια αμαρτιών, ζειδιόρθωση, Χουάρ "(Canto 9, σελ. 469).

Η δεύτερη υπηρεσία - την οποία το Typicon δεν αναφέρει καθόλου - ξεκινά με έναν μάλλον αντισυμβατικό και προσχηματικό τίτλο: « Στην υπηρεσία, άγρυπνη, στον άγιο μάρτυρα Ουάρ, του δόθηκε η χάρη να προσευχηθεί για τους προγόνους της νεκρής Κλεοπατρίνας, οι οποίοι δεν πληρούσαν τις προϋποθέσεις για την αποδοχή του αγίου Βαπτίσματος ». .

Όσον αφορά αυτό το όνομα, πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα.

Πρώτον, δεν παρουσιάζεται μόνο μια υπηρεσία προς τιμήν του συγκεκριμένου αγίου του Θεού, όπως συμβαίνει πάντα στο Menaion, αλλά ένας συγκεκριμένος στόχος δηλώνεται, σαν να ήταν, ένα υπερ -έργο: να δοξάσουμε τον Huar ακριβώς όπως βιβλίο προσευχής για τους αβάπτιστους «Οι πρόγονοι της Κλεοπατρίνας».

Για σύγκριση, ας υποθέσουμε ότι κάποιος θα ήθελε να συνθέσει μια νέα εναλλακτική υπηρεσία «Η γιορτή του Αποκεφαλισμού του έντιμου κεφαλιού του Ιωάννη του Βαπτιστή, του δόθηκε η χάρη να θεραπεύει από πονοκεφάλους»- με το σκεπτικό ότι, λένε, η προσευχή στον Πρόδρομο βοηθά στον πόνο στο κεφάλι. Είτε κάποιος θα συνέθετε μια νέα υπηρεσία «Άγιε Νικόλαε, του δόθηκε η χάρη της γρήγορης απελευθέρωσης για να δώσει στους κυβερνήτες έναν άδικο θάνατο σε αυτούς που τους έχουν».Παρόλο που η Εκκλησία εξυμνεί (Ακάθιστος, kκος 6) τον Θαυματουργό των Μύρων με τέτοια λόγια, αυτό δεν δίνει λόγο να γίνει αυτό το μοναδικό επεισόδιο από τη ζωή του Αγίου Νικολάου καθοριστικό στο περιεχόμενο και τον τίτλο της υπηρεσίας στον άγιο. Με τον ίδιο τρόπο, δεν θα ήταν απαραίτητο να εξαθλιωθεί η αφθονία των δώρων του ένδοξου μάρτυρα και θαυματουργού Ουάρ στο όνομα της υπηρεσίας.

Δεύτερον, πρέπει οπωσδήποτε να ειπωθεί ότι το όνομα αυτής της δεύτερης, μη καταστατικής υπηρεσίας περιέχει, αν όχι ένα ξεκάθαρο ψέμα, τότε μια αναπόδεικτη και αβάσιμη δήλωση: δεν υπάρχουν στοιχεία ότι η μακαριστή Κλεοπάτρα (τιμάται την ίδια ημέρα, 19 Οκτωβρίου) έχει συγγενείς αβάπτιστοι. Είναι πιθανό ότι μια θεοσεβής και ζήλος Χριστιανή σύζυγος ανατράφηκε από πιστούς Χριστιανούς γονείς. Η ζωή του Αγ. Η Χουάρα δεν δίνει κανένα λόγο να υποψιάζεται τους συγγενείς της Κλεοπατρίνας για απιστία και ειδωλολατρία. Αυτό έπρεπε να είχε δηλωθεί αν υπήρχαν τουλάχιστον κάποια στοιχεία για την κακία τους.

Ας θυμηθούμε τι λέει η ζωή. Μετά το μαρτύριο του Χουάρ, η Κλεοπάτρα έκλεψε κρυφά το σώμα του και αντί για τον νεκρό σύζυγό της πήρε «... τα λείψανα του Αγίου Χουάρ, τα έφερε, σαν ένα είδος κοσμήματος, από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη και στο χωριό της που ονομάζεται Έδρα, το οποίο ήταν κοντά στο Ταβόρ, έβαλε με τους προγόνους της "... Μετά από λίγο καιρό, ο Άγιος Ουάρ εμφανίστηκε σε όνειρο στην Κλεοπάτρα και είπε: «Or νομίζετε ότι δεν ένιωσα τίποτα όταν πήρατε το σώμα μου από το σωρό των πτωμάτων των βοοειδών και με κάνατε στο δωμάτιό σας; Δεν ακούω πάντα τις προσευχές σας και προσεύχομαι στον Θεό για εσάς; Και πρώτα απ 'όλα, προσευχήθηκα στον Θεό για τους συγγενείς σας, με τους οποίους με βάλατε στον τάφο, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους ».

Τρίτον, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι μεταξύ των συγγενών της Κλεοπατρίνας υπήρχαν αβάπτιστοι άνθρωποι που δεν πίστευαν στον Χριστό, αυτοί, με την Πρόνοια του Θεού, κατέληξαν σε μια κρύπτη, αφιερωμένη από τη χάρη που προέρχεται από τα λείψανα του Αγίου Ουάρ: «Η γη είναι πάνω της, το πιο υπομονετικό σου σώμα, σοφό, ψέμα, αγιασμένο θεϊκά»(Canon, Canto 9 της Καταστατικής Υπηρεσίας, σελ. 469) Ο Θεός είναι παντοδύναμος ακόμη και για να αναστήσει τους νεκρούς από το να αγγίξουν τα λείψανα των αγίων Του, όπως συνέβη με τον άγιο προφήτη Ελισαιέ: Ρίχνοντας τον σύζυγό της στον τάφο της Ελίσσε και το φθινόπωρο, το ανθρώπινο σώμα είναι νεκρό, και θα αγγίξω το κόκκαλο της Ελίζας, και θα ζωντανέψω, και τη στάση στα πόδια μου(2 Βασιλέων 13, 21).

Είναι αλήθεια ότι κανείς δεν έχει σκεφτεί ακόμη να συνθέσει μια νέα υπηρεσία. «Ο προφήτης Ελισσαιέ, του δόθηκε η χάρη να φέρει τους νεκρούς στα πόδια του».

Ας σημειώσουμε επίσης ότι ακόμη κι αν υπήρχαν αβάπτιστοι συγγενείς στην κρύπτη της οικογένειας, ούτε η ίδια η Κλεοπάτρα προσευχήθηκε για τη σωτηρία τους στον Χριστό, ούτε ζήτησε από τον άγιο μάρτυρα Χουάρ αυτή την προσευχή. Ο μάρτυς πραγματοποίησε τη μεσολάβησή του ενώπιον του Κυρίου, στέκεται μπροστά στον θρόνο του Παντοδύναμου και δεν συμβουλεύτηκε καθόλου αυτούς που ζούσαν σε μια αμαρτωλή γη.

Εξετάστε το περιεχόμενο του λειτουργικού κειμένου μη νόμιμουπηρεσίες στον μάρτυρα Ουάρ για το Μινέα.

Η στιχέρα στο "Lord, Cry" του Μικρού Εσπερινού ισχυρίζεται για τον Άγιο Ουάρ, σαν να «Συγχωρεί τους νεκρούς με τις προσευχές του ειδωλολάτρεςΚύριε Χριστέ " . « Άπιστοιοι νεκροί απελευθερώνονται και απελευθερώνονται από τους τόπους της κόλασης με τις προσευχές του μάρτυρα Ουάρ » .

Από μια τόσο περισσότερο από αμφίβολη διατριβή προκύπτει η ακόλουθη πρώτη δειλή αναφορά: «Δέξου τον οίκτο μας, μάρτυρα, και θυμήσου στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου τους καταδικασμένους που κάθονταν, ακόμη και συγγενείς μας, και προσευχήσου στον Κύριο Θεό να εκπληρώσει τα αιτήματά μας γι 'αυτούς». .

Στον μεγάλο Εσπερινό στη στιχέρα «Κύριε, έχω φωνάξει», αυτό το θέμα αναπτύσσεται με μεγάλη τόλμη: «Προσευχηθείτε τον Χριστό Θεό για κάθε είδους προκατάληψη στους συγγενείς μας, η πίστη και το Βάπτισμα δεν φτάνουν, ελέησέ τους και σώσε τις ψυχές μας » .

Στο τέλος του stichera υπάρχει ένα "glavnik" πάνω από μισή σελίδα, το οποίο περιέχει τέτοια "Πραγματικές κραυγές": "Θυμάμαι ... πίστη και βάπτισμα των αγίων Ορθοδόξων, μη επίτευξη,αλλά τόσο σαστισμένος, σαν σε αντιφάσεις, εξαπατημένοι και με διαφορετική πτώση, άκου, μεγάλε μάρτυρα, το πραγματικό κλάμα, και ικέτευσε να δώσει συγχώρεση στους καταπιεσμένους, και συγχώρεση και απαλλαγή από τους θλιβερούς » .

Το θέμα της επαιτείας για τους απίστους και τους αβάπτιστους εντείνεται στη στιχέρα «στη λιτιά».

«... Θυμηθείτε τους συγγενείς μας ... ακόμη και αλλοτριωμένοςαποθανών, άπιστος και αβάπτιστοςκαι προσεύχεστε στον Χριστό Θεό να τους δώσει συγχώρεση και συγχώρεση » .

« Σκαντζόχοιρος για παράκληση μη Ορθοδόξωνπου έχουν πεθάνει εδώ και πολλά χρόνια ... και τώρα προσεύχεστε επιμελώς, μάρτυς, για να γλυτώσει από την απομόνωση της κόλασης και την ελευθερία από τη διαρκή θλίψη, όπως ... το σωτήριο προϊόν της μη αποδοχής και της αλλοτρίωσης της ορθόδοξης πίστης, σπεύστε να ζητήσετε συγχώρεση και συγχώρεση, και μεγάλο έλεος, από τον Χριστό Θεό ». .

Στο "γκλαβνίκ" το στιχέρον "στο στίχο" ισχυρίζεται πάλι για την Κλεοπάτρα ότι «Αυτό αποκτά το δικό του άπιστοςσυγγενείς, μέσω των προσευχών του ένδοξου μάρτυρα, απελευθερώνονται από τη θλίψη του αιώνιου βασανισμού ».Αυτό δίνει στον συντάκτη του κανόνα μια βάση για μια έκκληση προσευχής: «Το ίδιο, οι γονείς και οι γείτονές μας είναι οι ίδιοι, κρίμα, ψήνουμε ακόμη και πίστη και βάπτισμα του αγίου αλλοτριωμένου... ζητήστε από τον Χριστό Θεό την αλλαγή τους και ατελείωτη ελεήμονα απαλλαγή από το σκοτάδι " .

Η στιχέρα στον 50ο ψαλμό περιέχει ένα αίτημα: «... σώστε το δικό μας άπιστοςσυγγενείς και πρόγονοι και όλοι, γι 'αυτούς προσευχόμαστε, από το lutago και την πικρή λαχτάρα " .

Στον κανόνα της λειτουργίας, το θέμα της προσευχής προσευχής στον μάρτυρα Ουάρ για τους αβάπτιστους ενισχύεται από την έκκληση που δεν βρέθηκε ποτέ σε άλλα γνωστά εκκλησιαστικά κείμενα προς την ίδια τη Μητέρα του Θεού να προσεύχεται για όλους, χωρίς εξαίρεση, τους αβάπτιστους και ετερόδοξοι νεκροί.

«Αποδώστε με τις θερμές σας προσευχές από άγριο μαρτύριο άπιστοςτο δικό μας και αβάπτιστοςσυγγενείς ... και να τους χαρίσετε λύτρωση και μεγάλο έλεος »(Theotokos sedalen, σελ. 479) .

«... Μεσιτεύετε ανελέητα για έλεος στον ελεήμονα Υιό και Κύριό σας, για να έχετε έλεος και συγχωρήστε την αμαρτία των ετεροδόξωνο νεκρός συγγενής μας "(Canto 9, σελ. 484).

Όχι μόνο η Υπεραγία Θεοτόκος, αλλά και οι βαθμοί των αγγέλων ανεβαίνουν στην προσευχή για τους απίστους: «Φέρτε μαζί σας το πρόσωπο των ιερών Δυνάμεων του Ουρανού στην προσευχή, μάρτυς, και κάντε την πράξη υπέροχα ... άδικα νεκρόςο πρόγονος και ο σκαντζόχοιρος θυμήθηκαν μαζί τους, δώστε αυτό από τον Κύριο συγχώρεση και μεγάλο έλεος »(Canto 3, σελ. 478

Ο κανόνας προσφέρει άλλους αγίους ως συμμάχους και βοηθούς του μάρτυρα Ουαρού:

«Ο Γιάκο άκουσε τον Άγιό Σου, Κύριε, να ελεήσεις άπιστοι νεκροί, και σήμερα φέρνουμε τον Ti στην προσευχή, αλλά τις αναφορές τους για χάρη του obshedrishi ετεροδόξων θανάτων» (Canto 8, σελ. 483). Αυτή η αναφορά είναι αξιοσημείωτη, καθώς δεν υποχρεώνει έναν μάρτυρα Ουάρ, αλλά μια ολόκληρη σύνοδο των αγίων αγίων του Θεού να ζητήσουν τη σωτηρία των αβάπτιστων: «Ο Αμνός του Θεού, μας λύτρωσε με το πιο αγνό του αίμα, άκουσε την προσευχή του Θέκλινου και του μακαριστού Γρηγορίου, του Μεθοδίου με πολλούς και του Μακαρίου την παραλαβή της αναφοράς, και θα χαρώ και θα παραδώσω κακόέχοντας δώσει στους νεκρούς και τον Ζλατουστάγκο προσευχόμενος για αυτούς, ανεγέρνοντας, ανεγείροντας, λάβετε ubo, Vladyka, με αυτές τις λαμπρές ουρές και προσευχές δικα τουςθυμόμαστε από εμάς συγχωρήστε και ελέησε »(Canto 8, σελ. 483).

Ο επίσκοπος Αθανάσιος (Ζαχάρωφ) σημείωσε ότι εδώ αναφέρονται η προσευχή του Αγίου Γρηγορίου του Ντοβοσλόφ για τον Τσάρο Τραϊανό και η προσευχή του Αγίου Μεθοδίου της Κωνσταντινούπολης με τον καθεδρικό ναό του Πατέρα για τον τσάρο Θεόφιλο - έτσι δεν ήταν προσευχές "για τους ειδωλολάτρες" ή " για αιρετικούς », αλλά« για τον βασιλιά. »να προσεύχονται σύμφωνα με την αποστολική εντολή για τον βασιλιά και για όλους τους άλλους σαν αυτόν στην εξουσία είναι(1 Τιμ. 2, 2). Οι προσευχές των υπόλοιπων αγίων του Θεού που αναφέρονται στον κανόνα προφανώς ταξινομούνται ως «ιδιωτικές» και όχι «δημόσιες».

Σχεδόν όλα τα τροπάρια του κανόνα, καθώς και στη Λάμπα, περιέχουν την ίδια αναφορά. « ... πίστη, και βάπτισμα αλλοτριωμένου θανάτουσυγγενείς μας και όλοι ... δώστε συγχώρεση και μεγάλο έλεος »(Canto 5, σελ. 481).

Η υπηρεσία στέφεται με stichera "on έπαινοι", όπου οι ακόλουθες διακηρύξεις συναντώνται με ρεφρέν:

«... Ζητήστε τον να τον συγχωρήσει κι αυτόν νεκρός είναι ετερόδοξος» .

«... Παρακαλέστε τον να στείλει έλεος νεκρός στη δυσπιστία» .

Η τελευταία σφραγίδα της "επαινεμένης" στιχέρας είναι ένα "γκλαβνίκ" μισής σελίδας που περιέχει, ειδικότερα, τις ακόλουθες διακηρύξεις: «... Θυμηθείτε τους θυμημένους που θα βγάλω τους παππούδες και τους προπάππους μας, και μάλιστα μαζί τους , τα έλατα είναι εναντίον των θεών που θάβονται, νεκρά αβάπτιστα... Για αυτά τα ubo στέκονται ενώπιον του Χριστού Θεού ... και προσπαθούν να του ζητήσουν να ελευθερωθεί από το αιώνιο σκοτάδι » .

Για το κανονικό απαράδεκτο
εκκλησιαστική μνήμη μη ορθοδόξων

Η κανονική συνείδηση ​​της αρχαίας Εκκλησίας δεν επέτρεπε απολύτως την προσευχή με αιρετικούς, Εβραίους και ειδωλολάτρες. Μια τέτοια απαγόρευση της επικοινωνίας προσευχής ίσχυε τόσο για τους ζωντανούς όσο και για τους νεκρούς. Όπως δικαίως σημείωσε ο αρχιερέας Βλάντισλαβ Τσίπιν, «οι αποχωρημένοι χριστιανοί παραμένουν μέλη της Εκκλησίας, και ως εκ τούτου η Εκκλησία προσφέρει τις προσευχές της για αυτούς καθώς και για τα ζωντανά μέλη της», επομένως «Η Εκκλησία μπορεί, φυσικά, να εξυπηρετεί μόνο εκείνους που ανήκουν μόνο σε αυτήν".

Αυτό μπορεί να φανεί ξεκάθαρα συγκρίνοντας τα παραπάνω αποσπάσματα από τον μη νόμιμο κανόνα στον μάρτυρα Ουάρ με τον κανόνα της εκκλησίας από τη γονική λειτουργία του Σαββάτου της Τριάδας, που τοποθετείται στο Χρωματιστό Τριώδιο. Σε αυτή τη λειτουργική ακολουθία, κυριολεκτικά σε κάθε κανόνι τραγούδι σημειώνεται ότι η Εκκλησία θυμάται μόνο βαπτίστηκαν ορθόδοξοιπου τελείωσαν την επίγεια ζωή τους με πίστη και ευσέβεια.

«Ας προσευχηθούμε όλοι στον Χριστό, δημιουργώντας μνήμη σήμερα από την ηλικία των νεκρών, επιτρέψτε μου να παραδώσω την αιώνια φωτιά , στην πίστη των νεκρών, και στην ελπίδα της αιώνιας ζωής» (Τραγούδι 1).

«Βλέπετε, βλέπετε, καθώς είμαι ο Θεός σας, ο οποίος έθεσε τα όρια της ζωής με δίκαιη κρίση και δέχομαι τα πάντα από τις αφίδες. πεθαίνοντας με την ελπίδα της αιώνιας ανάστασης» (Canto 2).

«Η θάλασσα που επέπλευσε προς τον Χριστό στη θλιβερή ζωή της ζωής σου, στην άφθαρτη ζωή της ζωής σου, κάνε ένα καταφύγιο που έρχεται, Η ορθόδοξη ζωή τρέφεται» (Κάντο 3).

«Πατέρες και προπάτορες, παππούδες και προπάπποι, από τους πρώτους έως και τους τελευταίους, ο νόμος των νεκρών και η καλή πίστη,όλοι θυμούνται τον Σωτήρα μας "(Canto 4).

«Η διαρκώς αναμμένη φωτιά, και το σκοτάδι των άφωτων, το τρίξιμο των δοντιών, και τα ατελείωτα βασανιστικά σκουλήκια, και σώζουν όλα τα βάσανα στον Σωτήρα μας, όλα πιστά νεκρός» (Canto 5).

«Από αμνημονεύτων χρόνων, λάβατε πιστός θεός, κάθε ανθρώπινη φυλή, δώσε στους υπηρέτες του Τυ να σε δοξάζουν για πάντα ».(Κάντο 6).

«Με τον τρομερό ερχομό σου, Αφθονή, βάλε το δεξί χέρι των προβάτων σου, Ορθόδοξο Tee στη ζωή ενός που υπηρέτησεΧριστέ, και υποταγή σε σένα »(Κάντο 7).

«Αρχικά σπάζοντας τη σκιά του θανάτου, αφού έλαμψες σαν τον ήλιο από έναν τάφο, γιοι της ανάστασής Σου, Κύριε της δόξας, όλοι νεκροί στην πίστη, για πάντα "(Κάντο 8).

«Κάθε ηλικία, πρεσβύτεροι και μικρά μωρά και παιδιά και ζωντανό γάλα, αρσενικό και θηλυκό, Θεέ μου αναπαύσου, δέχτηκες πιστός» (Canto 9).

Στα τροπάρια της Θεοτόκου αυτής της υπηρεσίας, σε αντίθεση με τη μη νόμιμη υπηρεσία στον μάρτυρα Ουαρού, η Εκκλησία ζητά τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου μόνο για τους πιστούς: «Οι πίδακες είναι μια ζωντανή πηγή σφραγισμένη, εμφανίστηκες στην Παναγία, χωρίς σύζυγο, ο Κύριος γέννησε, αθανασία πιστόςδώστε νερό για να πιείτε για πάντα "(Κάντο 8).

Εκτεταμένες και λεπτομερείς αιτήσεις για τους αναχωρητές διαβάζονται σύμφωνα με την Ιεροτελεστία στον Εσπερινό την Ημέρα του Αγίου Πνεύματος - ειδικά στην τρίτη γονατιστική προσευχή, που τοποθετείται στο Χρωματιστό Τριώδιο. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την ολοκληρωτική προσευχή, αναφέρονται μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί: «Άκουσέ μας να προσευχόμαστε σε Σένα και τις ψυχές των υπηρέτων Σου, που αποκοιμήθηκαν πρώτα, του πατέρα μας και των αδελφών μας, και των υπόλοιπων συγγενών μας κατά σάρκα, και όλοι οι δικοί μας με πίστη, για αυτά και τη μνήμη που δημιουργούμε τώρακαθώς μέσα σου είσαι όλη η δύναμη, και στο χέρι Σου θα έχεις όλα τα πέρατα της γης ».

Σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσιών, πραγματοποιείται μνήμη στο proskomedia «Σχετικά με όλους μέσα ελπίδα ανάστασηςαιώνια ζωή και συναναστροφή σας με τους αναχωρημένους Ορθόδοξος» ... Η ιεροτελεστία του ευχαριστιακού κανόνα της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου περιέχει τις ακόλουθες λέξεις : «Φέρνουμε επίσης στον Ti αυτή τη λεκτική υπηρεσία για τους ομοειδείς του στην πίστη του νεκρού... και για κάθε δίκαιο Ντους στην πίστηαποθανών ", καθώς και μια αναφορά: «Και θυμήσου όλους τους νεκρούς για την ελπίδα της ανάστασηςαιώνια ζωή "... Στη λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ο Προκαθήμενος προσεύχεται με τον ακόλουθο τρόπο: «Ας βρούμε έλεος και χάρη με όλους τους αγίους που σε ευχαριστούν από αμνημονεύτων χρόνων ... και με κάθε δίκαιο πνεύμα στην πίστηαποθανών ",και τελικά: «Και θυμήσου όλους τους αναχωρημένους πριν για την ελπίδα της ανάστασης της αιώνιας ζωής» ... Σχετικά με τους απίστους, ούτε ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, ούτε Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος δεν έκανε προσευχές, θυμόμενος τα λόγια του Ευαγγελίου: όσοι δεν έχουν πίστη και βαπτίζονται θα σωθούν, αλλά αυτοί που δεν έχουν πίστη θα καταδικαστούν(Μαρ. 16, 16).

Οι Άγιοι Πατέρες ενήργησαν πλήρως σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αποστόλων: Κάποια κοινωνία με δικαιοσύνη και ανομία, ή κάποια κοινωνία με το φως του σκότους, κάποια συμφωνία του Χριστού με το βελίρα, ή κάποιο μέρος θα επιστρέψω με τους άπιστους, ή κάποια προσθήκη της Εκκλησίας του Θεού με είδωλα;(2 Κορ. 6: 14-16).

Ο Μητροπολίτης Μακάρι (Μπουλγκάκοφ) έγραψε: «Οι προσευχές μας μπορούν να δράσουν άμεσα στις ψυχές αυτών που έχουν πεθάνει, Αν μόνο πέθαναν στη σωστή πίστη και με αληθινή μετάνοια, δηλ. σε κοινωνία με την Εκκλησία και με τον Κύριο Ιησού: γιατί σε αυτή την περίπτωση, παρά την φαινομενική απόσταση από εμάς, εξακολουθούν να ανήκουν μαζί μας στο ίδιο σώμα του Χριστού ». Παραθέτει ένα απόσπασμα από τον Κανόνα 5 της VII Οικουμενικής Συνόδου: « Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου, όταν κάποιοι, αμαρτάνοντας, παραμένουν σε αδιόρθωση, και ... με δύσκαμπτα μάτια σηκώνονται προς την ευσέβεια και την αλήθεια ... ο Κύριος ο Θεός δεν είναι τέτοιος, εκτός αν ταπεινωθούν και γίνουν νηφάλιοι την πτώση τους". Σχετικά με αυτό, η Vladyka Macarius σημειώνει: "Όσοι έχουν πεθάνει σε θανάσιμα αμαρτήματα, σε αμέλεια και εκτός κοινωνίας με την Εκκλησία, δεν αξίζουν τις προσευχές της, σύμφωνα με αυτήν την αποστολική εντολή."

Τα διατάγματα του Τοπικού Συμβουλίου της Λαοδικείας απαγορεύουν κατηγορηματικά την προσευχή για ζωντανούς αιρετικούς: « Είναι ακατάλληλο να προσεύχεσαι με αιρετικό ή αποστάτη"(Άρθρο 33). " Δεν πρέπει να δέχεται εορταστικά δώρα που αποστέλλονται από Εβραίους ή αιρετικούς, παρακάτω γιορτάστε μαζί τους"(Άρθρο 37). Το ίδιο Λαοδικειακό Συμβούλιο απαγορεύει στα μέλη της Εκκλησίας να προσεύχονται σε μνήμη των νεκρών που θάφτηκαν σε μη ορθόδοξα νεκροταφεία: " Στα νεκροταφεία κάθε είδους αιρετικών, ή στους τόπους μαρτυρίου που ονομάζονται έτσι, να μην επιτρέπεται στην εκκλησία να πηγαίνει για προσευχή ή για θεραπεία. Και όσοι περπατούν, ακόμη και αν είναι πιστοί, στερούνται την κοινωνία της Εκκλησίας για κάποιο χρονικό διάστημα"(Κανόνας 9). Στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, ο επίσκοπος Νικόδημος (Μιλάς) σημείωσε: «Αυτός ο κανόνας της Λαοδικείας Συνόδου απαγορεύει στους ορθόδοξους ή, όπως λέει το κείμενο,« εκκλησιαστικούς », όλους που ανήκουν στην Εκκλησία, να παρευρίσκονται σε τέτοιους αιρετικούς χώρους για προσευχή και λατρείας, αλλιώς να υποψιάζεσαι μια τάση προς αυτήν ή εκείνη την αίρεση και να μην τη θεωρείς ορθόδοξη κατά πεποίθηση ».

Υπό το πρίσμα αυτό, η αρχαία και πανταχού παρούσα παράδοση του διαχωρισμού των ορθοδόξων νεκροταφείων από άλλα - γερμανικά, ταταρικά, εβραϊκά, αρμένικα - γίνεται κατανοητή. Εξάλλου, η νεκρώσιμη προσευχή σε εκκλησίες νεκροταφείων και παρεκκλήσια πραγματοποιείται, σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσιών, ω « ξαπλωμένος εδώκαι παντού Ορθόδοξος» ... Ανά "Εδώ ξαπλωμένοι εθνικοί"Η εκκλησία δεν προσεύχεται.

Ομοίως, η Εκκλησία δεν προσεύχεται για αυτοκτονίες. Ο κανόνας Άγιος Τιμόθεος Αλεξανδρείας,που παρέχεται στο Βιβλίο Κανόνων, απαγορεύει την εκκλησιαστική μνήμη εκείνων των ατόμων που "Θα σηκώσει τα χέρια του πάνω του ή θα ανατραπεί από ύψος": "Σχετικά με αυτό δεν είναι κατάλληλο να είναι και προσφορά, γιατί υπάρχει αυτοκτονία"(Απάντηση 14). Ο Άγιος Τιμόθεος προειδοποιεί ακόμη και τον πρεσβύτερο ότι τέτοιες περιπτώσεις «Σίγουρα πρέπει να δοκιμάσω με κάθε επιμέλεια, ώστε να μην πέσει κάτω από καταδίκη».

Είναι αξιοσημείωτο ότι ενώ οι Άγιοι Πατέρες απαγορεύουν την προσευχή για ζωντανούς και νεκρούς αιρετικούς, επιλύουν θετικά το ζήτημα της δυνατότητας προσευχής της εκκλησίας για αποστάτες οι οποίοι, λόγω αδυναμίας και δειλίας, δεν άντεξαν τη δοκιμασία κατά τη διάρκεια του διωγμού: «Those εκείνοι που υπέφεραν στη φυλακή και κατακτήθηκαν από την πείνα και τη δίψα, ή έξω από τη φυλακή στην έδρα των βασανισμένων, σχεδίαζαν και ξυλοκοπούν, και τελικά νικήθηκαν από την αδυναμία της σάρκας». "Για αυτούς,- αποφασίζει Άγιος Πέτρος Αλεξανδρείας,—όταν μερικοί με πίστη ζητούν προσφορές προσευχών και αιτημάτων, είναι δίκαιο να συμφωνήσουμε μαζί του »(βλ.: Βιβλίο κανόνων, κανόνας 11). Αυτό παρακινείται από το γεγονός ότι "Συμπόνια και συλλυπητήρια σε όσους κλαίνε και θρηνούν για εκείνους που ξεπεράστηκαν στον ηρωισμό ... δεν είναι το λιγότερο επιβλαβές για κανέναν"[Στο ίδιο].

Οι κανονικοί εκκλησιαστικοί κανόνες δεν επιτρέπουν την ευκαιρία να προσευχηθούν για αιρετικούς και ειδωλολάτρες, αλλά τους δηλώνουν ανάθεμακαι έτσι στερείται, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά τον θάνατο, την κοινωνία της προσευχής με την Καθολική Αποστολική Εκκλησία.

Η μόνη περίπτωση λειτουργικής μεσιτείας για τους αβάπτιστους είναι οι προσευχές και οι λιτανείες για τους κατηχούμενους. Αλλά αυτή η εξαίρεση επιβεβαιώνει μόνο τον κανόνα, καθώς οι κατηχούμενοι είναι ακριβώς εκείνοι οι άνθρωποι που η Εκκλησία δεν τους θεωρεί ξένους κατά την πίστη, αφού έχουν εκφράσει μια συνειδητή επιθυμία να γίνουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί και προετοιμάζονται για το Άγιο Βάπτισμα. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο των προσευχών για τους κατηχουμένους προφανώς αναφέρεται μόνο στους ζωντανούς. Δεν υπάρχουν βαθμοί προσευχής για τους νεκρούς κατηχουμένους.

Ευλογημένος Αυγουστίνοςέγραψε: «Δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσευχές του Αγ. Εκκλησίες, σωτήρια θυσίες και ελεημοσύνη ωφελούν τους νεκρούς - αλλά μόνο εκείνοι που πριν από το θάνατο ζούσαν με τέτοιο τρόπο ώστε μετά το θάνατο όλα αυτά να μπορούσαν να τους φανούν χρήσιμα... Για για όσους έφυγαν χωρίς πίστη, που προωθείται από αγάπη, και χωρίς επικοινωνία στα μυστήρια μάταιαοι πράξεις αυτής της ευσέβειας εκτελούνται από τους γείτονες, από τους οποίους δεν είχαν υπόσχεση από μόνοι τους όταν βρίσκονταν εδώ, μη αποδεχόμενοι ή μάταια αποδεχόμενοι τη χάρη του Θεού και αποθησαυρίζοντας τον εαυτό τους όχι το έλεος, αλλά τον θυμό. Έτσι, δεν αποκτούνται νέες αξίες για τους νεκρούς όταν οι γνωστοί κάνουν κάτι καλό για αυτούς, αλλά αντλούν μόνο τις συνέπειες από τις αρχές που είχαν θέσει προηγουμένως ».

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε για πρώτη φορά το 1797 Ορθόδοξους ιερείς, συνοδευόμενους σε ορισμένες περιπτώσεις από το σώμα του νεκρού μη Ορθοδόξου, να περιορίζονται μόνο στο τραγούδι Trisagion... Το "Εγχειρίδιο του κλήρου" αναφέρει: " Απαγορεύεται ταφή των Εθνικών σύμφωνα με την ιεροτελεστία της Ορθόδοξης Εκκλησίας? αλλά αν πεθάνει ένας άπιστος της χριστιανικής ομολογίας και δεν υπάρχει «ιερέας ή εφημέριος είτε της ομολογίας στην οποία ανήκε ο νεκρός», τότε ο ιερέας της ορθόδοξης ομολογίας είναι υποχρεωμένος να οδηγήσει το πτώμα από τον τόπο στο νεκροταφείο σύμφωνα με το κανόνες που καθορίζονται στο σύνολο των εκκλησιαστικών νόμων ", σύμφωνα με τους οποίους ο ιερέας ακολουθεί για να συνοδεύσει τον νεκρό από τον τόπο στο νεκροταφείο με άμφια και επιτραχήλια και να τους κατεβάσει στο έδαφος τραγουδώντας τον στίχο: Άγιος θεός«(Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 24ης Αυγούστου 1797)».

Σχετικά με αυτό, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας παρατηρεί: «Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, θα ήταν απλώς να μην το επέτρεπε ούτε η Ιερά Σύνοδος. Για να το λύσει αυτό, χρησιμοποίησε συγκατάβαση και έδειξε σεβασμό για την ψυχή που φέρει τη σφραγίδα του βαπτίσματος στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Δεν υπάρχει δικαίωμα να απαιτούμε περισσότερα ».

Το εγχειρίδιο εξηγεί επίσης τα εξής: « Υποχρέωση ορθόδοξου ιερέα να θάψει έναν ΕθνικόΗ χριστιανική εξομολόγηση εξαρτάται από την απουσία του κληρικού άλλων χριστιανικών ομολογιών, για τις οποίες ο ορθόδοξος ιερέας πρέπει να πειστεί πριν εκπληρώσει το αίτημα ταφής ενός Εθνικού από αυτόν (Δελτίο Εκκλησίας. 1906, 20).

Η Ιερά Σύνοδος, με απόφαση της 10-15ης Μαρτίου 1847, διέταξε: 1) την ταφή στρατιωτικών βαθμών Ρωμαιοκαθολικές, Λουθηρανικές και Μεταρρυθμισμένες ομολογίεςο ορθόδοξος κλήρος μπορεί, κατόπιν πρόσκλησης, κάνε μόνο αυτό, που λέγεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 24 Αυγούστου. 1797 (συνοδεύει στο νεκροταφείο με τραγούδι Trisagion. - ιερέας Κ.Β.); 2) Ορθόδοξος κλήρος δεν έχει δικαίωμα στην κηδείααυτοί που πέθαναν σύμφωνα με το διάταγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 3) το σώμα νεκρού μη χριστιανού της χριστιανικής ομολογίας δεν μπορεί να μεταφερθεί πριν από την ταφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία? 4) σύνταγμα ορθόδοξου κλήρου για τέτοιες βαθμίδες δεν μπορεί να πραγματοποιήσει κηδείες στο σπίτι και να τις συμπεριλάβει στη μνήμη της εκκλησίας(Αρχείο Αρχείων Ιεράς Συνόδου 1847, 2513) ».

Αυτός ο κανόνας της ευσέβειας, που απαγορεύει την ταφή των ετεροδόξων, τηρήθηκε παντού σε όλες τις τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες. Ωστόσο, στα μέσα του 19ου αιώνα, αυτή η διάταξη παραβιάστηκε. »Ο Πατριάρχης Κωνσταντινούπολης Γρηγόριος ΣΤ 18 το 1869 καθιέρωσε μια ειδική τελετή για την ταφή των νεκρών μη Ορθοδόξων, η οποία υιοθετήθηκε επίσης από την Ελληνική Σύνοδο. Αυτή η ιεροτελεστία αποτελείται από το Τρισάγιο, το 17ο κάθισμα με τα συνηθισμένα ρεφρέν, τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο και μια μικρή απόλυση ».

Στην ίδια την αποδοχή αυτού του βαθμού δεν μπορεί κανείς παρά να δει μια απόκλιση από την πατερική παράδοση. Αυτή η καινοτομία πραγματοποιήθηκε από τους Έλληνες παράλληλα με την υιοθέτηση μιας νέας, που δημοσιεύτηκε στην Αθήνα το 1864, το λεγόμενο «Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης», η ουσία της οποίας ήταν η μεταρρύθμιση και η μείωση της νόμιμης λατρείας Το Το πνεύμα του μοντερνισμού, που υπονόμευσε τα θεμέλια της Ορθοδοξίας, ώθησε στην κατάρτιση παρόμοιων τελετών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Όπως σημείωσε ο αρχιερέας Γκενάντι Νεφέντοφ, «λίγο πριν από την επανάσταση, τυπώθηκε ένα ειδικό φυλλάδιο σε σλαβικό τύπο στο τυπογραφείο της Συνοδικής Πετρούπολης« Τάγμα των νεκρών μη ορθοδόξων ». Αυτή η ιεροτελεστία υποδεικνύεται επίσης ότι εκτελείται αντί για το ρέκβιεμ, με την παράλειψη του προκιμνίου, του Αποστόλου και του Ευαγγελίου ».

Αυτό ακριβώς το «Τάγμα των νεκρών μη Ορθοδόξων» εμφανίστηκε στην Εκκλησία μας ως εκδήλωση της επαναστατικής δημοκρατικής και ανακαινιστικής νοοτροπίας που αιχμαλώτισε το μυαλό άλλων θεολόγων και κληρικών στις αρχές του 20ού αιώνα. Το κείμενό του δεν μπορεί να δικαιολογηθεί καθόλου από τη θέση της εκκλησίας-κανονικής. Το κείμενο αυτής της «Τάξης Τάξης» στο Βιβλίο περιέχει μια σειρά από παραλογισμούς.

Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή του "Order of the Order" λέγεται: «Αν για μερικούς ευλογημένη ενοχή, ο ορθόδοξος ιερέας θα λάβει την ταφή του πτώματος του νεκρού μη ορθόδοξοι» ... Έχουμε ήδη δείξει παραπάνω ότι οι κανόνες της εκκλησίας δεν είναι «Ευλογημένη ενοχή»δεν επιτρέπονται εδώ.

Μετά τη συνηθισμένη έναρξη της προσευχής, το "Order of Order" παραθέτει τον alαλμό 87, ο οποίος περιέχει, ειδικότερα, τις ακόλουθες λέξεις: Το φαγητό είναι η ιστορία εκείνου που βρίσκεται στον τάφο, το έλεός Σου και η αλήθεια Σου στην απώλεια. η τροφή θα γίνει γνωστή στο σκοτάδι Τα θαύματά σου, και η δικαιοσύνη Σου στις χώρες της λήθης(Alαλμός 87: 12-13). Αν διευκρινίσετε ότι η εκκλησιαστική σλαβονική λέξη τροφήσημαίνει "πραγματικά, πραγματικά", ο alαλμός θα γίνει επίπληξη για τον αναγνώστη που τον διαβάζει για τους μη ορθόδοξους νεκρούς.

Ακολουθεί ο alαλμός 119, που υμνεί περπατώντας στο νόμο του Κυρίου(Alαλμός 119: 1). Ο Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος στην ερμηνεία του για αυτόν τον alαλμό δίνει την πατερική κρίση: «Όχι εκείνοι οι ευλογημένοι που λερώνουν τον εαυτό τους με την αμαρτία στη διαφθορά του αιώνα, αλλά εκείνοι που αψεγάδιαστο στο δρόμο και περπατήστε στον Νόμο του Κυρίου » .

Για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι στις εκδόσεις του Trebnik τα τελευταία δέκα έως δεκαπέντε χρόνια αυτό το "Τάγμα της Τάξης" δεν δημοσιεύεται πλέον.

Η θέση του μοναχού Mitrofan, ο οποίος δημοσίευσε το βιβλίο "Afterlife" το 1897, θα πρέπει να θεωρηθεί σωστή από την άποψη της παραδοσιακής ορθόδοξης στάσης στο υπό εξέταση ζήτημα. Εδώ είναι μερικά αποσπάσματα από αυτό.

«Ο δικός μας Αγ. Η Εκκλησία προσεύχεται για τους αναχωρημένους ως εξής: «Αναπαύσου, Κύριε, οι ψυχές των υπηρέτων Σου που πέθαναν στην πίστη και την ελπίδα της ανάστασης. Αναπαύσου, Κύριε, όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ». Αυτός είναι για ποιον προσεύχεται η Εκκλησία και με ποιον βρίσκεται σε αδιάλυτη ένωση και κοινωνία. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει ένωση και κοινωνία με νεκρούς μη χριστιανούς και με μη ορθόδοξους... Για έναν αληθινό Χριστιανό, εκτός από την αυτοκτονία, κανένας τύπος θανάτου δεν διακόπτει την ένωση και την κοινωνία με τους ζωντανούς - με την Εκκλησία ... Οι άγιοι προσεύχονται γι 'αυτόν και οι ζωντανοί προσεύχονται γι' αυτόν, όπως για ένα ζωντανό μέλος ένα ενιαίο ζωντανό σώμα ».

«Ας ρωτήσουμε αν όλοι όσοι βρίσκονται στην κόλαση μπορούν να ελευθερωθούν μέσω των προσευχών μας; Η εκκλησία προσεύχεται για όλους τους νεκρούς, αλλά μόνο για τους νεκρούς στην αληθινή πίστησίγουρα θα λάβει απαλλαγή από κολαστικά βάσανα. Η ψυχή, όντας στο σώμα, είναι υποχρεωμένη και η ίδια να φροντίζει για τη μελλοντική της ζωή εκ των προτέρων, πρέπει να της αξίζει έτσι ώστε κατά τη μετάβαση στην μετά θάνατον ζωή, η μεσολάβηση των ζωντανών να της φέρει ανακούφιση και σωτηρία ».

«Αμαρτίες που είναι βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή δυσπιστία, πικρία, αποστασία, αμετανόηση και τα παρόμοια, κάνουν έναν άνθρωπο να χαθεί αιώνια, και τόσο νεκρή η μεσιτεία της Εκκλησίαςκαι καθόλου ζωντανός δεν θα βοηθήσει, γιατί έζησαν και πέθαναν εκτός κοινωνίας με την Εκκλησία... Ναι για αυτά Εκκλησίαήδη και δεν προσεύχεται» .

Εδώ ο συγγραφέας εννοεί προφανώς τα λόγια του Ευαγγελίου: Αν πει μια λέξη εναντίον του Υιού του ανθρώπου, θα του αφεθεί ελεύθερη. και όποιος μιλά για το Άγιο Πνεύμα, δεν θα απελευθερωθεί σε αυτόν ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον(Ματθαίος 12:32). Από αυτά τα λόγια του Σωτήρα, πολλοί κατέληξαν φυσικά ότι, κατ 'αρχήν, η συγχώρεση των αμαρτιών είναι δυνατή ακόμη και μετά το θάνατο του αμαρτωλού. Ο Μητροπολίτης Makarii (Bulgakov) παρατηρεί σχετικά: « Σχετικά με εκείνους που πέθαναν με βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, ή, που είναι το ίδιο, σε θανάσιμη αμαρτία και αμετανόητη Η Εκκλησία δεν προσεύχεταικαι γι ’αυτό, όπως είπε ο Σωτήρας, η βλασφημία εναντίον του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί σε κανένα άτομο, ούτε σε αυτήν την εποχή, ούτε στο μέλλον».

Αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτηςδεν επέτρεψε ανοιχτό μνημόσυνο στη λειτουργία των αναχωρημένων αιρετικών εικονομάχων.

Ας αναφέρουμε μια σειρά από λόγια των Αγίων Πατέρων, στα οποία αυτοί, καλώντας για προσευχή για τους νεκρούς, δεν επέτρεψαν στην εκκλησία να το κάνει για εκείνους που πέθαναν έξω από την εκκλησιαστική κοινωνία - αιρετικούς και αβάπτιστους.

Ευλογημένος Αυγουστίνος: «Όλη η Εκκλησία το παρατηρεί αυτό ως αφοσίωση από τους Πατέρες, έτσι ώστε προσευχηθείτε για εκείνους που πέθαναν στην κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστούόταν θυμούνται στην εποχή τους στην ίδια τη θυσία ».

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Αυτή είναι μια πολύ ευσεβής και χρήσιμη πράξη - με το θείο και λαμπρό μυστήριο να τελείται μνημόσυνο των νεκρών στη σωστή πίστη» .

Σεβάσμιος Ιωάννης Δαμασκηνός: «Τα Μυστήρια και οι Αυτοβλεπόμενοι του Λόγου, που κατέκτησαν τον επίγειο κύκλο, τους μαθητές και τους θείους Αποστόλους του Σωτήρα, όχι χωρίς λόγο, μνήμη των πιστών που έφυγαν» .

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όταν όλοι οι άνθρωποι και ο ιερός καθεδρικός ναός στέκονται με τα χέρια απλωμένα στον ουρανό, και όταν παρουσιάζεται μια φοβερή θυσία: πώς δεν μπορούμε να εξιλεώσουμε τον Θεό προσευχόμενοι για αυτούς (τους νεκρούς); Αλλά αυτό για εκείνους μόνο που πέθαναν στην πίστη» .

Μνήμη μη ορθοδόξων
στην προσευχή στο σπίτι

Σύμφωνα με τα λόγια του Παναγιώτατου Πατριάρχη Αλεξίου που παρατέθηκαν στην αρχή στη Μητρόπολη Συνέλευση της Μόσχας το 2003, σημειώθηκε ότι επιτρέπεται και επιτρέπεται πάντοτε η ιδιωτική, κατ 'οίκον προσευχή για τους αβάπτιστους, αλλά «κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας θυμόμαστε μόνο τα παιδιά του η Εκκλησία που προσχώρησε μαζί της μέσω του Μυστηρίου του Αγίου Βαπτίσματος ». Αυτή η διάκριση μεταξύ εκκλησιαστικής και ιδιωτικής προσευχής είναι απαραίτητη.

Το σημαντικό έργο "Περί Μνήμης των Νεκρών σύμφωνα με το Καταστατικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας" συνέταξε ο Νεομάρτυρας Αθανάσιος (Ζαχάρωφ), Επίσκοπος Κοβρόφ. Στην ενότητα «Κανόνας στον Μάρτυρα Ουάρου για την απαλλαγή από τα βάσανα στη δυσπιστία των νεκρών», γράφει: «Η αρχαία Ρωσία, με όλη τη σοβαρότητα της στάσης της απέναντι στους νεκρούς, βρήκε δυνατή την προσευχή όχι μόνο για τη μεταστροφή οι ζωντανοί στην αληθινή πίστη, αλλά και για την απαλλαγή από τα βάσανα στη δυσπιστία των νεκρών. Με αυτόν τον τρόπο, κατέφυγε στη μεσολάβηση του αγίου μάρτυρα Ουάρ. Στους παλιούς κανόνες υπάρχει ένας ειδικός κανόνας για αυτήν την περίπτωση, εντελώς διαφορετικός από τον κανόνα, ο οποίος βρίσκεται στο Μένα του Οκτωβρίου με τον 19ο αριθμό ».

Ωστόσο, αυτή η ενότητα, καθώς και οι ενότητες "Προσευχή για αβάπτιστα και νεκρά μωρά" και "Προσευχή για αυτοκτονίες", η Βλαντίκα Αθανάσιος τοποθετεί στο Κεφάλαιο IV - "Μνήμη των νεκρών προσευχή στο σπίτι". Δικαίως γράφει: « Προσευχή στο σπίτιμε την ευλογία του πνευματικού πατέρα, μπορούν να μνημονευθούν ακόμη και όσοι δεν μπορούν να μνημονευθούν στις εκκλησιαστικές εκδηλώσεις ». «Η μνήμη των νεκρών, μέσω ταπεινότητας και υπακοής στην Αγία Εκκλησία, που μεταφέρθηκε στην ιδιωτική μας προσευχή στο σπίτι μας, θα είναι πιο πολύτιμη στα μάτια του Θεού και πιο παρηγορητική για τους νεκρούς από ό, τι έγινε στην εκκλησία, αλλά με παραβίαση. και αδιαφορία για τα καταστατικά της Εκκλησίας ».

Ταυτόχρονα, σχετικά με τη νόμιμη δημόσια λατρεία, σημειώνει: « Τα πανταοι κληρονομικές διαδοχές καθορίζονται με ακρίβεια στη σύνθεσή τους, και ο χρόνος κατά τον οποίο μπορεί να εκτελεστούν ή όχι μπορεί να οριστεί με ακρίβεια. Και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να παραβιάσει αυτά τα όρια που θέτει η Αγία Εκκλησία ».

Έτσι, σε μια εκκλησιαστική συνάντηση με επικεφαλής ιερέα ή επίσκοπο, δεν υπάρχει τρόπος να προσεύχεστε νόμιμα για τους αβάπτιστους (καθώς και για μη ορθόδοξους και αυτοκτονίες). Σημειώστε ότι η πραγματεία του Επισκόπου Αθανασίου ασχολείται τόσο με τη θεσμική θεία λειτουργία όσο και με τις υπηρεσίες σύμφωνα με το Trebnik (ιεροτελεστία της κηδείας, ρέκβιεμ). Ταυτόχρονα, στα τρία πρώτα κεφάλαια, δεν γίνεται λόγος για την υπηρεσία στον μάρτυρα Ουαρού. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο Vladyka γράφει στην αρχή του Κεφαλαίου IV: «Αγγίξαμε από όλουςδιάφορες περιπτώσεις, όταν η Αγία Εκκλησία το επιτρέπει ή η ίδια καλεί, μερικές φορές ζητά έντονα προσευχή για τους αποχωρημένους. Όλες όμως οι προαναφερθείσες περιπτώσεις μνήμης των αναχωρητών γίνονται με ιερέα ». Έτσι, η θεωρούμενη από εμάς εντολή της άγρυπνης μη κανονιστικής υπηρεσίας στον μάρτυρα Ουάρου δεν μπορεί να αναγνωριστεί ούτε από το ορθόδοξο λειτουργικό κείμενο ούτε από τη διαταγή του ορθόδοξου Τρέμπνικ.

Πολλοί Άγιοι Πατέρες μίλησαν για τη δυνατότητα ιδιωτικής μνήμης στην οικιακή προσευχή εκείνων των νεκρών που δεν μπορούν να θυμηθούν στη συνάντηση της εκκλησίας.

Αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτηςβρήκε πιθανό για μια τέτοια μνήμη μόνο μυστικό: «εκτός εάν κάθε στην ψυχή μουπροσεύχεται για τέτοιους ανθρώπους και κάνει ελεημοσύνη για αυτούς ».

Αιδεσιμότατος Γέροντας Λέων της Optina, μη επιτρέποντας την προσευχή της εκκλησίας για εκείνους που πέθαναν έξω από την Εκκλησία (αυτοκτονίες, αβάπτιστοι, αιρετικοί), κληροδότησε να προσευχηθεί για αυτούς σε ένα κελί σαν αυτό: «Αναζήτησε, Κύριε, τη χαμένη ψυχή του πατέρα μου: αν είναι δυνατόν να φας, ελέησε. Τα πεπρωμένα σας είναι αόρατα. Μην κάνεις αυτή την προσευχή μου αμαρτία, αλλά το άγιο Σου θέλημα θα γίνει ».

Σεβάσμιος Γέροντας Αμβρόσιος της Οπτίναςέγραψε σε μια μοναχή: «Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, να θυμάσαι την αυτοκτονία στην εκκλησία δεν πρέπει, και η αδελφή και η οικογένεια μπορούν να προσεύχονται για αυτόν σε ιδιωτικέςπώς ο Γέροντας Λεονίντ επέτρεψε στον Πάβελ Ταμπόβτσεφ να προσευχηθεί για τον γονέα του. Γράψτε αυτήν την προσευχή ... και δώστε την στην οικογένεια του άτυχου άντρα. Γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα ότι η προσευχή που μεταδόθηκε από τον Γέροντα Λεωνίδα ηρέμησε και παρηγόρησε πολλούς και ήταν πραγματικά ενώπιον του Κυρίου ».

Οι μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων που παραθέσαμε αναγκάζουν, σε πλήρη συμφωνία με τα λόγια του Παναγιώτατου Πατριάρχη Αλεξίου Β ', να θέσουν στην Εκκλησία μας το ζήτημα της κατάργησης από τον ετήσιο λειτουργικό κύκλο της μη νόμιμης αγρυπνίας στον μάρτυρα Ουαρού, η οποία δεν προβλέπεται από το Typicon, καθώς αντιβαίνει στα κανονικά εκκλησιαστικά πρότυπα.

Κατά πάσα πιθανότητα, μόνο ο κανόνας του μάρτυρα Ουάρ (αλλά, φυσικά, όχι συνέχεια της "Ολονύκτιας αγρυπνίας") είναι δυνατός σε ειδικές περιπτώσεις «Μερικοί χάριν ευλογημένης ενοχής»συνιστούμε για οικιακή ιδιωτική προσευχή για νεκρούς μη ορθόδοξους συγγενείς με υποχρεωτική απαγόρευσηγια να διαβάσετε αυτόν τον κανόνα σε ορθόδοξες εκκλησίες και παρεκκλήσια σε δημόσιες υπηρεσίες και λειτουργίες.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Ambrose Optinsky, St.Συλλογή επιστολών προς μοναχούς. Θέμα II Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Ζαχάρωφ), επίσκοπος.Στον εορτασμό των αναχωρημένων σύμφωνα με τον Χάρτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. SPb., 1995

3. Bulgakov S.N.Εγχειρίδιο για έναν κληρικό. Μ.: 1993

4. Δημήτριος του Ροστόφ, Αγ.Βίοι των Αγίων. Οκτώβριος. 1993.

5. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2004, αρ. 2

6. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), Μετ.Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. II. SPb., 1857.

7. Μεναιόν. Οκτώβριος. Μόσχα: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1980.

8. Mitrofan, μοναχός... Μεταθανάτια ζωή. SPb., 1897; Κίεβο, 1992.

9. G. Nefedov, πρωτ.Μυστήρια και τελετές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μέρος 4. Μ., 1992.

10. Νικόδημος (Milash), επίσκοπος.Οι κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες. Αγία Τριάδα Λαύρα Αγίου Σεργίου, 1996.

11. Βιβλίο σέρβις. Μόσχα: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1977.

12. Τρέμπνικ. Μέρος 3. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1984.

13. Theodore Studite, Rev.Δημιουργίες. Τ. II. SPb., 1908.

14. Theophan the Recluse, St.Ερμηνεία στον alαλμό 118. Μ., 1891.

15. Tsypin V., πρωτ.Εκκλησιαστικό δίκαιο. Μ., 1996.

Η παράδοση της Εκκλησίας μας φέρνει πολλά στοιχεία για την αποτελεσματικότητα της προσευχής για τους αβάπτιστους που δεν ανήκουν στην Εκκλησία.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Αγ. Ο Μακάριος της Αιγύπτου περπάτησε στην έρημο και είδε ένα ανθρώπινο κρανίο ξαπλωμένο στο έδαφος. Όταν ο μοναχός τον άγγιξε με ένα ξύλο παλάμης, το κρανίο έδωσε μια φωνή. Ο γέροντας ρώτησε:

"Ποιος είσαι?" Το κρανίο απάντησε: «wasμουν ειδωλολάτρης ιερέας των ειδωλολατρών που ζούσαν σε αυτό το μέρος». Είπε επίσης ότι όταν ο Στ. Ο Μακάριος, έχοντας συμπόνια για εκείνους που βρίσκονται σε αιώνιο μαρτύριο, προσεύχεται για αυτούς, έπειτα λαμβάνουν κάποια παρηγοριά. «Όσο ο ουρανός είναι από τη γη, για τόσες φωτιές κάτω από τα πόδια μας και πάνω από το κεφάλι μας», είπε ξανά το κρανίο, «Στεκόμαστε στη μέση της φωτιάς και κανένας από εμάς δεν είναι τοποθετημένος έτσι ώστε να βλέπει τον πλησίον μας. Αλλά όταν προσεύχεστε για εμάς, ο καθένας βλέπει κάπως το πρόσωπο του άλλου. Αυτή είναι η χαρά μας ».

Μετά τη συνομιλία, ο γέροντας πρόδωσε το κρανίο στο έδαφος.

Για τους ανθρώπους που πέθαναν χωρίς άγιο βάπτισμα ή ανήκαν σε άλλη ομολογία ή πίστη, δεν μπορούμε να προσευχόμαστε στη Θεία Λειτουργία και να κάνουμε νεκρώσιμα για αυτούς στην Εκκλησία, αλλά κανείς δεν μας απαγορεύει να προσευχόμαστε για αυτούς στις προσωπικές μας προσευχές στο σπίτι.

Εκείνοι. κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας απαγορεύεται γενικά η προσευχή για τους αβάπτιστους, ούτε δυνατά, ούτε καν σιωπηλά, γιατί αυτή τη στιγμή προσφέρεται η αναίμακτη Ευχαριστιακή Θυσία και προσφέρεται μόνο για τα μέλη της Εκκλησίας. Ένας τέτοιος εορτασμός επιτρέπεται μόνο κατά τη διάρκεια του ρέκβιεμ, σιωπηλά και ποτέ στη Λειτουργία.

Ο μοναχός Λέων της Optina, παρηγορώντας τον πνευματικό του γιο Pavel Tambovtsev, του οποίου ο πατέρας πέθανε τραγικά έξω από την Εκκλησία, είπε:

«Δεν πρέπει να είσαι πολύ λυπημένος. Ο Θεός, χωρίς σύγκριση, περισσότερο από εσένα, τον αγάπησε και τον αγαπά. Αυτό σημαίνει ότι το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να αφήσετε την αιώνια μοίρα του γονέα σας στην καλοσύνη και το έλεος του Θεού, ο οποίος, αν αξίζει να ελεήσει, τότε ποιος μπορεί να Του αντισταθεί ».

Ο μεγάλος γέροντας έκανε μια προσευχή στον Πάβελ Ταμπόβτσεφ, η οποία, αφού άλλαξε ελαφρώς, μπορεί να ειπωθεί για τους αβάπτιστους:

« Έλεος, Κύριε, την ψυχή του δούλου Σου(όνομα), ο οποίος πέρασε στην αιώνια ζωή χωρίς το Άγιο Βάπτισμα. Τα πεπρωμένα σας είναι ανεξιχνίαστα. Μην βάζετε αυτήν την προσευχή μου στην αμαρτία. Αλλά θα γίνει το άγιο Σου θέλημα »

Αυτή η προσευχή μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιηθεί όταν διαβάζετε το alαλτήρι για τους αναχωρητές, απαγγέλλοντάς το σε κάθε «Δόξα».

Ένας άλλος άγιος γέροντας της Optina, ο μοναχός Ιωσήφ, είπε αργότερα ότι υπάρχουν στοιχεία για τους καρπούς αυτής της προσευχής. Μπορεί να διαβαστεί ανά πάσα στιγμή (αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας). Μπορείτε να το δημιουργήσετε νοερά στο ναό. Η εφικτή ελεημοσύνη, που δόθηκε για τους νεκρούς σε άπορους, βοηθά. Είναι καλό να προσεύχεστε στη Μητέρα του Θεού, διαβάζοντας στο κομπολόι " Παναγία, χαίρε… »(Όσο το επιτρέπει η δύναμη: από 30 έως 150 φορές την ημέρα). Στην αρχή και στο τέλος αυτού του κανόνα, πρέπει κανείς να ζητήσει από τη Μητέρα του Θεού να βοηθήσει την ψυχή του νεκρού.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία μαρτυρεί ότι υπάρχει ένας χριστιανός άγιος που έχει μια ιδιαίτερη χάρη να προσεύχεται για τους νεκρούς αβάπτιστους. Αυτό είναι θύμα στον ΙΙΙ αιώνα. St. μάρτυς Ουάρ. Υπάρχει ένας κανόνας για αυτόν τον άγιο, στον οποίο το κύριο περιεχόμενο είναι ένα αίτημα προς τον Αγ. στον μάρτυρα να προσεύχεται για τους αβάπτιστους. Αυτός ο κανόνας και η προσευχή του Αγ. στον μάρτυρα Ουαρού διαβάζονται αντί εκείνων των νεκρικών προσευχών που προσφέρει η Εκκλησία για τους βαπτισμένους.

Τα αγαπημένα πρόσωπα των νεκρών (ειδικά παιδιά και εγγόνια - άμεσοι απόγονοι) έχουν μια μεγάλη ευκαιρία να επηρεάσουν τη μεταθανάτια ζωή του νεκρού. Δηλαδή: να αποκαλύψουμε τους καρπούς της πνευματικής ζωής (να ζήσουμε στην προσευχή της Εκκλησίας, να συμμετέχουμε στα Άγια Μυστήρια, να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού). Αν και αυτός που έφυγε αβάπτιστοι δεν εκδήλωσε ο ίδιος αυτούς τους καρπούς, αλλά τα παιδιά και τα εγγόνια του, συμμετέχει επίσης σε αυτά σαν ρίζα ή κορμός.

Και θέλω επίσης να πω: τα αγαπημένα πρόσωπα δεν πρέπει να χάνουν την καρδιά τους, αλλά να κάνουν ό, τι είναι δυνατόν για να βοηθήσουν, να θυμούνται το έλεος του Κυρίου και να γνωρίζουν ότι όλα θα οριστούν τελικά στην Κρίση του Θεού.