Rossiya yozuvchilarining asarlarida yaxshilik mavzusi. Rus va xorijiy adabiyotda yaxshi: kitoblardan misollar

Mening ishimda biz yaxshilik va yomon gaplar haqida gapiramiz. Yaxshilik va yomonlik muammosi insoniyatni tashvishga soladigan va tashvishlaydigan abadiy muammo. Bolaligida ertaklarni o'qiyotganda, u deyarli har doim yaxshi g'alaba qozonadi va ertak: "Va ularning hammasi uzoq vaqt va baxtli yashashdi ...". Biz o'sadi va vaqt o'tishi bilan bu har doim ham shunday emasligi aniq bo'ladi. Biroq, odam biron bir jon bilan, hech qanday kamchiliksiz mutlaqo pokdir. Har birimizda kamchiliklar bor va ulardan ko'plari bor. Ammo bu biz yovuzmiz degani emas. Bizda juda ko'p yaxshi fazilatlar mavjud. Shunday qilib, qadimgi rus adabiyotida yaxshi va yomonlik mavzusi paydo bo'ladi. Ular "Vladimir Monoxning ta'limot" da aytganidek: "... O'ylab ko'ring, bolalarim, bizga inson va mukofotni yutib yuboradi. Biz gunohkor odamlar va bashariyatmiz, agar kimdir bizni yomonlik qilsa ham, biz tayyormiz, u darhol Yog'mged va ishdan bo'shatildi; Rabbimiz, biz, qornining Robbimiz, gunohlarimizni, gunohlarimizni va umrini tanlagan ota sifatida va jazolaydigan ota-boshimizdan toqatlarimizni toqat qiladi va yana o'zlarini o'zlariga jalb qiladi. . U bizga dushmandan xalos bo'lish va mag'lubiyatga uchraylik, - uchta fazilat: tavba, ko'z yoshlar va sadaqa ... ".

"To'rov osti" nafaqat adabiy asar, balki ommaviy fikrlarning muhim yodgorligi. Vladimir Monox eng nufuzli Kiev shahzodalaridan biri bo'lgan, zamondoshlarini xalqaro dushmanlar zaiflashgani - Rossiya ichki yozuvi tomonidan zaiflashishi tashqi dushmanlarga faol qarshilik qila olmaydi.

Mening ishimda men turlicha turli xil davrlarda turli xil mualliflarda o'zgartirilganligini izlamoqchiman. Albatta, men individual asarlar haqida batafsil ma'lumot beraman.

2. "Hayot Boris va Gleb"

Biz qadimiy rus adabiyotining adabiyoti va eng yaxshi muxolifati "Biz Kiev-Pechersk monastirining rohibining" Peru Nesor "ga tegishli bo'lgan yaxshi va yovuzlikning aniq muxolifati. Tadbirlarning tarixiy asosidir. 1015 yilda eski shahzoda Vladimir Kievda bo'lmagan o'g'li Borisga merosxo'rni tayinlashni xohlagan, u Kievda bo'lmagan o'g'li Borisga emas. Boris Svotopolk, taxtni egallab olish g'oyasi, Boris va uning ukasi Glebni o'ldirish g'oyasi. Cho'lida jasadlar yonida tashlab ketilgan, mo''jizalar paydo bo'ladi. Yaroslavning g'alabasidan keyin avliyo tanasi ustidan qozonilgan va aka-ukalar e'lon qilingan azizlar haqida e'lon qilindi.

Svoyotopolk iblisning suvga cho'mishi haqida o'ylaydi va harakat qiladi. "Tarimoografik" hayot uchun "Tarimoografik" kirish global tarixiy jarayonning birligi haqidagi g'oyalarni qabul qiladi: Rossiyada sodir bo'lgan voqealar, faqat Xudoning abadiy kurashining va yovuzlikdir.

"Hayot Boris va Gleb" - azizlarning shahidligi haqidagi hikoya. Asosiy mavzu bunday asarning badiiy tuzilishi, yaxshi va yomonlik, shahid va azob oppozitsiyasiga binoan qotillikning kumushsinatlanish sahnasini boshqarish uchun maxsus keskinliklar va "plakat" aytgan: u uzoq va axloqiy bo'lishi kerak.

O'z yo'lida men "Evgene Onegin" romanda yaxshilik va yomonlik muammosiga qaradim.

3. "Evgene Onegin"

Shoir o'z belgilarini ijobiy va salbiy baham ko'rmaydi. U har bir qahramonlarning bir-birining baholariga biroz zallik beradi va bir necha nuqtai nazardan qaraydi. Pushkin maksimal pulliklarga erishishni xohladi.

Onegin fojiasi shundaki, u O'zining erkinligini yo'qotishidan qo'rqib, Tatyana sevgisini rad etdi va uning ahamiyatsizligini anglab, nur bilan buzolmadi. Ruhning tushkun holatida Onegin qishloqni tark etdi va "Sarovchi boshladi." Safardan qaytgan qahramon sobiq Oseginga o'xshamaydi. U endi na avvalgidek, hayot orqali o'tib ketolmaydi, umuman u bilan uchrashgan va faqat o'zi haqida o'ylashga e'tibor bermaydi. U ancha jiddiy bo'lib qoldi, boshqalarga diqqat bilan qaraydi, endi u kuchli tuyg'ularga qodir, butunlay g'azablanib, qalbini hayratda qoldiradi. Bu erda taqdir yana Tatyanaga olib boradi. Ammo Tatyana undan voz kechdi, chunki u unga nisbatan o'z his-tuyg'ulari yuragida bo'lgan xudbinlikni ko'rdi, chunki u butunni ta'kidlash uchun Oneginni o'qishga aylantirdi o'z davrida chuqurlik.

Onegin ruhida yaxshi va yomonlik kurashi sodir bo'ladi, lekin oxirida u yaxshi g'alaba qozonadi. Biz qahramonning yana taqdiri haqida bilmaymiz. Ammo ehtimol u hayotning yangi doirasi ta'siri ostida o'zgargan tabiatning mohiyatining tabiati haqidagi barcha tabiatning barcha mantig'i bo'lgan bo'lishi mumkin.

4. "Jin"

Mavzu shoirning barcha ijodi orqali o'tadi, lekin men faqat bu ishda to'xtashni istayman, chunki u yaxshi va yomonlik muammosi juda keskin hisoblanadi. Yomonlikni tanidi, yovuz ayolni Tamaruga sevadi va unga yaxshilik qilishni yaxshi ko'radi, ammo Tamara tabiatan sevgisiga javob bera olmaydi. Erdagi dunyo va ruhlar olamiga birlasha olmaydi, qiz jinni o'pishidan o'ladi va uning ishtiyoqi amalga oshmadi.

She'rning boshida, jin yomon, ammo oxiriga kelib, bu yomonlik yo'q bo'lishi mumkinligi aniq bo'ladi. Tamara dastlab yaxshi, ammo u jinni xafa qiladi, agar u sevgisiga javob bera olmasa, bu unga yomonlik qilishini anglatadi.

5. "Birodarlar karamazov"

Karamazovning hikoyasi nafaqat oilaviy xronika, balki zamonaviy intellektual Rossiyaning yozilishi va umumiy qiyofasi. Bu Rossiyaning o'tmish, hozirgi va kelajagi haqida epik ish. Janr nuqtai nazaridan murakkab ish. Bu "hayot" va "Rim", falsafiy "she'rlar" va "ta'limotlar", iqror bo'lish, mafkuraviy nizolar va sud nizolari va sud nizolari. Asosiy muammo - bu "jinoyatchilik va jazo" falsafasi va psixologiyasi, "Xudo" va "xudo" kurashi odamlarning ruhidagi kurashidir.

Romanning asosiy g'oyasi Epratoevskiy epidaevskiy ", chindan ham men sizga aytaman: agar u sizga aytaman: agar bu homila juda ko'p" ( Yahyoning xushxabari). Bu muqarrar ravishda tabiatda va yangilanish hayotida sodir bo'lgan fikr, bu, shubhasiz, eskisining o'lishi bilan birga keladi. Latnes, fojia, hayotni yangilash jarayonining buzilishi Dostoevskiy tomonidan butun chuqurlik va murakkablik bilan tekshiriladi. Ong va harakatlarni va xunuklikni engib o'tish uchun chanqoqligi, axloqiy tiklanish va toza, solih hayotning barcha qahramonlari tomonidan eng yaxshi xiyonatkor. Shunday qilib, "kuzatuvchi", tush, qahramonlarning g'azablanishi, umidsizliklari.

Ushbu romanning markazida, yangi g'oyalarga, jamiyatda yangi nazariyalarga ega bo'lgan Rodyon Skolnikovaning yosh to'xtagan. Raskolnikov - o'ylagan odam. U nafaqat dunyoni tushuntirishga, balki o'zlarining axloqiyligini rivojlantirish nazariyasini yaratadi. U insoniyat ikki toifaga bo'linadi: ba'zi "to'g'ri" va boshqalar - tarix uchun "Trumbay" - "Treari" titrab o'tadi. Ushbu siniqterlar nazariyasi hamma ozchilikka ruxsat berilgan zamonaviy hayotning kuzatuvlari natijasida paydo bo'ldi va ko'pchilik - hech narsa. Odamlarni ikki toifaga ajratish muqarrar ravishda Solvnikovni u qanchalik bog'liqligini keltirib chiqaradi. Va buni aniqlashtirish uchun u dahshatli tajriba bilan hal qilinadi, u kampirning oldiga qurbonlik qilingan - foiz, bu yolg'iz va shuning uchun o'limga loyiqdir. Romanning ta'siri Rasmolnikov nazariyasining rad etish va uning keyingi tiklanishi sifatida qurilgan. Kampirni o'ldirgan Rasolnikov o'zini jamiyatdan, shu jumladan issiq sevikli onasi va singlisini joylashtirdi. Kesish hissi, yolg'izlik jinoyatchi uchun dahshatli jazoga aylanadi. Raskolnikov o'zining farazida xato qilganiga ishonadi. U "oddiy" jinoyatchining un va shubhalarni boshdan kechirmoqda. Rim Rim oxirida Xushxabar xushxabarni oladi - bu qahramonning ruhiy sinishi ramzi, yomonlikni keltirib chiqaradigan qahramonning ruhida yaxshi boshlandi.

Menga o'xshab Rasolnikov, odatda juda qarama-qarshi shaxsiyatdir. Ko'p epizodlarda buni zamonaviy insonda tushunish qiyin: ko'plab bayonotlari bir-birlarini rad etadi. Raskolnikovaning xatosi shundaki, u o'zining g'oyasida jinoyatni ko'rmadi.

Raskolnikovaning holati muallif tomonidan muallif tomonidan "ma'yus", "tushkunlikka tushdi", "ikkilanmaslik" kabi so'zlari bilan ajralib turadi. Menimcha, Raskolnikov nazariyasining hayoti bilan mos kelmasligi. Garchi u o'z yo'lidan amin bo'lsa-da, bu ishonch unchalik ishonchli emas. Agar taqsimlanganlar to'g'ri bo'lsa, voqealar va uning Do'stoevskiyning his-tuyg'ulari ma'yusda emas, balki yorug'lik, ammo ular faqat epilogiyada paydo bo'lgan bo'lar edi. U Xudoning rolini olgani uchun, u kimning o'lishi kerakligini hal qilishi uchun jasoratli bo'lgan.

Raskolnikov har doim imon va kufrlar, yaxshi va yovuzlik o'rtasida ikkilanib, "Dostoevskiy" Reasmanskaya haqiqati "Raspolnikovning haqiqatiga aylandi.

Shunday qilib, Rasolnikovning ma'naviy azoblari, o'zlarining shubhalari, o'zlarining shubhalari, o'z shubhalari, ichki kurash, o'zlari bilan doimiy ravishda Dostoevskiyni olib boradigan nizolar.

6. "Momaqaldiroq"

O'z ishida, "Momaqaldiroq" yaxshi va yomonlik mavzusiga ham ta'sir qiladi.

Tanqidga ko'ra, "momaqaldiroqchilar" da "o'z-o'zini kontrabanda va firibgarlikning o'zaro munosabatlari eng fojiali oqibatlarga olib keladi. Katerina Dobrolyubov bu shohlik tomonidan tarbiyalangan va uning poydevori tomonidan kelib chiqqan yangi kuchga barham bera oladigan kuchni ko'rib chiqadi.

"Momaqaldiroq" spektakida ko'pchilik va qaynonasi Marta Kabanovaning kuchli va qattiq xususiyatlariga qarshi.

Katerina va Kabchining asosiy farqi, ularni turli xil qutblardagi farq shundaki, Kerineina uchun berilgan antik davrdagi farq - bu aqli rasmi va Kabani uchun zarur va faqat yordamchini topish urinishidir patriarxal dunyoning qulashi. Bu tartibni himoya qiladigan tartibning mohiyati haqida o'ylamaydi, u undan ajralib chiqadi, tarkibni faqat shaklni faqat shaklni tashlab, dogmaga aylantirdi. Eski urf-odatlar va urf-odatlarning mohir mohiyati, u ma'nosiz marosimga aylandi, bu esa ularni g'ayritabiiy qildi. Siz "Momaqaldiroq" (momaqaldiroq) dagi Kabanivaning inqiroz holatiga xos bo'lgan, patriarxal turmush tarziga xos emas va unga xos bo'lmagan hodisani anglatadi. Tasbalar va yovvoyi hayotlarning o'lik samaralari, ayniqsa, hayot shakllari avvalgi mazmundan mahrum bo'lgan va muzey relikasi sifatida saqlanib qoladi.

Shunday qilib, Keterina patriarxal miriga tegishli - boshqa barcha belgilarida. Ikkinchisini badiiy tayinlash, patriarxal dunyoning o'limi uchun iloji boricha to'liq va uzoq muddatli, uzoq muddatli ravishda egallashdir. Shunday qilib, Varbar ishni aldash va undan foydalanishni o'rgandi; U Kabaniva singari: "O'zingiz xohlagan narsani qiling, faqat shu narsa, shunday bo'ldi, bu edi". Keaterina bu drama xush kelibsiz va qolgan belgilar yomon.

7. "Oq soqchilar"

Roman federatsiya voqealari haqida hikoya qiladi, Kiev nemis qo'shinlari tomonidan uy hayvonlariga berganini aytdi. Sobiq qirol armiyasining zobitlari dushmanning rahm-shafqatiga sodiq edilar.

Rivoyatning markazida - ana shunday omonat oilasining taqdiri. Turbinalar va ikki aka-uka, Valtiyalik Vatanning xizmati sifatida tushuniladigan sharafdir. Fuqarolar urushi peypetasida, HALANA BO'LADI, ODJAGHIY Qoidalar g'oyib bo'ldi. Turbinalar dunyoning nazarida dunyoning nazarida o'zgarishi, insoniylikni saqlab qolish uchun dunyoning nazarida o'zgarishini topishga harakat qilmoqdalar. Va bu qahramonlar bo'lishi mumkin.

Romanda odamlar odamlarni vaqtincha saqlab qolishi kerak bo'lgan eng yuqori kuchlarga murojaat qiladi. Aleksey turbinasi oq va qizil va qizil rangdagi tush ko'radi, chunki ular va boshqalar Xudo tomonidan sevishadi. Shunday qilib, natijada g'alaba qozonishi kerak.

Iblis Moskvaga qayta ko'rib chiqish bilan keldi - Voland. U Moskvadagi va'dalarini tomosha qiladi va ularni hukm chiqaradi. Romanning cho'qqisi - jild balli, shundan so'ng u usta haqidagi voqeani bilib oladi. Voland homiyligida magistrlarni qabul qiladi.

O'zingiz haqingizdagi romanni o'qib bo'lgach, Ieshua (romanda u yorug'lik kuchlarining vakili) usta, romanning yaratuvchisi, dam olishning borligini hal qiladi. Ustoz va uning sevikli o'lishi va Voland ularni hozir yashashi kerak bo'lgan joyga kuzatib qo'yishadi. Bu yaxshi uy, ahmoqning mujassamlanishi. Shunday qilib, hayot janglaridan charchagan odam o'z jonini qidirdi. Bulakov pashshum holatidan tashqari ishora qilmoqda, bu "tinchlik" deb ta'riflanadi, yana bir yuqori holat bor - "yorug'lik", ammo engil usta bunga loyiq emas. Tadqiqotchilar hanuzgacha ustaning dunyoda rad etilganligi to'g'risida bahslashishmoqda. Shu ma'noda men I. Oltinning so'zlariga qiziqaman: "Bu sevgining o'z jonini tark etgani uchun o'zi xo'jayinning ustasi. Uyni tark etadigan yoki sevgini tark etadigan kishi yorug'likka loyiq emas ... Hatto to'lqin bu charchoq fojiasi, dunyoni tark etish istagi, hayotni tark etishning fojiasi yo'qoladi "

Roman Bulakov yaxshi va yomonlikdagi abadiy kurashda. Bu ish ma'lum bir kishi, oilaviy yoki hatto bir guruh odamlarning taqdiriga bag'ishlangan, qandaydir tarzda - u butun insoniyatning taqdirini uning tarixiy rivojlanishida deb hisoblaydi. Vaqt oralig'i Romanning Iso va Pilat haqidagi romanning ta'sirini baham ko'radigan deyarli ikki ming yildir. Abadiy, o'ta muammolar, har qanday davr uchun haqiqiydir.

Bulgakovda Pilat klassik yovuzlikni umuman ko'rsatmaydi. Prokurator Ieshuaning yomonligini xohlamaydi, uning qo'rqoqlik shafqatsiz va ijtimoiy adolatsizlikka olib keldi. Yomonlik quroliga ega bo'lgan yaxshi, qobiliyatsiz va jasur odamlarni yomon va jasur odamlarni yaratadigan qo'rquvdir. Qo'rqoqlik - ichki bo'ysunish, muvozanatsiz ruh, insoniy qaramlikning haddan tashqari ifodasi. U, shuningdek, u u bilan qabul qilish uchun vaqt ajratganligi sababli, u juda xavfli, chunki odam endi undan qutulishga qodir emas. Shunday qilib, qudratli prokurator achinarli, xavfli mavjudotga aylanadi. Ammo tramvay faylasufi uning mayin imoni uchun kuchli, bu jazodan qo'rqmaslik va umumjahon adolatsizlikning ko'rinishi emas. Ieshua Bulgakov shaklida yaxshi va o'zgarmagan imon g'oyasini mujassam etgan. Yeshua hamma narsadan qat'iy nazar, dunyoda yomon odamlar yo'q deb o'ylashda davom etmoqda. U bu imon bilan xochda o'ladi.

Qarama-qarshi kuchlarning eng yorqin to'qnashuvi "Ustoz va Margarita" ning oxirida Voland Moskvani tark etayotgan paytda vakili. Biz nimani ko'ryapmiz? Bir bosqichda "yorug'lik" va "zulmat" turkumi. Dunyo to'lqinni nazorat qilmaydi, lekin dunyo boshqarmaydi va Ieshua.

8.Kovka

Yaxshilik va er yuzida qanday yomonlik bor? Ma'lumki, ikkita qarama-qarshi kuch bir-birlari bilan jang qila olmaydi, shuning uchun ular orasidagi kurash abadiydir. Er yuzida bir kishi bor bo'lsa-da, yaxshi va yomon bo'ladi. Yomonlik tufayli biz qanday yaxshilikni tushunamiz. O'z navbatida, yaxshilikni oshkoradir va nurni yoritadi. Har doim yomonlik bilan kurash bo'ladi.

Shunday qilib, men adabiyot dunyosida yaxshilik va yomonlik kuchlari teng degan xulosaga keldim. Ular yaqin atrofda, bir-birlari bilan bahslashish, ular bilan bahslashishadi. Va ularning kurashi abadiydir, chunki er yuzida hech qachon gunoh qilmagan, u hayoti uchun gunoh qilmagan va kerakli qobiliyatni butunlay yo'qoladigan odam yo'q.

9. Adabiyot so'radi

1. "Kalomning ma'badiga kirish." Ed. 3-chi, 2006

2. Katta maktab entsiklopediyasi, Tomg.

3., o'ynaydi, romanlar. Mast., Int. va eslatmalar. . TREDI, 1991

4. "Jinoyatchilik va jazo": Rim - m .: Olimpus; TKO AST, 1996 yil

Biror kishining ijodiy faoliyati har bir kishining dunyoqarashiga va axloqiy ta'minotiga qarab barakaga yoki yovuzlikka qaratilgan bo'lishi mumkin. Hayotni nima qilish kerak? Yaratish yoki vayronagarchilik - bu klassik savol bo'lib, u bo'lishi yoki emas.

Har qanday ijodning yakuniy natijasi yaratilgan ob'ekt, san'at, mahsulotlar, I.E. Buyurtmachining ehtiyojlarini qondirish uchun funktsiyani yaratish uchun funktsiyani yaratish uchun funktsiyani yaratish uchun funktsiya yaratish uchun funktsiyani yaratish uchun rejalashtirilgan ijodiy faoliyatning so'nggi havolasi. O'zingiz uchun biron bir narsani yaratsangiz ham, muallif va iste'molchi bir kishiga birlashadi. Ijodiy faoliyatni baholash mezoni - yaratilgan ob'ektning maqsadi.

Dunyo mamlakatlarining patent qonunchiligi doirasida axloq va insoniyat normalariga rioya qilmaydigan ixtirolar uchun arizalarni ko'rib chiqish; Biroq, hech kim patentlanmagan bo'lsa ham, ammo anga qarshi ko'plab o'zgarishlar buyuriladi va qo'llaniladi - bu siyosiy ildizlarga ega bo'lgan paradoks va siyosatning yoki axloqsiz va axloqsizdir.

Biror narsani yaratishning sababi qisman insoniy bo'lishi mumkin, ammo oxirgi manzil - bu ishning eng asosiy mezoni. Masalan, gilotinning muallifi, qatl qilinmaydigan odamlarning azob-uqubatlarini bartaraf etishni, og'riqsiz o'limni kafolatlaydi.

Agar siz chuqur antik davrga qarasangiz, odamlar faqat paydo bo'lgan bo'lsa, unda yaratilgan narsa hayvonlarning dunyosida omon qolishga qaratilgan edi. Maqsad olijanob va yaratilgan vositalar va qurollar yaratildi. Tosh pichog'i yoki bolta, nayzasi yoki otni o'ldirish va kesish uchun xizmat qilishdi. Ammo bu erda o'zlarini himoya qilish uchun yuzi bor edi - qo'shni qabilalarning hujumchilari. Qotillik huquqiy huquqiy maqomni oldi va jazolanmadi, ammo dalda berdi, chunki Maqsad bir xil omon qolish edi, lekin odam yirtqich, hayvonga aylandi, o'zi o'zini ovqat evaziga o'ldirdi, ammo yutuqlar uchun siyosiy Raqobatchilar bilan shug'ullanadigan boshqa qabilalar qulligining maqsadi va yashash joyini egallab olish. Bu bir necha bosqich, hayvonot dunyosidan bo'lgan odam tabiat qonunlariga ko'ra, juda adolatli va insoniyatning qonunlariga binoan, u eng kuchli, ammo shafqatsiz, yovuzlik va nafratsiz yashagan. Hayvonot dunyosida hudud uchun yoki urg'ochilar uchun kurashda hali ham saxiylik va saxiy olijanoblik mavjud. Masalan, agar bo'ri podalari qadoqda bo'lgan ikkita kuchga kelsa, barcha kuchlar g'alaba qozonish uchun barcha kuchlarni olib kelishdi, ular o'zlarini mag'lubiyatga uchratishadi va bo'ynini ochib olishadi. Ushbu jangda va tugaydi va mag'lubiyat parchasini qoldiradi. Hech kim hech kimni xohlamaydi va masxara qilmaydi. Yirtqichlar hech qachon haddan tashqari o'ldirmaydilar, ya'ni Fiziologik tabiiy ehtiyojlarda ovqatlanish mumkin. Hayvonot dunyosida minimal ehtiyoj va etarli darajada ta'minlash printsipi bemalol hurmat qilinadi. Bu odam rag'bat va undan yirtilgan edi.

Faqat bir kishi ochko'zlik va shafqatsizlik paydo bo'ldi, shubhasiz, rivojlanish patologiyasi, kutilmagan nojo'ya ta'sir. O'shandan beri ixtisoslashgan qurollar odamlarni ambitsiyalar, ochko'zlik va shafqatsizlikni amalga oshirish uchun mo'ljallangan odamlar o'ldirishgan boshliqKeyinchalik siyosatchilarni chaqira boshladi. Urushlar davrida "o'yin qoidalari", uning maqsadi odamlar va ularning yashash joylarini yo'q qilish edi. Madaniyat, bilim va ko'nikmalar bilan birga er yuzidan butun shaharlar o'chirilgan. Yo'q qilishning bajarilishini yaxshilash uchun odamlarni o'ldirishning murakkab usullari va imkoniyatlari yaratilishi va takomillashtirilishi. Bu jarayon ham davom etmoqda, uning APOGEE yadro, kimyoviy va bakteriologik qurollarni yaratish va qo'llash va "oddiy" qurollarning turlari juda barkamol va samarali bo'ldi. Binobarin, insoniyat insoniyat, axloq va insoniyatni doimiy urushlarda yo'q qildi. Siyosiy ambitsiyalar davlat ahamiyatini hal qilishda ustuvorlikka aylandi va xalq siyosiy maqsadlarga erishishda har tomonlama erishishda iste'mol qilinadi. Qurol savdosi va ulardan foydalanish juda foydali biznesga aylandi. Bu haqiqat. Kim duch keladi?

Bu fonga qarshi ijodkorlik mavzusini ko'rib chiqing. Ko'rinishidan, bu ijodkorlik, insoniyatning foydasi va farovonligini yaratishdir, ammo har bir faoliyat turi medalning ikki tomoniga ega. Birlik qonuni va qarama-qarshiliklar kurashi universaldir va butun ma'lumotni namoyon qiladi. Biror kishi tabiatda va uning faoliyati cheklangan natijalar dalillari bo'yicha ikki tomonlama. Yaratilish va vayronagarchilik ijodida umumiy fikrga ega - fikrlardan, yangilikning yangiliklari va ijodkorlik mexanizmlari yaratiladi va turli faoliyat sohalarida innovatsiyalarni yaratish texnologiyasi yaratildi. Farq nima, ayniqsa ijoddan farqli o'laroq?

Birinchidan, yaratuvchilarning dunyoqarashi, ularning axloqiy ahamiyatga ega, printsiplar, qarashlar, i.e. sub'ektiv omilda.

Ikkinchidan, jinoiy maqsadlar va fuqarolik holati.

Uchinchidan, insoniyatga tegishli hissi va umumiy miqyosda ijodiy faoliyat natijalari uchun javobgarlik hissi bilan.

To'rtinchi qismda, qiziqishlarning "teri" da.

Buning aksi shundaki, insoniyatning yaratilishiga qaratilgan ijodiy faoliyatda, insoniyatning ko'payishi, moddiy va ma'naviy qadriyatlari har bir insonni mustahkamlashga, mustahkamlanish va rivojlantirishga olib keladi - hamma har bir insonni mustahkamlaydi va hamma narsa boy bo'ladi. Madaniyat - yaratilgan qadriyatlar dunyosi. Urushlar madaniyatni yo'q qiladi.

Moddiy va umuman jamiyatni yo'q qilishga, moddiy va ma'naviy qadriyatlarga ega bo'lgan ijodiy faoliyatda har bir kishining va umuman buyurtmalari - hamma qashshoq bo'ladi, ammo mulkning alohida guruhi boyib boradi , chunki Ular uchun urush foydali biznesdir. Ular yaratuvchilarga ishlov beruvchilar ishlashga va hayot va madaniyatni yo'q qilishga yo'naltirilgan insoniy va axloqsiz mahsulotlarni yaratishga, tadqiqot va rivojlanishni buyurish uchun yollangan.

Barcha davlatlarda ilmiy va texnologik taraqqiyotning barcha yutuqlari harbiy-sanoat kompleksi tomonidan qurol ishlab chiqarish yoki hech bo'lmaganda davlatlarning siyosiy shantaji uchun foydalanish imkoniyati nuqtai nazaridan baholanadi Va jamoatchilik va ushbu maqsadlar uchun fuqarolik sohasidagi faoliyatni amalga oshirish uchun yaroqsiz, tinch maqsadlarda foydalanishga ruxsat berilmaydi. Bu yerdan maxfiylikning butun rejimi Insoniyatning intellektual va moddiy resurslarini, ikkalasi ham harbiy mojarolardagi odamlarni to'g'ridan-to'g'ri qirg'in qilish, butun insoniyatni chindan ham o'g'irlab, odamlarning hayoti uchun resurs taqchilligini keltirib chiqaradi. Bu er yuzidagi ommaviy qashshoqlikning asosiy sababi.

Tanlov natijasida tadqiqotlar va o'zgarishlarning eng muhim natijalari tezda eskirgan va resurslarning yo'qolishi noma'lum bo'lib, "shamolda" zaryadsizlanadi. Ahmoqlik aniqlanadi. Erning tabiiy boyliklari tugaganiga qaramay, insonning nosozlik, rivojlanayotgan siyosatchilarning noqonuniyligi, super ovozli va o'zgaruvchan siyosat tufayli davom etmoqda. Ushbu hovuch odamlarning ambitsiyalarini qondirish uchun millionlab ijodkorlar, yuqori mutaxassislar har qanday mamlakatda harbiy-sanoat kompleks korxonalari va institutlari ustida ishora qilishmoqda, chunki Yaratuvchilarga o'zlarini tushunish va turmush tarzini saqlash imkonini beradigan ijodiy faoliyat uchun eng qulay shartlar mavjud. Yaratuvchilar tanlovning oldiga qo'yishmoqda: yaxshilik bilan ishlashni yoki bir vaqtning o'zida yuqori axloqiy darajaga ega bo'lish yoki obodkorlik bilan rivojlanib, yomonlashishi yoki yomonlashishi bilan yomon, ammo ma'nan xo'rsinish. Vijdonning ovozini qo'yish, ma'naviy rivojlanish imkonsiz bo'ladi.

Biror kishining irodasi va kim bo'lishni va nima qilish kerakligini tanlash huquqiga ega.

Insonning ikki tomonlamaligi paradoks va ijodkorlikni yaratadi. Shu bilan birga, yaratish va yo'q qilishning iloji yo'q - siz murosaga kelmoqchi bo'lganingizda aqldan ozishingiz mumkin. Masalan, Nobel tog'-kon va er qazib olish uchun dinamitni ixtiro qildi, ammo harbiylar ulardan vayronagarchilik va qotillik uchun ulardan ustun edilar. Qattiq, ammo ishonchli allegoriya olib kelish o'rinli: bolaning tug'ilishidan keyin ota-onalar o'lishlari va o'ldirish uchun uni etishtirish maqsadga muvofiqdir. Biroq, bema'nilik komediyasi zamonaviy siyosatchilar bilan mashhur.

Ijodiyotda yaxshi va yomon - mavzu - bu falsafiy va benihatsizdir, ammo bu qoidada mumkinmi?

Uy vazifasi va eskoy mavzusi Modul sinov uchun:

1-mavzu. "Yo'q qilish ijod va ijodligi haqidagi tushuncham".

Mavzu 2. "Siyosatchilar ijodkorlar bo'lishi mumkinmi?"

3-mavzu. "Gumanitar ishda yo'q qiluvchilar yo'qmi yoki bu hodisa faqat texnik ijodkorlikka ahamiyat bera oladimi?".

Mavzu 4. "ijodiy o'ldirish yoki ijodiy yo'q qilish mumkinmi?".

5-mavzu. "Idyalik neytral va Yaratuvchi befarqmi?".

6. "Yaratuvchi palax bo'lishi mumkinmi?".

Diqqat markazida bo'lgan. Yozuvchilar o'zlarini aks ettirishgan Rus yozuvchilarining ishi Ushbu axloqiy toifalar turli xil vositalar.
Pushkin yovuzlik mavzusiga bir necha bor ta'sir qiladi. "Annar" she'rida muallif yovuzlik yaxshi barobar bo'lishiga ishonadi. Yomonlik uchun joy tabiatni koinotning chetida ajratib turadi. Er yuzidagi yovuzliklarni taqsimlovchilar hokimiyat, boylik, hasadni (shoh huzurida) qo'rqqanlar edilar. Bu his-tuyg'ular yovuz direktronlardir. Shunga o'xshash rol inson hayotida pul o'ynashi mumkin. Ular odamlarni ezgu bronzon fazilatlari, aloqador aloqalarni, muhabbatni yo'qotishga majbur qiladi ("Xotin ritsar"). Ular ijodkorlik jarayonini zaharlaydilar ("Misr kechalari"). Yovuzlikning asosiy namoyonlaridan biri bu zo'ravonlikdir. Uning foydalanish fojialarga olib keladi. Pushkin uni "Ozodlik" ga, "Dubovskiy", "kapitanning qizi" ning diniga ishg'ol qiladi.
Zo'ravonlik natijasida olingan kuch odamlar tan olinmaydi ("Boris Godunov"). Jinoyat yo'lini tanlagan kishi ijodiy shaxs bo'lishga qodir emas.
Daho va yomonliklar mos kelmaydi ("Motart va Solieri"), Pushkinning insonparvarligi har qanday xulosada Yovuzlik Har doim jazolanadi. U tabiatda yaxshi boshlanadi ("Men yana ..."), san'atda ("shoirning tasviri", tabiiy sevgi va do'stlik hissi ("Men ajoyib lahzani eslayman", - deb 1827 yil 19 oktyabr ).
Lermontkovning ijodiy gullab-yashnashi, Pushkinga qaraganda ko'proq ma'yus o'n yillikda yiqildi. Lermontt Siver yomonlik mavzusini ishlab chiqdi. Bu yomonlik ikki toifaga bo'linadi. Yovuzlik Romantik muallifning kuchi va xabardorligini hurmat qiladi. Bu Napoleon va "jin" she'rida she'rlar tsiklida ochilgan. Yana bir yomonlik jamiyatdan keladi. Bu yovuzlik "masxara", ko'pchilikning buyuk nurlari, eng pushkin ("shoirning o'limi", "Qanday tez-tez, turli xil uchi bilan o'ralgan ...").
Achchiqlik bilan Pushkin shoirni tushunmaydigan olomon haqida yozadi. Lermontov bu sababni kuchaytiradi ("payg'ambar"). Uning uchun nurli odamlar yovuzlik qilishadi. Lermonttov qahramonlari hayotni faol ravishda ta'qib qilmoqdalar, yaxshilik va yomonlik o'rtasida ("bizning davrimiz") o'rtasida harakatlanmoqdalar. Ijodkorlikda yaxshi Lermontov tabiatda jamlangan, bu erda lirik qahramon psixologik holatga javob topadi ("Men yo'lda chiqaman").
Gogolning har xil tushunchasiga ega. U hamma bilan birga yig'di Yovuzlik Rossiyada o'z vatanining ma'naviy tiklanishiga qarshi chiqadi. Gogol zamonaviy jamiyatda yomonlik oldin qadimiy yomonlik ( "Dikanka yaqinida fermada kechasida", "Viy", "dahshatli intiqom") sirli tasvir yomonlik suratlar berdi. Beshschschnos ruhi haqiqiy odamlarga yig'ilib, kichik Filistlar yovuzlik bilan bog'liqdir. Bu Iblisga ("portret" bilan shug'ullanish uchun ijodiy jonini almashtirgan rassom Chertkovning dahshatli portretining hikoyasi. "Auditor", "Sineli", "O'ldoshli jonlar", yozuvchi kichik, ammo ko'pgina yovuzlikning keng tavsifini beradi, ammo ko'pgina yovuzlik jamiyat va inson uchun xavfini ko'rsatadi.
Nakrasov Yovuzlik Bu o'ziga xos ijtimoiy kelib chiqadi. Yovuzlikning haqiqiy manbai - bu serfadir. Zulfin sizga odamlarni ("temir yo'l" deb atashni unutmaslikka imkon beradi ("temir yo'l", 3-bob. Serf kamonni qullikda aylantiradi ("Hey, Ivan" she'rdan va "Rossiyada yaxshi yashaydigan", "Yakov", "Yakov", "Yakov haqida" she'r bobidir. Ijodkorlikda yaxshi Nekraova ham ijtimoiy rangga ega. Shoirda yaxshi, "Gogolning o'limida", "Gogolning o'lim kunida", "Gogolning o'lim kuni", "Soatiga ritsar") bor. Rossiyalik hayot shoirining axloqiy tamoyillari xalq qalbida ko'radi:

Qullikda yotoqxonada
Quyosh bo'sh.
Oltin, oltin -
Yurak xalqlari.

("RUS", "Rossiyada yashaydigan" Rossiyada yashaydigan kim "she'rdan"

L. Tolstoy Serfrasov bilan birdamlik va shaxsiyatdan zo'ravonlikni baholashda. Tolstoy yaxshi va yomon falsafiy tushunchalarni ko'rib chiqadi. Agar biror kishi dunyo va o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq yashasa, unda u yaxshi (Karatev) uchun yaratilgan. Agar odamlar milliy ildizlarini yo'qotib qo'ysa, atrofdagi odamning mohiyatini bartaraf etishga harakat qiling, ular yovuzlikka tushishadi. "Urush va dunyo" da bunday belgilar Napoleon, Kuragin. Ular Bolkonskiy, Kutuzov, Rostovning tabiati va xalqlari bilan ruhan ulanishga qarshi. Tolstoyning eng katta yovuzstoy urush deb biladi.
Dostoevskiy yaxshi va yomon ishtiyoq bilan bahslashadi. U yovuzlikning kelib chiqishini ochib beradi. Hayotning ijtimoiy tomoni inson qalbidagi Xudoning va shaytonning kurashi haqidagi rivoyatning asosidir. yaxshi va yomon Dunyoda muvozanat bor.
Rasolnikov ("Jinoyat va jazo") ijtimoiy yovuzlik va adolatsizlikka qarshi kurashda eng dahshatli shaklni tanlaydi. Zo'ravonlikka asoslangan yaxshi, yomonlikda qayta tug'iladi. Dastlab, taqsimlanganlar insoniyatning noqulay qon to'kilishidan insoniyat liberatori kabi his qiladilar. Ammo oxirida "o'zim uchun o'ldirilgan". Sonya Rasolnikga yaxshi yordam beradigan paradoksik bo'lishga yordam beradi. Sonya boshqalarning farovonligi uchun o'zidan o'tib ketadi, qalbni toza saqlaydi. Hayotdagi yovuzlikning yo'lida azob-uqubatlar, tavba qilish, jonni poklash orqali yolg'on. Bularning barchasi epilogiyadagi yorqinlarni boshdan kechirmoqda va unga haqiqat nuri ochiladi. Dostoevskiy kam uchraydigan kishini tavba qilish va do'zax tubidan nurga ko'tarilish huquqini qoldiradi.
Rus yozuvchilarining ishida yaxshi va yomon Muhim joyni egallash, chunki bu axloqiy toifalar insoniyatning ma'naviy hayotida hal qilinmoqda. Klassik adabiyot yovuzlikning halokatli tabiatini ochib berish va jonni ularning zararli ta'siridan himoya qilishga intildi.

Yaxshi va yomon ... abadiy falsafiy tushunchalar, har doim odamlarning bezovta qiluvchi ongida. Ushbu kontseptsiyalarning farqi haqida tuzatish, buni yaxshilik, shubhasiz, odamlarga yoqimli tajribaga olib keladi. Yomonlik, aksincha, azob-uqubatlarni keltiradi. Ammo, tez-tez sodir bo'lganda, yaxshilikni yomondan ajratish qiyin. "Bu", "bu", "ko'chada boshqa odamdan so'raydi. Bu bo'lishi mumkin. Gap shundaki, bu juda ko'p narsa, harakatlarning sabablari va yovuzliklari to'g'risida ularning sabablari haqida gapirishadi. Yaxshi, ba'zan ozgina yovuzlik ostida niqoblanadi va yomonlik ham xuddi shunday qilishi mumkin. Bu juda yaxshi quvurdir! Nega bu sodir bo'layotgan? Odatda mehribon odam, unga minnatdorchilikni eshitish uchun kamtarona odam. Bu erda u yaxshilik qilish, shuni aytadiki, u aytadi, u umuman hech narsa talab qilmadi. Xo'sh, yovuzmi? Oh, bu yomon ... Bu, hatto mavjud bo'lmagan imtiyozlar uchun minnatdorchilik so'zlarini qabul qilishni yaxshi ko'radi.

Darhaqiqat, yorug'lik qayerdaligini va qorong'ilik qaerda, haqiqiy yaxshilik va qaerda bo'lsa, uni aniqlash qiyin. Ammo bir kishi bor, u yaxshilikka va yovuzlik bilan shug'ullanishga intiladi. Odamlarning xatti-harakatlarining haqiqiy sabablarini tushunishni o'rganish kerak va, albatta, yomonlik bilan shug'ullanish kerak.

Rossiya adabiyoti ushbu muammoni bir necha bor murojaat qildi. Uning befarq va Valentin Rasputinga qoldirilmagan. "Fransuz darslari" hikoyasida biz talabalariga doimiy ovqatlanmaslikdan yordam berishni istagan Lidiya Mixaylovning ruhiy holatini ko'rmoqdamiz. Uning yaxshi harakati "niqoblangan" degani: u o'z talabasi bilan "Chiku" da o'ynadi (pul uchun o'yinni chaqirdi). Ha, bu pedagogik emas, axloqsiz emas. Maktab direktori Lidiya Mixailovna buni ishdan bo'shatdi. Ammo, frantsuz tili o'qituvchii talaba bilan o'ynadi va bolaga berilib ketdi, chunki u pul sotib olgan pulni ochib, och qolmadi va o'rganishda davom etdi. Bu juda yaxshi ishdir.

Men yaxshilik va yomonlik muammosi ko'tariladigan boshqa mahsulotni eslamoqchiman. Bu Rim M.A. Bulgakova "Ustoz va Margarita". Aynan shu erda, muallif yaxshilik va yomonlik davrida mavjudlikni rivojlantirish haqida gapiradi. Bu asosiy haqiqat. Lev boshlaridan birida matvey jild yovuzligini chaqiradi. Qanday jild: «Agar yomonlik bo'lmasa, yaxshingiz qanday bo'ladi?» Yozuvchining fikricha, insonlardagi haqiqiy yovuzlik, ular zaif va qo'rqoqlarning tabiati bilan. Ammo yomonlik hali ham mag'lub bo'lishi mumkin. Buning uchun jamiyatda adolat tamoyili, ya'ni, ya'ni, ya'ni yoki fohymizm ta'sirini tasdiqlash kerak. Noelda yaxshi standart - Ieshua Ga-Notri, hamma odamlar faqat yaxshi ko'radilar. So'roqda Pontiy Pilat, u taklif qiladi, imon va yaxshilik uchun azob-uqubatlarga va uning barcha namoyandalarini fosh qilish niyatida. Uning g'oyalaridan, qahramon o'lim oldida ham rad etmaydi. "Dunyoda yovuz odamlar yo'q, faqat odamlar baxtsiz", deydi u Ponta Pilat.

Shunday qilib, abadiy muammo shundaki, yaxshi va yomon narsa - odamlar har doim odamlarning ongini tashvishga soladi. Vazifa faqat afzallik har doim yaxshilikning yon tomonida!