Η «πολιτιστική επανάσταση» δεν ήταν και δεν μπορεί να είναι επανάσταση ή κοινωνική πρόοδος με καμία έννοια... ήταν μια αναταραχή που προκλήθηκε από τα πάνω με υπαιτιότητα του ηγέτη και χρησιμοποιήθηκε από αντεπαναστατικές ομάδες, μια αναταραχή που έφερε σοβαρές καταστροφές στην κόμμα, το κράτος και ολόκληρος ο πολυεθνικός λαός».

Από την απόφαση της ΚΕ του ΚΚΕ. Κίνα σε ορισμένα ζητήματα της ιστορίας του κόμματος, από τον σχηματισμό της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (1981)

Οι διαφορές στην ηγεσία του ΚΚΚ σχετικά με τα προβλήματα καθορισμού της εσωτερικής πολιτικής πορείας και του προσανατολισμού της εξωτερικής πολιτικής της χώρας έγιναν πολύ έντονες στα τέλη του 1965. Ο Μάο Τσε Τουνγκ και οι υποστηρικτές του υποστήριξαν την επιστροφή στους κανόνες «Γιανάν» του πολιτική και κοινωνικοοικονομική οργάνωση της κοινωνίας. Η ιδέα της ταξικής πάλης σε μια σοσιαλιστική κοινωνία προτάθηκε από τον Μάο Τσε Τουνγκ το 1957 και μετά τη Δέκατη Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής της CEC της 8ης σύγκλησης (1962), άρχισε να προπαγανδίζει και να επιβάλλει στη χώρα η ιδέα της «επιδείνωσης της ταξικής πάλης», πρότεινε τη θέση «για την επανάσταση κάτω από τη δικτατορία του προλεταριάτου. Από αυτή την άποψη, προέκυψε η θέση ότι ορισμένα από τα μέλη του ΚΚΚ μπήκαν στον δρόμο του «ρεβιζιονισμού». Επιπλέον, από την αρχή, ο αγώνας ενάντια στον «ρεβιζιονισμό» στο εσωτερικό της χώρας άρχισε να συνδέεται άρρηκτα με τον αγώνα κατά του «διεθνούς ρεβιζιονισμού», η έννοια αυτή περιλάμβανε το ΚΚΣΕ και. μια σειρά από άλλα κομμουνιστικά και εργατικά κόμματα.

Από το δεύτερο μισό του 1965, ο Μάο Τσε Τουνγκ άρχισε να δίνει έμφαση στην ιδέα της «εμφάνισης του ρεβιζιονισμού στην Κίνα». Πίστευε ότι ένας μεγάλος αριθμός εκπροσώπων της αστικής τάξης και της «αντεπαναστατικής προλεταριακής πολιτιστικής επανάστασης», είναι δυνατό για να ανακτήσει την εξουσία που σφετερίστηκε από «άτομα που βρίσκονται στην εξουσία στο κόμμα και ακολουθούν τον καπιταλιστικό δρόμο». Έτσι, η «πολιτιστική επανάσταση», που σχεδίασε και εξαπέλυσε ο Μάο Τσε Τουνγκ το 1966, είχε στόχο να εξαλείψει όλους όσους διαφωνούσαν με τις πολιτικές του, κυρίως υποστηρικτές του 8ου Συνεδρίου του ΚΚΚ, από τα κορυφαία όργανα του κόμματος, για να επιβληθεί στο το κόμμα και ο λαός σχεδιάζουν το δικό τους σχέδιο για την ανάπτυξη της Κίνας στο πνεύμα των αριστερών αντιλήψεων του «κομμουνισμού των στρατώνων», της επιταχυνόμενης οικοδόμησης του σοσιαλισμού και της απόρριψης μεθόδων οικονομικής τόνωσης.

Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν ξεκάθαρα στις εκκλήσεις: «Στη βιομηχανία, μάθετε από τους πετρελαιολάτρες του Daqing, στη γεωργία, από την ταξιαρχία παραγωγής Daqzhai», «Όλη η χώρα μαθαίνει από τον στρατό», «Ενίσχυση της προετοιμασίας σε περίπτωση πολέμου και φυσικών καταστροφών. " Ταυτόχρονα, η λατρεία της προσωπικότητας του Μάο Τσε Τουνγκ συνέχιζε να διογκώνεται. Παραβιάζοντας συνεχώς τις αρχές της συλλογικής ηγεσίας στο Κόμμα, ο Μάο Τσε Τουνγκ έθεσε τον εαυτό του εκείνη τη στιγμή πάνω από την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ, το Πολιτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής του Κόμματος, και συχνά δεν συζητούσε με τον τελευταίο τις αποφάσεις που έπαιρνε για λογαριασμό του Κόμματος. Ήταν αυτός που, παρακάμπτοντας την κομματική ηγεσία της χώρας, ξεκίνησε την «πολιτιστική επανάσταση» και την οδήγησε.

Οι περισσότεροι Κινέζοι μελετητές χωρίζουν την ιστορία της «πολιτιστικής επανάστασης» σε τρία στάδια.

Το πρώτο βήμαδιήρκεσε από τον Μάιο του 1966 έως τον Απρίλιο του 1969 - αυτή ήταν η πιο ενεργή και καταστροφική φάση της «πολιτιστικής επανάστασης», που έληξε με τη σύγκληση του IX Συνεδρίου του ΚΚΚ. Ο λόγος για την έναρξη του κινήματος ήταν η δημοσίευση τον Νοέμβριο του 1965 στην εφημερίδα της Σαγκάης "Wenhui bao" του άρθρου του Yao Wenyuan "Σχετικά με τη νέα έκδοση του ιστορικού δράματος" The Demolition of Hai Rui ". Το έργο γράφτηκε το 1960 από έναν εξέχοντα Κινέζο ιστορικό, τον αντιδήμαρχο του Πεκίνου, Γου Χαν. Κατηγορήθηκε ότι αφηγήθηκε στο δράμα του για ένα επεισόδιο από την ιστορία της μεσαιωνικής Κίνας, φέρεται να υπαινίσσεται την άδικη δίωξη και τον υποβιβασμό του στρατάρχη, του πρώην υπουργού Άμυνας της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, Peng Dehuai, ο οποίος το 1959 έδωσε αρνητική αξιολόγηση για το «Μεγάλο Άλμα προς τα Εμπρός» και τις λαϊκές κομμούνες στην Κίνα. Το έργο ονομαζόταν «αντισοσιαλιστικό δηλητηριώδες γρασίδι» στο άρθρο. Ακολούθησαν κατηγορίες κατά των ηγετών της Δημοτικής Επιτροπής του ΚΚΚ του Πεκίνου και του Τμήματος Προπαγάνδας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ. Στα τέλη του 1965, ο Αναπληρωτής Υπουργός Άμυνας της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, Αρχηγός του Γενικού Επιτελείου του PLA, Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Κίνας Λούο Ρουίκινγκ, απομακρύνθηκε από τις θέσεις του, κατηγορούμενος για « εναντιώνεται στο κόμμα» και «σφετερισμός της εξουσίας στο στρατό».

Τον Μάιο του 1966, σε μια διευρυμένη συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, εγκρίθηκε η «Ανακοίνωση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ της 16ης Μαΐου», η οποία σκιαγράφησε τις κύριες ιδέες του Μάο Τσε Τουνγκ για την «πολιτιστική επανάσταση». Στη συνάντηση, ορισμένοι κορυφαίοι ηγέτες του Κόμματος, της κυβέρνησης και του στρατού επικρίθηκαν δριμύτατα και στη συνέχεια απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους, μεταξύ των οποίων ο Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, ο Πρώτος Γραμματέας της Επιτροπής του Κόμματος της Πόλης του Πεκίνου Πενγκ Ζεν, ο Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ Επιτροπή, Επικεφαλής του Τμήματος Προπαγάνδας της Κεντρικής Επιτροπής του CPC Lu Dingyi, υποψήφιος για μέλη της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του CPC Yang Shangkun. Στη συνέχεια δημιουργήθηκε η Ομάδα για Υποθέσεις Πολιτιστικής Επανάστασης υπό την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ (εφεξής καλούμενη GCR), με επικεφαλής τον πρώην γραμματέα του Μάο Τσε Τουνγκ, Τσεν Μπόντα. Η σύζυγος του Μάο Τζιανγκ Κινγκ και ο γραμματέας της Επιτροπής του Κόμματος της Πόλης της Σαγκάης Ζανγκ Τσουντσιάο έγιναν αναπληρωτές του και ο Κανγκ Σενγκ, γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, που επέβλεπε τα όργανα της κρατικής ασφάλειας, έγινε σύμβουλος της ομάδας. Το GKR αντικατέστησε σταδιακά το Πολιτικό Γραφείο και τη Γραμματεία της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ και, με τη βοήθεια του Μάο, μετατράπηκε σε «Στρατηγείο της Πολιτιστικής Επανάστασης».

Για να καταστείλουν τις δυνάμεις της αντιπολίτευσης στο κόμμα, ο Μάο Τσε Τουνγκ και οι υποστηρικτές του χρησιμοποίησαν πολιτικά ανώριμα νεολαία, από τα οποία σχηματίστηκαν τα αποσπάσματα επίθεσης των Ερυθρών Φρουρών (οι πρώτοι Ερυθρόφρουροι εμφανίστηκαν στα τέλη Μαΐου 1966 σε ένα γυμνάσιο στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου Tsinghua ). Το πρώτο «Μανιφέστο» των Ερυθρών Φρουρών έλεγε: «Είμαστε οι φρουροί που προστατεύουν την κόκκινη εξουσία, την Κεντρική Επιτροπή του κόμματος. Ο Πρόεδρος Μάο είναι η ραχοκοκαλιά μας. Η απελευθέρωση όλης της ανθρωπότητας είναι καθήκον μας. Οι ιδέες του Μάο Τσε Τουνγκ είναι οι υψηλότερες κατευθυντήριες γραμμές σε όλες τις ενέργειές μας. Ορκιζόμαστε ότι για να προστατεύσουμε την Κεντρική Επιτροπή, για να προστατεύσουμε τον μεγάλο ηγέτη Πρόεδρο Μάο, θα δώσουμε, χωρίς δισταγμό, την τελευταία σταγόνα αίματος, θα μεταφέρουμε αποφασιστικά την πολιτιστική επανάσταση μέχρι το τέλος.

Με πρωτοβουλία του Μάο Τσε Τουνγκ, τα μαθήματα στα σχολεία και τα πανεπιστήμια σταμάτησαν ώστε τίποτα να μην εμποδίσει τους μαθητές να πραγματοποιήσουν μια «πολιτιστική επανάσταση», άρχισε η δίωξη της διανόησης, των μελών του κόμματος και της Κομσομόλ. Καθηγητές, δάσκαλοι, προσωπικότητες της λογοτεχνίας και της τέχνης, και στη συνέχεια εξέχοντες κομματικοί και κυβερνητικοί υπάλληλοι οδηγήθηκαν στο «δικαστήριο των μαζών» με τα καπέλα γελωτοποιών, τους ξυλοκόπησαν, τους κορόιδευαν, δήθεν για τις «ρεβιζιονιστικές τους ενέργειες», αλλά στην πραγματικότητα - για ανεξάρτητες κρίσεις για την κατάσταση στη χώρα, για επικριτικές δηλώσεις για την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της ΛΔΚ. Σύμφωνα με κάθε άλλο παρά πλήρη στοιχεία που παρέχονται από το τμήμα του Υπουργείου Κρατικής Ασφάλειας του Πεκίνου, από τις 23 Αυγούστου έως τα τέλη Σεπτεμβρίου 1966, οι Ερυθροί Φρουροί σκότωσαν 1.722 ανθρώπους μόνο στο Πεκίνο, κατάσχεσαν περιουσίες από 33.695 οικογένειες, έψαξαν και απέλασαν περισσότερες από 85.000 άνθρωποι από το Πεκίνο. . Μέχρι τις 3 Οκτωβρίου 1966, 397.400 άνθρωποι που εμπίπτουν στην κατηγορία των «κακών πνευμάτων» είχαν ήδη εκδιωχθεί από τις πόλεις σε όλη τη χώρα.

Τον Αύγουστο του 1966 συγκλήθηκε η 11η Ολομέλεια της 8ης ΚΕ του ΚΚΚ, στην οποία δεν συμμετείχαν πολλά μέλη της ΚΕ που έπεσαν θύματα διώξεων. Στις 5 Αυγούστου, ο Μάο Τσε Τουνγκ έγραψε προσωπικά και ανάρτησε το dazibao του «Φωτιά στα κεντρικά γραφεία!» στην αίθουσα συνεδριάσεων, ανακοίνωσε στους συμμετέχοντες στην ολομέλεια την ύπαρξη «αστικής έδρας» στο κόμμα, κατηγόρησε πολλούς ηγέτες κομμάτων στο κέντρο και στις τοποθεσίες άσκησης μιας «δικτατορικής αστικής τάξης» και κάλεσε για «φωτιά στα στρατηγεία», με σκοπό να νικήσει ή να παραλύσει εντελώς τα ηγετικά κομματικά όργανα στο κέντρο και στις τοποθεσίες, λαϊκές επιτροπές, μαζικές οργανώσεις εργατών και στη συνέχεια να δημιουργήσουν νέα «επαναστατικά» κυβερνητικά όργανα.

Μετά την «αναδιοργάνωση» της ηγεσίας του κόμματος στην ολομέλεια των πέντε αντιπροέδρων της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος, έμεινε μόνο ο υπουργός Άμυνας Λιν Μπιάο, ο οποίος αναφερόταν ως ο «διάδοχος» του Μάο Τσε Τουνγκ. Ως αποτέλεσμα του φλερτ του Μάο Τσε Τουνγκ με τους Ερυθρούς Φρουρούς πριν και κατά τη διάρκεια της ολομέλειας (εννοεί την αλληλογραφία του με τους Ερυθροφρουρούς, συναντήσεις μαζί τους), οι κλήσεις να ανοίξουν «πυρ στο αρχηγείο», απέκτησαν οι θηριωδίες των Ερυθρών Φρουρών μετά την ολομέλεια ακόμη μεγαλύτερες αναλογίες. Άρχισε η ήττα των αρχών, των δημοσίων οργανισμών, των κομματικών επιτροπών. Οι Κόκκινοι Φρουροί τοποθετήθηκαν, στην ουσία, πάνω από τους κομματικούς και κυβερνητικούς φορείς.

Η ζωή στη χώρα αποδιοργανώθηκε, η οικονομία υπέστη σοβαρές ζημιές, εκατοντάδες χιλιάδες μέλη του ΚΚΚ καταπιέστηκαν και οι διώξεις της διανόησης εντάθηκαν. Από τα 97 μέλη και τα 73 υποψήφια μέλη της 8ης ΚΕ του ΚΚΚ, τα 60 και τα 37, αντίστοιχα, κηρύχθηκαν «ειδικοί πράκτορες και προδότες», «αντεπαναστατικά ρεβιζιονιστικά στοιχεία», 60 από τα 115 μέλη της 3ης Μόνιμης Επιτροπής του ΚΚΚ ήταν. συκοφαντούνται ως «προδότες», «ρεβιζιονιστές», «πρόσωπα που διατηρούν μυστικούς δεσμούς με ξένες χώρες». Περισσότεροι από 30 γραμματείς των δημοτικών επιτροπών του RSC, δήμαρχοι και οι αναπληρωτές τους καταπιέστηκαν, πολλοί από αυτούς πέθαναν. Περισσότεροι από 2.600 εργάτες της λογοτεχνίας και της τέχνης έγιναν θύματα καταστολής. Πέθαναν διάσημοι συγγραφείς όπως ο Lao She, ο Zhao Shuli και δεκάδες άλλοι. Μόνο σε 17 επαρχίες και πόλεις, περισσότεροι από 142.000 εκπαιδευτικοί και εκπαιδευτικοί έχουν δυσφημιστεί. Περισσότεροι από 53 χιλιάδες άνθρωποι που εργάζονται στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας καταπιέστηκαν.

Στα χρόνια της Πολιτιστικής Επανάστασης, το κατηγορητήριο στην υπόθεση του Κουαρτέτου (1981) έλεγε, «ένας μεγάλος αριθμός ανώτερων στελεχών του τμήματος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ για οργανωτικό έργο, όργανα δημόσιας ασφάλειας σε διάφορα επίπεδα, εισαγγελία, δικαστήριο, στρατός, όργανα προπαγάνδας. Τα θύματα του Κουαρτέτου και του Λιν Μπιάο, σύμφωνα με το έγγραφο, ήταν συνολικά περισσότεροι από 727 χιλιάδες άνθρωποι, εκ των οποίων πάνω από 34 χιλιάδες «θανατώθηκαν». Σύμφωνα με επίσημα κινεζικά στοιχεία, ο αριθμός των ανθρώπων που επλήγησαν κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης» ανήλθε σε περίπου 100 εκατομμύρια άτομα.

Τον Δεκέμβριο του 1966, μαζί με τα αποσπάσματα των Ερυθρών Φρουρών, εμφανίστηκαν και αποσπάσματα των ζαοφάν (ανταρτών), στα οποία συμμετείχαν νέοι, συνήθως ανειδίκευτοι εργάτες, φοιτητές και υπάλληλοι. Έπρεπε να μεταφέρουν την «πολιτιστική επανάσταση» σε επιχειρήσεις και ιδρύματα, για να ξεπεράσουν την αντίσταση των εργατών στους Κόκκινους Φρουρούς. Αλλά οι εργάτες, μετά από κάλεσμα των επιτροπών του ΚΚΚ, και μερικές φορές αυθόρμητα, απώθησαν τους αχαλίνωτους Ερυθρόφρουρους και τους Ζαοφάν, προσπάθησαν να βελτιώσουν την οικονομική τους κατάσταση, πήγαν στην πρωτεύουσα για να υποβάλουν τις αξιώσεις τους, σταμάτησαν τη δουλειά, κήρυξαν απεργίες και μπήκαν σε μάχες. με τους ταραξίες. Τέτοιοι εξέχοντες κομματικοί, κρατικοί και στρατιωτικοί ηγέτες όπως οι Zhu De, He Long, Chen Yi και άλλοι μίλησαν ενάντια στην ήττα των οργάνων του Κόμματος.

Για να σπάσει την αντίσταση των αντιπάλων της «πολιτιστικής επανάστασης», ξεκίνησε μια εκστρατεία «κατάληψης της εξουσίας». Τον Ιανουάριο του 1967, οι Zaofani της Σαγκάης, υποκινούμενοι και υπό την ηγεσία του CRC, ιδίως των μελών του Zhang Chunqiao και Yao Wenyuan, κατέλαβαν την κομματική και διοικητική εξουσία στην πόλη. Μετά από αυτό, ένα κύμα «κατάληψης της εξουσίας» από «αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία και ακολουθούν το καπιταλιστικό μονοπάτι» σάρωσε την Κίνα. Στο Πεκίνο, στα μέσα Ιανουαρίου, «καταλήφθηκε» η εξουσία σε 300 τμήματα και ιδρύματα. Οι κομματικές επιτροπές και οι αρχές κατηγορήθηκαν για το γεγονός ότι επί 17 χρόνια από την ίδρυση της ΛΔΚ επιδίωκαν να «αποκαταστήσουν τον καπιταλισμό», «εμφύτευσαν τον ρεβιζιονισμό».

Η «κατάληψη της εξουσίας» πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια του στρατού, ο οποίος κατέστειλε την αντίσταση και άσκησε έλεγχο σε επικοινωνίες, φυλακές, αποθήκες, αποθήκευση και διανομή μυστικών εγγράφων, τράπεζες και κεντρικά αρχεία. Για την υποστήριξη των «επαναστατών», διατέθηκαν ειδικές μονάδες, καθώς υπήρχε δυσαρέσκεια για τις θηριωδίες των Ερυθρών Φρουρών και των Ζαοφάν στο στρατό. Αυτό επιβεβαιώθηκε από τα γεγονότα της Γουχάν το καλοκαίρι του 1967.

Όμως δεν κατέστη δυνατό να εφαρμοστεί γρήγορα το σχέδιο «κατάληψης της εξουσίας». Οι απεργίες των εργαζομένων επεκτάθηκαν, παντού έγιναν αιματηρές συγκρούσεις με τους Ζαοφάνους, καθώς και συγκρούσεις μεταξύ διαφόρων οργανώσεων της Ερυθροφυλακής και των Ζαοφανών. Όπως γράφουν οι Κινέζοι ιστορικοί, «η Κίνα έχει γίνει ένα κράτος όπου βασίλευε το χάος και κυριαρχούσε ο τρόμος. Κομματικά και κυβερνητικά όργανα σε όλα τα επίπεδα παρέλυσαν. Κορυφαία στελέχη και διανοούμενοι που είχαν γνώση και εμπειρία διώχτηκαν».

Από τον Ιανουάριο του 1967 ξεκίνησε η δημιουργία νέων αντισυνταγματικών οργάνων τοπικής εξουσίας - «επαναστατικών επιτροπών». Στην αρχή, οι ηγέτες των Κόκκινων Φρουρών και ο Ζαοφάν κέρδισαν την κυριαρχία τους, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια μεταξύ των κομματικών εργατών και του στρατού. Ο πολιτικός αγώνας εντάθηκε στο κέντρο και στις τοποθεσίες και σε αρκετές περιοχές σημειώθηκαν συγκρούσεις μεταξύ στρατιωτικών μονάδων και οργανώσεων των Ερυθρών Φρουρών και των Ζαοφανών. Στα τέλη του καλοκαιριού του 1967, ο στρατιωτικός έλεγχος καθιερώθηκε ουσιαστικά στη χώρα.

Η XII Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, που πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο του 1968, στην οποία συμμετείχε περίπου το ένα τρίτο της Κεντρικής Επιτροπής, δεδομένου ότι οι υπόλοιποι είχαν καταστείλει μέχρι τότε, εξουσιοδότησε όλες τις ενέργειες της «πολιτιστικής επανάστασης», «για πάντα». διαγράφηκε από το κόμμα με βάση πλαστές κατηγορίες του Προέδρου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας Liu Shaoqi και τον απομάκρυνε από όλες τις θέσεις, ενέκρινε το σχέδιο του νέου Χάρτη του ΚΚΚ. Ξεκίνησαν εντατικές προετοιμασίες για τη σύγκληση του 9ου Συνεδρίου του ΚΚΚ.

Το ΙΧ Συνέδριο του ΚΚΚ (Απρίλιος 1969), στο οποίο δεν εξελέγησαν αλλά διορίστηκαν αντιπρόσωποι, ενέκρινε και νομιμοποίησε όλες τις ενέργειες που έγιναν στη χώρα το 1966-1969. Στην κύρια έκθεση, την οποία παρέδωσε ο Lin Biao στο συνέδριο, προτάθηκε η οδηγία για τη συνέχιση της εκκαθάρισης των κομματικών οργανώσεων και των κρατικών θεσμών, η οποία ξεκίνησε την άνοιξη του 1968. Ολόκληρη η ιστορία του κόμματος παρουσιάστηκε ως αγώνας του «Γραμμή Μάο Τσε Τουνγκ» ενάντια σε διάφορους «παρεκκλίνοντες», συμπεριλαμβανομένων των Γουάνγκ Μινγκ, Γκάο Γκανγκ, Πενγκ Ντεχουάι και ιδιαίτερα του Λιου Σαότσι. Το ένατο συνέδριο ενέκρινε την πορεία προς τη «συνεχή επανάσταση», προς τις προετοιμασίες για πόλεμο.

Οι νέοι Κανονισμοί του Κόμματος που εγκρίθηκαν από το Συνέδριο, σε αντίθεση με τους Κανόνες που εγκρίθηκαν από το 8ο Συνέδριο του ΚΚΚ το 1956, δεν καθόριζαν τα καθήκοντα του Κόμματος στον τομέα της οικονομικής και πολιτιστικής οικοδόμησης, της βελτίωσης της ζωής του λαού, της ανάπτυξης της δημοκρατίας. Οι «ιδέες του Μάο Τσε Τουνγκ» ανακηρύχθηκαν η θεωρητική βάση των δραστηριοτήτων του ΚΚΚ. Το προγραμματικό μέρος του Χάρτη περιείχε μια διάταξη σχετικά με τον διορισμό του Λιν Μπιάο ως «διαδόχου» του Μάο Τσε Τουνγκ. Όπως τόνισε ο Κινέζος ιστορικός Li Honglin, η ρήτρα «διαδόχου», χαρακτηριστική του μοναρχικού απολυταρχισμού, εισήχθη στον Χάρτη του ΚΚΚ από τον Kang Sheng, ο οποίος το θεωρούσε «πρωτοποριακό φαινόμενο» στην ιστορία του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος. «Ήταν πράγματι «καινοτόμο» με την έννοια ότι από την εμφάνιση του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος, δεν είχε συμβεί ακόμη ένα τόσο περίεργο φαινόμενο», έγραψε ο Λι Χόνγκλιν. «Είναι δύσκολο να πει κανείς πόσο «υπέροχο» ήταν για όλο τον κόσμο, αλλά είχε μια πραγματικά μεγάλη επιρροή στη μοίρα της Κίνας, φέρνοντας τη χώρα στο χείλος της καταστροφής».

Η «Απόφαση για ορισμένα ζητήματα της ιστορίας του ΚΚΚ» που εγκρίθηκε από την 6η Ολομέλεια της 11ης Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ (Ιούνιος 1981) αναφέρει: «Το 9ο Συνέδριο του Κόμματος, που νομιμοποίησε την εσφαλμένη θεωρία και πρακτική της «πολιτιστικής επανάστασης». ενίσχυσε τις θέσεις των Lin Biao, Jiang Qing, Kang Sheng και άλλων στην Κεντρική Επιτροπή του Κόμματος».

Δεύτερη φάσηΗ «πολιτιστική επανάσταση» - από το 9ο έως το 10ο Συνέδριο του ΚΚΚ - ξεκίνησε τον Μάιο του 1969 και τελείωσε τον Αύγουστο του 1973.

Ορισμένοι ηγέτες που κατάφεραν να διατηρήσουν τις θέσεις τους ζήτησαν να προσαρμοστούν οι εξτρεμιστικές συμπεριφορές στον τομέα της οικονομίας, λαμβάνοντας υπόψη τις επείγουσες ανάγκες ανάπτυξης της χώρας. Με πρωτοβουλία τους από τις αρχές της δεκαετίας του '70. άρχισαν να εισάγονται προσεκτικά στοιχεία προγραμματισμού, διανομής ανάλογα με την εργασία και υλικά κίνητρα. Λήφθηκαν επίσης μέτρα για τη βελτίωση της διαχείρισης της εθνικής οικονομίας και της οργάνωσης της παραγωγής. Υπήρξαν επίσης ορισμένες αλλαγές στην πολιτιστική πολιτική, αν και εξακολουθούσε να υπάρχει αυστηρός έλεγχος στην πολιτιστική ζωή.

Το 1970-1971. έλαβαν χώρα γεγονότα που αντανακλούσαν μια νέα κρίση εντός της κινεζικής ηγεσίας. Τον Μάρτιο του 1970, ο Μάο Τσε Τουνγκ αποφάσισε να αναθεωρήσει το Σύνταγμα της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, κάνοντας πρόταση για την κατάργηση της θέσης του Προέδρου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας. Ωστόσο, ο Lin Biao και ο Chen Boda τάχθηκαν υπέρ της διατήρησης της προεδρίας της ΛΔΚ. Τον Αύγουστο του 1970 πραγματοποιήθηκε στο Λουσάν η 2η Ολομέλεια της Ένατης Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ. Οι Lin Biao και Chen Boda επανέλαβαν την ανάγκη να διατηρηθεί η θέση του Προέδρου της ΛΔΚ στη νέα έκδοση του Συντάγματος της ΛΔΚ. Στην ολομέλεια ξέσπασε αγώνας. Στις 31 Αυγούστου 1970, ο Μάο Τσε Τουνγκ έγραψε το έγγραφο «My Opinion» στο οποίο επέκρινε δριμεία τις απόψεις του Chen Bod, δηλώνοντας ότι ο τελευταίος «πραγματοποίησε μια αιφνιδιαστική επίθεση, συμμετείχε σε προκλητικές δραστηριότητες». Μετά από αυτό, ο Chen Bod επικρίθηκε και ανακοινώθηκε έρευνα εναντίον του. Αμέσως μετά τη 2η Ολομέλεια, η Κεντρική Επιτροπή του Κόμματος αποφάσισε να ξεκινήσει μια εκστρατεία «κριτικής του Chen Bod και εξορθολογισμού του στυλ». Στις 16 Νοεμβρίου 1970, η Κεντρική Επιτροπή εξέδωσε «Οδηγίες για το θέμα της αντικομματικής δράσης του Τσεν Μποντ», που δήλωνε ότι ήταν «ψεύτικος μαρξιστής», «σχηματιστής», «καριεριστής» και «αντικομματικό στοιχείο».

Η 2η Ολομέλεια της 9ης Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ ήταν μια εκδήλωση σοβαρών πολιτικών συγκρούσεων στην ηγεσία της ΛΔΚ, που οδήγησαν στην «Κρίση του Σεπτεμβρίου» του 1971. «Ο Λιν Μπιάο και οι υποστηρικτές του προσπάθησαν να δημιουργήσουν κοινή γνώμη στη 2η Ολομέλεια της ΛΔΚ. η Κεντρική Επιτροπή συμβάλλει στην κατάληψη της εξουσίας τους», γράφουν οι Κινέζοι ιστορικοί. . - Έχοντας αποτύχει, ανέπτυξαν ένα σχέδιο για πραξικόπημα. Ωστόσο, ο Μάο Τσε Τουνγκ και ο Ζου Ενλάι συνέτριψαν αυτή την πλοκή».

Μετά την εξαφάνιση του Chen Bod από την πολιτική σκηνή τον Σεπτέμβριο του 1971, ο υπουργός Άμυνας Lin Biao και μια ομάδα στρατιωτικών ηγετών (έξι από αυτούς ήταν μέλη του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ) εξαφανίστηκαν. Σύμφωνα με την κινεζική πλευρά, στις 13 Σεπτεμβρίου 1971, ο Lin Biao πέθανε σε αεροπορικό δυστύχημα κοντά στο Underkhan στο έδαφος του MPR, προσπαθώντας να διαφύγει στο εξωτερικό μετά από ένα ανεπιτυχές «πραξικόπημα». Ακολούθησε μια νέα εκκαθάριση στον στρατό, κατά την οποία δεκάδες χιλιάδες αξιωματικοί υπέστησαν καταστολή. Από τον Οκτώβριο του 1971, ο Στρατάρχης Ye Jianying έγινε υπεύθυνος για τις καθημερινές εργασίες του Στρατιωτικού Συμβουλίου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ. Μια εκστρατεία για την «κριτική του Lin Biao και τον εξορθολογισμό του στυλ» ξεκίνησε στη χώρα.

Τον Μάρτιο του 1973, η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ αποφάσισε να αποκαταστήσει τον πρώην Γενικό Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής Ντενγκ Σιαόπινγκ και να τον επαναφέρει στη θέση του Αναπληρωτή Πρωθυπουργού του Κρατικού Συμβουλίου. Η διαδικασία αποκατάστασης των δραστηριοτήτων της Komsomol, των συνδικάτων και της γυναικείας ομοσπονδίας, που ξεκίνησε το 1972, εντάθηκε. Διεξήχθησαν επαρχιακά συνέδρια του KSMK.

Το Δέκατο Συνέδριο του ΚΚΚ (Αύγουστος 1973) επικεντρώθηκε στα εσωτερικά πολιτικά προβλήματα. Το συνέδριο καταδίκασε ομόφωνα τους Lin Biao και Chen Boda, προέτρεψε «να συνεχίσουν να ηγούνται σωστά του κινήματος για να επικρίνουν τον Lin Biao και να εξορθολογίσουν το στυλ», στην πραγματικότητα, τεκμηρίωσε το αναπόφευκτο της εσωτερικής πάλης στο CPC. Το συνέδριο αναγνώρισε τη σωστή γραμμή της «πολιτιστικής επανάστασης», προσανατολίζει το κόμμα και το λαό στη συνέχιση της προηγούμενης πολιτικής πορείας, η θεωρητική βάση της οποίας ήταν οι αρχές του Μάο Τσε Τουνγκ για «συνέχιση της επανάστασης υπό τις συνθήκες της δικτατορίας της προλεταριάτο», για «όξυνση της ταξικής πάλης μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης». «Το 10ο Συνέδριο συνέχισε τα αριστερά λάθη του 9ου Συνεδρίου και όρισε τον Γουάνγκ Χονγκγουέν στη θέση του Αντιπροέδρου της Κεντρικής Επιτροπής του Κόμματος», αναφέρει η «Απόφαση» της 6ης Ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ. Οι Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan και Wang Hongwen σχημάτισαν την «Ομάδα των τεσσάρων» στο Πολιτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής που ενίσχυσε τις δυνάμεις της αντεπαναστατικής ομάδας Jiang Qing».

Ταυτόχρονα, το συνέδριο ενέκρινε μέτρα που στοχεύουν στην επανέναρξη των δραστηριοτήτων του NPC, των συνδικαλιστικών οργανώσεων και των οργανώσεων νεολαίας, στην πραγματικότητα ενέκρινε την αποκατάσταση μέρους των κομματικών και διοικητικών στελεχών, συμπεριλαμβανομένου του Ντενγκ Σιαόπινγκ, ο οποίος εξελέγη μέλος του Κεντρικού Επιτροπή, και τον Ιανουάριο του 1975 έγινε ένας από τους αναπληρωτές πρόεδρος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ. Το ανακοινωθέν του συνεδρίου παρέλειψε ορισμένες από τις αριστερές κατευθυντήριες γραμμές του 1966-1969, η εφαρμογή των οποίων προκάλεσε σοβαρές ζημιές στην οικονομία της χώρας.

Τρίτο στάδιοΗ «πολιτιστική επανάσταση» διήρκεσε από τον Σεπτέμβριο του 1973 έως τον Οκτώβριο του 1976, δηλαδή από το Δέκατο Συνέδριο του ΚΚΚ μέχρι την ήττα της «αντεπαναστατικής» «συμμορίας των τεσσάρων» με επικεφαλής τον Τζιανγκ Τσινγκ, που σήμανε το τέλος της «πολιτιστικής επανάστασης». ".

Παρά τον συμβιβασμό που επιτεύχθηκε στο Δέκατο Συνέδριο μεταξύ των διαφόρων δυνάμεων του ΚΚΚ, η κατάσταση στη χώρα συνέχισε να είναι ασταθής. Στις αρχές του 1974, με πρόταση του Jiang Qing, του Wang Hongwen και των υποστηρικτών τους, που εγκρίθηκε από τον Μάο Τσε Τουνγκ, ξεκίνησε μια νέα εθνική πολιτική και ιδεολογική εκστρατεία «κριτική του Λιν Μπιάο και του Κομφούκιου». Ξεκίνησε με ομιλίες στον Τύπο που στόχευαν στην απομυθοποίηση του Κομφουκιανισμού και στην εξύμνηση του νομικισμού, μιας αρχαίας κινεζικής ιδεολογικής τάσης που κυριαρχούσε υπό τον αυτοκράτορα Τσιν Σι Χουάνγκ, τον επικεφαλής του πρώτου εξολοκλήρου κινεζικού δεσποτισμού (ΙΙΙ αιώνας π.Χ.). Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της εκστρατείας, όπως και κάποιες από τις προηγούμενες, ήταν η έκκληση σε ιστορικές αναλογίες, σε επιχειρήματα από το πεδίο της κινεζικής πολιτικής σκέψης για την επίλυση επειγόντων ιδεολογικών και πολιτικών προβλημάτων.

Τον Ιανουάριο του 1975, μετά από 10ετή διακοπή, συγκλήθηκε η 1η σύνοδος του NPC της 4ης σύγκλησης, η οποία υιοθέτησε το νέο Σύνταγμα της ΛΔΚ. Το σύνταγμα ήταν το αποτέλεσμα ενός συμβιβασμού:
αφενός περιλάμβανε εγκαταστάσεις 1966-1969. (συμπεριλαμβανομένων των εκκλήσεων για «προετοιμασία σε περίπτωση πολέμου»), από την άλλη πλευρά, εξασφάλιζε το δικαίωμα των μελών των «κομμούνων» σε οικιακά οικόπεδα, δεν αναγνώριζε την ομάδα παραγωγής (και όχι την «κομμούνα») ως κύρια αυτοφερόμενη μονάδα, προβλεπόμενη για την ανάγκη σταδιακής αύξησης του υλικού και πολιτιστικού βιοτικού επιπέδου των ανθρώπων, αμοιβή ανάλογα με την εργασία.

Η σύνοδος του NPC σχημάτισε τις ανώτατες κρατικές αρχές της ΛΔΚ. Η μόνιμη επιτροπή του NPC περιλάμβανε τον πρόεδρο - Zhu De και 22 από τους αναπληρωτές του, οι περισσότεροι από τους οποίους ανώτερα στελέχη (Dong Biu, Liu Bocheng, Nie Rongzhen, Xu Xiangqian, Song Qingling, Chen Yun, Tan Zhenlin). Την ίδια ώρα, στην κυβέρνηση μπήκαν και υποστηρικτές του Jiang Qing (Kai Sheng, Wu De). Οι κορυφαίες θέσεις στον στρατό κατανεμήθηκαν επίσης μεταξύ εκπροσώπων αντίπαλων φατριών στην κινεζική ηγεσία.

Αμέσως μετά την ολοκλήρωση της συνόδου του Εθνικού Λαϊκού Κογκρέσου, οι υποστηρικτές της «πολιτιστικής επανάστασης» έκαναν άλλη μια προσπάθεια να ενισχύσουν τις θέσεις τους. Για το σκοπό αυτό, με πρωτοβουλία του Μάο Τσε Τουνγκ στο γύρισμα του 1974-1975. Ξεκίνησε μια εκστρατεία με το σύνθημα του αγώνα «για τη μελέτη της θεωρίας της δικτατορίας του προλεταριάτου». Ένα σημαντικό καθήκον αυτής της εκστρατείας ήταν η καταπολέμηση εκείνων των εκπροσώπων της ηγεσίας του ΚΚΚ (Zhou Enlai, Chen Yun, Deng Xiaoping) που υποστήριζαν την ανάγκη να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή στην οικονομική ανάπτυξη και στη χρήση πιο ορθολογικών μεθόδων διαχείρισης της εθνικής οικονομίας.
Κατά τη διάρκεια της νέας πολιτικής εκστρατείας, η διανομή κατά εργασία, το δικαίωμα στα νοικοκυριά και οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις κηρύχθηκαν «αστικά δικαιώματα» που έπρεπε να «περιοριστούν», δηλαδή να εισαχθεί η εξίσωση. Κάτω από το πρόσχημα μιας νέας εκστρατείας, τα οικονομικά συμφέροντα των εργαζομένων καταπατήθηκαν σε πολλές βιομηχανικές επιχειρήσεις και στις «κομμούνες». Σε αρκετές περιπτώσεις ακυρώθηκαν μέτρα υλικών κινήτρων, ασκήθηκε υπερωριακή εργασία, εκκαθαρίστηκαν οικοπεδικά οικόπεδα. Όλα αυτά προκάλεσαν μαζική δυσαρέσκεια των εργατών, απεργίες των εργατών, αναταραχή των αγροτών.

Μετά από μια σοβαρή ασθένεια τον Ιανουάριο του 1976, ο πρωθυπουργός του Κρατικού Συμβουλίου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας Zhou Enlai πέθανε. Τον Απρίλιο του ίδιου έτους, κατά τη διάρκεια μιας τελετής αφιερωμένης στη μνήμη του, πραγματοποιήθηκαν μαζικές διαδηλώσεις στην κεντρική πλατεία του Πεκίνου, την Τιενανμέν. Οι συμμετέχοντες στις ομιλίες καταδίκασαν τις δραστηριότητες του Jiang Qing και άλλων μελών της Ομάδας Υποθέσεων Πολιτιστικής Επανάστασης και ζήτησαν την απομάκρυνσή τους. Αργότερα, κατά την αξιολόγηση αυτών των γεγονότων, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ επεσήμανε ότι οι μαζικές διαδηλώσεις στην πλατεία Τιενανμέν, αν και ήταν αυθόρμητες, αντιπροσώπευαν ωστόσο ένα κίνημα που υποστήριζε σταθερά την ηγεσία του κόμματος και εναντιώθηκε στο Κουαρτέτο.

Μετά από αυτά τα γεγονότα, ένα νέο κύμα καταστολής πέρασε», ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ απομακρύνθηκε από όλες τις θέσεις και ο υπουργός Δημόσιας Ασφάλειας Χούα Γκουοφένγκ έγινε Πρωθυπουργός του Κρατικού Συμβουλίου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας. Στην Κίνα, ξεκίνησε μια νέα πολιτική εκστρατεία «για την καταπολέμηση της δεξιάς παρεκκλίνισης της τρέλας της επανεξέτασης των σωστών συμπερασμάτων της Πολιτιστικής Επανάστασης», η αιχμή του δόρατος στράφηκε εναντίον του Ντενγκ Σιαόπινγκ και των υποστηρικτών του. Ένας νέος γύρος αγώνων ξεκίνησε εναντίον «προσώπων σε θέσεις εξουσίας και ακολουθώντας τον καπιταλιστικό δρόμο». Μετά τις ομιλίες στην πλατεία Τιενανμέν, η People's Daily έγραψε: «Το περιστατικό απέδειξε ακόμη πιο πειστικά ότι η αστική τάξη βρίσκεται ακριβώς μέσα στο ίδιο το Κομμουνιστικό Κόμμα. Αν νωρίτερα κάποιοι δεν καταλάβαιναν ότι αυτοί που ακολουθούν τον καπιταλιστικό δρόμο είναι ακριβώς η εσωκομματική αστική τάξη, που είναι το κύριο αντικείμενο της συνέχισης της επανάστασης υπό τη δικτατορία του προλεταριάτου, τότε το αντεπαναστατικό πολιτικό επεισόδιο στην πλατεία Τιενανμέν. τους έκανε να το συνειδητοποιήσουν.

Στις 9 Σεπτεμβρίου 1976, ο Μάο Τσε Τουνγκ πέθανε στο Πεκίνο σε ηλικία 83 ετών. Ο θάνατος του Μάο Τσε Τουνγκ και τα επακόλουθα γεγονότα που σχετίζονται με τη σύλληψη και την απομάκρυνση των Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan και Wang Hongwen από την εξουσία του Κουαρτέτου με πρωτοβουλία του Στρατάρχη Ye Jianying, ήταν ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της Κίνας. . Έδωσαν τέλος στη μεγαλύτερη πολιτική εκστρατεία στη ΛΔΚ, η οποία διήρκεσε 10 χρόνια και έφερε τόση θλίψη και θυσίες στον κινεζικό λαό - την «πολιτιστική επανάσταση». Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της χώρας έχει ξεκινήσει.

UDC 1(091)+299.512+299.513+141.82

ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΝΤΙΚΟΜΦΟΥΚΟΥΣΙΚΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΗΣ «ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ» ΣΤΗΝ ΚΙΝΑ (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borisovich
Vasyl Stefanyk Precarpathian National University (Ivano-Frankivsk, Ουκρανία)

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΝΤΙΚΟΜΦΟΥΚΙΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΗΣ «ΚΙΝΕΖΙΚΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ» (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borisovich
Εθνικό Πανεπιστήμιο PreCarpathian με όνομα Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ουκρανία)

Προηγουμένως, ο συγγραφέας στο άρθρο [Gutsulyak, 2013] εξέτασε τις φιλοσοφικές και ιδεολογικές βάσεις για τη διαμόρφωση της εθνικής εκδοχής της κινεζικής κομμουνιστικής ιδεολογίας, όπου συνάγεται το συμπέρασμα για τη σημαντική επιρροή της ταοϊστικής παράδοσης σε αυτήν, τη χρήση του Αναλύονται οι ταοϊστικές αρχές στην ιδεολογική πρακτική του ΚΚΚ στη δεκαετία του 20-70. 20ος αιώνας προκειμένου να νομιμοποιήσει τη θέση ισχύος της, καθώς και το φαινόμενο της ανταγωνιστικής πάλης του κυβερνώντος καθεστώτος με νεοταοϊστικές αιρέσεις για επιρροή στην ιδεολογική σφαίρα. Αν θεωρήσουμε την ιστορία της σύγχρονης Κίνας από την ιστορική πτυχή παραδοσιακή για την ίδια την Κίνα, αποδεικνύεται ότι ο 20ός αιώνας, όπως και οι προηγούμενοι, ήταν επίσης γεμάτος με θρησκευτικούς πολέμους. Αν όμως παλαιότερα η θρησκεία ήταν κάλυμμα κοινωνικής αντιπαράθεσης, τώρα η πραγματική ιδεολογία της κοινωνικής αντιπαράθεσης (ανταγωνιστικές τάξεις, Περιφέρεια - Κέντρο κ.λπ.) είναι κάλυμμα θρησκευτικής-μεταφυσικής αντιπαράθεσης. Συγκεκριμένα, προτείνεται μια άποψη σύμφωνα με την οποία, στην αρχή της διάδοσής της στην Κίνα, η κομμουνιστική ιδέα εμφανίστηκε με τη μορφή ενός είδους «νέου νεοταοϊστικού δόγματος», σαν να ανέπτυξε τη γραμμή του «νεοταοϊσμού». («xuan xue»), που αναγνώριζε τη συμμετοχή όλων στη δημόσια και κρατική ζωή.

Αυτό το κείμενο συνεχίζει την ανάλυση των σχέσεων, των επιρροών και των αντιθέσεων ιδεολογιών και αρχών που χρησιμοποιούνται από διαφορετικές φατρίες Κινέζων κομμουνιστών από την παραδοσιακή κουλτούρα - Ταοϊσμός, Νεο-Ταοισμός, Κομφουκιανισμός και Νεο-Κομφουκιανισμός.

Κατά τη διάρκεια έρευνας στο διαμέρισμα του φυγά «προδότη» Στρατάρχη Λιν Μπιάο (1907-1971), ο οποίος ήταν Υπουργός Άμυνας της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, ο μοναδικός Αντιπρόεδρος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ και ονομαζόταν επίσημα «Ο παραλήπτης». του Προέδρου Μάο», βρέθηκαν πολυάριθμα αποκόμματα και αποσπάσματα από κλασσικά κομφουκιανικά κείμενα, τα οποία φέρεται να αντάλλαξε ο Λιν Μπιάο με τους συνεργάτες του. Οι υποστηρικτές του Μάο Τσε Τουνγκ δεν μπορούσαν παρά να χρησιμοποιήσουν μια τόσο «βαριά απόδειξη» για να «καταδικάσουν» όχι μόνο τον Λιν Μπιάο, αλλά και τον ίδιο τον Δάσκαλο Κουν ότι ήταν αντιδραστικός. Επιπλέον, υπήρχε ένας βαρύς λόγος για την καταπολέμηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της τελευταίας. Ο Μάο Τσε Τουνγκ χρειαζόταν από καιρό να εξαλείψει από το μυαλό των ανθρώπων εκείνες τις κομφουκιανές ιδέες που ήταν ασύμβατες με το ιδανικό του για ηγεμόνα και κομμουνιστή εργάτη σταδιοδρομίας. Εδώ και καιρό ανησυχούσε για την παραδοσιακή δύναμη των οικογενειακών δεσμών, που καθορίζει τον ρόλο της οικογένειας, της παλαιότερης γενιάς σε πολλά θέματα. Ο σεβασμός για τους γονείς, ο σεβασμός για τους πρεσβυτέρους ήταν πάντα ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του κινεζικού έθνους, στο οποίο ο Κομφούκιος έπαιξε σημαντικό ρόλο, ένα από τα κύρια αξιώματα της διδασκαλίας του οποίου ήταν η ιδέα του xiao - "υιική ευσέβεια". Υπό τις συνθήκες του μαοϊκού καθεστώτος, που προσπαθούσε να υποτάξει το άτομο και να σπάσει τους παραδοσιακούς οικογενειακούς δεσμούς, τα εθνικά στερεότυπα άρχισαν να παρεμβαίνουν στην ανατροφή της νέας γενιάς. Και αν νωρίτερα η καταγγελία των γονέων κηρύχθηκε αξιέπαινη πράξη, τώρα όλα τα «έξτρα» ηθικά θεμέλια της κινεζικής κοινωνίας υπόκεινται σε πλήρη μεταμόρφωση.

Από την αρχή της εταιρείας, το νέο περιοδικό Xuexi Yu Pipan (Μελέτη και Κριτική), που άρχισε να εμφανίζεται από τον Οκτώβριο του 1973 στη Σαγκάη, συμμετείχε ενεργά στην κριτική του Κομφούκιου και τον έπαινο των Νομικών, αντανακλώντας τις απόψεις των υποψηφίων του "πολιτιστική επανάσταση". Επιπλέον, το Δελτίο του Πανεπιστημίου του Πεκίνου και ψευδώνυμοι συνεργάτες από το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου, το Πανεπιστήμιο Tsinghua και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα έπαιξαν ενεργό ρόλο στην τροφοδότηση της εκστρατείας. Λίγο αργότερα, στις αρχές του 1974, το Journal of Literature, Philosophy and History εντάχθηκε επίσης στο ενεργό «πολεμικό» έργο, οι συγγραφείς του οποίου με σφοδρή κριτική επιτέθηκαν «στον αστό καριεριστή, συνωμότη, διπλοπράγμα, προδότη και προδότη Λιν. Biao» και τον πνευματικό του δάσκαλο Κομφούκιο, ο οποίος κάποτε «έδειξε επιδεικτική αντιδραστικότητα, υποστηρίζοντας τη διατήρηση του αποσυντιθέμενου δουλοπαροικιακού συστήματος». Στα τέλη του 1973 - αρχές του 1974, ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο της εκστρατείας, όταν οι πλατιές μάζες του λαού έδρασαν ως οι κύριοι επικριτές του Κομφούκιου. Οργανώθηκαν ειδικά μαθήματα σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, προετοιμάζοντας προγράμματα για την κριτική ορισμένων διατάξεων του Κομφούκιου που χρησιμοποιούσε ο Lin Biao. Δεκάδες χιλιάδες εργάτες και αγρότες εκπαιδεύτηκαν σε αυτά τα μαθήματα, προστίθενται στις τάξεις των «μαρξιστών θεωρητικών». Η ανάμειξη των κατώτερων στρωμάτων υποκινήθηκε από το ειλικρινές φλερτ με τις πλατιές μάζες: ο κινεζικός Τύπος άρχισε ολοένα και περισσότερο να παραθέτει τη ρήση του Μάο ότι «ο χαμηλότερος και ο μικρότερος είναι ο πιο έξυπνος. Οι υψηλότεροι και οι πιο σεβαστοί είναι οι πιο ανόητοι». Δημοσιεύτηκαν δεκάδες φυλλάδια που επικρίνουν τα κομφουκιανικά ρητά που χρησιμοποίησε ο Lin Biao. Σε εκατομμύρια αντίτυπα, με τιμή ενός φεν, διανεμήθηκαν δημοφιλείς εκδόσεις, οι οποίες ήταν ένας απλοποιημένος κριτικός σχολιασμός των ρήσεων του Κομφούκιου. Στα χρόνια της εκστρατείας «κριτική του Λιν Μπιάο και του Κομφούκιου», η εκπαιδευτική διαδικασία που ξεκίνησε το 1970-1971 σε σχολεία και πανεπιστήμια της χώρας διεκόπη. Τα προγράμματα σπουδών καταδικάστηκαν για άλλη μια φορά επειδή δεν εφαρμόστηκαν αρκετά οι «σωστές ιδέες». Ο Κομφούκιος επικρίθηκε επειδή έκανε τους Κινέζους μαθητές να διαβάζουν βιβλία αντί να εργάζονται στα χωράφια, επειδή προώθησε την ιδέα της «καλλιέργειας ταλέντων» αντί να τους διδάσκει πώς να καλλιεργούν λαχανικά. Από αυτό ακολούθησε ότι οι ιδέες του Κομφούκιου, τις οποίες συμμεριζόταν ο Lin Biao, απέτρεψαν τη συγχώνευση των μαθητών με τις εργατικές-αγροτικές μάζες. Ο Κομφούκιος καταδικάστηκε επειδή προσπάθησε να ενσταλάξει στους μαθητές ένα πνεύμα σεβασμού για το παρελθόν, προσπαθώντας να εκπαιδεύσει μια πνευματική αριστοκρατία. Η φήμη του Δασκάλου ως «αιώνιου διαφωτιστή», ως «αιώνιου προτύπου για όλους τους δασκάλους» κηρύχθηκε τεχνητή [Κριτική του Lin Biao και του Κομφούκιου].

Φέρεται ότι η εξύμνηση των παιδαγωγικών ιδεών του Κομφούκιου έγινε με στόχο την επιδίωξη μιας ρεβιζιονιστικής γραμμής προκειμένου να «αυξηθεί ο ταξικός χαρακτήρας της προλεταριακής εκπαίδευσης». Ο Liu Shaoqi, ο Lin Biao και άλλοι σαν αυτούς φέρεται να «ήθελαν να μετατρέψουν τα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα σε χώρους εκπαίδευσης για την αστική στροφή». Αυτή η απειλή δεν έχει εξαφανιστεί, γιατί παρά το γεγονός ότι «το παλιό αστικό, ρεβιζιονιστικό σύστημα μετασχηματισμού ξεσπά σε όλες τις ραφές, ωστόσο, στη διαδικασία της ανάπτυξής του, το νέο θα συναντήσει αναπόφευκτα την πεισματική αντίσταση της παλιάς ιδεολογίας, των παλιών παραδόσεων και παλιές συνήθειες» (Αναφέρεται από: [Delyusin, 2004, 165]).

Ωστόσο, στους διοργανωτές της εκστρατείας φάνηκε ότι για μεγαλύτερο αποτέλεσμα, ένας ειδικός στη μελέτη του Κομφουκιανισμού, υποστηρικτής των ιδεών του Κομφούκιου, που έχει παγκόσμια αναγνώριση, θα έπρεπε να ασκήσει κριτική στον Κομφούκιο. Η επιλογή έπεσε στον καθηγητή Φενγκ Γιουλάν, τον ιδεολόγο των Κουομιντάγκ που παρέμεινε στην ηπειρωτική χώρα και δημιουργό του «νέου νεοκομφουκιανισμού». Το να πείσει τον γέρο καθηγητή να εγκαταλείψει τις συνήθεις εκτιμήσεις του ήταν δυνατό μόνο για έναν αντίπαλο που είχε όχι μόνο την υπέρτατη εξουσία, αλλά και την ίδια εξουσία. Μετά από αρκετές νυχτερινές συνομιλίες με τον Μάο Τσε Τουνγκ, ο Φενγκ Γιουλάν δημοσίως, στις σελίδες της People's Daily, αναθεώρησε τις απόψεις του. Η μετάνοια του επιστήμονα είχε μια εκπληκτική απήχηση: στην Ιαπωνία, η ομιλία του Φενγκ συγκρίθηκε με έκρηξη ατομικής βόμβας. [Perelomov, 1976: 71].Ο Φενγκ Γιουλάν έγινε σύμβουλος της πιο ριζοσπαστικής ομάδας (Ομάδα / Προλεταριακό Αρχηγείο για Υποθέσεις Πολιτιστικής Επανάστασης υπό την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ, 1966-1976), στην οποία περιλαμβανόταν ο Τζιανγκ Κινγκ (σύζυγος του Μάο Τσε Τουνγκ), ο οποίος ξεκίνησε τη γνωστή εκστρατεία του «κλείσιμο Το κατάστημα του Κομφούκιου», «οι κριτικοί του Κομφούκιου και του Λιν Μπιάο» και «για τον εξορθολογισμό του στυλ», που απευθύνονται στην παράδοση των Legist («fajia»). Η εκστρατεία συνοδεύτηκε από μια άμεση έκκληση προς την εξουσία του Qin Shi Huangdi, ο οποίος στην Κίνα από τις ημέρες της «πολιτιστικής επανάστασης» έχει γίνει ένας από τους κύριους εθνικούς ήρωες. [Wang Ming, 1979, 241-258]και η νομοθετική διδασκαλία του Σανγκ Γιανγκ (390-338 π.Χ.) εκθειάστηκε λόγω του γεγονότος ότι οι νόμοι που υιοθέτησε στη βάση της ο Ταοϊστής Αυτοκράτορας Τσιν Σι Χουάνγκ Ντι παρείχαν στους ανθρώπους μια ευτυχισμένη ζωή για δέκα χρόνια: κανείς δεν τους ιδιοποιήθηκε. χαμένα πράγματα στο δρόμο, δεν υπήρχαν ληστές ή κλέφτες, κάθε οικογένεια, κάθε άτομο απολάμβανε ευημερία [Krymov. 1972, 192-193].

Ο προδότης Lin Biao, για παράδειγμα, κατηγορήθηκε για «συμφωνία» με τη θέση του Κομφούκιου, ο οποίος κήρυττε ηθική, ανθρωπιά, ειλικρίνεια, αφοσίωση και ενδιαφέρον για τους άλλους, ενώ ήταν απαραίτητη η «επαναστατική βία» και η «δικτατορία του προλεταριάτου» και χύθηκαν κατηγορίες για την τήρηση του Lin Biao και των υποστηρικτών του για τις τακτικές των μετέπειτα Κομφουκιανών (Chen Hao, Chen Yi, Zhu Xi) "zhongyong" - "κρατήστε το χρυσό μέσο" στις συνθήκες του αγώνα μεταξύ του "κόκκινου πανό του Οι ιδέες του Μάο» και ο ρεβιζιονισμός των σοβιετικών σοσιαλιμπεριαλιστών [Wang Ming, 1979, 289], και μάλιστα κατηγορήθηκαν γενικά ότι συνθηκολόγησαν με την ΕΣΣΔ, κατ' αναλογία με τους Κομφουκιανούς της περιόδου της δυναστείας των Δυτικών Χαν στη σχέση τους με τις βόρειες φυλές («People's Daily», 1974, 18 Μαΐου): «... Οι Κομφουκιανοί επιτέθηκαν ο «πόλεμος της αντίστασης» των Xiongnu, αποκαλώντας τον είναι η απόρριψη των αρχών της αρετής και η επίλυση προβλημάτων με στρατιωτικά μέσα. Είπαν ότι δεν υπήρχαν βαθύτερα αίτια για τη σύγκρουση και κατηγόρησαν αρκετούς αυλικούς με επιρροή για όλα, που έστησαν τον αυτοκράτορα για πόλεμο, υποστηρίζοντας ότι ήταν αναπόφευκτο. Φώναζαν ότι ο πόλεμος της αντίστασης ήταν καταστροφικός για το κράτος, ότι τα εδάφη στα σύνορα ήταν άχρηστα για εμάς, ότι ένας μεγάλος στρατός θα ήταν αναντικατάστατο βάρος για τους ανθρώπους. Πρότειναν να αποσυρθούν τα στρατεύματα και να σταματήσει η σύγκρουση στα σύνορα. Οι Κομφουκιανοί υποστήριξαν ότι έπρεπε να υπάρξει συμφωνία μεταξύ των δύο μεγάλων κρατών και προσφέρθηκαν να καταστρέψουν τις αμυντικές δομές στα σύνορα και να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις με τους Xiongnu με βάση αμοιβαία επωφελείς συνθήκες. Επιπλέον, ήθελαν να συνάψουν μια αντιδραστική πολιτική συμμαχία με τους επιτιθέμενους Xiongnu "(Αναφέρεται για: [Tikhvinsky, 1976, 317-318]), ενώ οι Νομικοί ήταν αποφασιστικά υπέρ της εντατικοποίησης των προετοιμασιών για πόλεμο, υποστηρίζοντας ότι «ο πόλεμος καταστρέφει τον πόλεμο».

Λαμβάνοντας υπόψη ότι τον Ιούλιο του 1973 ο Μάο Τσε Τουνγκ επέκρινε το έργο του Υπουργείου Εξωτερικών, το οποίο υπαγόταν στον Zhou Enlai, και τον Δεκέμβριο επέκρινε τις δραστηριότητες του Στρατιωτικού Συμβουλίου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ υπό την ηγεσία του Ye Jianying, Jiang. Η Qing αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτό και να κατευθύνει τις επιθέσεις της στον Zhou Enlai και σε άλλους βετεράνους της επανάστασης. Σε μια από τις ομιλίες της, δήλωσε με ειλικρίνεια ότι «προς το παρόν υπάρχει ένας σταθερός οπαδός του Κομφούκιου» και αυτός ο «σύγχρονος Κομφούκιος πρέπει να επικριθεί» (Αναφέρεται στο: [Usov, 2005, vol. 2, 214]).Στις αρχές του 1974, ο Jiang Qing δήλωσε: «Και τώρα υπάρχει ένας μεγάλος Κομφουκιανός. Αυτός δεν είναι ο Liu Shaoqi ή ο Lin Biao». Στο άρθρο «Τι είδους άνθρωπος είναι ο Κομφούκιος», που δημοσιεύτηκε στο έβδομο τεύχος του 1974 του περιοδικού Hongqi, σχεδιάστηκε ένα τέτοιο πορτρέτο του αρχαίου σοφού που θύμισε στον αναγνώστη το πορτρέτο του Zhou Enlai. Τα ιστορικά γεγονότα σε αυτό έχουν παραμορφωθεί ώστε το πορτρέτο του Κομφούκιου να μοιάζει περισσότερο με τον Zhou Enlai. Έτσι, σε αυτό το άρθρο, ο Κομφούκιος εμφανίστηκε σε ηλικία 71 ετών (έτσι ήταν τότε ο Πρωθυπουργός του Κρατικού Συμβουλίου της ΛΔΚ). Ήταν βαριά άρρωστος, κάτι που έφερε στο μυαλό του τον Zhou Enlai, και αν ο αναγνώστης γνώριζε καλά την αρχαία ιστορία, ήξερε ότι ο Κομφούκιος δεν ήταν άρρωστος σε αυτή την ηλικία. Για να γίνει το πορτρέτο του Κομφούκιου ακόμα πιο παρόμοιο με τον Zhou Enlai, αναφέρθηκε το «δύσκαμπτο χέρι», το οποίο ήταν γνωστό σε όλους όσοι είδαν τον Κινέζο πρωθυπουργό. [Delyusin, 2004, 158].

Ο Κινέζος πρωθυπουργός Zhou Enlai κατηγορήθηκε στις εκδόσεις Hongweibing (dazibao) ότι ανήκε στο γραφειοκρατικό στρώμα ("shenshi") της φεουδαρχικής τάξης και αναφέρθηκε επίσης ότι το οικογενειακό όνομα του πρωθυπουργού ήταν πανομοιότυπο (τα ίδια ιερογλυφικά) με το όνομα του η αντιδραστική δυναστεία Zhou (XI-VIII αι. π.Χ.), υποστηρικτής της αποκατάστασης της οποίας ήταν ο Κομφούκιος. Για αρκετές μέρες και νύχτες, ο Zhou Enlai πολιορκήθηκε από τους Ερυθρούς Φρουρούς στην κατοικία του και δεν του κόστισε καθόλου μικρή προσπάθεια να πείσει τους τραμπούκους που του ξέσπασαν ότι ακολουθούσε ακριβώς «τη γραμμή του προέδρου Μάο». Τα τείχη του Πεκίνου καλύφθηκαν με εκκλήσεις «να κάψει ζωντανό τον Zhou Enlai», «να συντρίψει το κεφάλι του σκύλου του μαύρου ληστή Zhou» κ.λπ. με εντολή του Jiang Qing, η υιοθετημένη κόρη του Zhou Enlai, ηθοποιός και σκηνοθέτης Sun Weishi, συνελήφθη και στη συνέχεια βασανίστηκε στη φυλακή [Κίνα, 1991, 56-57].

Μια τέτοια κρυφή και ταυτόχρονα σκόπιμη δίωξη του Zhou Enlai δεν ήταν τυχαία. Μετά τον θάνατο του Lin Biao, ο Πρωθυπουργός του Κρατικού Συμβουλίου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας ανέλαβε την πρωτοβουλία και ξεκίνησε ένα πρόγραμμα «κριτικής του ρεβιζιονισμού και διόρθωσης του τρόπου εργασίας», κατά το οποίο, και πάλι, υποτίθεται ότι έφταιγε την υπερβολές της «πολιτιστικής επανάστασης» στον Lin Biao (ο οποίος παρουσιάστηκε ως «αριστερός παρεκκλίνων») και επαναφέρει την πολιτική και οικονομική ανάπτυξη της ΛΔΚ τουλάχιστον στο επίπεδο του 1966. Ωστόσο, η κριτική στον «αριστερισμό», Η επιθυμία να επιστρέψει η «παλιά φρουρά», ιδίως ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ, σε ηγετικές θέσεις, δεν μπορούσε παρά να ειδοποιήσει τους υποψηφίους της «πολιτιστικής επανάστασης», τη νομιμότητα της παραμονής της οποίας η εξουσία αμφισβητήθηκε τώρα. Ήταν ακριβώς τέτοιες πολιτικές πραγματικότητες που τους ανάγκασαν να συγκεντρωθούν γύρω από την Jiang Qing, η οποία δεν σκόπευε να εγκαταλείψει τις θέσεις της χωρίς μάχη. [ Φόρστερ, 1986].

Ο Ρώσος ερευνητής Λεβ Ντελιούσιν πίστευε ότι επί τόπου, οι «κριτικοί του Λιν Μπιάο και του Κομφούκιου» παθητικά, επίσημα αντιμετώπισαν την εκστρατεία, τη σαμποτάρουν. Ο ερευνητής έβγαλε ένα παρόμοιο συμπέρασμα με βάση το γεγονός ότι περιοδικά δημοσιεύονταν άρθρα στην εφημερίδα People's Daily και στο Hongqi; από την οποία ήταν σαφές ότι στο Πεκίνο δεν ήταν ικανοποιημένοι με την πορεία της εκστρατείας «οι κριτικοί του Λιν Μπιάο και του Κομφούκιου» στο έδαφος. «Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι κατά καιρούς ακούγονταν παράπονα και επικρίσεις από το Πεκίνο εναντίον εκείνων που προσπάθησαν να αλλάξουν τον προσανατολισμό της εκστρατείας και να της δώσουν άλλες μορφές, άλλους στόχους. Η διαστρέβλωση του νοήματος της εκστρατείας κατά του Λιν Μπιάο και του Κομφούκιου συνδυάστηκε με προσπάθειες να ματαιωθεί μέσω επίσημων ανοιχτών δηλώσεων σχετικά με τη σημασία αυτής της εκστρατείας και στην πράξη - να περιοριστεί και να αντιμετωπιστούν συγκεκριμένες περιπτώσεις. Τέλος, υπήρχαν πολλοί τέτοιοι εργαζόμενοι που απλώς είχαν βαρεθεί τις ατελείωτες φωνές ανούσιων συνθημάτων. [Delyusin, 2004, 179].Ένας εξέχων Ρώσος σινολόγος V. N. Usov εμμένει σε παρόμοια άποψη, σύμφωνα με τον οποίο η πρωτοβουλία για τη σύγκληση μαζικών συγκεντρώσεων αντιμετωπίστηκε με ψύχραιμη υποδοχή στις τοποθεσίες. Αγνοήθηκε από 11 κομματικές επιτροπές σε επαρχιακό επίπεδο, κομματικές επιτροπές 7 μεγάλων και 16 επαρχιακών στρατιωτικών περιοχών, 14 επαρχιακές επιτροπές του KSMK, ομοσπονδίες συνδικάτων και γυναικείες ομοσπονδίες 13 επαρχιών [Usov, 2005, τ. 2, 214].Ωστόσο, όταν εξετάζουμε τη δυτική ιστοριογραφία, γίνεται φανερό ότι η σχέση μεταξύ των κεντρικών και των τοπικών αρχών δεν έμοιαζε καθόλου από το να είναι τόσο σαφής. Ο Αμερικανός ερευνητής Keith Forster, εξετάζοντας λεπτομερώς την εταιρεία "Critiques of Lin Biao and Coffnutius" σε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα της επαρχίας Zhejiang, χρησιμοποιώντας ως πηγές τα περιφερειακά περιοδικά της εποχής της εταιρείας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι διατηρήθηκε μια ισορροπία μεταξύ των δύο επίπεδα διακυβέρνησης, κεντρικό και τοπικό, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και οι περιπτώσεις ανυπακοής των τοπικών κυβερνήσεων προς την κεντρική κυβέρνηση ήταν η εξαίρεση και όχι ο κανόνας [ Φόρστερ, 1986].

Ακόμη νωρίτερα, ένας Κινέζος μαρξιστής και ηγέτης του ΚΚΚ μίλησε στις αρχές της δεκαετίας του 1920 με έντονη κριτική στον Κομφουκιανισμό, ενάντια στις έννοιες της ειλικρίνειας και της αγνότητας, ενάντια στις ηθικές αρχές της πολιτικής. 20ος αιώνας Chen Duxiu: «... Υπερασπίζοντας τη δημοκρατία, δεν μπορούμε παρά να πολεμήσουμε ενάντια στον Κομφουκιανισμό» (Αναφέρεται: [Krymov, 1972, 306]). Και περαιτέρω: «... Αν οικοδομήσουμε το κράτος και την κοινωνία στη βάση των κομφουκιανικών αρχών... αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται ούτε δημοκρατικό σύνταγμα, ούτε μεταρρύθμιση, ούτε νέα πολιτική, ούτε νέα εκπαίδευση, τότε χύθηκε αίμα. μάταια για την επανάσταση, για το κοινοβούλιο και τους νόμους. Αυτό σημαίνει επιστροφή στο παλιό καθεστώς» (αναφέρεται στο: [Krymov, 1972, 317]).Ένας άλλος Κινέζος μαρξιστής, ο Li Dazhao, αντιτάχθηκε επίσης στα άρθρα του σε μια προσπάθεια να συμπεριληφθεί ένα τέτοιο άρθρο στο κείμενο του κινεζικού συντάγματος: «Η ηθική καλλιέργεια, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, είναι η βάση του εθνικού διαφωτισμού». [Krymov, 1972, 313]. Ο μαρξιστής συγγραφέας Lu Xun επέκρινε επίσης την «κανιβαλιστική ηθική» του Κομφούκιου: «... Αν θέλουμε να επιτύχουμε πρόοδο και ευημερία», έγραψε, «είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί εντελώς η «διπλή ιδεολογία». Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η γη, δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για περιπλανώμενους σε αυτήν "(Αναφέρεται για: [Krymov, 1972, 315]).

Η μαρξιστική κριτική του Κομφουκιανισμού εμπνεύστηκε επίσης από το γεγονός της ύπαρξης προηγούμενης παρόμοιας έντονης κριτικής από Mo-tzu (468-376 π.Χ.) - ο ιδρυτής της δικής του διδασκαλίας (Moism) [ βλέπω: Titarenko, 1985].

Και τα λεγόμενα. η μετέπειτα «μεγάλη προλεταριακή πολιτιστική επανάσταση» θεωρήθηκε επίσης σημαντική φάση αυτού του αντικομφουκιανικού κινήματος. Ο Μάο Τσε Τουνγκ το παρακίνησε από τις ακόλουθες σκέψεις.

«... Στην Κίνα, η εργοστασιακή βιομηχανία προέκυψε κάτω από την επιρροή του ξένου κεφαλαίου και της ιμπεριαλιστικής πολιτικής των αποικιακών δυνάμεων, όταν οι κατώτερες μορφές επιχειρηματικότητας και καπιταλισμού δεν είχαν εξαντλήσει τον ιστορικό τους ρόλο. Διαμορφώθηκε υπό τις συνθήκες μιας αργής αποσύνθεσης της φυσικής οικονομίας, διατηρώντας παράλληλα προκαπιταλιστικές και εν μέρει πρώιμες καπιταλιστικές σχέσεις, όταν η εξαθλίωση της υπαίθρου ξεπέρασε σημαντικά τη διαδικασία σχηματισμού της εργατικής τάξης και την απουσία ενιαίας εθνικής αγορά προκαθόρισε την υπανάπτυξη της αγοράς εργασίας. Στη δεκαετία του 20-40, ο καπιταλισμός άρχισε να καθορίζει τη ζωή των κινεζικών πόλεων, ειδικά στις ακτές (Σαγκάη, Πεκίνο, Tianjin, επαρχίες Guangdong, Fujian, Zhejiang, Jiangsu, Shandong, Hebei και Liaoning - OG) ... Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του καπιταλισμού στην Κίνα καθόρισε την πρωτοτυπία της διαδικασίας συγκρότησης του βιομηχανικού προλεταριάτου. Το πρώτο και πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της διαδικασίας ήταν η ταυτόχρονη ύπαρξη ιστορικά διαφορετικών κατηγοριών εργατών διατηρώντας παράλληλα την κυρίαρχη μάζα τους στις απλούστερες μορφές καπιταλιστικής παραγωγής. Στη σύνθεση της εργατικής τάξης της Κίνας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει βιοτέχνες ..., εργάτες σε εργοστάσια και, τέλος, εργάτες στη βιομηχανία εργοστασίων ή το ίδιο το βιομηχανικό προλεταριάτο... Το εργατικό κίνημα όχι μόνο δεν προχώρησε ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας ολόκληρου του κινεζικού λαού, αλλά και δεν απέκτησε ανεξάρτητη εθνική σημασία ... η δουλειά στην εργατική τάξη έγινε κυρίως από τα Κουομιντάγκ και τα "κίτρινα" συνδικάτα, αλλά όχι από το ΚΚΚ... Είναι Είναι σημαντικό ότι μέχρι τη στιγμή που η επανάσταση ήταν νικηφόρα, μόνο το 4% των μελών του κόμματος θεωρούσε ότι ήταν εργάτες. Οι αδύναμοι δεσμοί του ΚΚΚ με το εργατικό κίνημα δεν συνέβαλαν σε μια σαφέστερη συνειδητοποίηση των εργαζομένων για τα ειδικά ταξικά τους συμφέροντα και τα ιστορικά καθήκοντα του εργατικού κινήματος...» [ Worker, 1978, S.6, 8, 9, 13, 14].

Μετά τη συγκρότηση της ΛΔΚ, το επίσημο δόγμα του ΚΚΚ πίστευε ότι στην Κίνα, σε αντίθεση με τη Ρωσία, η αστική τάξη, που διατήρησε τα ιδανικά του Κομφουκιανισμού, όπως και ο υπόλοιπος κινεζικός λαός, υποβλήθηκε σε καταπίεση από τον ξένο ιμπεριαλισμό και την τοπική φεουδαρχία. άρχοντες, και ως εκ τούτου θα πρέπει να θεωρείται ως σύμμαχος του ΚΚΚ, και όχι ως εχθρός και, κατά συνέπεια, μην την απωθήσετε [Κίνα, 1991, 145-146].Η εθνική σημαία της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας - τέσσερα αστέρια που βρίσκονται σε ημικύκλιο γύρω από ένα μεγάλο αστέρι, που συμβολίζει το ΚΚΚ, προσωποποιούσε την εργατική τάξη, την αγροτιά, τη μικροαστική τάξη και την εθνική αστική τάξη.

Ο Μάο Τσε Τουνγκ αποκάλεσε αυτή τη μορφή ταξικής συνεργασίας «νέα δημοκρατία» («xinminzhuzhui»), επισημαίνοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα εξασφαλιζόταν η ελεύθερη ανάπτυξη του ιδιωτικού κεφαλαίου και ο όγκος των ξένων επενδύσεων σε όλους τους τομείς της οικονομίας «θα ήταν ασυνήθιστα μεγάλο». Αυτό το δόγμα του «νέου δημοκρατισμού» διακηρύχθηκε επίσημα στο 7ο Συνέδριο του ΚΚΚ το 1945. Είναι αλήθεια ότι παρηγορήθηκε ότι ο «νέος δημοκρατισμός» ήταν μόνο ένα μεταβατικό στάδιο προς τον σοσιαλισμό. «... Υπό την ηγεσία της κρατικής οικονομίας, που έχει σοσιαλιστικό χαρακτήρα, μέσω της συνεργασίας, για την ανοικοδόμηση της ατομικής οικονομίας και μέσω του κρατικού καπιταλισμού για την ανοικοδόμηση της ιδιωτικής καπιταλιστικής οικονομίας - αυτός είναι ο κύριος τρόπος να μετατραπεί η νέα δημοκρατική κοινωνία σε σοσιαλιστικό» (Ψήφισμα της Δεύτερης Ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ τον Μάρτιο του 1949, χωριό Σιμπάιπο, επαρχία Χεμπέι), στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε στο ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ «Θέσεις για την προπαγάνδα της Γενικής Γραμμής του Κόμματος στο Μεταβατική Περίοδος» (Δεκέμβριος 1953) [ Εργάτης, 1978, 29].

Ως εκ τούτου, στις 5 Μαΐου 1966, στην 11η ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ της 8ης σύγκλησης, ο Μάο Τσε Τουνγκ έγραψε προσωπικά και κρέμασε στην αίθουσα συνεδριάσεων το dazibao του «Πυρκαγιά στα κεντρικά!». Τον Σεπτέμβριο του 1966, ο στενότερος συνεργάτης του Μάο, ο υπουργός Άμυνας Λιν Μπιάο, είπε: «... Ο κύριος στόχος του τρέχοντος κινήματος είναι να φτάσει εκείνα τα μέλη του κόμματος που, ενώ βρίσκονται στην εξουσία, ακολουθούν τον καπιταλιστικό δρόμο. Το να υποβάλλεις τα στρατηγεία σε πυρά πυροβολικού σημαίνει να υποβάλλεις σε πυρά πυροβολικού μια χούφτα ανθρώπων που περπατούν κατά μήκος του καπιταλιστικού μονοπατιού» (Αναφέρεται για: [Burlatsky, 1967, 13]). Τον Νοέμβριο του 1967, η εφημερίδα Renmin Ribao έδειξε έναν συγκεκριμένο επικεφαλής του «αντεπαναστατικού στρατηγείου»: «... Το 1962, σε μια διευρυμένη συνεδρίαση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ (εννοεί τη Δέκατη Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ τον Σεπτέμβριο 1962 - OG) το προλεταριακό αρχηγείο, με επικεφαλής τον πρόεδρο Μάο, ξεκίνησε μια σκληρή μάχη με το αστικό στρατηγείο ... Ο σύντροφος Λιν Μπιάο, στενός συνεργάτης του προέδρου Μάο, κρατώντας ψηλά το κόκκινο πανό των ιδεών του Μάο Τσε Τουνγκ, επιβεβαίωσε σε αυτό το συνέδριο η απόλυτη εξουσία του Προέδρου Μάο και οι ιδέες του Μάο Τσε-Τουνγκ, και ο Κινέζος επικεφαλής ρεβιζιονιστής ( Liu Shaoqi, - OG) στη συνάντηση εξαπέλυσε μια λυσσαλέα επίθεση στον Πρόεδρο Μάο και τις ιδέες του Μάο Τσε-Τουνγκ. Αναφώνησε δίπλα του με θυμό: «Το να εναντιωθείς στον Πρόεδρο Μάο σημαίνει να εναντιωθείς σε ένα άτομο... Μετά τη συνάντηση, ο Κινέζος επικεφαλής ρεβιζιονιστής συγκέντρωσε τους αντικομματικούς φοιτητές του και, με δεκαπλάσια οργή, ενέτεινε τις συνωμοτικές του δραστηριότητες για αντεπαναστατική αποκατάσταση. κρυφά προετοιμασία της κοινής γνώμης για τον σφετερισμό της εξουσίας στο Κόμμα και το κράτος» (αναφέρεται στο: [Burlatsky, 1968, 5]). Στα τέλη του 1966, αντικείμενο κριτικής ήταν το βιβλίο του Liu Shaoqi «Σχετικά με τη δουλειά των κομμουνιστών για τον εαυτό τους», που δημοσιεύτηκε το 1939, το οποίο φέρεται να ανέφερε ότι τα κύρια θεμελιώδη ζητήματα επιλύθηκαν από τους Μαρξ, Ένγκελς, Λένιν και Στάλιν και Ως εκ τούτου, δεν χρειαζόταν ειδική «αυτοποίηση του μαρξισμού». Στις 8 Μαΐου 1966, ο Jiefangjun Pao δημοσίευσε το άρθρο του Gao Ju «Ας ανοίξουμε πυρ στους αντικομματικούς και αντισοσιαλιστές ληστές». Μεταξύ των τελευταίων ήταν ο Deng Tuo, γραμματέας της Δημοτικής Επιτροπής ΚΚΚ του Πεκίνου, αρχισυντάκτης του περιοδικού Qianxian (πρώην αρχισυντάκτης της People's Daily) και ο Liao Mosha, φιλόσοφος και κριτικός λογοτεχνίας, επικεφαλής των United Τμήμα Μέτωπο της Επιτροπής ΚΚΚ της πόλης του Πεκίνου. Στις 10 Μαΐου 1966, ο Yao Wenyuan δημοσίευσε ένα εκτενές άρθρο στις εκδόσεις της Σαγκάης "σχετικά με την αντιδραστική φύση" των συλλογών του Deng Tuo με φειλέτες και παραβολές "Evening Conversations at the Foot of Yanshan" και "Notes from the Village of Three" γραμμένες από τον Deng. Tuo σε συνεργασία με τους Wu Han και Liao Mosha. Ένα χρόνο νωρίτερα, ο συγγραφέας και αντιδήμαρχος του Πεκίνου, Γου Χαν, εξοστρακίστηκε για το έργο «Η κατεδάφιση του Χάι Ρούι», το οποίο φέρεται να δικαίωσε τους «δεξιούς οπορτουνιστές» με επικεφαλής τον Πενγκ Ντεχουάι, οι οποίοι καταδικάστηκαν στο VIII Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ (Λουσάν, Ιούλιος-Αύγουστος 1959). G.). Για παράδειγμα, ο Ντενγκ Το κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι «... αποκάλεσε κυνικά τη μαρξιστική-λενινιστική επιστημονική θέση «Ο άνεμος από την Ανατολή υπερνικά τον άνεμο από τη Δύση» ως «κενή συζήτηση», με τον τρόπο αυτό «... επιπλήττει όχι ένα παιδικό ποίημα, αλλά το ιδεολογικό όπλο του κόμματός μας» ( Απόσπασμα για: [Bovin, Delyusin, 1968, 18-19]). Ο ποιητής Yang Shu, ο οποίος εργάστηκε στο τμήμα προπαγάνδας της ίδιας επιτροπής της πόλης του Πεκίνου του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας, για τις γραμμές «Οι άνθρωποι περιμένουν την άνοιξη και σύντομα οι ακτίνες του ανοιξιάτικου ήλιου θα τους ζεστάνουν» και «Άνθος δαμάσκηνου είναι ένας προάγγελος της ερχόμενης Άνοιξης. Οι κήποι είναι γεμάτοι με ανοιξιάτικα λουλούδια. Η άφιξή της είναι κοντά! κατηγορήθηκε ότι «έκανε τις ελπίδες του για την αποκατάσταση του καπιταλισμού αυτή την άνοιξη» (Αναφέρεται για: [Bovin, Delyusin, 1968, 20-21]). Ο Zhou Yang, αναπληρωτής προϊστάμενος του τμήματος ταραχής και προπαγάνδας, κατηγορήθηκε ότι «ενστάλαξε τις ιδέες των Ρώσων αστών κριτικών λογοτεχνίας Belinsky, Dobrolyubov και Chernyshevsky στον τομέα της λογοτεχνίας και της τέχνης και του συστήματος Stanislavsky στον τομέα του θεάτρου» (Αναφέρεται Για: [Burlatsky, 1968, 8]). Ο πρύτανης του Πανεπιστημίου του Πεκίνου και γραμματέας του κόμματος Λου Πινγκ εξοστρακίστηκε με παρόμοιο τρόπο ως αρχηγός της «μοναρχικής ομάδας». [Μπουρλάτσκι. 1968, 7]. Ένας από τους φοιτητές της Χημικής Σχολής έγραψε: «Ήρθα στο πανεπιστήμιο για να κατακτήσω τις ιδέες του πιο κόκκινου από όλους τους κόκκινους ήλιους - ο Πρόεδρος Μάο και ο Λου Πινγκ απαίτησε να μελετήσουμε φόρμουλες που κανείς δεν χρειάζεται» (Αναφέρεται για: [Bovin, Delyusin, 1968: 26]). Οι φοιτητές της Νομικής κατηγόρησαν τους καθηγητές για το γεγονός ότι δεν υπήρχε τέτοιο μάθημα που να εισάγει συστηματικά και ολοκληρωμένα τα έργα του Μάο Τσε Τουνγκ. «... Η πορεία του Πανεπιστημίου του Πεκίνου στον τομέα της εκπαίδευσης», έλεγε η People's Daily στις 4 Ιουνίου 1966, «όπως ανακαλύφθηκε από τις πλατιές μάζες των φοιτητών του πανεπιστημίου, δεν είχε στόχο να εκπαιδεύσει τους οπαδούς της υπόθεσης την επανάσταση, αλλά στην εκπαίδευση για αντικατάσταση της αστικής τάξης» (Αναφέρεται για: [Bovin, Delyusin, 1968: 30]). Ακολούθησε μια σειρά άρθρων που υπονοούσαν ότι οι Deng Tuo, Wu Han, Liao Mosh, Yang Shu, Lu Ping και άλλοι είχαν υψηλούς θαμώνες. Σύντομα «βρέθηκαν» στο πρόσωπο ενός μέλους του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, του πρώτου γραμματέα της Επιτροπής Πόλης του Πεκίνου του ΚΚΚ Πενγκ Ζεν, ο οποίος απαλλάχθηκε από τις θέσεις του με απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής. του CPC της 25ης Μαΐου 1966 (επίσης ο Li Xuefeng, ο οποίος τον αντικατέστησε, σύντομα κατηγορήθηκε και απομακρύνθηκε από τις θέσεις του) . Κατηγορήθηκε για διάδοση εντός του κόμματος τον Φεβρουάριο του 1966, που εκπονήθηκε στο τμήμα κινητοποίησης και προπαγάνδας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, «Θέσεις της έκθεσης της ομάδας των πέντε για τις υποθέσεις της πολιτιστικής επανάστασης για την τρέχουσα επιστημονική συζήτηση », όπου ζήτησε να γίνει συζήτηση για επιστημονικά προβλήματα στο πνεύμα του μαθήματος «να ανταγωνίζονται όλοι επιστήμονες», για να μην κολλάνε ταμπέλες μεταξύ τους, να μην καταφεύγουν στη διοίκηση, αλλά να προσπαθούν να μάθουν την αλήθεια, Επειδή «όλοι είναι ίσοι απέναντι στην αλήθεια», ο εχθρός πρέπει να κατασταλεί όχι μόνο πολιτικά, αλλά και επιστημονικά και επαγγελματικά. Αν και το έγγραφο καθοδηγήθηκε από παρόμοια λόγια του ίδιου του Μάο Τσε Τουνγκ, που ειπώθηκαν από τον ίδιο το 1957, εντούτοις, τώρα η ανακοίνωση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ της 16ης Μαΐου 1966 αποκήρυξε τις «Θέσεις του Φεβρουαρίου» και τα λόγια που ειπώθηκαν προηγουμένως εκ μέρους του ΚΚΚ. Κεντρική Επιτροπή από υποψήφιο μέλος του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ Λου Ντίνι, ότι «... ο λαός έχει όχι μόνο την ελευθερία να προπαγανδίζει τον υλισμό, αλλά και την ελευθερία να προπαγανδίζει τον ιδεαλισμό», που χαρακτηρίστηκαν ως προετοιμασία της κοινής γνώμης για την αποκατάσταση του καπιταλισμού [Bovin, Delyusin, 1968, 22-24, 37]. Από τον Σεπτέμβριο του 1967, ο Tao Zhu, μέλος της Μόνιμης Επιτροπής του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ και επικεφαλής όλων των ιδεολογικών εργασιών στην Κεντρική Επιτροπή, έγινε αντικείμενο «μεγάλης κριτικής» με το στίγμα του «αντεπαναστατικού διπλού -έμπορος". Ο Yao Wenyuan στο δέκατο τέταρτο τεύχος του κομματικού περιοδικού "Hongqi" δημοσίευσε ένα καταστροφικό άρθρο "On the two books of Tao Zhu" ("Ideal", 1962; "Teaching", 1964).

Κατά τη διάρκεια της 11ης Ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ στις 5 Αυγούστου 1966, ο Μάο Τσε Τουνγκ έγραψε ένα νέο νταζιμπάο: «... για περισσότερες από 50 ημέρες, ορισμένοι κορυφαίοι σύντροφοι στο κέντρο και στις τοποθεσίες πήγαιναν σε εντελώς αντίθετη κατεύθυνση. Στεκόμενοι σε μια αντιδραστική αστική θέση, άσκησαν τη δικτατορία της αστικής τάξης και προσπάθησαν να καταστείλουν το θυελλώδες κίνημα της μεγάλης προλεταριακής πολιτιστικής επανάστασης. Διαστρεβλώνοντας την πραγματική κατάσταση πραγμάτων και παρουσιάζοντας το μαύρο ως άσπρο, οργάνωσαν τιμωρητικές εκστρατείες εναντίον των επαναστατών, έσφιξαν τους αντιφρονούντες, καθιέρωσαν τον λευκό τρόμο, χάρηκαν για τις φανταστικές επιτυχίες τους και, ως αποτέλεσμα, διόγκωσαν την αλαζονεία της αστικής τάξης και κατέβασαν το ηθικό των το προλεταριάτο. Πόσο κακός!" (αναφέρεται για: [Bovin, Delyusin, 1968, 29]). Η απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ να αναδιοργανώσει την Επιτροπή του Κόμματος της Πόλης του Πεκίνου διαφημίστηκε ως «μια νέα νίκη για τις ιδέες του Μάο Τσε Τουνγκ» και παρουσιάστηκε ως αποτέλεσμα της θέλησης του λαού, της πρωτοβουλίας των πλατιών μαζών.

Τα γεγονότα στο Πεκίνο και οι ομιλίες του Lin Biao λειτούργησαν ως το σήμα για την έναρξη μαζικών αποκαλύψεων και μια εκστρατεία «τεσσάρων εκκαθαρίσεων» (πολιτικών, ιδεολογικών, οργανωτικών και οικονομικών) σε όλη τη χώρα, που γενικά ονομάζεται «σοσιαλιστικό εκπαιδευτικό κίνημα». 17 Ιουλίου 1967 Η People's Daily αναδημοσιεύει το άρθρο του Λου Σουν «Η ώρα για ένα ευγενές παιχνίδι δεν έχει έρθει ακόμη», που γράφτηκε το 1925 και απευθύνεται κατά των αντεπαναστατών («Κτυπήστε το σκυλί που έπεσε στο νερό!»). «Εμείς, οι προλετάριοι επαναστάτες», σημειώνει το άρθρο, «πρέπει να έχουμε κατά νου τα λόγια του Lu Xun και, εξίσου αλύπητα με εκείνους που «χτύπησαν ένα σκυλί που έπεσε στο νερό», ασκούν μαζική κριτική και πολεμούν ενάντια σε μια χούφτα οι πιο εξέχουσες προσωπικότητες του κόμματος που στέκονται στην εξουσία και ακολουθούν τον καπιταλιστικό δρόμο ... Είναι χάρτινα, αλλά όχι νεκρές τίγρεις. Θα παραμείνουν ζωντανές τίγρεις μέχρι η κριτική μας να τους ανατρέψει εντελώς και να τους δυσφημήσει... Αν χάσουμε την επαγρύπνηση μας και δεν ασκήσουμε μαζική κριτική, τότε μπορεί να κάνουν αποκατάσταση, να ενώσουν τις αντεπαναστατικές δυνάμεις και να πνίξουν τους εργαζόμενους στο αίμα» (Απόσπασμα Για: [Bovin, Delyusin, 1968, 123]). Ταυτόχρονα, ζητήθηκε να μάθει από τον Λαϊκό Απελευθερωτικό Στρατό, να αναλάβει «στρατιωτικές υποθέσεις», να πραγματοποιήσει τον γενικό οπλισμό του λαού και να ενισχύσει τις προετοιμασίες για την εκδήλωση πολέμου («Trust in the Liberation Army, βασιστείτε στον Απελευθερωτικό Στρατό, μάθετε από τον Απελευθερωτικό Στρατό!», «Ενσταλάξτε το πνεύμα του Στρατού!»). Ουσιαστικά επρόκειτο για επανάληψη των συνθημάτων της διευρυμένης συνεδρίασης του Αυγούστου (1958) του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ («Η κατάσταση στην οποία ολόκληρος ο λαός είναι στρατιώτες εμπνέει και δίνει περισσότερο θάρρος») και της περίφημης δήλωσης του Μεγάλος πιλότος «Ένα τουφέκι γεννά δύναμη!». Τον Μάιο του 1965, το λεγόμενο. «επανάσταση» των ενόπλων δυνάμεων, που σήμαινε την κατάργηση των στρατιωτικών βαθμών και διακριτικών με το πρόσχημα της περαιτέρω «ενίσχυσης της σύνδεσης των διοικητών με τις μάζες». Σε επιχειρήσεις και ιδρύματα άρχισαν να δημιουργούνται «πολιτικά τμήματα», τα οποία σχηματίστηκαν από το προσωπικό του στρατού. Στις αρχές του 1967 ανακοινώθηκε επίσημα η καθιέρωση «άμεσου στρατιωτικού / στρατιωτικού ελέγχου» σε κομματικά και κρατικά όργανα. [Burlatsky, 1968, 17-18], μέχρι τα γραφεία της κομητείας, και οι αγροτικές κοινότητες και κάτω τέθηκαν υπό τον έλεγχο της πολιτοφυλακής. Το σύνθημα «Οπλίστε την οργάνωση, επαναστατήστε την προοπτική, αυξήστε την πολιτική δραστηριότητα των αγροτικών ταξιαρχιών» πετάχτηκε στην ύπαιθρο. Η έκθεση «Η εφαρμογή του στρατιωτικού συστήματος στο εργοστάσιο είναι ο τρόπος διαχείρισης των σοσιαλιστικών επιχειρήσεων» μίλησε για την κατάσταση στο εργοστάσιο τρακτέρ στην επαρχία Τζιανγκσί, για την καθιέρωση ενός συστήματος διαχείρισης στρατιωτικής παραγωγής στο τέταρτο εργαστήριο του εργοστασίου. 380 εργαζόμενοι του καταστήματος μειώνονται σε τρεις εταιρείες. Επικεφαλής ενός λόχου είναι ένας διοικητής λόχου, ο αναπληρωτής του, ένας πολιτικός εκπαιδευτής και ο αναπληρωτής του. Μονάδα βάσης - ένας κλάδος στον οποίο υπάρχουν 10-12 άτομα. «... Η εφαρμογή του στρατιωτικού συστήματος διοίκησης», έγραψε η Jiangxi Daily της 18ης Σεπτεμβρίου 1968, «ανταποκρίνεται πλήρως στις συνθήκες μιας βιομηχανικής επιχείρησης», «το στρατιωτικό σύστημα στο εργαστήριο είναι μια μεγάλη νίκη για τις ιδέες του Προέδρου Μάο σχετικά με την κατασκευή προλεταριακού στρατού στις βιομηχανικές επιχειρήσεις». Επιπλέον, όπως έγραψε η People's Daily στις 19 Μαρτίου 1969, ένα σύστημα «κόκκινων φρουρών» («hongshaobins») εισάγεται σε επιχειρήσεις μεταξύ των πιστών μαοϊκών. Στους οποίους δίνεται το δικαίωμα να ελέγχουν τους εργαζόμενους, μετά τη βάρδια, «πιστοποιούν συντρόφους», «καταστέλλουν όλες τις λανθασμένες ιδέες, δηλώσεις και ενέργειες που δεν ανταποκρίνονται στις ιδέες του Μάο», ακόμη και «ελέγχουν το έργο των εποπτών και του προσωπικού της βάρδιας εργάτες" [Vyatsky, Demin. 1970, 127-128].Παρόμοιο «σύστημα στρατού» εισήχθη σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και πανεπιστήμια. Εισήχθησαν εταιρείες αντί για μαθήματα και μαθήματα. Διμοιρίες και διμοιρίες, το σύστημα των τάξεων μεταμορφώθηκε σύμφωνα με το μοντέλο των στρατιωτικοπολιτικών σπουδών στο στρατό [Vyatsky, Demin. 1970, 130].Ιατρικοί και εμπορικοί εργαζόμενοι μετατίθενται για παροχή αγροτικών ταξιαρχιών και στέρηση μισθών και δωρεάν εργατικό δυναμικό και νεολαία στις πόλεις «κινητοποιούνται» για να τους στείλουν σε απομακρυσμένες περιοχές και στην ύπαιθρο. Κατά τη διάρκεια αυτής της εκστρατείας, περίπου 20 εκατομμύρια άνθρωποι «κινητοποιήθηκαν» και εκδιώχθηκαν από τις πόλεις.

Η χτυπητική δύναμη της «πολιτιστικής επανάστασης» ήταν τα νεανικά αποσπάσματα των «κόκκινων φρουρών» (Hongweipings) και των «επαναστατών ανταρτών» (Zaofans), τραγουδώντας τον ύμνο «Στην ανοιχτή θάλασσα, κανείς δεν μπορεί να κάνει χωρίς τιμονιέρη».

Κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης», το υποτιθέμενο γραφειοκρατικό συνταγματικό σύστημα των κρατικών οργάνων και των καταστατικών οργάνων του ΚΚΚ καταστράφηκε, ο μηχανισμός της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, και τα έξι εδαφικά γραφεία της Κεντρικής Επιτροπής, οι επαρχιακές και επαρχιακές επιτροπές διασκορπίστηκαν και η πρωτοβάθμια οι κομματικές οργανώσεις ήταν ανενεργές. Μόνο από το 1968, από 172 μέλη και υποψήφια μέλη της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, περισσότερα από 130 άτομα καταπιέστηκαν ή συκοφαντήθηκαν, 12 από τα 17 μέλη του Polituro της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ, 4 στα 6 υποψήφια μέλη του Πολιτικού Γραφείου , 4 στα 7 μέλη της Μόνιμης Επιτροπής του Πολιτικού Γραφείου, 7 στους 10 γραμματείς Η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ αποκαλούνταν «ωρολογιακές βόμβες κρυμμένες δίπλα στον Πρόεδρο Μάο». Οκτώ στους εννέα πρώην Κινέζους στρατάρχες έπεσαν σε ντροπή. Τον Δεκέμβριο του 1966, τα διοικητικά όργανα της Παν-Κινεζικής Ομοσπονδίας Συνδικάτων και των παραρτημάτων της διαλύθηκαν και η Κομσομόλ έπεσε στη λήθη. Ο Γενικός Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ Ντενγκ Σιαπίνγκ και η οικογένειά του στοχοποιούνται από τους Κόκκινους Φρουρούς. Οι Κόκκινοι Φρουροί άρπαξαν τον γιο του, τον οποίο αρχικά βασάνισαν και στη συνέχεια πέταξαν από παράθυρο του 4ου ορόφου, με αποτέλεσμα να μείνει ανάπηρος. Ο ίδιος ο Ντενγκ απομακρύνθηκε από όλες τις θέσεις το 1966 και στάλθηκε ως απλός εργάτης σε ένα εργοστάσιο τρακτέρ στην επαρχία Τζιανγκσί. Ο Κινέζος πρόεδρος Liu Shaoqi δικάζεται και μετά πεθαίνει στη φυλακή. Το 1974, ο Μάο Τσε Τουνγκ επέστρεψε τον Ντενγκ στην πολιτική και έγινε αντιπρόεδρος της κυβέρνησης. Όμως ήδη το 1976, μετά το περιστατικό στην πλατεία Τιενανμέν, απομακρύνθηκε από όλες τις θέσεις, κατηγορήθηκε για ταραχές που οργανώθηκαν εκεί και τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό. Ένας από τους κύριους εχθρούς και ο «αρχιερέας του οικονομισμού» ανακηρύχθηκε διευθυντής του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών και αναπληρωτής διευθυντής του Κρατικού Στατιστικού Γραφείου Sun Yefang, ο οποίος υποστήριξε ότι η οικονομία πρέπει να καθοδηγείται από το νόμο της κόστος και κερδοφορία, και όχι από ομάδες πολιτικών, των οποίων τις απόψεις χαρακτήρισε «τεμπέλης την οικονομία». Πρότεινε να θεωρηθεί η «κόκκινη γραμμή» της οικονομικής εργασίας ως η αρχή: «Με το χαμηλότερο κόστος κοινωνικής εργασίας, με προγραμματισμένο τρόπο, παράγετε τη μεγαλύτερη ποσότητα προϊόντων για την κάλυψη των κοινωνικών αναγκών». [Vyatsky, Dimin, 1970, 118].Ο κύριος προστάτης του ονομαζόταν Liu Shaoqi, ο οποίος, σύμφωνα με την People's Daily σε άρθρο της 5ης Σεπτεμβρίου 1967, είδε «... σκοπός της οικονομίας είναι η επέκταση της παραγωγής και ο σκοπός της παραγωγής είναι η αύξηση του ατομικού εισοδήματος και βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης», υποστήριξε το σύνθημα «Εμπλοκή στις συνθήκες διαβίωσης και τόνωση της παραγωγής» [Burlatsky, 1968, 20, 114-115]. Μαζί με τον Sun Yefang, γνωστοί επιστήμονες και επαγγελματίες δέχθηκαν επίθεση ως «εκπρόσωποι της μαύρης γραμμής στην οικονομία»: ο Xu Dixin, επικεφαλής της Κεντρικής Διοικητικής Διοίκησης Βιομηχανίας και Εμπορίου, Luo Gengmo, αντιπρόεδρος της Επιτροπής Κρατικού Σχεδιασμού του τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας και τον Xue Muqiao, πρόεδρο της Επιτροπής Τιμών. Qin Liufang, εκδότης του περιοδικού Economic Research· Jiang Junchen, διευθυντής του Ινστιτούτου Παγκόσμιας Οικονομίας της Κινεζικής Ακαδημίας Επιστημών, και πολλοί άλλοι.

Με βάση τον στρατό, σχηματίστηκαν νέες αρχές - επαναστατικές επιτροπές (επαναστατικές επιτροπές), που συνδύαζαν στρατιωτική, κομματική και διοικητική εξουσία, στη συνέχεια νομιμοποιήθηκαν στο Σύνταγμα του 1975. Άρχισαν να οργανώνουν δημόσιες δίκες «αντεπαναστατών», επιδικάστηκαν θανατικές ποινές και τις πραγματοποίησε αμέσως. Συνελήφθησαν επίσης οι πιο δραστήριοι «προλετάριοι αντάρτες», οι οποίοι κατηγορήθηκαν για αναρχισμό, αστικό και μικροαστικό ομαδισμό και σεχταρισμό, αντικατάσταση του «αγώνα με λέξεις» με «αγώνα με τη βία», ανατρεπτικές δραστηριότητες (π.χ. πρώην μέλη του Cultural Revolution Group, Wang Li, Guan feng και Qi Benyu). Στο τρίτο τεύχος του 1967, το περιοδικό Khuntsy δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο «Είναι απαραίτητο να προσεγγίσουμε σωστά τα στελέχη»: η εντύπωση ότι όλοι οι εργαζόμενοι στην εξουσία είναι κακοί και δεν μπορούν να τους εμπιστευτούν και πρέπει να ανατραπούν. Μια τέτοια άποψη είναι εντελώς λανθασμένη» (αναφέρεται στο: [Burlatsky, 1967, 16])

Στις 5 Μαρτίου 1967, η People's Daily δημοσίευσε ένα "Breaking News" σχετικά με τη βοήθεια των κομμούνων στο ανοιξιάτικο όργωμα. Η έκκληση σημείωσε ότι μαζί με την καταπολέμηση της αντεπανάστασης και των αντικομματικών στοιχείων, είναι απαραίτητο να "ολοκληρωθεί έγκαιρα η εργασία πεδίου", με γνώμονα την οδηγία του Μάο Τσε Τουνγκ "Ας προετοιμαστούμε για πόλεμο, θα προετοιμαστούμε για φυσικές καταστροφές!" [Burlatsky, 1967: 15].«... Μπορεί να προβλεφθεί», έγραψε το περιοδικό Hongqi κατά τη διάρκεια των εκστρατειών κινητοποίησης (Δεκέμβριος 1966), «ότι ο επαναστατικός ενθουσιασμός ... θα εκδηλωθεί ανεφάρμοστα στον αγώνα για την ανάπτυξη της βιομηχανικής και αγροτικής παραγωγής και στα επιστημονικά πειράματα , θα προκαλέσει ένα μεγάλο άλμα στην εθνική οικονομία στην Κίνα» (Αναφέρεται για: [Vyatsky, Dimin, 1970, 133]).

Επίσης, κατά την εκστρατεία που ξεκίνησε το 1974 για τη μελέτη της θεωρίας της δικτατορίας του προλεταριάτου, η κατανομή ανάλογα με την εργασία, το δικαίωμα στα νοικοκυριά και οι εμπορευματικές σχέσεις κηρύχθηκαν «αστικά δικαιώματα» που πρέπει να «περιοριστούν». δηλ για την εισαγωγή ισοπέδωσης, ακυρώθηκαν οικονομικά κίνητρα, ασκήθηκαν υπερωρίες, ρευστοποιήθηκαν προσωπικά οικόπεδα. Ένα κοινό άρθρο στην People's Daily and Hongqi αναφέρει: «…Ο οικονομισμός είναι μια ορισμένη μορφή δωροδοκίας που υπονομεύει την επαναστατική βούληση των ευρειών μαζών… ενθαρρύνοντάς τις να αγνοούν τα μακροπρόθεσμα εθνικά συμφέροντα και να ενδιαφέρονται μόνο για τα άμεσα συμφέροντα. Στόχος του είναι να καταπνίξει τη μεγάλη προλεταριακή πολιτιστική επανάσταση ... να υπονομεύσει την κοινωνική παραγωγή, την εθνική οικονομία και τη σοσιαλιστική ιδιοκτησία» (αναφέρεται στο: [Burlatsky, 1967: 72]). Μεταξύ των "αντεπαναστατικών μεθόδων" η "People's Daily" απέδωσε τη χρήση του κέρδους ως διεγερτικό και ολοκληρωμένο δείκτη της επιχείρησης, υλικά κίνητρα για τους εργαζόμενους, καθώς και ένα σύστημα ατομικής διαχείρισης στη διαχείριση επιχειρήσεων από ειδικούς. μηχανικούς και τεχνικούς. Η δημοσίευση Dongfanghong της 16ης Ιανουαρίου 1967 στιγμάτισε τα συγκεκριμένα αιτήματα των εργαζομένων για βελτίωση των συνθηκών στέγασης, αποκατάσταση του επιπέδου των μισθών, επανάληψη της προηγούμενης καταβολής μπόνους, επιδομάτων κ.λπ., καθώς και τις απαιτήσεις των αγροτών να αυξήσουν τα σιτηρά. για φαγητό [Vyatsky, Dimin, 1970, 120].Τον Μάιο του 1967, μια εκστρατεία άρχισε να προπαγανδίζει τους ισχυρισμούς του Μάο ότι «το σύνθημα «στον καθένα σύμφωνα με τη δουλειά του» είναι αστικό» και ότι «το σύστημα ελεύθερης προσφοράς με μερίσματα είναι μαρξιστικού στυλ, είναι προϋπόθεση για τη μετάβαση σε κομμουνιστικό τρόπο. της ζωής." [Vyatsky, Dimin, 1970, 128].Ιδιαίτερα ζηλωτές επαναστάτες από τους Κόκκινους Φρουρούς προκάλεσαν αρνήσεις για υλικά κίνητρα (μπόνους και αυξήσεις μισθών). Υποτίθεται ότι, ακολουθώντας τους εργάτες των μεταφορών στη Ναντζίνγκ και τους κατασκευαστές μηχανών στο Πεκίνο, όλοι οι εργαζόμενοι της χώρας θα ξεκινούσαν τον δρόμο της εθελοντικής αυτοσυγκράτησης. Ένα από τα «επαναστατικά έργα» δήλωσε: «... Περπατούσες ξυπόλητος, μετά με λινά παντόφλες, μετά με λαστιχένια παπούτσια, μετά, τι καλά, θέλεις να καμαρώνεις με δερμάτινες μπότες ή ακόμα και μπότες. Τι θα φτάσετε τελικά στον αστικό εκφυλισμό; (Αναφέρεται για: [Vidal, 1967, 125]). Ή, για παράδειγμα, σε μια αναφορά στο 9ο Συνέδριο της Κινεζικής Komsomol (Ιούνιος 1964), ο πρώτος γραμματέας της Κομμουνιστικής Ένωσης Νεολαίας, Hu Yaobang, χαρακτήρισε «την επιθυμία για ελεύθερο χρόνο» μεταξύ των «ιδεολογικών επιρροών που ασκούν οι εκμεταλλευτικές τάξεις " (Αναφέρεται για: [Vidal, 1967, 266]).

Με βάση τη λανθασμένη υπόθεση ότι ο Μάο Τσε Τουνγκ λάτρευε τον αναρχισμό στα νιάτα του και επικεντρωνόταν αποκλειστικά στην αγροτιά, ο A. Tarasov, ωστόσο, προσδιόρισε σωστά τη φιλοσοφική συνιστώσα της «Μεγάλης Προλεταριακής Πολιτιστικής Επανάστασης»: «... Ο Μάο εισήγαγε τη θεωρία της «ισορροπίας και έλλειψης ισορροπίας». Πίστευε ότι τα γεγονότα της κοινωνικής ιστορίας εξελίσσονται ως εξής: πρώτα, υπάρχει μια ισορροπία, στη συνέχεια, λόγω της συσσώρευσης εσωτερικών αντιφάσεων, εμφανίζεται μια κρίση - μια ανισορροπία, ως αποτέλεσμα της οποίας το «πάνω» και το «κάτω» του το κοινωνικό σύστημα αλλάζει θέσεις, τότε μπαίνει μια νέα ισορροπία, μέσα στην οποία ωριμάζουν νέες αντιφάσεις που θα προκαλέσουν νέες κρίσεις και κοινωνικές ανατροπές. Και έτσι χωρίς τέλος. Είναι σαφές ότι μια τέτοια έννοια είναι πολύ πιο κοντά στην κλασική κινεζική φιλοσοφία, στην έννοια της αιώνιας πάλης των δύο αρχών «γιν» και «γιανγκ», της αλλαγής δύο στοιχείων σε έναν κλειστό κύκλο, παρά στην εγελιανή-μαρξιστική. σπείρα κοινωνικής ανάπτυξης... Ο αριθμός των κρίσεων δεν επηρεάζει την ακεραιότητα του συστήματος, αργά ή γρήγορα θα εξακολουθεί να φτάσει σε κατάσταση ισορροπίας, αλλά όσο περισσότερο διαρκεί η περίοδος ισορροπίας, τόσο ισχυρότερη θα είναι η επικείμενη κρίση. Και για να μην πεταχτείς στον πάτο του κοινωνικού συστήματος ως αποτέλεσμα της κρίσης, καλό είναι να προκαλέσεις μόνος σου την επικείμενη κρίση για να μπορέσεις να χειραγωγήσεις την πορεία του προς την κατεύθυνση που χρειάζεσαι… Τότε, Φυσικά, θα εμφανιστούν νέοι αντίπαλοι, πίστευε ο Μάο, γιατί εξακολουθούν να υπάρχουν αντιφάσεις - αλλά στη διαδικασία της επόμενης κρίσης, εάν οργανωθεί σωστά και προκληθεί εγκαίρως, θα αναδυθούν ξανά στην επιφάνεια και θα καταστραφούν». [Tarasov, 1996-1997].Στο τέλος, όπως συνοψίζει ο πιστός μαοϊκός, επικεφαλής του τμήματος ταραχής και προπαγάνδας της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Κίνας Λου Ντινγκ-γι, οι επαναστάσεις θα παραμείνουν οι ατμομηχανές της ιστορίας όχι μόνο στην ταξική κοινωνία, αλλά και στο μελλοντικό κομμουνιστικό [Μπουρλάτσκι, 1968, 50]. Αυτό, παρεμπιπτόντως, διακηρύχθηκε έναν αιώνα νωρίτερα από τον Ρώσο επαναστάτη δημοκράτη A.I. Herzen: «... Ο σοσιαλισμός θα εξελιχθεί σε όλες τις φάσεις σε ακραίες συνέπειες, σε παραλογισμούς. Τότε πάλι η κραυγή της άρνησης θα ξεσπάσει από το τιτάνιο στήθος της επαναστατικής μειονότητας και θα ξαναρχίσει ο θανάσιμος αγώνας, στον οποίο ο σοσιαλισμός θα πάρει τη θέση του σημερινού συντηρητισμού και θα νικηθεί από την επερχόμενη επανάσταση, άγνωστη σε εμάς. (Αναφέρεται στο [Korolkova, 2005, 95]).

Εκείνοι. Από τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο μαοϊκός μαρξισμός στη διανοητική και κοσμοθεωρητική του βάση είναι μια νεοταοϊστική αντι-κομφουκιανή επανάσταση, παρόμοια με την ταοϊστική αντικομφουκιανή «επανάσταση» της δυναστείας των Τσιν.

1. Belevski A., Natsinov E. Μαοϊσμός ενάντια στο σοσιαλισμό / Per. από τους Βούλγαρους. - M. : Thought, 1981. - 135 p.
2. Bovin A., Delyusin L. Political Crisis in China: Events and Causes. - M. : Politizdat, 1968. - 183 p.
3. Μπουρλάτσκι Φ. Μαοϊσμός ή Μαρξισμός; - Μ.: Politizdat, 1967. - 128 σελ.
4. Burlatsky F. Ο μαοϊσμός είναι μια απειλή για τον σοσιαλισμό στην Κίνα. - M.: Politizdat, 1968. - 192 σελ.
5. Ο Γουάνγκ Μινγκ. Μισός αιώνας του ΚΚΚ και η προδοσία του Μάο Τσε Τουνγκ / 2η έκδ. - M.: Politizdat, 1979. - 302 σελ.
6. Vidal J.E. Πού είναι η ομάδα του Μάο Τσε Τουνγκ που οδηγεί την Κίνα / Πρόλογος. E. Fajona. Ανά. από την φρ. Εκδ. Μ. Αλτάι. - Μ. : Πρόοδος, 1967. - 300 σελ.
7. Vyatsky V., Dimin F. Economic adventurism of the Maoists (on the Maoist course in Economics). – Μ.: Οικονομικά. 1970. - 151 σελ.
8. Gutsulyak O.B. Η χρήση του Ταοϊσμού στην κινεζική εκδοχή του κομμουνιστικού δόγματος // Δελτίο του Πανεπιστημίου Dnipropetovsk. - 2013. - V.21, Αρ. 9/2. – Σειρά φιλοσοφίας. Κοινωνιολογία. Πολιτολογία. - Vip. 23(4). - Σελ.150-158.
9. Delyusin L.P. Η Κίνα αναζητά μονοπάτια ανάπτυξης. - Μ.: Μυρμήγκι, 2004. - 445 σελ.
10. Ξένη Ανατολή και Νεωτερικότητα: σε 2 τόμους / Εκδ. B.G. Γκαφούροφ. - Μ .: Αρχισυντάκτης ανατολικής λογοτεχνίας, 1974. - V.2. Οι κύριες κανονικότητες και ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης των απελευθερωμένων χωρών. – 680 σ.
11. Κίνα: Ιστορία σε πρόσωπα και γεγονότα / Εκδ. S.L. Tikhvinsky. - M.: Politizdat, 1991. - 254 σελ.
12. Korolkova A.V., Lomov A.G., Tikhonov A.N. Λεξικό αφορισμών Ρώσων συγγραφέων / Εκδ. ΕΝΑ. Tikhonov; 2η έκδ., στερεότυπο. - M.: Russian language - Media, 2005. - Σ.95.
13. Κριτική του Lin Biao και του Κομφούκιου // Υλικό από τη Wikipedia - η ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια. – http://ru.wikipedia.org/wiki/Criticism_Lin_Biao_and_Confucius
14. Krymov A.G. Κοινωνική σκέψη και ιδεολογικός αγώνας στην Κίνα (1900 - 1917). - Μ .: Αρχισυντάκτης του eastern lit. εκδοτικός οίκος "Επιστήμη", 1972. - 367 σελ.
15. Perelomov L. S., Kulik G. A. Ένας Ιάπωνας Σινολόγος στην Εκστρατεία της «Κριτικής του Lin Biao και του Κομφούκιου» // Προβλήματα της Άπω Ανατολής. - 1976. - Αρ. 3. - S. 71.
16. Η εργατική τάξη της Κίνας (1949-1974) / Εκδ. V.G. Γκέλμπρας. - M .: Science, Ch. εκδ. Ανατολή. λογοτεχνία, 1978. - 272 σελ.
17. Tarasov A. Mao's Legacy for a Radical of the Late 20th – Early 21st Century: Διάλεξη από τον κύκλο «Public Thought of the 20th Century: Practically Valuable for a Political Radical of the Times our», που διαβάστηκε στο Ελεύθερο Πανεπιστήμιο. S. Kuryokhin το 1996-1997 // http://www.screen.ru/Tarasov/MAO-poln.htm
18. Titarenko M.L. Ο αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Mo Di. Το σχολείο και η διδασκαλία του. - Μ .: Η κύρια έκδοση της ανατολικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου "Nauka", 1985. - 245 σελ.
19. Tikhvinsky S.L. Κινεζική ιστορία και νεωτερικότητα. - M. : Nauka, 1976. - 359 p.
20. Usov V.N. Ιστορία της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας: σε 2 τόμους. – M.: AST; Ανατολή-Δύση, 2005. - Τ. 2. 1966-2004. – 718 σελ.
21. Forster K. The Politics of Destabilization and Confrontation: the Campaign against Lin Biao and Confucius in Province Zhejiang 1974 // The China Quarterly. - 1986. - Αρ. 107. - Σ. 433-462.

Η Μεγάλη Προλεταριακή Πολιτιστική Επανάσταση είναι ένα κοινωνικό πείραμα που ξεκίνησε το 1966 από το ΚΚΚ υπό την προεδρία του Μάο Τσε Τουνγκ, με στόχο την αναζωπύρωση του επαναστατικού πνεύματος και την εκκαθάριση του Κόμματος από τα «αστικά στοιχεία».

Η προέλευση της Πολιτιστικής Επανάστασης εντοπίζεται στα μέσα της δεκαετίας του 1950, όταν ο Μάο ανησυχούσε σοβαρά για το πρόβλημα ότι η χώρα απομακρυνόταν από τον σοσιαλισμό και βρισκόταν στο δρόμο της «αποκατάστασης του καπιταλισμού». Σύμφωνα με τον ίδιο, η πάλη ανάμεσα στις προλεταριακές και τις αστικές ιδεολογίες πήρε νέες, ύπουλες μορφές μετά την εξάλειψη των καπιταλιστικών τάξεων.

Ο Μάο κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πηγή της πολιτικής οπισθοδρόμησης της Κίνας βρισκόταν στην ψευδή και ιδιοτελή πεποίθηση πολλών από τους πολιτικούς συναδέλφους του ότι η ταξική πάλη είχε σταματήσει υπό τον σοσιαλισμό. Από την άποψή του, οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι έγιναν μια «νέα τάξη», απομακρυσμένη από τις μάζες και οι διανοούμενοι ήταν το «υπόδοχο» των αστικών, ακόμη και φεουδαρχικών αξιών.

Ωστόσο, η Πολιτιστική Επανάσταση στην Κίνα ήταν επίσης ένας αγώνας εξουσίας στον οποίο το μέλλον, απαλλαγώντας από πολιτικούς ανταγωνιστές, προσπάθησε να ανακτήσει την εξουσία που είχε χάσει ως αποτέλεσμα των αποτυχιών στην πολιτική του Μεγάλου Άλματος Προς τα εμπρός.

Θεωρήθηκε από τον Μάο ως εργαλείο για τη δημιουργία μιας νέας «γενιάς επαναστατικών διαδόχων» - εκείνων που οδήγησαν το κομμουνιστικό κόμμα στη νίκη.

Μόλις εκείνοι που πίστευαν ότι οδηγούσαν την Κίνα πίσω στον καπιταλισμό απομακρύνθηκαν από την εξουσία σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, ξεκίνησε η διαδικασία οικοδόμησης σοσιαλιστικών θεσμών, «τα μικρόβια του κομμουνισμού». Ο ελιτισμός στην εκπαίδευση αντικαταστάθηκε από επικαιροποιημένα, πολιτικοποιημένα προγράμματα σπουδών βασισμένα στην ιδεολογική ορθότητα και τον πολιτικό ακτιβισμό.

Η Κίνα έχει μακρά παράδοση στο "ingshe" (καταστροφή σκιών), σύμφωνα με την οποία οι συγγραφείς χρησιμοποιούν αλληγορίες για να επικρίνουν αξιωματούχους. Στην πραγματικότητα, η Πολιτιστική Επανάσταση στην Κίνα ξεκίνησε με υποψίες για «ying she» για το ιστορικό δράμα «The Demolition of Hai Rui» που έγραψε ο ιστορικός Wu Han, το οποίο θεωρήθηκε ως υπαινιγμός για τη μοίρα του στρατάρχη Peng Dehuai, ο οποίος απολύθηκε. αφού επέκρινε τις πολιτικές του Μεγάλου Άλματος Προς τα εμπρός.

Στην πραγματικότητα, ήταν παράλογο, αλλά ο Μάο αντιμετώπισε τη δουλειά με ύποπτη σοβαρότητα, ειδικά από τη στιγμή που εκείνη τη στιγμή άρχισαν να σχηματίζονται φατρίες στο κόμμα, δυσαρεστημένες με τις πολιτικές του Μάο Τσε Τουνγκ. Διατάχθηκε να μαυρίσουν με κάθε τρόπο το όνομα του συγγραφέα στις εφημερίδες, ο οποίος στη συνέχεια τέθηκε υπό κράτηση, όπου πέθανε μετά από συνεχείς ξυλοδαρμούς. Ο Γου Χαν ήταν ένα από τα πρώτα θύματα της Πολιτιστικής Επανάστασης. Το 1979, μετά το θάνατο του Μάο, αποκαταστάθηκε μετά θάνατον.

Μετά τον Γου Χαν, οι ριζοσπάστες Μαοϊκοί εκκαθάρισαν γρήγορα άλλους δεξιούς πολιτιστικούς θεσμούς και το θέατρο έγινε η κύρια πλατφόρμα για τη συμμορία των τεσσάρων, μια φατρία του Jiang Qing (υπουργού Πολιτισμού και συζύγου του Μάο), για να επιτεθεί στους πολιτικούς τους αντιπάλους.

Η "Συμμορία των Τεσσάρων" (Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan, Wang Hongwen, με ομάδες στενών "διανοουμένων" έλεγχε τα πάντα: κινηματογραφικά στούντιο, όπερες, θεατρικούς θιάσους, ραδιοφωνικούς σταθμούς. Όλες οι παλιές ταινίες αφαιρέθηκαν από την ενοικίαση. Μόνο η επανάσταση στην Κίνα και σχετικά με αυτήν οκτώ θέματα επρόκειτο να απεικονιστούν σε κινηματογραφικές ταινίες, θεατρικές παραστάσεις Ακόμη και τα παιδικά κουκλοθέατρα έκλεισαν με το πρόσχημα της αντεπαναστατικής φύσης τους Καλλιτέχνες, συγγραφείς, καλλιτέχνες φυλακίστηκαν ή εξορίστηκαν Οι εταιρείες της Όπερας του Πεκίνου διαλύθηκαν επειδή ανήκε στην κατηγορία των "τεσσάρων επιβιώσεων" Οι Κόκκινοι Φρουροί έκαψαν παλιά βιβλία, κατέστρεψαν αρχιτεκτονικά μνημεία, έσκισαν αρχαίους ρόλους, έσπασαν κεραμικά τέχνης. Η μάζα χάθηκε για πάντα.

Η Πολιτιστική Επανάσταση στην Κίνα, η οποία έχει μια πολύπλοκη και περίπλοκη ιστορία, μπορεί να χωριστεί σε τρεις κύριες φάσεις: μαζική, στρατιωτική και διαδοχή.

Η μαζική φάση (1966-1969) είναι η πιο καταστροφική, όταν στην Κίνα κυριαρχούσαν οι «Κόκκινοι Φρουροί» (Hongweipings), αποσπάσματα που δημιουργήθηκαν από περισσότερους από 20 εκατομμύρια μαθητές γυμνασίου και μαθητές. Ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα του Μάο να «κάνουμε επανάσταση» αναζητώντας απίστευτα επιμελείς «ταξικούς εχθρούς» όπου κι αν κρύβονταν. Σε αυτό το στάδιο, οι περισσότεροι από τους πολιτικούς αντιπάλους του Μάο στο υψηλότερο κλιμάκιο της εξουσίας ανατράπηκαν, συμπεριλαμβανομένου του Κινέζου προέδρου Liu Shaoqi.

Η στρατιωτική φάση (1969-1971) ξεκίνησε αφότου ο Λαϊκός Απελευθερωτικός Στρατός πέτυχε την κυριαρχία στην κινεζική πολιτική, καταπνίγοντας, με την έγκριση του Μάο, την αναρχία των Κόκκινων Φρουρών. Τελείωσε σε μια υποτιθέμενη απόπειρα πραξικοπήματος του Σεπτεμβρίου 1971 από τον δυσαρεστημένο διάδοχο του Μάο, Υπουργό Άμυνας

Φάση διαδοχής (1972-1976) - έντονη πολιτική και ιδεολογική «διελκυστίνδα» μεταξύ ριζοσπαστών ιδεολόγων και παλαιών στελεχών που αποφάσισαν να τερματίσουν ή να συνεχίσουν τις πολιτικές της Πολιτιστικής Επανάστασης. Η σύγκρουση ήταν ένας περίπλοκος αγώνας, κατά τον οποίο η χώρα διοικούνταν διαδοχικά από τους δύο κύριους ηγέτες του ΚΚΚ - τον Πρόεδρο Μάο και τον Πρωθυπουργό Ζου Ενλάι. Ο αποφασιστικός θάνατος πετάχτηκε όταν μέλη της Συμμορίας των Τεσσάρων συνελήφθησαν τον Οκτώβριο του 1976 (έναν μήνα μετά τον θάνατο του Προέδρου Μάο) από έναν συνασπισμό μετριοπαθών ηγετών. Η Πολιτιστική Επανάσταση στην Κίνα πιστεύεται ότι έληξε με τη σύλληψη της Συμμορίας των Τεσσάρων.

Ποιο ήταν το νόημα των Κινέζων" πολιτιστική επανάσταση"?

Η «Πολιτιστική Επανάσταση» στην Κίνα είναι μια πολιτική εκστρατεία που ξεκίνησε από τον ηγέτη του Κομμουνιστικού Κόμματος Μάο Τσε Τουνγκ το 1966 για τη δημιουργία ενός «νέου ανθρώπου». Αυτός ο «νέος άνθρωπος» επρόκειτο να γίνει «ένα ανιδιοτελές κοινωνικό πλάσμα σε μια κοινωνία απαλλαγμένη από κυριαρχία, η οποία βρίσκεται πότε πότε σε διάφορες ουτοπίες», σημειώνει ο σινολόγος Oskar Weggel (Oskar Weggel). Για την επίτευξη αυτού του στόχου, ο Μάο ζήτησε την καταστροφή των «τεσσάρων υπολειμμάτων»: παλιές ιδέες, παλιά κουλτούρα, παλιά έθιμα και παλιές συνήθειες. Τη θέση τους έπρεπε να πάρουν οι ιδέες του Μάο Τσε Τουνγκ.

Επιπλέον, ο Μάο υποστήριξε την εξουδετέρωση των λεγόμενων αντεπαναστατικών και ρεβιζιονιστικών στοιχείων εντός του κόμματος, που ενσωματώνονται στον πολιτικό του αντίπαλο Liu Shaoqi, ο οποίος είχε διαδεχτεί τον Μάο ως πρόεδρος της ΛΔΚ λίγα χρόνια νωρίτερα. Έτσι, η «πολιτιστική επανάσταση» ήταν επίσης ένα είδος πάλης εξουσίας στην ηγεσία του ΚΚ Κίνας.

Στον τομέα των οικονομικών, ο Liu βασίστηκε στις σχέσεις της αγοράς (όπως έκανε αργότερα ο Deng Xiaoping), και στην πολιτική, στην κομματική πειθαρχία. Για τον Μάο, κάθε κίνητρο για να πλουτίσει ήταν απεχθές. Ακόμη και στελέχη του κόμματος, απέδωσε στη «νέα τάξη των εκμεταλλευτών». Κατά συνέπεια, έβλεπε τον κινητήρα της κοινωνικής προόδου μόνο στη μόνιμη ταξική πάλη.

Πώς έγινε η «πολιτιστική επανάσταση»;

Αυτή η εκστρατεία διήρκεσε από το 1966 έως το 1976. Όλα ξεκίνησαν με τις καταστροφικές δραστηριότητες μαθητών και φοιτητών - Κόκκινοι Φρουροί ("Κόκκινοι Φρουροί"): η νεολαία που σχηματίστηκε σε αποσπάσματα ξεκίνησε έναν επιθετικό αγώνα κατά των "τεσσάρων επιβιώσεων". Συγκεκριμένα, αυτό επηρέασε πρωτίστως δασκάλους και καθηγητές που αναγκάστηκαν να «ομολογήσουν». Τα διαμερίσματα των δασκάλων καταστράφηκαν, ναοί, παγόδες και βιβλιοθήκες καταστράφηκαν. Σύντομα, οι εργάτες, αλλά και σημαντικό μέρος του αστικού πληθυσμού, προσχώρησαν στην «επανάσταση». Όλο και περισσότερο, τα θύματα ήταν μέλη του κομματικού μηχανισμού στο πεδίο.

Η χώρα βυθίστηκε στο χάος. Πάνω από τα μισά μέλη του Πολιτικού Γραφείου, καθώς και η Κεντρική Επιτροπή και οι γραμματείς των τοπικών κομματικών οργανώσεων, έχασαν τις θέσεις τους τους πρώτους κιόλας μήνες της «πολιτιστικής επανάστασης». Το κρατικό σύστημα κατέρρευσε.

Όταν η κατάσταση βγήκε εντελώς εκτός ελέγχου, ο Μάο ξεκίνησε τον Κινεζικό Λαϊκό Απελευθερωτικό Στρατό υπό την ηγεσία του συνεργάτη του, υπουργού Άμυνας Λιν Μπιάο. Δεδομένου ότι ο στρατός ήταν ένα είδος κράτους εντός κράτους, επηρεάστηκε ελάχιστα από το χάος που επικρατούσε. Μέχρι το 1968, ο στρατός είχε σχεδόν πλήρως αναλάβει τον έλεγχο της χώρας. Οι Ερυθρόφρουροι που συνέχισαν να αντιστέκονται στάλθηκαν «για επανεκπαίδευση» σε αγροτικές περιοχές ή εκτελέστηκαν με εσπευσμένο τρόπο.

Το 1969 ξεκίνησε η αποκατάσταση του κομματικού μηχανισμού. Ωστόσο, οι στρατιωτικοί υπό τη διοίκηση του Lin Biao δεν ήταν πρόθυμοι να παραδώσουν οικειοθελώς τις θέσεις τους. Ο ίδιος ο Lin Biao συμμετείχε στη διαβόητη συνωμοσία «Project 571», η οποία περιελάμβανε τη δολοφονία του Μάο. Όμως η πλοκή αποκαλύφθηκε και το αεροπλάνο με το οποίο ο Lin Biao διέφυγε από την Κίνα προς την ΕΣΣΔ συνετρίβη κάτω από αδιευκρίνιστες ακόμη συνθήκες στο έδαφος της Μογγολίας.

Παρά την αποκατάσταση του κόμματος, η ηρεμία επέστρεψε στην Κίνα μόνο το 1976. Η λεγόμενη «συμμορία των τεσσάρων», στην οποία περιλαμβανόταν η σύζυγος του Μάο Τσε Τουνγκ, προσπάθησε να αντιταχθεί στους νέους αστέρες του κόμματος - Zhou Enlai και Deng Xiaoping. Υπέστησαν την τελική τους ήττα τη στιγμή του θανάτου του Μάο, στις 9 Σεπτεμβρίου 1976. Το χάος της «πολιτιστικής επανάστασης» έληξε με το θάνατο του εμπνευστή της.

Τι ρόλο έπαιξε το «κόκκινο βιβλίο»;"?

Τα Αποσπάσματα του Μάο Τσε Τουνγκ, γνωστά και ως Μικρό Κόκκινο Βιβλίο, είναι μια συλλογή κειμένων, ομιλιών και συνθημάτων που ο Λιν Μπιάο συνέταξε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, κάθε αληθινός επαναστάτης θα έπρεπε να έχει μαζί του ένα αντίτυπο αυτού του βιβλίου. Συχνά οι Κόκκινοι Φρουροί χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον με αποσπάσματα από εκεί. Μέχρι σήμερα, τουλάχιστον ένα δισεκατομμύριο αντίτυπα του Βιβλίου Αποσπασμάτων του Μάο έχουν τυπωθεί σε όλο τον κόσμο.

Γιατί απέτυχε η «πολιτιστική επανάσταση»;

Από την αρχή, η «πολιτιστική επανάσταση» περιείχε αντιφάσεις που δεν μπορούσαν να επιλυθούν. Ο Μάο ήθελε να είναι ταυτόχρονα επαναστάτης, καταστρέφοντας παλιές ιεραρχίες, αλλά ταυτόχρονα να διατηρεί τον πλήρη έλεγχο. Όταν αυτή η διαμάχη ξέσπασε σε βίαιες φατριακές μάχες, ο Μάο κάλεσε τον στρατό να αποκαταστήσει την τάξη.

Συμφραζόμενα

Το όνειρο του «νέου ανθρώπου» θάφτηκε. Στη θέση του ήρθε «η δύναμη που προερχόταν από την κάννη ενός τουφεκιού». Ως αποτέλεσμα, επανεμφανίστηκε ένα κόμμα, χτισμένο σύμφωνα με το λενινιστικό μοντέλο - με ιεραρχία και γραφειοκρατία. Μετά το θάνατο του Μάο, πολλοί από τους αντιπάλους του ανέκτησαν την εξουσία. Συμπεριλαμβανομένου του Deng Xiaoping, χάρη στις οικονομικές μεταρρυθμίσεις του οποίου η χώρα μπήκε σε μια νέα εποχή.

Ποιες ήταν οι συνέπειες της «πολιτιστικής επανάστασης»;

Σύμφωνα με σημερινούς υπολογισμούς, κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης» σκοτώθηκαν από 1,4 έως 1,6 εκατομμύρια Κινέζοι. Πιθανώς, οι περισσότεροι από αυτούς πέθαναν ως αποτέλεσμα της «κάθαρσης» του Λαϊκού Απελευθερωτικού Στρατού, ο οποίος πάλεψε με κάθε μέσο για να αποκαταστήσει την τάξη στη χώρα. Τα λίγα θετικά αποτελέσματα της «πολιτιστικής επανάστασης» περιλαμβάνουν την εισαγωγή ενός συστήματος υγειονομικής περίθαλψης (αν και υπανάπτυκτο) και τη μεταρρύθμιση της σχολικής εκπαίδευσης για εργάτες και αγρότες.

Πώς αξιολογείται η «πολιτιστική επανάσταση» στην ίδια την Κίνα σήμερα;

Το 1981, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ επέτρεψε στη συμμορία των τεσσάρων να δοκιμαστεί επίδειξη και χαρακτήρισε την Πολιτιστική Επανάσταση «μια μεγάλη καταστροφή για το κόμμα και τον λαό». Η επίσημη γραμμή του κόμματος σήμερα είναι ότι ο Μάο είχε 30 τοις εκατό λάθος αλλά 70 τοις εκατό δίκιο.Η Κίνα έχει από καιρό εγκαταλείψει τις ιδέες του Μάο για μόνιμη επανάσταση. Σήμερα το κόμμα είναι αυστηρή ιεραρχία, έχει το μονοπώλιο της εξουσίας στη χώρα και αποδίδει ιδιαίτερη αξία στην κοινωνική σταθερότητα.

• Κιτς «Πολιτιστική Επανάσταση».

  Αφίσες υπάρχουν παντού

  Κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης» όλη η Κίνα καλύφθηκε με αφίσες και εφημερίδες τοίχου που προωθούν τη νέα εποχή και τον «νέο άνθρωπο». Πολλά από αυτά έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.



Κιτς «Πολιτιστική Επανάσταση».

Σήματα και φυλλάδια

Όποιος ήθελε να φαίνεται σαν πραγματικός επαναστάτης ήταν σίγουρο ότι θα φορούσε ένα κοστούμι στο στυλ του Μάο Τσε Τουνγκ και ένα σήμα με την εικόνα του. Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, ονομάστηκε ακόμη και «ο πιο κόκκινος από τους πιο κόκκινους ήλιους».

Κατευθύνεται κατά της γραφειοκρατίας και της διανόησης και συνοδεύεται από μαζικές διαδηλώσεις της νεολαίας.

Επίσημη ονομασία και ημερομηνία: Μεγάλη Προλεταριακή Πολιτιστική Επανάσταση 1966-1976. Η επίσημη αποστολή της Πολιτιστικής Επανάστασης πλέκεται από την προσήλωση του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος (ΚΚΚ) στη μαρξιστική-λενινιστική στρατηγική της οικοδόμησης του σοσιαλισμού. Ωστόσο, ο Μάο Τσε Τουνγκ, που φοβόταν την αυξανόμενη δυσαρέσκεια για τις πολιτικές του από την πλευρά της γραφειοκρατίας και της διανόησης, έδωσε στην έννοια της «πολιτιστικής επανάστασης» ένα εντελώς διαφορετικό νόημα, αποφασίζοντας, με το πρόσχημα της καταπολέμησης της παλιάς κουλτούρας, να χτυπήσει. στα απομεινάρια της διαφωνίας και της «αναγεννημένης» γραφειοκρατίας, συμπεριλαμβανομένης της κορυφής του ΚΚΚ. Το σήμα για την προετοιμασία μιας νέας εκστρατείας κατά της διαφωνίας δόθηκε στις 30 Νοεμβρίου 1965, όταν το όργανο του ΚΚΚ, People's Daily, επανδημοσίευσε το άρθρο του Yao Wenyuan «Criticism of the New Edition of the Historical Drama «The Demolition of Hai Rui», στο οποίο Ο ιστορικός και αναπληρωτής επικεφαλής της διοίκησης του Πεκίνου, Γου Χαν, υπαινίχθηκε τις συνθήκες παραίτησης του Πενγκ Ντεχουάι. Η έκθεση του Γου Χαν οδήγησε σε μια σειρά παραιτήσεων και επέτρεψε στους υποστηρικτές του Μάο Τσε Τουνγκ να εγείρουν το θέμα των προβλημάτων στις υποθέσεις του πολιτισμού, να ασκήσουν δριμεία κριτική στον επικεφαλής της Ομάδας Υποθέσεων Πολιτιστικής Επανάστασης και στον πρώτο γραμματέα της επιτροπής της πόλης του Πεκίνου. του ΚΚΚ, Πεν Ζεν και άλλων μετριοπαθών ηγετών κομμάτων, οι οποίοι στις 23 Μαΐου 1966 απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους.

Στις 16 Μαΐου, σχηματίστηκε μια νέα Ομάδα Υποθέσεων Πολιτιστικής Επανάστασης, η οποία περιλάμβανε τους στενούς συνεργάτες του Μάο Τσεν Μπόντα, Τζιανγκ Κινγκ και άλλους. Έχει γίνει το αρχηγείο του αγώνα κατά των μετριοπαθών ηγετών του ΚΚΚ, των διανοουμένων και της παραδοσιακής κουλτούρας σε όλη τη χώρα. Από τις 25 Μαΐου, με πρωτοβουλία της ομάδας, άρχισαν να εμφανίζονται φυλλάδια («dazibao»), που καλούσαν τους νέους να υποστηρίξουν τον Μάο στη διεξαγωγή της «Μεγάλης Προλεταριακής Πολιτιστικής Επανάστασης» και να καταστρέψουν την «αστική κουλτούρα». Ήταν κατανοητό ως όλα όσα κατά κάποιο τρόπο δεν ανταποκρίνονταν στις κομμουνιστικές αρχές. Άρχισαν να δημιουργούνται αποσπάσματα «κόκκινων φρουρών» («Hongweipings») από φοιτητές και «νεαρών επαναστατών» («Zaofans») από την εργαζόμενη νεολαία. Στις 5 Αυγούστου 1966, κυκλοφόρησε το dazibao "Fire at Headquarters!", γραμμένο από τον ίδιο τον Μάο. Απαίτησε να καταστρέψει τα κομματικά και κρατικά όργανα, στα οποία εγκαταστάθηκαν «οι άνθρωποι επένδυσαν με δύναμη και βαδίζοντας στον καπιταλιστικό δρόμο». Σε απάντηση σε αυτό το κάλεσμα, πλήθη Ερυθρών Φρουρών συνέτριψαν τους κομματικούς και κρατικούς θεσμούς. Ένα κύμα βίας σάρωσε όλη τη χώρα. Αξιωματούχοι και διανοούμενοι ξυλοκοπήθηκαν, εξευτελίστηκαν, οδηγήθηκαν στους δρόμους των πόλεων με προσβλητικές αφίσες και, στη συνέχεια, συχνά δολοφονήθηκαν ή στέλνονταν στην ύπαιθρο για περαιτέρω εργασιακή εκπαίδευση. Οι Κόκκινοι Φρουροί επικουρούνταν από τα όργανα της κρατικής ασφάλειας, των οποίων επικεφαλής ήταν ο συνεργάτης του Μάο Τσε Τουνγκ, Κανγκ Σενγκ. Μεταξύ των καταπιεσμένων ήταν ο Liu Shaoqi και ο Deng Xiaoping. Οι Κόκκινοι Φρουροί λεηλάτησαν αρχαίους ναούς και μουσεία - οτιδήποτε συνδεόταν με τη «μη προλεταριακή κουλτούρα» θεωρήθηκε άχρηστο ή επιβλαβές. Τον Ιανουάριο του 1967, οι Κόκκινοι Φρουροί και ο Zaofani, με επικεφαλής τον Zhang Chunqiao, εισέβαλαν στην Επιτροπή Πόλης της Σαγκάης του ΚΚΚ. Τον Αύγουστο πολιόρκησαν τους διπλωματικούς θεσμούς. Η σινο-σοβιετική σύγκρουση κλιμακώθηκε επίσης. Κάποιοι αρχηγοί κομμάτων (το «αντίρροπο του Φεβρουαρίου» του 1967) και μέρος του στρατού μίλησαν εναντίον των Κόκκινων Φρουρών, αλλά καταπιέστηκαν. Ο υπουργός Άμυνας Λιν Μπιάο υποστήριξε τον Μάο. Δημιουργήθηκαν νέες αρχές - επαναστατικές επιτροπές, οι οποίες περιλάμβαναν εκπροσώπους των Ερυθρών Φρουρών, στρατιωτικούς και αξιωματούχους που απέδειξαν πίστη στον Μάο Τσε Τουνγκ.

Όμως οι νεαροί χούλιγκαν άρχισαν να ξεφεύγουν από τον έλεγχο. Άρχισαν οι ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ των Ερυθρών Φρουρών. Τότε ο Μάο έφερε τον στρατό σε δράση. Η εξουσία πέρασε στα χέρια στρατηγών και αξιωματικών και οι Κόκκινοι Φρουροί στάλθηκαν σε αγροτικές κοινότητες «για επανεκπαίδευση». «Ένα τουφέκι γεννά δύναμη», είπε ο Μάο. Στην εξουσία παρέμειναν οι πιο αφοσιωμένοι στον «αρχηγό» «υποστηρικτές της πολιτιστικής επανάστασης», ο στρατός και ορισμένοι από τους αξιωματούχους που χρειάζονται για την κυβέρνηση, με επικεφαλής τον πρωθυπουργό Zhou Enlai. Το 9ο Συνέδριο του ΚΚΚ το 1969 ενέκρινε τα αποτελέσματα της «πολιτιστικής επανάστασης», που δημιούργησε τα θεμέλια του «κομμουνισμού». Μάλιστα, στη χώρα εγκαθιδρύθηκε μια στρατιωτικο-γραφειοκρατική δικτατορία, με επικεφαλής τον Μάο και τον «κληρονόμο» του Λιν Μπιάο. Όμως το 1971, ο Μάο αποφάσισε να ασχοληθεί και με τον Λιν Μπιάο. Ο Στρατάρχης προσπάθησε να δραπετεύσει, αλλά το αεροπλάνο του καταστράφηκε. Ο Μάο παρέμεινε ο μοναδικός κύριος της κατεστραμμένης χώρας. Αν και τα κύρια καθήκοντα της «πολιτιστικής επανάστασης» είχαν ήδη επιτευχθεί το 1969, τυπικά συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του Μάο Τσε Τουνγκ. Ως αποτέλεσμα της «πολιτιστικής επανάστασης», μέχρι και ένα εκατομμύριο άνθρωποι πέθαναν, δεκάδες εκατομμύρια υπέφεραν.