Λογοτεχνική κριτική, λογοτεχνική κριτική. Λογοτεχνική κριτική, λογοτεχνική κριτική Πού και γιατί πέθανε ο Pechorin

Και οι γενιές του (βασισμένο στο μυθιστόρημα του M. Yu. Lermontov "A Hero of Our Time")

Το μυθιστόρημα «Ένας ήρωας της εποχής μας» δύσκολα μπορεί να αποδοθεί σε διδακτική και εποικοδομητική λογοτεχνία. Μάλλον προκαλεί το ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας θέτει φιλοσοφικά ερωτήματα, αλλά δεν τα απαντά ο ίδιος, αφήνοντας τον αναγνώστη να αποφασίσει μόνος του τι είναι αλήθεια και τι όχι. Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος, αφενός, είναι το επίκεντρο «των κακών ολόκληρης της γενιάς στην πλήρη ανάπτυξή τους» και, αφετέρου, ένα πρόσωπο που από πολλές απόψεις στέκεται ένα σκαλί πάνω από τους περισσότερους εκπροσώπους της γενιάς των νέων εκείνης της εποχής. Αυτός είναι ο λόγος που ο Pechorin είναι μοναχικός. Ψάχνει για ένα άτομο που θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να του εναντιωθεί, να τον καταλάβει.

Ο Πετσόριν ήταν εκ γενετής αριστοκράτης και έλαβε κοσμική ανατροφή. Έχοντας αφήσει την επιμέλεια των συγγενών του, «ξεκίνησε στον μεγάλο κόσμο» και «άρχισε να απολαμβάνει όλες τις απολαύσεις με μανία». Η επιπόλαιη ζωή ενός αριστοκράτη σύντομα τον βαρέθηκε και η ανάγνωση βιβλίων, όπως ο Onegin, βαρέθηκε. Μετά τη «θορυβώδη ιστορία στην Αγία Πετρούπολη», ο Πετσόριν εξορίστηκε στον Καύκασο.

Σχεδιάζοντας την εμφάνιση του ήρωά του, ο συγγραφέας τονίζει την αριστοκρατική του καταγωγή με μερικές πινελιές: «χλωμό, ευγενές μέτωπο», «μικρό αριστοκρατικό χέρι», «εκθαμβωτικά καθαρά εσώρουχα». Ο Πετσόριν είναι ένας σωματικά δυνατός και ανθεκτικός άνθρωπος: "οι φαρδιοί ώμοι αποδείχθηκαν ισχυρή κατασκευή, ικανοί να αντέξουν όλες τις δυσκολίες της νομαδικής ζωής ... αήττητοι ούτε από τη φθορά της μητροπολιτικής ζωής, ούτε από πνευματικές καταιγίδες". Στο πορτρέτο του ήρωα αντικατοπτρίζονται και εσωτερικές ιδιότητες: ασυνέπεια και μυστικότητα. Δεν είναι περίεργο που, «παρά το ανοιχτό χρώμα των μαλλιών του, το μουστάκι και τα φρύδια του είναι μαύρα»; Τα μάτια του δεν γέλασαν όταν γελούσε.

«Γεννημένος για υψηλό σκοπό», αναγκάζεται να ζει σε άτονη αδράνεια ή να σπαταλά τη δύναμή του σε πράξεις ανάξιες για ένα πραγματικό πρόσωπο. Ακόμη και αιχμηρές περιπέτειες δεν μπορούν να τον ικανοποιήσουν. Η αγάπη φέρνει μόνο απογοήτευση και θλίψη. Προκαλεί θλίψη στους γύρω του και αυτό βαθαίνει τον πόνο του. Θυμηθείτε τη μοίρα του Bela, του Grushnitsky, της πριγκίπισσας Mary και της Vera, Maxim Maksimych.

Ο Πετσόριν προσπαθεί να βάλει τους ανθρώπους γύρω του στο ίδιο επίπεδο με τον εαυτό του. Αλλά δεν αντέχουν σε τέτοιες συγκρίσεις: η γενιά απλά δεν είναι έτοιμη, δεν είναι ικανή για καμία αλλαγή και όλες οι σκοτεινές ανθρώπινες πλευρές αποκαλύπτονται. Δοκιμάζοντας τους ανθρώπους, ο ήρωας βλέπει την κακία τους, την ανικανότητα για ευγενείς πράξεις, και αυτό τον καταπιέζει και καταστρέφει την ψυχή του. Ο Πετσόριν, που στα βάθη της ψυχής του πιστεύει στον άνθρωπο, τον μελετά και, μη βρίσκοντας κανένα στήριγμα για την πίστη του, υποφέρει. Αυτό είναι ένα άτομο που δεν έχει βρει έναν υψηλό στόχο για τον εαυτό του. Είναι υψηλό, γιατί οι συνηθισμένοι καθημερινοί στόχοι δεν προσελκύουν τόσο δυνατές, ισχυρές φύσεις. Το μόνο πράγμα που έχει κατακτήσει είναι η ικανότητα να βλέπει μέσα από τους ανθρώπους. Και θέλει να αλλάξει τον κόσμο. Ο Πετσόριν βλέπει την πορεία προς την τελειότητα στην «κοινωνία με τα βάσανα». Όλοι όσοι τον συναντούν υποβάλλονται σε αυστηρό τεστ χωρίς συμβιβασμούς.

Ο Pechorin όχι μόνο κάνει τους ανθρώπους να ανεβαίνουν υψηλότερα στην πνευματική ανάπτυξη, αλλά προσπαθεί επίσης να κατανοήσει τον εαυτό του. Αναζητά το ιδανικό της αγνότητας, της αρχοντιάς, της πνευματικής ομορφιάς. Ίσως αυτό το ιδανικό είναι εγγενές στο Bela; Αλίμονο. Και πάλι απογοήτευση. Το κορίτσι δεν μπορούσε να ξεπεράσει τη δουλοπρεπή αγάπη για τον Pechorin. Ο Πετσόριν εμφανίζεται ως εγωιστής, σκέφτεται μόνο τα συναισθήματά του - ο Μπέλα γρήγορα τον βαρέθηκε, η αγάπη στέρεψε. Παρ 'όλα αυτά, ο θάνατος του κοριτσιού τραυμάτισε βαθιά τον ήρωα, άλλαξε τη ζωή του. Μάλλον δεν κρατούσε πια σημειώσεις σε ημερολόγιο και δύσκολα ερωτεύτηκε κανέναν άλλον.

Σταδιακά, αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε τις ενέργειες του Pechorin, βλέπουμε πόσο διαφορετικός είναι από τους υπόλοιπους χαρακτήρες, πόσο βαθιά είναι τα συναισθήματά του. Η εικόνα του Pechorin εμφανίζεται ευρύτερα μέσω της αντίληψης των άλλων ανθρώπων: Maxim Maksimych, Princess Mary, κ.λπ. Ο Pechorin και ο Maxim Maxi-mych δεν έχουν αμοιβαία κατανόηση. Ανάμεσά τους δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει αληθινό συναίσθημα στοργής. Η φιλία μεταξύ τους είναι αδύνατη λόγω των περιορισμών του ενός και η καταδικασμένη στη μοναξιά του άλλου. Αν για τον Maxim Maksimych όλα όσα έχουν περάσει είναι γλυκό, τότε για τον Pechorin είναι οδυνηρό. Ο Pecho-rin φεύγει, συνειδητοποιώντας ότι η συζήτηση δεν θα τους φέρει πιο κοντά, αλλά, αντίθετα, θα αυξήσει την πίκρα που δεν έχει υποχωρήσει ακόμα.

Αλλά δεν έχουν χάσει όλοι οι εκπρόσωποι της γενιάς Pechorin, και επομένως Lermontov την ικανότητα να αισθάνονται, δεν έχουν γίνει όλοι γκρίζοι και ανήθικοι. Ο Pechorin ξύπνησε την ψυχή της πριγκίπισσας Mary, η οποία θα μπορούσε να εξαφανιστεί λόγω της απρόσωπης φύσης του Grushnitsky. Η κοπέλα ερωτεύτηκε τον Pechorin, αλλά δεν αποδέχεται τα συναισθήματά της, μη θέλοντας να εξαπατήσει. Δεν μπορεί και δεν θέλει να ζει ήσυχα, ήρεμα, ικανοποιημένος με γαλήνιες χαρές. Εδώ, ο εγωισμός του Pechorin εκδηλώθηκε για άλλη μια φορά, αφήνοντας τη Mary μόνη με μια άψυχη κοινωνία. Αλλά αυτό το κορίτσι δεν θα ερωτευτεί ποτέ τον αυτοικανοποιημένο δανδή.

Σε έναν κοινωνικά στενό κύκλο, ο Pechorin δεν αγαπιέται και κάποιοι απλά μισούν. Νιώθουν την ανωτερότητά του και την αδυναμία τους να του αντισταθούν. Η κοινωνία κρύβει την κακία και την απάτη της. Αλλά όλα τα κόλπα για συγκάλυψη είναι μάταια: ο Πετσόριν βλέπει την ψευδαίσθηση του ίδιου Γκρούσνιτσκι, ενός άδειου και άτιμου ανθρώπου. Ο Pechorin τον δοκιμάζει επίσης, ελπίζοντας ότι εκεί, στα βάθη της ψυχής του, υπάρχει τουλάχιστον μια σταγόνα ειλικρίνειας και αρχοντιάς. Αλλά ο Γκρουσνίτσκι δεν μπορούσε να ξεπεράσει τη μικροκαμωμένη του υπερηφάνεια. Επομένως, ο Pechorin είναι τόσο σκληρός σε μια μονομαχία. Η απόρριψη της κοινωνίας πληγώνει οδυνηρά τον Pechorin. Δεν επιδιώκει την έχθρα, προσπαθεί να μπει στον κύκλο των κοντινών του ανθρώπων σε κοινωνική θέση. Δεν μπορούν όμως να καταλάβουν τον ήρωα του Λέρμοντοφ, όπως και άλλοι που δεν ανήκουν σε αυτόν τον κύκλο. Αλλά όλοι όσοι ωστόσο αποδείχθηκαν πιο κοντά στον Pecho-rin εγκαταλείπουν τη ζωή του. Από αυτούς, ο Βέρνερ είναι πολύ αφελής, αν και ο εγωκεντρισμός του Πετόριν, ο οποίος δεν αναγνωρίζει τη φιλία, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη σχέση τους. Δεν έγιναν φίλοι. Με τη θέληση της μοίρας, παραμένει χωρίς Πίστη. Ο μόνος «άξιος συνομιλητής» του Pechorin είναι το ημερολόγιό του. Μαζί του, μπορεί να είναι εντελώς ειλικρινής, να μην κρύβει τις κακίες και τις αρετές του. Στο τέλος του βιβλίου, ο ήρωας μπαίνει σε έναν αγώνα όχι με τους ανθρώπους, αλλά με την ίδια τη μοίρα. Και βγαίνει ο νικητής, χάρη στο θάρρος, τη θέληση και τη δίψα για το άγνωστο.

Ωστόσο, μαζί με τον πλούτο της ψυχικής δύναμης και τη χαρισματικότητα του ήρωα, ο Lermontov αποκαλύπτει στον Pechorin τέτοιες ιδιότητες που μειώνουν απότομα την εικόνα του. Ο Pechorin είναι ψυχρός εγωιστής, αδιαφορεί για τα βάσανα των άλλων. Αλλά η πιο δύσκολη κατηγορία του συγγραφέα εναντίον του Pechorin είναι ότι ο ήρωάς του δεν έχει στόχο ζωής. Σκεπτόμενος το ζήτημα του σκοπού της ζωής του, έγραψε στο «ημερολόγιο»: «Α, είναι αλήθεια, υπήρχε και, είναι αλήθεια, είχα ένα υψηλό ραντεβού, γιατί νιώθω τεράστια δύναμη στην ψυχή μου».

Ανά πάσα στιγμή, η στάση απέναντι στον Pechorin δεν ήταν μονοσήμαντη. Άλλοι είδαν, άλλοι δεν τον έβλεπαν ως «ήρωα του χρόνου». Όμως σε αυτή την εικόνα κρύβεται ένα μυστικό. Το Pechorin δεν μπορεί να προβλεφθεί ή να κατανοηθεί. Το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό είναι ότι, κατανοώντας την ασημαντότητα του κόσμου γύρω του, δεν ταπεινώνεται, αλλά παλεύει, ψάχνει. Η μοναξιά τον κάνει άχρωμο άνθρωπο, όπως τους υπόλοιπους. Έχει πολλά αρνητικά χαρακτηριστικά: είναι σκληρός, εγωιστής, ανελέητος με τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα όμως (που είναι σημαντικό!) Δεν κρίνει κανέναν, αλλά δίνει την ευκαιρία σε όλους να ανοίξουν την ψυχή τους, να δείξουν καλές ιδιότητες. Αν όμως αυτό δεν συμβεί, τότε είναι ανελέητος.

Οι πετσορίνες είναι σπάνιες. Δεν μπορούν όλοι να κοιτάξουν νηφάλια τον κόσμο, να τον αξιολογήσουν και ... να μην τον αποδεχτούν όπως είναι. Μην αποδέχεστε όλα τα κακά, τη σκληρότητα, την ακαρδία και άλλες κακίες της ανθρωπότητας. Δεν μπορούν πολλοί να ξεσηκωθούν, να πολεμήσουν και να αναζητήσουν. Δεν το δίνεται σε όλους.

Η τραγωδία του Pechorin είναι ότι δεν μπορούσε να συνειδητοποιήσει την πνευματική και σωματική του δύναμη, η ζωή του χάθηκε.

Αναλύοντας την εικόνα του Pechorin, ο V. G. Belinsky είπε: «Αυτός είναι ο Onegin της εποχής μας, ο ήρωας της εποχής μας. Η ανομοιότητά τους μεταξύ τους είναι πολύ μικρότερη από την απόσταση μεταξύ Onega και Pechora. Ο Onegin είναι μια αντανάκλαση της εποχής της δεκαετίας του '20, της εποχής των Decembrists. Ο Pecho-rin είναι ο ήρωας της τρίτης δεκαετίας του "σκληρού αιώνα". Και οι δύο είναι σκεπτόμενοι διανοούμενοι της εποχής τους. Αλλά ο Πετσόριν έζησε σε μια δύσκολη εποχή κοινωνικής καταπίεσης και αδράνειας, και ο Ονέγκιν έζησε σε μια περίοδο κοινωνικής αναγέννησης και θα μπορούσε να ήταν Δεκεμβριστής. Ο Πετσόριν δεν είχε αυτή την ευκαιρία. Ως εκ τούτου, ο Belinsky λέει: "Ο Onegin βαριέται και ο Pechorin υποφέρει".

Πέθανε ενώ επέστρεφε από την Περσία.

Αυτό συζητείται στο. Αυτός ήταν ο λόγος που επέτρεψε στον συγγραφέα να δημοσιεύσει το περιοδικό του, αντικαθιστώντας όλα τα δικά του ονόματα.

Η ακριβής αιτία θανάτου δεν έχει διευκρινιστεί, αλλά είναι πιθανό να προτείνει τρεις επιλογές:

1. Ασθένεια

Τον 19ο αιώνα, η ιατρική ήταν στα σπάργανα, τα αντιβιοτικά και άλλα σοβαρά φάρμακα δεν είχαν εφευρεθεί ακόμη. Επομένως, κάθε άτομο είχε την ευκαιρία να πεθάνει αρκετά γρήγορα από κάποια μολυσματική ασθένεια. Αυτό είναι ιδιαίτερα πραγματικό σε σχέση με μια επίσκεψη στην Περσία, στα τοπικά παθογόνα από τα οποία ο Pechorin δεν είχε ανοσία.

Ωστόσο, αυτή είναι η λιγότερο πιθανή αιτία θανάτου του Pechorin, καθώς ήταν νέος, περίπου 30 ετών, και στη συνέχεια παιδιά και ηλικιωμένοι, που είχαν αδύναμο ανοσοποιητικό, πέθαιναν συχνότερα από ασθένειες.

Επιπλέον, σε όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος, ο Λέρμοντοφ δεν ανέφερε ποτέ προβλήματα υγείας με τον πρωταγωνιστή του, και ακόμη και κάποια από την ωχρότητα και τη λεπτότητα του Πετσόριν αποδίδονταν στην αριστοκρατική ράτσα του.

Και, τέλος, ένα άλλο επιχείρημα κατά αυτής της εκδοχής είναι το γεγονός ότι ο Pechorin ήταν συχνά αντικείμενο γυναικείας προσοχής και θεωρήθηκε πολύ ελκυστικός. Αυτό είναι ένα επιχείρημα για καλή υγεία, καθώς οι υγιείς άνθρωποι φαίνονται πάντα πιο όμορφοι.

2. Ληστεία

Μια άλλη εκδοχή με επιχειρήματα υπέρ και κατά. Εκείνες τις μέρες, δεν υπήρχαν τουριστικές διαδρομές όπως τώρα, ειδικά στην Ασία, όπου ταξίδευε ο Pechorin. Ως εκ τούτου, οι άμαξες συνήθως συνοδεύονταν από φύλακα, ή «ευκαιρία», όπως λέγεται στο μυθιστόρημα. Ωστόσο, αυτό δεν έδινε πλήρη ασφάλεια και ο ταξιδιώτης έπαιρνε ρίσκα, ειδικά έχοντας μια ακριβή άμαξα σαν του Pechorin.

Και όμως αυτή η έκδοση έχει ένα ελάττωμα: ο συγγραφέας γράφει ότι ο Pechorin πέθανε και δεν χάθηκε, πράγμα που σημαίνει ότι υπήρχαν άνθρωποι που οδήγησαν μαζί του και μπόρεσαν να επιστρέψουν για να πουν για το τι συνέβη. Αλλά σε περίπτωση επίθεσης, προσπαθούν να μην αφήσουν μάρτυρες.

3. Ο χαρακτήρας του Pechorin

Αυτή είναι η πιο πιθανή αιτία του θανάτου του. Ο Pechorin δεν του άρεσε η ζωή του, δεν είδε στόχο σε αυτό και βαριόταν συνεχώς. Ως εκ τούτου, διακινδύνευε συχνά τη ζωή του, χωρίς να την εκτιμά ιδιαίτερα. Είναι πιθανό ότι κατά τη διάρκεια του ταξιδιού ο Pechorin αντιμετώπισε κάτι επικίνδυνο και, όπως πάντα, δεν έκανε πίσω, ωστόσο, αυτή τη φορά δεν ήταν τυχερός.

Το μυθιστόρημα παρέχει πολλά παραδείγματα υπέρ αυτής της θεωρίας:

1. Ο Πετσόριν αγαπούσε το κυνήγι και συχνά έβγαινε εναντίον των ζώων ένας προς έναν.
2. Δεν φοβήθηκε την εκδίκηση για την απαγωγή του Μπέλα.
3. Παραλίγο να πνιγεί στο Ταμάν.
4. Ο Pechorin επέτρεψε στον Grushnitsky να αυτοπυροβοληθεί πρώτα στη μονομαχία, πιστεύοντας ότι δεν μπορούσε να τον σκοτώσει.
5. Στο κεφάλαιο, ο Pechorin αποφάσισε να δοκιμάσει την τύχη του και πήδηξε από το παράθυρο στον δολοφόνο, αλλά έχασε.

Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, ο Pechorin θα μπορούσε να πεθάνει, αλλά κάθε φορά η μοίρα ήταν ευνοϊκή γι 'αυτόν. Ο ίδιος θεωρούσε πριν τη μονομαχία ότι αργά ή γρήγορα δεν θα ήταν τυχερός. Και μάλλον αυτό έγινε!

Αυτή η συνάντηση στην ευγενή συνέλευση ήταν απροσδόκητη για μένα. Ο κόμης Τ., που είχε φτάσει πρόσφατα από την Περσία, με σταμάτησε στη στοά στο κάγκελο ενώ θαύμαζα τα ζευγάρια που χόρευαν πόλκα. Ο κόμης υποκλίθηκε και ζήτησε συγγνώμη για λίγα λεπτά συνομιλίας, αναφερόμενος στο βιβλίο μου.
Πραγματικά έχω βαρεθεί αυτές τις συζητήσεις. Όλο τον χειμώνα καταπολεμούσα τους κριτικούς που, ως ένας, επέμεναν ότι ήταν σχεδόν ανήθικο να ασχολούμαι με τους χαρακτήρες που περιέγραψα, και τέτοιοι «ήρωες» δεν είναι τυπικοί για την κοινωνία μας. Αλλά είπα για τον κ. Pechorin όλα όσα επέτρεπε η ευπρέπεια. Και ακόμη περισσότερο από αυτό. Στην πραγματικότητα, ήδη αμφέβαλα αν κάποιος άλλος εκτός από εμένα ενδιαφερόταν για αυτή την «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», αν με ενδιέφερε ακόμη και επειδή γράφτηκε ειλικρινά από έναν εξωτερικό παρατηρητή.
Προφανώς, σκέψεις αντικατοπτρίστηκαν στο πρόσωπό μου και ο κόμης έσπευσε να με καθησυχάσει:
- Είχα την τιμή να συναντήσω τον κ. Pechorin και μάλιστα ήμουν μαζί του τα τελευταία λεπτά της ζωής του ...
Δεν περίμενα μια τέτοια στροφή και, ως εκ τούτου, εξέφρασα ένα ειλικρινές ενδιαφέρον για το θέμα της συζήτησης, το οποίο ικανοποίησε πλήρως την καταμέτρηση.
- Ας κάνουμε στην άκρη. Δεν νομίζω ότι θα πάρω το χρόνο σας.
- Ηρέμησε. Θα ήθελα πολύ να ακούσω οποιαδήποτε απόδειξη αυτού του είδους. Επιπλέον, δεν έχω αξιόπιστες πληροφορίες για τις τελευταίες ώρες της ζωής του.
Απομακρυνθήκαμε από το κιγκλίδωμα που περικλείει την επάνω στοά από την επιτηδευμένη αίθουσα που είχε στήσει η ιδιοφυΐα του Jaco. Ο χορός συνεχίστηκε εκεί, αλλά έχασα κάθε ενδιαφέρον για αυτόν.
Καθίσαμε σε έναν μικρό καναπέ ντυμένο με κόκκινο βελούδο σε μια γωνιά όπου η μουσική ακούγεται λιγότερο.

Αποδείχθηκε ότι ο κόμης ήρθε στην Αγία Πετρούπολη από την Περσία την άνοιξη σε μια σημαντική διπλωματική αποστολή. Έχοντας σταλεί προσωπικά από την Εξοχότητά του Πληρεξούσιο Υπουργό Alexander Osipovich [Dugamel], ο κόμης μετέφερε σημαντικά νέα. Συνάντησε τον Pechorin δύο φορές: στο Μπακού, μια κομητεία στην επαρχία Shamakhi, και στο δρόμο για το Derbent.

«Στο γραφείο του διοικητή του Μπακού, με έστειλαν στο μοναδικό ξενοδοχείο της πόλης όπου επρόκειτο να διανυκτερεύσω. Επιπλέον, ορίστηκαν αρκετοί Κοζάκοι να με συνοδεύσουν. Με ειδοποίησαν, έγιναν αντιληπτοί Τσετσένοι εδώ, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει. Οι ορεινοί εμφανίστηκαν σαφώς εδώ πρόσφατα, αλλά για ποιους σκοπούς, είναι εντελώς ασαφές.
Στο δρόμο, πριν από το ίδιο το Μπακού, κάτι συνέβη στο πλήρωμά μου, μετά βίας φτάσαμε στην πόλη. Το πρωί αποδείχθηκε ότι το ντόρμεζ, στο οποίο χρειαζόμουν να συνεχίσω το ταξίδι, δεν μπορούσε να επισκευαστεί.
Ενοχλημένος, βγήκα στο δρόμο και μετά είδα έναν κομψό, αλλά με φαρδύ ώμο κύριο με ένα συγκεκριμένο φόρεμα. Στην εμφάνιση δεν ήταν αρκετά υγιής: χλωμός. Και ξεκάθαρα τον κυρίευσε η σπλήνα. Με είδε, κράτησε το βλέμμα του και με πλησίασε με νωχελικό βάδισμα. Συναντηθήκαμε.
Αποδείχθηκε ότι ο Pechorin - αυτό ήταν το όνομα του άγνωστου - ταξίδευε επίσης από την Περσία, όπου ήταν για την ιδιωτική του επιχείρηση. Αυτή είναι η δεύτερη μέρα του στο Μπακού, και έχει κουραστεί τρομερά από αυτή την πόλη με ένα περίεργο κεχριμπάρι. Ήλπιζε να δει τις αρχαιότητες που είχε ακούσει. Όμως τόσο το τζαμί του παλατιού όσο και τα υπόλοιπα ήταν σε άθλια κατάσταση. Προφανώς η ρωσική κυριαρχία στα βόρεια της Περσίας δεν συνέβαλε στην ανάπτυξη αυτής της περιοχής.
Έφερα αντίρρηση στον Pechorin ότι μέχρι στιγμής αυτή η επαρχία είναι συνοριακή περιοχή. Επιπλέον, ο Σαμίλ, αποκομμένος από τη Ρωσία από τους εξεγερμένους ορεινούς. Αλλά στο μέλλον, ακόμη και αυτή η πόλη μπορεί να αλλάξει πολλά. Ο συνομιλητής μου μόνο χαμογέλασε δύσπιστα μέσα από το μουστάκι του.
Κουβεντιάζοντας έτσι, περπατήσαμε σε μια τεράστια λακκούβα κοντά στο αρχηγείο της αστυνομίας. Μου θύμισε τις ιστορίες του κ. Γκόγκολ, στον οποίο ο Πετσόριν είπε σαρκαστικά πώς τα γουρούνια έσκαψαν αυτήν ακριβώς την είσοδο του αστυνομικού τμήματος και για τη μήνυση με τον ιδιοκτήτη των γουρουνιών - έναν ορθόδοξο ιερέα.
Αυτό το ανέκδοτο με διασκέδασε πραγματικά. Ωστόσο, ήρθε η ώρα να επιστρέψουμε στο ξενοδοχείο.
Εκεί με περίμεναν δυσάρεστα νέα: ο ντορμέζ ακόμα επισκευαζόταν, ότι είχαν στείλει για άλλον σιδερά, ότι... Γενικά, τα νέα αποδείχτηκαν ασήμαντα για μένα. Και βιαζόμουν να πάω στην Κούβα λόγω κρατικών αναγκών. Μην οδηγείτε στο καρότσι!
Ο κύριος Pechorin μου πρόσφερε αμέσως το πλήρωμά του. Φυσικά, δεν μπορούσα να συμφωνήσω με αυτό, αλλά εκείνος επέμενε. Μου έκανε εντύπωση το αίσθημα ευθύνης του, αλλά με καθησύχασε:
- Θα το κάνεις, κόμη. Περιμένω να φύγω μόνο αύριο, γιατί έχω μια σημαντική συνάντηση μπροστά μου απόψε. Πρέπει επίσης να βιαστείτε.
Γνώριζε καλά τις διπλωματικές μας προσπάθειες να εμποδίσουμε την Περσία να παρέμβει στη σύγκρουση του Καυκάσου. Οι ορεινοί ξεκίνησαν επιμελώς ταραχές από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, τις οποίες ο Μοχάμεντ Σαχ μπορούσε να εκμεταλλευτεί. Οι Βρετανοί ήταν επίσης σε κίνηση, παρέχοντας χρήματα και όπλα στους Πέρσες και ακόμη και στέλνοντας τους δικούς τους στρατιωτικούς συμβούλους. Οι προσπάθειές τους είναι δικαιολογημένες. Ο Μοχάμεντ Σαχ υποχώρησε από το Χεράτ και στον Περσικό Κόλπο, για μεγαλύτερη πειστικότητα, υπήρχε αγγλική μοίρα.
Ο Πετσόριν και εγώ συμφωνήσαμε να συναντηθούμε στο Ντέρμπεντ, όπου θα ανταλλάξαμε και πάλι πληρώματα. Και έφυγα αμέσως. Στην Κούβα έπρεπε να μείνω μια μέρα και το απόγευμα της επόμενης μέρας, μαζί με τις Κοζάκες μου, πήγα πιο πέρα.
Ο δρόμος από το Μπακού προς το Ντέρμπεντ διχάζει μετά το Σαμπράν και συγκλίνει στον ποταμό Κουσάρ-τσάι. Προφανώς, ο Pechorin ταξίδεψε σε ένα σύντομο μονοπάτι, παρακάμπτοντας την Κούβα. Αλλιώς θα τον είχα γνωρίσει. Στο πέρασμα πάνω από τον ποταμό Σαμούρ, παρατήρησα ένα μικρό απόσπασμα Ρώσων στρατιωτών με διοικητή έναν νεαρό αξιωματικό. Εκεί στάθηκαν επίσης ντόπιοι Τάταροι και Ρώσοι άποικοι.
Τους είπα να σταματήσουν και έφυγα. Ο αξιωματικός πήγε αμέσως κοντά μου και παρουσιάστηκε.
- Τι συνέβη εδώ?
«Επιτέθηκαν στον κοιτώνα του διπλωμάτη.
Και ο αξιωματικός είπε ότι οι Τσετσένοι ήταν ένοχοι για την επίθεση. Κανείς δεν ξέρει από πού ήρθαν. Τους ξυλοκόπησαν, ένας καταλήφθηκε και μάλιστα ανακρίθηκε. Αποδεικνύεται ότι περίμεναν σε ενέδρα έναν σημαντικό αξιωματούχο από την Περσία. Ωστόσο, στην άμαξα ανέβηκε ένας αξιωματικός, ο οποίος τους προέβαλε σοβαρή αντίσταση. Και μετά έφτασε η ομάδα μας.
- Υπήρξαν απώλειες;
- Ο αξιωματικός τραυματίστηκε σοβαρά, τον μετέφεραν στο Derbent. Όχι περισσότερο από μισή ώρα πριν.
Και τότε συνειδητοποίησα ότι η ανταλλαγή των άμαξών μας με τον Πετόριν του έκανε κακό. Διέταξα να μετακινηθώ αμέσως και σύντομα προλάβαμε τον ντορμέζ, τον οποίο αναγνώρισα αμέσως.
Ο Πετσόριν ήταν πολύ κακός: μια σφαίρα τον χτύπησε στο στομάχι. Είχε όμως τις αισθήσεις του. Ήταν ξαπλωμένος σε επιδέσμους από τους οποίους φαινόταν αίμα. Ο μπάτμαν τον κράτησε στην αγκαλιά του. Βλέποντάς με, ο Πετσόριν χαμογέλασε. Μετακόμισα κοντά του και μετά οδηγήσαμε όλοι μαζί. Του ήταν δύσκολο να μιλήσει, δεν γκρίνιαζε, αλλά απλώς άντεξε, κλείνοντας τα μάτια του. Και ξαφνικά είπε:
- Γι' αυτό λοιπόν η μοίρα μου πήρε νωρίτερα το χέρι του θανάτου! Για να σας προστατεύσει από μια σφαίρα και να σας επιτρέψει να ολοκληρώσετε την αποστολή σας...
«Προσπάθησε να μιλάς λιγότερο», προσπάθησα να συζητήσω μαζί του. Αλλά προφανώς είχε μια εικόνα για τον επικείμενο θάνατό του και όλη την ώρα μουρμούρισε κάτι αδιάκριτα.
«Ξέρετε, Εξοχότατε», είπε ξαφνικά ο Πετσόριν, «όλες οι προσπάθειές μου να αντισταθώ στη μοίρα για κάποιο λόγο έφεραν μόνο προβλήματα σε άλλους. Είστε μια ευτυχισμένη εξαίρεση. Γι' αυτό προσπάθησα να μην κάνω φιλίες και να είμαι διακριτική με τις γυναίκες. Αν και…» μόρφασε από τον πόνο, «υπάρχει ένα άτομο με το οποίο δέθηκα πραγματικά…
Έκανε μια παύση αναστενάζοντας.
Αλλά έπρεπε απλώς να τον απωθήσω. Ωστόσο, το έκανα πριν, αλλά εκείνη τη φορά τα κατάφερα με μεγάλη δυσκολία... Δεν μπορώ να καταλάβω... Δεν είναι καθόλου σκέψεις για το αιώνιο που μου έρχονται στο κεφάλι...
Μου ήταν περίεργο τότε να ακούω αυτές τις αποκαλύψεις. Ο Dormez οδήγησε αργά και απαλά, αν και έφερε στον Pechorin, αν όχι ταλαιπωρία, τότε εμφανή ταλαιπωρία. Κάποια στιγμή, ξαφνικά σώπασε, σηκώθηκε, κοίταξε από το παράθυρο προς τα δυτικά τα βουνά και πέθανε.

Ο κόμης τελείωσε αυτή τη θλιβερή ιστορία:
- Στην Αγία Πετρούπολη έπεσα πάνω σε ένα βιβλίο που εκδόθηκε με τη συμμετοχή σας. Και μόνο τότε κατάλαβα ποιον είχε στο μυαλό του ο Πετσόριν. Δεν είναι ο Μαξίμ Μαξίμοβιτς;
Δεν μπορούσα να βρω απάντηση. Μείναμε σιωπηλοί. Δεν είχα καμία ερώτηση. Ο πρωτότυπος λογοτεχνικός ήρωάς μου πέθανε χωρίς να χάσει την τιμή, και αυτό είναι το κύριο πράγμα. Δεν ήξερα τι να κάνω. Από τη μία, ήμουν ευγνώμων στον κόμη για αυτήν την ιστορία. Από την άλλη, η γνώση των τελευταίων ημερών της ζωής του Pechorin δεν μπορούσε να προσθέσει τίποτα στη γνώμη που είχα για αυτόν.
«Αποδείχθηκε ότι ήμουν εγώ που έκλεισα τα μάτια του ήρωα της εποχής μας…» μουρμούρισε ο κόμης και με έκπληξη είδα δάκρυα στα μάγουλά του που προσπάθησε να κρύψει. Δεν καταλάβαινα πλήρως την κατάστασή του, αλλά δεν το έδειξα.
Ήμασταν ακόμη σιωπηλοί. Στη συνέχεια, διαπιστώνοντας ότι η συζήτηση τελείωσε, ευχαρίστησα τον κόμη και υποκληθήκαμε.

Η μπάλα συνεχίστηκε με το francaise. ανακοίνωσε το δεύτερο σχήμα. Όμως συνέχισα να καθόμουν στον καναπέ και να σκεφτόμουν την παράξενη μοίρα του Πετόριν. Περπάτησε μέσα από την αδράνεια της ζωής σαν υπνοβάτης. Είναι αδύνατο να το εξηγήσω με κάποιον τρόπο, σκέφτηκα, αν δεν λάβετε υπόψη τα ήθη της κοινωνίας στην οποία ανατράφηκε και αναγκάστηκε να ζήσει. Μάλλον, ο κόμης έκλεισε τα μάτια του όχι τόσο στον ήρωά μου, αλλά... Εμείς, στην πραγματικότητα, συνεχίζουμε να υπάρχουμε όπως κι εκείνος, χωρίς να προσπαθούμε ιδιαίτερα, σαν ατημέλητος μπάτμαν, να γυαλίσουμε τις κορυφές των βρώμικων μπότων. Ίσως σε εκατό χρόνια να πεθάνουμε εντελώς. Τι θα γεννηθεί αντ' αυτού; Υπάρχει κάτι χειρότερο από εμάς;
Απώθησα αυτές τις σκέψεις και κατέβηκα στο χολ, όπου, έχοντας βρει μια κυρία για ένα ζευγάρι, μπήκα αμέσως στη δίνη ενός καλπασμού. Είχε πλάκα.

V.Sh. Κρίβωνος

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΕΝΟΣ ΗΡΩΑ ΣΤΟ M.YU. ΛΕΡΜΟΝΤΟΦ "ΗΡΩΑΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ"

Στο «A Hero of Our Time», ο Maxim Maksimych λέει στον αφηγητή πώς ο Azamat παρακαλεί τον Kazbich για ένα άλογο: «Θα πεθάνω, Kazbich, αν δεν μου το πουλήσεις! - είπε ο Αζαμάτ με τρεμάμενη φωνή. Το άλογο που έκλεψε από τον Κάζμπιτς γίνεται η αιτία του πιθανού θανάτου του: «Έτσι έχει εξαφανιστεί από τότε. Σίγουρα, κόλλησε σε κάποια συμμορία άμπρεκ και άφησε ακόμη και το βίαιο κεφάλι του πίσω από το Terek ή πέρα ​​από το Kuban: υπάρχει ένας δρόμος! .. "(IV, 197). Νυμφεύω εξήγηση του φρουρού που πυροβόλησε στον Κάζμπιτς και αστόχησε: «Τιμή σας! πήγε να πεθάνει, - απάντησε: - τόσο καταραμένο λαό, δεν θα σκοτώσεις αμέσως "(IV, 208). Μιλώντας για το Azamat, ο Maxim Maksimych καταφεύγει σε χαρακτηριστικές φρασεολογικές ενότητες που αντικατοπτρίζουν τη λογική της «καθαρής κοινής λογικής» του (IV, 201). Ο Azamat, πιθανότατα, άφησε πραγματικά κάτω το βίαιο κεφάλι του. αυτός ο απελπισμένος ορειβάτης άξιζε έναν τέτοιο θάνατο: εκεί και ο δρόμος.

Ο Πετσόριν, πείθοντας τον Μπέλα για τον έρωτά του, χρησιμοποιεί το ίδιο επιχείρημα για τον θάνατο με τον Αζαμάτ: «... και αν πάλι είσαι λυπημένος, τότε θα πεθάνω» (IV, 200). Επιπλέον, εδώ, όπως και στην κατάσταση με τον Azamat, η λέξη μπορεί να πραγματοποιηθεί στην πλοκή: «Είμαι ένοχος ενώπιόν σου και πρέπει να τιμωρήσω τον εαυτό μου. αντίο, πάω - πού; γιατί ξέρω! Ίσως δεν θα κυνηγήσω για πολύ μια σφαίρα ή ένα χτύπημα από πούλι. τότε θυμήσου με και συγχώρεσέ με» (IV, 200). Ο θάνατος στη μάχη φαίνεται στον Pechorin όχι μόνο πιθανός, αλλά και, όπως μπορεί να φαίνεται, επιθυμητός. Ο Maksim Maksimych, που παρακολουθούσε τη σκηνή, είναι πεπεισμένος: «... Νομίζω ότι ήταν στην πραγματικότητα ικανός να εκτελέσει αυτό για το οποίο μιλούσε αστεία» (IV, 201). Το αστείο του Pechorin είναι έτοιμο να μετατραπεί σε συνειδητή επιλογή

το ρούμι της μοίρας: με τον προφορικό λόγο, είναι σε θέση να προσκαλέσει τον θάνατο στον εαυτό του και να προβλέψει τον χαρακτήρα του.

Ο θάνατος μπορεί να αποδειχθεί τόσο πιθανός όσο και τυχαίος, επειδή η πλήξη που κυριεύει τον Pechorin τον διδάσκει να παραμελεί τον κίνδυνο: «Ήλπιζα ότι η πλήξη δεν ζούσε κάτω από τις σφαίρες της Τσετσενίας - μάταια: μετά από ένα μήνα είχα συνηθίσει τόσο πολύ βουίζει και στην εγγύτητα του θανάτου, ότι, πραγματικά, έδωσε περισσότερη προσοχή στα κουνούπια ... »(IV, 209). Εξ ου και η ιδέα του ταξιδιού ως μέσου όχι τόσο για να διώξει την πλήξη όσο για να φέρει πιο κοντά το αναπόφευκτο φινάλε: «... και η ζωή μου γίνεται πιο άδεια μέρα με τη μέρα. Έχω μόνο μία επιλογή: να ταξιδέψω. Μόλις μπορέσω, θα πάω - απλά όχι στην Ευρώπη, Θεός φυλάξοι! - Θα πάω στην Αμερική, στην Αραβία, στην Ινδία - ίσως πεθάνω κάπου στο δρόμο! (IV, 210). Το ταξίδι σε εξωτικές χώρες δεν είναι να αναζητάς νέες εμπειρίες, αλλά με την ευκαιρία να πεθάνεις στο δρόμο.

Η στάση απέναντι στον θάνατο εκφράζει την αντίδραση του Pechorin σε μια ύπαρξη χωρίς σκοπό και νόημα. σχεδιάζει στη φαντασία του την εικόνα του θανάτου, η οποία είναι σημαντική για την κατανόηση του πλαισίου του μυαλού του. Αυτή δεν είναι η ρομαντική «ευδαιμονία του θανάτου» ως «απόδραση, απελευθέρωση, φυγή στο άπειρο του άλλου κόσμου». Ο θάνατος συσχετίζεται από τον Pechorin με την ιδέα του κενού που αιχμαλωτίζει τον προσωπικό του χώρο και αν σχετίζεται με το κίνητρο της φυγής, τότε είναι απατηλός. δεν μπορεί να φέρει καμία πραγματική απελευθέρωση από αυτό το κενό στον ήρωα, εκτός από το ότι θα τον σώσει για πάντα από την πλήξη.

Πηγαίνοντας στο δρόμο, ο Pechorin αρνείται να πάρει τις σημειώσεις που του άφησαν από τον Maxim Maksimych:

«Τι να τους κάνω;

Εσυ τι θελεις! - απάντησε ο Πετσόριν. - Αποχαιρετισμός.

Λοιπόν θα πας στην Περσία;.. και πότε θα επιστρέψεις;.. φώναξε ο Maksim Maksimych πίσω του.

Η άμαξα ήταν ήδη μακριά. αλλά ο Πετσόριν έκανε ένα σημάδι με το χέρι του, το οποίο θα μπορούσε να μεταφραστεί ως εξής: σχεδόν! και γιατί;..» (IV, 222).

Όπως ο ήρωας των στίχων του Lermontov, ο Pechorin βίωσε τον θάνατο του εκ των προτέρων και ως εκ τούτου αισθάνεται αδιαφορία για αυτόν. Και αυτή η αδιαφορία υπαγορεύεται από την κατάσταση της ανίας, που είναι προάγγελος της ανυπαρξίας. όπου δεν επιστρέφουν, σημειώσεις δεν χρειάζονται. Πρβλ.: «Βιώνοντας κάποια στιγμή την πλήρη αδιαφορία για την τύχη του ημερολογίου του, την ίδια στιγμή ο «ήρωας του χρόνου» βιώνει την ίδια αδιαφορία για τη δική του ζωή. Και πράγματι, ο Pechorin χώρισε το ημερολόγιο του και. σύντομα πεθαίνει». Ωστόσο, αυτά τα δύο γεγονότα (ο χωρισμός με νότες και ο χωρισμός με τη ζωή) δεν συνδέονται στο μυθιστόρημα με αιτιακή σχέση. το πρώτο γεγονός δεν εξηγεί ούτε προβλέπει το δεύτερο.

Ο αφηγητής ζητά από τον Maxim Maksimych τις σημειώσεις του Pechorin. αναφέροντας το θάνατο του συγγραφέα των σημειώσεων, δεν διευκρινίζει πώς έφτασε αυτή η είδηση: «Πρόσφατα, έμαθα ότι ο Pechorin, επιστρέφοντας από την Περσία, πέθανε. Αυτή η είδηση ​​με έκανε πολύ χαρούμενη: μου έδωσε το δικαίωμα να εκτυπώσω αυτές τις σημειώσεις και βρήκα την ευκαιρία να βάλω το όνομά μου στο έργο κάποιου άλλου "(IV, 224). Η αντίδραση του αφηγητή μπορεί να φαίνεται όχι μόνο περίεργη, αλλά μαρτυρεί την ύπαρξη πνευματικού ελαττώματος σε κάποιον που είναι σε θέση να χαρεί με τέτοια νέα. Χαίρεται που έχει την ευκαιρία να δημοσιεύσει τις σημειώσεις του αποθανόντος, δηλαδή «ένα άτομο που δεν έχει πλέον τίποτα κοινό με αυτόν τον κόσμο». (IV, 225); Ωστόσο, ο ευφημισμός που αντικαθιστά τη λέξη «νεκρός» χρησιμεύει ως ψεύτικο κλειδί για το έργο κάποιου άλλου, αφού ο συγγραφέας του, ακόμη και μετά θάνατον, εξακολουθεί να συνδέεται με τον τοπικό κόσμο.

Ο Πετσόριν πεθαίνει με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι θα έπρεπε για έναν ήρωα που καθορίζει την εξέλιξη μιας μυθιστορηματικής πλοκής. Ο θάνατός του υποβιβάζεται στην περιφέρεια της αφήγησης - και λέγεται για αυτό με κάποιο τρόπο, χωρίς να αναφέρεται ο λόγος και χωρίς λεπτομέρειες, σαν να μην επρόκειτο για τη στάση «στο συμβάν

θάνατος» 5. Είναι αλήθεια ότι για τον αφηγητή, ο θάνατος του Pechorin γίνεται, αν όχι πλοκή, τότε ένα αφηγηματικό γεγονός, επιτρέποντας στις σημειώσεις άλλων ανθρώπων να τυπώνονται με το όνομά του. Όσο για τον Pechorin, η πιθανότητα να πεθάνει στο δρόμο, για την οποία μιλάει, δεν εκφράζει ακόμη την επιθυμία να πεθάνει και ακόμη περισσότερο δεν υποδηλώνει νίκη επί της μοίρας, καθώς δεν συνεπάγεται ελεύθερη επιλογή ενός τυχαίου αποτελέσματος μιας ιστορίας ζωής6.

Ο θάνατος του Pechorin λέγεται παροδικά, και φαίνεται ταυτόχρονα τυχαίος, γιατί δεν εξηγείται ή παρακινείται με κανέναν τρόπο, και δεν είναι τυχαίος, επειδή ο δρόμος είναι στενά συνδεδεμένος με τον συμβολισμό και με την ίδια την περιοχή του θάνατος. Ο δρόμος παίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή της δοκιμασίας του ήρωα: αφήνοντας τον κόσμο των ζωντανών, φαίνεται να ξεκινά για το τελευταίο του ταξίδι8. Ο Pechorin φαίνεται να έχει την αίσθηση ότι αυτό είναι πραγματικά το τελευταίο του ταξίδι, γι' αυτό και απορρίπτει τις σημειώσεις του με αυτόν τον τρόπο. η φαινομενική αδιαφορία μετατρέπεται (ανεξάρτητα από τις προθέσεις του ήρωα) σε κρυφή ανησυχία για τη μοίρα τους. Αφήνοντας σημειώσεις στον Maxim Maksimych, τελικά διακόπτει τις επαφές που τον συνδέουν ακόμα με τον κόσμο των ζωντανών (η ιστορία του Pechorin, όπως την αφηγείται ο ίδιος ο Maxim Maksimych, είναι η ιστορία ενός διαλείμματος των επαφών9) και προβλέπει για ο ίδιος η μοίρα, αν όχι του αείμνηστου συγγραφέα των σημειώσεων, τότε του ήρωά τους.

Ο Πετσόριν όχι μόνο δεν αποφεύγει καταστάσεις του μυθιστορήματος που είναι γεμάτες θανάσιμο κίνδυνο για αυτόν, αλλά τις αναζητά επίμονα, άλλοτε συνειδητά και άλλοτε ενστικτωδώς. Εξ ορισμού, ο δρόμος είναι γεμάτος τέτοιους κινδύνους, παρομοιάζοντας μεταφορικά τον ταξιδιώτη με τον κάτοικο του άλλου κόσμου10. Ο Pechorin αναφέρεται συνεχώς στην πλήξη που τον διακατέχει, στερώντας του την επιθυμία να ζήσει. αυτός, όπως ο ήρωας των στίχων του Λέρμοντοφ, έχει χαρακτηριστικά «ζωντανού νεκρού»11. Ο αφηγητής, για παράδειγμα, εκπλήσσεται που τα μάτια του «... δεν γέλασαν όταν γέλασε!». (IV, 220). Δεν είναι σαν τους ρομαντικούς περιπλανώμενους που, στην αναζήτηση του ανώτερου κόσμου και στην αναζήτηση του ανώτερου νοήματος, προτίμησαν ένα εσωτερικό ταξίδι.

εξωτερικός. Σχηματικά, η βιογραφική του ιστορία χτίζεται ως ένα εξωτερικό ταξίδι, ενώ η πλήξη αποδεικνύεται ότι είναι μια εσωτερική πάθηση που στοιχειώνει τον ήρωα, όπως μια κακή μοίρα ή μοιραία μπορεί να επιδιώξει. δεν σώζει (και δεν μπορεί να σώσει) από την ανία και τον δρόμο, η εικόνα του οποίου είναι αχώριστη από την ιδέα της ανυπαρξίας.

Το θέμα και το κίνητρο της δολοφονίας είναι στενά συνδεδεμένα με τον Pechorin στο μυθιστόρημα. οι χαρακτήρες που συναντά προορίζονται να γίνουν τα πιθανά θύματά του. Είναι ακριβώς ένα τέτοιο θύμα που η Πριγκίπισσα Μαίρη αισθάνεται ότι είναι:

«- Σε ρωτάω όχι αστειευόμενος: όταν αποφασίσεις να πεις άσχημα για μένα, καλύτερα να πάρεις ένα μαχαίρι και να με σφάξεις — νομίζω ότι δεν θα σου είναι πολύ δύσκολο.

Μοιάζω με δολοφόνο;

Είσαι χειρότερος...» (IV, 267).

Ο Πετσόριν είναι χειρότερος από δολοφόνο γιατί κάνει τα θύματά του να περιφρονούν ή να μισούν τον εαυτό του. Ο Grushnitsky δεν τον αγαπά, αφού ο Pechorin κατάλαβε τη φύση του «ρομαντικού φανατισμού» του (IV, 238). ο οξυδερκής Βέρνερ προβλέπει όχι μάταια τον Πετσόριν: «Ο καημένος Γκρουσνίτσκι θα είναι το θύμα σου». (IV, 245). Και ο περήφανος Grushnitsky δεν θέλει να προστατευτεί από τον ρόλο που του προορίζεται: «Αν δεν με σκοτώσεις, θα σε σφάξω τη νύχτα από τη γωνία. Δεν υπάρχει μέρος για εμάς μαζί στη γη». (IV, 298). άρα απο-

τέρατα στα πρόθυρα του θανάτου, χτυπώντας την επίδραση των συνηθειών του αδελφού. Ο Γκρουσνίτσκι χάνεται από τη «δύναμη της μοίρας», που ενσαρκώνει τον «αντίπαλό» του γι' αυτόν,14 όμως ο Πετσόριν δεν θεωρεί τον εαυτό του όργανο της μοίρας και δεν βλέπει μοιραίο προορισμό στην έκβαση της μονομαχίας.

Μόνος με τον εαυτό του, ο Pechorin μιλάει συχνά για τον θάνατο. η πλοκή της δοκιμασίας του ήρωα συνδέεται και εσωτερικά με το θέμα του θανάτου. Τετ: «Το Ταμάν είναι η πιο άσχημη πόλη από όλες τις παράκτιες πόλεις της Ρωσίας. Εκεί κόντεψα να πεθάνω από την πείνα, και εκτός αυτού ήθελαν να με πνίξουν» (IV, 225). Η έκφραση σχεδόν πεθάνει από την πείνα είναι μια ξεκάθαρη υπερβολή, ένας τρόπος να ξεχυθεί η ενόχληση

στις κακουχίες της νομαδικής ζωής· αλλά η αόριστα προσωπική έκφραση που ήθελαν να πνίξουν σημαίνει τον Undine που πραγματικά προσπάθησε να τον πνίξει. Οι έντιμοι λαθρέμποροι, «σε έναν ειρηνικό κύκλο» (IV, 235) τους οποίους η μοίρα για κάποιο λόγο έριξε τον Pechorin, αντιμετωπίζουν τον θάνατο με προφανή αδιαφορία. Ο τυφλός παρηγορεί τον αδίστακτο, που φοβάται ότι ο Γιάνκο μπορεί να πνιγεί σε μια καταιγίδα: «Λοιπόν, τι τότε; την Κυριακή θα πας στην εκκλησία χωρίς νέα κορδέλα» (IV, 228). Όμως ο Γιάνκο, με την ίδια αδιαφορία, ρίχνει στους τυφλούς: «... και πες στη γριά ότι, λένε, είναι καιρός να πεθάνεις, θεραπεύτηκε, πρέπει να μάθεις και να τιμήσεις» (IV, 234).

Ο Pechorin, αγγίζοντας το θέμα του θανάτου, δεν μπορεί να γίνει σαν «φυσικούς» ανθρώπους15, που ζουν μια φυσική ζωή και δεν έχουν την τάση να στοχάζονται. γι' αυτόν, η αδιαφορία για τον δικό του θάνατο χρησιμεύει ως ψυχολογική μάσκα. Σε μια μονομαχία με τον Grushnitsky, ο Pechorin απορρίπτει τη συμβουλή του Werner να αποκαλύψει μια συνωμοσία αντιπάλων: «Τι σε νοιάζει; Ίσως θέλω να με σκοτώσουν». (IV, 296). Ωστόσο, εξακολουθεί να μην εκφράζει άμεση επιθυμία να σκοτωθεί. Το Pechorinskoe μπορεί να μην έχει καμία βεβαιότητα από μόνο του. Προετοιμαζόμενος για μονομαχία και μιλώντας για τον θάνατο, ο Pechorin παίρνει τη πόζα ενός άντρα που είχε καιρό να βαρεθεί τον κόσμο: «Λοιπόν; να πεθάνεις έτσι να πεθάνεις: μια μικρή απώλεια για τον κόσμο. και εγώ ο ίδιος βαριέμαι ήδη αρκετά» (IV, 289). Είναι όλα σχετικά με την παρανόηση της προσωπικότητάς του από την πλευρά αυτών που παραμένουν. Όχι ο ίδιος ο θάνατος, αλλά ακριβώς η παρεξήγηση που τον συνοδεύει στη διάρκεια της ζωής του, συνεχίζει να τον ενοχλεί: «Και ίσως πεθάνω αύριο! .. και δεν θα μείνει ούτε ένα πλάσμα στη γη που θα με καταλάβαινε πλήρως» (IV, 290). Παίζει λοιπόν ένα λεκτικό παιχνίδι με τον εαυτό του, που μπορεί να μετατραπεί σε θανατηφόρο παιχνίδι με τη μοίρα.

Ο Maxim Maksimych αντιλαμβάνεται τον θάνατο της Bela ως απελευθέρωση από τα δεινά που θα της προκαλέσει η πιθανή πράξη του Pechorin: «Όχι, έκανε καλά που πέθανε: καλά, τι θα της συνέβαινε αν ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς την άφηνε; Και θα είχε συμβεί, αργά ή γρήγορα». (IV, 214). Η μοίρα της εγκατάλειψης από τον Pechorin για εκείνη, όπως πιστεύει ο Maxim

Maksimych, χειρότερο από θάνατο από τη σφαίρα του Kazbich. Αλλά η αντίδραση του Pechorin για τον θάνατο του Bela μπερδεύει τον Maxim Maksimych: «... το πρόσωπό του δεν εξέφραζε τίποτα το ιδιαίτερο και ενοχλήθηκα. Θα είχα πεθάνει από θλίψη στη θέση του» (IV, 214). Εκφράζοντας επίσημα συλλυπητήρια στον Pechorin, ο Maxim Maksimych, άθελά του, αγγίζει τα κρυμμένα συναισθήματά του: «Ξέρετε, περισσότερο για ευπρέπεια ήθελα να τον παρηγορήσω, άρχισα να μιλάω. σήκωσε το κεφάλι του και γέλασε. Ρίγη έτρεξαν στη ραχοκοκαλιά μου σε αυτό το γέλιο. Πήγα να παραγγείλω ένα φέρετρο» (IV, 214-215).

Το γέλιο του Pechorin, ως αμυντική αντίδραση, καταστρέφει την ιδέα της ευπρέπειας του Maxim Maksimych. στη θέση του ο Πετσόριν δεν πεθαίνει από θλίψη, κάτι που δεν σημαίνει όμως ότι μένει αδιάφορος για τον θάνατο του Μπέλα. Στην τελευταία τους συνάντηση, ο Maxim Maksimych, θυμίζοντας στον Pechorin τον Bel, δημιουργεί πάλι άθελά του ψυχολογική ένταση:

«Ο Πετσόριν χλόμιασε λίγο και γύρισε μακριά.

Ναι θυμάμαι! είπε, με ένα αναγκαστικό χασμουρητό σχεδόν αμέσως. (IV,

Η φυσιολογική αντίδραση του Pechorin δείχνει ότι η θλίψη που του προκάλεσε ο θάνατος του Bela δεν έχει περάσει.

Η στάση του ήρωα απέναντι στον θάνατο δοκιμάζεται και δοκιμάζεται σε καταστάσεις που αποκαλύπτουν το μυστικό της προσωπικότητάς του16. Αυτό το μυστήριο συνδέεται και με το δικό του

ικανότητα να «συνδυάζει ασύμβατα πολιτισμικά μοντέλα» και να καταστρέφει τυχόν συμβάσεις που επιβάλλουν έτοιμες έννοιες και αρχικά δίνουν αιτιότητα στις πράξεις του. Μπορεί να ποζάρει μπροστά του (οι σημειώσεις για αυτόν είναι ένα είδος καθρέφτη) ή μπορεί να καταφύγει σε μια προεπιλεγμένη φιγούρα, κρύβοντας σκόπιμα τα αληθινά του συναισθήματα. Ο αφηγητής κάνει λόγο για ένα ακόμη τετράδιο, το οποίο σκοπεύει να εκδώσει αργότερα: «... Έχω ακόμα στα χέρια μου ένα χοντρό τετράδιο, όπου λέει όλη του τη ζωή» (IV, 225). Έτσι οι τυπωμένες σημειώσεις αποκαλύπτουν

«...μόνο ένα μέρος του εσωτερικού του κόσμου και, ίσως, όχι το πιο σημαντικό και ουσιαστικό»18.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε: «Η αυτοπαρατήρηση για τον Pechorin είναι η ίδια διαδικασία αντικειμενικής παρατήρησης του «άλλου ατόμου»19. Αλλά ο Pechorin είναι διαφορετικός για τον εαυτό του με την έννοια ότι δεν συμπίπτει με τον εαυτό του. δεν είναι πανομοιότυπο με την αυτοπροσωπογραφία που ζωγράφισε ο ίδιος, κάτι που, πιθανότατα, θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί από το σωζόμενο, αλλά άγνωστο ακόμα στους αναγνώστες, σημειωματάριο. Προβλέποντας στις σημειώσεις του το πιθανό τέλος της δικής του μοίρας, διατηρεί ταυτόχρονα το δικαίωμα να το φέρει πιο κοντά ή να το καθυστερήσει, ή και να το αλλάξει.

Ο θάνατος του Pechorin ολοκληρώνει την πλοκή της ζωής του, αλλά όχι την πλοκή του μυθιστορήματος, όπου μια τέτοια κατάργηση θεωρείται μόνο μία από τις πιθανές20, όπως φαίνεται από τη συμπεριφορά του ήρωα στο The Fatalist. σημαντική ενημέρωση

το κίνητρο του τυχαίου θανάτου στο σκεπτικό του, που φέρει ένα «συγκεκριμένο

chesky gaming τρόπο ζωής." . Η επιθυμία του Pechorin σημειώθηκε

ελεύθερα ".δημιουργήστε το δικό σας πεπρωμένο παίζοντας με τον θάνατο" . Ωστόσο, η τύχη συνδέεται με το παιχνίδι αυτού του ήρωα. Η στάση του στον θάνατο εξηγείται από το παιχνίδι, το αποτέλεσμα του οποίου εξαρτάται όχι τόσο από μια προκαθορισμένη μοίρα, την οποία «δεν μπορείς να ξεφύγεις» (IV, 312), αλλά από τη θέληση της τύχης, που μπορεί να αγνοηθεί.

Δεν υπάρχει τίποτα στο γεγονός ότι ο Pechorin πεθαίνει στο δρόμο που να υπονοεί τον προκαθορισμό της μοίρας του. Η αναφορά του στην τύχη στερείται τη σημασία του μοιραίου αναπόφευκτου. Ο Pechorin θα μπορούσε να είχε πεθάνει νωρίτερα στα χέρια του Grushnitsky, αν δεν είχε δώσει διαφορετική πορεία στα γεγονότα με το μοιραίο σουτ του για τον αντίπαλο. Δεν πραγματοποιούνται όλες οι πιθανότητες που περιέχονται στην πλοκή του τεστ στο μυθιστόρημα. Η μοίρα ελέγχει μόνο την ετοιμότητα της Pechorin να πεθάνει, αλλά ως αποτέλεσμα, η πιθανότητα είναι μπροστά της. Ο θάνατος στο δρόμο είναι ακριβώς μια τέτοια περίπτωση, που μένει χωρίς κανένα κίνητρο και χωρίς κανένα

ή μια εξήγηση, γιατί δεν υπήρχε μοιραία ανάγκη να πεθάνει ο Pechorin.

Η άγνοια του Πετσόριν για τον σκοπό της γέννησής του δύσκολα υποδηλώνει «απόλυτη αδιαφορία απέναντί ​​του από την πλευρά της μοίρας» και ότι ο θάνατος του ήρωα «... θα είναι, όπως και η γέννησή του, χωρίς κανένα νόημα -

λα". Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο σκοπός της γέννησης αντιπροσωπεύει πραγματικά ένα άλυτο πρόβλημα για εκείνον, το οποίο προσπαθεί να συνειδητοποιήσει όταν αρχίζει να γράφει ένα ημερολόγιο: «... γιατί έζησα; για ποιο σκοπό γεννήθηκα;...» (IV, 289). Αποκαλύπτοντας τη χρονικότητα του Pechorin ως βιογραφικού προσώπου, ο θάνατος δίνει μια ιδιαίτερη σημασιολογική διάσταση στο ημερολόγιό του, η οποία αποδεικνύεται ότι είναι

μορφή πάλης με την ανυπαρξία. Πρβλ.: «...σκέφτομαι τον κοντινό και πιθανό θάνατο, σκέφτομαι μόνο τον εαυτό μου. ούτε άλλοι το κάνουν αυτό.<.>Υπάρχουν δύο άνθρωποι μέσα μου: ο ένας ζει με την πλήρη έννοια της λέξης, ο άλλος τον σκέφτεται και τον κρίνει. ο πρώτος, ίσως σε μια ώρα, θα αποχαιρετήσει εσένα και τον κόσμο για πάντα, και ο δεύτερος. δεύτερος." (IV, 292).

Οι σκέψεις για το θάνατο συνδέονται στο μυαλό του Pechorin με σκέψεις για τη δική του δυαδικότητα. η σωματική αποχώρηση από τη ζωή κάποιου που ζει με όλη τη σημασία της λέξης δεν σημαίνει την εξαφάνιση κάποιου που σκέφτεται και κρίνει τον νεκρό στις σελίδες του ημερολογίου που άφησε πίσω του. Η μοίρα, όπως αποδεικνύεται, δεν είναι καθόλου αδιάφορη για τον ήρωα, αν ο θάνατος σου επιτρέπει να ανοίξεις

αιώνιος στην προσωπικότητά του. Ο θάνατος του Pechorin όχι μόνο φωτίζεται διαφορετικά (και προκαλεί διαφορετική αντίδραση) από τους θανάτους άλλων χαρακτήρων, αλλά αναδεικνύει επίσης τον παράδοξο συνδυασμό προσωρινότητας και αιωνιότητας στην εικόνα του.

Ο θάνατος του Pechorin είναι το φινάλε της ζωής ενός βιογραφικού προσώπου, του συγγραφέα σημειώσεων, όπου εμφανίζεται με το όνομά του. ο εκλιπών συγγραφέας αποκτά στις σημειώσεις την ιδιότητα ενός εικονιζόμενου προσώπου που δεν είναι πανομοιότυπο (ή όχι εντελώς πανομοιότυπο) με ένα βιογραφικό πρόσωπο. Β.Μ. Ο Eikhenbaum σημείωσε τον ρόλο της «αποσπασματικής κατασκευής του μυθιστορήματος», χάρη στην οποία «ο ήρωας με την καλλιτεχνική (πλοκή) έννοια δεν πεθαίνει:

το μυθιστόρημα τελειώνει με μια προοπτική στο μέλλον» και «νίκη επί του θανάτου»26. Αλλά το γεγονός είναι ότι στο μυθιστόρημα πεθαίνει ένα βιογραφικό πρόσωπο, αλλά όχι ο ήρωας των σημειώσεων. στις σημειώσεις έχουμε μια ημιτελή αυτοπροσωπογραφία του Pechorin, μια αυτοβιογραφική εικόνα που δημιούργησε. Η ολοκλήρωση της ιστορίας της ζωής του Pechorin έχει σκοπό να τονίσει την ατελότητα της ιστορίας του ήρωα των σημειώσεων.

Αυτή η ανεπάρκεια αποκτά σημαντικό δομικό νόημα: «Μια αποσπασματική κατασκευή μετατρέπει σε μυστήριο την ουσία του χαρακτήρα του ήρωά του, μην του επιτρέπει να φανταστεί τη βιογραφία του, να καθιερώσει και να κατανοήσει πολλά γεγονότα που είναι σημαντικά για την εμπειρική εξήγηση της μοίρας του.

ψυχολογικές συνδέσεις». Ας διευκρινίσουμε μόνο ότι μια εμπειρική εξήγηση της μοίρας του Pechorin δεν υποτίθεται στο μυθιστόρημα, όχι μόνο λόγω της κατασκευής του. Η βιογραφία του συγγραφέα ενός έργου που δημοσίευσε ο αφηγητής δεν μπορεί να ταυτίζεται με την ιστορία ενός αυτοβιογραφικού ήρωα,

που τονίζεται από τις λειτουργίες των σημειώσεων ως εισαγωγή κειμένου όταν

«.ο κύριος χώρος του κειμένου εκλαμβάνεται ως πραγματικός». Ο Pechorin, ενεργώντας σε αυτόν τον πραγματικό χώρο, έχει λόγους να πιστεύει ότι δεν είναι πανομοιότυπος με τις νότες του. Ταυτόχρονα, η κατασκευή του μυθιστορήματος ενισχύει τον δομικό ρόλο των σημασιολογικών παραλείψεων και της συνθετικής αντιστροφής. αποδεικνύεται ότι ο συγγραφέας Pechorin και ο ήρωας Pechorin δεν μπορούν να ταυτιστούν πλήρως, αλλά είναι επίσης αδύνατο να τους διαχωριστούν εντελώς.

Με τον ίδιο τρόπο, είναι αδύνατο να δοθεί κάποιο συγκεκριμένο (και ακόμη πιο σαφές) συμπέρασμα σχετικά με την κανονικότητα ή το ατύχημα του θανάτου του Pechorin, το οποίο χρησίμευσε ως εξωτερικός λόγος για τη λογοτεχνική φάρσα. Πρβλ.: «Το ίδιο το γεγονός του θανάτου του ήρωα στο δρόμο της επιστροφής από την Περσία μπορεί να φαίνεται τυχαίο, αλλά η σταθερή κίνησή του προς τον θάνατο χαρακτηρίζεται από τη σφραγίδα του τραγικού αναπόφευκτου. Ο θάνατος, λες, στεφανώνει τη σταθερά του

δέσμευση στην ελευθερία, σε μια διέξοδο από τυχόν εξαρτήσεις και δεσμούς. Αυτό

το συμπέρασμα όμως ξεπερνά τις επεξηγηματικές δυνατότητες τόσο της αφήγησης στο μυθιστόρημα όσο και της συνθετικής της δομής.

Η ιστορία του Pechorin, που συναντήθηκε από τον αφηγητή στον πραγματικό χώρο, λαμβάνει μια μυθιστορηματική συνέχεια στο ημερολόγιο του ήρωα. αλλά αν οι σημειώσεις είναι έργο του Pechorin, όπου δημιουργείται η αυτοβιογραφική του εικόνα, τότε το περιεχόμενό τους δεν μπορεί να περιοριστεί στα γεγονότα της ζωής ενός βιογραφικού προσώπου. Η αντίδραση στην είδηση ​​του θανάτου του Pechorin αντανακλά το δομικά σημαντικό γεγονός ότι «... οι σφαίρες της «αντικειμενικής» πραγματικότητας και της δημιουργικής διαδικασίας (δημιουργία μυθιστορήματος) στο Lermontov - σε αντίθεση με το μυθιστόρημα του Πούσκιν - αντιτίθενται έντονα. Η μετάβαση του ήρωα από την πρώτη σφαίρα στη δεύτερη συνδέεται με τον θάνατό του. Ο θάνατος του Pechorin σχετίζεται άμεσα με τη μοίρα των σημειώσεων, όπου ο ήρωας ισχυρίζεται ότι έχει μια μακρά ζωή μπροστά του.

Τόσο ως συγγραφέας των σημειώσεων όσο και ως ήρωάς τους, ο Pechorin έχει διάφορες δυνατότητες. ολοκληρώνοντας την ύπαρξη ενός βιογραφικού προσώπου, ο θάνατος αφήνει ένα αποτύπωμα ατελείας στις σημειώσεις του. Σχολιάζοντας τα λόγια του Pechorin για την πιθανότητα θανάτου στο δρόμο, ο ερευνητής του μυθιστορήματος σημειώνει ότι η φράση του ήρωα αποκτά "...μια ορισμένη συμβολική χροιά - η υπόθεση παρομοιάζεται με ένα εθελοντικό πεπρωμένο". αφού η υπόθεση γίνεται πραγματικότητα, και ο ήρωας πεθαίνει πραγματικά, τίθεται το ερώτημα για την αιτία του θανάτου: «... πέθανε επειδή ήθελε

καλούπι? Το αίνιγμα του θανάτου στεφανώνει εδώ τους γρίφους της ζωής. Αλλά αυτό του Pechorin ίσως δεν μπορεί να ληφθεί κυριολεκτικά. ο ήρωας δεν προκαθορίζει ούτε τη δική του μοίρα ούτε τη μοίρα των σημειώσεων του.

Ο Vulich προσκαλεί τον Pechorin "να δοκιμάσει μόνος του εάν ένα άτομο μπορεί να διαθέσει αυθαίρετα τη ζωή του ή σε καθένα από εμάς έχει ανατεθεί ένα μοιραίο λεπτό εκ των προτέρων". (IV, 307). Η διαμάχη για τον προορισμό (τι είναι αυτό: ελεύθερη επιλογή ή μοίρα) θα κάνει τον Πετσόριν να επιθυμήσει και να προσπαθήσει να «δοκιμάσει την τύχη του» (IV, 313). Το αποτέλεσμα της δοκιμής που ανέλαβε ο Vulich, Pecho-

Ο Ριν προσδοκά, «Νόμιζα ότι διάβασα τη σφραγίδα του θανάτου στο χλωμό πρόσωπό του». (IV, 308). Θα εξηγήσει ενστικτωδώς τη διορατικότητά του μετά τον θάνατο του Βούλιχ: «... το ένστικτό μου δεν με εξαπάτησε, οπωσδήποτε διάβασα τη σφραγίδα του επικείμενου θανάτου στο αλλαγμένο πρόσωπό του» (IV, 311). Το ένστικτο εμφανίζεται εδώ ως συνώνυμο της προαίσθησης.

Το αποτύπωμα της αναπόφευκτης μοίρας, που είδε ο Pechorin στο πρόσωπο του Vu-lich, δεν είναι σημάδι μοιραίου προορισμού. Η Bela, ετοιμοθάνατος, λυπάται που η ψυχή της δεν θα συναντήσει την ψυχή του Pechorin «στον επόμενο κόσμο» (IV, 213), αλλά ο Pechorin, προετοιμάζοντας εσωτερικά για το θάνατο, δεν θυμάται τον άλλο κόσμο και δεν προσπαθεί να κοιτάξει εκεί. Ο Pechorin μιλάει για τον θάνατό του χωρίς καμία αίσθηση καταστροφής, χωρίς να βλέπει καμία αιτιώδη σχέση μεταξύ της μοίρας που προορίζεται για αυτόν και της αποχώρησής του από

ΖΩΗ. Η εικόνα του άλλου κόσμου, αχώριστη από την εικόνα του θανάτου, μοιάζει να λείπει από το μυαλό του.

Ο Maxim Maksimych χαρακτηρίζει τον Pechorin με τέτοιο τρόπο σε μια συνομιλία με τον αφηγητή: «Τελικά, υπάρχουν, πραγματικά, τέτοιοι άνθρωποι που έχουν γραμμένο στην οικογένειά τους ότι πρέπει να τους συμβούν διάφορα ασυνήθιστα πράγματα» (IV, 190). Αυτό το αξίωμα (χρησιμοποιώντας τον φρασεολογισμό «είναι γραμμένο σε είδος», που σημαίνει «προκαθορισμένο εκ των προτέρων, προορισμένο»33) δίνει μια απλή εξήγηση για τα περίεργα της συμπεριφοράς του Pechorin από την πλευρά ενός απλού ανθρώπου,

του οποίου η όραση περιορίζεται από την «διανοητική του παιδικότητα». Αλλά το κλισέ ομιλίας που χρησιμοποίησε ο Maxim Maksimych δύσκολα μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη για τη μοίρα του Pechorin, του οποίου ο θάνατος στο δρόμο ανήκει επίσης στην κατηγορία των ασυνήθιστων πραγμάτων.

Ο Pechorin μιλά για την αδυναμία του να γίνει μοιρολάτρης: «Μου αρέσει να αμφιβάλλω για τα πάντα: αυτή η διάθεση του νου δεν παρεμβαίνει στην αποφασιστικότητα του χαρακτήρα - αντίθετα. Όσο για μένα, πάντα προχωρώ πιο τολμηρά όταν δεν ξέρω τι με περιμένει. Μετά από όλα, τίποτα χειρότερο από το θάνατο δεν θα συμβεί - και ο θάνατος δεν μπορεί να αποφευχθεί! (IV, 313). Το σκεπτικό του ήρωα δεν είναι σε καμία περίπτωση

μαρτυρεί την πίστη στον προορισμό και έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία να πεθάνει στο δρόμο: πηγαίνοντας σε ένα ταξίδι, δεν ήξερε τι τον περίμενε. Είναι αλήθεια ότι στο ημερολόγιο ο Pechorin πείθει τον εαυτό του: «Τα προαισθήματά μου δεν με εξαπάτησαν ποτέ» (IV, 247). Στο φρούριο, επιστρέφει στις σκέψεις του θανάτου που τον επισκέφτηκαν την παραμονή της μονομαχίας: «Ξαναδιαβάζοντας την τελευταία σελίδα: αστείο! - Σκέφτηκα να πεθάνω. ήταν αδύνατο: δεν έχω στραγγίξει ακόμα το ποτήρι του πόνου, και τώρα νιώθω ότι έχω πολύ καιρό ακόμα να ζήσω» (IV, 290). Το προαίσθημα ενός επικείμενου θανάτου δεν γίνεται πραγματικότητα, αλλά δεν γίνεται πραγματικότητα ούτε ένα νέο προαίσθημα: ο Pechorin δεν είναι προορισμένος να ζήσει πολύ. Ωστόσο, δεν γίνεται κυριολεκτικά, αλλά μεταφορικά: τελικά, ο Pechorin παραμένει να ζει (και να ζει για πολύ καιρό) στις σημειώσεις του.

Το μυθιστόρημα τελειώνει με μια νότα αντιπάθειας για μεταφυσική συζήτηση από την πλευρά του Maxim Maksimych, ο οποίος είναι ξένος στον προβληματισμό και χρησιμοποιεί ξανά (τώρα για να χαρακτηρίσει τον Vulich) την αγαπημένη του φρασεολογική ενότητα:

«Ναι, συγγνώμη καημένε. Ο διάβολος τον τράβηξε να μιλήσει σε έναν μεθυσμένο το βράδυ!.. Ωστόσο, είναι ξεκάθαρο ότι έτσι ήταν γραμμένο στην οικογένειά του.

Δεν μπορούσα να πάρω τίποτα περισσότερο από αυτόν: γενικά δεν του αρέσουν οι μεταφυσικές συζητήσεις »(IV, 314).

Ο ίδιος ο Pechorin είναι δύσπιστος σχετικά με τις προτροπές της «αφηρημένης σκέψης», αλλά παρ' όλα αυτά, αποφεύγει να ακολουθήσει τη «βοηθητική αστρολογία»: πέταξε τη μεταφυσική στην άκρη και άρχισε να κοιτάζει τα πόδια του» (IV, 310). Εν τω μεταξύ, η φράση που ολοκληρώνει το μυθιστόρημα παίρνει το συγκλονιστικό νόημα του τέλους, επιστρέφοντας την ιστορία στις ειδήσεις, που ευχαρίστησε πολύ τον αφηγητή, και ανοίγοντας ακριβώς το σωστό μέρος για μεταφυσική συζήτηση σχετικά με το νόημα του γεγονότος του θανάτου του ο ήρωας της εποχής μας.

1 Lermontov M.Yu. Sobr. cit.: Σε 4 τ. 2η έκδ., διορθ. και επιπλέον Τ. IV. L., 1981. S. 195. Περαιτέρω όλες οι αναφορές σε αυτήν την έκδοση με την ένδειξη του τόμου στα ρωμαϊκά και τις σελίδες σε αραβικούς αριθμούς δίνονται στο κείμενο.

2 Κριός Φ. Ο άνθρωπος μπροστά στο θάνατο / Περ. από την φρ. Μ., 1992. S. 358.

3 Βλ.: Kedrov K.A. Θάνατος // Εγκυκλοπαίδεια Lermontov. Μ., 1981. S. 311.

4 Savinkov S.V. To Lermontov's Metaphysics of Writing: Pechorin's Journal // Korman Readings. Θέμα. 4. Izhevsk, 2002. Σ. 35.

6 Συγκρίνετε: «Ο Pechorin πέθανε όπως ήθελε - καθ' οδόν, απορρίπτοντας τον «προορισμένο» θάνατο από την «κακή σύζυγο» ως κάτι παράλογο και ξένο για το «Εγώ» του. Έτσι, ο ήρωας του Λέρμοντοφ νίκησε όχι μόνο τον φόβο της ανυπαρξίας, αλλά και τη μοίρα. Και αυτό σημαίνει, με τη σειρά του, το δικαίωμα της ελεύθερης επιλογής του - το υψηλότερο δώρο του Θεού - υλοποιείται πλήρως από αυτόν "(Zharavina L.V. A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol: φιλοσοφικές και θρησκευτικές πτυχές της λογοτεχνικής ανάπτυξης της δεκαετίας του 1830- 1840s, Volgograd, 1996, σ. 119).

7 Shchepanskaya T.B. Ο πολιτισμός του δρόμου στη ρωσική μυθολογική και τελετουργική παράδοση του 19ου-20ου αιώνα. Μ., 2003. Σ. 40-41. Δείτε για τη σύνδεση στους θρήνους του θέματος του δρόμου με την περιοχή του θανάτου: Nevskaya L.G. Σημασιολογία του δρόμου και συναφείς αναπαραστάσεις στην τελετή της κηδείας // Δομή του κειμένου. Μ., 1980. S. 230.

8 Τετ. η εικόνα του νεκρού ως περιπλανώμενος και η εικόνα του μονοπατιού (το τελευταίο μονοπάτι) ως μεταφορά για τη δοκιμασία του νεκρού: Sedakova O.A. Ποιητική της ιεροτελεστίας: Κηδείες των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων. Μ., 2004. S. 52, 56.

9 Πρβλ.: «... η στάση απέναντι στο θάνατο ολοκληρώνει και συνοψίζει όλη την αρνητική εμπειρία της διακοπής των επαφών που έχει ήδη αποκτήσει ένα άτομο» (Sedov L. Typology of Cultures σύμφωνα με το κριτήριο της στάσης απέναντι στον θάνατο // Syntax. 1989 26. Σελ. 161).

10 Βλ.: Shchepanskaya T.B. Διάταγμα. όπ. S. 41.

11 Πρβλ.: Βλ.: Kedrov K.A. Διάταγμα. όπ. S. 311.

12 Βλ.: Fedorov F.I. Ο Καλλιτεχνικός Κόσμος του Γερμανικού Ρομαντισμού: Δομή και Σημασιολογία. Μ., 2004. Σ. 197-198.

13 Πρβλ.: «Η ετοιμότητα να σκοτώσει έναν αντίπαλο σε περίπτωση άρνησης να πολεμήσει, «να μαχαιρώσει τη νύχτα από τη γωνία» (Grushnitsky - Pechorin) ανακοινώθηκε συχνά στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης ενός θέματος τιμής, ειδικά σε ένα επιχειρηματικό περιβάλλον» (Vostrikov AV Φόνος και αυτοκτονία σε θέμα τιμής // Ο θάνατος ως φαινόμενο πολιτισμού, Syktyvkar, 1994, σελ. 30).

14 Pumpyansky L.V. Lermontov // Pumpyansky L.V. Κλασική παράδοση: Συλλεκτικά. έργα για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 2000. S. 654.

15 Βλ.: Maksimov D.E. Ποίηση του Λέρμοντοφ. Μ.; L., 1964. S. 133.

16 Πρβλ.: «Σε σχέση με τον θάνατο, αποκαλύπτονται τα μυστικά της ανθρώπινης προσωπικότητας» (Gurevich A.Ya. Death as a problem of history anthropology: about a new direction in Foreign historiography // Odyssey. Man in history. 1989. M ., 1989. Σ. 114).

17 Lotman Yu.M. "Fatalist" και το πρόβλημα της Ανατολής και της Δύσης στο έργο του Lermontov // Lotman Yu.M. Στη σχολή της ποιητικής λέξης: Πούσκιν. Λέρμοντοφ. Γκόγκολ. Μ., 1988. S. 227.

18 Serman I.Z. Mikhail Lermontov: A Life in Literature: 1836-1841. 2η έκδ. Μ., 2003. Σ. 239.

19 Vinogradov V.V. Το πεζογραφικό ύφος του Lermontov // Λιτ. κληρονομία. Τ. 43-44. Λέρμοντοφ. ΕΓΩ..

Μ., 1941. S. 611.

Δείτε για τον «άκλειστο ήρωα», ο οποίος είναι «εν μέρει ο Pechorin στο Lermontov», ο οποίος «δεν ταιριάζει εξ ολοκλήρου στο προκρούστειο κρεβάτι της πλοκής»: Bakhtin M.M. Προβλήματα της ποιητικής του Ντοστογιέφσκι. 4η έκδ. Μ., 1979. S. 96.

22 Durylin S. «A Hero of Our Time» του M.Yu.Lermontov. Μ., 1940. S. 255.

23 Savinkov S.V. Δημιουργική λογική του Lermontov. Voronezh, 2004, σελ. 213.

24 Πρβλ.: «Όταν γράφω ένα ημερολόγιο, δεν υπάρχει θάνατος. το κείμενο του ημερολογίου με πείθει ότι είμαι ζωντανός "(Kuyundzhich D. Φλεγμονή της γλώσσας / Μετάφραση από τα αγγλικά. Μ., 2003. Σελ. 234).

25 Πρβλ.: «...ο θάνατος δεν αποκαλύπτει το εφήμερό μας: αποκαλύπτει το άπειρό μας, την αιωνιότητα μας» (Βασιλειάδης Ν. Μυστήριο θανάτου / Μετάφραση από τα νέα ελληνικά. Αγία Τριάδα Αγ. Σέργιος Λαύρα, 1998, σελ. 44).

26 Eikhenbaum B.M. "Ήρωας της εποχής μας" // Eikhenbaum B.M. Περί πεζογραφίας. L., 1969. S. 302303.

27 Markovich V.M. ΕΙΝΑΙ. Ο Τουργκένιεφ και το ρωσικό ρεαλιστικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα. (δεκαετίες 30-50.). L., 1982. S. 43.

28 Lotman Yu.M. Κείμενο εντός κειμένου // Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα: Σε 3 τόμους T. I. Tallinn, 1992. Σ. 156.

29 Μάρκοβιτς Β.Μ. Διάταγμα. όπ. S. 56.

30 Tamarchenko N.D. Ρωσικό κλασικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα: Προβλήματα ποιητικής και τυπολογίας του είδους. Μ., 1997. S. 134.

31 Gurvich I. Είναι ο Pechorin μυστηριώδης; // Ερωτήματα Λογοτεχνίας. 1983. Αρ. 2. S. 123.

32 Πρβλ.: «Οι ρυθμίσεις σε σχέση με τον θάνατο συνδέονται στενά με την εικόνα του άλλου κόσμου» (Gurevich A.Ya. Decree. Op. P. 132).

Φρασεολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. 2η έκδ., στερεότυπο. Μ., 1968. S. 267.

34 Μαξίμοφ Δ.Ε. Διάταγμα. όπ.

Η εικόνα του Pechorin, που απεικονίζεται από τον Mikhail Lermontov, είναι, πρώτα απ 'όλα, η προσωπικότητα ενός νεαρού άνδρα που υποφέρει από την ανησυχία του και αιχμαλωτίζεται συνεχώς από ερωτήσεις: «Γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα;

Τι είναι αυτός, ο ήρωας του 19ου αιώνα;

Ο Pechorin δεν μοιάζει καθόλου με τους συνομηλίκους του, δεν έχει ούτε μια σταγόνα επιθυμίας να κινηθεί κατά μήκος του χτυπημένου μονοπατιού της κοσμικής νεολαίας εκείνης της εποχής. Ο νεαρός αξιωματικός υπηρετεί, αλλά δεν επιδιώκει να κερδίσει χάρη. Δεν του αρέσει η μουσική, η φιλοσοφία, δεν θέλει να μπει στις περιπλοκές της μελέτης της στρατιωτικής τέχνης. Αλλά γίνεται αμέσως σαφές στον αναγνώστη ότι η εικόνα του Pechorin είναι η εικόνα ενός ατόμου που είναι το κεφάλι και οι ώμοι πάνω από τους ανθρώπους γύρω του. Είναι αρκετά έξυπνος, μορφωμένος και ταλαντούχος, διακρίνεται από ενέργεια και θάρρος. Παρ 'όλα αυτά, η αδιαφορία του Pechorin για τους άλλους ανθρώπους, ο εγωισμός της φύσης του, η αδυναμία κατανόησης, η φιλία και η αγάπη είναι αποκρουστικά. Η αμφιλεγόμενη εικόνα του Pechorin συμπληρώνεται από τις άλλες ιδιότητές του: τη δίψα να ζήσει στο έπακρο, την ικανότητα να αξιολογεί κριτικά τις πράξεις του, την επιθυμία για το καλύτερο. Το «κρίμα των πράξεων» του χαρακτήρα, η παράλογη σπατάλη ενέργειας, οι πράξεις του που πληγώνουν τους άλλους - όλα αυτά βάζουν τον ήρωα σε κακό φως. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο ίδιος ο αξιωματικός βιώνει βαθιά ταλαιπωρία.

Η πολυπλοκότητα και η ασυνέπεια του πρωταγωνιστή του διάσημου μυθιστορήματος αντιπροσωπεύεται ιδιαίτερα έντονα από τα λόγια του ότι δύο άνθρωποι ζουν σε αυτό ταυτόχρονα: ο ένας ζει με την πλήρη έννοια της λέξης και ο δεύτερος σκέφτεται και κρίνει τις πράξεις του πρώτου. Λέει επίσης για τους λόγους που έθεσαν τα θεμέλια για αυτόν τον "διχασμό": "Είπα την αλήθεια - δεν με πίστεψαν: άρχισα να εξαπατώ ..." Ένας νεαρός και αισιόδοξος νεαρός άνδρας σε λίγα μόλις χρόνια γύρισε σε ένα σκληροτράχηλο, εκδικητικό, χολή και φιλόδοξο άτομο. όπως το έθεσε ο ίδιος - «ηθικός ανάπηρος». Η εικόνα του Pechorin στο μυθιστόρημα "A Hero of Our Time" απηχεί την εικόνα του Onegin που δημιουργήθηκε από τον A. S. Pushkin: είναι ένας "εγωιστής ακούσια", απογοητευμένος στη ζωή, επιρρεπής στην απαισιοδοξία, βιώνει συνεχή εσωτερική σύγκρουση.

δεκαετία του '30 Ο XIX αιώνας δεν επέτρεψε στον Pechorin να βρει και να αποκαλυφθεί. Κάνει επανειλημμένα προσπάθειες να ξεχάσει τον εαυτό του σε μικροπεριπέτειες, αγάπη, εκτίθεται στις σφαίρες των Τσετσένων... Ωστόσο, όλα αυτά δεν του φέρνουν την επιθυμητή ανακούφιση και μένουν μόνο μια προσπάθεια να αποσπάσει την προσοχή του.

Ωστόσο, η εικόνα του Pechorin είναι η εικόνα μιας πλούσιας προικισμένης φύσης. Άλλωστε, έχει ένα κοφτερό αναλυτικό μυαλό, αξιολογεί με εξαιρετική ακρίβεια τους ανθρώπους και τις ενέργειες που κάνουν. Ανέπτυξε κριτική στάση όχι μόνο απέναντι στους άλλους, αλλά και στον εαυτό του. Στο ημερολόγιό του, ο αξιωματικός εκτίθεται: μια ζεστή καρδιά χτυπά στο στήθος του, ικανή να νιώσει βαθιά (τον θάνατο του Μπέλα, μια συνάντηση με τη Βέρα) και να βιώσει εξαιρετικά έντονα, αν και κρύβεται κάτω από τη μάσκα της αδιαφορίας. Ωστόσο, αυτή η αδιαφορία δεν είναι άλλο από αυτοάμυνα.

"Ένας ήρωας της εποχής μας", η εικόνα του Pechorin στην οποία είναι η βάση της ιστορίας, σας επιτρέπει να δείτε το ίδιο άτομο από εντελώς διαφορετικές πλευρές, να κοιτάξετε σε διαφορετικές γωνίες της ψυχής της. Ταυτόχρονα με όλα τα παραπάνω με το πρόσχημα του αξιωματικού, βλέπουμε ένα άτομο με ισχυρή θέληση, δυνατό και δραστήριο στο οποίο οι «δυνάμεις ζωής» είναι αδρανείς. Είναι έτοιμος να δράσει. Δυστυχώς, σχεδόν όλες οι ενέργειές του καταλήγουν να πληγώνουν τόσο τον ίδιο τον Pechorin όσο και τους γύρω του, οι δραστηριότητές του δεν είναι εποικοδομητικές, αλλά καταστροφικές.

Η εικόνα του Pechorin έχει έντονη απήχηση στον «Δαίμονα» του Lermontov, ειδικά στην αρχή του μυθιστορήματος, όταν κάτι δαιμονικό, άλυτο παραμένει στον ήρωα. Ο νεαρός άνδρας, με τη θέληση της μοίρας, γίνεται ο καταστροφέας των ζωών των άλλων ανθρώπων: είναι αυτός που είναι ένοχος για το θάνατο του Μπέλα, που ο Μαξίμ Μαξίμοβιτς ήταν εντελώς απογοητευμένος από τη φιλία, για το πόσο υπέφεραν η Βέρα και η Μαρία. Ο Grushnitsky, με τη σειρά του, πεθαίνει στα χέρια του Pechorin. Ο Πετσόριν έπαιξε ρόλο στο πώς πέθανε ένας άλλος νεαρός αξιωματικός, ο Βούλιτς, και επίσης στο πώς οι «τίμιοι λαθρέμποροι» αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους.

συμπέρασμα

Ο Pechorin είναι ένας άνθρωπος που δεν έχει πλέον παρελθόν και υπάρχει μόνο ελπίδα για κάτι καλύτερο στο μέλλον. Στο παρόν, παραμένει ένα τέλειο φάντασμα - έτσι περιέγραψε αυτή την αντιφατική εικόνα ο Μπελίνσκι.