Το τεστ αγάπης του Μπαζάροφ. Εσωτερική σύγκρουση στην ψυχή του Μπαζάροφ

Η μεγαλύτερη δημιουργία του master of psychology I.S. Τουργκένεφ. Δημιούργησε το μυθιστόρημά του σε μια κρίσιμη εποχή, όταν οι προοδευτικοί άνθρωποι της κοινωνίας ενδιαφέρονταν για το μέλλον της Ρωσίας και οι συγγραφείς ενδιαφέρονταν για την αναζήτηση ενός ήρωα της εποχής. Ο Μπαζάροφ (ο χαρακτηρισμός αυτού του χαρακτήρα δείχνει ξεκάθαρα πώς ήταν η πιο ανεπτυγμένη νεολαία εκείνης της εποχής) είναι ο κεντρικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος, όλα τα νήματα της αφήγησης έρχονται σε αυτόν. Είναι ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος της νέας γενιάς. Ποιός είναι αυτος?

Γενικά χαρακτηριστικά (εμφάνιση, επάγγελμα)

Ως συγγραφέας-ψυχολόγος, ο Τουργκένιεφ σκέφτηκε τα πάντα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Ένας από τους τρόπους χαρακτηρισμού ενός χαρακτήρα είναι η εμφάνιση του ήρωα. Ο Μπαζάροφ έχει ψηλό μέτωπο, που είναι σημάδι ευφυΐας, στενά χείλη, μιλώντας για αλαζονεία και αλαζονεία. Ωστόσο, τα ρούχα του ήρωα παίζουν μεγάλο ρόλο. Πρώτον, δείχνει ότι ο Μπαζάροφ είναι εκπρόσωπος των ραζνοτσιντσί δημοκρατών (η νεότερη γενιά, σε αντίθεση με την παλαιότερη γενιά φιλελεύθερων αριστοκρατών της δεκαετίας του 1940). Είναι ντυμένος με μακρύ μαύρο hoodie με φούντες. Φοράει ένα φαρδύ παντελόνι από χοντρό ύφασμα και ένα απλό πουκάμισο - έτσι είναι ντυμένος ο Μπαζάροφ. Η εικόνα αποδείχθηκε ότι ήταν κάτι παραπάνω από ομιλία. Δεν επιδιώκει τις τάσεις της μόδας, επιπλέον, περιφρονεί την κομψότητα του Pavel Petrovich Kirsanov, του οποίου η εμφάνιση είναι εντελώς αντίθετη. Η απλότητα στο ντύσιμο είναι μια από τις αρχές των μηδενιστών, τη θέση των οποίων έχει πάρει ο ήρωας, έτσι νιώθει πιο κοντά στον απλό κόσμο. Όπως δείχνει το μυθιστόρημα, ο ήρωας καταφέρνει πραγματικά να έρθει κοντά στους απλούς Ρώσους. Ο Μπαζάροφ αγαπιέται από τους αγρότες, ακολουθούμενος από τα παιδιά της αυλής. Ως επάγγελμα, ο Bazarov (χαρακτηριστικό του ήρωα ως προς το επάγγελμα) είναι γιατρός. Και ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι; Εξάλλου, όλες οι κρίσεις του βασίζονται στον γερμανικό υλισμό, όπου ένα άτομο θεωρείται μόνο ως ένα σύστημα στο οποίο λειτουργούν οι δικοί του φυσικοί και φυσιολογικοί νόμοι.

Μηδενισμός Μπαζάροφ

Ο Μπαζάροφ, του οποίου ο χαρακτήρας είναι σίγουρα ένας από τους πιο εντυπωσιακούς στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, προσκολλήθηκε σε μια από τις πιο δημοφιλείς διδασκαλίες εκείνης της εποχής - τον μηδενισμό, που σημαίνει "τίποτα" στα λατινικά. Ο ήρωας δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία, δεν υποκύπτει σε καμία αρχή ζωής. Το κύριο πράγμα για αυτόν είναι η επιστήμη και η γνώση του κόσμου από την εμπειρία.

Εξωτερική σύγκρουση στο μυθιστόρημα

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, το μυθιστόρημα του Turgenev είναι πολύπλευρο, δύο επίπεδα σύγκρουσης μπορούν να διακριθούν σε αυτό: εξωτερική και εσωτερική. Σε εξωτερικό επίπεδο, η σύγκρουση αντιπροσωπεύεται από τις διαμάχες μεταξύ του Pavel Petrovich Kirsanov και του Evgeny Bazarov.

Οι διαφωνίες με τον Pavel Petrovich Kirsanov αφορούν διαφορετικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Ο πιο ασυμβίβαστος Μπαζάροφ είναι σε σχέση με την τέχνη, ιδιαίτερα την ποίηση. Βλέπει σε αυτό μόνο κενό και άχρηστο ρομαντισμό. Το δεύτερο πράγμα για το οποίο μιλούν οι χαρακτήρες είναι η φύση. Για ανθρώπους όπως ο Νικολάι Πέτροβιτς και ο Πάβελ Πέτροβιτς, η φύση είναι ο ναός του Θεού στον οποίο αναπαύεται ένα άτομο, θαυμάζουν την ομορφιά της. Ο Bazarov (τα αποσπάσματα του χαρακτήρα το επιβεβαιώνουν) είναι κατηγορηματικά ενάντια σε μια τέτοια ψαλμωδία, πιστεύει ότι η φύση είναι "ένα εργαστήριο και ένα άτομο είναι εργάτης σε αυτό". Σε μια σύγκρουση με τον Πάβελ Πέτροβιτς, ο ήρωας συχνά συμπεριφέρεται μάλλον αγενώς. Μιλάει κολακευτικά για εκείνον παρουσία του ανιψιού του, Αρκάντι Κιρσάνοφ. Όλα αυτά δείχνουν τον Μπαζάροφ όχι από την καλύτερη πλευρά. Είναι για μια τέτοια εικόνα του ήρωα που ο Turgenev θα υποφέρει στη συνέχεια. Ο Μπαζάροφ, ο χαρακτηρισμός του οποίου σε πολλά κριτικά άρθρα δεν είναι υπέρ του Τουργκένιεφ, αποδείχθηκε ότι επιπλήχθηκε αδικαιολόγητα από τον συγγραφέα, ορισμένοι μάλιστα πιστεύουν ότι ο Τουργκένιεφ συκοφαντεί ολόκληρη τη νεότερη γενιά, κατηγορώντας τον αδικαιολόγητα για όλες τις αμαρτίες. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η παλαιότερη γενιά επίσης δεν επαινείται καθόλου στο κείμενο.

Σχέση με γονείς

Ο μηδενισμός του Μπαζάροφ εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε όλες τις στιγμές της ζωής του. Γονείς που δεν έχουν δει τον γιο τους για πολύ καιρό τον περιμένουν με ανυπομονησία. Αλλά είναι ελαφρώς ντροπαλοί για το σοβαρό και μορφωμένο παιδί τους. Η μητέρα ξεχειλίζει τα συναισθήματά της και ο πατέρας ζητάει αμήχανα συγγνώμη για τέτοια αμετροέπεια. Ο ίδιος ο Μπαζάροφ επιδιώκει να εγκαταλείψει το γονικό του σπίτι το συντομότερο δυνατό, προφανώς επειδή φοβάται να δείξει ξαφνικά θερμά συναισθήματα. Σύμφωνα με τον γερμανικό υλισμό, ένα άτομο δεν μπορεί να έχει πνευματικές προσκολλήσεις. Στη δεύτερη επίσκεψή του, ο Ευγένιος ζητά επίσης από τους γονείς του να μην τον ανακατεύουν, να μην τον ενοχλούν με τη φροντίδα τους.

Εσωτερική σύγκρουση

Η εσωτερική σύγκρουση στο μυθιστόρημα είναι εμφανής. Βρίσκεται στο γεγονός ότι ο ήρωας αρχίζει να αμφιβάλλει για τη θεωρία του, είναι απογοητευμένος με αυτήν, αλλά δεν μπορεί να συμβιβαστεί μαζί της. Οι πρώτες αμφιβολίες για τον μηδενισμό προκύπτουν στον Μπαζάροφ όταν συναντά τον Σίτνικοφ και τον Κουκσίνα. Αυτοί οι άνθρωποι αυτοαποκαλούνται μηδενιστές, αλλά είναι πολύ μικροί και ασήμαντοι.

Γραμμή αγάπης στο μυθιστόρημα

Η δοκιμασία του ήρωα από την αγάπη είναι κλασική για το είδος του μυθιστορήματος και το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Ο Μπαζάροφ, ένας άσπονδος μηδενιστής που αρνείται κάθε ρομαντικό συναίσθημα, ερωτεύεται τη νεαρή χήρα Οντίντσοβα. Τον κατακτά με την πρώτη ματιά, όταν τη βλέπει στην μπάλα. Διαφέρει από τις άλλες γυναίκες σε ομορφιά, μεγαλοπρέπεια, το βάδισμά της είναι χαριτωμένο, κάθε κίνηση είναι βασιλικά χαριτωμένη. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της όμως είναι η εξυπνάδα και η σύνεση. Μόνο η σύνεση θα την εμποδίσει να μείνει με τον Μπαζάροφ. Στην αρχή η σχέση τους φαίνεται φιλική, αλλά ο αναγνώστης καταλαβαίνει αμέσως ότι μια σπίθα αγάπης άστραψε ανάμεσά τους. Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν είναι σε θέση να υπερβεί τις αρχές του. Η ομολογία του Evgeny Bazarov μοιάζει γελοία, γιατί τη στιγμή της αποκάλυψης τα μάτια του είναι πιο γεμάτα θυμό παρά αγάπη. Το Bazarov είναι μια περίπλοκη και αμφιλεγόμενη εικόνα. Τι τον θυμώνει; Φυσικά, ότι η θεωρία του κατέρρευσε. Ο άνθρωπος είναι και ήταν πάντα ένα ον με ζωντανή καρδιά, μέσα στην οποία αναβοσβήνουν τα πιο δυνατά συναισθήματα. Αυτός, που αρνείται την αγάπη και τον ρομαντισμό, υποτάσσεται από μια γυναίκα. Οι ιδέες του Μπαζάροφ κατέρρευσαν, διαψεύστηκαν από την ίδια τη ζωή.

φιλία

Ο Arkady Kirsanov είναι ένας από τους πιο αφοσιωμένους υποστηρικτές του Bazarov. Ωστόσο, γίνεται αμέσως αντιληπτό πόσο διαφορετικά είναι. Στην Αρκαδία, όπως και στην οικογένειά του, υπάρχει υπερβολικός ρομαντισμός. Θέλει να απολαμβάνει τη φύση, θέλει να κάνει οικογένεια. Παραδόξως, ο Bazarov, του οποίου τα αποσπάσματα στον Πάβελ Πέτροβιτς είναι σκληρά και εχθρικά, δεν τον περιφρονεί για αυτό. Τον καθοδηγεί στο δρόμο του, συνειδητοποιώντας ταυτόχρονα ότι ο Αρκάντι δεν θα είναι ποτέ αληθινός μηδενιστής. Τη στιγμή του καυγά, προσβάλλει τον Kirsanov, αλλά τα λόγια του είναι μάλλον αλόγιστα παρά κακά. Αξιοσημείωτο μυαλό, δύναμη χαρακτήρα, θέληση, ηρεμία και αυτοέλεγχος - αυτές είναι οι ιδιότητες που διαθέτει ο Bazarov. Ο χαρακτηρισμός του Arkady φαίνεται πιο αδύναμος στο υπόβαθρό του, επειδή δεν είναι τόσο εξαιρετική προσωπικότητα. Αλλά στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Arkady παραμένει ένας ευτυχισμένος οικογενειάρχης και ο Yevgeny πεθαίνει. Γιατί;

Το νόημα του τέλους του μυθιστορήματος

Πολλοί κριτικοί επέπληξαν τον Τουργκένεφ που «σκότωσε» τον ήρωά του. Το τέλος του μυθιστορήματος είναι πολύ συμβολικό. Για τέτοιους ήρωες όπως ο Bazarov, δεν έχει έρθει η ώρα και ο συγγραφέας πιστεύει ότι δεν θα έρθει ποτέ καθόλου. Άλλωστε η ανθρωπότητα κρατιέται μόνο γιατί έχει αγάπη, καλοσύνη, σεβασμό στις παραδόσεις των προγόνων, πολιτισμό. Ο Μπαζάροφ είναι πολύ κατηγορηματικός στις εκτιμήσεις του, δεν παίρνει ημίμετρα και τα λεγόμενά του ακούγονται βλάσφημα. Καταπατά τα πιο πολύτιμα - τη φύση, την πίστη και τα συναισθήματα. Ως αποτέλεσμα, η θεωρία του σπάει στους βράχους της φυσικής τάξης της ζωής. Ερωτεύεται, δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος μόνο λόγω των πεποιθήσεών του και στο τέλος πεθαίνει εντελώς.

Ο επίλογος του μυθιστορήματος τονίζει ότι οι ιδέες του Μπαζάροφ ήταν αφύσικές. Οι γονείς επισκέπτονται τον τάφο του γιου τους. Βρήκε τη γαλήνη μέσα στην όμορφη και αιώνια φύση. Με έναν εμφατικά ρομαντικό τρόπο, ο Turgenev απεικονίζει ένα τοπίο νεκροταφείου, επιδιώκοντας για άλλη μια φορά την ιδέα ότι ο Bazarov έκανε λάθος. Το "Workshop" (όπως το ονόμασε ο Bazarov) συνεχίζει να ανθίζει, να ζει και να ευχαριστεί τους πάντες με την ομορφιά του, αλλά ο ήρωας δεν υπάρχει πια.

Δοκιμή αγάπης. Από το δέκατο τρίτο κεφάλαιο, μια στροφή επέρχεται στο μυθιστόρημα: ασυμβίβαστες αντιφάσεις αποκαλύπτονται με όλη τους την οξύτητα στον χαρακτήρα του ήρωα. Η σύγκρουση του έργου από το εξωτερικό (Bazarov και) μεταφράζεται στο εσωτερικό επίπεδο («μοιραία μονομαχία» στην ψυχή του Bazarov). Αυτές οι αλλαγές στην πλοκή του μυθιστορήματος προηγούνται παρωδικά-σατιρικά κεφάλαια, όπου απεικονίζονται χυδαίοι γραφειοκράτες «αριστοκράτες» και επαρχιώτες «μηδενιστές». Η κωμική παρακμή ήταν σταθερός σύντροφος του τραγικού από τον Σαίξπηρ.

Οι χαρακτήρες παρωδίας, που τονίζουν με τη χαμηλότητά τους τη σημασία των χαρακτήρων του Πάβελ Πέτροβιτς και του Μπαζάροφ, με γκροτέσκο οξύτητα, φέρνουν στο όριο εκείνες τις αντιφάσεις που κρύβονται μέσα τους. Από τον κωμικό «πάτο» ο αναγνώστης αντιλαμβάνεται περισσότερο τόσο το τραγικό ύψος όσο και την εσωτερική ασυνέπεια των βασικών χαρακτήρων. Ας θυμηθούμε τη συνάντηση του πληβείου Μπαζάροφ με τον χαριτωμένο και καθαρόαιμο αριστοκράτη Πάβελ Πέτροβιτς και ας τη συγκρίνουμε με την υποδοχή ότι ο Αγ. ξεχώρισε ότι «... εγώ» και «σμά»· έδωσε ένα δάχτυλο στον Σίτνικοφ και του χαμογέλασε, αλλά ήδη γυρνούσε το κεφάλι του. Δεν μοιάζουν όλα αυτά σε μια παρωδική μορφή με την τεχνική του Kirsan: «Ο Πάβελ Πέτροβιτς έγειρε ελαφρώς το εύκαμπτο σώμα του και χαμογέλασε ελαφρά, αλλά δεν έδωσε το χέρι του και το ξανάβαλε στην τσέπη του»;

Σε μια συνομιλία με τον Μπαζάροφ, ο Πάβελ Πέτροβιτς αρέσκεται να μπερδεύει έναν απλό άνθρωπο ανάξιο του αριστοκρατικού του μεγαλείου με μια ειρωνική και απορριπτική ερώτηση: «Οι Γερμανοί μιλάνε συνέχεια;» - είπε ο Πάβελ Πέτροβιτς και το πρόσωπό του πήρε μια τόσο αδιάφορη, απόμακρη έκφραση, σαν να είχε φτάσει τελείως σε κάποιο υπερβατικό ύψος. "Εδώ, η αριστοκρατική περιφρόνηση για ένα κατώτερο άτομο θυμίζει κάπως την προσποιητή κώφωση του Kolyazin με τους υφισταμένους του. :" Ο αξιωματούχος ξαφνικά παύει να κατανοεί τις πιο απλές λέξεις, η κώφωση εμφυτεύεται.

Στους επαρχιώτες «μηδενιστές» είναι επίσης εντυπωσιακό το ψεύδος και η προσποίηση των αρνήσεών τους. Πίσω από τη μοδάτη μάσκα μιας χειραφετημένης κυρίας, η Kukshina κρύβει τη γυναικεία ατυχία της. Οι προσπάθειές της να είναι μοντέρνα είναι συγκινητικές και είναι ανυπεράσπιστη σαν γυναίκα όταν οι μηδενιστές φίλοι της δεν της δίνουν σημασία στο χορό του κυβερνήτη. Με τον μηδενισμό, ο Sitnikov και ο Kukshina καλύπτουν μια αίσθηση κατωτερότητας: για τον Sitnikov - κοινωνικό («ντράπηκε πολύ για την καταγωγή του»), για τον Kukshina - τυπικά θηλυκό (άσχημο, ανήμπορο, που άφησε ο σύζυγός της). Αναγκασμένοι να παίξουν ρόλους που είναι ασυνήθιστοι για αυτούς, αυτοί οι άνθρωποι δίνουν την εντύπωση της αφύσικοτητας, της «αυτοτέρας».

Ναι - (* 118) Οι εξωτερικοί τρόποι του Kukshina προκαλούν μια ακούσια ερώτηση: "Τι είσαι, πεινασμένος; Ή βαριέσαι; Ή ντροπαλός; Τι κάνεις;" Οι εικόνες αυτών των άτυχων ανθρώπων, όπως οι γελωτοποιοί σε μια σαιξπηρική τραγωδία, πέφτουν στο μυθιστόρημα για να παρωδήσουν μερικές από τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στον μηδενισμό ύψιστου τύπου. Άλλωστε, ο Μπαζάροφ, σε όλο το μυθιστόρημα, και όσο πιο κοντά στο τέλος, τόσο πιο ξεκάθαρα, κρύβει την ανήσυχη, στοργική, επαναστατική καρδιά του στον μηδενισμό.

Μετά τη συνάντηση του Sitnikov και του Kukshina στο ίδιο το Bazarov, τα χαρακτηριστικά της «αυταπάτης» αρχίζουν να εμφανίζονται πιο έντονα. Η Άννα Σεργκέεβνα Οντίντσοβα αποδεικνύεται ότι είναι η ένοχη. "Εδώ είσαι! Φοβάσαι μια γυναίκα!", σκέφτηκε ο Μπαζάροφ και, ξαπλωμένος σε μια πολυθρόνα όχι χειρότερη από τον Σίτνικοφ, μίλησε με υπερβολικά αναιδή. Η αγάπη για την Odintsova είναι η αρχή μιας τραγικής ανταπόδοσης για τον αλαζονικό Bazarov: χωρίζει την ψυχή του ήρωα στα δύο μισά. Στο εξής μένουν και εργάζονται δύο άτομα.

Ένας από αυτούς είναι ένθερμος αντίπαλος των ρομαντικών συναισθημάτων, αρνούμενος τα πνευματικά θεμέλια της αγάπης. Ο άλλος είναι ένα άτομο με πάθος και αγάπη που έχει συναντήσει το αληθινό μυστήριο αυτού του συναισθήματος: «... μπορούσε εύκολα να τα βγάλει πέρα ​​με το αίμα του, αλλά κάτι άλλο του εμφύσησε, που δεν το επέτρεπε, το οποίο πάντα κορόιδευε. που εξόργισε όλη του την περηφάνια». Οι φυσικοεπιστημονικές πεποιθήσεις, αγαπητές στο μυαλό του, μετατρέπονται σε αρχή, την οποία ο ίδιος, αρνητής όλων των αρχών, υπηρετεί, νιώθοντας κρυφά ότι αυτή η υπηρεσία είναι τυφλή, ότι η ζωή έχει αποδειχθεί πιο περίπλοκη από ό,τι οι «φυσιολόγοι» ξέρετε για αυτό.

Συνήθως, οι απαρχές της τραγωδίας του έρωτα του Μπαζάροφ αναζητούνται στον χαρακτήρα της Οντίντσοβα, μιας χαϊδεμένης κυρίας, μιας αριστοκράτισσας που δεν μπορεί να ανταποκριθεί στα συναισθήματα του Μπαζάροφ, ντροπαλή και υποχωρητική σε αυτόν. Ωστόσο, η αριστοκρατία της Οντίντσοβα, προερχόμενη από τις παλιές ευγενείς παραδόσεις, συνδυάζεται σε αυτήν με έναν διαφορετικό «αριστοκρατισμό», που της χαρίστηκε από το ρωσικό εθνικό ιδεώδες της γυναικείας ομορφιάς.

Η Άννα Σεργκέεβνα είναι βασιλικά όμορφη και συγκρατημένα παθιασμένη, έχει ένα τυπικό ρωσικό μεγαλείο. το θηλυκό της παράξενο και ασυμβίβαστο. Απαιτεί σεβασμό. Η Odintsova θέλει και δεν μπορεί να αγαπήσει τον Bazarov, όχι μόνο επειδή είναι, αλλά και επειδή αυτός ο μηδενιστής, έχοντας ερωτευτεί, δεν θέλει αγάπη και τρέχει μακριά της. Ο «ακατανόητος τρόμος» που κατέλαβε την ηρωίδα τη στιγμή της εξομολόγησης αγάπης του Μπαζάροφ είναι ανθρωπίνως δικαιολογημένος: πού είναι η γραμμή που χωρίζει τη δήλωση αγάπης του Μπαζάροφ από το μίσος προς την αγαπημένη γυναίκα; «Ασφυκτιά: (* 119) έτρεμε όλο του το σώμα προφανώς.

Αλλά δεν ήταν το φτερούγισμα της νεανικής δειλίας, ούτε η γλυκιά φρίκη της πρώτης εξομολόγησης που τον κυρίευσε: ήταν ένα πάθος που χτυπούσε μέσα του, δυνατό και βαρύ - ένα πάθος παρόμοιο με κακία και, ίσως, συγγενικό με αυτό. «Το στοιχείο των σκληρά καταπιεσμένων συναισθημάτων διέρρηξε επιτέλους μέσα του, αλλά με καταστροφική δύναμη σε σχέση με αυτό το συναίσθημα.

Παράλληλα με την ιστορία του Bazarov και της Odintsova, όπου η σκόπιμη αποξένωση επιλύεται απροσδόκητα από μια έκρηξη συντριπτικού πάθους, η ιστορία της προσέγγισης του Arkady με την Katya ξετυλίγεται στο μυθιστόρημα, μια ιστορία που σταδιακά εξελίσσεται σε ήρεμη και αγνή αγάπη. Αυτός ο παραλληλισμός πυροδοτεί την τραγωδία των αλλαγών που συντελούνται στο Bazarov. Η φιλία με την Κάτια αμβλύνει το δράμα των ανεκπλήρωτων νεανικών συναισθημάτων του Αρκάντι για την Οντίντσοβα.

Συγκρατείται από κοινά ενδιαφέροντα: με την Katya, ο Arkady μαθαίνει να είναι ο εαυτός του και σταδιακά εγκαταλείπει τον εαυτό του σε χόμπι που αντιστοιχούν στη φύση του απαλού, καλλιτεχνικά δεκτικού χαρακτήρα του. Ταυτόχρονα, αυξάνεται η αμοιβαία αποξένωση μεταξύ του Arkady και του Bazarov, ο ένοχος της οποίας είναι εν μέρει ο Evgeny. Το συναίσθημα αγάπης που φούντωσε στον Μπαζάροφ κάνει τον μαθητή του να ντρέπεται και όλο και πιο συχνά αποφεύγει να επικοινωνήσει μαζί του. "Και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο ως ένα βαθμό" - αυτή η αρχή της αρχαίας τραγωδίας διατρέχει όλες τις συγκρούσεις του μυθιστορήματος και στην ερωτική της ιστορία τελειώνει με τον Turgenev να φέρνει κοντά τον αριστοκράτη Kirsanov και τον δημοκράτη Bazarov σε μια εγκάρδια έλξη για τη Fenichka και το λαϊκό της ένστικτο βαθμονομεί τους περιορισμούς και των δύο ηρώων .

Ο Πάβελ Πέτροβιτς έλκεται από τον δημοκρατικό αυθορμητισμό του Φένιτσκα: ασφυκτιά στον σπάνιο, μεγάλο υψόμετρο αέρα της αριστοκρατικής του διανόησης. Αλλά η αγάπη του για τη Fenechka είναι πολύ υπερβατική και ασώματη. «Ώστε θα κρυώσεις!» - η ηρωίδα Dunyasha παραπονιέται για τις "παθιασμένες" απόψεις του. Ο Bazarov αναζητά διαισθητικά στη Fenechka μια ζωτική επιβεβαίωση της άποψής του για την αγάπη τόσο απλή και ξεκάθαρη όσο δύο φορές αισθησιακή έλξη: "Ω, Fedosya Nikolaevna! Πίστεψε με: όλες οι έξυπνες κυρίες στον κόσμο δεν αξίζουν τον αγκώνα σου." Αλλά μια τέτοια «απλότητα» αποδεικνύεται χειρότερη από την κλοπή: προσβάλλει βαθιά τη Fenechka και μια ηθική μομφή, ειλικρινής, γνήσια, ακούγεται από τα χείλη της. Ο Μπαζάροφ εξήγησε την αποτυχία του με την Οντίντσοβα στον εαυτό του με την αρχοντική θηλυκότητα της ηρωίδας, αλλά σε σχέση με τη Φενέτσκα, για τι είδους «ευγένεια» μπορούμε να μιλήσουμε; Προφανώς, στην ίδια τη γυναικεία φύση (αγροτική ή ευγενική - ποια η διαφορά!) απορρίπτεται η πνευματικότητα και η ηθική ομορφιά που απορρίπτεται από τον ήρωα.

Δοκιμή αγάπης. Από το δέκατο τρίτο κεφάλαιο, μια στροφή επέρχεται στο μυθιστόρημα: ασυμβίβαστες αντιφάσεις αποκαλύπτονται με όλη τους την οξύτητα στον χαρακτήρα του ήρωα. Η σύγκρουση του έργου από το εξωτερικό (Bazarov και Pavel Petrovich) μεταφράζεται στο εσωτερικό σχέδιο («μοιραία μονομαχία» στην ψυχή του Bazarov). Αυτές οι αλλαγές στην πλοκή του μυθιστορήματος προηγούνται παρωδικά-σατιρικά (*117) κεφάλαια, όπου απεικονίζονται χυδαίοι γραφειοκρατικοί «αριστοκράτες» και επαρχιώτες «μηδενιστές». Η κωμική παρακμή ήταν σταθερός σύντροφος του τραγικού από τον Σαίξπηρ. Οι χαρακτήρες παρωδίας, υπογραμμίζοντας με τη χαμηλότητά τους τη σημασία των χαρακτήρων του Πάβελ Πέτροβιτς και του Μπαζάροφ, με γκροτέσκο οξύτητα, φέρνουν στο όριο εκείνες τις αντιφάσεις που κρύβονται μέσα τους. Από τον κωμικό «πάτο» ο αναγνώστης αντιλαμβάνεται περισσότερο τόσο το τραγικό ύψος όσο και την εσωτερική ασυνέπεια των βασικών χαρακτήρων. Ας θυμηθούμε τη συνάντηση του πληβείου Μπαζάροφ με τον χαριτωμένο και καθαρόαιμο αριστοκράτη Πάβελ Πέτροβιτς και ας τη συγκρίνουμε με την υποδοχή ότι ο Αγ. ξεχώρισε ότι «... εγώ» και «σμά»· έδωσε ένα δάχτυλο στον Σίτνικοφ και του χαμογέλασε, αλλά ήδη γυρνούσε το κεφάλι του. Δεν μοιάζουν όλα αυτά σε μια παρωδική μορφή με την τεχνική του Kirsan: «Ο Πάβελ Πέτροβιτς έγειρε ελαφρώς το εύκαμπτο σώμα του και χαμογέλασε ελαφρά, αλλά δεν έδωσε το χέρι του και το ξανάβαλε στην τσέπη του»;

Σε μια συνομιλία με τον Μπαζάροφ, ο Πάβελ Πέτροβιτς αρέσκεται να μπερδεύει έναν απλό άνθρωπο ανάξιο του αριστοκρατικού του μεγαλείου με μια ειρωνική και απορριπτική ερώτηση: «Οι Γερμανοί μιλάνε συνέχεια;» - είπε ο Πάβελ Πέτροβιτς και το πρόσωπό του πήρε μια τόσο αδιάφορη, απόμακρη έκφραση, σαν να είχε φτάσει τελείως σε κάποιο υπερβατικό ύψος. "Εδώ, η αριστοκρατική περιφρόνηση για ένα κατώτερο άτομο θυμίζει κάπως την προσποιητή κώφωση του Kolyazin με τους υφισταμένους του. :" Ο αξιωματούχος ξαφνικά παύει να κατανοεί τις πιο απλές λέξεις, κώφωση στον εαυτό του. "Στους επαρχιώτες" μηδενιστές "η ψευδαίσθηση και η στοργή των αρνήσεων τους είναι επίσης εντυπωσιακές. Πίσω από τη μοδάτη μάσκα μιας χειραφετημένης κυρίας, η Kukshina κρύβει τη γυναικεία ατυχία της. οι προσπάθειες να είναι μοντέρνα είναι συγκινητικές και είναι γυναικεία ανυπεράσπιστη όταν οι φίλοι μηδενιστές δεν της δίνουν σημασία στο χορό του κυβερνήτη Ο Sitnikov και ο Kukshina χρησιμοποιούν τον μηδενισμό για να καλύψουν τα αισθήματά τους κατωτερότητας: του Sitnikov - κοινωνικό ("ντράπηκε πολύ για την καταγωγή του "), της Kukshina - τυπικά θηλυκά (άσχημη, ανήμπορη, εγκαταλειμμένη από τον σύζυγό της). παίζουν ρόλους ασυνήθιστους για αυτούς, αυτοί οι άνθρωποι δίνουν την εντύπωση της αφύσικοτητας, της "αυτοεξαπάτησης". α-(*118) Οι εξωτερικοί τρόποι του Kukshina προκαλούν μια ακούσια ερώτηση: «Τι πεινάς; Ή βαριέσαι; Ή είσαι ντροπαλός; Τι κάνεις;» Οι εικόνες αυτών των άτυχων μικρών ανθρώπων, όπως οι γελωτοποιοί στην τραγωδία του Σαίξπηρ, πέφτουν στο μυθιστόρημα για να παρωδήσουν μερικές από τις ιδιότητες που είναι εγγενείς στον μηδενισμό του υψηλότερου τύπου. Άλλωστε, ο Μπαζάροφ σε όλο το μυθιστόρημα και όσο πιο κοντά στο το τέλος, τόσο πιο ξεκάθαρα, κρύβει τη δική του στον μηδενισμό ανήσυχη, αγαπημένη, επαναστατική καρδιά. Μετά τη συνάντηση με τον Sitnikov και τον Kukshina στο ίδιο το Bazarovo, τα χαρακτηριστικά της «αυταπάτης» αρχίζουν να εμφανίζονται πιο έντονα. Η ένοχη αποδεικνύεται ότι είναι η Anna Sergeevna Οντίντσοβα. οι γυναίκες φοβούνται! - σκέφτηκε ο Μπαζάροφ και, ξαπλωμένος σε μια πολυθρόνα όχι χειρότερη από τον Σίτνικοφ, μίλησε υπερβολικά αναιδώς. "Η αγάπη για την Οντίντσοβα είναι η αρχή μιας τραγικής ανταπόδοσης για τον αλαζονικό Μπαζάροφ: χωρίζει την ψυχή του ήρωα στα δύο. Από εδώ και πέρα, δύο άνθρωποι ζουν Ο ένας είναι ένθερμος αντίπαλος των ρομαντικών συναισθημάτων, που αρνείται τα πνευματικά θεμέλια της αγάπης. Ο άλλος είναι ένα άτομο με πάθος και πνευματική αγάπη που έρχεται αντιμέτωπο με το αληθινό μυστήριο αυτού του συναισθήματος: "... θα τα έβγαζε εύκολα με το αίμα του, αλλά κάτι άλλο εμποτίστηκε μέσα του, που δεν επέτρεπε, πάνω στο οποίο πάντα κορόιδευε, που εξέπνευσε όλη του την περηφάνια. αρχές, τώρα υπηρετεί, κρυφά νιώθοντας ότι αυτή η υπηρεσία είναι τυφλή, ότι η ζωή αποδείχτηκε πιο περίπλοκη από ό,τι είναι γνωστό γι 'αυτό "φυσιολόγοι".

Συνήθως, οι απαρχές της τραγωδίας του έρωτα του Μπαζάροφ αναζητούνται στον χαρακτήρα της Οντίντσοβα, μιας χαϊδεμένης κυρίας, μιας αριστοκράτισσας που δεν μπορεί να ανταποκριθεί στα συναισθήματα του Μπαζάροφ, ντροπαλή και υποχωρητική σε αυτόν. Ωστόσο, η αριστοκρατία της Odintsova, προερχόμενη από τις παλιές ευγενείς παραδόσεις, συνδυάζεται σε αυτήν με έναν διαφορετικό «αριστοκρατισμό», που της απονέμει το ρωσικό εθνικό ιδεώδες της γυναικείας ομορφιάς. Η Άννα Σεργκέεβνα είναι βασιλικά όμορφη και συγκρατημένα παθιασμένη, έχει ένα τυπικό ρωσικό μεγαλείο. Η ομορφιά της είναι θηλυκή και ιδιότροπη. Απαιτεί σεβασμό. Η Οντίντσοβα θέλει και δεν μπορεί να ερωτευτεί τον Μπαζάροφ, όχι μόνο επειδή είναι αριστοκράτης, αλλά και επειδή αυτός ο μηδενιστής, έχοντας ερωτευτεί, δεν θέλει αγάπη και τρέχει μακριά από αυτήν. Ο «ακατανόητος τρόμος» που κατέλαβε την ηρωίδα τη στιγμή της εξομολόγησης αγάπης του Μπαζάροφ είναι ανθρωπίνως δικαιολογημένος: πού είναι η γραμμή που χωρίζει τη δήλωση αγάπης του Μπαζάροφ από το μίσος προς την αγαπημένη γυναίκα; «Ασφυκτιά: (* 119) όλο του το σώμα έτρεμε εμφανώς. Μα δεν ήταν το φτερούγισμα της νεανικής δειλίας, δεν ήταν η γλυκιά φρίκη της πρώτης εξομολόγησης που τον έπιασε: ήταν ένα πάθος που χτυπούσε μέσα του, δυνατό. και βαρύ - ένα πάθος παρόμοιο με κακία και, ίσως, παρόμοιο με αυτήν». Τα στοιχεία ενός σκληρά καταπιεσμένου συναισθήματος διέρρηξαν επιτέλους μέσα του, αλλά με μια καταστροφική δύναμη σε σχέση με αυτό το συναίσθημα.

Παράλληλα με την ιστορία του Bazarov και της Odintsova, όπου η σκόπιμη αποξένωση επιλύεται απροσδόκητα από ένα ξέσπασμα συντριπτικού πάθους, η ιστορία της προσέγγισης του Arkady με την Katya ξετυλίγεται στο μυθιστόρημα, μια ιστορία φιλίας που σταδιακά εξελίσσεται σε ήρεμη και αγνή αγάπη. Αυτός ο παραλληλισμός πυροδοτεί την τραγωδία των αλλαγών που συντελούνται στο Bazarov. Η φιλία με την Κάτια αμβλύνει το δράμα των ανεκπλήρωτων νεανικών συναισθημάτων του Αρκάντι για την Οντίντσοβα. Συγκρατείται από κοινά ενδιαφέροντα: με την Katya, ο Arkady μαθαίνει να είναι ο εαυτός του και σταδιακά εγκαταλείπει τον εαυτό του σε χόμπι που αντιστοιχούν στη φύση του απαλού, καλλιτεχνικά δεκτικού χαρακτήρα του. Ταυτόχρονα, αυξάνεται η αμοιβαία αποξένωση μεταξύ του Arkady και του Bazarov, ο ένοχος της οποίας είναι εν μέρει ο Evgeny. Το συναίσθημα αγάπης που φούντωσε στον Μπαζάροφ κάνει τον μαθητή του να ντρέπεται και όλο και πιο συχνά αποφεύγει να επικοινωνήσει μαζί του. "Και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο ως ένα βαθμό" - αυτή η αρχή της αρχαίας τραγωδίας διατρέχει όλες τις συγκρούσεις του μυθιστορήματος και στην ερωτική της ιστορία τελειώνει με τον Turgenev να φέρνει κοντά τον αριστοκράτη Kirsanov και τον δημοκράτη Bazarov σε μια εγκάρδια έλξη για τη Fenichka και το λαϊκό της ένστικτο βαθμονομεί τους περιορισμούς και των δύο ηρώων . Ο Πάβελ Πέτροβιτς έλκεται από τον δημοκρατικό αυθορμητισμό του Φένιτσκα: ασφυκτιά στον σπάνιο, μεγάλο υψόμετρο αέρα της αριστοκρατικής του διανόησης. Αλλά η αγάπη του για τη Fenechka είναι πολύ υπερβατική και ασώματη. «Ώστε θα κρυώσεις!» - η ηρωίδα Dunyasha παραπονιέται για τις "παθιασμένες" απόψεις του. Ο Bazarov αναζητά διαισθητικά στη Fenechka μια ζωτική επιβεβαίωση της άποψής του για την αγάπη τόσο απλή και ξεκάθαρη όσο δύο φορές αισθησιακή έλξη: "Ω, Fedosya Nikolaevna! Πίστεψε με: όλες οι έξυπνες κυρίες στον κόσμο δεν αξίζουν τον αγκώνα σου." Αλλά μια τέτοια «απλότητα» αποδεικνύεται χειρότερη από την κλοπή: προσβάλλει βαθιά τη Fenechka και μια ηθική μομφή, ειλικρινής, γνήσια, ακούγεται από τα χείλη της. Ο Μπαζάροφ εξήγησε την αποτυχία του με την Οντίντσοβα με την αρχοντική θηλυκότητα της ηρωίδας, αλλά σε σχέση με τη Φενέτσκα, για τι είδους «ευγένεια» μπορούμε να μιλήσουμε; Προφανώς, στην ίδια τη γυναικεία φύση (αγροτική ή ευγενική - ποια η διαφορά!) απορρίπτεται η πνευματικότητα και η ηθική ομορφιά που απορρίπτεται από τον ήρωα.

02 Ιουλίου 2012

Δοκιμή αγάπης. Από το δέκατο τρίτο κεφάλαιο, μια στροφή επέρχεται στο μυθιστόρημα: ασυμβίβαστες αντιφάσεις αποκαλύπτονται με όλη τους την οξύτητα στον χαρακτήρα. Η σύγκρουση του έργου από το εξωτερικό (Bazarov και Pavel Petrovich) μεταφράζεται στο εσωτερικό (η «μοιραία μονομαχία» στην ψυχή του Bazarov). Αυτές οι αλλαγές στην πλοκή του μυθιστορήματος προηγούνται παρωδικά-σατιρικά (*117) κεφάλαια, όπου απεικονίζονται χυδαίοι γραφειοκρατικοί «αριστοκράτες» και επαρχιακοί «μηδενιστές». Η κωμική παρακμή ήταν σταθερός σύντροφος του τραγικού από τον Σαίξπηρ. Οι χαρακτήρες παρωδίας, που τονίζουν με τη χαμηλότητά τους τη σημασία των χαρακτήρων του Πάβελ Πέτροβιτς και του Μπαζάροφ, με γκροτέσκο οξύτητα, φέρνουν στο όριο εκείνες τις αντιφάσεις που κρύβονται μέσα τους. Από τον κωμικό «πάτο» ο αναγνώστης αντιλαμβάνεται περισσότερο τόσο το τραγικό ύψος όσο και την εσωτερική ασυνέπεια των βασικών χαρακτήρων. Ας θυμηθούμε τη συνάντηση του πληβείου Μπαζάροφ με τον χαριτωμένο και καθαρόαιμο αριστοκράτη Πάβελ Πέτροβιτς και ας τη συγκρίνουμε με την υποδοχή ότι ο Αγ. ξεχωρίστε ότι «... εγώ» και «σμά»· έδωσε ένα δάχτυλο στον Σίτνικοφ και του χαμογέλασε, αλλά με το κεφάλι γυρισμένο. Δεν μοιάζουν όλα αυτά σε μια παρωδική μορφή με την τεχνική του Kirsan: «Ο Πάβελ Πέτροβιτς έγειρε ελαφρώς το εύκαμπτο σώμα του και χαμογέλασε ελαφρά, αλλά δεν έδωσε το χέρι του και το ξανάβαλε στην τσέπη του»;

Σε μια συνομιλία με τον Μπαζάροφ, ο Πάβελ Πέτροβιτς αρέσκεται να μπερδεύει έναν απλό άνθρωπο ανάξιο του αριστοκρατικού του μεγαλείου με μια ειρωνική και απορριπτική ερώτηση: «Οι Γερμανοί μιλάνε συνέχεια;» - είπε ο Πάβελ Πέτροβιτς και το πρόσωπό του πήρε μια τόσο αδιάφορη, απόμακρη έκφραση, σαν να είχε φτάσει τελείως σε κάποιο υπερβατικό ύψος. Εδώ, η αριστοκρατική περιφρόνηση για το κατώτερο άτομο θυμίζει κάπως την προσποιητή κώφωση του Kolyazin και των υφισταμένων του: "Ένας αξιωματούχος ξαφνικά παύει να κατανοεί τις πιο απλές λέξεις, βάζει κώφωση". Στους επαρχιώτες «μηδενιστές» είναι επίσης εντυπωσιακό το ψεύδος και η προσποίηση των αρνήσεών τους. Πίσω από τη μοδάτη μάσκα μιας χειραφετημένης κυρίας, η Kukshina κρύβει τη γυναικεία ατυχία της. Οι προσπάθειές της να είναι μοντέρνα είναι συγκινητικές και είναι ανυπεράσπιστη σαν γυναίκα όταν οι μηδενιστές φίλοι της δεν της δίνουν σημασία στο χορό του κυβερνήτη. Με τον μηδενισμό, ο Sitnikov και ο Kukshina καλύπτουν μια αίσθηση κατωτερότητας: για τον Sitnikov - κοινωνικό («ντράπηκε πολύ για την καταγωγή του»), για τον Kukshina - τυπικά θηλυκό (άσχημο, ανήμπορο, εγκαταλειμμένο από τον σύζυγό της). Αναγκασμένοι να παίξουν ρόλους που είναι ασυνήθιστοι για αυτούς, αυτοί οι άνθρωποι δίνουν την εντύπωση της αφύσικοτητας, της «αυτοτέρας». Ναι - (* 118) Οι εξωτερικοί τρόποι του Kukshina προκαλούν μια ακούσια ερώτηση: «Τι πεινάς; Ή βαριέσαι; Ή είσαι ντροπαλός; Τι σκαρώνεις?" Οι εικόνες αυτών των άτυχων ανθρώπων, όπως οι γελωτοποιοί σε μια σαιξπηρική τραγωδία, πέφτουν στο μυθιστόρημα για να παρωδήσουν μερικές από τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στον μηδενισμό ύψιστου τύπου. Άλλωστε, ο Μπαζάροφ, σε όλο το μυθιστόρημα, και όσο πιο κοντά στο τέλος, τόσο πιο ξεκάθαρα, κρύβει την ανήσυχη, στοργική, επαναστατική καρδιά του στον μηδενισμό. Μετά τη συνάντηση του Sitnikov και του Kukshina στο ίδιο το Bazarov, τα χαρακτηριστικά της «αυταπάτης» αρχίζουν να εμφανίζονται πιο έντονα. Η Άννα Σεργκέεβνα Οντίντσοβα αποδεικνύεται ότι είναι η ένοχη. "Ορίστε! οι γυναίκες φοβούνται! - σκέφτηκε ο Μπαζάροφ και, ξαπλωμένος σε μια πολυθρόνα όχι χειρότερη από τον Σίτνικοφ, μίλησε με υπερβολική αναίδεια. Η αγάπη για την Odintsova είναι η αρχή μιας τραγικής ανταπόδοσης για τον αλαζονικό Bazarov: χωρίζει την ψυχή του ήρωα στα δύο μισά. Στο εξής μένουν και εργάζονται δύο άτομα. Ένας από αυτούς είναι ένθερμος αντίπαλος των ρομαντικών συναισθημάτων, αρνούμενος τα πνευματικά θεμέλια της αγάπης. Ο άλλος είναι παθιασμένα και πνευματικά αγαπητός, αντιμέτωπος με το αληθινό μυστήριο αυτού του συναισθήματος: «... θα τα έβγαζε εύκολα με το αίμα του, αλλά κάτι άλλο του εμφύσησε, το οποίο δεν επέτρεπε, πάνω στο οποίο πάντα κορόιδευε, που εξόργιζε όλη του η περηφάνια». Οι φυσικο-επιστημονικές πεποιθήσεις, αγαπητές στο μυαλό του, μετατρέπονται σε αρχή, την οποία πλέον υπηρετεί ο ίδιος, αρνητής όλων των αρχών, νιώθοντας κρυφά ότι αυτή η υπηρεσία είναι τυφλή, ότι αποδείχθηκε πιο περίπλοκη από ό,τι γνωρίζουν οι «φυσιολόγοι». το.

Συνήθως, οι απαρχές της τραγωδίας του έρωτα του Μπαζάροφ αναζητούνται στον χαρακτήρα της Οντίντσοβα, μιας χαϊδεμένης κυρίας, μιας αριστοκράτισσας που δεν μπορεί να ανταποκριθεί στα συναισθήματα του Μπαζάροφ, ντροπαλή και υποχωρητική σε αυτόν. Ωστόσο, η αριστοκρατία της Οντίντσοβα, προερχόμενη από τις παλιές ευγενείς παραδόσεις, συνδυάζεται σε αυτήν με έναν διαφορετικό «αριστοκρατισμό», που της χαρίστηκε από το ρωσικό εθνικό ιδεώδες της γυναικείας ομορφιάς. Η Άννα Σεργκέεβνα είναι βασιλικά όμορφη και συγκρατημένα παθιασμένη, έχει ένα τυπικό ρωσικό μεγαλείο. το θηλυκό της παράξενο και ασυμβίβαστο. Απαιτεί σεβασμό. Η Οντίντσοβα θέλει και δεν μπορεί να ερωτευτεί τον Μπαζάροφ, όχι μόνο επειδή είναι αριστοκράτης, αλλά και επειδή αυτός ο μηδενιστής, έχοντας ερωτευτεί, δεν θέλει αγάπη και τρέχει μακριά από αυτήν. Ο «ακατανόητος τρόμος» που κατέλαβε την ηρωίδα τη στιγμή της εξομολόγησης αγάπης του Μπαζάροφ είναι ανθρωπίνως δικαιολογημένος: πού είναι η γραμμή που χωρίζει τη δήλωση αγάπης του Μπαζάροφ από το μίσος προς την αγαπημένη γυναίκα; «Ασφυκτιά: (*119) όλο του το σώμα έτρεμε προφανώς. Αλλά δεν ήταν το φτερούγισμα της νεανικής δειλίας, ούτε η γλυκιά φρίκη της πρώτης εξομολόγησης που τον έπιασε: ήταν ένα πάθος που χτυπούσε μέσα του, δυνατό και βαρύ - ένα πάθος παρόμοιο με κακία και, ίσως, συγγενικό με αυτό. Τα στοιχεία ενός σκληρά καταπιεσμένου συναισθήματος διέρρηξαν επιτέλους μέσα του, αλλά με μια καταστροφική δύναμη σε σχέση με αυτό το συναίσθημα.

Παράλληλα με την ιστορία του Μπαζάροφ και της Οντίντσοβα, όπου η σκόπιμη αποξένωση επιλύεται απροσδόκητα από ένα ξέσπασμα συντριπτικού πάθους, η ιστορία της φιλίας που σταδιακά εξελίσσεται σε ήρεμη και αγνή αγάπη ξετυλίγεται στο μυθιστόρημα της προσέγγισης του Αρκάντι με την Κάτια. Αυτός ο παραλληλισμός πυροδοτεί την τραγωδία των αλλαγών που συντελούνται στο Bazarov. με την Κάτια αμβλύνει το δράμα των ανεκπλήρωτων νεανικών συναισθημάτων του Αρκάντι για την Οντίντσοβα. Συγκρατείται από κοινά ενδιαφέροντα: με την Katya, ο Arkady μαθαίνει να είναι ο εαυτός του και σταδιακά εγκαταλείπει τον εαυτό του σε χόμπι που αντιστοιχούν στη φύση του απαλού, καλλιτεχνικά δεκτικού χαρακτήρα του. Ταυτόχρονα, αυξάνεται η αμοιβαία αποξένωση μεταξύ του Arkady και του Bazarov, ο ένοχος της οποίας είναι εν μέρει ο Evgeny. Το συναίσθημα αγάπης που φούντωσε στον Μπαζάροφ κάνει τον μαθητή του να ντρέπεται και όλο και πιο συχνά αποφεύγει να επικοινωνήσει μαζί του. "Και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο ως ένα βαθμό" - αυτή η αρχή της αρχαίας τραγωδίας διατρέχει όλες τις συγκρούσεις του μυθιστορήματος και στην ερωτική της ιστορία τελειώνει με τον Turgenev να φέρνει κοντά τον αριστοκράτη Kirsanov και τον δημοκράτη Bazarov σε μια εγκάρδια έλξη για τη Fenichka και το λαϊκό της ένστικτο βαθμονομεί τους περιορισμούς και των δύο ηρώων . Ο Πάβελ Πέτροβιτς έλκεται από τον δημοκρατικό αυθορμητισμό του Φένιτσκα: ασφυκτιά στον σπάνιο, μεγάλο υψόμετρο αέρα της αριστοκρατικής του διανόησης. Αλλά η αγάπη του για τη Fenechka είναι πολύ υπερβατική και ασώματη. «Έτσι θα σε σκεπάσει το κρύο!» - Ο Dunyasha παραπονιέται για τις «παθιασμένες» του απόψεις. Ο Μπαζάροφ αναζητά διαισθητικά στη Φενέτσκα μια ζωτική επιβεβαίωση της άποψής του για την αγάπη τόσο απλή και ξεκάθαρη όσο δύο φορές αισθησιακή έλξη: «Ω, Φεντόσια Νικολάεβνα! πιστέψτε με: όλες οι έξυπνες κυρίες του κόσμου δεν αξίζουν τον αγκώνα σας. Αλλά μια τέτοια «απλότητα» αποδεικνύεται χειρότερη από την κλοπή: προσβάλλει βαθιά τη Fenechka και μια ηθική μομφή, ειλικρινής, γνήσια, ακούγεται από τα χείλη της. Ο Μπαζάροφ εξήγησε την αποτυχία του με την Οντίντσοβα με την αρχοντική θηλυκότητα της ηρωίδας, αλλά σε σχέση με τη Φενίτσκα, για ποιο είδος «ευγενείας» μπορούμε να μιλήσουμε (* 120); Προφανώς, στην ίδια τη γυναικεία φύση (αγροτική ή ευγενική - ποια η διαφορά!) απορρίπτεται η πνευματικότητα και η ηθική ομορφιά που απορρίπτεται από τον ήρωα.