Ποιοι είναι οι ήρωες του ρωσικού λαϊκού παραμυθιού. Χαρακτήρες των παραμυθιών της παλιάς Ρωσίας

Ένας χωρικός είναι συχνός ήρωας των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. Αυτός ο χαρακτήρας βρίσκεται επίσης σε παραμύθια για ζώα ("Κορυφές και ρίζες)", και σε καθημερινά ("Σχετικά με την ανάγκη", "Ο κύριος και ο άνθρωπος") και στα παραμύθια ("Ιβάν, ο γιος του χωρικού") . Υπάρχει μια ειδική κατηγορία έργων που συγχωνεύεται με έπη και θρύλους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ενός τέτοιου παραμυθιού είναι το "Nikita Kozhemyaka".

Ένας άντρας στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια

Η εικόνα ενός αγρότη στα λαϊκά παραμύθια

Όποιο κι αν είναι το είδος του έργου, η εικόνα ενός χωρικού έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

• Σχετική φτώχεια. Ένας άντρας δεν χρειάζεται να είναι εντελώς φτωχός. Μπορεί επίσης να είναι αρκετά πλούσιος. Αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι πιο φτωχός από ιερέα, κύριο ή έμπορο, για να μην αναφέρουμε τον βασιλιά. Σε αυτή την περίπτωση, η φτώχεια είναι συνήθως αρετή. Πιο συγκεκριμένα, αυτή η ιδιότητα είναι χαρακτηριστικό ενός θετικού χαρακτήρα. Αν δύο άντρες, πλούσιοι και φτωχοί, εμφανιστούν σε ένα παραμύθι, η συμπάθεια του αφηγητή θα είναι στο πλευρό του δεύτερου.
• έλλειψη δικαιωμάτων. Ένας άντρας, ακόμα και πλούσιος, βρίσκεται στον πάτο της κοινωνικής κλίμακας. Όλα για αυτόν είναι δύναμη, μπροστά σε όλους είναι ανίσχυρος.
• Αγνοια. Ένας άνθρωπος ξέρει μόνο τι υπάρχει γύρω του - το χωριό του και την πλησιέστερη πόλη, όπου πηγαίνει σε εκθέσεις. Τα υπόλοιπα του είναι γνωστά μόνο από φήμες, συχνά σε παραμορφωμένη μορφή. Είναι αφελής και συχνά πέφτει θύμα ενός σκληρού αστείου ή εξαπάτησης.

Όμως ο χωρικός έγινε εν γνώσει του ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του λαϊκού παραμυθιού. Αντισταθμίζει τη μειονεκτική του θέση με προσωπικές ιδιότητες.

• φυσικό μυαλό. Ας είναι ο άνθρωπος αμόρφωτος, αλλά έχει πρακτικό μυαλό και κοινή λογική. Και γι' αυτό μπορεί να επικρατήσει σε μια διαμάχη με τον ιερέα και με τον βασιλιά και με τον γαιοκτήμονα. Στο Tops and Roots, ένας άντρας δεν μπορεί να αντιμετωπίσει μια ηλίθια, αλλά δυνατή και άπληστη αρκούδα, οπότε τον εξαπατά.
• δικαιοσύνη. Ακόμη και προσπαθώντας να ξεφύγει από μια δύσκολη κατάσταση, ο αγρότης δεν εξαπατά τους μειονεκτούντες και δεν προσβάλλει τους αδύναμους. Τα θύματα των αστείων του, αν και ενίοτε κακά, είναι μόνο αυτοί που αξίζουν μια τέτοια στάση. Στο παραμύθι «About Need», ένας άντρας κλέβει άλογα από τον αφέντη του. Όμως ο κύριος δεν είναι πλούσιος γιατί δούλεψε σκληρά. Είναι νωθρός, που κερδίζει από την εργασία των άλλων, ενώ είναι ανόητος και αδιάφορος. Και ο χωρικός όχι μόνο πήρε την τρόικα, έδειξε στον αφέντη τι είναι ανάγκη - δηλαδή τον έβαλε σε θέση ίση με τη δική του.
• εργατικότητα. Στα λαϊκά παραμύθια, ιδιαίτερα στα καθημερινά, δίνεται μεγάλη προσοχή στη σκληρή αγροτική εργασία. Ένας άντρας δουλεύει από την αυγή μέχρι το σούρουπο, χωρίς παράπονα και μομφές.
• Γενναιοδωρία και έλεος. Το να μοιράζεσαι το τελευταίο καρβέλι ψωμί με τους άπορους, να δίνεις το τελευταίο χέρι στους άπορους είναι μια συνηθισμένη πλοκή στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Τον κεντρικό ήρωα, που βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση, συχνά τον βοηθά ένας φτωχός αγρότης και όχι ένας μπογιάρ ή ένας ιερέας. Η πλοκή του παραμυθιού "Ιβάν, ο γιος του χωρικού" είναι ακριβώς μια τέτοια πλοκή: ένας χωρικός βοηθά ανιδιοτελώς έναν τραυματισμένο αετό, τον θηλάζει.

Ταυτόχρονα, το λαϊκό παραμύθι δεν εξιδανικεύει τον χωρικό. Συχνά ο χωρικός είναι δειλός, προσεκτικός - αυτό είναι συνέπεια της σκληρής ζωής του. Σε πολλά παραμύθια, η εξαιρετική φτώχεια ενός χωρικού εξηγείται από τη δική του βλακεία και μη πρακτικότητα. Ένα έντονο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα αυτού του χαρακτήρα είναι ένα αφελές όνειρο στιγμιαίου πλούτου χωρίς μεγάλη προσπάθεια. Κλασικό παράδειγμα είναι το παραμύθι «Κατά την εντολή ενός λούτσου». Η Emelya ήταν τεμπέλης και ανόητος, αλλά έπιασε μια μαγική τούρνα και η ζωή του άλλαξε. Έγινε πλούσιος, έξυπνος, όμορφος, σχεδόν παντοδύναμος και παντρεύτηκε μια πριγκίπισσα. Για τους ανθρώπους που δούλευαν σκληρά μέρα με τη μέρα, ένα τέτοιο όνειρο ενός μαγικού βοηθού που θα έφερνε απλώς την ευτυχία ήταν ο μόνος τρόπος για να φωτίσει μια δύσκολη ζωή.

Αλλά όλες αυτές οι ελλείψεις κάνουν τον χαρακτήρα πιο ανθρώπινο. Ο άνθρωπος στα παραμύθια είναι το αλάτι της γης, αυτός πάνω στον οποίο στηρίζεται η πολιτεία, κι ας είναι παραμυθένια. Και όταν έρχεται το πρόβλημα, σηκώνεται με το στήθος του για να υπερασπιστεί την πατρίδα. Ένας άντρας το κάνει αυτό χωρίς χαρά - είναι ειρηνικός και δεν του αρέσει να τσακώνεται. Αλλά δεν θα απογοητεύσει ούτε τον εχθρό. Ο Nikita Kozhemyaka, ο Ilya Muromets προέρχονται από την τάξη των αγροτών. Σε εμάς, τους σύγχρονους, ένα λαϊκό παραμύθι μπορεί να φαίνεται πολύ απλό, αφελές, ακόμη και κάπως γελοίο. Αλλά είναι πάντα ειλικρινής. Έτσι έβλεπαν τον κόσμο οι άνθρωποι που έζησαν πολλούς αιώνες πριν. Ο Ρώσος είναι εξωτερικά σεμνός. Αυτός δεν είναι ήρωας με λαμπερή πανοπλία. Αλλά ζει, παλεύει και κερδίζει - όπως μπορεί.

Πρόκειται για την αρραβωνιαστικιά του κεντρικού ήρωα. Είτε είναι ο Ιβάν Τσαρέβιτς είτε ο Ιβάν ο ανόητος, σίγουρα θα βρει τη Βασιλίσα τη Σοφή ή τη Βασιλίσα την Ωραία. Το κορίτσι υποτίθεται ότι πρέπει να σωθεί πρώτα και μετά να παντρευτεί - τιμή προς τιμή. Απλώς το κορίτσι δεν είναι εύκολο. Μπορεί να κρυφτεί με τη μορφή ενός βατράχου, να έχει κάποιο είδος μαγείας και ικανότητες, να μπορεί να μιλήσει με ζώα, τον ήλιο, τον άνεμο και το φεγγάρι ... Γενικά είναι ξεκάθαρα δύσκολο κορίτσι. Ταυτόχρονα, είναι και κάποιου είδους «μυστικό». Κρίνετε μόνοι σας: η εύρεση πληροφοριών για αυτήν είναι πολύ πιο δύσκολη από οποιονδήποτε άλλο παραμυθιακό χαρακτήρα. Στις εγκυκλοπαίδειες (τόσο σε κλασικές, έντυπες όσο και σε νέες, διαδικτυακά) μπορείτε εύκολα να βρείτε εκτενή άρθρα για τον Ilya Muromets και τον Dobryn Nikitich, για τον Koschei τον Αθάνατο και τον Baba Yaga, για τις γοργόνες, τους καλικάντζαρους και τους υδάτινους, αλλά δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα για τη Βασιλίσα . Μόνο ένα σύντομο άρθρο στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια βρίσκεται στην επιφάνεια, το οποίο λέει:

"Η Βασιλίσα η Σοφή είναι ένας χαρακτήρας στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Στα περισσότερα από αυτά, η Βασιλίσα η Σοφή είναι η κόρη του βασιλιά της θάλασσας, προικισμένη με σοφία και την ικανότητα να μεταμορφώνεται. Η ίδια γυναικεία εικόνα εμφανίζεται με το όνομα Marya the Tsarevna , Marya Morevna, Έλενα η Ωραία. Ο Μαξίμ Γκόρκι αποκάλεσε τη Βασιλίσα τη Σοφή μια από τις πιο τέλειες εικόνες που δημιουργήθηκαν από τη λαϊκή φαντασίωση. Ένας άλλος από τη φύση του είναι ένα άπορο ορφανό - η Βασιλίσα η Ωραία στο μοναδικό κείμενο του Afanasiev.

Ας ξεκινήσουμε, ίσως, με τη Βασιλίσα πρεσβύτερο, με αυτή που ο Γκόρκι ταύτισε με τη Μαρία την Τσαρέβνα, τη Μαρία Μόρεβνα και την Έλενα την Ωραία. Και υπήρχαν καλοί λόγοι για αυτό. Όλοι αυτοί οι χαρακτήρες μοιάζουν πολύ, για παράδειγμα, στο ότι τίποτα δεν λέγεται πραγματικά γι 'αυτούς στα παραμύθια. Όπως, ένα κόκκινο κορίτσι, που ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ - αυτό είναι όλο. Ούτε λεπτομερής περιγραφή της εμφάνισης, ούτε κάποια χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Απλώς μια γυναικεία λειτουργία, χωρίς την οποία δεν θα λειτουργούσε ένα παραμύθι: στο κάτω-κάτω, ο ήρωας πρέπει να κερδίσει την πριγκίπισσα και ποια είναι εκεί είναι ένα δέκατο θέμα. Να είναι Βασιλίσα.

Το όνομα, παρεμπιπτόντως, υποδηλώνει υψηλή προέλευση. Το όνομα "Βασίλισα" μπορεί να μεταφραστεί από τα ελληνικά ως "βασιλικό". Και αυτή η βασιλική κοπέλα (μερικές φορές στα παραμύθια την αποκαλούν Tsar Maiden) αρχίζει να δοκιμάζει τον ήρωα. Δηλαδή, μερικές φορές δεν είναι αυτή που το κάνει αυτό, αλλά κάποιος υπέροχος κακοποιός όπως ο Koshchei ο Αθάνατος ή ο Φίδι Gorynych, που απήγαγε την πριγκίπισσα και την κρατά αιχμάλωτη (στην καλύτερη περίπτωση) ή πρόκειται να την καταβροχθίσει (στη χειρότερη).

Μερικές φορές ο πατέρας μιας πιθανής νύφης λειτουργεί ως κακοποιός. Στο παραμύθι, όπου η Βασιλίσα εμφανίζεται ως κόρη του βασιλιά του νερού, ο άρχοντας της θάλασσας δημιουργεί εμπόδια στον ήρωα για να τον καταστρέψει, αλλά χάνει, γιατί ο εχθρός ξαφνικά αποδεικνύεται αγαπητός στην καρδιά της κόρης του. , και καμία μαγεία δεν μπορεί να τον νικήσει. Αλλά εδώ όλα είναι λίγο πολύ ξεκάθαρα: υπάρχει κάποιο είδος κακής δύναμης (ένας δράκος, ένας μάγος ή οι κακοί γονείς του κοριτσιού) και ο ήρωας πρέπει να πολεμήσει τον εχθρό. Μάλιστα, έτσι γίνεται ήρωας. Και η πριγκίπισσα, η πριγκίπισσα ή η πριγκίπισσα (δεν έχει σημασία) είναι μια ανταμοιβή για τον ήρωα.

Ωστόσο, συμβαίνει επίσης ότι ο Ιβάν Τσαρέβιτς ή ο Ιβάν ο ανόητος ή κάποιος άλλος κεντρικός παραμυθένιος χαρακτήρας αναγκάζεται να υποβληθεί σε δοκιμασίες όχι λόγω δράκων ή μάγων - βασανίζεται από την ίδια τη νύφη. Είτε ο ήρωας πρέπει να πηδήξει έφιππος στα παράθυρα του δωματίου του και να φιλήσει την ομορφιά στα χείλη της ζάχαρης, μετά να αναγνωρίσει την κοπέλα ανάμεσα σε δώδεκα φίλους που της μοιάζουν ακριβώς, τότε πρέπει να πιάσεις τον δραπέτη - ή να δείξεις αξιοζήλευτη πονηριά σε κρυφτείτε από την πριγκίπισσα για να μην τον βρει. Στη χειρότερη, ο ήρωας καλείται να λύσει γρίφους. Αλλά με τη μια ή την άλλη μορφή, η Βασιλίσα θα το ελέγξει.

Θα φαινόταν τόσο ασυνήθιστο στις δοκιμές; Το να δοκιμάζεις έναν άντρα είναι γενικά στον χαρακτήρα μιας γυναίκας: είναι αρκετά καλός για να συνδέσει τη ζωή του μαζί του ή να γεννήσει απογόνους, έχει τη δύναμη και την εξυπνάδα να είναι άξιος σύζυγος και πατέρας; Από βιολογικής άποψης, όλα είναι απολύτως σωστά. Ωστόσο, υπάρχει μια μικρή λεπτομέρεια. Εάν ο άτυχος Ιβάν δεν ολοκληρώσει το έργο, τότε τον περιμένει ο θάνατος - και αυτό τονίζεται επανειλημμένα σε δεκάδες ρωσικά παραμύθια.

Το ερώτημα είναι, γιατί η όμορφη πριγκίπισσα δείχνει αιμοδιψία, η οποία είναι πιο πιθανό να αντιμετωπίσει το φίδι Gorynych; Γιατί δεν θέλει πολύ να παντρευτεί. Επιπλέον, είναι ο εχθρός του ήρωα, ο διάσημος ερευνητής της ρωσικής λαογραφίας Vladimir Propp πιστεύει στο βιβλίο του "The Historical Roots of a Fairy Tale":

"Το έργο έχει οριστεί ως δοκιμασία του γαμπρού... Αλλά αυτές οι εργασίες είναι ενδιαφέρουσες και για άλλους. Περιέχουν μια στιγμή απειλής:" Εάν δεν το κάνει, κόψτε το κεφάλι του για ένα σφάλμα. "Αυτή η απειλή δίνει ένα άλλο κίνητρο Τα καθήκοντα και οι απειλές αποκαλύπτουν όχι μόνο την επιθυμία να έχουμε τον καλύτερο γαμπρό για την πριγκίπισσα, αλλά και μια κρυφή, κρυφή ελπίδα ότι δεν θα υπάρξει καθόλου τέτοιος γαμπρός.

Οι λέξεις "ίσως συμφωνώ, απλώς ολοκληρώστε τις τρεις εργασίες εκ των προτέρων" είναι γεμάτες δόλο. Ο γαμπρός στέλνεται στο θάνατο... Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτή η εχθρότητα εκφράζεται αρκετά καθαρά. Εκδηλώνεται εξωτερικά όταν η εργασία έχει ήδη ολοκληρωθεί και όταν τίθενται όλο και περισσότερες νέες και όλο και πιο επικίνδυνες εργασίες.

Γιατί η Βασιλίσα, είναι η Marya Morevna, είναι η Έλενα η Ωραία, κατά του γάμου; Ίσως στα παραμύθια, όπου ιντριγκάρει συνεχώς τον κύριο χαρακτήρα, απλά δεν χρειάζεται αυτόν τον γάμο. Είτε κυβερνά η ίδια τη χώρα - και δεν χρειάζεται σύζυγο ως ανταγωνιστή στην εξουσία, είτε είναι κόρη ενός βασιλιά που θα ανατραπεί από τον πιθανό σύζυγό της για να καταλάβει τον θρόνο. Αρκετά λογική εκδοχή.

Όπως γράφει ο ίδιος Propp, η πλοκή για τις ίντριγκες που επιδιορθώνει ο μελλοντικός πεθερός στον ήρωα μαζί με την κόρη του ή παρά την κόρη του θα μπορούσε κάλλιστα να έχει πραγματική βάση. Σύμφωνα με τον Propp, ο αγώνας για τον θρόνο ανάμεσα στον ήρωα και τον γέρο βασιλιά είναι ένα εντελώς ιστορικό φαινόμενο. Το παραμύθι εδώ αντικατοπτρίζει τη μεταφορά της εξουσίας από τον πεθερό σε γαμπρό μέσω μιας γυναίκας, μέσω μιας κόρης. Και αυτό για άλλη μια φορά εξηγεί γιατί τα παραμύθια λένε τόσο λίγα για την εμφάνιση και τον χαρακτήρα της νύφης - αυτή είναι μια λειτουργία χαρακτήρα: είτε ένα βραβείο για τον ήρωα, είτε ένα μέσο για την επίτευξη δύναμης. Θλιβερή ιστορία.

Εν τω μεταξύ, στη ρωσική παράδοση υπάρχει ένα παραμύθι που λέει για την παιδική ηλικία, την εφηβεία και τη νεολαία της Βασιλίσας. Ο Γκόρκι μόλις την ανέφερε, λέγοντας ότι δεν μοιάζει με τη συνηθισμένη εικόνα μιας πριγκίπισσας που ο ήρωας προσπαθεί να κατακτήσει. Σε αυτό το παραμύθι, η Βασιλίσα είναι ένα ορφανό κορίτσι. Δεν είμαι σίγουρος αν είναι ο ίδιος χαρακτήρας. Ωστόσο, αυτή η Βασιλίσα, σε αντίθεση με άλλες συνονόματες του παραμυθιού, είναι μια απολύτως ολόσωμη ηρωίδα - με βιογραφία, χαρακτήρα κ.λπ.

Θα σκιαγραφήσω την ιστορία με μια διακεκομμένη γραμμή. Η γυναίκα του εμπόρου πεθαίνει, αφήνοντάς του μια μικρή κόρη. Ο πατέρας αποφασίζει να παντρευτεί ξανά. Η θετή μητέρα έχει τις κόρες της και όλη αυτή η νέα παρέα αρχίζει να τυραννά τη Βασιλίσα, φορτώνοντάς την με υπερβολική δουλειά. Γενικά μοιάζει πολύ με το παραμύθι για τη Σταχτοπούτα. Φαίνεται, αλλά όχι πραγματικά, γιατί τη Σταχτοπούτα βοήθησε μια νεράιδα νονά και τη Βασιλίσα μια ανατριχιαστική μάγισσα από το δάσος.

Αποδείχθηκε έτσι. Η θετή μητέρα και οι κόρες της είπαν ότι δεν υπήρχε πια φωτιά στο σπίτι και έστειλαν τη Βασιλίσα στο δάσος στον Μπάμπα Γιάγκα, φυσικά, ελπίζοντας ότι δεν θα επέστρεφε. Το κορίτσι υπάκουσε. Το ταξίδι της μέσα στο σκοτεινό δάσος ήταν τρομακτικό - και παράξενο: συνάντησε τρεις ιππείς, έναν λευκό, έναν κόκκινο και έναν τρίτο μαύρο, και όλοι οδήγησαν προς την κατεύθυνση της Γιάγκα.

Όταν η Βασιλίσα έφτασε στο σπίτι της, την συνάντησε ένας ψηλός φράχτης από πασσάλους, καθισμένος με ανθρώπινα κρανία. Το σπίτι του Yagi αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο ανατριχιαστικό: για παράδειγμα, αντί για υπηρέτες, η μάγισσα είχε τρία ζευγάρια χέρια που εμφανίστηκαν από το πουθενά και εξαφανίστηκαν από το πουθενά. Αλλά το πιο τρομερό πλάσμα σε αυτό το σπίτι ήταν ο Μπάμπα Γιάγκα.

Η μάγισσα, ωστόσο, δέχτηκε ευνοϊκά τη Βασιλίσα και υποσχέθηκε ότι θα έδινε φωτιά αν η Βασιλίσα ολοκληρώσει όλες τις εργασίες της. Η ολοκλήρωση δύσκολων εργασιών είναι ο απαραίτητος δρόμος ενός ήρωα. Σε αντίθεση με τα παραμύθια που αναφέρθηκαν παραπάνω, σε αυτό είναι γυναίκα, και επομένως τα καθήκοντά της είναι γυναικεία, είναι απλά πάρα πολλά: να καθαρίζει την αυλή, να σκουπίζει την καλύβα, να πλένει τα σεντόνια και να μαγειρεύει το δείπνο και τακτοποιήστε το σιτάρι, και αυτό είναι. - σε μια μέρα. Φυσικά, εάν οι εργασίες εκτελούνται άσχημα, ο Baba Yaga υποσχέθηκε να φάει τη Βασιλίσα.

Η Βασιλίσα έπλυνε τα ρούχα της Γιάγκα, καθάρισε το σπίτι της, της ετοίμασε φαγητό και μετά έμαθε να διαχωρίζει τα υγιή δημητριακά από τα μολυσμένα και τις παπαρούνες από τη βρωμιά. Αφού ο Γιάγκα επέτρεψε στη Βασιλίσα να της κάνει μερικές ερωτήσεις. Η Βασιλίσα ρώτησε για τρεις μυστηριώδεις ιππείς - λευκό, κόκκινο και μαύρο. Η μάγισσα απάντησε ότι ήταν μια καθαρή μέρα, ένας κόκκινος ήλιος και μια μαύρη νύχτα, και όλοι ήταν πιστοί υπηρέτες της. Δηλαδή, ο Baba Yaga σε αυτό το παραμύθι είναι μια εξαιρετικά ισχυρή μάγισσα.

Μετά από αυτό, ρώτησε τη Βασιλίσα γιατί δεν ρώτησε περαιτέρω, για τα νεκρά χέρια, για παράδειγμα, και η Βασιλίσα απαντά ότι, λένε, αν ξέρεις πολλά, θα γεράσεις σύντομα. Η Γιάγκα την κοίταξε και, στενεύοντας τα μάτια της, είπε ότι η απάντηση ήταν σωστή: δεν της αρέσει η πολύ περιέργεια και τρώει. Και μετά ρώτησε πώς η Βασιλίσα καταφέρνει να απαντά στις ερωτήσεις της χωρίς λάθη και πώς κατάφερε να κάνει όλη τη δουλειά σωστά.

Η Βασιλίσα απάντησε ότι η ευλογία της μητέρας της τη βοήθησε και τότε η μάγισσα την έσπρωξε έξω από την πόρτα: «Δεν χρειάζομαι την ευλογημένη εδώ». Αλλά επιπλέον, έδωσε στο κορίτσι φωτιά - έβγαλε το κρανίο από τον φράχτη, του οποίου οι κόγχες των ματιών έλαμπαν από φλόγες. Και όταν η Βασιλίσα επέστρεψε στο σπίτι, το κρανίο έκαψε τους βασανιστές της.

Ανατριχιαστικό παραμύθι. Και η ουσία του είναι ότι η Βασιλίσα η Όμορφη, εκτελώντας τα καθήκοντα του Μπάμπα Γιάγκα, έμαθε πολλά από αυτήν. Για παράδειγμα, ενώ έπλενε τα ρούχα του Γιάγκα, η Βασιλίσα είδε κυριολεκτικά από τι ήταν φτιαγμένη η ηλικιωμένη γυναίκα, γράφει η διάσημη ερευνήτρια παραμυθιών Κλαρίσα Έστες στο βιβλίο της «Τρέχοντας με τους Λύκους»:

"Στον συμβολισμό του αρχέτυπου, τα ρούχα αντιστοιχούν στο άτομο, την πρώτη εντύπωση που κάνουμε στους άλλους. Το άτομο είναι ένα είδος καμουφλάζ που μας επιτρέπει να δείχνουμε στους άλλους μόνο αυτό που εμείς οι ίδιοι θέλουμε και όχι περισσότερο. Αλλά ... το άτομο δεν είναι μόνο μια μάσκα πίσω από την οποία μπορείς να κρυφτείς, αλλά μια παρουσία που επισκιάζει τη γνώριμη προσωπικότητα.

Υπό αυτή την έννοια, μια περσόνα ή μια μάσκα είναι σημάδι κατάταξης, αξιοπρέπειας, χαρακτήρα και δύναμης. Είναι ένας εξωτερικός δείκτης, μια εξωτερική εκδήλωση μαεστρίας. Όταν πλένει τα ρούχα του Yagi, ο μυημένος θα δει από πρώτο χέρι πώς φαίνονται οι ραφές του ατόμου, πώς είναι προσαρμοσμένο το φόρεμα.

Και έτσι είναι σε όλα. Η Βασιλίσα βλέπει πώς και τι τρώει ο Γιάγκα, πώς κάνει τον κόσμο να περιστρέφεται γύρω του και η μέρα, ο ήλιος και η νύχτα περπατούν στους υπηρέτες του. Και το τρομερό κρανίο, που φλέγεται από φωτιά, που δίνει η μάγισσα στο κορίτσι, σε αυτήν την περίπτωση, είναι σύμβολο της ειδικής γνώσης μαγείας που έλαβε ενώ ήταν αρχάριος με τον Yaga.

Η μάγισσα, παρεμπιπτόντως, θα μπορούσε να συνέχιζε τις σπουδές της αν η Βασιλίσα δεν ήταν ευλογημένη κόρη. Αλλά δεν πέτυχε. Και η Βασιλίσα, οπλισμένη με δύναμη και μυστική γνώση, επέστρεψε στον κόσμο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι ξεκάθαρο από πού προέρχονται οι μαγικές ικανότητες της Βασιλίσας, οι οποίες αναφέρονται συχνά σε άλλα παραμύθια. Είναι επίσης κατανοητό γιατί μπορεί να είναι και καλή και κακή.

Είναι ακόμα ένα ευλογημένο παιδί, αλλά το σχολείο του Μπάμπα Γιάγκα επίσης δεν πάει πουθενά. Ως εκ τούτου, η Βασιλίσα έπαψε να είναι ένα πράο ορφανό: οι εχθροί της πέθαναν και η ίδια παντρεύτηκε τον πρίγκιπα και κάθισε στο θρόνο ...

Συχνά η πιο ευανάγνωστη και σχετική παιδική λογοτεχνία κατά τα πρώτα χρόνια της ζωής ενός ανθρώπου και, φυσικά, η βάση της λογοτεχνικής εκπαίδευσης στην παιδική ηλικία, είναι τα παραμύθια - συγγραφικά και, σε μεγαλύτερο βαθμό, λαϊκά.Ταυτόχρονα, σήμερα μπορεί να θεωρηθεί αξιωματικό ότι η αυθόρμητη, μη αντανακλαστική συμπεριφορά μεμονωμένων ατόμων, οι συναλλαγές μεταξύ τους σε μια ομάδα και οι ολιστικές μέθοδοι και στρατηγικές για τη συμπεριφορά χωρών και λαών υπόκεινται σε ορισμένα πολιτισμικά στερεότυπα. φορείς και πομποί των οποίων απλώς μπορούν και συχνά είναι παραμύθια. Και σε αυτό το αξίωμα βρίσκουν τις ρίζες τους πολυάριθμες μελέτες για τις πλοκές και τα μοτίβα των παραμυθιών - εξάλλου, τα παραμύθια, πρώτον, με τη δική τους μορφή, ενθαρρύνουν την ηθικολογική ηθική ερμηνεία τους και, δεύτερον, αποτελούν ζωντανό παράδειγμα πολυδιάστατης πλοκής και δομές συμπεριφοράς οικείες σχεδόν σε κάθε εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης κουλτούρας, που δημιουργεί την ψευδαίσθηση της καλής γνώσης και κατανόησης των πλοκών και, τέλος, τρίτον, επιδεικνύουν ένα σύνολο κατευθυντήριων γραμμών που καθορίζουν την περαιτέρω κοσμοθεωρία του ατόμου και του επιβάλλουν πρότυπα συμπεριφοράς [Lyusin 2000: 88-89].

Ο ρόλος των παραμυθιών στη διαμόρφωση της προσωπικότητας τονίζεται και από τον E. Berne, ο οποίος επισημαίνει ότι στα παραμύθια το παιδί κατανοεί εκείνες τις αξίες, τους κανόνες, τους ρόλους και τα νοήματα της ζωής που θα καθορίσουν στη συνέχεια την πορεία της ζωής του [Bern 2008 : 142-145]. Από την ηλικία των 5-7 ετών, το παιδί αρχίζει να αναζητά μια πλοκή και έναν ήρωα κατάλληλο για αυτόν σε ένα παραμύθι - έτσι σχηματίζεται ένας «σκελετός» ενός είδους σεναρίου ζωής, το οποίο περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:
1) ο ήρωας που θέλει να είναι το παιδί.
2) ένας κακός που μπορεί να γίνει παράδειγμα αν το παιδί βρει μια δικαιολογία για αυτόν.
3) η πλοκή ως μοντέλο γεγονότων, που καθιστά δυνατή τη μετάβαση από το ένα σχήμα στο άλλο.
4) μια λίστα χαρακτήρων που παρακινούν την περιπέτεια.
5) ένα σύνολο ηθικών προτύπων που ορίζουν πότε πρέπει να θυμώνουμε, να προσβάλλουμε, να νιώθουμε ενοχές, να νιώθουμε σωστά ή να θριαμβεύσουμε [Bern 1997: 243].

Ήδη στην προσχολική ηλικία, το παιδί έχει τους μηχανισμούς ταύτισης με τον χαρακτήρα, που του επιτρέπουν όχι μόνο να παίρνει τη θέση και την άποψη του ήρωα, να αξιολογεί την κατάσταση, κοιτάζοντάς την μέσα από τα μάτια του, αλλά και να ενεργεί φανταστικές περιστάσεις. Έτσι, η βιβλιογραφία είναι ένα από τα κύρια σημεία αναφοράς στις διαδικασίες ταύτισης, παρέχοντας στο παιδί μια βάση για την απόκτηση υποκειμενικότητας [Bezdidko 2004]. Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό καθήκον είναι η ανάλυση των εικόνων φύλου των χαρακτήρων παραμυθιού, με βάση την υπόθεση ότι αυτοί οι χαρακτήρες μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένα είδος προτύπου και να έχουν κάποια επιρροή στη διαμόρφωση της ταυτότητας φύλου - εξάλλου, οι περισσότερες από τις εικόνες από τους ήρωες των παραδοσιακών λαϊκών παραμυθιών είναι σχηματικές και στερεότυπες και οι διαφορές μεταξύ αρσενικού και γυναικείου είναι πολύ ευδιάκριτες. Είναι επίσης λογικό να υποθέσουμε, όπως προαναφέρθηκε, ότι οι πληροφορίες σχετικά με τους κανόνες και τα πρότυπα φύλου που υιοθετούνται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα αντικατοπτρίζονται στην παιδική λογοτεχνία, μεταδίδοντας σε κρυπτογραφημένη, κωδικοποιημένη μορφή στερεότυπα φύλου που αποτελούν τη βάση της διαδικασίας κατασκευής διαφορών μεταξύ των φύλων και συμβάλλοντας σε αυτά.βαθιά αφομοίωση, κάτι που επιβεβαιώνεται και από τις μελέτες του M. Kimmel, σύμφωνα με τον οποίο οι αναπαραστάσεις των πλοκών των βιβλίων γίνονται ουσιαστικός παράγοντας για την οικοδόμηση των ιδεών του ίδιου του παιδιού για το φύλο [Kimmel 2006].<...>

Υποβάλαμε μια υπόθεση ότι τα στερεότυπα συμπεριφοράς του φύλου στη ρωσική κουλτούρα υφίστανται μια τόσο αργή διαδικασία αλλαγής, παρά την ενεργό επιρροή της κοινωνίας και την επιθυμία να ενοποιηθούν οι ρόλοι των φύλων, που τα αρχέτυπα της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας, παρουσιάζονται στις πλοκές των έργων κορυφαία μεταξύ των βιβλίων για την παιδική ανάγνωση, μπορεί με μεγάλη πιθανότητα να θεωρηθεί η βασική βάση όλων των στερεοτύπων φύλου που υπάρχουν και λειτουργούν στη σύγχρονη κοινωνία.<...>

Κατά τη διάρκεια μιας μελέτης που διεξήχθη από τον S.V. Ο Zaev με βάση ένα δείγμα περίπου 70 τόσο παραμυθιών όσο και καθημερινών παραμυθιών από τη συλλογή του A.N. Afanasiev «Ρωσικές λαϊκές ιστορίες», καθώς και έπη και κοινές λαογραφικές πλοκές και στυλιζαρίσματα συγγραφέα, διαμορφώθηκαν 4 ανδρικές και 4 γυναικείες εικόνες. Αυτές οι εικόνες περιλαμβάνουν στερεότυπους χαρακτήρες ρωσικών παραμυθιών, που συναντώνται συχνότερα σε λαογραφικά κείμενα. Τα κριτήρια για την περιγραφή της εικόνας ήταν το όνομα του χαρακτήρα, μια λίστα με τις κύριες θετικές και αρνητικές ιδιότητες και μια σύντομη περιγραφή της. Ζωομορφικές εικόνες του S.V. Ο Ζάεφ δεν εξετάστηκε. Με βάση τα αποτελέσματα των ερευνών, εξήχθησαν γενικευμένα συμπεράσματα για τις πιο κοινές θετικές και ενθαρρυντικές στο παραμύθι, καθώς και τις πιο καταδικασμένες, που εμφανίζονται ως ανεπιθύμητες, αρσενικές και γυναικείες ιδιότητες. Σχηματίστηκε ένα γενικευμένο πορτρέτο που αναπαριστούσε τους ανδρικούς και γυναικείους ρόλους που χαρακτηρίζουν το παραμύθι.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της περιγραφόμενης μελέτης, ένας άνδρας σε ένα ρωσικό παραμύθι είναι, κατά κανόνα, ενεργός και είναι μια δύναμη που σχηματίζει πλοκή. Πιο συχνά ενθαρρύνεται σε όλες τις προσπάθειες. Οι πιο πολύτιμες αρσενικές ιδιότητες είναι: δύναμη, θάρρος, τύχη, ευρηματικότητα, γενναιοδωρία και δικαιοσύνη. Υπάρχουν όμως και μειονεκτήματα: σκληρότητα, αγένεια, προαιρετικότητα και μερικές φορές κάποια νηπιότητα.

Μια γυναίκα σε ένα ρωσικό παραμύθι είναι συχνά παθητική, ενεργεί ως θύμα περιστάσεων ή βοηθά έναν άνδρα με συμβουλές, μεγαλώνει παιδιά, διευθύνει ένα νοικοκυριό, περιμένει τον σύζυγό της από μια εκστρατεία ή περιπλάνηση και μπορεί να λειτουργήσει ως ανταμοιβή. Υπάρχουν όμως και ενεργοί, ανεξάρτητοι χαρακτήρες που ενεργούν σχετικά ανεξάρτητα. Κατά κανόνα, οι πιο δραστήριες είναι οι Πριγκίπισσες (συνήθως ενθαρρύνονται σε ένα παραμύθι) και οι Μάγισσες (συνήθως καταδικάζονται σε ένα παραμύθι). Οι γυναίκες καταδικάζονται συχνότερα στα παραμύθια για διάφορα παραπτώματα και αποκλίσεις από τα καθιερωμένα πρότυπα συμπεριφοράς σε σχέση με τους άνδρες.

Η E. Zdravomyslova προτείνει μια ταξινόμηση των παραμυθιών ανάλογα με το είδος του θέματος για να ανακαλύψει ποιος - άνδρας ή γυναίκα - είναι το αντικείμενο δράσης, ποιες λειτουργίες επιτελούν, πώς διαφέρουν οι δοκιμασίες που περνούν οι ήρωες διαφορετικών φύλων , σε ποιες σχέσεις εξουσίας εμπλέκονται, πώς οικοδομούνται οι σχέσεις των φύλων σε ποιους τομείς δραστηριότητας συμμετέχουν άνδρες και γυναίκες [Zdravomyslova 1998]. Τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, σύμφωνα με αυτήν την ταξινόμηση, μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες κατηγορίες φύλου: ένα παραμύθι με θέμα-ηρωίδα και ένα παραμύθι με θέμα-ήρωα.

Το αποτέλεσμα της μελέτης ήταν το συμπέρασμα ότι τα περισσότερα ρωσικά λαϊκά παραμύθια καταδεικνύουν ένα βασικό πατριαρχικό στερεότυπο, το οποίο είναι μια συγκεκριμένη κατασκευή ψυχολογικών χαρακτηριστικών και μοντέλων συμπεριφοράς και συνεπάγεται σαφή διαχωρισμό των ανδρικών και γυναικείων σφαιρών δραστηριότητας.

Έτσι, στα περισσότερα παραμύθια, για τις γυναίκες - θετικές ηρωίδες - δηλώνονται τυπικές δραστηριότητες που σχετίζονται με τη νοικοκυροσύνη και για τους άνδρες - δραστηριότητες εκτός σπιτιού, στη δημόσια σφαίρα. Αυτό το στερεότυπο φύλου υποδηλώνει έναν ηθικά και σωματικά ισχυρό κυρίαρχο άνδρα και μια αδύναμη, εξαρτημένη, παθητική γυναίκα ως θετικές εικόνες. Ο αυταρχισμός της ερωμένης του σπιτιού και η αδυναμία ενός άντρα καταδικάζονται με κάθε δυνατό τρόπο. Έτσι, οι κύριες θετικές ανδρικές εικόνες είναι ο Defender, ο Getter, ο Warrior. Μια γυναίκα πρέπει σίγουρα να είναι εγγενής στην ομορφιά, την καλοσύνη, την ικανότητα να κάνει μια θυσία στο όνομα της αγάπης, τη συμπόνια, την ικανότητα να διαχειρίζεται το νοικοκυριό. Ας υποδηλώσουμε μεταφορικά τα βασικά στερεότυπα της θετικής γυναικείας συμπεριφοράς: ο Φύλακας της Εστίας, η Τεχνίτης, η Πεντάμορφη.<...>

Για να διευκρινιστεί η βασική διαμόρφωση του φύλου, είναι επίσης σημαντικό να εξεταστεί η ερμηνεία της εξουσίας στη σχέση μεταξύ των φύλων, που αναπαράγεται στα δημοφιλή παραμύθια. Μια μελέτη της E. Zdravomyslova έδειξε ότι οι άνθρωποι της παλαιότερης γενιάς, ανεξαρτήτως φύλου, έχουν μεγάλη δύναμη στον κόσμο των παραμυθιών. Έτσι, ο λόγος του πατέρα είναι νόμος, οδηγός δράσης για τα παιδιά. Ο σεβασμός και ο σεβασμός στους ηλικιωμένους είναι προδιαγεγραμμένος. Για ανυπακοή στους γέροντες, οι ήρωες τιμωρούνται. Συχνά γέροντες και γέροντες λειτουργούν ως βοηθοί ηρώων και δωρητές μαγικών μέσων. Είναι η ενσάρκωση της σοφίας και της γνώσης της ζωής.

Είναι επίσης απαραίτητο να σταθούμε σε τόσο σημαντικούς χαρακτήρες των ρωσικών παραμυθιών όπως ο Baba Yaga και ο Koschey the Immortal. Βρίσκονται σε παραμύθια με διαφορετική πλοκή και βασικές διαμορφώσεις φύλου. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των χαρακτήρων είναι η κατοχή μαγικής δύναμης. Έχουν επίσης την ιδιότητα του φύλου, οπότε αξίζει να σταθούμε εν συντομία στην περιγραφή τους.

Η Baba Yaga μπορεί να είναι κακή και καλή, ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο της συμπεριφέρονται οι ήρωες και οι ηρωίδες. Η σωστή αντιμετώπιση - «Το κορίτσι υποκλίθηκε στην ταπεινή της, της είπε τα πάντα με σεμνότητα» (Feather Finista Yasna Sokol 1978: 13) - ανταμείβεται με βοήθεια σε δοκιμασίες. Οι ήρωες χρειάζονται τη βοήθεια του Μπάμπα Γιάγκα για να σκοτώσουν το τέρας, να βρουν ή να ελευθερώσουν τη νύφη. Προμηθεύει τον ήρωα με μαγικά αντικείμενα από τη γυναικεία σφαίρα: έναν καθρέφτη, ένα δαχτυλίδι, μια μπάλα από νήμα. Η Baba Yaga είναι η προστάτιδα των πτηνών, των ζώων, των φυτών, καθορίζει τη μοίρα των ηρώων. Σύμφωνα με τον J. Hubbs, η Baba Yaga προσωποποιεί την ενσάρκωση του ολοκληρωμένου κύκλου ζωής μιας γυναίκας, είναι η Μεγάλη Θεά της Φύσης, που συνδυάζει θάνατο και ζωή: «Ήξερε τα πάντα: παρθενία, μητρότητα και γηρατειά».

Ο κανονικός ανδρικός χαρακτήρας των παραμυθιών με υπερδυνάμεις είναι ο Koschei. Σε αντίθεση με τον αμφίθυμο Baba Yaga, ο Koschey παρουσιάζεται πάντα ως η ενσάρκωση του κακού. Δεν λυπάται ποτέ τους ήρωες και τις ηρωίδες, δεν τους βοηθά. Στο τέλος της ιστορίας, σκοτώνεται πάντα, κάτι που επιβεβαιώνει την ιδέα της νίκης του καλού επί του κακού. Η εικόνα του Koshchei εμπίπτει περισσότερο στον παραδοσιακό ορισμό της αρρενωπότητας: είναι επιθετικός και προδοτικός, έχει πνεύμα ανταγωνισμού και ανταγωνιστικότητας, καταπατά με τόλμη τις συζύγους και τις νύφες άλλων ανθρώπων, αναγκάζοντάς τους σε αναγκαστικό γάμο. Αυτός ο χαρακτήρας δείχνει την τήρηση της εξελικτικής αρχής της δύναμης - "ο ισχυρότερος κερδίζει". Προκαλεί τους ήρωες των παραμυθιών. Ο Koschey είναι επίσης πειραστής, προκαλεί την εκδήλωση των ανδρικών ιδιοτήτων στους ήρωες, τις δεξιότητες ενός πολεμιστή και υπερασπιστή.

Στην αφήγηση του παραμυθιού, δύο εκπρόσωποι της εξουσίας - ο Koschey και ο Baba Yaga - μπαίνουν σε έναν έμμεσο αγώνα, αν ο Baba Yaga παρουσιάζεται ως ένας θετικός χαρακτήρας που βοηθά τον ήρωα. Πρόκειται για έναν αγώνα μεταξύ της κοινωνικής ιεραρχίας, με επικεφαλής τον Koschey, και της φυσικής ενότητας, την οποία υπερασπίζεται ο Baba Yaga. Ταυτόχρονα, η Baba Yaga ενεργεί πάντα όχι άμεσα, αλλά μέσω του Ήρωα, τον οποίο βοηθά με συμβουλές ή μαγικά χαρακτηριστικά που μπορούν να βοηθήσουν στην καταπολέμηση του Koshchei. Το τυπικό τέλος παραμυθιού είναι η νίκη του καλού έναντι του κακού, δηλαδή του Μπάμπα Γιάγκα και του Ήρωα επί του Κοσσέι. Έτσι, βλέπουμε άλλη μια επίδειξη γυναικείας πονηριάς και ικανότητας στρατηγικής μάχης «δι' αντιπροσώπου». Η νίκη, έστω και έμμεση, μιας γυναίκας έναντι ενός άνδρα καταδεικνύει ένα άλλο στερεότυπο φύλου - για τη γυναικεία πονηριά και την παρουσία της κρυμμένης δύναμης.

Τέλος, ο Β.Ν. Ο Lyusin προτείνει στην έρευνά του να χωρίσει όλες τις πλοκές των παραμυθιών σε τρεις ομάδες: παραμύθια με τον τίτλο αρσενικό χαρακτήρα, παραμύθια με τον τίτλο γυναίκα ηρωίδα, παραμύθια για διαγωνισμούς διαμεσολαβητών. Ταυτόχρονα, δίνει τη μεγαλύτερη σημασία στα παραμύθια με τον τίτλο γυναίκα ηρωίδα, υποστηρίζοντας ότι «σε καμία άλλη περιοχή οι πλοκές των παραμυθιών δεν παρουσιάζουν μεγαλύτερη ομοιότητα» [Lyusin 2000: 95] και τα υποδιαιρεί με τη σειρά τους σε δύο ανεξάρτητοι τύποι: Amazon (ενεργητικό σενάριο), παραδοσιακή θηλυκότητα (παθητικό σενάριο). Είναι προφανές ότι καθένα από τα σενάρια αντιστοιχεί στον συγκεκριμένο τύπο συμπεριφοράς και στον χρόνο εμφάνισής του, καθώς και στο γεγονός ότι ιστορικά κάποια στιγμή το παθητικό σενάριο άρχισε να εκτοπίζει το ενεργητικό, κηρύττοντας μια νέα μορφή ύπαρξης και επανεξετάζοντας το ιερότητα του γυναικείου χαρακτήρα. Στα περισσότερα από αυτά τα οικόπεδα, τυπικά μιας πατριαρχικής κοινωνίας, σύμφωνα με τον V.N. Lusin, υπάρχουν και οι δύο τάσεις προς τη νηπίωση του γυναικείου χαρακτήρα και προς την καταπίεσή του - μια απεικόνιση και των δύο σημείων μπορεί να είναι η εικόνα της θετής κόρης ως ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτού του τύπου πλοκής στη λαογραφία και τη λογοτεχνία λαών με περισσότερα από εκτεταμένη γεωγραφία κατοικίας.

Έτσι, το αρχέτυπο μιας γυναίκας σε παραμύθια αυτού του τύπου χωρίζεται σε δύο συμμετρικά συμπληρωματικά μέρη - μια "κακή" γυναίκα (θετή μητέρα) κυβερνά, αλλά χάνει, μια "καλή" γυναίκα (θετή κόρη) καταπιέζεται, αλλά κερδίζει. Ταυτόχρονα, συχνά το κύριο - και το μοναδικό! - μια άλλη, «κακή» γυναίκα γίνεται αντίπαλος της θετικής, καταπιεσμένης ηρωίδας.

Ιδιαίτερη έμφαση στη μελέτη του από τον V.N. Ο Lusin κάνει επίσης χρήση του γεγονότος ότι ένας γυναικείος χαρακτήρας, ακόμη και σε ένα παθητικό σενάριο, συγκρίνεται σχεδόν πάντα ευνοϊκά με έναν ανδρικό χαρακτήρα από άποψη ευφυΐας (ακόμη και το κλασικό επίθετο Vasilisa the Wise τονίζει αυτό το γεγονός). Οι περισσότερες περιπέτειες στα παραμύθια με τον υποκείμενο-ήρωα ξεκινούν μετά από λάθη που έκανε, παράλογες πράξεις (κλοπή του Firebird, αναζωογονητικά μήλα), γυναικείες χαρακτήρες, κατά κανόνα, δεν κάνουν λάθη - ο Ιβάν Τσαρέβιτς καίει το δέρμα ενός βατράχου , και ο Ivanushka πίνει από μια λακκούβα, παρόλο που η σοφή αδερφή απέτρεψε να το κάνει αυτό. Αλλά τότε οι ίδιες οι ηρωίδες πρέπει να πληρώσουν για την αδικία και την απροσεξία του αδερφού ή του αρραβωνιασμένου τους, ή, καλά, για τη δική τους πονηριά και περιέργεια. Ήταν πονηρό, με τη θετική έννοια της λέξης, ότι ο Β.Ν. Η Lucine το αποκαλεί αυτό ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα που μπορεί να αντιμετωπίσει ένας γυναικείος χαρακτήρας - και συχνά κερδίζει με αυτό! - ανδρική σωματική δύναμη.

Μιλώντας για το ενεργό σενάριο, ο Β.Ν. Ο Lyusin σημειώνει ότι, παρά την καταπίεσή του από το παθητικό σενάριο, εξακολουθεί να εκπροσωπείται ξεκάθαρα στη λαογραφία πολλών χωρών - και ειδικότερα, στα ρωσικά. Το σχήμα των παραμυθιών με την ηρωίδα-ηρωίδα (θυμηθείτε την ταξινόμηση της E. Zdravomyslova, όπου αποκαλεί έναν τέτοιο παραμυθένιο κανόνα, αν και με φειδώ, αλλά αρχέγονα ρωσική) από τον V.N. Ο Lyusin παρουσιάζει επίσης ως μεταμόρφωση (για να είμαστε σχολαστικά σχολαστικά, μάλλον ως πρόδρομος) παρωδιών πλοκών που συσχετίζονται εξ αποστάσεως με τη δομή των παραμυθιών μεσολαβητών. Η ηρωίδα, ντυμένη ανδρική ή αρχικά ακολουθώντας έναν ανδρικό τρόπο ζωής, νικά το αντίθετο φύλο συγκεντρώνοντας τα θετικά χαρακτηριστικά και των δύο φύλων - είναι σωματικά δυνατή, έξυπνη, πονηρή και ατρόμητη.

Karkishchenko Elizaveta Alexandrovna

Από τη διατριβή «Στερεότυπα Φύλου: Μέσα Διαμόρφωσης και Αναπαράστασης Λόγου στην Επικοινωνιακή Συμπεριφορά των Εφήβων»

Τα παραμύθια σχηματίζουν τη σκέψη, τη φαντασία και την κοσμοθεωρία πολλών γενεών. Τα παραμύθια όχι μόνο μας διασκέδαζαν στην παιδική ηλικία, αλλά οι πράξεις των ηρώων των ρωσικών παραμυθιών μας δίδαξαν να ξεχωρίζουμε το καλό από το κακό, να είμαστε γενναίοι και να αποδίδουμε δικαιοσύνη.

Παράλληλα, στα παραμύθια προβάλλονται πεποιθήσεις, απόψεις και ιδέες των ανθρώπων σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Στην πορεία της ανάπτυξής του, η ιστορία άλλαξε σημαντικά, αλλά και οι λειτουργίες της. Εάν αρχικά χρησιμοποιήθηκε για έναν μαγικό ξόρκι (για να καλέσετε για καλή τύχη σε ένα κυνήγι, να προστατεύσετε τον εαυτό σας από τους εχθρούς ή να εξασφαλίσετε τη νίκη στη μάχη), τότε με την πάροδο του χρόνου, έχοντας χάσει το τελετουργικό της νόημα, η ιστορία απέκτησε μια αισθητική, εκπαιδευτικό ή ψυχαγωγικό χαρακτήρα.

Οι χαρακτήρες των παραμυθιών παρέμειναν επίσης υπό όρους. Είναι τύποι, όχι άτομα, που σημαίνει ότι περιγράφονται με γενικούς όρους, συχνά εξιδανικευμένοι, εξυψωμένοι, υπερβολικοί. Οι κύριες εικόνες εδώ είναι πάντα ανταγωνιστικές: κάποιος ενσαρκώνει το καλό, το όμορφο. το άλλο είναι δυνάμεις του κακού. Εξ ου - τα χαρακτηριστικά τους - πράξεις, πράξεις, προθέσεις, γλώσσα. Σύμφωνα με τις λειτουργίες τους, οι ήρωες των ρωσικών παραμυθιών χωρίζονται συμβατικά σε ευεργέτες, κακοποιούς και άπορους.

Η μεγαλύτερη ομάδα παραμυθένιων λαϊκών έπων αποτελείται από μαγικά, φανταστικά παραμύθια. Η εξήγηση πολλών κινήτρων και χαρακτηριστικών χαρακτήρων παραμυθιού μπορεί να βρεθεί μόνο σε σύγκριση με αρχαίες τελετουργίες, στοιχεία του κοινωνικο-θρησκευτικού τρόπου ζωής των Πρωτοσλάβων και των αρχαίων Ευρασιατών. Ας προσπαθήσουμε να αναλύσουμε μερικούς από τους πιο διάσημους χαρακτήρες στα ρωσικά παραμύθια.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. baba yaga

Ο Μπάμπα Γιάγκα είναι ένας χαρακτήρας της σλαβικής μυθολογίας και λαογραφίας. Συνήθως μια άσχημη ηλικιωμένη γυναίκα, προικισμένη με μαγικές δυνάμεις και μαγικά αντικείμενα. Συχνά μάγισσα, μάγισσα. Τις περισσότερες φορές - ένας αρνητικός χαρακτήρας (παρασύρει παιδιά και καλούς φίλους στην καλύβα του με μπούτια κοτόπουλου για φαγητό), αλλά μερικές φορές λειτουργεί ως βοηθός του ήρωα. Σύμφωνα με τον ειδικό της λαογραφίας Vladimir Propp, τρία είδη Baba Yaga μπορούν να διακριθούν στα παραμύθια: ο δωρητής (δίνει στον κύριο χαρακτήρα ένα παραμυθένιο άλογο), ο απαγωγέας παιδιών και ο πολεμιστής (μάχεται με τον κύριο χαρακτήρα "όχι για τη ζωή , αλλά για θάνατο»).

Στις σύγχρονες ιδέες, ο Baba Yaga είναι η ερωμένη του δάσους και ο φύλακας των συνόρων του «άλλου κόσμου» (μακρινό βασίλειο). Ως εκ τούτου, έχει ένα κοκάλινο πόδι - για να σταθεί στον κόσμο των νεκρών. Σε πολλά παραμύθια, ο Baba Yaga πνίγει το λουτρό και εξατμίζει τον ήρωα, εκτελώντας την ιεροτελεστία της πλύσης. Μετά τον ταΐζει, δηλαδή κάνει, σαν να λέγαμε, γλέντι μαζί του. Και η ίδια η γυναικεία εικόνα του Μπάμπα Γιάγκα συνδέεται, σύμφωνα με τους ερευνητές, με μητριαρχικές ιδέες για τη δομή του κοινωνικού κόσμου.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Νερό

Στη σλαβική μυθολογία - ένα πνεύμα που ζει στο νερό, ο ιδιοκτήτης των νερών, η ενσάρκωση του στοιχείου του νερού ως αρνητική και επικίνδυνη αρχή. Εμφανίζεται μπροστά μας με τη μορφή ενός πλαδαρού ηλικιωμένου άνδρα, με γυαλιστερά μάτια, με ουρά ψαριού. Έχει τεράστια γενειάδα και μουστάκι, μερικές φορές - χαρακτηριστικά ψαριού, ιμάντες πατούσες και ένα κέρατο στο κεφάλι του. Ζει σε υδρομασάζ, υδρομασάζ, αλλά αγαπά ιδιαίτερα τους νερόμυλους. Ως εκ τούτου, οι μυλωνάδες τους κορόιδευαν με κάθε δυνατό τρόπο, και επίσης έθαβαν κάτω από το κούτσουρο, όπου θα ήταν η πόρτα του μύλου, έναν ζωντανό μαύρο κόκορα ή άλλα χαρακτηριστικά ασφαλείας. Συχνά το Vodyanoy συνδέεται με τον βασιλιά της θάλασσας.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Firebird

Ένα παραμυθένιο πουλί είναι συνήθως ο στόχος της εύρεσης ενός ήρωα παραμυθιού. Τα φτερά του firebird λάμπουν και εκπλήσσουν με την ομορφιά τους. Ζει στον Κήπο της Εδέμ, σε ένα χρυσό κλουβί. Τρέφεται με χρυσά μήλα, θεραπεύει τους αρρώστους με το τραγούδι του και αποκαθιστά την όραση στους τυφλούς. Σε βαθύ μυθολογικό επίπεδο, είναι η προσωποποίηση της φωτιάς, του φωτός και του ήλιου. Επομένως, κάθε χρόνο το φθινόπωρο το Firebird πεθαίνει και ξαναγεννιέται την άνοιξη. Σε διαπολιτισμικό επίπεδο, έχει ένα ανάλογο - το πουλί Phoenix, που αναγεννήθηκε από τις στάχτες.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Ζμέι Γκόρινιτς

Ένας δράκος που αναπνέει φωτιά με πολλά κεφάλια, η προσωποποίηση της κακής κλίσης στα παραμύθια και τα έπη. Συνήθως ζει στα βουνά, κοντά στο πύρινο ποτάμι και φυλάει τη γέφυρα Καλίνοφ, μέσω της οποίας μπαίνουν στο βασίλειο των νεκρών. Ο αριθμός των κεφαλιών του Serpent-Gorynych είναι συνήθως τρία (3, 6, 9 ή 12). Στα παραμύθια, το στοιχείο της φωτιάς συνδέεται συνήθως με το φίδι. Το Serpent-Gorynych απαγάγει κορίτσια (συχνά πριγκίπισσες) για να γλεντήσει. Μετά από αυτό, οι κύριοι χαρακτήρες έρχονται σε αυτόν για μονομαχία, σκοτώνοντας πρώτα τις οχιές του μωρού του.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Ιβάν ο ανόητος

Μια πολύ δημοφιλής εικόνα στη μυθολογία, η οποία, όταν λύνει προβλήματα, καθοδηγείται από τις δικές της, μη τυποποιημένες λύσεις, συχνά αντίθετες με την κοινή λογική, αλλά φέρνουν επιτυχία. Ο χαρακτηρισμός "ανόητος" ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί από τους ερευνητές το θεωρούν φυλαχτό ενάντια στο κακό μάτι. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Ιβάν αποκαλείται ανόητος, επειδή συνήθως στα παραμύθια είναι ο τρίτος γιος που δεν δικαιούται μερίδιο της γονικής κληρονομιάς (εξ ου και η ικανότητα να σκέφτεται έξω από το κουτί, να βρει διέξοδο από δύσκολες καταστάσεις) . Ετυμολογικά, η εικόνα του Ιβάν του ανόητου συνδέεται με την εικόνα ενός ιερέα, επειδή μπορεί να τραγουδήσει και να παίξει διάφορα όργανα, αλλά και να μιλάει με γρίφους. Στο τέλος των παραμυθιών, ο Ιβάν ο ανόητος λαμβάνει πλούτη και η πριγκίπισσα ως σύζυγός του.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Γάτα Baiyun

Μια τεράστια ανθρωποφάγος γάτα με μαγική φωνή. Από τη μια μιλάει και νανουρίζει τους ταξιδιώτες με τα παραμύθια του, από την άλλη τα παραμύθια του μπορούν να θεραπεύσουν. Η ίδια η λέξη «bayun» σημαίνει «ομιλητής, αφηγητής». Στα παραμύθια, ο Kot Bayun κάθεται σε μια ψηλή κολόνα στις μακρινές χώρες στο μακρινό βασίλειο ή σε ένα άψυχο δάσος όπου δεν υπάρχουν ζώα. Σε ένα από τα παραμύθια, ζει με τον Μπάμπα Γιάγκα.

Το να πιάνει τον Bayun the Cat είναι συνήθως μια δοκιμασία για τον πρωταγωνιστή, ο οποίος τον πιάνει να φοράει σιδερένιο καπάκι και σιδερένια γάντι. Αλλά ο πιασμένος Cat Bayun υπηρετεί στη βασιλική αυλή, θεραπεύει τους άρρωστους με τις ιστορίες του.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Kolobok

Ένας παραμυθένιος χαρακτήρας με τη μορφή σφαιρικού σταρένιο ψωμί που ξεφεύγει από τους παππούδες, από διάφορα ζώα, αλλά τελικά τον τρώει μια αλεπού. Αυτός ο χαρακτήρας προσωποποιεί ξεκάθαρα την ευλαβική στάση του σλαβικού λαού στο ψωμί και το ιερό του νόημα. Δηλαδή, το στρογγυλό σχήμα του Kolobok, που κυλά επίσης, που μας παραπέμπει στη λατρεία του ήλιου.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Koschey (Kashchey) ο Αθάνατος

Ένας κακός μάγος του οποίου ο θάνατος κρύβεται σε πολλά φωλιασμένα μαγικά ζώα και αντικείμενα. «Υπάρχει ένα νησί στη θάλασσα, στον ωκεανό, σε αυτό το νησί υπάρχει μια βελανιδιά, ένα σεντούκι είναι θαμμένο κάτω από τη βελανιδιά, ένας λαγός είναι στο στήθος, μια πάπια είναι στο λαγό, ένα αυγό είναι στην πάπια, Ο θάνατος του Koshchei είναι στο αυγό." Συχνά απαγάγει τη νύφη του πρωταγωνιστή. Στην εμφάνιση - ένας λεπτός (Koschey - από τη λέξη "κόκκαλο") ένας ψηλός γέρος ή ένας ζωντανός σκελετός. Μερικές φορές σε ένα άλογο που μιλάει και πετάει. Ένας ισχυρός μάγος, που επιτρέπει επίσης στους ιερείς να αποκαλούνται τα πρωτότυπά του.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Τελώνιο

Το κύριο πνεύμα του δάσους στη μυθολογία των Σλάβων. Η εμφάνισή του είναι διαφορετική, οι ράτσες είναι ακόμη και αντίθετες σε διαφορετικά παραμύθια - είτε είναι μικρός στο ανάστημα, μετά γίγαντας, μετά ανθρωπόμορφο πλάσμα, μετά έχει εμφάνιση ζώου. Σε κάθε περίπτωση, η απόκοσμη φύση του. Η στάση των ανθρώπων απέναντί ​​του είναι επίσης αμφίθυμη. Από τη μια τον φοβούνται, μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο να παραστρατήσει, μερικές φορές κάνει φάρσες, μπορεί να τιμωρήσει για ανάρμοστη συμπεριφορά στον τομέα του. Ταυτόχρονα, ο Leshy είναι αυτός που φυλάει το δάσος, από το οποίο εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η ανθρώπινη ζωή.

Ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Θαύμα Γιούντο

Ο χαρακτήρας των λαϊκών παραμυθιών και επών, ακόμη και της πρωτοσλαβικής μυθολογίας. Η θετική ή αρνητική φύση του χαρακτήρα δεν υποδεικνύεται σαφώς, καθώς και το φύλο του - σε διαφορετικές εποχές ήταν και θηλυκός και αρσενικός και μεσαίος. Ο Miracle Yudo είναι ένας χαρακτήρας τόσο αρχαίος που οι ερευνητές δυσκολεύονται να τον συνδέσουν με οποιοδήποτε φαινόμενο.

Μπορεί να είναι ένα θαλάσσιο ζώο, ένα μυθικό φίδι, ένας δράκος. Και στο παραμύθι του συγγραφέα του Pyotr Ershov "The Little Humpbacked Horse" (1834) υπάρχει ένα Miracle-Yudo Fish-whale - ένα ψάρι-νησί.

Svyatogor

Sirin

Snow Maiden - η ηρωίδα των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών, δεν του αρέσει ό,τι συνδέεται με τη ζεστασιά, τη φωτιά, αλλά είναι ένα ειλικρινές, ειλικρινές κορίτσι.