أصبح مركز مطاردة الساحرات. للجميع ولكل شيء

بالطبع ، لم يكن لنشر The Hammer of the Witches أي تأثير فوري. لم يخرج زعيم الصيد المستقبلي أيضًا من هاينريش كرامر نفسه: بعد أن أعطى دفعة لبداية الأحداث ، سرعان ما تنحى جانباً. في السنوات الأخيرة ، كان كرامر منخرطًا في التدريس وبعض الأعمال الإدارية ، ثم سقط في غياهب النسيان تمامًا: من المفترض أنه توفي في عام 1505 ، ولكن أين ومتى بالضبط غير معروف للعلم التاريخي.

مجتمع القرون الوسطى ، الخامل نسبيًا ، الذي كان يتفاعل مع كل شيء بأي حال من الأحوال بالسرعة الحديثة ، استغرق وقتًا معينًا. يمكن القول بشروط أن حريقًا حقيقيًا اندلع بالفعل بالقرب من منتصف القرن السادس عشر. كان تطور الحدث متفاوتًا للغاية ، وفي بعض الأحيان تم تحديد اتجاهات متناقضة في "مطاردة الساحرات".

الحريق ينتشر

كما نعلم بالفعل ، فإن مركز أوروبا في العصور الوسطى ، جنوب ألمانيا الحديثة ، ثم إقليم الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أصبح مكان ولادة "مطاردة الساحرات" بشكل منظم. كان هناك شخص ما هنا لمواصلة عمل كرامر. بالإضافة إلى ذلك ، كانت دولاب الموازنة تتسارع تدريجياً: كانت الطرق القديمة تنهار ، وبدأ العداء الديني في العالم المسيحي. كل هذا ساهم في الهستيريا الساحرة.

سحرة السحرة

على سبيل المثال ، في عام 1562 ، تم إعدام 67 امرأة في Wiesensteig. بالفعل في هذه القصة ، تتجلى التفاصيل النموذجية لمثل هذه الحوادث بوضوح تام. في السنوات القليلة الماضية ، عانت المدينة بشكل خطير من الأوبئة وفشل المحاصيل ، وفي أوائل أغسطس 1562 ، ضرب برد كارثي حقًا المحاصيل.

أُعلن على الفور أن هذا هو النتيجة المباشرة للشعوذة الشريرة. ومن المثير للاهتمام ، أن المحقق لم يكن بأي حال من الأحوال هو الذي قام بدور المتهم: جاءت مبادرة بدء الاعتقالات مباشرة من حاكم المدينة ، الكونت أولريش فون هيلفنشتاين.

لم يكن للكونت فون هلفنشتاين علاقة مباشرة بالكنيسة فحسب ، بل إنه تقلب بين الكاثوليكية واللوثرية. من الواضح أن اللورد الإقطاعي لم يقرأ مطرقة الساحرات أيضًا ، لكنه استخدمها ، إذا جاز التعبير ، "نسخة مقرصنة": كتاب معين يسمى "On the Tricks of Demons" ، والذي جاء إلى ألمانيا من فرنسا.

في البداية ، تمت إدانة وإعدام ست نساء في Wiesensteig ، لكن هذا لم يكن كافياً. ونتيجة لذلك ، استمرت عمليات السحر في المدينة حتى بداية العام المقبل. يبدو أنه في هذه الموجة ، قرر شخص ما تصفية الحسابات الشخصية: كانت هناك شهادات حول ارتباط السحرة المحليين ببعض السحرة من مدينة إسلنغن أم نيكار. ومع ذلك ، تبين أن مواطني Esslingen أكثر منطقية: بعد تحقيق قصير ، أطلقوا سراح المشتبه بهم.

تعذيب المياه الساحرة

من وجهة نظر أحد سكان أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، كانت السحرة كائنات اجتماعية بشكل عام تحتاج إلى التواصل مع بعضها البعض ، وتحمل المسؤولية أمام الشياطين ولديها تسلسل هرمي صارم. على ما يبدو ، كان Wienersteig يرى أيضًا أنه ، بشكل عام ، كانت السحرة في المنطقة بقيادة ملكة معينة ، hexenkönigin ، ولم يكن هناك طريقة للوصول إليها. عاجلاً أم آجلاً ، ستشكل "الساحرة الرئيسية" "طاقم ساحرة مبتدئ" ، لذلك يبقى تدميرها فقط عند اكتشافها. لذلك فإن العمليات في المدينة التعيسة خلال العقود القادمة ستتكرر أكثر من مرة.

بعد ألمانيا وفرنسا ، امتدت "مطاردة الساحرات" إلى الدول المجاورة. ستبقى ألمانيا في الصدارة المطلقة من حيث عدد المحاكمات والضحايا - ومع ذلك ، نظرًا لضبابية إحصاءات العصور الوسطى ، لن نقدم أرقامًا دقيقة الآن. ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن البروتستانت تخلفوا بشكل خطير عن الكاثوليك في هذا العمل القاتم.

إلى حد ما ، انعكس الوضع. مع ذلك ، تتميز الكنيسة الكاثوليكية بهيكل واضح إلى حد ما ، هرمي. لم يكن أمام الكنائس البروتستانتية سوى الوقت للتشكيل. في نفوسهم ، غالبًا ما كان هناك نظام أقل ، والمزيد من الحماس. أي شخص استمع إلى أفكار كرامر كتب بالفعل أعماله الخاصة حول أساليب مكافحة السحر ، ووضع قواعد جديدة للتحقيق والمحاكمة.

ساحرة دورر ، شظية

في كثير من الأحيان ، تبين أن "الأعمال المعيارية" ذات الأصل العلماني والروحي ، الموجهة ضد السحر ، بين البروتستانت كانت أشد قسوة من الأعمال الكاثوليكية.

في مجال اضطهاد السحرة ، على سبيل المثال ، كان كريستيان الرابع ، ملك الدنمارك والنرويج في 1588-1648 ، مشهورًا جدًا. على الرغم من حقيقة أن كريستيان كان لوثريًا ، فقد رحب بحرارة بـ "مطاردة الساحرات" ، وتم تنفيذها في المملكة الدنماركية البروتستانتية بكل قسوة.

لا يحب الدنماركيون أنفسهم تذكر هذا كثيرًا ، حيث يعتبر كريستيان الرابع أحد أعظم القادة في تاريخ البلاد. في الواقع ، لقد فعل الكثير من أجل الدنمارك ، لكن هذا لا ينفي أيضًا الفظائع. لكن الرعب الديني الذي أطلق بأمر من الملك يتذكره النرويجيون تمامًا. قبل بضع سنوات في Vardø ، وهي بلدة في أقصى شمال البلاد (بالقرب من الحدود مع روسيا) ، أقاموا نصبًا تذكاريًا لضحايا "مطاردة الساحرات" - نصب Steilneset التذكاري. في عهد كريستيان الرابع ، تم إعدام 91 شخصًا هنا ، ويعيش الآن أقل من 2000. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يجادل كثيرًا حول ظروف ودوافع ذلك.

مع كل الرعب واللاعقلانية لما يحدث ، يجب أن نؤكد مرة أخرى: إذا اعتمدنا على مصادر موثوقة ، فلن نرى عددًا كبيرًا من الضحايا في أي مكان. عادة ما نتحدث عن عدة مئات من الأشخاص أعدموا في منطقة معينة خلال كل قرون من اضطهاد السحر. على سبيل المثال ، يقدر العدد الإجمالي لضحايا "مطاردة الساحرات" في اسكتلندا ، حيث كانت نشطة للغاية ، بحوالي 4000 شخص. هذا كثير ، لكن أي اندلاع للطاعون قتل الكثير من الناس.

كريستيان الرابع

لذلك ، على الرغم من كوابيس الأحداث الجارية ، فإن الأمر يستحق التخلص من الصورة النمطية للضرر الذي لا يمكن إصلاحه للمجموعة الجينية الأوروبية (بالعامية ، "لقد حرقوا جميع النساء الجميلات"). لم يحدث شيء من هذا القبيل بالطبع: تسببت الأمراض والمجاعات والحروب في مقتل أكثر بما لا يقارن ، حتى عندما كانت شدة القتال ضد السحر في أقصى الحدود.

"Witch Hunt" مرعب على وجه التحديد بسبب جنونه وليس حجمه. لا يتعلق الأمر بعدد الأشخاص الذين قتلوا: المهم هو أي منهم ولماذا.

مطاردة الساحرات النموذجية

إذا حاولنا تكوين صورة نموذجية لبداية "مطاردة الساحرات" في منطقة معينة ، فسنصل إلى نتيجة مفادها أن هذا غير موجود. يمكن أن تبدأ العملية لأسباب مختلفة. في بعض الأحيان ، تمكن متعصب كبير مثل كرامر من إطلاقه. في حالات أخرى ، أصبحت اعتبارات محاربة السحر مجرد غطاء لنوع من الانتقام الشخصي أو المصالح التجارية.

ولكن لا يزال من الممكن وصف الخيار الأكثر شيوعًا. في أغلب الأحيان ، كان الاضطهاد الواسع النطاق للسحر في منطقة معينة مسبوقًا ببعض الكوارث التي أصابته: فشل المحاصيل ، والأوبئة ، والحرب. حولت مثل هذه الأحداث الحياة الصعبة بالفعل لعامة من العصور الوسطى إلى شيء لا يطاق على الإطلاق.

ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن العديد من السلطات ، مثل أولريش فون هيلفنشتاين المذكورة أعلاه ، فضلت إلقاء اللوم على الساحرات: فالنيران لا تزال أفضل من التمرد.

حالة توضيحية في شمال بيرويك الاسكتلندي ، حيث بدأ اضطهاد السحرة في عام 1590 واستمر لعدة سنوات. كل هذا كان مرتبطًا بملك اسكتلندا ، جيمس السادس ستيوارت (وهو أيضًا ملك إنجلترا ، جيمس الأول).

كما تعلم ، كان يعقوب يميل إلى دعم البروتستانت ، مما أدى في النهاية إلى مؤامرة البارود الشهيرة - وهي محاولة من قبل الكاثوليك لقتل الملك ، وكان الشخصية الرئيسية فيها جاي فوكس. ولكن قبل الهجوم الإرهابي الفاشل ، كان لا يزال هناك 15 عامًا ، ولكن في الوقت الحالي ، قرر جاكوب الزواج من الأميرة آنا ، أخت الملك الدنماركي كريستيان الرابع.

في طريق العودة من الدنمارك ، عانت السفينة من عواصف شديدة ، والتي ألقي باللوم فيها على السحرة الدنماركيين على الفور. لقد واجه الملك حقًا وقتًا عصيبًا على الطريق ، لأن الرحلة الاستكشافية لم تكن مجهزة بشكل صحيح ، ويبدو أن البحارة لم يتعاملوا تمامًا مع واجباتهم. اندلعت فضيحة. في البداية ، بدأت العملية في الدنمارك ، حيث تبين أن آنا كولدينجز المؤسفة كانت متطرفة: أشار إليها كريستوفر والكندوف ، أحد الوزراء الدنماركيين ، الذي سئل في البداية أسئلة غير مريحة.

اتضح أن إلقاء اللوم على الساحرات هو الحل الأمثل لوكندورف. تحت التعذيب ، قامت آنا كولدينجز بتشويه سمعة العديد من النساء ، لكن القضية لم تنته عند هذا الحد. عندما علم الملك جيمس عمن يُفترض أنه يتحمل المسؤولية عن المضايقات التي واجهها ، أمر على الفور بتنظيم محاكمات في وطنه.

الأحداث في شمال بريفيك

كان جيمس ستيوارت محقًا في اعتقاده أن آراءه الدينية لا يحبها الجميع: إذا كان هنري الثامن في إنجلترا ، الذي قطع العلاقات مع الفاتيكان ، قد أجرى "الإصلاح من أعلى" لفترة طويلة ، فعندئذ كان هناك عدد كافٍ من الكاثوليك في اسكتلندا. ربما كان يأمل في خلق سابقة لاتهام أولئك الذين لا يحبون البروتستانتية بالتواصل مع غير النظيف. أو ربما ألقى فقط بإهمال "هذه هي الطريقة التي سنفعل بها ذلك" ، والتي سارع أولئك الذين أرادوا لكسب حظوة الملك على الفور لتحقيق ذلك بكل حماسة.

كانت النتائج ، بالطبع ، حزينة. ولكن أيضًا مثيرة جدًا للاهتمام - من وجهة نظر الصور النمطية حول "مطاردة الساحرات".

المتهم الأول في شمال بريفيك كانت امرأة نبيلة ، أغنيس سامبسون ، والمعلم جون فيان. كما ترون ، أولاً ، لم يعد الأمر يتعلق بالنساء فقط - وبعد ذلك سيتم إدانة المزيد من الرجال في شمال بريفيك. ثانيًا ، لم يتم اتهام بعض الفلاحين المحرومين من حق الاقتراع ، ولكن الأشخاص الذين يحتلون موقعًا جادًا في المجتمع. الآن لا يسعنا إلا أن نخمن ما إذا كان هذا قد حدث عن طريق الصدفة ، أو قام شخص ما بتسوية النتائج ببراعة مع سامبسون وفيان.

تعرض كلا المتهمين لتعذيب رهيب ، اعترفوا بموجبه بكل شيء ، بما في ذلك حضورهم إلى covens ، والتي تم استدعاء قائمة المشاركين فيها تدريجياً - من الصعب القول ، تحت الإملاء أو أنهم يتذكرون أنفسهم المرفوض. وتضمنت القائمة أيضًا النساء والرجال ، على الرغم من انتشار الجنس الأضعف. لم يتم الاحتفاظ بالقائمة الكاملة ، ولكن هناك عدد غير قليل من الأسماء المعروفة. وفقًا لشهادة أثناء المحاكمة ، كانت هذه مؤامرة ضخمة لإحداث عاصفة من شأنها تدمير الملك.

تذكر أن العام كان 1590 - بعيدًا عن العصور المظلمة ، ولم يمسها التنوير. تم اكتشاف أمريكا منذ فترة طويلة ، وكتبت أعمال كوبرنيكوس منذ فترة طويلة ، والإصلاح مستمر منذ سنوات عديدة. ولم يكن لأي محكمة تفتيش مقدسة أي علاقة بهذا الأمر: فقد تصرف البروتستانت ، الذين احتجوا مرة واحدة فقط ضد الانغماس والرذائل الأخرى للكنيسة الكاثوليكية. لم يمر قرن منذ "أطروحات 95" لمارتن لوثر ومناقشة لايبزيغ - ولكن ، للأسف ، أدى النهج الإنجيلي إلى نفس النتائج المحزنة.

تبين أن العديد من الضحايا كانوا أشخاصًا عشوائيين تمامًا. على سبيل المثال ، عانت الخادمة جيليس دنكان لأن غياباتها الليلية عن المنزل (ربما لمقابلة حبيبها أو شيء من هذا القبيل) كانت تعتبر زيارة أيام السبت. بالمناسبة ، تشير السطور من "ماكبث" لشكسبير ، والمعروفة جيدًا للكثيرين ، على وجه التحديد إلى هذه الأحداث: "تعمد أن تكون طائرًا في البحر لرفع الرياح لتدمير السفن".

سحرة أم سحرة؟

في الواقع ، حيث لم يتم توجيه أفكار كرامر بشكل مباشر ، غالبًا ما اتهم الرجال أيضًا بالسحر. كانت هذه سمة خاصة للبروتستانت ، الذين ، بالطبع ، لم يعودوا مهتمين جدًا بأعمال الدومينيكان. دعنا نقول ، يمكنك تذكر الأحداث التي وقعت في Pendle Hill ، "Lancashire Witches" عام 1612: من بين الأحد عشر المدانين ، كان اثنان من الرجال.

الأحداث التي وقعت في بندل هيل هي بالفعل مظهر مباشر لنضال الكنيسة البروتستانتية الأنجليكانية ضد المعارضة في بريطانيا. كما تعلم ، أصبح رئيس الكنيسة في إنجلترا الآن هو الملك نفسه - وكان عدم الرغبة في الذهاب إلى الأنجليكانية ، في الواقع ، يُنظر إليه على أنه خيانة مباشرة للملك.

في الإنصاف ، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الأشخاص الذين شاركوا في العلاج عانوا حقًا في لانكشاير - وبالتالي ، فإن الاتهامات الموجهة إليهم كانت على الأقل بعض الأسباب المعقولة في نظر شخص من العصور الوسطى.

في نفس العام 1612 ، جرت المحاكمة في سامليسبري ، والتي أطلق عليها المؤرخون الإنجليز الحديثون بشكل مباشر حلقة من "الدعاية المعادية للكاثوليكية". المفارقة التاريخية المريرة هي أنه بعد أكثر من قرن بقليل من الثور البابوي ، بدأ الكاثوليك في الارتباط مباشرة بالسحرة - وليس في مكان ما في البرية ، ولكن في واحدة من أقوى القوى وأكثرها استنارة في أوروبا.

نشرة مكافحة الساحرة ، ديرنبورغ ، 1555

من أشهر محاكمات الساحرات في ألمانيا اضطهاد السحرة في فورتسبورغ ، والذي استمر لعدة سنوات خلال حرب الثلاثين عامًا. هناك قائمة مفصلة بمن تم إعدامهم ، حيث يوجد عدد كافٍ من الرجال: ثلاثة من أصحاب النزل ، وثلاثة أعضاء من مجلس المدينة ، وأربعة عشر نائبًا ، وواحدًا من Steinacher ، وهو ساخر ثري ، مذكور. فضلا عن عدد من الصبية 10-12 سنة وعادل "رجال مشبوهون". هذا دون احتساب العديد من النساء الأكثر تنوعًا بالطبع ، بما في ذلك "أجمل فتاة في المدينة" (للأسف).

أما بالنسبة لمسألة السحرة الذكور بشكل عام ، فقد كان الموقف تجاهها في أوروبا مختلفًا. هناك مفهوم شيطاني ينكر فكرة هيكسينكونيجين ، "الملكة الساحرة" ، الموصوفة أعلاه. ووفقًا لهذا الرأي ، على العكس من ذلك ، فإن الصلة بين الشياطين والسحرة هي دائمًا بعض الساحر الذكر. هذه فكرة طبيعية تمامًا لمجتمع أبوي ، حيث كان من الصعب على الكثيرين التعرف على قدرة النساء على تنظيم أنفسهن وإنشاء نوع من إدارة النشاط.

في هذه المرحلة ، يجدر التذكير برأي أولغا توغويفا ، وهو عالم روسي معروف في العصور الوسطى. تشير توغويفا إلى أن الرجال لم يتعرضوا للاضطهاد أثناء "مطاردة الساحرات" فحسب ، بل علاوة على ذلك: فقد شكلوا غالبية المدانين. بالطبع ، من المستحيل إثبات هذه الأطروحة بشكل لا لبس فيه بسبب استحالة تجميع إحصاءات كاملة: حتى التقدير الإجمالي لعدد الضحايا "يمشي" من قبل مائة أو ألفي شخص في كلا الاتجاهين ، ولكن من الضروري تأخذ في الاعتبار الرأي.

ومع ذلك ، لا تركز توغويفا بشكل خاص على الأحداث التي حدثت بعد كتابة The Hammer of the Witches. لقد أشارت بحق إلى أن علم الشياطين ككل قد تطور باعتباره نظامًا لاهوتيًا مستقلًا في وقت مبكر ، وحتى أنشطة توماس الأكويني (أيضًا ، بالمناسبة ، راهب من النظام الدومينيكي) شكلت في ذهن الجمهور فكرة أن السحر هو ، أولا ، حقيقة ، وثانيا ، الجريمة. في هذا الصدد ، تستشهد على سبيل المثال بنشاطات الحبر الروماني يوحنا الثاني والعشرون (شغل المنصب في 1316-1334 ، قبل ولادة هاينريش كرامر بوقت طويل).

تحت قيادته ، كانت هناك محاكمات رنانة في قضايا السحر على وجه التحديد ضد الرجال: على سبيل المثال ، في عام 1322 ، تم سجن أسقف حقيقي بتهمة السحر! بعد كل شيء ، حتى حالة Gilles de Rais ، النموذج الأولي لـ Bluebeard ، لم تكن خالية من دوافع السحر.

سبت الساحرات بواسطة هانز بالدونج ، جزء ، 1514

ما النتيجة التي يمكن أن نستخلصها من هذا؟ يبدو أن التركيز على اضطهاد النساء هو في الحقيقة ميزة شخصية لهينريش كرامر والكتاب الذي ألفه. والدرجة التي يتم اتباعها في الممارسة العملية هي مسألة الموقف من "Hammer of the Witches" كقيادة محلية. بشكل عام ، لم يتم حرق النساء فقط.

ومع ذلك ، إذا أخذنا الوثائق الباقية على محاكمات الساحرات واسعة النطاق لعصر "مطاردة الساحرات" ، أي بدءًا من مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، فإننا دائمًا ما نرى بوضوح هيمنة الجنس الأضعف بين المتهم.

بعد تناول هذه المسألة ، يجب أن ننتقل إلى الموضوع التالي الذي ينبثق دائمًا أثناء مناقشة "مطاردة الساحرات". حتى الآن كان الحديث عن أوروبا ، ولكن ماذا حدث في روسيا؟

"منذ زمن سحيق يخدع الشيطان امرأة"

يعتقد على نطاق واسع أنه لم يكن هناك اضطهاد للسحرة في روسيا. لسوء الحظ ، هذا أبعد ما يكون عن القضية.

بالطبع ، كان حجم المشكلة في روسيا أصغر بكثير ، والسبب في ذلك واضح تمامًا: في الأرثوذكسية الروسية ، لم يكن هناك نظام مثل علم الشياطين على الإطلاق. وبدون قاعدة علمية ، بالطبع ، كان من الصعب تنظيم عمل منهجي للقضاء على هذه الظاهرة: لماذا هذا ، لقد رأينا بالفعل في مثال كريمر. ومع ذلك ، كانت الكنيسة والسلطات العلمانية في روسيا مهتمة تمامًا بالعثور على السحرة ومعاقبتهم.

للاقتناع بهذا ، يكفي دراسة أهم مصدر معروف جيدًا عن حياة روسيا في العصور الوسطى: حكاية السنوات الماضية. وهي تقول على وجه الخصوص ما يلي: "الأهم من ذلك كله ، من خلال الزوجات ، هناك شعوذة شيطانية ، لأنه منذ زمن سحيق خدع الشيطان امرأة ، فهي رجل ، لذلك حتى اليوم المرأة لديها الكثير من السحر مع السحر ، والسم ، وغيرها من المؤامرات الشيطانية."كما ترون ، هذه هي نفس الكلمات التي كتبها كرامر في The Hammer of the Witches.

جزء من "حكاية السنوات الماضية"، تعداد القرن الخامس عشر

لذلك ، لم يكن لدى الأرثوذكس علم الشياطين كعلم ، لذلك لم تكن هناك أعمال علمية حقيقية تنظم المعلومات المتاحة وتحدد بالتفصيل الموقف اللاهوتي الرسمي. وهذا يعني أن الروس - من الفلاح إلى الأمير - كانوا يسترشدون بفئات فولكلورية معينة ، فضلاً عن رأي رجال الدين المحليين. كانت الأفكار الشعبية العامة حول السحر والسحرة في روسيا ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، مشابهة للغاية للأفكار الأوروبية.

غالبًا ما تكرر الأساطير والخرافات الروسية تمامًا ، على سبيل المثال ، الأساطير والخرافات الألمانية. قارن صورة التنين في روسيا وبريطانيا. لكن الساحرة - إنها ساحرة ، في جميع أنحاء العالم المسيحي.

ماذا يترجم هذا في الممارسة؟ في الواقع ، لا توجد وثيقة واحدة ، "الحل النهائي لمسألة الساحرة" ، ظهرت حقًا في روسيا ، لكن الأوامر المتعلقة بالحاجة إلى البحث عن السحرة ومعاقبتهم يتم تتبعها باستمرار في مواثيق الكنيسة أو الأديرة وفي السجلات القضائية.

لم تكن العقوبة دائمًا قاسية كما هو الحال في أوروبا. على سبيل المثال ، يحتوي ميثاق كنيسة ياروسلاف الحكيم على الحكم التالي: "إذا كانت الزوجة ساحرة ، أو سجينة ، أو ساحرة ، أو بائع خضار ، فإن الزوج ، بعد أن انتهى ، سيقتلها ولن يحرم".هنا تحتاج إلى فهم التفاصيل الدقيقة للغة: إنها تعني عقوبة معينة ، ومع ذلك ، ستبقى زوجة الزوج.

ياروسلاف الحكيم

للأسف ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا في الممارسة العملية. هناك وثائق حول الحرق المتكرر للسحرة في بسكوف ونوفغورود ومدن أخرى في روسيا - وكما هو الحال في أوروبا ، نتحدث أحيانًا عن عشرات أو اثنتين من الساحرات في وقت واحد.

عانى الأشخاص البارزون أيضًا: على سبيل المثال ، تستشهد كارامزين بمعلومات حول إدانة السيدة النبيلة Mozhaisk ماريا مامونوفا باعتبارها ساحرة - تم حرقها. بالمناسبة ، كانت ماريا والدة أحد حكام إيفان الثالث. في عام 1462 ، في Mozhaisk ، تم إعدام البويار Andrei Dmitrievich بتهمة مماثلة. لسوء الحظ ، هناك العديد من الأمثلة.

يجب ملاحظة أحد التفاصيل الهامة. حتى القرن الخامس عشر تقريبًا ، في مثل هذه المحاكمات ، كان الأمر يتعلق باتهامات الوثنية أكثر منه بالسحر نفسه: على سبيل المثال ، يشارك أرداليون بوبوف (في عمله "إصدار الأحكام والعقاب على الجرائم ضد العقيدة والأخلاق وفقًا للقانون الروسي") هذه الاتهامات بوضوح مفاهيم تصف عمليات الإعدام في 1024 في سوزدال و 1071 في نوفغورود وفي نفس المكان عام 1227. بمرور الوقت ، تم خلط "السحر" و "السحر" في نائب واحد.

أخيرًا ، في عهد إيفان الرهيب ، في المملكة الروسية ، ظهرت "مطرقة السحرة" الخاصة بها. أُطلق على هذا الكتاب اسم "The Tale of Magic" (لاحظ أن مشكلة الوثنية لم تعد قائمة ، وقد غير المصطلح معناه إلى حد ما) ، وحمل نفس الوظيفة تمامًا مثل عمل كرامر. لسوء الحظ ، مؤلفها غير معروف. لكن النص يشير مباشرة إلى أمر الملك نفسه: "تأمر بكتابة الكتب وتثبيتها ، واللعنة شعوذة ، وفي ميزان الوصية تحرق هذه النار".

إيفان غروزني

لم يتخلف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أمر سلطات بيلغورود في عام 1648 فيما يتعلق بالمعالجين والسحرة بما يلي: "يؤمر هؤلاء الأشرار وأعداء الله أن يحرقوا في كبائن خشبية دون أي رحمة ، ويؤمرون بهدم منازلهم على الأرض".

صحيح أنه تم اقتراح حرق في منزل خشبي فقط أولئك الذين لم يتم تنويرهم من خلال مجموعة من الإجراءات اللينة التي تم تبنيها على نطاق واسع في وقت سابق. وشملت هذه الإجراءات العقاب البدني والنفي من المدينة. أراد الملك تحقيق ذلك في بيلغورود "... من الآن فصاعدا لم تقام أفعال شريرة ، وأحرقت تلك الكتب المنبوذة والهرطقة والرسائل والمؤامرات وكتب العرافة والجذور والسموم ، ولن يذهبوا إلى السحرة والكهان ولا يمسكون على أي سحر ، والعظام وغيرها لم يخبروا بالثروات ولم يفسدوا الناس ".

كما هو الحال في أوروبا ، كان السحرة من كلا الجنسين يتعرضون للاضطهاد في روسيا. ولكن ، كما هو الحال في أوروبا ، تظهر لنا الوثائق في كثير من الأحيان محاكمات النساء. ومع ذلك ، يعتقد بعض الباحثين أن المصادر الوثائقية الباقية لا تعكس الصورة الحقيقية: يُزعم ، في دوقية ليتوانيا الكبرى وفي روسيا ، ذهب الرجال كثيرًا. هل حقا يستحق الجدل حول ذلك؟ بالكاد ، خاصة أنه من الصعب إثبات الحقيقة بشكل لا لبس فيه.

في الواقع ، ليس هناك شك: إذا كان هناك شخص مثل جاكوب سبرينجر موجودًا بين أسلافنا ، فسيكون حجم القمع متماثلًا تقريبًا. في روسيا ، كانت هناك جميع الشروط المسبقة لـ "مطاردة الساحرات" كما هو الحال في أوروبا. تم تعويض غياب أزمة الإصلاح بشكل كامل من خلال صراع طويل مع بقايا الوثنية ، ووجود غير المسيحيين في متناول اليد ، نفس قضية المؤمنين القدامى.

أدى انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر إلى صب الزيت على نار التوتر الديني

قوانين مكافحة السحر لم تختف في عهد آل رومانوف. على سبيل المثال ، في عهد بطرس الأول ، احتوت اللوائح العسكرية على إشارة لا لبس فيها تمامًا: الإعدام بالحرق ، "إذا آذى أحدا بسحره ، أو كان عليه حق الشيطان".سؤال آخر هو أن الجزء الأكبر من محاكمات الساحرات في روسيا لا يزال يحدث في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كما هو الحال في أوروبا.

تم ممارسة حرق السحرة بالشكل المعتاد في أوروبا وفي الأشكال الأصلية. على سبيل المثال ، احترقوا في منزل خشبي أو على القش. بالإضافة إلى ذلك ، كانت طريقة التنفيذ مختلفة في بعض الأحيان ، لأن العديد من الوثائق الروسية التي تنص على إعدام الساحرات لم تحدد بالضبط كيف يجب القيام بذلك.

نقطة أخرى مثيرة للاهتمام: هناك تحول طفيف في التركيز في محاكمة السحر من مسائل الإيمان نفسها (جريمة ضد الرب) إلى شخصية الملك. يذكرني بجيمس ستيوارت ، أليس كذلك؟ في هذا الصدد ، فإن محاكمة الساحرات التي جرت في موسكو في 1638-1639 هي دلالة للغاية. كان الأمر يتعلق بـ "محاولات" إلحاق الضرر بالملكة نفسها - وهو أمر خطير! أصبح الأمر خطيرًا بشكل مضاعف عندما اتضح أن المشتبه بهم كانوا على صلة بـ Litvins. مرة أخرى ، من الصعب عدم رؤية أوجه تشابه واضحة.

باختصار ، علينا أن نقول: ما زالت هناك "مطاردة ساحرات" في روسيا. علاوة على ذلك ، كما هو الحال في أوروبا ، يتم تكريسه في الإجراءات المعيارية على أعلى مستوى ، وليس على الإطلاق في شكل حلقات نادرة من الإعدام خارج نطاق القانون.

كم أصيب؟ للأسف ، لن نعرف على وجه اليقين. قدم الباحثون أرقامًا لحوالي 200-250 محاكمة موثقة لقضايا السحر على أراضي روسيا. كما ذكر أعلاه ، في كثير من الأحيان في هذه الحالة لم يكن مجرد متهم واحد. تعود أحدث الحالات إلى القرن الثامن عشر.

بالطبع ، لم يصل صيادو الساحرات الروس إلى حجم ما كان يحدث في بريطانيا ، وخاصة في ألمانيا ، لكن الحجم يمكن مقارنته تمامًا بالدول الأوروبية الأخرى. إن القول بعدم وجود مثل هذه الظاهرة في بلدنا ليس خطأ فحسب ، بل إنه جهل أيضًا. بعد كل شيء ، توجد معلومات لا لبس فيها على الإطلاق حول اضطهاد السحر في تلك المصادر عن روسيا في العصور الوسطى والتي يجب أن يكون أي مؤرخ مألوفًا بها.

لا جحيم إلا ما هو قريب

حقيقة أن الأسباب الحقيقية لـ "مطاردة الساحرات" تكمن إلى حدٍ أقل في المجال الديني بوضوح يشير إليها شيء واحد.

لقد مر عصر النهضة. انتصر الإصلاح ، ومن عام 1648 كان من العبث الحديث عن أي قوة حقيقية في يد الكنيسة. كانت أوروبا سريعة التنوير: العلم آخذ في التطور ، واكتسب المجتمع المزيد والمزيد من السمات الحديثة ، وأصبح الإقطاع شيئًا من الماضي. كانت هولندا نفسها محكومة بالفعل من قبل البرلمان ، ولم تكن الثورة الفرنسية الكبرى بعيدة (بالمعايير التاريخية). أصبح من الشائع أكثر فأكثر عدم الإيمان بالله على الإطلاق ، ناهيك عن بعض مؤامرات خصمه. لكن السحرة ما زالوا يحترقون.

هذا يسمح لنا بالقول إن "مطاردة الساحرات" هي ظاهرة اجتماعية أكثر منها دينية. لقد قيل الكثير أعلاه حول الأسباب المحددة التي دفعت إلى حرق السحرة الوهميين. وفي الجزء الأخير من المقال ، بالإضافة إلى تلخيص نتائج "مطاردة الساحرات" ، سنتحدث أيضًا عن حالة ملفتة للنظر ، يوضح مثالها بوضوح ما هو أكثر أهمية هنا: الدين أو علم النفس الاجتماعي بشكل عام .

19 ديسمبر 2016

كان من السهل للغاية المرور على الساحرة في العصور الوسطى. جميع الكوارث الطبيعية والفشل في الأعمال التجارية نُسبت إلى مكائد السحرة. ويبدو أن فكرة نشأت - فكلما زاد عدد السحرة الذين يجب إبادتهم ، زادت السعادة لجميع الأشخاص الباقين.في ديسمبر 1484 ، أصدر البابا إنوسنت السابع الثور "Summis desiderantes Affactibus" ، والذي يمثل بداية مطاردة الساحرات في أوروبا ...

السحر جريمة

نشأت التدريبات السحرية ، التي تُعرف مجتمعة باسم "السحر" ، في فجر البشرية. في جميع الثقافات المبكرة تقريبًا ، بطريقة أو بأخرى ، ظهرت مجموعات من الناس حاولت التأثير على قوى الطبيعة من خلال طقوس مختلفة.

غالبًا ما كان الموقف من السحرة يعتمد على نتائج أنشطتهم ، حيث تغير من العشق والتبجيل إلى الكراهية والرغبة في العنف الجسدي.

مع ظهور الدول الأولى ، بدأت السلطات في اعتبار السحرة كأشخاص يمكنهم ، بتأثيرهم ، تقويض سلطة الحكام.

تصوير ساحرة ، حوالي عام 1700 ، ألمانيا

حتى في القوانين القديمة الشهيرة للملك حمورابي ، تم توفير مسؤولية السحر:

« إذا قام شخص ما بإلقاء تهمة السحر على شخص ولم يثبت ذلك ، فيجب على الشخص الذي وجهت إليه تهمة السحر أن يذهب إلى إله النهر ويغرق في النهر ؛ إذا قبض عليه النهر ، يمكن لمتهمه أن يأخذ منزله.

إذا طهر النهر هذا الشخص وظل سالمًا ، يجب قتل من اتهمه بالسحر ، وللمنغمس في النهر أن يأخذ منزل المشتكي.».

أي شخص أدين بالسحر ، بحضور أدلة مقنعة ، كان عرضة لعقوبة الإعدام.

في روما القديمة ، كان يُعاقب على السحر اعتمادًا على درجة الضرر الناجم بموجب ما يسمى بقانون التالون. إذا أدين شخص بإيذاء شخص آخر عن طريق السحر ولم يتمكن من تعويض الضحية ، فيجب أن يكون قد تعرض لنفس التشويه.

وبالمثل ، يعاقب على إيقاع القتل بالسحر بالإعدام.

بدعة الكاثار الخطيرة

وصلت مكافحة السحر إلى مستوى جديد مع تأسيس المسيحية في أوروبا. في محاولة للقضاء على الوثنية أخيرًا ، أعلن اللاهوتيون أن الآلهة الوثنية شياطين وحظروا أي اتصال معهم ، واصفين إياها بعبادة الأصنام. لكن في البداية ، كانت عبادة الأصنام تهدد فقط بالحرمان الكنسي.

في الوقت نفسه ، لم يكن اللاهوتيون المسيحيون في الألفية الأولى يميلون إلى المبالغة في تقدير قدرات السحرة. لذلك ، دعا المطران بورشارد أوف وورمز الآباء القديسين إلى فضح الكذبة حول الرحلات الليلية للسحرة ، والتي يُزعم أنهم يؤدونها في حاشية الآلهة الوثنية.

في بداية الألفية الثانية ، واجهت الكنيسة مشكلة جديدة - ظهور الطوائف المسيحية التي أنكرت عقائد الإيمان وعارضت سلطة سيطرة كبار الكهنة الرومان. وصلت طائفة الكاثار ، أو "المسيحيون الجيدون" ، كما يسمون أنفسهم ، إلى تأثير كبير بشكل خاص.

أعلن الكاثارس عن مفهوم ثنائي مانيشي جديد لمبدأين متساويين للكون ، الخير والشر ، وكان العالم المادي يعتبر شرًا.

في القرن الثالث عشر ، في محاولة لوضع حد للتأثير المتزايد لكاثار ، أذن البابا إنوسنت الثالث بأول حملة صليبية على الإطلاق في الأراضي المسيحية.

استمرت الحملة الصليبية كاثار ، أو الألبيجينية ، التي بدأت عام 1209 ، لمدة 20 عامًا وانتهت بالهزيمة الكاملة لكاثار.

ومع ذلك ، لم يقتصر الأمر على هذا - فقد منحت الكنيسة الرومانية محكمة خاصة بالكنيسة ، تسمى "محاكم التفتيش" ، سلطات واسعة للقضاء على البدعة ، بما في ذلك القضاء على حامليها جسديًا.

"الشيطان" كحجة

لكن الطبقات العريضة من السكان لم تفهم الخلافات اللاهوتية العميقة بين مختلف أفرع المسيحية. بالنسبة للكثيرين ، بدا الأمر على هذا النحو: بناءً على طلب البابا ، قام بعض المسيحيين بإبادة آخرين.

من أجل التخلص من هذا الإحراج ، تم اتهام الكاثار بنشاط بالسحر والتواصل مع الشيطان. تحت التعذيب ، اعترف الهراطقة بإنكار المسيح ، وعبادة قوى الشيطان ، وتلك الرحلات الليلية التي أطلق عليها اللاهوتيون الأكاذيب والهذيان قبل عدة قرون.

وفقًا لذلك ، بدا الوضع الآن بالنسبة للجماهير العريضة على النحو التالي: الكنيسة لا تقاتل مع المسيحيين ، ولكن مع مؤامرات الشيطان ومع أولئك الذين استسلموا لنفوذه وارتقوا لخدمة عدو البشرية.

اتضح أن مثل هذه الاتهامات كانت أداة فعالة للغاية وفعالة ، وبعد التدمير النهائي للكاثار ، بدأت محاكم التفتيش في استخدامها بنشاط ضد أعداء الكنيسة الآخرين.

مهنة المحقق كرامر

كانت أوروبا في العصور الوسطى مكانًا مثاليًا لظهور الشائعات حول العديد من السحرة والسحرة. تسبب فشل المحاصيل المنتظم ، ووباء الأمراض الفتاكة ، والحروب في إثارة الذعر واليأس لدى سكان العالم القديم.

في الوقت نفسه ، كان البحث عن الجاني في كل من الكوارث الكبرى والصغيرة قصير المدى إلى حد ما - " كل شيء عن السحرة والسحرة". يمكن تجنيد أي شخص كان لسبب ما غير متعاطف مع المتهم في هذا الدور. كان من الصعب للغاية على المتهم بالسحر أن يبرر نفسه.

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، أصبح هاينريش كرامر ، أحد مواطني مدينة شليتشتات الحرة ، معروفًا على نطاق واسع. جاء من عائلة فقيرة ، وانضم إلى النظام الدومينيكي وترقى إلى رتبة محقق.

بدأ كرامر حياته المهنية كمحقق من خلال التحقيق في تريينت ، حيث اتهمت مجموعة من اليهود بقتل صبي يبلغ من العمر عامين. وكانت نتيجة المحاكمة حكم الإعدام على تسعة متهمين.

بعد هذه العملية ، تولى المحقق كرامر محاربة السحرة والطوائف. في رافينسبورج ، أجرى محاكمة أدينت فيها امرأتان بتهمة السحر وحرقتا على المحك.

أبي يعطي الخير

ومع ذلك ، اعتقد كرامر أن قدراته لم تكن كافية للتعامل مع أتباع الشيطان. في عام 1484 ، تمكن من إقناع البابا إنوسنت الثامن بتقديس محاربة السحرة بسلطته.

تم تأريخ الثور Summis desiderantes Affactibus ("مع كل قوى الروح") في 5 ديسمبر 1484. اعترافًا رسميًا بوجود ساحرات ، أعطت الموافقة البابوية الكاملة لأعمال محاكم التفتيش مع الإذن باستخدام جميع الوسائل اللازمة لذلك. تمت معاقبة محاولات منع أعمال محاكم التفتيش بالحرمان الكنسي.

النص الأصلي للثور Summis desiderantes مؤثر. 1484

بادئ ذي بدء ، أشار الثور إلى راينلاند ، حيث تصرف هاينريش كرامر وشريكه المحقق جاكوب سبرينجر ، لكنه في الحقيقة أطلق حملة مطاردة ساحرة كبيرة في أوروبا.

المحقق كرامر الذي حصل على صلاحيات خاصة أطلق رعبا حقيقيا وقع ضحاياه عشرات "السحرة" و "السحرة". لم يقدّر الجميع حماسة المقاتل ضد الشيطان - في عام 1485 ، اندلعت انتفاضة حقيقية ضد كرامر في إنسبروك ، وفضلت السلطات المحلية إطلاق سراح جميع النساء اللائي أسرهن ، وطرد المحقق نفسه من المدينة.

"مطرقة كالسيف"

بعد أن أصابه هذا التحول في الأمور ، قرر كريمر ، الذي لم يتراجع عن أفكاره ، أن يحدد رؤيته للمشكلة وطرق حلها كتابةً.

تمت كتابة أطروحة من 3 أجزاء و 42 فصلاً و 35 سؤالاً باللغة اللاتينية عام 1486 ونشرت لأول مرة في مدينة شباير عام 1487. كان المؤلف المشارك هاينريش كرامر زميله جاكوب سبرينجر.

العنوان الكامل لهذه الرسالة هو "مطرقة الساحرات ، تدمير السحرة وبدعهم ، مثل السيف الأقوى" ، لكنها اشتهرت بالعنوان القصير "مطرقة الساحرات".

Hammer of witches - كتاب مرجعي للمحققين وإرشادات وإرشادات تفصيلية ، يخبرون بتفصيل كبير عن السحر والسحر والسحرة والسحرة والقتال ضدهم وكذلك البدعة التي توغلت في نفوس الناس في ذلك الوقت.

حدد الجزء الأول وجهة نظر الكنيسة في جوهر السحر ، حيث أعلن أنه أسوأ الجرائم وعوقب بلا رحمة. كان يعتقد أنه بالإضافة إلى إيذاء الناس ، كانت هناك مهمة أخرى للسحرة وهي مضاعفة الأرواح الشريرة على الأرض وخلق أماكن ملعونة.

بالإضافة إلى ذلك ، استشهد المؤلفان بتقسيم السحرة إلى أنواع مختلفة وشرحوا أساسيات الإجراءات القانونية في قضاياهم. وعلى وجه الخصوص ، تم التأكيد على أنه ، مع مراعاة الذنب الاستثنائي للمتهم ، يُسمح لأي شهود ، بمن فيهم المجرمون المحكوم عليهم والمجرمون المحكوم عليهم والأجانب ، بالإدلاء بشهادتهم في مثل هذه الحالات.

الجنس والمرأة والشيطان

الجزء الثاني ، وهو الأكبر من Hammer ، ويتكون من 26 فصلاً ، مخصص لوصف نظرية وجود وأنشطة السحرة ، وكذلك طرق التعامل معهم.

من بين أنواع السحر المختلفة ، كالذئب ، وإرسال الأمراض والسيطرة على العناصر ، يتم إعطاء المكان الأكبر للقضايا الجنسية المتعلقة بالسحرة. يتم تحليل موضوعات الاتصال الجنسي مع الشياطين والمحتضنين ، وكذلك ولادة الأطفال من الشيطان ، وحب السحر على الناس والإغواء القسري لهم من أجل الجماع بالتفصيل.

قيل بشكل مباشر أن السحرة أقل شيوعًا ويشكلون تهديدًا أقل من النساء. اعتبر مؤلفو The Hammer of the Witches الجنس الأنثوي فريسة سهلة للشيطان بسبب عدم استقرار إيمانهم الأولي وميلهم إلى الخطيئة.

يحتوي الجزء الثالث من الرسالة على القواعد الرسمية لرفع دعوى قضائية ضد الساحرة ، وتأمين إدانتها وإصدار الحكم عليها. يتضمن 35 سؤالًا وإجابات لهم ، والتي تم تصميمها لتوضيح جميع الجوانب الممكنة لمحاكمة الساحرة.

تحول The Hammer of the Witches بسرعة كبيرة إلى نوع من كتيب للمحققين. على مدى الـ 200 عام التالية ، صمد أمام أكثر من عشرين طبعة ، وتحول إلى رمز حقيقي لمطاردة الساحرات.

احترق معنا ، احترق مثلنا ، احترق أكثر منا

صرح المحقق هاينريش كرامر ، الذي وقع على "Hammer of the Witches" بالنسخة اللاتينية من اسم Henrikus Institor ، أنه أرسل شخصيًا 200 ساحرة إلى الحصة. لكن أعمال المؤلف نفسه لم تكن سوى بداية الجنون الذي اجتاح أوروبا.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، أرسل صيادو الساحرات مئات وآلاف النساء إلى وفاتهن. لم يتغير الإصلاح الأوروبي فحسب ، بل أدى إلى تفاقم الوضع ، لأنه في الدول البروتستانتية ، تبين أن قوانين السحر أصبحت أكثر صرامة من القوانين الكاثوليكية.

إعدام جماعي للسحرة في اسكتلندا. 1659.

في مدينة كويدلينبرج الساكسونية ، التي يبلغ عدد سكانها 12000 نسمة ، تم حرق 133 "ساحرة" في يوم واحد في عام 1589. في سيليزيا ، ابتكر محقق حاذق فرنًا خاصًا لحرق الساحرات ، حيث أرسل في عام 1651 وحده 42 شخصًا ، من بينهم أطفال صغار.

تكمن مفارقة الموقف في حقيقة أن الناس ، غير الراضين عن هيمنة الكنيسة ، بعد أن أجبروا محاكم التفتيش ، لم يتخلوا عن اضطهاد السحرة ، لكنهم نقلوا هذه العملية إلى أيدي السلطات العلمانية ، وبعد ذلك العدد من الضحايا بشكل ملحوظ.

بدأ الأشخاص المتهمون بممارسة السحر ، بدافع الخوف وتحت التعذيب ، في الشهادة ضد أقاربهم وجيرانهم ومعارفهم العرضية. أدى اعتقال "خادم الشيطان" البالغ من العمر 12 عامًا في مدينة ريوتلنجن الألمانية إلى القبض على 170 آخرين من "السحرة والسحرة" بناءً على شهادته.

"الأطفال في سن الثالثة والرابعة كانوا محبين للشيطان"

تم التقاط صورة ما يحدث في مدينة بون الألمانية في بداية القرن السابع عشر في رسالة من كاهن معين موجهة إلى الكونت فيرنر فون سالم:

« يبدو أن نصف المدينة متورط: أساتذة ، طلاب ، قساوسة ، مدعيون ، قساوسة ورهبان قد تم اعتقالهم وإحراقهم ... المستشار وزوجته وزوجة سكرتيره الشخصي قد تم القبض عليهم وإعدامهم. في عيد ميلاد والدة الإله الأقدس ، تم إعدام جناح الأمير - الأسقف ، فتاة تبلغ من العمر تسعة عشر عامًا ، اشتهرت بالتقوى والتقوى ...

تيتم إعلان الأطفال من سن 3 إلى 4 سنوات من عشاق الشيطان. أحرقوا الطلاب والأولاد النبلاء الذين تتراوح أعمارهم بين 9 و 14 عامًا. في الختام ، سأقول إن الأمور في مثل هذه الحالة الرهيبة بحيث لا يعرف أحد مع من يتحدث ويتعاون.».

بمجرد أن بدأت مطاردة الساحرات في مدينة أو قرية ، لم يعد بإمكانها التوقف. تم جر كل من ممثلي الطبقات الدنيا وممثلي النبلاء إلى أحجار الرحى من الرعب. في بعض الأماكن ، وصل الأمر إلى الإبادة الكاملة للنساء ، وفي أماكن أخرى ، أعرب القضاة عن أسفهم لتوقف العملية بسبب ... نقص الحطب.

من الصعب تحديد العدد الإجمالي لضحايا مطاردة الساحرات اليوم. كانت العملية طويلة ، وأحيانًا تتلاشى وتشتعل مرة أخرى في فترة الاضطرابات الاجتماعية الخطيرة. في أغلب الأحيان ، يتحدث الباحثون الحديثون عن 40.000 - 100.000 حالة وفاة نتيجة مطاردة الساحرات ، على الرغم من أن البعض يعتقد أن الضحايا قد يكونون أكثر من ذلك بكثير.

أثرت الهستيريا الأوروبية أيضًا على أراضي الولايات المتحدة الحديثة. أشهر مطاردة الساحرات في العالم الجديد كانت محاكمات ساحرة سالم ، والتي أسفرت عن شنق 19 شخصًا ، ووفاة واحدة تحت التعذيب ، ونحو 200 آخرين متهمين بالسحر في السجن.

تومبكينز هاريسون ماتسون. محكمة دورزد جاكوبس (محاكمة سحرة سالم).

فقط حقيقة أن الاتهامات ، المستندة إلى شهادة فتيات قاصرات ، هي التي تم التشكيك فيها ، جعلت من الممكن وقف المزيد من الأعمال الانتقامية.

فقط في القرن الثامن عشر تمكن الحكام الأوروبيون ، من خلال إدخال قوانين جديدة ، من وقف مطاردة الساحرات. كما ساهم تحسين الظروف المعيشية في أوروبا في ذلك.

آخر شخص يُعدم في أوروبا بتهمة السحر هو السويسرية آنا جيلدي. اعترفت المرأة ، تحت التعذيب ، بممارسة السحر الأسود ، والذي أصبح ، إلى جانب تهمة التسمم ، سببًا لعقوبة الإعدام.

يثير موضوع مطاردة الساحرات العديد من الأسئلة: هل كانت هناك بالفعل عبادة منظمة لخدام الشيطان؟ ما الذي تم اتهامه بالضبط من السحرة المزعومين؟ ما هي الآليات النفسية الكامنة وراء الإيمان بالسحر؟ كيف بدأت محاكمات الساحرات ولماذا توقفت المحاكمات فجأة؟

3 نوفمبر 1324 في كيلكيني ، أيرلندا ، تم طرده وحرقه أحياء على يد بترونيلا دي ميتس - خادمة لسيدة ثرية أليس كيتيلر. أنهى هذا الإعدام اضطهاد أليس كايتيلر من قبل أسقف أوسور ، ريتشارد دي ليدريد ، الذي وجه في بداية عام 1324 عدة اتهامات ضدها دفعة واحدة: تخليًا عن الرب والكنيسة الكاثوليكية ؛ في محاولة لمعرفة المستقبل من خلال الشياطين. فيما يتعلق بـ "شيطان إحدى طبقات الجحيم الدنيا" وتضحية الديوك الحية له ؛ في صناعة المساحيق والمراهم السحرية ، والتي زُعم أنها قتلت بمساعدتها ثلاثة من أزواجها وكانت ستفعل الشيء نفسه مع زوجها الرابع.

كانت السيدة أليس قوية بما يكفي لمعارضة الأسقف ، لكن كان لا يزال يتعين عليها الانتقال إلى إنجلترا. ثم "كبش الفداء" في هذه القصة كان خادمتها. وعلى الرغم من أن بترونيلا دي ميتس ، تحت الجلد ، اعترفت بكل ما أراد الأسقف سماعه: حضور العربدة الليلية ، وتقديم تضحيات للشيطان ، وأيضًا أن عشيقتها كانت أمهر الساحرات ، إلا أن هذا لم ينقذ المؤسف.

كانت هذه القصة واحدة من أولى القصص في مطاردة الساحرات الشائنة ، والتي استمرت عدة قرون وأودت بحياة ، وفقًا لتقديرات مختلفة ، من 60 إلى 100 ألف شخص. صحيح ، في القرن الرابع عشر كانت العجلة تدور فقط وكانت عمليات الإعدام نادرة نسبيًا. بدأت "المطاردة الكبرى" في منتصف القرن السادس عشر واستمرت لنحو 200 عام - وشكلت هذه الفترة حوالي 100000 عملية و 50000 ضحية. وصلت هستيريا الساحرات ذروتها في الولايات الألمانية وسويسرا وفرنسا واسكتلندا ، إلى حد أقل أثرت على إنجلترا وإيطاليا وإسبانيا ، ولم تمس أوروبا الشرقية وروسيا تقريبًا. حدثت عمليات قليلة فقط في أمريكا ، وأشهر مثال على ذلك أحداث سالم بين 1692 و 1693.

ينظر الكثيرون إلى مطاردة الساحرات على أنها رمز "للعصور الوسطى القاتمة" ، ولكن كما نرى ، فإن ذروتها لا تقع على الإطلاق في "القرون الصامتة" ، ولكن في بداية عصر جديد - في القرن السابع عشر وحتى الثامن عشر. يبدو الأمر غير مفهوم ، لكن الناس احترقوا في زمن نيوتن وديكارت وكانط وموزارت وشيلر وغوته! ذهب مئات الآلاف من "السحرة" إلى المحك في عصر الثورة العلمية ، وكان من بين القضاة أساتذة جامعات. حتى وقت قريب ، كان العلم التاريخي يعرف القليل جدًا عن مطاردة الساحرات ، حتى أن عدد ضحايا هذا الطاعون الأيديولوجي لم يكن معروفًا. فقط في العقود الأخيرة ، وبفضل المعالجة المنهجية المضنية لوثائق المحكمة والمحفوظات الرهبانية والبلدية ، أصبح من الممكن إعادة تكوين صورة تقريبية للأحداث.

كيف بدأ كل شيء

هناك العديد من الإصدارات المتعلقة بظهور عمليات ساحرة جماعية ، ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار أي منها شاملاً. وفقًا لإحدى الروايات ، كان مطاردة الساحرات مجرد استمرار لممارسة استئصال البدع. يجادل مؤيدو وجهة النظر هذه بأن محاكم التفتيش اعتبرت السحرة أعضاء في طائفة شيطانية منظمة ، وينسبون بداية صيدهم إلى القرن الثاني عشر ، عندما تظهر معلومات عن طائفة الكاثار. كان القرنان الحادي عشر والثاني عشر ، كما تعلم ، ذروة الحركات الهرطقية للبوجوميل والألبجنس والولدان ، وقد تفاعلت الكنيسة الكاثوليكية مع هذا من خلال إنشاء هيئة خاصة في عام 1215 - محاكم التفتيش البابوية - للبحث عن الزنادقة ومعاقبتهم . ومع ذلك ، فإن محاكم التفتيش لم تحدد على الإطلاق تدمير السحرة كهدف لها. لقد قامت بمقاضاة المشتبه بهم بممارسة السحر فقط إذا كانوا متورطين في حركة هرطقية. في الوقت نفسه ، كانت نسبة أحكام البراءة عالية جدًا.

وفقًا لوجهة نظر أخرى ، تم اضطهاد السحرة كنوع من "الأعداء الداخليين" الوهميين إلى جانب المنبوذين الآخرين ، وخاصة اليهود والجذام. في الواقع ، في وقت مبكر من القرن الحادي عشر ، ظهرت أولى الأحياء اليهودية لليهود في ألمانيا وبدأت مذابحهم في إسبانيا. في عام 1179 ، أصدرت فرنسا قانونًا ضد الجذام والمثليين جنسياً. في نهاية القرن الثاني عشر ، طُرد اليهود من فرنسا. وأخيرًا ، في القرن الرابع عشر في نفس البلد كانت هناك مذابح للجذام. لكن مثل هذه الاستطلاعات المقارنة لا توضح أسباب مطاردة الساحرات الجماعية ، التي تكشفت في وقت متأخر عن الأحداث المذكورة.

هناك أيضًا تفسير تحليلي نفسي لعمليات السحر ، والتي وفقًا لها كانت بمثابة كره جماعي - حرب الرجال ضد النساء. تم طرح هذه النسخة من قبل المؤرخ الفرنسي جول ميتشيليت ، الذي نشر كتاب The Witch and the Woman في عام 1929. لا يزال هذا التفسير الأصلي يلهم أيديولوجيات الحركة النسوية. لكن التأكيد على أن محاكمات الساحرات كانت "محرقة للنساء" تعوقه حقيقتان تاريخيتان - من بين أولئك الذين أدينوا بالسحر كان هناك حوالي ثلث الرجال (وفي نورماندي والدول الاسكندنافية حتى الأغلبية الساحقة) ، وكانت النساء هن من غالبا ما يتصرفون كمتهمين.

وفقًا لأكثر الإصدارات فضولًا ، كانت مطاردة الساحرات نتيجة ذهان جماعي ناتج عن الإجهاد والأوبئة والحروب والمجاعة ، فضلاً عن أسباب أكثر تحديدًا ، من بينها التسمم بالإرغوت (العفن الذي يظهر على الجاودار في الأمطار). سنوات) أو الأتروبينات (البلادونا وغيرها من السموم النباتية والحيوانية). ومع ذلك ، فإن فترة عصر اضطهاد السحرة والبيروقراطية الواضحة ، حتى روتين العمليات ، تمنعنا من قبول هذا الإصدار. بالإضافة إلى ذلك ، سيكون من الضروري الاعتراف بأنه لم يكن الفلاحون ، المنهكين من الجوع والتوتر ، ولكن علماء الشياطين والقضاة الذين عانوا من اضطراب في الوعي: لقد أثبت المؤرخون أن القصص عن الرحلات الجوية إلى يوم السبت وغيره الأشياء المذهلة ، التي يُزعم أنها سببتها الهلوسة ، لم تكن من مخيلة المتهم ، ولكنها كانت مجرد إجابات لأسئلة مباشرة من المحققين الذين سعوا ، من خلال التعذيب ، لتأكيد أفكارهم الخاصة حول ماذا وكيف يجب أن تفعل السحرة.

أخيرًا ، وفقًا لأحد أكثر التفسيرات إقناعًا ، تم تسهيل انتشار هستيريا الساحرات من خلال ظهور رسائل علمية شيطانية - تعليمات للعثور على السحرة والقضاء عليهم. لقد استندوا إلى سلطة العهد القديم: "لا تدع الكهان يعيشون" ، كما يقول سفر الخروج (22: 18). أحد أكثر الكتيبات تأثيرًا من هذا النوع - "Hammer of the Witches" الشهير للرهبان الدومينيكان جاكوب سبرينجر وهاينريش إنستيتوريس - نُشر عام 1487 نيابة عن البابا إنوسنت الثامن. في المائتي عام التالية ، مرت هذه الرسالة بـ 29 طبعة واستخدمت لإضفاء الطابع الرسمي على الاستجوابات القضائية. في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر ، ظهرت العديد من المنشورات من هذا النوع - "Demonomania" لجين بودان ، و "Demonology" للملك جيمس الأول ستيوارت ، و "Demonolatry" بقلم نيكولا ريمي. إن نغمة هذه الأعمال تنم عن توتر داخلي عميق ، والذي وجد تعبيرًا عنه في بناء عالم مرعب حيث تتصاعد القوى الشيطانية وتنغمس في الصخب. من أطروحات علماء الشياطين العلميين ، تغلغلت صورة الخادم الشيطاني - الساحرة - تدريجياً في قلوب وعقول جمهور القراء.

صورة ساحرة

عند استخدام كلمة "ساحرة" ، فعادة ما يمثلون امرأة عجوز قبيحة (ومع ذلك ، يمكن أن تظهر كامرأة جميلة) بشعر أشعث وأسنان متناثرة ونظرة خارقة ، محاطة بالقطط وغيرها من الكائنات الحية الصغيرة. بمساعدة الأرواح الشريرة ، تؤذي جيرانها ، وترسل المرض والموت إلى الناس ، وتأخذ الحليب من الأبقار ، وتسبب سوء الأحوال الجوية ، والجفاف والأوبئة ، وتخمير الجرعات ، وتتحول إلى حيوانات وأشياء مختلفة ، وتطير ليلاً على عصا المكنسة أو الماعز إلى السحرة العربدة العربدة الشيطانية. تعود هذه الصورة جزئيًا إلى الفولكلور الأوروبي ، وجزئيًا إلى عمل علماء الشياطين في بداية العصر الحديث. تصور العديد من اللوحات والنقوش التي تعود إلى القرنين السادس عشر والثامن عشر (من بيتر بروغيل الأكبر وألبريشت دورر إلى فرانسيسكو غويا) نفس المؤامرة: نساء عاريات ، صغيرات وكبار ، محاطات بالكتب السحرية والجماجم والثعابين والضفادع ، يغليون جرعتهم المثيرة للاشمئزاز أو على الماعز والكلاب والمقابض تطير إلى التجمع الليلي.

تم تشكيل صورة الساحرة في أعمال علماء اللاهوت في القرنين الخامس عشر والسابع عشر على أساس التراث القديم - على صورة المتحررة الخبيثة ، ملامح العهد القديم ليليث ، الإلهة القديمة ديانا ، سيرس ، الذي حول رفقاء أوديسيوس ، المدية والشخصيات الأنثوية من قصائد فيرجيل وهوراس إلى خنازير ، وهم يخمنون. كانت الإضافة إلى هذه الصورة تفسيرًا جديدًا لقدرات الساحرة غير العادية. فكرة أن بعض الناس لديهم قدرات خارقة هي فكرة عالمية لجميع شعوب الأرض. لكن في أوروبا في أواخر العصور الوسطى ، أصبحت هذه القدرات مرتبطة بالشيطان - كان يعتقد أن الساحرة اكتسبت مهاراتها مقابل روح خالدة. نتيجة لذلك ، ظهرت "علامة الشيطان" على جسد الساحرة - بقعة غير واضحة ، غير حساسة للألم. أصبح البحث عن هذه البقعة أحد إجراءات التحقيق القياسية أثناء محاكمة الساحرة. "الاختبار" الآخر كان اختبار الماء - كان من المفترض أن الساحرة ، حتى مع تقييد يديها ، لم تغرق ، لأن شياطين منزلها والراعي نفسه ساعدوها. المثابرة أثناء الاستجواب وعدم الرغبة في الاعتراف بالفظائع كانت تعتبر أيضًا مؤشرات على طبيعتها اللاإنسانية.

في نظر الفلاحين الأوروبيين ، كانت صورة الساحرة مختلفة إلى حد ما - لم تكن بالضرورة امرأة ، الشيء الرئيسي لم يكن الجنس ، ولكن مظهر الشخص وسلوكه. معاق ، ووحيد ، وغير قابل للتواصل ، وغاضب ومشاكس ، يتجاهل المعايير الأخلاقية أو ثريًا فجأة - هؤلاء هم الذين خاطروا بالحصول على سمعة ساحرة أو ساحر. لقد تعاملوا معهم وحاولوا معاملتهم بأدب قدر الإمكان حتى لا يثيروا غضبهم. ولكن بمجرد حدوث شيء ما ، تم تهديد الساحرة ، وأجبرت على استعادة الضرر ، حتى أنها تعرضت للضرب والخدش لدرجة الدم (كان يعتقد أن هذا يمكن أن يزيل التعويذة). لم يكن هناك اتصال مع الشيطان ، وليس الرحلات الجوية الليلية ، ولكن الأفعال الضارة للسحرة ، وأضرار السحر - ما يسمى بالضرر - أخاف الفلاحين.

على عكس الصورة النمطية الشائعة ، فإن صورة الساحرة كعدو سري خطير على المجتمع بأسره هي أكثر نموذجية ليس بالنسبة للكاثوليكية ، ولكن بالنسبة للمجتمعات البروتستانتية مع نضالهم من أجل النقاء الأيديولوجي والرفض القاطع لكل شيء حتى يشبه السحر. كانت الكنيسة الكاثوليكية أكثر استرخاءً بشأن المعالجين في القرية ، فقد تحملت وجود الشيطان وخدامه ، وبالتالي تكييف أفكار ما قبل المسيحية. كان هناك الكثير من السحر في الكاثوليكية نفسها ، فقد قدم رجال الدين والأديرة لأبناء الرعية والحجاج وسائل مختلفة للشفاء المعجزة والحماية من السحرة. ألغى الإصلاح كل من هذه الوسائل والعالم فيما يتعلق بجميع المنشقين ، سواء كانوا البابويين أو السحرة. حكمت محكمة التفتيش على السحرة بالحرق ليس بسبب السحر ، ولكن بسبب البدعة - اتفاق مع الشيطان وخدمتهم ، بينما كان البروتستانت أكثر تطرفاً.

هل كان هناك شيء مشابه في الأرثوذكسية؟ تعتقد الباحثة الأمريكية فاليري كيفلسون أن هستيريا الساحرات لم تمس روسيا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الموقف الخاص تجاه الجسد البشري في المسيحية الشرقية ، على عكس الكاثوليكية وحتى البروتستانتية. على الرغم من أن الأرثوذكسية ورثت المفهوم اليهودي المسيحي للمرأة باعتبارها إناء للخطيئة ، إلا أنها لم تقبل سقوط آدم والخطيئة الأصلية كأساس للتعاليم المسيحية. كانت العواقب وخيمة: إذا كانت خطايا الجسد بالنسبة للكاثوليكية هي الرذيلة الرئيسية وسبب سقوط الإنسان ، والبروتستانتية تتعامل مع الجسد على أنه "حامل" خامل للنفس ، فعندئذ في الأرثوذكسية لا يُدرك الجسد كشر لا مفر منه ، بل كبركة مقدسة بتجسد المخلص. كان اللاهوتيون الشرقيون أقل انغماسًا في فكرة خطيئة الجسد من نظرائهم الغربيين ، وبالتالي ، فإن المرأة كجسد كانت مضطربة وخائفة أقل من المسيحيين الأرثوذكس. لم تكن هناك نظرية لاهوتية عن السحر في روسيا ، ولم يتم رسمها بألوان جنسية. في سياق محاكمات السحر الروسي ، نادرًا ما تمت مناقشة الشيطان ، راعي السحرة الغربيين.

من المهم أيضًا أن التشريع الجنائي في روسيا فيما يتعلق بالسحر في حقبة ما قبل بترين لم يتم تطويره ، وقد قام بيتر الأول ، بموجب مرسومه الصادر عام 1715 ضد الهستيريين ، المتهمين المعتادين بالسحرة ، بإغلاق قناة التنديد نهائيًا. . كان الكهنة الأرثوذكس حذرين في خطبهم حول موضوع السحر والفساد ، حيث آمن الفلاحون وسكان المدن الروس بلا شك ، وسعى إلى منع القتل الشعبي للسحرة. بالإضافة إلى ذلك ، لم تواجه الأرثوذكسية الأزمة العميقة التي أدت إلى الإصلاح في الغرب وأدت إلى حقبة طويلة من الحروب الدينية.

كانت فرنسا واحدة من أوائل الدول التي بدأت فيها مطاردة السحرة بالفعل في النصف الأول من القرن الرابع عشر ، تحت حكم البابا يوحنا الثاني والعشرون. في عام 1390 ، جرت أول محاكمة علمانية بتهمة السحر. منذ بداية القرن السادس عشر ، أصبحت المحاكم ضخمة ، وفي الفترة 1580-1620 كان هناك وباء حقيقي لهستيريا السحر. في منتصف القرن السابع عشر ، بدأ برلمان باريس في رفض قضايا السحر ، لكن حريق الساحرة الأخير في العاصمة الفرنسية احترق قبل وقت قصير من مقصلة الثورة البرجوازية في أواخر القرن الثامن عشر.

قاتلت محاكم التفتيش الإسبانية بنشاط ضد الزنادقة ، لكن عانت إسبانيا أقل من مطاردة الساحرات من الدول الأوروبية الأخرى. كانت عقوبات محكمة التفتيش أخف حتى من عقوبات المحاكم العلمانية! يعود تاريخ أول إعدام لساحرة في هذا البلد إلى عام 1498 ، وتعود آخر عقوبات السحر (مائتا جلدة ونفي لمدة 6 سنوات) إلى عام 1820. في إنجلترا ، صدر قانون ضد السحر في عام 1542 ، وحظر التعذيب ، وأُعدم السحرة شنقًا. بعد عام 1682 ، لم يعد يتم إعدام السحرة ، وتعود آخر تهمة رسمية للسحر إلى عام 1712 ، وفي عام 1736 ، ولأول مرة في أوروبا ، تم إلغاء المادة المقابلة من القانون. أصبح حوالي ألف من سكان إنجلترا ضحايا مطاردة الساحرات. في ألمانيا ، بؤرة ذعر الساحرات ، أودت هذه المطاردة بحياة عشرات الآلاف من الأشخاص.

نصت قوانين مكافحة السحر ، والتي كانت جزءًا من قانون كارولين لعام 1532 ، على التعذيب وعقوبة الإعدام ، وكانت الطريقة الأكثر شيوعًا للإعدام هي الحرق حياً. بدأت المحاكمات الجماعية هنا في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، تحت تأثير الإصلاح وحرب الثلاثين عامًا ، وصدرت الجملة الأخيرة للسحر في عام 1775. كانت اسكتلندا في المرتبة الثانية بعد ألمانيا في قسوة محاكمات الساحرات. ابتداءً من وقت متأخر ، في نهاية القرن السادس عشر ، أصبح البحث عنهم مكثفًا بشكل خاص منذ عهد الملك جيمس السادس ستيوارت (في عام 1603 أصبح ملك إنجلترا تحت اسم جيمس الأول). حدثت أعظم موجات الاضطهاد في الأعوام 1640-1644 و1660-1663. تم إعدام آخر ساحرة في أوروبا عام 1782 في سويسرا.

تأثير كرة الثلج

لعبت التغييرات في التشريع دورًا مهمًا في تحويل العمليات الفردية إلى عمليات جماعية - تحت تأثير الثيران البابوية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، تندرج أوصاف أساليب التحقيق في محاكم التفتيش والمقالات المتعلقة بمعاقبة السحر في الجريمة العلمانية و القوانين القضائية. تم الاعتراف بالسحر كجريمة استثنائية - استثناء من الجريمة. وهذا يعني استخدامًا غير محدود للتعذيب ، فضلاً عن حقيقة أن التنديد بشهادات الشهود وشهاداتهم كانت كافية لإصدار حكم. أدى التعذيب إلى ظهور تأثير "كرة الثلج" - فقد خان المتهمون المزيد والمزيد من المتواطئين ، الذين زُعم أنهم التقوا بهم في أيام السبت ، وزاد عدد المدانين بشكل كبير. لذلك ، على سبيل المثال ، في سالم ، وهي بلدة صغيرة بها مائة أسرة فقط ، تمت إدانة 185 شخصًا في عامين من المحاكمات.

كانت عمليات السحر مكثفة بشكل خاص في المناطق المتضررة من الإصلاح. بعد أن نظروا إلى التركيبات الشيطانية لخصومهم السياسيين على أنها عقيدة ، بدأ المرشدون البروتستانت في محاربة "رسل الجحيم" بمفردهم. كتب مارتن لوثر: "السحرة والسحرة ، جوهر النسل الشيطاني الشرير ، يسرقون الحليب ، يجلبون الطقس السيئ ، يرسلون الضرر للناس ، يسلبون القوة في الساقين ، يعذبون الأطفال في المهد ... يجبرون الناس على الحب. وجامع ، وليس هناك عدد من مكائد الشيطان ". وسرعان ما كان لدى الدولتين اللوثرية والكالفينية قوانينها الخاصة والأكثر صرامة بشأن السحر (على سبيل المثال ، تم إلغاء مراجعة قضايا المحكمة). في محاولة لإخراج العالم من الوهم ، خلق اللاهوتيون البروتستانت جنون العظمة الجماعي.

لذلك ، في مدينة كويدلينبرج الساكسونية التي يبلغ عدد سكانها 12 ألف شخص ، تم حرق 133 "ساحرة" في يوم واحد فقط في عام 1589. في سيليزيا ، صمم أحد الجلادين فرنًا أحرق فيه 42 شخصًا في عام 1651 ، من بينهم أطفال يبلغون من العمر عامين. ولكن حتى في الأراضي الكاثوليكية بألمانيا ، لم يكن مطاردة السحرة أقل قسوة في ذلك الوقت ، لا سيما في ترير وبامبرغ وماينز وفورتسبورغ.

تتذكر مدينة كولونيا الحرة ذعر الساحرات في الفترة من 1627 إلى 1639 ، عندما قتل حوالي ألف شخص. في Tettwang (Württemberg) عام 1608 ، توفي والد الأسرة الموقر في السجن من التعذيب ، وتعرضت زوجته للتعذيب 11 مرة حتى اعترفت. وتعرضت ابنتهما البالغة من العمر 12 عامًا للتعذيب بقسوة ليوم كامل حتى أن الجلاد نفسه قرر بعد عشرة أسابيع فقط أنها تعافت بما يكفي لتحمل المزيد من التعذيب.

وصف دورين ، كاهن من آلفتر ، في رسالة وجهها إلى الكونت فيرنر فون سالم ، اضطهاد الساحرات في بون في بداية القرن السابع عشر: "يبدو أن نصف المدينة متورطة: أساتذة وطلاب وقساوسة وشرائع ونواب ورهبان تم اعتقالهم وإحراقهم بالفعل ... تم إلقاء القبض على المستشار وزوجته وزوجة سكرتيرته الشخصية وإعدامهما. في عيد ميلاد والدة الإله الأقدس ، عنبر الأمير الأسقف ، تسعة عشر عامًا- فتاة تبلغ من العمر اشتهرت بالتقوى والتقوى ، تم إعدامها ... أُعلن أن أولاد يبلغون من العمر ثلاثة أو أربعة أعوام من عشاق الشيطان ، وقد تم حرق الطلاب والأولاد من سن 9-14 سنة ، وفي الختام سأقول ذلك الامور في مثل هذه الحالة الرهيبة لدرجة ان لا احد يعرف مع من يتكلم ويتعاون ".

بلغ اضطهاد السحرة في ألمانيا ذروته خلال حرب الثلاثين عامًا من 1618-1648 ، عندما اتهمت الأطراف المتحاربة بعضها البعض بممارسة السحر بدعة. ولكن حتى في أوقات السلم ، غالبًا ما تتخذ النضالات السياسية ومكائد البلاط شكل اتهامات متبادلة بممارسة السحر. في إنجلترا ، أدين العديد من المسؤولين رفيعي المستوى بهذه الجريمة ، للاشتباه في معارضتهم السياسية والتآمر السري ضد الملك. في عام 1478 ، اتهمت دوقة بيدفورد بممارسة السحر. اتهم ريتشارد الثالث عام 1483 الملكة السابقة إليزابيث وودفيل بذبول يده. تم إعدام آن بولين ، زوجة هنري الثامن ، في عام 1536 بتهمة السحر.

كان هناك سبب آخر لانتشار المحاكمات - نقل قضايا السحر من محاكم الكنيسة إلى المحاكم العلمانية جعل الصيد يعتمد بشكل مباشر على مزاج وطموحات الحكام المحليين. وإذا كان البعض منهم لا يسمح بالمحاكمات المتفشية ، فإن البعض الآخر شجعهم بكل طريقة ممكنة وحتى تصرفوا بين صيادي الساحرات المتحمسين أنفسهم. كانت بؤرة عمليات السحر الجماعي إما في المقاطعات النائية للولايات الكبيرة ، أو حيث كانت الحكومة المركزية ضعيفة. في الدول المركزية ذات الهيكل الإداري المتطور ، مثل فرنسا ، كانت مطاردة السحرة أقل كثافة مما كانت عليه في الدول التي كانت ضعيفة ومجزأة. في بعض الأحيان ، بدأت الحكومة المركزية نفسها في العمليات ، كما هو الحال في إسبانيا ، لكنها لم تكن لتصل إلى مثل هذا النطاق بدون دعم النخبة المحلية.

ومع ذلك ، فإن العوامل السياسية في حد ذاتها ما كانت لتلعب دورًا حاسمًا لولا الظروف المصاحبة. انتشرت محاكمات الساحرات في موجات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بظواهر الأزمات - فشل المحاصيل ، والحروب ، والطاعون ، ووباء الزهري ، مما أدى إلى اليأس والذعر وزاد من ميل الناس للبحث عن السبب السري للمصائب. وفقًا للمؤرخين ، في نهاية القرن السادس عشر ، زاد عدد المحاكمات بشكل حاد بسبب الأزمات الديموغرافية والاقتصادية. أدت الزيادة في عدد السكان وتدهور المناخ على المدى الطويل خلال هذا القرن ، إلى جانب تدفق الفضة من المستعمرات الأمريكية ، إلى ثورة الأسعار والمجاعة وتزايد التوترات الاجتماعية.

يقول علماء النفس إنه في حالة التوتر وعدم الاستقرار الاقتصادي والأزمة الاجتماعية والأيديولوجية ، يمكن أن تحدث ما يسمى بالمتلازمة القديمة - وهو تراجع فكري عندما يجد الشخص أو المجتمع نفسه في عالم غريب من الأشباح المتجددة والرهاب المتجسد. الخوف يهدئ العقل ونوم العقل على حد تعبير غويا يلد الوحوش. في مثل هذه الحالة ، فإن الطريقة الطبيعية للقضاء على الخوف والذعر هي خلق صورة "للعدو الداخلي" من أجل طرده ، وطرد سبب الخوف بشكل رمزي.

من أين يأتي الإيمان بالسحر؟

هناك قلة من الناس على وجه الأرض مقتنعون بأن الأحداث التي تحدث لهم شخصيًا هي أحداث عشوائية. في محاولة لفهم أسباب ما حدث ، نادرًا ما يكون الشخص راضيًا عن ما هو واضح ويبحث عن ينابيعه السرية. حتى أكثر الأحداث العادية ، التي يبدو أنه من الصعب فيها رؤية التصوف ، يدعو إلى الفهم. تعثر رجل على درجة وكسر أنفه مثلا - لماذا أنا؟ لماذا الان؟ لما هذا؟ يمكن أن تكون طرق التفاهم مختلفة تمامًا - فهي تعتمد على كل من التقاليد الثقافية والخيال الفردي: سيضرب الطفل شيئًا أساء إليه في الانتقام ، ويفكر الهبي في "هجوم نجمي" ، وستتذكر أبوليناريا ميخائيلوفنا جارتها - ترى ، نحس ، حسدت الأحذية الجديدة.

إن الفكرة القائلة بأن السبب الغامض لسوء الحظ قد يكون الاستياء أو الحسد من زميل قبيلة هو سمة مميزة لجميع المجتمعات البشرية ، مع استثناء محتمل للأقزام في الغابات المطيرة بأفريقيا وبعض المجموعات الأخرى من الصيادين الذين يقودون شبه مماثل. - نمط الحياة البدوي - يعيشون في مجموعات صغيرة جدًا لتحمل العداء داخل المجموعة والشك في السحر. أساطيرهم إنسانية - تُنسب المصائب إلى الأرواح الشريرة أو أرواح الأجداد. بمجرد نشوء الخلاف ، يمكن للقزم مغادرة المجموعة والانضمام إلى مجموعة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، يقومون بشكل دوري بطقوس نشوة خاصة "طرد الشر". على ما يبدو ، كان الأقزام قد اشتركوا في تعبير سارتر المعروف "الجحيم بداخلنا". في المجتمعات الأكبر ولكن الأصغر حجمًا ، حيث لا يتم تخفيف المنافسة والحسد والنزاع عن طريق البقاء على قيد الحياة والأساطير الإنسانية ، غالبًا ما يتم تجسيد الشر من قبل أحد أعضاء المجتمع - ليس مثل أي شخص آخر ، ضعيف جدًا أو قوي جدًا. هنا ، أيضًا ، توجد طقوس لطرد الشر ، ولكن ليس من جسم الإنسان ، ولكن من الجسد الاجتماعي - طرد "كبش الفداء" من المجتمع. تم العثور على هذا السحر المزعوم "الأساسي" بوفرة من قبل علماء الأنثروبولوجيا في المجتمعات القبلية في أفريقيا وآسيا. إنه يقوم على الآلية النفسية لنقل المسؤولية أو الذنب إلى شخص آخر وإلقاء المشاعر العدائية عليه.

عندما لا توجد مؤسسات للدولة ، تصبح هذه الأفكار والممارسات وسيلة للإدارة العامة ، فإنها تؤدي وظائف مهمة - الرقابة الاجتماعية ، وتأكيد القيم الأخلاقية ، وتماسك المجموعة ، ومعاقبة المنتهكين. التفكير والتصرف من خلال السحر هو طريقة للتعامل مع الشدائد: تتبلور الاتهامات وبالتالي تخفف الكثير من القلق والشكوك ، ويؤدي طرد الشر المتجسد إلى حل الصراع ، ويضع الحدود والتماسك الداخلي للمجتمع. يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أنه من وجهة النظر هذه ، فإن تمثيلات السحر هي استراتيجية عقلانية تمامًا لحل المشكلات. بمساعدتها ، يمكن تفسير سوء الحظ بخلاف الصدفة أو خطأ الفرد. إن التهديد باتهامات بممارسة السحر يُبقي مثيري الشغب المحتملين تحت السيطرة ، ويجعلك تحمي سمعتك ، ولا تتحدث كثيرًا ، ولا تنتهك الأعراف الاجتماعية ، ولا تسمح لك بأن تصبح ثريًا للغاية على حساب جيرانك. يلعب الخوف من السحر دورًا مفيدًا - فهو يجعلك أكثر حرصًا وانتباهًا مع كبار السن والمتسولين والجيران.

ومع ذلك ، فإن النظرية الأنثروبولوجية للسحر ليست مناسبة تمامًا لشرح عمليات السحر الرسمية في أوروبا المسيحية - فهنا لم تكن مؤسسة اجتماعية تؤدي وظائف مهمة ، ولكنها بالأحرى مؤشر على انهيار النظام الاجتماعي.

ارتباك أيديولوجي

استغرق الأمر حوالي 100 عام للتكهنات العلمية حول السحر والسحرة لتؤدي إلى اضطهاد جماعي في أوروبا. نشأ أكثر من جيل من النبلاء محاطين بالكتب والنقوش والشائعات والآراء حول أعداء الجنس البشري المنتشرين في كل مكان مثل الذباب. وبحلول منتصف القرن السادس عشر ، ظهر عدد كاف من الصيادين المتحمسين من الشباب العلماني ، مقتنعين بالخطر الجسيم للسحرة على المجتمع.

من وجهة نظر الفلاحين ، لم يكن السحرة مرتبطين ببعضهم البعض ، لذلك ، على سبيل المثال ، يمكن تصحيح الضرر الذي تسببه إحداهما بواسطة الأخرى. اتخذ علماء الشياطين ، ومن بعدهم الصيادون الممارسون ، الخطوة المنطقية التالية: بما أن السحرة أعداء المجتمع ، فهذا يعني أنهم يشكلون شيئًا مثل معاداة المجتمع ، منظمة سرية تنسج مؤامرة شيطانية ماكرة. لذلك فإن كل واحد منهم له خطورة مضاعفة ، ولا يستطيع المرء التعايش معه ، ولا العفو عنه. على ما يبدو ، كان التداخل بين التقاليد الشعبية والعلمية هو الذي أدى إلى حقيقة أن الساحرة بدأت لا يُنظر إليها على أنها شخص ، ولكن ، مثل مخلوق غريب من أفلام الخيال العلمي ، كشيء تم وضعه في غلاف بشري. وكلما كان هذا الشخص مألوفًا وقريبًا ، زاد الرعب والاشمئزاز الذي أحدثه بعد "استبداله". في عالم يكون فيه الإنسان روحًا أكثر منه جسدًا ، يؤدي الاتفاق مع الشيطان إلى ظهور أناس ذوي طبيعة معادية في شكل بشري. تؤكد الرحلات الجوية إلى السبت ، بالذئب والقدرات الأخرى غير العادية للسحرة على هذه الطبيعة اللاإنسانية لهم. كل المخاوف السرية والرغبات المكبوتة ، والأفكار المتضاربة التي تؤدي إلى تشعب صورة أحد الأحباء ، انعكست في هذا الخيال الكابوسي. اعترافات تحت التعذيب ، وأجوبة على الأسئلة المعقدة للمحققين فقط أكدت هذه الرؤية. إعدام الساحرة لم يكن موتًا بشريًا للجلادين ومعظم الأفواه ، بل كان تحرير العالم من عدو آخر.

تغلغلت هذه الفكرة تدريجياً في عالم المجتمع الريفي المغلق سابقاً. عندما أصبحت السلطات الكنسية والعلمانية مهتمة بالسحرة ، عززوا إيمان عامة الناس بالسحر بسلطتهم ، كما وفرت لهم الفرصة للتخلص من الجيران الخطرين أو المزعجين دون تلطيخ أيديهم. بدأت النزاعات تأخذ شكلاً مختلفًا - ليس السحر المضاد والقتل العشوائي ، ولكن التنديد بالسلطات. يشعر المؤرخون بالصدمة الآن عندما يقومون بتحليل هذه الملاحظات المجهولة المكتوبة بخط اليد الخرقاء. في عام 1692 ، في سالم ، تم إرسال دوركاس غود البالغة من العمر 4 سنوات ، وهي ابنة أحد المدانين بالسحر ، إلى سجن بوسطن لمدة تسعة أشهر. هل يجرؤ سكان سالم ، المتشددون المحترمون ، أنفسهم ، دون الاعتماد على سلطة القضاة ، على إيذاء طفل؟

من خلال جهود النخبة ، كانت الثقافة الشعبية منفتحة على التأثيرات الخارجية واتضح أنها أرض خصبة لتجسيد شياطين الكتاب. هذا أدى إلى إنشاء وتبرير العمليات. نوع من "التركيز" ، حيث تقاربت خرافات الفلاحين والنظريات العلمية ، كان بعض النبلاء المحليين ، "جنرالات" مطاردة الساحرات.

سالم ، بلدة صغيرة في ولاية ماساتشوستس في نيو إنجلاند (الآن الولايات المتحدة) ، اجتاح الذعر الساحر في 1692-1693 في وقت أزمة السلطة السياسية والقضائية. مجموعة من الفتيات المراهقات اللائي اجتمعن في المساء للاستماع إلى حكايات العبد تيتوبا والتساؤل عن الخاطبين بدأوا فجأة يتصرفون بغرابة (كانوا متحمسين وهستيريين بسهولة) ، الأمر الذي فسره القس والطبيب على أنه حيازة شيطانية (في ذلك العصر كان تفسيرًا شائعًا للأمراض العصبية).

استفادت الفتيات من رأي الكبار وبدأت في لعب دور الممسوس ، والتلوي والنضال في نوبات خلال الخطب ، وهتف بأسماء الأشخاص الذين زُعم أنهم سحرهم. الضحايا الأوائل كانوا تيتوبا نفسها وبعض النساء الوحيدات والفقيرات في سالم. ثم جاء دور الآخرين. تلاقت المزح الطائشة للمراهقين بأصوات بعض البالغين الذين بدأوا في اتهام أعدائهم بإلحاق أضرار بالسحر. تم القبض على إجمالي 185 شخصًا خلال هذه الهستيريا. حُكم على 31 شخصًا بالإعدام ، وشنق 19 شخصًا (من بينهم خمسة رجال).

من بين الاثني عشر المتبقين ، مات اثنان في السجن: واحد تعرض للتعذيب حتى الموت ، والآخر (تيتوبا) بقي في السجن مدى الحياة دون حكم عليه. تم تعليق إعدام اثنين من المتهمين بسبب الحمل ، وعاشوا مدة طويلة. وهربت امرأة من السجن بعد النطق بالحكم وخمسة تابوا وحصلوا على الرأفة. بعد 14 عامًا ، استعادت إحدى المتهمات ، آنا بوتنام ، شهادتها قائلة إنها وفتيات أخريات مسئولات عن الوفيات. في عام 1711 ، أصدرت المحكمة العليا للولاية أمرًا بإعادة تأهيل المحكوم عليهم.

صائدي الساحرات

ووفقًا لأحد المؤرخين ، فإن مطاردة الساحرات لم تؤثر على روسيا لأنها "لم يكن لديها ماثيو هوبكنز الخاص بها". قرر هذا الرجل الريفي من شرق إنجلترا في عام 1645 أن مجموعة من الفلاحين بالقرب من منزله سيؤدون طقوسًا ساحرة ، كان يعرف عنها الكثير من الأدب والرسم. لذلك أدرك أن لديه القدرة على التعرف على السحرة. بعد أن أعلن نفسه جنرالًا في البحث عنهم ، بدأ مع شريكه جون ستيرن في السعي في شمال إسيكس ، ثم في مقاطعات أخرى. وسرعان ما بدأ الخبراء في تلقي الدعوات من القرى لطلب المساعدة للتخلص من أعداء المسيحية. جاؤوا إلى القرية ، وسألوا عن الخلافات والشكوك ، وأخضعوا المشتبه بهم للتعذيب - حرمواهم من الطعام والنوم لعدة أيام ، وحددوا وجود بقع شيطانية مع الإبر ، وراقبوا بعناية إذا ظهر شيطان في الغرفة التي يوجد بها المشتبه به. ملزمة في شكل حيوان أو حشرة. بدأ ذعر ساحرة حقيقي. في المجموع ، أدين 250 شخصًا في هذه المنطقة على مدار 300 عام ، أدين 200 منهم ، معظمهم من النساء ، في النصف الثاني من عام 1645.

أعلن هوبكنز على الفور أن كل مرض أو حادث أو حادث يعتبر فسادًا للسحر ؛ لقد جادل بأن السحرة ليسوا موجودين فقط ، بل هم حرفيًا في كل مكان. أعلن كل امرأة عجوز ذات وجه متجعد ، مع مغزل في يديها ، ساحرة. من الصعب تحديد ما إذا كان هوبكنز لديه مصالح أنانية في بداية مشروعه ، ولكن بعد ذلك تم دفع "مساعدته" للقرويين بسخاء من قبلهم. أصبح هذا التعسف ممكنًا بسبب عدد من الظروف: دمرت الحرب الأهلية الهيئات القضائية والإدارية ، وفوق كل ذلك ، لم يكن هناك مالك أو كاهن أبرشية في مونينجتري ، مسقط رأس هوبكنز.

سرعان ما جذب الصيد غير المصرح به انتباه جون جول ، كاهن بلدة مجاورة. وبالطبع لم ينكر النائب وجود السحرة ، لكنه قال إنه لم يكن من السهل اكتشافهم ، وأنه يجب تطبيق إجراءات صارمة لتحديد الهوية ، وبالتأكيد إذا كان السبب جادًا ، وليس مجرد موت دجاجة. في خطبه ، تحدث غول عن عدم جواز التعسف ، ودعا هوبكنز إليه ، لكنه أجاب بأدب على الرسائل فقط ، دون أن يوقف أنشطته. ومع ذلك ، بعد عام ، ماتت هوبكنز من مرض السل ، وبعد 14 شهرًا من الصيد المكثف ، توقفت تمامًا. ومع ذلك ، سيكون من السهل جدًا افتراض أنه من خلال التخلص من جميع "الصيادين" ، يمكنك إيقاف مطاردة الساحرات.

لماذا توقفت العمليات؟

من المستحيل أيضًا الإجابة على هذا السؤال بشكل لا لبس فيه. هنا ، كما في حالة مطاردة الساحرات ، كانت هناك مجموعة كاملة من الأسباب تعمل. عادةً ما يشيرون إلى أيديولوجية التنوير ، وصعود العلم وانتصار العقل ، لكنهم في نفس الوقت ينسون أن الظلامية لم تتهم العلماء فقط بصلاتهم مع الشياطين ، ولكن العلماء أنفسهم غالبًا ما كانوا مولعين بالسحر. تم حرق تجار السوق وأساتذة الجامعات مجهولي الهوية بسبب أعمال السحر.

في الواقع ، بدأ كل من النبلاء واللاهوتيين أنفسهم في التحدث علنًا ضد مطاردة الساحرات في وقت مبكر جدًا ، ولم تُسمع سوى أصواتهم لفترة طويلة. في عام 1584 ، نشر نبيل كنتيش ريجينالد سكوت على نفقته الخاصة "اكتشاف السحر" - وهو أهم مقال باللغة الإنجليزية ينكر قوة الشيطان وواقع السحرة. اليسوعي فريدريش فون سبي ، في عمله الشهير "تحذير للقضاة ، أو في محاكمات الساحرات" (1631) ، عارض بشدة هذا الجنون. وقال إنه بادئ ذي بدء ، من الضروري إلغاء التعذيب الرهيب ومن ثم تختفي السحرة بأنفسهم. أدان الواعظ البروتستانتي بالتازار بيكر في كتابه "العالم المسحور" (1691) بشدة رفاقه المؤمنين لتحريضهم على هستيريا الساحرات. جادل الفقيه والفيلسوف البروسي كريستيان توماسيوس في مقالته "أطروحات قصيرة عن خطيئة السحر" (1704) في عبثية محاكمات السحرة. كانت سلطة توماسيوس عالية للغاية في بلاط الملك البروسي ، وبعد ذلك بعامين قلل فريدريك الأول عدد محاكمات الساحرات ، ولكن بحلول منتصف القرن الثامن عشر توقفت النيران عن الاشتعال في بروسيا.

أدى التغيير في الصورة الاجتماعية للساحرة أيضًا إلى نهاية المطاردة. إذا كان أول "كبش الفداء" هم الضعفاء والمقعدين والمتسولين المسنين والخادمات الفقيرات ، فمع نمو ذعر الساحرات ، لم يعد المخبرين يعتبرون إما المكانة الاجتماعية أو جنس المتهم وعمره. بدأت أحكام الإعدام بتهمة السحر في إصدارها لمعلمي المدارس ، والسيدات ذوات السمعة الطيبة ، والقساوسة ، والأطفال من ذوي الدماء النبيلة ، وحتى أفراد عائلات القضاة. ليس من المستغرب أنه في مثل هذه الحالة ، ازدادت شكوك القضاة ، وكانوا أقل حماسة في مهمتهم وجادلوا بأنه كان من الصعب تحديد ساحرة حقيقية. في النهاية ، في الأوساط المتعلمة ، أصبح من غير المألوف وحتى غير لائق تصديق كل هذا الهراء حول السحرة.

كانت هناك عوامل أخرى ساهمت في انخفاض الإيمان بالسحر بين عامة الناس. تدريجيًا ، تحسنت الرعاية الطبية والضمان الاجتماعي ، مع تطور المعرفة الطبية ، ظهرت فكرة المرض النفسي وبدأ السابق المهووس و "المدلل" في الحبس في مصحات الجنون. أدى نمو الصناعة إلى تدفق سكان الريف إلى المدن ، مما قلل من التوتر الاجتماعي في الريف. في المدن ، مع النمو السكاني ، بدأ نوع مختلف من العلاقة بالهيمنة - المزيد من الفردية والاستقلالية ، ودور السمعة أصغر مما هو عليه في مجتمع صغير حيث يعرف الجميع كل شيء عن الجميع ويعتمدون على بعضهم البعض. ومع ذلك ، في الواقع ، لم تتوقف مطاردة الساحرات فورًا بعد التغييرات في التشريعات والظروف المعيشية.

القتل بعد المطاردة

بعد انتهاء محاكمات السحرة المنظمة والصادرة قانونًا ، لم يكن بمقدور سوى نشطاء حقوق الإنسان آنذاك التنفس بحرية. لكن مطاردة السحرة استمرت في المجتمعات الريفية والحضرية. لا يزال المواطنون المحترمون يتناولون نبتة البيرة الحامضة ، ومرض الأطفال ومات الدجاج. بعد أن ضاعت فرصة التنديد بالجيران المؤذيين ، بدأ المواطنون في حل المشكلة بالوسائل القديمة - من خلال عمليات الإعدام خارج نطاق القانون والإعدام خارج نطاق القانون.

22 أبريل 1751 في ترينج (إنجلترا) تمزق روث أوزبورن ، 70 عامًا ، وزوجها من قبل حشد من سكان المدينة. كان الزوجان أوزبورن المسن والفقير مشهورًا بالسحرة. إذا كان هناك أي سوء حظ ، فعادة ما يتم إلقاء اللوم عليهم. تأثر المزارع باترفيلد بهم بشكل خاص: بمجرد أن رفض إعطاء روث الحليب ، وسرعان ما بدأت أبقاره تموت. باع باترفيلد المزرعة وافتتح حانة ، لكن الأمور لم تسر على ما يرام ، وإلى جانب ذلك ، أصيب بمرض عصبي. تحولت باترفيلد إلى عراف ، وأكدت شكوكه في أن هذا كان فسادًا. انتشر الخبر بسرعة في جميع أنحاء المنطقة ، وفي 22 أبريل ، بدأ الحشد في البحث عن Osbournes ، الذين أخفتهم السلطات المحلية بحثًا عن الأمان. عند العثور على المنزل الذي كانوا يختبئون فيه ، حطم سكان البلدة النوافذ وفتشوا صندوق الملح ، معتقدين أنه لن يكون من الصعب على الساحر أن يتحول إلى شيء صغير ، مثل قطة. في النهاية ، اضطرت السلطات إلى تسليم أوزبورن ، وتعامل الحشد بقيادة منظف المداخن توماس كولي مع "السحرة". في محاكمة أمام هيئة محلفين ، أدين كولي بارتكاب جريمة قتل مع سبق الإصرار وشنق.

مطاردة الساحرات ، التي أودت بحياة الآلاف من الناس ، هي صفحة بارزة في التاريخ الأوروبي بحيث يبدو أنه من الصعب تجاهلها. ومع ذلك ، فقد نسي القرن التاسع عشر المزدهر ذلك. تم اكتشافه من قبل المؤرخين فقط في العقود الأولى من القرن العشرين. منذ ذلك الحين ، تمت كتابة مئات الدراسات العلمية حول السحر وعلم الشياطين ، ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في أجزاء مختلفة من العالم. أصبح الاضطهاد النازي لغير الآريين ، وبحث ستالين عن "أعداء الشعب" ، واضطهاد مكارثي للشيوعيين في أمريكا ما بعد الحرب ، يشار إليها باسم "مطاردة الساحرات" ، وفي الأشهر الأخيرة غالبًا ما كان هذا التعبير وجدت في الصحف فيما يتعلق بالحرب في العراق. توحد كل هذه الظواهر السياسية المختلفة بفكرة مشتركة لبعض الكائنات الخطرة والقوية ، غالبًا مع شيء شيطاني بداخلها (سواء كان ذلك شياطين أو جينات أو أفكارًا) ، الذين يريدون تدمير "مجتمع محترم". هذه الصور ملفقة من قبل النخبة ، وتدخل في خيال الناس ، وتعيش حتى النخبة ، وهي ترى العواقب المدمرة لاضطهاد العدو الوهمي ، وتعلن وقف المطاردة ، أو تفعل بعض القوى الخارجية ، كما في حالة ألمانيا النازية.

كقاعدة عامة ، يبدأ هذا الإرهاب خلال فترات الانقطاع الإيديولوجي والاضطرابات الاقتصادية.

من ناحية - السحرة ، اليهود ، الماسونيون ، الديمقراطيون ، الأوليغارشيين ، من ناحية أخرى - الرجل الريفي ماثيو هوبكنز ، السناتور جوزيف مكارثي ، أبوليناريا ميخائيلوفنا ... على حد تعبير المؤرخ الإنجليزي روبن بريجز ، الساحرة دائمًا شخص آخر ولكن الإيمان بالسحر في أنفسنا.

إذا قام شخص ما بإلقاء تهمة السحر على شخص ولم يثبت ذلك ، فيجب على الشخص الذي وجهت إليه تهمة السحر أن يذهب إلى إله النهر ويغرق في النهر ؛ إذا قبض عليه النهر ، يمكن لمتهمه أن يأخذ منزله. إذا طهر النهر هذا الرجل وظل سالمًا ، فلا بد من قتل من ألقى تهمة السحر عليه ، ويمكن لمن انغمس في النهر أن يأخذ منزل المشتكي.

القرنين الخامس عشر والسابع عشر في أوروبا الغربية[ | ]

على الرغم من حقيقة أن ذكر السحرة والسحرة ورد في الأطروحات المسيحية المبكرة ، حتى القرن الثالث عشر ، كان الإيمان بالسحر يعتبر "خرافة وثنية" ، وفي بعض الحالات ، تمت معاقبته ، على سبيل المثال ، بتوبة الكنيسة. حتى في الحالات التي ظهرت فيها السحر في قضايا المحاكم ، كان القانون المدني في العصور الوسطى مهتمًا حصريًا بأفعال يمكن إثباتها لإلحاق الضرر ، والتي تبين أن السحر فيها عنصر شبه عرضي - كان الفعل ، وليس النية ، خاضعًا للعقاب. بدأت المفاهيم الموسعة حول القوى الشيطانية والأشخاص الذين أغوتهم هذه القوى بالظهور فقط في عصر "العصور الوسطى العليا". بحسب المؤرخ الألماني تم إعداد اضطهاد السحرة والسحرة نظريًا بواسطة السكولاستية في العصور الوسطى وتم نقله إلى المستوى العملي بواسطة محاكم التفتيش الكنسية. وهكذا ، نشأ علم الشياطين السكولاستي من لاهوت العصور الوسطى ، والذي كان منخرطًا في الدراسة العلمية للهرطقات ، حيث غالبًا ما اتهمت مجموعات مختلفة من الزنادقة بصلاتهم مع الشيطان. وهكذا ، لعب عمل توماس الأكويني دورًا مهمًا في تطوير علم الشياطين.

وفقًا لحسابات المؤرخين ، نشأ اضطهاد السحرة في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الخامس عشر في مناطق جبال الألب الغربية - في سافوي ودوفين وبيدمونت وغرب سويسرا. وفقًا لجوزيف هانسن ، فإن المحاكمات العديدة ضد الولدان التي حدثت في هذه الأماكن شكلت رابطًا بين البدعة والسحر. في البداية ، قوبلت ممارسة اضطهاد السحرة بموقف سلبي من كل من السلطات العلمانية والكنسية. لذلك ، في المناطق الوسطى من فرنسا ، لم تشجع البرلمانات الإقليمية الفرنسية مطاردة السحرة ، وبعد بدء الاضطهاد ، خصصت الحق الحصري للنظر في جميع قضايا السحرة ، والتي غالبًا ما تنتهي بتبرئة المتهمين. أصدر الكهنة والأساقفة في ألمانيا إعلانات تحظر صراحة اتهام أي شخص بممارسة السحر. ومع ذلك ، بعد بدء الهستيريا الجماعية ، بدأت أصوات الاحتجاج تهدأ.

يمكن تقسيم المحاكمات الجماعية للسحرة إلى ثلاث مراحل ، بناءً على شدتها. تقع المرحلة الأولى من الاضطهاد الجماعي في الفترة من 1585 إلى 1595. تقع المرحلتان الأخريان في الوقت حوالي عام 1630 وفي الخمسينيات والستينيات من القرن السابع عشر. خلال هذا الوقت ، حدثت حوالي 100 ألف عملية مات فيها حوالي 50 ألف ضحية. كان معظم الضحايا في ولايات ألمانيا وسويسرا وفرنسا واسكتلندا ، وبدرجة أقل ، أثرت مطاردة الساحرات على إنجلترا ولم تؤثر عمليًا على إيطاليا وإسبانيا. فقط عدد قليل من محاكمات السحرة جرت في أمريكا ، وأشهر مثال على ذلك أحداث سالم بين 1692 و 1693. كإتجاه عام ، يمكن للمرء أن يلاحظ حركة موجات العمليات من الغرب إلى الشرق ، بحيث ، على سبيل المثال ، في النمسا وشرق أوروبا الوسطى ، وصلت ذروة اضطهاد السحرة في وقت متأخر نسبيًا ، حوالي عام 1680 حتى منتصف القرن الثامن عشر. السحرة ما زالوا يُحاكمون ويُعدمون في أوروبا الوسطى.

كانت محاكمات السحرة منتشرة بشكل خاص في المناطق المتضررة من الإصلاح. في الولايات اللوثرية والكالفينية ، ظهرت قوانينهم الخاصة ، والتي كانت أشد قسوة من الكاثوليكية ، بشأن السحر (على سبيل المثال ، تم إلغاء مراجعة قضايا المحكمة). ولكن حتى في الولايات الكاثوليكية بألمانيا ، لم تكن عمليات صيد السحرة أقل قسوة في هذا الوقت ، لا سيما في ترير وبامبرغ وماينز وفورتسبورغ. تم إعدام حوالي ألف شخص في كولونيا في 1627-1639. بلغ اضطهاد السحرة في ألمانيا ذروته خلال حرب الثلاثين عامًا من 1618-1648 ، عندما اتهمت الأطراف المتحاربة بعضها البعض بممارسة السحر.

وفقًا للمؤرخين ، في نهاية القرن السادس عشر ، ارتفع عدد محاكمات السحرة بشكل كبير بسبب الأزمة الاقتصادية والمجاعة وتزايد التوتر الاجتماعي ، والذي نتج عن زيادة عدد السكان وتدهور المناخ على المدى الطويل خلال هذه الفترة. القرن ، إلى جانب ثورة الأسعار. أدى فشل المحاصيل والحروب وأوبئة الطاعون والزهري إلى نشوء اليأس والذعر وزاد من ميل الناس للبحث عن السبب السري لهذه المصائب.

كان السبب في انتشار محاكمات السحرة هو نقل قضايا السحر من محاكم الكنيسة إلى المحاكم العلمانية ، مما جعلها تعتمد على مزاج الحكام المحليين. كانت بؤرة عمليات السحر الجماعي إما في المقاطعات النائية للولايات الكبيرة ، أو حيث كانت الحكومة المركزية ضعيفة. في الدول المركزية ذات الهيكل الإداري المتطور ، مثل فرنسا ، كانت مطاردة السحرة أقل كثافة مما كانت عليه في الدول التي كانت ضعيفة ومجزأة.

في الوقت نفسه ، كان هناك من احتج علانية على اضطهاد "السحرة". وهكذا ، نشر الكاهن اليسوعي الألماني فريدريش شبي عملاً في عام 1631 Cautio Criminalis(تحذير المتهمين) ، وهو تحليل إجرائي نقدي لاتهام السحر ، على ما يبدو بناءً على تجربة سبي الخاصة في ويستفاليا كـ "معترف بالسحر". أدى هذا الكتاب إلى التخلي عن حرق الساحرات في عدد من الأماكن ، لا سيما في ماينز.

أوروبا الشرقية[ | ]

لم تشهد أوروبا الشرقية أي مطاردة للسحرة تقريبًا. تعتقد الباحثة الأمريكية فاليري كيفلسون أن هستيريا الساحرات لم تمس المملكة الروسية الأرثوذكسية ، حيث كان اللاهوتيون الأرثوذكس أقل انشغالًا بفكرة إثم الجسد من الكاثوليك والبروتستانت ، وبالتالي ، فإن المرأة تشعر بالقلق الجسدي. وأقل تخوفًا من المسيحيين الأرثوذكس. كان الكهنة الأرثوذكس حريصين في خطبهم على موضوع السحر والفساد وسعى إلى منع عمليات الإعدام العشوائي للسحرة والسحرة. لم تواجه الأرثوذكسية الأزمة العميقة التي أدت إلى الإصلاح في الغرب وأدت إلى حقبة طويلة من الحروب الدينية. ومع ذلك ، في المملكة الروسية ، وجد كيفلسون معلومات حول 258 محاكمة ساحرة ، خلال 106 منها تم استخدام التعذيب ضد المتهمين (أكثر قسوة من الحالات الأخرى ، باستثناء تلك المتعلقة بالخيانة العظمى). .

نهاية الاضطهاد في أوروبا[ | ]

كانت بريطانيا العظمى هي أول دولة ألغت تجريم السحر. حدث هذا في عام 1735 (قانون السحر).

في الولايات الألمانية ، كان التقييد التشريعي لمحاكمات السحرة يحدث باستمرار في بروسيا ، حيث تم تقييد سلطات المتهمين في عام 1706 بموجب مرسوم ملكي. من نواحٍ عديدة ، حدث هذا تحت تأثير محاضرات عميد جامعة هال ، المحامي والفيلسوف كريستيان توماس ، الذي جادل بأن عقيدة السحر لا تقوم على التقاليد القديمة ، كما ادعى صيادو الساحرات ، ولكن على المراسيم الخرافية للباباوات الرومان تبدأ بالثور " الخلاصة desiderantes مؤثرة". في عام 1714 ، أصدر فريدريش فيلهلم الأول مرسومًا ينص على تقديم جميع الأحكام في قضايا السحر إلى موافقته الشخصية. هذا حد بشدة من حقوق صيادي الساحرات في بروسيا. ألغى فريدريك الثاني ، عند اعتلائه العرش ، التعذيب (1740). في الوقت نفسه ، في النمسا ، فرضت الإمبراطورة ماريا تيريزا سيطرتها على شؤون السحر ، والتي سهلت أيضًا إلى حد ما "ذعر مصاصي الدماء" في 1720-1730 في صربيا.

كان آخر شخص أعدم في ألمانيا بعبارة "للسحر" هو الخادمة آنا ماريا شفيجل ، التي قُطعت رأسها في 30 مارس 1775 في كمبتن (بافاريا).

كان آخر شخص أعدم في أوروبا بتهمة السحر هو آنا جيلدي ، التي أُعدمت في سويسرا عام 1782 (اعترفت تحت التعذيب بممارسة السحر ، لكنها حُكم عليها رسميًا بالإعدام بتهمة التسمم).

ومع ذلك ، حدثت اتهامات متفرقة بالسحر في الفقه القانوني للولايات الألمانية وبريطانيا العظمى حتى نهاية الربع الأول من القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن السحر في حد ذاته لم يعد بمثابة أساس للمسؤولية الجنائية. في عام 1809 ، تم شنق العرافة ماري بيتمان بتهمة تسميمها ، واتهمها ضحاياه بسحرهم.

تقديرات الخسائر[ | ]

يقدر الباحثون المعاصرون العدد الإجمالي للأشخاص الذين أعدموا بسبب السحر في فترة 300 عام من مطاردة الساحرات النشطة بما يتراوح بين 40 و 50 ألف شخص. في بعض البلدان ، مثل ألمانيا ، اتُهمت النساء بشكل رئيسي بممارسة السحر ، وفي بلدان أخرى (آيسلندا وإستونيا وروسيا) - الرجال. على عكس الاعتقاد السائد في العديد من البلدان والمناطق في أوروبا ، فإن غالبية ضحايا محاكمات الساحرات من الرجال.

تفسيرات الظاهرة[ | ]

يعزو بعض العلماء "مطاردة الساحرات" إلى دور بقايا العصور الوسطى "المظلمة" ، والتي عارضتها الثقافة العلمانية ، التي جسدت ظهور العصر الجديد والظواهر التقدمية المرتبطة به في التنمية الاجتماعية. ومع ذلك ، كان عددًا كبيرًا من علماء الشياطين البارزين مجرد فلاسفة وكتاب متعلمين إنسانيًا وأساتذة ومحامون وأطباء.

يرى العديد من الكتاب أن "مطاردة الساحرات" وسيلة لتقوية التأثير المتعثر للكنيسة الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، يتم التعبير عن الفكرة بأن الاضطهاد الجماعي للسحرة والزيادة غير المسبوقة في الاهتمام بالسحر كانت ناتجة عن أعمال محاكم التفتيش نفسها. الاعتراف بأن الكنيسة الكاثوليكية يمكن أن تحاول بالفعل تعزيز مكانتها من خلال "مطاردة الساحرات" ، لا يمكن للمرء أن يوافق على الاعتراف بالأهمية القائمة بذاتها لهذا العامل ، وذلك فقط لأن الكاثوليك والبروتستانت قاموا بدور نشط في "الساحرة". مطاردة".

يتعرف بعض الباحثين على "مطاردة الساحرات" بالنضال ضد بقايا الوثنية. على الرغم من حقيقة أن بعض عمليات إعادة بناء الطوائف ما قبل المسيحية التي اقترحوها ونقلها إلى أواخر العصور الوسطى تبدو غير مدعمة بأدلة كافية ، فإن الانعكاسات في هذا الاتجاه لا تخلو من الحبيبات العقلانية. كانت الذكريات الوثنية عبر العصور الوسطى بالفعل من سمات ما يسمى بـ "المسيحية الشعبية" ، ولم ترحب بها الكنيسة الرسمية أبدًا.

يرى بعض الباحثين أن تمثيلات الساحرة الأنثوية كانعكاس لعناصر الثقافة الفرعية الأنثوية التقليدية ، والتي تعرضت بعد ذلك للتشويه الشديد نتيجة للتأثير الخارجي. وفقا لهم:

الاتهامات التقليدية بالسحر ، التي نشأت في الأصل في الثقافة الشعبية ولعبت دورًا وظيفيًا واستقرارًا فيها ، تحت ضغط عوامل اجتماعية وثقافية وسياسية مختلفة ، وعدم الاستقرار الديني والنضال ، بمشاركة كاملة من النظام الملكي وبسبب التاريخ الفريد. تحول الوضع الذي أدى إلى ظهور "demonomania" و "witchmania" إلى صورة نمطية اجتماعية.

تعود المحاولات الأولى من قبل المؤرخين الأوروبيين لتفسير ظاهرة مطاردة السحرة إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر ، وفي نفس الوقت تم إنشاء العديد من المفاهيم الأصلية لشرح هذه الظاهرة. المثير للاهتمام بشكل خاص هو الفرضية التي بموجبها وُجهت الاتهامات بالسحر بشكل أساسي ضد النساء لأن المرأة كانت الحارس الرئيسي لقيم الثقافة الشفوية القديمة ، والتي من خلالها تم نقلها إلى الأجيال الجديدة ، وكانت هي أول من قاوم الجميع التثاقف المسيحي. يعتقد بعض الباحثين ، متابعين لـ D. Frazer ، أن أسطورة السحرة كانت تستند إلى حد ما على الواقع ، وطوال العصور الوسطى في أوروبا الغربية كانت هناك منظمات وثنية سرية لأتباع عبادة الخصوبة ، عبدة "الإله ذو القرون" ، الذي حفظ الحكمة الوثنية القديمة. تلقت هذه النظرية دعمًا رسميًا من السلطات في ألمانيا الاشتراكية القومية. المؤرخون الحديثون يرفضون مثل هذه المفاهيم. كتب المؤرخ في القرن التاسع عشر Jules Michelet عن خلق نوع من "المجتمع المعادي" من قبل النساء اليائسات والمضطهدات في العصور الوسطى في مواجهة هيمنة الذكور ، والتي تجسدها الريف. دواءوسينور. تم تعديل هذا المفهوم أيضًا في القرن العشرين. لذلك ، حسب الباحثون أن الرجال في بعض المناطق يشكلون الغالبية العظمى من المتهمين بممارسة السحر ، وكقاعدة عامة ، كانت النساء هن المتهمات. A. Ya Gurevich يعتقد أن هذه النظريات التي كانت موجودة في القرن التاسع عشر هي نتيجة لثقافة الرومانسية ، التي كانت منتشرة في ذلك الوقت.

كما اعتبر المؤرخون أن مطاردة الساحرات هي تكلفة التحديث ، كنتيجة ورد فعل للتقدم السريع الذي اجتاح المجتمع الأوروبي في بداية العصر الحديث. تحظى آراء الباحثين الذين يعملون في اتجاه إيجاد صلة بين تطور علم الشياطين - القاعدة الأيديولوجية التي تكشفت في الفترة الانتقالية من العصور الوسطى إلى العصر الجديد ، فترة "مطاردة السحرة" - وفترة العصور الوسطى بأهمية خاصة. الثقافة الشعبية. في هذا الاتجاه ، على وجه الخصوص ، عمل عالم الثقافة الروسي الشهير أ. يا جورفيتش ، الذي انطلق من حقيقة أنه بحلول القرن الخامس عشر. تباعدت ثقافة الجماهير (من القطاعات غير المتعلمة من السكان) وثقافة النخبة بشكل كبير. بدأت ثقافة "الكتاب" للطبقات المثقفة في الظهور لممثلي النخبة في مجتمع القرون الوسطى المتأخر باعتبارها الوحيدة الممكنة والمقبولة ، بينما بدأوا بشكل متزايد في إدراك ثقافة عامة الناس على أنها مناهضة للثقافة. إذا تم تقييم الأول من قبلهم على أنه موجه بالكامل نحو الله ، فيجب أن يكون الثاني ، من وجهة نظرهم ، "نسل الشيطان". في السحر الشعبي في العصور الوسطى (السحر ، الشفاء) ، الذي كان متجذرًا في الوثنية ، رأى ممثلو الثقافة "الكتابية" تجسيدًا لخصائص النظرة العالمية للطبقات العريضة من الناس وطريقة الحياة التي تتوافق معها. في هذا الصدد ، يمكن استخدام مذبحة "السحرة" لقمع الثقافة الشعبية. للقيام بذلك ، كان يكفي "شيطنتها". تحولت الأشكال التقليدية للحياة الشعبية ، والعطلات ، والعادات ، التي لم تزعج أحداً في ذروة العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، في أطروحات علماء الشياطين في عصر غروب الشمس في العصور الوسطى في أوروبا الغربية إلى سبت الساحرات ، الجماهير السوداء ، طوائف شيطانية. من هذه المواقف ، يمكن للمرء أن يفسر ليس فقط بداية الاضطهاد الجماعي للسحرة ، ولكن أيضًا توقفهم: "مطاردة الساحرات" تتلاشى حيث أصبحت الثقافة الجماهيرية في العصور الوسطى عديمة الجدوى في الوقت الذي تكون فيه الأخيرة ، في الواقع ، قد اختفت بالفعل. دمرت.

وجهة النظر هذه رددتها مواقف عدد من المؤلفين الآخرين. لذلك ، يعتقد أن الفردية الناشئة أدت إلى الرغبة في قطع روابط المساعدة المتبادلة لحسن الحظ ، ووجد الشخص نفسه في موقف صعب ، لأن الأيديولوجية التقليدية تدعم القيم الجماعية فقط. لقد وفر الإيمان بوجود الساحرات ، كطريقة لإعادة توجيه الذنب ، مبررًا لكسر الاتصال الاجتماعي.

الاعتراف بـ "مطاردة الساحرات" كتعبير عن العملية الموضوعية للصراع بين ثقافتين من نواح كثيرة يوفق بين الخيارات المختلفة لشرح أسباب الديمومانيا التي تكشفت في نهاية العصور الوسطى. تم استخدام صدام الثقافتين لمصلحتهما من قبل جميع قطاعات المجتمع تقريبًا. شهدت كل من الكنيسة والسلطات العلمانية تجسيدًا لجميع سمات نظرة الناس للعالم والممارسات المقابلة لها ، وهي معادية بشكل أساسي للاحتكار الأيديولوجي الذي تطالب به الكنيسة والدولة المطلقة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. لذلك خلقت مذبحة السحرة بيئة مواتية لقمع الثقافة الشعبية. بحسب المؤرخ الفرنسي نهاية اضطهاد السحرة في نهاية القرن السابع عشر. يمكن تفسيره من خلال حقيقة أن الأساس الذي نما عليه الإيمان بالسحر - الثقافة الشعبية التقليدية - قد تم تدميره بالفعل. من خلال المشاركة (أحيانًا لأسباب مختلفة تمامًا) في "مطاردة الساحرات" ، ساهم جميع المشاركين بموضوعية في قمع الثقافة الشعبية التقليدية في العصور الوسطى - وهو نوع من "الثورة الثقافية" التي تمثل بداية فترة جديدة من التاريخ حلت محل الشرق الأوسط. الأعمار.

سريعًا - في ذكرى جيلين أو ثلاثة ، أي في فترة غير مهمة تاريخيًا - أدى تغيير كل أشكال الحياة ، وأسسها الاجتماعية والأخلاقية والدينية والأفكار القيمية إلى الشعور بعدم اليقين وفقدان التوجه في الجماهير من السكان ، تسببوا في مشاعر الخوف والشعور بالاقتراب من الخطر. فقط هذا يمكن أن يفسر المثير للاهتمام للباحث في علم النفس الجماعي وما زال لم يشرح بشكل كامل ظاهرة الخوف الهستيري التي اجتاحت أوروبا الغربية من نهاية القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر. من المميزات أن مظاهر هذا الخوف مثل محاكمات الساحرات ، وعدم الاعتراف بالاختلافات بين الأراضي الكاثوليكية والبروتستانتية ، تتوقف عند حدود عصر النهضة الكلاسيكي: قرون روسيا الخامس عشر والثامن عشر. لم يعرف هذا الذهان.<…>في جو عصر النهضة ، كان الأمل والخوف متشابكين بشكل وثيق مع البراعة الطائشة للبعض والشعور بفقدان الأرض تحت أقدام الآخرين. كان هذا هو جو الثورة العلمية والتكنولوجية.
الخوف كان سببه فقدان الاتجاه في الحياة. لكن أولئك الذين اختبروا ذلك لم يفهموا ذلك. كانوا يبحثون عن مذنبين محددين ، وأرادوا العثور على الشخص الذي دمر الحياة. أراد الخوف أن يتحقق.

بشكل عام ، يمكننا تحديد مجموعة متنوعة من الفرضيات التي طرحها العديد من المؤرخين وعدم وجود وجهة نظر واحدة حول طبيعة وأسباب الاضطهاد الجماعي للسحرة. وبحسب أ. يا جورفيتش: "يجب الاعتراف بأن المؤرخين لم يقدموا تفسيراً مرضياً لهذه الأزمة الاجتماعية والدينية والنفسية العميقة والمطولة ، والتي حدثت بشكل رئيسي في عصر النهضة". وفقًا للباحث Yu.F Igina ، من حيث المبدأ ، من المستحيل العثور على أي سبب واحد محدد لولادة مطاردة الساحرات ، ويجب اعتبار المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى المتأخر "ككائن حي متكامل تتفاعل فيه جميع العناصر نظام معقد من العلاقات المباشرة والتغذية المرتدة ، باستثناء إمكانية التخفيض وإيجاد أي عامل واحد قادر على تحديد التطور التاريخي.

انعكاس فلسفي[ | ]

المعنى الحديث لمصطلح "مطاردة الساحرات"[ | ]

حاليًا ، يتم استخدام مصطلح "مطاردة الساحرات" كاسم رمزي معمم للحملات لتشويه سمعة أي فئة اجتماعية لأسباب سياسية أو لأسباب أخرى دون دليل وتبرير مناسبين.

اضطهاد الساحرات الحديث[ | ]

في العالم الحديث ، لا تزال الملاحقة الجنائية لممارسة السحر قائمة في بعض البلدان. على سبيل المثال ، في المملكة العربية السعودية ، يُعاقب بالإعدام على الطقوس السحرية. علاوة على ذلك ، يتم تطبيق هذه العقوبة عمليًا: في عام 2011 ، قطعت السلطات السعودية رأس أمينة بن عبد الحليم نصار "لممارسة السحر والتواصل مع الأرواح الشريرة". في طاجيكستان ، يخضع السحر للمسؤولية الإدارية منذ عام 2008 ، ومنذ عام 2015 ، تم تطبيق عقوبة جنائية في شكل السجن لمدة تصل إلى 7 سنوات.

أنظر أيضا [ | ]

ملحوظات [ | ]

1. قوانين حمورابي
2. هربرت إيدن: "Vom Ketzer- zum Hexenprozess. Die Entwicklung geistlicher und weltlicher Rechtsvorstellungen bis zum 17. Jahrhundert. " من الدورة: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit". ("من البدعة إلى محاكمة الساحرة. تطور المفاهيم القانونية للكنيسة والعلمانية حتى القرن السابع عشر". من الدورة: "السحر - مخاوف العصر الحديث" المتحف الألماني للتاريخ ، 2002
3. N. Maslova. السحر في أوروبا// / إن إس جوريلوف. - كلاسيكيات ABC ، ​​2005. - S. 23-25. - 512 ص. - ردمك 5-352-01402-9.
4. جوزيف هانسن.. - مكتبة تاريخية ، 1900. - ت 12. - س 328. - 538 ص. - ردمك 9785876221315.
5. غيرد شفيرهوف "من الشك اليومي إلى الاضطهاد الجماعي." أحدث الدراسات الألمانية حول تاريخ السحر في بداية العصر الحديث ، التقويم "أوديسيوس: رجل في التاريخ". م ، 1996. S. 316.
6. N. Maslova. السحر في أوروبا. فرنسا// البلاء والمطرقة. صيد الساحرات في القرنين السادس عشر والثامن عشر / ن.س.جوريلوف. - كلاسيكيات ABC ، ​​2005. - S. 29-31. - 512 ص. - ردمك 5-352-01402-9.
7. N. Maslova. السحر في أوروبا. ألمانيا// البلاء والمطرقة. صيد الساحرات في القرنين السادس عشر والثامن عشر / ن.س.جوريلوف. - كلاسيكيات ABC ، ​​2005. - ص 54. - 512 ص. - ردمك 5-352-01402-9.
8. ريتا فولتمر ، فرانز إيرسيجلر: "Die europäischen Hexenverfolgungen der Frühen Neuzeit - Vorurteile، Faktoren und Bilanzen." من الدورة: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit". ("مطاردة الساحرات الأوروبية في أوائل العصر الحديث - التحيزات والعوامل والتوازنات" من الدورة: "السحر - مخاوف العصر الحديث") Ausstellung Deutsches Historisches Museum ، 2002
9. فاليري كيفلسون. التعذيب والحقيقة وتجسيد ما لا يمكن فهمه في محاكمات السحر في موسكو // الحياة اليومية في التاريخ الروسي: دراسات كوتيديان على شرف دانيال كايزر. حرره غاري ماركر وجوان نويبرجر وماشال بو وسوزان روب. - بلومنجتون: Slavica Publishers ، 2010. - PP. 359-373.
10. جاسكيل ، مالكولم السحر ، مقدمة قصيرة جدًا، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2010 ، ص. 76.
11. سكار ، جيفري. كالو ، جون (2001). السحر والسحر في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر (الطبعة الثانية). باسينجستوك: بالجريف ، ص. 29-33.
12. Igina Yu. F.السحر والسحرة في إنجلترا. أنثروبولوجيا الشر. - سانت بطرسبورغ: أليتيا ، 2009. - س 29. - 327 ص. - ردمك 5914192749.
13. والتر روميل. ‚Weise‘ Frauen und ‚weise‘ Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel// Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (Historische Forschungen 68). - برلين: Duncker und Humblot ، 2000. - ISBN 9783428098439.

تستمر محاكمات الساحرات في العصور الوسطى - محاكمات السحرة - في إرباك عقول العلماء وأولئك المهتمين بالتاريخ اليوم. تم إرسال مئات الآلاف من المتهمين بالسحر أو الارتباط بالشيطان إلى المحك. ما هي أسباب هذا الانتشار الجنوني للخوف من الأرواح الشريرة ، والسحر الذي اجتاح أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر؟ لا يزالون غير واضحين.

يعتبر العلم دائمًا مطاردة الساحرات في العصور الوسطى شيئًا ثانويًا ، يعتمد كليًا على الظروف الخارجية - حالة المجتمع ، الكنيسة. تحاول المقالة المقترحة شرح ظاهرة مطاردة السحرة ، بناءً على حقائق خاصة ، للوهلة الأولى ، غير مهمة ولا تستحق اهتمام الباحثين. قد يبدو الكثير في المقالة المنشورة غير متوقع. إنني أسارع إلى طمأنتكم: من خلال نشر النتائج التي توصلت إليها ، فأنا لا أسعى جاهدًا من أجل إحساس كبير ، لكنني مقتنع تمامًا بأن الحقائق المقدمة وتحليلها يستحقان مزيدًا من الاهتمام والدراسة.

بالنسبة لمعظم المؤرخين (المحليين والأجانب) ، تعد مطاردة الساحرات ظاهرة مرعبة ، لكنها تتوافق تمامًا مع الهيكل العام للعصور الوسطى الخرافية والمظلمة. وجهة النظر هذه تحظى بشعبية كبيرة اليوم. ومع ذلك فمن السهل دحضها بمساعدة التسلسل الزمني. تم حرق معظم السحرة على حساب محاكم التفتيش بأي حال من الأحوال في الفترة الأولى من العصور الوسطى. اكتسب اضطهاد السحرة زخمًا في أوروبا بالتوازي مع تطور الإنسانية والنظرة العلمية للعالم ، أي في عصر النهضة.

لطالما اعتبر التأريخ السوفييتي مطاردة الساحرات أحد مظاهر رد الفعل الإقطاعي الكاثوليكي الذي ظهر في القرنين السادس عشر والسابع عشر. صحيح أنها لم تأخذ في الاعتبار حقيقة أن خدام الشيطان قد احترقوا بقوة وبقوة في البلدان البروتستانتية: يمكن للجميع أن يصبحوا ضحية ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والمعتقدات الدينية. لم تفلت النظرية الاجتماعية الأكثر شيوعًا اليوم من مثل هذا الرأي: مطاردة السحرة ليست سوى مؤشر واضح جدًا لدرجة تفاقم العلاقات داخل المجتمع ، والرغبة في العثور على "كبش فداء" يمكن إلقاء اللوم عليه في جميع المشاكل والصعوبات من الوجود.

بالطبع ، لا يمكن دراسة مطاردة الساحرات ، مثل أي ظاهرة تاريخية أخرى ، بشكل تجريدي ، بمعزل عن المخطط التاريخي العام. ليست هناك حاجة للجدل مع هذا. ومع ذلك ، عندما يصبح مثل هذا النهج سائدًا ، يحق للفرد طرح السؤال: هل الظاهرة نفسها بسماتها المتأصلة لا تضيع وراء الاستنتاجات العامة؟ غالبًا ما توضح الحقائق والأدلة من المصادر الصورة التي رسمها الباحث فقط. على الرغم من أن دراسة الحقائق وتفاصيلها هي الأساس في أي بحث تاريخي.

لم يتجاهل أي من المؤلفين الذين تحدثوا عن مطاردة الساحرات جميع مراحل عملية السحر: القبض على الساحرة ، والتحقيق في الجرائم ، والحكم والتنفيذ. ربما يتم إيلاء أكبر قدر من الاهتمام للعديد من أشكال التعذيب ، والتي جلبت ما يقرب من مائة بالمائة من الاعترافات في أبشع الاتهامات ووحشية.

ومع ذلك ، دعونا نوجه انتباهنا إلى إجراء أقل شهرة ، سبق التعذيب ، وفي الواقع ، كان بمثابة الدليل الرئيسي للجرم. نحن نتحدث عن البحث عن ما يسمى بـ "ختم الشيطان" على جسد الساحرة أو الساحر. تم البحث عنها ، أولاً ببساطة عن طريق فحص جثة المشتبه به ، ثم حقن إبرة خاصة. حاول القاضي والجلادين إيجاد أماكن على المتهم تختلف عن بقية سطح الجلد: بقع بيضاء ، وتقرحات ، وتورمات صغيرة ، والتي ، كقاعدة عامة ، قللت من حساسية الألم لدرجة أنهم لم يشعروا بوخز إبرة.

إليكم ما يقوله المؤرخ الروسي قبل الثورة س. توشولكا عن هذا في عمله "عمليات السحر في أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر": "حتى قبل التعذيب ، خضعت الساحرة لعملية للبحث عن الندبات لهذا كان المريض معصوب العينين وثُقبت إبر طويلة في جسده ". يكتب Ya. Kantorovich أيضًا عن هذا في عمله Medieval Witch Trials ، الذي نُشر عام 1889: تحول إلى الاختبار بإبرة. غالبًا ما تم العثور على مكان خالي من الحساسية في الجسم. " كما ذكر الباحث السوفيتي أ. غريغوليفيتش أن وجود "ختم فيدوف" يعتبر علامة مطلقة على الذنب. صحيح ، تم الاستشهاد بمثل هذه الحقائق فقط لإظهار الخرافات والظلامية المتأصلة في كل من عالم العصور الوسطى بشكل عام ورجال الدين بشكل خاص.

ومع ذلك ، فإن موقف المشاركين المباشرين في الأحداث ، وخاصة علماء الشياطين ، من علامات الساحرات على الجسد كان خطيرًا للغاية. من أوائل الذين تحدثوا في كتاباته عن العلامات الشيطانية هو اللاهوتي لامبرت دانو: "لا توجد ساحرة واحدة لن يضع الشيطان عليها علامة أو علامة على قوته". تمت مشاركة هذا الرأي من قبل جميع اللاهوتيين وعلماء الشياطين تقريبًا. على سبيل المثال ، جادل بيتر أوسترمان ، في مقال نُشر عام 1629 ، قائلاً: "لم يكن هناك بعد أي شخص يعاني من وصمة العار ويعيش حياة لا تشوبها شائبة ، ولم تتم إدانة أي شخص من المدانين بممارسة السحر دون وصمة عار. " نفس وجهة النظر كانت من قبل عالم الشياطين في التاج - جيمس الأول ستيوارت. أعلن هذا المقاتل الدؤوب ضد السحرة في أطروحة "علم الشياطين": "لا أحد يخدم الشيطان ولا يُدعى للعبادة أمامه دون وضع علامة عليه. العلامة التجارية هي أعلى دليل ، لا جدال فيه أكثر من الاتهامات أو حتى الاعترافات".

لا يوجد شيء غريب ورائع في ذاته في وجود بعض البقع أو العلامات على جسم الإنسان. لكن إذا اعترفنا بأن القصص المتعلقة بعلامات الساحرات لها أساس حقيقي ، فيجب طرح السؤال: ما هي هذه العلامات؟

هناك نوعان رئيسيان من العلامات الغامضة - بقعة الشيطان وعلامة الساحرة. كان الأخير نوعًا من الدرنات أو النتوءات على جسم الإنسان ، ووفقًا لعلماء الشياطين ، استخدمه السحرة لإطعام الأرواح المختلفة بدمائهم. يمكن بالأحرى مقارنة ماركة الشيطان مع الوحمة.

يعطي الباحث ن. البازلاء ، أماكن الجلد غير حساسة ، منزوعة الدم وبلا حياة. تشكل أحيانًا بقعًا حمراء أو سوداء ، ولكنها نادرة. تمامًا كما هو الحال نادرًا ما يتم تمييزها بعمق الجلد. في الغالب تكون غير مرئية من الخارج وتكون في الأعضاء التناسلية. غالبًا ما تكون على الجفون ، على الظهر ، على الصدر ، وأحيانًا ، ولكن نادرًا ما تغير مكانها ".

يلاحظ عالم الشياطين الإيطالي م. الرجال تحت الجفون أو تحت الإبط أو على الشفاه أو على الكتفين أو في الشرج أو في أي مكان آخر. عند النساء ، عادة على الصدر أو في الأماكن الحميمة ".

ومع ذلك ، فإن السمة الرئيسية التي تميزت بها البقعة الشيطانية في العصور الوسطى كانت عدم حساسيتها للألم. لذلك ، عند فحص ساحرة محتملة ، تم بالضرورة ثقب البقع المشبوهة بإبرة. واذا لم يكن هناك رد فعل على الحقن اعتبر الاتهام مثبتا. (سمة أخرى من سمات "علامات الشيطان": عند وخزها ، لم تشعر هذه الأماكن بالألم فحسب ، بل لم تنزف أيضًا).

دعونا نتخلى عن التفاصيل الرائعة ، مثل شيطان يحترق بغضب ، ووسم أتباعه بيده (أو بأحد أطرافه) ، ونعترف بوجود أي علامات محددة على جسم الإنسان. ولكن بعد كل شيء ، فإن وصف "علامات الساحرات" يذكرنا جدًا بنوع من أمراض الجلد.

في الواقع ، لماذا لا نفترض أن الغالبية العظمى من المتهمين بالسحر مصابون بمرض مشترك للجميع؟ ومرض واحد فقط يناسب جميع الأعراض المذكورة أعلاه. هذا هو الجذام ، أو الجذام - واليوم واحد من أفظع الأمراض ، وفي العصور الوسطى - بلاء حقيقي من الله.

إليكم ما تقوله الموسوعة الطبية المنشورة عام 1979 عن هذا المرض: "عادة ما يبدأ بشكل غير محسوس ، وأحيانًا بالضيق العام والحمى. ثم تظهر بقع بيضاء أو حمراء على الجلد ، وفي هذه المناطق يصبح الجلد غير حساس للحرارة والبرودة. ، لا تشعر باللمس والألم. أليس صحيحًا أن صورة المرض تذكرنا كثيرًا بالأطروحات الشيطانية؟

في المعلومات المستقاة من الأدبيات الطبية ، يمكن للمرء أن يجد تفسيراً لظاهرة مثل حلمة الساحرة. مع زيادة تطور المرض ، يبدأ الجلد بالتدريج ، وتتقرح وتتشكل العقد ، والتي يمكن أن تشبه الحلمة في شكلها. وإليك اقتباس آخر: "في بعض الأحيان ، على الجلد غير المتغير ، تظهر ارتشاحات محدودة من الورم الجذامي في الأدمة (الدرنات) أو في اللحمة (العقيدات) ، والتي يمكن أن تندمج في تكتلات أكثر أو أقل قوة. والجلد تحتها دهني ، وقد يختلف في التقشير ، الحساسية طبيعية في البداية ، وبعد ذلك تنزعج وتنخفض بدرجات متفاوتة. حتى موقع "علامات الشيطان" والبقع الجذامية على جسم الإنسان يتزامن.

وأخيرًا ، هناك حجة أخرى تسمح بتحديد الجذام و "علامات الشيطان": وفقًا للبيانات الطبية الحديثة ، "يُلاحظ ضعف الحساسية في الآفات الجلدية فقط في الجذام وليس في أي مرض جلدي آخر".

لذلك ، بدرجة عالية من اليقين ، يمكن القول أن جميع السحرة والسحرة المحكوم عليهم بالإعدام تقريبًا أصيبوا بالجذام في مرحلة أو أخرى. الاستنتاج التالي يشير إلى نفسه: استند اضطهاد السحرة إلى رغبة مجتمع القرون الوسطى في حماية نفسه من مرض رهيب وصل انتشاره إلى ذروته في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. تدمير الجذام (إجراء ، بلا شك ، قاسٍ) ، بحلول نهاية القرن السابع عشر ، تعاملت أوروبا إلى حد ما مع وباء الجذام.

هل اعتقد القضاة أنفسهم أن نسل الشيطان ، وليس المرضى والمنبوذين هم الذين أرسلوا إلى النار؟ لا توجد إجابة أكيدة على هذا السؤال حتى الآن. ومع ذلك ، فمن المحتمل أنه في العصور الوسطى كان الناس يعرفون أعراض الجذام جيدًا ، وعلى الأقل أدركت الطبقة المتميزة والمتعلمة من قادة الدولة والكنيسة أنهم كانوا يقاتلون ليس مع خدام الشيطان ، ولكن مع مرض معد. بعد كل شيء ، ليس من قبيل المصادفة أن يلعب الأطباء دورًا كبيرًا في إجراء محاكمات السحرة. وبحسب أحد العلماء المعاصرين ، فإن الأطباء "اضطلعوا بدور مهني نشط إلى حد ما في محاكمة السحرة. وشملت واجباتهم تشخيص الأمراض التي نشأت نتيجة للسحر والعلاج الطبي للتعذيب. وغالبًا ما كان حبسهم يقرر مصير الساحرة التعيسة".

ومع ذلك ، بالنظر إلى مطاردة السحرة والسحرة فقط إجراء من الحجر الصحي ، وفي القضاة والجلادين - المقاتلين المصابين بمرض خطير ، فإننا نقوم بتحديث ظاهرة عمرها أكثر من خمسة قرون دون داع. كان يمكن أن يُعتبر الجذام في ذلك الوقت علامة على الاستحواذ من قبل قوة الشيطان ، ولهذا السبب تم إعلان حاملي هذا المرض حرب إبادة لا ترحم. هذا الجانب من الموضوع يستحق دراسة متأنية.

ومع ذلك ، هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن مطاردة الساحرات كانت موضوعياً معركة ضد الجذام.

لكن أولاً ، دعنا ننتقل إلى إجراء التعرف على السحرة المتواجدين بين الناس. ومن المعروف أن الخوف من العين الشريرة والضرر المتأصل في الجنس البشري منذ العصور القديمة لا يزال حياً. ماذا يمكننا أن نقول عن وقت أوائل العصور الوسطى؟ غالبًا ما قامت حشد غاضب بإعدام شخص رأوا فيه ساحرًا. ولكن من أجل معاقبة ساحر أو ساحر ، يجب أولاً تحديد هويتهما.

ماذا يعني ، المولود في أعماق الوعي الخرافي ، لم يستخدم هنا! تم التعرف على الساحرة من خلال تحليق سكين مع إلقاء صورة صليب عليها. ومن أجل التعرف على جميع السحرة في رعيتك ، كان يجب أن تأخذ بيضة عيد الفصح إلى الكنيسة. صحيح أن الفضولي خاطر في نفس الوقت: إذا كان لدى الساحرة الوقت لتمزيق البيضة وسحقها ، كان يجب أن ينفجر قلبه. أحذية الأطفال ، ملطخة بشحم الخنزير ، جلبت إلى الكنيسة هددت بشل حركة الساحرة. لكن ربما كان اختبار الماء الأكثر شيوعًا. بعد أن ربطت اليد اليمنى للساحرة بالرجل اليسرى ، واليد اليسرى بالساق اليمنى ، ألقيت الساحرة في أقرب خزان. إذا بدأت في الغرق ، فهي بريئة ، ولكن إذا لم يقبل الماء الخاطئ ، فلا شك: إنها خدمت الشيطان بالتأكيد. كان من المعتقد على نطاق واسع أن الساحرة تختلف عن الآخرين في وزنها الصغير: فليس عبثًا أن تطير في الهواء. لذلك ، غالبًا ما يتم اختبار المتهمين بالسحر بالوزن.

يمكن استخدام كل من هذه الطرق في مكان واحد في أوروبا وتبقى غير معروفة في البقية. ومع ذلك ، منذ نهاية القرن الخامس عشر ، تم استبدال المذابح العفوية للسحرة بنظام واضح لمكافحتها ، تشارك فيه الكنيسة والدولة بدور نشط. لتحديد الساحرة ، يتم استخدام إجراء واحد فقط - وخز الإبرة. تنتشر المحاكمة غير المعروفة حتى الآن في جميع أنحاء أوروبا ، من السويد إلى إسبانيا. وفي كل مكان يتم تنفيذ الإجراء بنفس الطريقة. ألا تثير هذه الحقيقة في حد ذاتها الشكوك؟

والدليل غير المباشر على روايتي هو طبيعة عمليات السحرة (بعد كل شيء ، ليس من أجل لا شيء أنها تسمى أوبئة في الأدبيات المخصصة لها). لا يمكن القول أن السحرة تعرضوا للاضطهاد بانتظام وبشكل متساوٍ في جميع أنحاء أوروبا الغربية. بدلاً من ذلك ، يمكننا التحدث عن حالات تفشي مطاردة الساحرات محليًا ومحدودة زمنياً. في إحدى المدن ، تشتعل النيران بالقوة والرئيسية ، وفي مدن أخرى لا يبدو أن أحدًا قد سمع عن السحرة - ربما لأن معركة حادة ضد السحرة اندلعت في الأماكن الأكثر تضررًا من الجذام ، وانتهت بتدمير العدد المهدِّد من الجذام. .

إذا افترضنا أن القتلة في العصور الوسطى من السحرة والسحرة يعرفون ما كانوا يقاتلون بالفعل ، فإننا نعتبر أنه من المنطقي رغبتهم في عزل المتهمين بالسحر عن المجتمع بأكبر قدر ممكن من الدقة. يذكر العديد من المؤلفين (على سبيل المثال ، Ya. Kantorovich و N. Speransky) أنه تم وضع السحرة في سجون خاصة ومنفصلة. يحذر علماء الشياطين في تعليماتهم من خطر الاتصال الوثيق بالسحرة ، وينصح القضاة بتجنب لمس السحرة أثناء الاستجواب. على الرغم من اعتقاد اللاهوتيين أن الساحرات المقاتلات حظيت بمباركة الكنيسة ، وبالتالي لم تكن خاضعة لسحرهن ، فإن الممارسة غالبًا ما تحدثت عن عكس ذلك. في الأدبيات ، هناك حالات اتهم فيها الجلاد والقاضي الذي قاد المحاكمات بالسحر. هذا ليس مفاجئًا: لقد أتيحت لهم فرص كافية للإصابة.

بطبيعة الحال ، فإن الخطر الأكبر للإصابة بالعدوى يهدد الأقارب بالدرجة الأولى. كانوا أول من لاحظ علامات المرض الرهيب ، ومن ثم كان الخوف على حياتهم له الأسبقية على حب الجار. لا عجب أن الأقارب هم الذين غالبًا (كما تقول الوثائق التاريخية) أصبحوا مخبرين. لكن حتى هذه الخطوة لم تصرف عنهم شكوكهم في تمسكهم بعدوى الساحرة. لذلك ، إذا تم إعدام فرد واحد على الأقل من أفراد الأسرة بتهمة السحر ، فإن الشكوك تبقى طوال حياتهم. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: يمكن أن تكون فترة حضانة الجذام عدة سنوات ، وبالتالي فإن أي شخص يتواصل مع المصاب كان خائفًا. في كثير من الأحيان ، لشبكة الأمان ، تم إعدام جميع أفراد الأسرة دفعة واحدة.

لطالما تسبب إعدام الأطفال المتهمين بممارسة السحر في إثارة الرعب الأكبر وكان يعتبر بمثابة تعصب جامح. في القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، تم نصب النار حتى الأطفال في سن الثانية. ربما يكون المثال الأكثر إثارة للصدمة يأتي من مدينة بامبرغ ، حيث أُضرمت النيران في 22 فتاة تتراوح أعمارهن بين 9 و 13 عامًا في نفس الوقت. كما ذكرنا سابقًا ، فإن الإيمان بالسحر هو سمة للبشرية جمعاء ، لكن الاتهام الجماعي بسحر الأطفال لا يميز سوى أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. حقيقة لصالح الفرضية المذكورة: الجذام لا يحدد العمر ، وكل شخص مصاب ، بالغًا أو طفلًا ، يمثل خطرًا.

في بعض الأحيان ، نادرًا ما يتم تبرئة المتهم بالسحر من التهم. لكن حتى بعد إطلاق سراحه ، ظل في الواقع منبوذًا ، وخاضعًا لحجر صحي صارم: مُنع من دخول الكنيسة أو خصص مكانًا خاصًا فيها ؛ حتى في منزله كان يعيش في عزلة. وصفات معقولة جدا في حالة وجود خطر محتمل للعدوى.

دليل آخر يدعم الفرضية هو الصورة النمطية لمشعوذة خلقها الوعي الشعبي. صعد الناس النار دون تمييز على أساس الجنس والعمر والوضع الاجتماعي ، ويمكن اتهام أي شخص بالسحر. لكن تبين أن أوصاف الساحرة النموذجية هي الأكثر استقرارًا. يستشهد المؤرخ الإنجليزي ر. هارت في كتابه "تاريخ السحر" بشهادات المعاصرين حول كيف تبدو الساحرة النموذجية ، في رأيهم. وإليكم أحدهم: "إنهم ملتويون ومتحدبون ، وجوههم تحمل ختم الكآبة باستمرار ، مما يخيف الجميع من حولهم. جلدهم مغطى بنوع من البقع. ووجههم محفور ومتجعد ، وأطرافها تهتز باستمرار."

في الأدبيات الطبية ، هذه هي الطريقة التي يتم بها وصف مريض الجذام في المراحل الأخيرة من تطور المرض. كما ذكرت الموسوعة الطبية أنه "في الحالات المتقدمة يتساقط الحاجبان ويزداد شحمة الأذن ويتغير تعبيرات الوجه بشكل كبير وتضعف الرؤية حتى يكتمل العمى ويصبح الصوت أجشًا". ساحرة نموذجية من قصة خرافية تتحدث بصوت أجش ولها أنف طويل بارز بشكل حاد على وجهها. هذا أيضا ليس من قبيل الصدفة. مع الجذام ، "غالبًا ما تتأثر الغشاء المخاطي للأنف ، مما يؤدي إلى انثقابها وتشوهها. وغالبًا ما يحدث التهاب البلعوم المزمن ، ويؤدي تلف الحنجرة إلى بحة في الصوت."

بالطبع ، من السهل أن ألومني على حقيقة أن الفرضية لا تجد تأكيدًا مباشرًا في المصادر التاريخية. في الواقع ، لا توجد وثيقة ، ومن غير المرجح أن يكون هناك ، على الإطلاق ، يتحدث بشكل مباشر عن مطاردة الساحرات على أنها معركة ضد الجذام. ومع ذلك ، يمكن العثور على دليل غير مباشر على ذلك. لننتقل ، على سبيل المثال ، إلى أشهر الأطروحة الشيطانية - The Hammer of the Witches.

يطرح المحققون الأتقياء Sprenger و Institoris السؤال فيه: هل يمكن للسحرة إرسال أمراض مختلفة إلى الناس ، بما في ذلك الجذام. يجادل مؤلفو The Hammer أولاً بأن "هناك صعوبة معينة ، فيما إذا كان من الممكن للسحرة إرسال مرض الجذام والصرع أم لا. فعادة ما تنشأ هذه الأمراض بسبب قصور في الأعضاء الداخلية". وجدت أن هذه الأمراض يتم إرسالها أحيانًا عن طريق الشعوذة ". والاستنتاج النهائي هو: "لا يوجد مرض كهذا لا يمكن للسحرة إرساله إلى إنسان بإذن الله. بل يمكنهم إرسال مرض الجذام والصرع ، وهو ما يؤكده العلماء".

هناك أمثلة يتحدث فيها علماء الشياطين أنفسهم عن السحر باعتباره مرضًا معديًا. يلاحظ اللاهوتي الإيطالي Guazzo ، في كتابه الملخص malefikarum ، أن "العدوى الفيدية يمكن غالبًا أن تنتقل إلى الأطفال من قبل والديهم الخاطئين. كل يوم نلتقي بأمثلة لأطفال أفسدتهم هذه العدوى."

تحظى أعمال علماء مكافحة الشياطين بأهمية كبيرة في دراسة عمليات السحرة ، وهم الأشخاص الذين تجرأوا ، خلال فترة الخوف العام من السحرة ، على التحدث بكلمة دفاعًا عنهم. من بين هذه الشخصيات النادرة الطبيب يوهان ويير ، الذي عبر عن رأيه في مشكلة السحر في مقالته عن حيل الشياطين. في ذلك ، يجادل مع علماء الشياطين المعروفين ويحاول إثبات تناقض وجهات نظرهم. ماذا كانت الأخيرة؟ والغريب أن أحدهم ، كاربتسوف ، كان يعتقد أن "السحرة واللاميات أنفسهم يستفيدون إذا تم إعدامهم في أسرع وقت ممكن". يعتقد Weyer أن "حجة Karptsov هي حجة ممتازة يمكن أن تبرر القتل: ماذا لو قتل أحدنا حياة شخص تافه ، ولد فقط لأكل الفاكهة ، مصاب بمرض الغال ، وسوف يفسر عمله بما هو أفضل من أجله سيموت عاجلا؟ "

ملاحظة غريبة للغاية ، خاصة عندما تفكر في أن نفس مرض الجذام كان يسمى مرض الغال. وهذا يتيح لنا أن نرى في كلمات كاربتسوف الرغبة في تبرير نفسه أمامه وتجاه المجتمع ، لنؤكد للجميع أن مهمة الرحمة قد تم تنفيذها من خلال إبادة الساحرات الجذام.

دعونا نلخص. على الرغم من النقص الواضح في الوثائق التاريخية ، لا يزال بإمكان المرء القول أن الفرضية المطروحة لها أساس من الأدلة. الشيء الرئيسي في ذلك هو وجود جميع السحرة على أجساد "أختام الشيطان" ، والتي أشير إليها مع آفات الجذام. يطرح سؤال طبيعي: هل كان للباحثين السابقين في عمليات السحرة تفسير مختلف لـ "ختم الشيطان"؟ من الغريب أن هذه العلامات على الجسم لم تثير اهتمامًا كبيرًا من الباحثين. وهم يستشهدون بالبحث عن "العلامات الشيطانية" من الساحرة كمثال فقط يوضح وحشية رجال الدين والسلطات في العصور الوسطى ، الذين أخطأوا في فهم الوين العادي والقروح وما شابه ذلك من أجل "الأختام الشيطانية".

تمت محاولة تفسير حقيقة أن السحرة في كثير من الأحيان لا تشعر بالألم من الحقن من خلال المرض العصبي والتمجيد الناجم عن الخوف - سقطت السحرة في حالة من الغيبوبة ، مماثلة لتلك التي لوحظت في جلسة التنويم المغناطيسي. حسنًا ، هذا ممكن تمامًا. ومع ذلك ، يصبح إما جسد الشخص بأكمله ، أو جزء مهم منه ، غير حساس. تتحدث الحقائق المذكورة سابقًا عن "علامة الشيطان" - وهي مساحة صغيرة ومحدودة تمامًا من الجلد. كتب إن. لسوء الحظ ، لا في التأريخ المحلي أو الأجنبي توجد محاولة واحدة للنظر في هوية محاكمات الساحرات واضطهاد الجذام. ربما كان الباحث الفرنسي ج. لوجوف فقط في عمله "حضارة غرب القرون الوسطى" يعتبر فئات الجذام والسحرة معًا. وهو يعتبرهما نوعًا من "كبش الفداء" ، جعل المجتمع عليهما المسؤولية عن كل المشاكل والذنوب. وفقًا للعالم ، "كان مجتمع القرون الوسطى بحاجة إلى هؤلاء الأشخاص ، وقد تم قمعهم لأنهم كانوا خطرين ، وكانت هناك رغبة واعية تقريبًا في نقل كل الشرور التي سعى المجتمع للتخلص منها في حد ذاته إليهم بطريقة غامضة". ومع ذلك ، من خلال تفسير اضطهاد السحرة والجذام لنفس الأسباب ، لا يجمع Le Goff بأي حال من الأحوال بين هذه الفئات نفسها.

هذه الحقيقة تتحدث لصالح فرضيتي. إذا كانت المصادر معروفة عن الاضطهاد المتزامن لمرضى الجذام وتجارب السحرة في مكان أو آخر في أوروبا ، فسيتعين الاعتراف بهم كظاهرتين مختلفتين تمامًا. لكنها لا تتطابق سواء مكانيًا أو زمنيًا ، ومن ثم فإن النسخة القائلة بأن محاكمات الساحرات مجرد غطاء لمحاربة الجذام لا ينبغي أن تبدو غريبة جدًا.

زانكوف ، مؤرخ (فولخوف ، منطقة نوفغورود).

المؤلفات

حتى سنوات قليلة مضت ، كان من المستحيل العثور على كتب عن علم الشياطين ومحاربة السحر في المكتبات. تم نشر الكثير منهم اليوم.

Sprenger J.، Institoris G. Hammer of witches. - م ، 1991.

علم الشياطين في عصر النهضة. - م ، 1995.

موسوعة Robbins RH للسحر وعلم الشياطين. - م ، 1996.

Tucholka S. إجراءات السحر في أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. - سانت بطرسبرغ ، 1909.

كانتوروفيتش يا عمليات ساحرة العصور الوسطى. - م ، 1899.

تحرير الأخبار ثأر - 29-07-2011, 09:43