Muqaddas Uch Birlikning sirlari. Unga muqaddas uchlik paydo bo'ldi

Uchbirlik dogmasi- nasroniylikning asosiy aqidasi. Xudo bitta, mohiyatan bitta, lekin Shaxsda uch barobar.

(Kontseptsiya " yuz", yoki gipostaz, (yuz emas) "shaxsiyat", "ong" va shaxsiylik tushunchalariga yaqin).

Birinchi Shaxs - Ota Xudo, Ikkinchi Shaxs - O'g'il Xudo, Uchinchi shaxs - Xudo Muqaddas Ruh.

Bu uchta xudo emas, balki uchta shaxsdagi bitta Xudo, ajralmas va ajralmas uchlik.

Avliyo Gregori ilohiyotshunos o'rgatadi:

"Biz Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga sajda qilamiz, shaxsiy fazilatlarni baham ko'ramiz va Xudoni birlashtiramiz."

Uchala shaxs ham bir xil Ilohiy qadr -qimmatga ega., ular orasida katta ham, kichik ham yo'q; Xudo Ota haqiqiy Xudodir, Xudo O'g'il haqiqiy Xudodir, Muqaddas Ruh haqiqiy Xudodir. Har bir inson Xudoning barcha xususiyatlarini o'zida saqlaydi. Xudo O'z borligida yagona bo'lgani uchun, Xudoning barcha xususiyatlari - abadiyligi, qudratliligi, hamma joyda mavjudligi va boshqalar - Muqaddas Uch Birlikning har uch shaxsiga tengdir. Boshqacha qilib aytganda, Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruh Ota Xudo kabi abadiy va qudratlidir.

Ular faqat Ota Xudo hech kimdan tug'ilmagan yoki tug'ilmaganligi bilan farq qiladi; Xudoning O'g'li Ota Xudodan tug'iladi - abadiy (abadiy, boshsiz, cheksiz) va Muqaddas Ruh Ota Xudodan keladi.

Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh - abadiy bir -birlari bilan muhabbatda bo'ladilar va bir borlikni tashkil qiladilar. Xudo eng mukammal Sevgidir. Xudo O'z -o'zini sevadi, chunki Yagona Xudoning mavjudligi - bu "sevgining abadiy harakatida (e'tirof etuvchi Maksimus)" qolib, ilohiy gipostazlarning mavjudligi.

1. Muqaddas Uch Birlikning dogmasi

Xudo mohiyatda bitta va Shaxsda uch karra. Uchbirlik dogmasi - nasroniylikning asosiy dogmasi. Cherkovning bir qancha buyuk dogmalari va, avvalo, bizni qutqarish dogmasi to'g'ridan -to'g'ri bunga asoslangan. Muqaddas Uch Birlik doktrinasi alohida ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, pravoslav cherkovida ishlatilgan va ishlatilgan barcha imon ramzlarining mazmunini, shuningdek, cherkov pastorlari tomonidan har xil hollarda yozilgan imonning barcha shaxsiy e'tiroflarini o'z ichiga oladi. Cherkov

Barcha xristian aqidalaridan eng muhimi, Muqaddas Uch Birlikning dogmasi, ayni paytda cheklangan inson tafakkuri bilan assimilyatsiya qilish uchun eng qiyin. Shuning uchun boshqa hech qanday xristian haqiqati haqidagi kurash qadimgi cherkov tarixida bu dogma va u bilan bevosita bog'liq bo'lgan haqiqatlar haqida shunchalik kuchli bo'lgan.

Muqaddas Uch Birlikning dogmasi ikkita asosiy haqiqatni o'z ichiga oladi:

A. Xudo mohiyatan bitta, lekin Shaxsda uch barobar yoki boshqacha aytganda: Xudo uchlik, uchlik, birlashuvchi uchlikdir.

B. Gipostazlar shaxsiy yoki gipostatik xususiyatlarga ega: Ota tug'ilmagan. O'g'il Otadan tug'ilgan. Muqaddas Ruh Otadan keladi.

2. Xudoning birligi haqida - Muqaddas Uch Birlik

Rev. Jon Damasken:

"Shunday qilib, biz bitta Xudoga ishonamiz, bitta boshlang'ich, boshlang'ich, yaratilmagan, tug'ilmagan, buzilmaydigan, o'lmas, abadiy, cheksiz, ta'riflab bo'lmaydigan, cheksiz, qudratli, sodda, murakkab bo'lmagan, jonsiz, begona oqim, o'tmaydigan, o'zgarmas va ajralmas, ko'rinmas, - yaxshilik va haqiqat manbai, aqliy va erishib bo'lmaydigan yorug'lik, - kuch bilan, hech qanday o'lchov bilan aniqlanmaydi va faqat o'z xohish -irodasi bilan o'lchanadi, - zavqlanadigan hamma narsaga - ko'rinadigan va ko'rinmas barcha mavjudotlar, yaratuvchi, hamma narsani qamrab oluvchi va hamma narsani saqlaydigan, ta'minlaydigan, hamma narsaga qodir, cheksiz va o'lmas shohlikni boshqaradigan va hukmronlik qiladigan, hech qanday raqibi bo'lmagan, hamma narsani to'ldiruvchi, tushunarsiz, lekin hamma narsani qamrab oluvchi, hamma narsani o'z ichiga olgan va undan oshib ketadigan, hamma narsaga kirib boradigan , hamma narsaning chegaralaridan tashqarida qoladi va hamma narsadan eng muhim va mavjud, eng ilohiy, eng yaxshisi, charchagan sifatida chiqariladi. U barcha hokimiyat va martabalarni to'kib tashlaydi va o'zi ham har qanday etakchilik va martabadan, mohiyatdan, hayotdan, so'zdan va tushunchadan ustun, bu nurning o'zi, yaxshilikning o'zi, hayotning o'zi, mohiyatning o'zi, chunki u hech qanday mavjudotga ega emas. hamma narsadan boshqasidan, lekin o'zi - mavjud bo'lgan hamma narsaning manbai, hayot - hamma tiriklar uchun, aql - hamma narsa uchun oqilona, ​​hamma yaxshiliklarning sababi - hamma narsani oldindan biladigan kuch tufayli. hamma narsaning borligi, yagona mohiyat, yagona Xudo, bitta kuch, bitta xohish, bitta harakat, bitta boshlanish, bitta kuch, bitta hukmronlik, bitta podsholik, uchta mukammal gipostazada, bitta ibodat bilan tanilgan va ibodat qilingan, ibodat qilingan va hurmat qilingan. tushunarsiz bo'lgan har bir og'zaki mavjudot (gipostazalarda), biz tushunmagan, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhga, biz suvga cho'mganmiz, chunki Rabbiy havoriylarga shunday suvga cho'mishni buyurgan: "U ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiradi" (Mat. 28, 19).

... Va bitta Xudo bor, lekin ko'p emas, bu, shubhasiz, Ilohiy Kitobga ishonuvchilar uchun. Chunki Rabbiy qonun chiqarilishining boshida shunday deydi: "Men seni Misr eridan olib chiqqan sening Xudoying Rabbiyman, shuning uchun sen meniki bo'lmaguncha Bozi ini bo'lmaysan" (Chiqish 20, 2); va yana: "Eshiting, Isroilga: Egangiz Xudo, Rabbiy bitta" (Amrlar 6, 4); va Ishayo payg'ambar: "Men birinchi Xudoyman, va men hali hamman, faqat Mendan boshqa Xudo" (Ishayo 41, 4) - "Men oldin Xudo bo'lmaganman va Menga ko'ra bo'lmaydi .... 43, 10-11). Muqaddas Xushxabarda Rabbimiz Otaga shunday deydi: "Mana, ular abadiy hayotdir, ular Seni yagona haqiqiy Xudo deb bilishsin" (Yuhanno 17: 3).

Ilohiy Muqaddas Yozuvlarga ishonmaydiganlar bilan biz shunday fikr yuritamiz: Xudo mukammal va yaxshilik, donolik va qudratda nuqsoni yo'q - boshsiz, cheksiz, abadiy, cheksiz va bir so'z bilan aytganda hamma narsaga muvofiq mukammal. Shunday qilib, agar biz ko'p xudolarni tan olsak, bu ko'plar orasidagi farqni tan olish kerak bo'ladi. Agar ular o'rtasida hech qanday farq bo'lmasa, unda ko'p emas, balki bitta; agar ular o'rtasida farq bo'lsa, barkamollik qani? Agar yaxshilikda ham, kuchda ham, donolikda ham, vaqtda ham, joyida ham kamol etishmasa, Xudo endi u erda bo'lmaydi. Hamma narsada o'ziga xoslik ko'p Xudoni emas, balki bitta Xudoni ko'rsatadi.

Bundan tashqari, agar xudolar ko'p bo'lganida, ularni ta'riflab bo'lmaydiganligi qanday saqlanib qolgan bo'lardi? Chunki bittasi bo'lgan joyda boshqasi bo'lmaydi.

Xo'sh, qanday qilib dunyoni ko'pchilik boshqaradi va hukmdorlar o'rtasida urush boshlanganda vayron bo'lmaydi va xafa bo'lmaydi? Chunki farq qarama -qarshilikni keltirib chiqaradi. Agar kimdir aytadiki, ularning har biri o'z qismini boshqaradi, unda nima bunday tartibni kiritdi va ular o'rtasida bo'linishni yaratdi? Bu aslida Xudo bo'ladi. Demak, bitta Xudo bor, barkamol, ta'riflab bo'lmaydigan, hamma narsani yaratuvchisi, mazmuni va hukmdori, hamma narsadan oldin.
(Pravoslav e'tiqodining aniq bayoni)

Protopresbyter Maykl Pomazanskiy (pravoslav dogmatik ilohiyot):

"Men bitta Xudoga ishonaman" - e'tiqodning birinchi so'zlari. Xudo eng mukammal mavjudotning to'liqligiga egalik qiladi. Xudodagi to'liqlik, barkamollik, cheksizlik, hamma narsani qamrab olish g'oyasi, U haqida yagona emas, boshqacha fikrlashga yo'l qo'ymaydi. O'zida yagona va asosli. Bizning ongimizning bu talabini qadimgi cherkov yozuvchilaridan biri shunday so'zlar bilan ifodalagan: "agar Xudo bitta bo'lmasa, unda Xudo yo'q" (Tertullian), boshqacha aytganda, boshqa mavjudot bilan chegaralangan xudo ilohiyligini yo'qotadi. qadr -qimmati.

Yangi Ahdning barcha yozuvlari bitta Xudoning ta'limoti bilan to'ldirilgan. "Osmonda bo'lgan Otamiz", biz Rabbiyning ibodati bilan ibodat qilamiz. "Yagona Xudodan boshqa iloh yo'q" - havoriy Pavlusning imonining asosiy haqiqatini ifodalaydi (1 Kor. 8: 4).

3. Xudo mohiyatiga ko'ra, Xudoning birligi bilan Odamlar Uch Birligi haqida.

"Xudoning birligi haqidagi nasroniy haqiqati, uchlik birligining haqiqati bilan chuqurlashadi.

Biz bitta bo'linmas ibodat bilan Muqaddas Uch Birlikka sajda qilamiz. Cherkov otalari orasida va ibodatda, Uchbirlik ko'pincha "Uchbirlikdagi birlik, Uchbirlik birligi" deb nomlanadi. Ko'p hollarda, ibodat qilingan Muqaddas Uch Birlik Shaxsiga qilingan ibodatlar, uch kishining doksologi bilan tugaydi (masalan, Rabbimiz Iso Masihga qilingan ibodatda: "Siz Xudo bergan Otangiz va Xudo bilan ulug'landingiz. Muqaddas Ruh abadiy, omin ").

Cherkov ibodat qilib, Muqaddas Uch Birlikka murojaat qilib, uni ko'plikda emas, yakka tartibda chaqiradi, masalan: "Ty singari (va siz emas) osmonning barcha kuchlarini maqtang va Senga (va Senga emas) biz Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni ulug'laymiz, hozir va abadiy va abadiy, omin. "

Xristian cherkovi, bu dogmaning sirini anglab, unda boshqa xristian bo'lmagan dinlarda ham bo'lgan oddiy monoteizmning har qanday e'tirofidan xristian imonini o'lchovsiz ravishda yuksaltiradigan buyuk vahiyni ko'radi.

... Abadiy va abadiy mavjudotga ega bo'lgan uchta Ilohiy Shaxs dunyoga Xudoning O'g'lining kelishi va vujudga kelishi bilan vahiy qilinadi, ular "bitta kuch, bitta mavjudot, bitta iloh" (Hosil bayrami kuni stichera) bo'lishadi.

Xudo o'z vujudi bilan hamma narsa ong va tafakkur va o'z-o'zini anglash ekan, demak, Xudoning O'zining bu uch marotaba abadiy namoyon bo'lishining har biri o'z-o'zini anglashga ega, shuning uchun ham har bir kishi Shaxsdir va Odamlar shunchaki shakl yoki individual hodisalar emas. , yoki xususiyatlar yoki harakatlar; Xudo borligining birligida uchta shaxs bor... Shunday qilib, nasroniylik ta'limotida biz Xudoning Uch Birligi haqida gapirganda, aytamiz Xudoning sirli, ilohiy tubidagi yashirin ichki hayoti haqida vahiy qilingan - Yangi Ahdda, Xudoning O'g'lining Otadan dunyoga yuborilishi va Mo''jizaviy, hayot beruvchi, qutqaruvchi kuch - Muqaddas Ruhning harakati bilan dunyoga o'z vaqtida ochilgan. ”.

"Muqaddas Uch Birlik - uchta shaxsning bitta mavjudotdagi eng mukammal birlashmasi, chunki bu eng mukammal tenglikdir".

“Xudo - Ruh, oddiy borliq. Va ruh qanday namoyon bo'ladi? Fikr, so'z va amal. Shunday qilib, Xudo, oddiy Varlik sifatida, ko'p sonli fikrlardan, ko'p so'zlardan yoki ijodlardan iborat emas, balki U bitta fikrda - Uch Birlik Xudosi yoki bitta oddiy so'zda - Uchbirlik, yoki uch kishidan iborat bo'lib, birlashgan ... Lekin U bor va hamma narsada, hamma narsa o'tib ketadi, hamma narsani O'zi bilan to'ldiradi. Masalan, siz ibodatni o'qiyapsiz va U har bir so'zda, xuddi Muqaddas olov kabi, har bir so'zga kiradi: "Agar har bir kishi o'zini chin dildan, tirishqoqlik bilan, imon va sevgi bilan ibodat qilsa, buni o'zi his qilishi mumkin".

4. Eski Ahdning Muqaddas Uch Birlik haqidagi guvohligi

Xudoning Uch Birligi haqiqati Eski Ahdda faqat yashirin tarzda ifoda etilgan, faqat bir oz ochilgan. Eski Ahdning Uch Birlik haqidagi guvohliklari, havoriy yahudiylar haqida yozganidek, nasroniylik e'tiqodiga ko'ra ochib berilgan: "... hozirgacha, ular Musoni o'qiganlarida, parda ularning qalblarida yotadi, lekin ular Rabbimizga murojaat qilishganda, bu parda olib tashlanadi ... uni Masih olib tashlaydi"(2 Kor. 3, 14-16).

Eski Ahdning asosiy parchalari quyidagicha:

Gen. 1, 1 va boshqalar: ko'plik grammatik shakliga ega bo'lgan ibroniycha matnda "Elohim" nomi.

Gen. 1, 26: " Xudo aytdi: "Keling, odamni o'z suratimizda va o'xshashimizda yarataylik""Ko'plik Xudo yagona Shaxs emasligini ko'rsatadi.

Gen. 3, 22: " Egamiz Xudo aytdi: Mana, Odam yaxshi va yomonni bilgan holda, bizdan biriga o'xshab ketdi"(ota -bobolarining jannatdan quvilishidan oldin Xudoning so'zlari).

Gen. 11, 6-7: pandemiyada tillar chalkashib ketishidan oldin - " Hamma uchun bitta xalq va bitta til ... Keling, pastga tushamiz va u erda ularning tilini aralashtiramiz".

Gen. 18, 1-3: Ibrohim haqida - " Va Rabbiy unga Mavrining emanzorining yonida ko'rindi ... (Ibrohim) ko'zlarini ko'tardi, qarasa, uning qarshisida uchta odam turibdi va erga ta'zim qilib dedi: ... agar menda bo'lsa Sening ko'zingda marhamat topdi, xizmatkoring yonidan o'tma"-" Ko'ryapsizmi, muborak Avgustin ko'rsatma beradi, Ibrohim Uchtasi bilan uchrashadi va Birga sajda qiladi ... U Uchlikni ko'rganidan so'ng, Uchbirlikning sirini tushundi va Yagona deb sajda qilib, bitta Xudoni uch shaxsda tan oldi. "

Bundan tashqari, cherkov otalari quyidagi joylarda Uchbirlik haqida bilvosita havolani ko'rishadi:

Raqam 6, 24-26: Xudo Muso orqali ko'rsatgan ruhoniylarning barakasi uchta shaklda: " Rabbim senga baraka bersin ... Rabbiy senga o'z nurli yuzi bilan qarasin ... Rabbiy senga yuzini bursin…".

Bu. 6.3: Xudo taxti atrofida turgan serafimlarning ulug'lanishi uch xil shaklda: "Muqaddas, muqaddas, muqaddas Sarvari Olamdir".

Ps. 32, 6: "".

Nihoyat, Eski Ahdning Vahiy kitobida Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruh haqida alohida aytilgan joylarni ko'rsatish mumkin.

O'g'il haqida:

Ps. 2, 7: " Sen Mening O'g'limsan; Bugun men sizni tug'dim ".

Ps. 109, 3: "... bachadondan kungacha shudringga o'xshaydi".

Ruh haqida:

Ps. 142, 10: " Sening yaxshi ruhing meni solihlik yurtiga olib borsin ».

Bu. 48, 16: "... Rabbiy va Uning Ruhi meni yubordi".

Va shunga o'xshash boshqa joylar.

5. Muqaddas Uch Birlik haqidagi Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarining guvohliklari

Xudodagi Shaxs Uch Birligi Yangi Ahdda Xudoning O'g'li kelishi va Muqaddas Ruh yuborilishi bilan ochilgan. Xudoning Otasi, Kalom va Muqaddas Ruhdan erga yuborilgan xabar Yangi Ahddagi barcha yozuvlarning mazmunidir. Albatta, Uchbirlik Xudoning dunyoga namoyon bo'lishi bu erda dogmatik formulada emas, balki Muqaddas Uch Birlik Shaxsining namoyon bo'lishi va ishlarini bayon qilishda berilgan.

Xudoning Uch Birlikda namoyon bo'lishi Rabbimiz Iso Masihning suvga cho'mishida sodir bo'lgan, shuning uchun suvga cho'mishning o'zi "Ko'rinish" deb nomlangan. Xudoning O'g'li, odam bo'lib, suvga cho'mdi; Ota U haqida guvohlik berdi; Muqaddas Ruh, kaptar ko'rinishida, Rabbiyning Suvga cho'mish bayrami troparionida ifodalangan Xudoning ovozining haqiqatini tasdiqladi:

"Iordaniyada, Seni suvga cho'mdiryapman, Rabbiy, Uch Birlikka sig'inish paydo bo'ladi, ota -onalar Senga guvohlik berib, sevikli O'g'lini va Ruhni kaptar shaklida chaqirib, so'zga so'z berdi."

Yangi Ahd Muqaddas Yozuvlarida Uch Birlik Xudosi haqida so'zlar bor, lekin ular Uchbirlik haqiqatini ifoda etadi.

Bu so'zlar quyidagicha:

Tog ' 28, 19: " Shunday qilib, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgating". - Sankt -Ambrose qayd qiladi:" Rabbiy aytdi: ismlar bilan emas, balki ismlar bilan, chunki bitta Xudo bor; ismlar ko'p emas: chunki ikkita Xudo emas, uchta Xudo emas. "

2 Kor. 13, 13: " Rabbimiz (bizning) Iso Masihning inoyati va Xudoning sevgisi (Ota) va hammangiz bilan Muqaddas Ruhning aloqasi. Omin".

1 Jon 5, 7: " Uch kishi osmonda guvohlik beradi: Ota, So'z va Muqaddas Ruh; va bu uchtasi bitta narsaning mohiyatidir "(Bu oyat saqlanib qolgan qadimgi yunon qo'lyozmalarida yo'q, faqat Lotin, G'arb qo'lyozmalarida uchraydi).

Bundan tashqari, St. Afanasi Buyuk - Efga yozilgan maktubning keyingi matni. 4, 6: " Hamma narsadan ustun bo'lgan yagona Xudo va Ota ( Xudo Ota) va hamma orqali (Xudo O'g'il) va hammamizda (Xudo Muqaddas Ruh). "

6. Qadimgi cherkovda Muqaddas Uch Birlik dogmasining tan olinishi

Muqaddas Uch Birlik haqidagi haqiqatni Masih cherkovi boshidanoq to'liqligi va yaxlitligi bilan tan oladi. Masalan, Muqaddas Uch Birlikdagi imonning universalligi haqida aniq gapiradi St. Lionlik Ireney, Azizning shogirdi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning o'zi ko'rsatmasi bo'yicha Smyrna polikarpi:

"Garchi cherkov butun koinotda erning oxirigacha tarqalgan bo'lsa -da, lekin havoriylar va ularning shogirdlaridan u Qodir Ota bitta Xudoga va Xudo O'g'li Iso Masihga ishondi. najot va Muqaddas Ruhda, payg'ambarlar orqali bizning najotimiz iqtisodini e'lon qiladilar ... Bunday va'zni va imonni qabul qilib, cherkov, biz aytganidek, butun dunyo bo'ylab tarqalgan bo'lsa -da, uni go'yo yashab turganidek ehtiyotkorlik bilan saqlaydi. Xuddi shu fikrga ishonadi, xuddi bitta jon va bitta yurakka ega va xuddi shunga ko'ra va'z qiladi, xuddi bitta og'iz kabi o'rgatadi va uzatadi. bir xil ... so'zda mohir ".

Muqaddas otalar, Muqaddas Uch Birlikning katolik haqiqatini bid'atchilardan himoya qilib, nafaqat Muqaddas Yozuvning dalillarini, balki bid'at donoligini rad etishning oqilona, ​​falsafiy asoslarini, balki o'zlari ham erta nasroniylarning dalillariga tayanishgan. Ular azob beruvchilar oldida Ota va O'g'ilga va Muqaddas Ruhga bo'lgan ishonchni e'lon qilishdan qo'rqmagan shahidlar va e'tirofchilar misollarini ko'rsatdilar; havoriylarning Muqaddas Yozuvlariga va umuman, qadimgi nasroniy yozuvchilariga va liturgik formulalarga murojaat qilgan.

Shunday qilib, St. Buyuk Bazil kichik doksologiyani keltiradi:

"Muqaddas Ruhdagi O'g'li orqali Otaga shon -sharaf", ikkinchisi: "Ota va Muqaddas Ruh bilan Unga (Masihga) abadiy shon -sharaf va shon -sharaf", - deydi va bu doksologiya cherkovlarda ishlatilgan. Xushxabar e'lon qilingan paytda ... Sitni bildiradi. Basil, shuningdek, "minnatdorchilik" yoki kechqurun qo'shiq bo'lib, uni "otalardan qolgan" "qadimiy" qo'shiq deb ataydi va undan: "Biz Ota va O'g'ilni va Xudoning Muqaddas Ruhini ulug'laymiz" so'zlarini keltiradi. Ota va O'g'il bilan Muqaddas Ruhning tengligiga qadimgi nasroniylarning imonini ko'rsatish.

Buyuk Sankt -Bazil Shuningdek, Ibtido kitobini talqin qilib yozadi:

"Keling, odamni o'z suratimizda va shunga o'xshash qilib yarataylik" (Ibtido 1:26).

Siz ikki kishi borligini bilib oldingiz: ma'ruzachi va so'z kimga qaratilgan. Nega U "Men yarataman" demadi, balki "Odam yarataylik" dedi? Shunday qilib, siz eng yuqori kuchni bilasiz; shuning uchun Otani tanib, O'g'ilni rad qilmaysiz; siz bilasizki, Ota O'g'il orqali, O'g'il esa Otaning buyrug'i bilan yaratgan; Shunday qilib, siz Otani O'g'ilda va O'g'ilni Muqaddas Ruhda ulug'laysiz. Shunday qilib, siz bir -birining ibodatida bo'linib, ibodatda bo'linib emas, balki Ilohiyga birdek munosabatda bo'lish uchun umumiy ijod sifatida tug'ilgansiz. Tarixning tashqi yo'nalishiga va ilohiyotning chuqur ichki ma'nosiga e'tibor bering. "Va Xudo odamni yaratdi. - Yarataylik! " Va shirkga kirishingiz uchun hech qanday sabab bo'lmasligi uchun: "Va ular yaratdilar" deb aytilmagan. Agar yuzning tarkibi ko'p bo'lsa, unda odamlar o'zlarini ko'p xudolarga aylantirishga asos bo'lardi. Endi "yarataylik" iborasi Otani, O'g'ilni va Muqaddas Ruhni bilish uchun ishlatiladi.

"Xudo odamni yaratdi", shunda siz ilohiy birlikni tan olasiz (idrok etasiz), Gipostazalar birligini emas, balki kuch birligini, shuning uchun siz ibodat qilishda farq qilmasdan va ko'p shirkga tushib qolmasdan Xudoni ulug'laysiz. Axir, "odamlarni xudolar yaratgan" emas, balki "Xudo yaratgan" deb aytilgan. Otaning maxsus gipostazasi, maxsus - O'g'ilning, maxsus - Muqaddas Ruhning. Nega uchta xudo emas? Chunki Ilohiy yagona. Men Otada qanday xudo haqida o'ylayotgan bo'lsam, O'g'ilda ham xuddi shunday va Muqaddas Ruhda bo'lgan narsa O'g'ilda ham xuddi shunday. Shunday qilib, ikkalasidagi tasvir (mós) bitta va Otadan keladigan kuch O'g'ilda bir xil bo'lib qoladi. Demak, ibodatimiz ham, maqtovimiz ham bir xil. Bizning yaratilishimizning timsoli - bu haqiqiy ilohiyot. "

Prot. Mixail Pomazanskiy:

"Cherkovning qadimgi otalari va o'qituvchilarining ko'plab guvohliklari bor, shuningdek, cherkov o'zining birinchi kunlaridanoq uchta Ilohiy shaxs sifatida Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mgan va bid'atchilarni qoralagan. suvga cho'mishga yoki bitta Otaning nomiga, O'g'il va Muqaddas Ruhni past kuchlar hisobiga yoki Ota va O'g'il va hatto bitta O'g'il nomidan Muqaddas Ruhni kamsitib, ularning oldida (Jastin Shahid, Tertullian guvohliklari, Ireney, Kipr, Afanasiy, Ilarius, Buyuk Bazil va boshqalar).

Biroq, cherkov katta tartibsizlikni boshdan kechirdi va bu dogmani himoya qilish uchun katta kurashga dosh berdi. Kurash asosan ikki nuqtaga qaratilgan edi: birinchidan, Xudo O'g'lining Otasi Xudo bilan tenglik va tenglik haqiqatini tasdiqlash; keyin - Ota Xudo va Xudoning O'g'li bilan Muqaddas Ruhning birligini tasdiqlash uchun.

Qadimgi davrlarda cherkovning dogmatik vazifasi Muqaddas Uch Birlik dogmasini bid'atchilar tomonidan qayta talqin qilinishidan eng yaxshi himoya qiladigan dogma uchun aniq so'zlarni topish edi.

7. Ilohiy shaxslarning shaxsiy xususiyatlari haqida

Muqaddas Uch Birlikning shaxsiy yoki gipostatik xususiyatlari quyidagicha belgilanadi: Ota - tug'ilmagan; O'g'il abadiy tug'iladi; Muqaddas Ruh Otadan keladi.

Rev. Jon Damasken Muqaddas Uch Birlik sirining tushunarsizligi haqidagi fikrni ifodalaydi:

"Garchi bizga tug'ilish va yurish o'rtasida farq borligini o'rgatishgan bo'lsa -da, lekin O'g'ilning tug'ilishi va Otadan Muqaddas Ruhning yurishi o'rtasidagi farq nima va biz nimani bilmaymiz".

Prot. Mixail Pomazanskiy:

"Tug'ilish nima va qanday yurish haqida har xil dialektik mulohazalar Ilohiy hayotning ichki sirini ochib bera olmaydi. Ixtiyoriy spekülasyonlar hatto nasroniylik ta'limotining buzilishiga olib kelishi mumkin. O'z iboralari: O'g'il haqida - "Otadan tug'ilgan" va Ruh haqida - "Otadan keladi" - Muqaddas Bitik so'zlarining aniq uzatilishini anglatadi. O'g'il haqida shunday deyilgan: "faqat tug'ilganlar" (Yuhanno 1:14; 3:16 va boshqalar); shuningdek - " o'ng qo'li oldidagi qorindan sizning tug'ilgan shudring kabi"(Zabur 109: 3);" Sen Mening O'g'limsan; Men seni dunyoga keltirdim"(Zabur 2: 7; sano so'zlari Ibroniylarga 1, 5 va 5, 5 -chi maktubda keltirilgan). Muqaddas Ruhning yurishining dogmasi Qutqaruvchining quyidagi to'g'ri va to'g'ri so'zlariga asoslanadi:" Men sizni Otadan yuboradigan Yupatuvchi, Otadan keladigan haqiqat Ruhi kelganda, U men haqimda guvohlik beradi."(Yuhanno 15:26). Yuqorida aytilgan so'zlarga asoslanib, O'g'il odatda o'tgan grammatik zamonda -" tug'ilgan "va Ruh haqida -grammatik hozirgi zamonda -" chiqadi ", deyiladi. Zamonaning grammatik shakllari vaqt bilan bog'liqligini bildirmaydi: tug'ilish ham, yurish ham "abadiy", "abadiy". O'g'ilning tug'ilishi haqida ilohiyotshunoslik terminologiyasida ba'zan hozirgi zamon shakli ishlatiladi: Otaning "abadiy tug'ilgan". ;

O'g'ilning Otadan tug'ilishi va Otadan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi dogma odamlarning Xudodagi sirli ichki munosabatlariga, Xudoning O'zi hayotiga ishora qiladi. Bu abadiy, abadiy va abadiy munosabatlar Yaratilgan dunyodagi Muqaddas Uch Birlikning namoyon bo'lishidan aniq ajralib turishi kerak. vaqtinchalik Xudoning dunyodagi harakatlari va namoyon bo'lishi, ular dunyoning yaratilishida, Xudoning O'g'lining erga kelishi, Uning mujassamlanishi va Muqaddas Ruhning yuborilishida namoyon bo'lgan. Bu hodisalar va harakatlar o'z vaqtida sodir bo'lgan. Tarixiy vaqtda, Xudoning O'g'li Bibi Maryamdan Muqaddas Ruh tushishi bilan tug'ilgan: " Muqaddas Ruh sizning ustingizga tushadi va Xudoyi Taoloning qudrati sizning ustingizga soya soladi; shuning uchun Muqaddas Tug'ilgan Xudoning O'g'li deb ataladi"(Luqo 1:35). Tarixiy vaqtda Muqaddas Ruh Isoga Yuhannodan suvga cho'mish paytida tushdi. Tarixiy vaqtda Muqaddas Ruh Otadan O'g'il tomonidan yuborilgan va olov tillari ko'rinishida paydo bo'lgan. O'g'il Muqaddas Ruh orqali erga keladi; va'da bo'yicha Ruh O'g'ilni yubordi: "" (Yuhanno 15, 26).

O'g'ilning abadiy tug'ilishi va Ruhning yurishi haqidagi savolga: "bu tug'ilish va yurish qachon?" St. Teolog Gregori shunday javob beradi: "Qachon oldin. Siz tug'ilish haqida eshitasiz: tug'ilish usuli nima ekanligini bilishga urinmang. Ruh Otadan kelganini eshitasiz: u qanday chiqishini bilishga urinmang".

"Tug'ilish" va "yurish" iboralarining ma'nosi biz uchun tushunarsiz bo'lsa -da, bu Xudoning nasroniy ta'limotida bu tushunchalarning ahamiyatini kamaytirmaydi. Ular Ikkinchi va Uchinchi shaxslarning mukammal Ilohligini ko'rsatadi. O'g'il va Ruhning borligi Ota Xudoning borligida ajralmasdir; shuning uchun O'g'il haqidagi ibora: " qornidan ... seni dunyoga keltirdi"(Zabur 109: 3), bachadondan - borliqdan." Tug'ilgan "va" chiqadigan "so'zlari orqali O'g'il va Ruhning borligi hamma mavjudotning, mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligiga ziddir. Xudoning irodasi yo'qlikdan kelib chiqadi. Xudoning mohiyatidan bo'lish faqat Ilohiy va Abadiy bo'lishi mumkin.

Tug'ilgan har doim tug'ilgandek bir xil mohiyatga ega, va yaratilgan va yaratilgan narsa boshqa mohiyatga ega, pastroq esa, yaratuvchiga nisbatan tashqi ».

Rev. Jon Damasken:

"(Biz ishonamiz) bitta Otaga, hamma narsaning va sababning boshlanishi, tug'ilgan odamdan emas, yolg'iz o'zi sababsiz va tug'ilmagan, hamma narsani yaratgan, lekin tabiatan Uning yagona O'g'li, Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masih va Muqaddas Ruhning tabibidir. Va Xudoning yagona O'g'li, Rabbimiz, Iso Masih, har zamondan oldin Otadan tug'ilgan, Nurdan Nur, haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo, tug'ilgan, yaratilmagan, Otasi bilan hamma narsa sodir bo'lgan. U haqida gapirganda: har zamondan oldin, biz Uning tug'ilishi abadiy va boshlanmasligini ko'rsatamiz; Xudoning O'g'li uchun, shon -shuhratning porlashi va Otalar gipostazining tasviri (Ibron. 1: 3), tirik donolik va kuch, gipostatik Kalom, ko'rinmas Xudoning muhim, mukammal va tirik qiyofasi, u mavjud bo'lmagan holda vujudga kelgan; lekin U har doim Otaning yonida va Otasida edi, u abadiy va boshlanmasdan tug'ilgan. Chunki Ota bo'lmaganda, Ota hech qachon bo'lmagan, balki Ota, birgalikda va O'g'ildan tug'ilgan. Chunki O'g'ilsiz Otani Ota deb atashmagan bo'lardi; agar u hech qachon O'g'ilsiz bo'lganida edi, Ota bo'lardi, va agar u O'g'ilga ega bo'la boshlaganidan keyin, keyin emas, balki Ota bo'ldi. ilgari Ota bo'lganida va u Ota bo'lmaganda, U Unga aylanganida o'zgarishi mumkin edi va bunday fikr har qanday kufrlikdan dahshatli, chunki Xudo haqida Uning tabiiy kuchiga ega emasligini aytish mumkin emas. tug'ilish va tug'ilish kuchi o'z -o'zidan tug'ilish qobiliyatidan, ya'ni o'z mohiyatidan, tabiatan o'ziga o'xshash mavjudotdan iborat.

Shunday qilib, O'g'ilning tug'ilishi, bu vaqt o'tishi bilan sodir bo'lganligini va O'g'ilning borligi Otadan keyin boshlanganini aytish noto'g'ri bo'lardi. Biz Otaning, ya'ni Uning tabiatidan O'g'il tug'ilishini tan olamiz. Va agar biz O'g'il boshidan Ota bilan tug'ilganligini tan olmasak, biz Otaning gipostaziga o'zgartirish kiritamiz, chunki Ota emas, balki Ota bo'ladi. . To'g'ri, yaratilish keyin keldi, lekin Xudoning mohiyatidan emas; lekin Xudoning irodasi va qudrati bilan u yo'qlikdan vujudga keltirildi va shuning uchun Xudoning tabiatida hech qanday o'zgarish bo'lmadi. Chunki tug'ilish shundan iboratki, tug'iluvchining mohiyatidan mohiyatiga o'xshash tug'ilgan narsa tug'iladi; yaratilish va yaratilish, yaratilayotgan va yaratilayotgan narsa yaratuvchi va yaratuvchining mohiyatidan emas, balki tashqi tomondan kelib chiqishi va tabiatan mutlaqo bir -biriga o'xshamasligidan iborat.

Shuning uchun, yolg'iz ehtirossiz, o'zgarmas, o'zgarmas va har doim bir xil bo'lgan Xudoda, tug'ilish ham, yaratilish ham bir -biriga bog'liq emas. Zero, tabiatan g'ayriinsoniy va begona bo'lib oqish, chunki u oddiy va murakkab emas, U na tug'ilishida, na yaratilishida azob -uqubatlarga duchor bo'lolmaydi va hech kimning yordamiga muhtoj emas. Ammo tug'ilish (Unda) boshlang'ich va abadiydir, chunki bu Uning tabiatining harakati va Uning mohiyatidan kelib chiqadi, aks holda tug'adigan kishi o'zgaradi va birinchi va keyingi Xudo bo'ladi. ko'paytirish bo'ladi. Xudo bilan yaratilish, iroda harakati sifatida, Xudo bilan abadiy emas. Chunki yo'qlikdan paydo bo'lgan narsa, boshlang'ich va abadiy mavjud bo'la olmaydi. Xudo va inson bir xil tarzda yaratmaydi. Inson mavjud bo'lmagan narsani hech narsaga olib kelmaydi, lekin u nima qilsa, u ilgari mavjud bo'lgan narsadan qiladi, nafaqat xohlagan, balki o'ylab, nima qilishni xohlaganini xayolida tasavvur qilib, keyin o'zi bilan harakat qiladi. qo'llar, mehnatni, charchoqni qabul qiladi va ko'p hollarda siz xohlagan tarzda ishlamasa, maqsadga erisha olmaydi; Ammo Xudo, faqat zavqlanib, hamma narsani vujudga keltirdi: Xudo ham, odam ham xuddi shunday tug'maydi. Xudo parvozsiz, boshsiz, ehtirossiz, oqimsiz va tanasiz, yagona va cheksizdir va oqmasdan va boshlamasdan, ishtiyoqsiz, oqmasdan va kombinatsiz tug'adi va Uning tushunarsiz tug'ilishi bor boshi yo'q, oxiri yo'q. U boshlamasdan tug'adi, chunki u o'zgarmasdir; - yaroqsiz va jismoniy bo'lmaganligi uchun muddati o'tmagan; - kombinatsiyadan tashqari, chunki u yana jismonan va boshqa hech kimga muhtoj bo'lmagan yagona Xudo bor; - cheksiz va tinimsiz, chunki u parvozsiz, abadiy va cheksizdir va har doim bir xil bo'ladi, chunki boshlanishi bo'lmagan narsa cheksizdir va inoyat bilan cheksiz bo'lgan narsa, masalan, farishtalar kabi, boshlamasdan bo'lmaydi.

Shunday qilib, abadiy Xudo o'z Kalomini tug'diradi, u boshlamasdan va cheksiz mukammaldir, shuning uchun ham yuksakroq vaqt va tabiatga ega bo'lgan Xudo va borliq o'z vaqtida tug'maydi. Ko'rinib turibdiki, odam qarama -qarshi tarzda tug'adi, chunki u tug'ilish, parchalanish, tugash va ko'payishga bo'ysunadi, tana kiyinadi, inson tabiatida erkak va ayol jinsi yotadi. er xotinining yordamiga muhtoj. Ammo U hamma narsadan ustun bo'lgan va har qanday fikr va idrokdan ustun bo'lgan rahmdil bo'lsin. "

8. Ikkinchi shaxsni so'z bilan nomlash

Pravoslav dogmatik ilohiyot:

"Xudoning O'g'liga muqaddas otalar orasida va liturgik matnlarda tez -tez uchraydigan Kalom yoki Logos nomi berilishi, ilohiyotshunos Yuhanno Xushxabarining birinchi bobida asoslanadi.

Qadimgi Ahd kitoblarida tushuncha yoki so'zning yuksak ma'nosi nomi qayta -qayta uchraydi. Bu Zaburda keltirilgan iboralar: " Abadiy, Rabbiy, Sening so'zing osmonda mustahkamlangan"(Zabur 118, 89);" O'z so'zini yubordi va ularga shifo berdi"(Zabur 106, 20 - yahudiylarning Misrdan chiqishi haqida gapiradigan oyat);" Egamizning kalomi bilan osmonlar yaratildi va ularning lashkarining ruhi bilan ularning barcha qo'shinlari yaratildi"(Zabur 32, 6). Sulaymon hikmatining muallifi yozadi:" Sizning qudratli Kalomingiz osmondan qirollik taxtlaridan halokatli erning o'rtasiga, dahshatli jangchiga o'xshab tushdi. U o'tkir qilichni olib yurdi - Sizning o'zgarmas buyrug'ingiz va hamma narsani o'limga to'ldirganidan so'ng, u osmonga tegdi va er yuzida yurdi."(Hikmat 28: 15-16).

Muqaddas Otalar bu ilohiy ism yordamida O'g'ilning Otaga bo'lgan munosabatlarining sirini tushunishga harakat qiladilar. Iskandariyalik Sankt -Dionisiy (Origen shogirdi) bu munosabatni quyidagicha izohlaydi: "Bizning fikrimiz payg'ambar aytganidek bir so'zdan ajralib chiqadi:" Yuragimdan yaxshi so'z chiqib ketdi"(44 -bet, 2 -oyat). Fikr va so'z bir -biridan farq qiladi va alohida va alohida o'rinni egallaydi: fikr yuragida yashasa va harakat qilsa, so'z tilda va og'izda; lekin ular bir -biridan mahrum bo'ladilar, na tafakkur so'zsiz, na o'ylanmagan so'zlar ... unda mavjud bo'lsalar ham, tafakkur, xuddi yashirin so'z, va so'z Ochilgan fikr. Fikr so'zga o'tadi va so'z o'z fikrini tinglovchilarga o'tkazadi va shu tariqa fikr so'z orqali tinglovchilarning ruhiga kirib, ularni so'z bilan birlashtiradi. Va o'z -o'zidan bo'lgan fikr, xuddi so'zning otasi, va bu so'z, xuddi go'yo, fikrning o'g'li; o'ylashdan oldin, bu mumkin emas, lekin qaerdan, na tashqaridan. Fikr bilan birga sodir bo'ldi va u o'z ichiga kirib bordi. Shunday qilib, eng buyuk va hamma narsani qamrab oladigan Otaning O'g'li bor - Kalom, Uning birinchi tarjimoni va elchisi. " 15)).

St. Jon Kronshtadt Muqaddas Uch Birlik haqidagi mulohazalarida ("Mening Masihdagi hayotim"). Sankt -Peterburgdan yuqorida keltirilgan iqtibosda. Iskandariya Dionisiyning Zaburga havola qilishidan ko'rinib turibdiki, cherkov otalarining fikrlari Muqaddas Yozuvlarda nafaqat Yangi Ahd, balki Eski Ahdda "So'z" nomini ishlatishga asoslangan. Shunday qilib, Logos-Word nomi xristianlik tomonidan g'arb tarjimonlari singari falsafadan olingan deb aytish uchun hech qanday asos yo'q.

Albatta, cherkov otalari, havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning o'zi kabi, yunon falsafasida va yahudiy faylasufi - Aleksandriya Filo tomonidan talqin qilinganidek, Logos kontseptsiyasini e'tiborsiz qoldirmaganlar (Logos tushunchasi shaxsiy shaxs sifatida, Xudo bilan dunyo o'rtasida vositachilik qilish, yoki shaxsiy bo'lmagan ilohiy kuch sifatida) va qarshi Ularning logotiplar haqidagi tushunchasi - bu Xudoning yagona O'g'li, Otasi bilan kelishilgan va Xudo bilan Ota va Ruh bilan teng bo'lgan Kalom haqidagi nasroniy ta'limoti. "

Rev. Jon Damasken:

“Demak, bu yagona va yagona Xudo Kalomsiz emas. Agar U Kalomga ega bo'lsa, demak, u gipostatik bo'lmagan, bo'lishi boshlangan va to'xtashi kerak bo'lgan so'zga ega bo'lishi kerak. Chunki Xudo Kalomsiz bo'lgan vaqt yo'q edi. Aksincha, Xudo har doim O'z Kalomiga ega bo'lib, U O'zidan tug'ilgan va bizning so'zimizga o'xshamaydi - gipostatik bo'lmagan va havoda tarqalgan, lekin gipostatik, tirik, mukammal, Undan tashqarida emas (Xudo), lekin har doim Unda qolish. U Xudodan tashqarida qaerda bo'lishi mumkin? Ammo bizning tabiatimiz vaqtinchalik va halokatli bo'lgani uchun; hatto bizning so'zimiz ham gipostatik emas. Ammo Xudo, abadiy va mukammal bo'lgani kabi, Kalom ham mukammal va gipostatik bo'ladi, u har doim yashaydi va ota -onaga ega bo'lgan hamma narsaga ega bo'ladi. Aqldan kelib chiqqan bizning so'zimiz, na aql bilan, na mutlaqo bir xil yoki umuman boshqacha emas; chunki, aqldan kelib chiqqan holda, bu unga nisbatan boshqa narsa; lekin u aqlni ochib bergani uchun, u aqldan butunlay farq qilmaydi, lekin tabiatan u bilan bir bo'lgani uchun, u alohida mavzu sifatida undan farq qiladi: shuning uchun Xudoning Kalomi, chunki u o'z -o'zidan mavjud bo'lganidan, boshqasidan farq qiladi. kimda gipostaz bor; chunki u Xudo bilan bir xil narsani o'zida namoyon qiladi; keyin tabiatan u bilan bir kishi bor. Chunki kamolot har jihatdan Otada ko'rinsa, Xudodan tug'ilgan Kalomda ham xuddi shunday ko'rinadi ».

Aziz o'ng. Jon Kronshtadt:

"Siz o'z oldingizda Rabbiyni oldindan ko'rishni o'rgandingizmi, men uni hamma joyda mavjud bo'lgan Aql, tirik va ta'sirli So'z, hayot beruvchi Ruh sifatida olib tashlaymanmi? Muqaddas Yozuv - bu Uch Birlik Xudosi - Aql, So'z va Ruhning olami, unda u o'zini aniq namoyon qiladi: "fe'llar, hatto men sizga fe'lman, ruh mohiyat va qorindir" (Yuhanno 6, 63), dedi Rabbiy; muqaddas ota -bobolarining yozuvlari - bu erda yana gipostatikaning Fikri, So'zi va Ruhining ifodasi, inson ruhining o'zi katta ishtirokida; oddiy dunyoviy odamlarning yozuvlari gunohkor qo'shimchalari, odatlari, ehtiroslari bilan tushgan inson ruhining namoyonidir. Xudoning Kalomida biz Xudo bilan yuzma -yuz ko'rayapmiz - va biz - o'zimiz. Odamlar, o'zingizni tan oling va har doim Xudoning huzurida yuring ».

Aziz Gregori Palamas:

"Va mukammal va mukammal ezgulik-bu aql bo'lsa, manba, agar so'z bo'lmasa, undan boshqa nima bo'lishi mumkin? Bundan tashqari, bu biz aytgan so'zga o'xshamaydi, chunki bu bizning so'zimiz nafaqat aqlning harakati, balki ong tomonidan qo'zg'atilgan tananing harakatidir. Bu tovushlar tasviriga o'ziga xos moyillikka ega bo'lgan ichki so'zimizga o'xshamaydi. Uni ruhiy so'zimiz bilan taqqoslashning iloji yo'q, garchi u jismonan jismonan harakatsiz harakatlar bilan amalga oshirilsa; ammo, avvaliga nomukammal bo'lgan holda, mukammal xulosaga kelish uchun, asta -sekin ongdan kelib chiqib, vaqt oralig'iga va uzoq vaqtga muhtoj.

Aksincha, bu Kalomni ongimizga yoki bilimimizga xos bo'lgan, doimo ong bilan birga yashaydigan so'z bilan solishtirish mumkin, shuning uchun bizni O'z suratida Yaratgan yaratgan deb o'ylashimiz kerak. Asosan, bu bilim mukammal va o'ta mukammal yaxshilikning yuksak ongiga xosdir, unda hech qanday nomukammallik yo'q, faqat bilim undan kelib chiqsa, u bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa o'zi kabi o'zgarmas yaxshilikdir. Shunday qilib, O'g'il bizni eng oliy so'z deb ataydi va chaqiradi, shuning uchun biz uni mukammal va mukammal Gipostazimizda mukammal deb bilamiz; axir, bu So'z Otadan tug'ilgan va hech qanday tarzda Otaning mohiyatidan kam emas, lekin Ota bilan mutlaqo bir xil, faqat Uning Gipostazda bo'lishidan tashqari, bu so'z Ilohiy Otadan tug'ilganligini ko'rsatadi. "

9. Muqaddas Ruhning yurishi haqida

Pravoslav dogmatik ilohiyot:

Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning shaxsiy xususiyatlari haqidagi qadimiy pravoslav ta'limoti, Lotin cherkovida, Muqaddas Ruhning Ota va O'g'ildan abadiy, abadiy yurishi (Filiok) haqidagi ta'limotning yaratilishi bilan buzilgan. Muqaddas Ruhning Otadan va O'g'ildan kelib chiqishi iborasi muborak Avgustindan kelib chiqqan bo'lib, u ilohiy fikrlash jarayonida o'z yozuvlarining ba'zi joylarida o'zini shunday ifoda etish imkoniyatini topdi, garchi u boshqa joylarda bo'lsa ham. Muqaddas Ruh Otadan kelganini tan oladi. G'arbda paydo bo'lganidan so'ng, u taxminan VII asrda o'sa boshladi; u erda majburiy ravishda IX asrda tashkil etilgan. 9 -asrning boshlarida, Papa Leo III - garchi u shaxsan bu ta'limot tarafdori bo'lsa -da, bu ta'limot foydasiga Nikene -Konstantinopol e'tiqodining matnini o'zgartirishni taqiqlagan va buning uchun u ramzni yozishni buyurgan. imon o'zining ikkita pravoslav taxtasida qadimgi pravoslav o'qishida (ya'ni. filokosiz): birida - yunoncha, ikkinchisida - lotin tilida - va Sankt -Peterburg Bazilikasida namoyish etilgan. "Men, Leo, buni pravoslav diniga bo'lgan muhabbatim va uni himoya qilish uchun qo'ydim" yozuvi bilan Butrus. Bu Papa tomonidan Axen Kengashidan keyin (IX asrda, imperator Buyuk Karl boshchiligida), Kengashning Papaning Filiokni butun cherkov doktrinasi deb e'lon qilish haqidagi iltimosiga javoban qilingan.

Shunga qaramay, yangi yaratilgan dogma G'arbda tarqalishda davom etdi - va IX asr o'rtalarida bolgarlarga lotin missionerlari kelganida, Filoko o'z e'tiqodida turdi.

Papalik va pravoslav Sharq o'rtasidagi munosabatlar kuchaygan sari, G'arbda lotincha dogma tobora kuchayib bordi va nihoyat, u erda hamma uchun majburiy dogma sifatida tan olindi. Protestantizm ham bu ta'limotni Rim cherkovidan meros qilib oldi.

Filipplik lotincha dogma pravoslav haqiqatdan muhim va muhim og'ishni anglatadi. U batafsil tahlil va tanqidga uchradi, ayniqsa Patriarxlar Photius va Maykl Kerullarius, shuningdek Florensiya Kengashi ishtirokchisi Efes episkopi Mark. Rim -katoliklikdan pravoslavlikka o'tgan Adam Zernikav (18 -asr) "Muqaddas Ruhning o'tishi to'g'risida" asarida pravoslav ta'limoti foydasiga cherkovning muqaddas otalari asarlaridan mingga yaqin guvohliklarni keltiradi. Muqaddas Ruh.

Zamonaviy davrda Rim cherkovi o'zining missionerlik maqsadlaridan Muqaddas Ruh va Rim haqidagi pravoslav ta'limoti o'rtasidagi farqni (aniqrog'i, uning ahamiyatini) yashiradi; shu maqsadda, papalar "va O'g'ildan" so'zlarisiz, Unitlarga va "Sharqiy marosim" ga e'tiqodning qadimiy pravoslav matni uchun ketishdi. Bunday texnikani Rimning dogmasidan yarim bosh tortish deb tushunmaslik kerak; Yaxshiyamki, bu pravoslav Sharq dogmatik rivojlanish nuqtai nazaridan orqada qolganligi haqidagi Rimning yopiq ko'rinishi, va bu qoloqlikka xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish kerak va dogma G'arbda rivojlangan shaklda ifodalangan. Rim "dogmalarning rivojlanishi" nazariyasi), pravoslav dogmasida hali aniqlanmagan holatda (yashirin) yashiringan. Ammo ichki foydalanish uchun mo'ljallangan lotincha dogmatikada biz Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi pravoslav dogmasining ma'lum bir talqinini "bid'at" deb topamiz. Rasmiy tasdiqlangan ilohiyot fanlari doktori A. Sandaning lotincha dogmatikasida biz shunday o'qiymiz: "(Rim ta'limotining muxoliflari) - Muqaddas Ruh bitta Otadan kelib chiqadi deb o'rgatadigan yunon sismatiklari. 808 yilda allaqachon yunon rohiblari lotinlar tomonidan Filiok so'zining ramzga kiritilishiga norozilik bildirgan ... Bu bid'atning asoschisi kim bo'lgani noma'lum "(Sinopsis Theologie Dogmaticae mutaxassisi. Autore D-re A. Sanda. I jild).

Ayni paytda, lotincha dogma na Muqaddas Yozuvlarga, na Muqaddas Umumiy Cherkov An'anasiga, hatto mahalliy Rim cherkovining eng qadimiy an'analariga ham rozi emas.

Rim ilohiyotshunoslari uning himoyasida Muqaddas Yozuvdan bir nechta parchalarni keltirishadi, bu erda Muqaddas Ruh "Masihniki" deb ataladi, u erda u Xudoning O'g'li tomonidan berilgan deb aytiladi: bundan ular O'g'ildan ham kelib chiqqan degan xulosaga kelishadi.

(Rim dinshunoslari tomonidan keltirilgan bu parchalarning eng muhimlari: Qutqaruvchining Muqaddas Ruh haqida Yupatuvchi shogirdlariga aytgan so'zlari: " U menikidan oladi va sizga xabar beradi"(Yuhanno 16:14); Havoriy Pavlusning so'zlari:" Xudo O'z O'g'li Ruhini yuraklaringizga yubordi"(Gal. 4: 6); o'sha havoriy" Agar kimda Masihning Ruhi bo'lmasa, u Unga tegishli emas"(Rim. 8, 9); Yuhanno Xushxabari:" U nafas oldi va ularga dedi: Muqaddas Ruhni qabul qiling"(Yuhanno 20:22).

Xuddi shunday, Rim ilohiyotchilari cherkovning Muqaddas Otalari asarlarida Muqaddas Ruhning "O'g'il orqali" yuborilishi, ba'zan esa "O'g'il orqali yurish" haqida aytilgan joylarni topadilar.

Biroq, hech kim Najotkorning aniq so'zlarini yashirish uchun hech qanday asosni ishlata olmaydi: " Yupatuvchi Men sizni Otadan yuboraman"(Yuhanno 15:26) - va yonida - boshqa so'zlar:" Otadan chiqqan haqiqat ruhi"(Yuhanno 15:26). Cherkovning Muqaddas Otalari" O'g'il orqali "degan so'zga boshqa hech narsa qo'sha olmaydilar, lekin Muqaddas Yozuvda nima yozilgan bo'lsa.

Bunday holda, Rim -katolik dinshunoslari ikkita dogmani chalkashtirib yuborishadi: gipostazalarning shaxsiy mavjudligi haqidagi dogma va unga bevosita bog'liq bo'lgan kon'yunktivlik dogmasi, lekin alohida. Muqaddas Ruhning Ota va O'g'il bilan o'zaro bog'liqligi, shuning uchun u Ota va O'g'ilning Ruhi ekanligi shubhasiz masihiy haqiqatdir, chunki Xudo Uch Birlikdir, ajralmas va bo'linmas.

Muborak Teodorit bu fikrni aniq ifoda etadi: "Muqaddas Ruh haqida u O'g'il yoki O'g'il orqali emas, balki Otadan keladi, deb aytiladi, chunki u O'g'ilga xos deb ataladi. "(Muborak Teodorit. Uchinchi Ekumenik Kengashda) ...

Va pravoslav ibodatida biz ko'pincha Rabbimiz Iso Masihga aytilgan so'zlarni eshitamiz: "Muqaddas Ruhingiz bilan bizga ma'rifat bering, o'rgating, saqlang ... "" Ota va O'g'ilning Ruhi "iborasi ham pravoslavdir. O'g'il va Ruhning ekzistentsial Sababi. Barcha Sharqiy Otalar Ota monos ekanligini tan oladilar. faqat O'g'il va Ruhning sababidir. Shuning uchun, ba'zi cherkov otalari "O'g'il orqali" iborasini ishlatganda, aynan shu ibora orqali ular yurish dogmasini Otadan va daxlsizlikni "dogmatik formuladan" himoya qiladi. Ota. "Otalar faqat Otaga tegishli bo'lgan" dan "iborasini himoya qilish uchun O'g'il -" orqali "haqida gapirishadi.

Bunga qo'shimcha qilish kerakki, ko'p hollarda ba'zi muqaddas otalarda uchragan "O'g'il orqali" iborasi, albatta, Muqaddas Ruhning dunyodagi namoyon bo'lishini, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning harakatlarini anglatadi. Xudoning hayotida emas. Sharq cherkovi G'arbda Muqaddas Ruh haqidagi dogmaning buzilishini birinchi marta payqaganida va G'arb ilohiyotchilarini yangiliklar uchun tanqid qila boshlaganida, St. Konfessor Maksimus (VII asrda) g'arbliklarni himoya qilmoqchi bo'lib, "O'g'ildan" so'zlari bilan "Muqaddas Ruh" O'g'il orqali maxluqqa berilganligini ko'rsatadi, deb ularni oqladi. yubordi ", lekin Muqaddas Ruh Undan emas. St. Konfessor Maksim Sharq cherkovining Otadan Muqaddas Ruh yurishi haqidagi ta'limotiga qat'iy rioya qildi va bu dogma haqida maxsus risola yozdi.

Xudoning O'g'li tomonidan Ruhning yuborilishi haqida quyidagi so'zlar aytilgan: " Men uni Otamdan sizga yuboraman"(Yuhanno 15:26). Shunday qilib, biz shunday ibodat qilamiz:" Rabbiy, uchinchi soatda O'zining Muqaddas Ruhiga o'xshab, O'zining Havoriylarini yubordi, bu Yaxshi, bizdan tortib olmang, balki Senga ibodat qilganlarni bizda yangilang. "

Rim ilohiyotchilari "yurish" va "uzatish" haqida gapiradigan Muqaddas Yozuv matnlarini aralashtirib, Muqaddas Uch Birlik shaxslarining ekzistentsial munosabatlarining tubiga o'tkazadilar.

Yangi dogma kiritib, Rim cherkovi, dogmatik tomondan tashqari, Uchinchi va keyingi Kengashlarning (To'rtinchi - VII Kengashlar) farmonini buzdi, Ikkinchi Ekumenik Kengash o'zining oxirgi shaklini berganidan keyin Nikene e'tiqodiga o'zgartirish kiritishni taqiqladi. . Shunday qilib, u ham keskin kanonik jinoyat sodir etdi.

Rim ilohiyotchilari Muqaddas Ruh doktrinasidagi rim -katoliklik va pravoslavlikdan farqi shundaki, birinchisi "O'g'ildan", ikkinchisi - "O'g'il orqali" yurishni o'rgatadi. bayonot hech bo'lmaganda tushunmovchilikda yotadi (garchi ba'zida bizning cherkov yozuvchilari, katoliklarga ergashib, o'zlariga bu fikrni takrorlashga ruxsat berishsa ham): "O'g'il orqali" iborasi pravoslav cherkovining dogmasini anglatmaydi, lekin faqat tushuntirish Muqaddas Uch Birlik doktrinasidagi ba'zi muqaddas otalarning quroli; Pravoslav cherkovi va Rim -katolik cherkovi ta'limotlarining ma'nosi boshqacha.

10. Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining bir xil, teng xudosi va tengligi

Muqaddas Uch Birlikning uchta gipostazasi bitta va bir xil mavjudotga ega, har bir gipostazada xudoning to'liqligi bor, cheksiz va o'lchab bo'lmaydigan; uchta Gipostaz bir xil darajada hurmatli va sajda qiladilar.

Muqaddas Uch Birlikning Birinchi shaxsining ilohiyligining to'liqligiga kelsak, nasroniy cherkovi tarixida uni rad etgan yoki kamsitgan bid'atchilar yo'q edi. Biroq, biz Xudoning Ota haqidagi haqiqiy nasroniylik ta'limotidan chetga chiqishlarni uchratamiz. Shunday qilib, antik davrda, gnostiklarning ta'siri ostida, Xudo haqidagi mutlaq va xudo haqidagi ta'limot hamma narsadan cheklangan, cheklangan ("absolyut" so'zining o'zi "voz kechish" degan ma'noni anglatadi) ajratilgan va shuning uchun ular bilan bevosita aloqasi yo'q. Mediatorga muhtoj dunyo; shunday qilib, Mutlaq tushunchasi Ota Xudo va Mediator tushunchasiga Xudoning O'g'li nomi bilan yaqinlashdi. Bunday qarash xristian tushunchasiga, Xudoning so'zini o'rgatishga mutlaqo ziddir. Xudoning Kalomi bizga Xudo dunyoga yaqin ekanligini, "Xudo sevgidir" (1 Yuhanno 4: 8; 4:16), Xudo - Ota Xudo dunyoni shunchalik sevganki, O'zining yagona O'g'lini berdi. Shunday qilib, Unga ishongan har bir kishi abadiy hayotga ega bo'ldi; Ota Xudo, O'g'il va Ruhdan ajralmas, dunyoning yaratilishiga va dunyo uchun tinimsiz xizmatga tegishli. Agar Xudoning so'zida O'g'il Mediator deb atalgan bo'lsa, demak, Xudoning O'g'li inson tabiatini qabul qilib, Xudo-odamga aylandi va Ilohiyni insoniyat bilan birlashtirdi, er yuzini samoviy bilan birlashtirdi, lekin O'g'il bo'lgani uchun emas. go'yoki, Ota Xudo tomonidan dunyodan cheksiz olis bo'lgan va yaratilgan cheklangan dunyo o'rtasidagi zaruriy bog'lanish printsipi.

Cherkov tarixida muqaddas ota -bobolarning asosiy dogmatik ishi konvonsionallik haqiqatini, ilohiylikning to'liqligini va Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi va Uchinchi gipostazalari tengligini tasdiqlashga qaratilgan edi.

11. Xudo O'g'ilning Otasi Xudo bilan teng, teng xudosi va tengligi

Rev. Jon Damaskin O'g'il Xudoning Ota Xudo bilan tengligi va tengligi haqida yozadi:

“Demak, bu yagona va yagona Xudo Kalomsiz emas. Agar U Kalomga ega bo'lsa, demak, u gipostatik bo'lmagan, bo'lishi boshlangan va to'xtashi kerak bo'lgan so'zga ega bo'lishi kerak. Chunki Xudo Kalomsiz bo'lgan vaqt yo'q edi. Aksincha, Xudo har doim O'z Kalomiga ega bo'lib, undan tug'iladi ... Xudo, abadiy va komil, Xudoning Kalomi esa, har doim yashaydigan va ota -onaga ega bo'lgan hamma narsaga ega bo'lgan mukammal va gipostatik bo'ladi. … Xudoning Kalomi, chunki u o'z -o'zidan mavjud, gipostaz bo'lganidan farq qiladi. chunki u Xudo bilan bir xil narsani o'zida namoyon qiladi; keyin tabiatan u bilan bir kishi bor. Zero, mukammallik Otada har tomonlama ko'rilganidek, Xudodan tug'ilgan Kalomda ham xuddi shunday ko'rinadi.

Agar biz Ota O'g'ilning boshlanishi va Undan buyukroq deb aytsak (Yuhanno 14:28), demak, bu uning O'g'ildan vaqtida yoki tabiatda ustunligini ko'rsatmaydi; chunki U orqali Ota abadiy yaratadi (Ibron. 1: 2). Boshqa sabablarga ko'ra, u ustunlik qilmaydi. Ya'ni, O'g'il Otadan emas, balki Otadan tug'ilgan, chunki Ota tabiatan O'g'ilning yaratuvchisi, xuddi biz nurdan keladi deb aytmaymiz, aksincha olovdan nur. Shunday qilib, biz Otaning boshlanishi va O'g'ildan kattaroqligini eshitganimizda, Otani sabab sifatida tushunishimiz kerak. Va biz olov bir mohiyatda, yorug'lik boshqasida deb aytmaganimizdek, biz ham Otani bitta mohiyatda, O'g'il boshqacha deb ayta olmaymiz, lekin (ikkalasi ham) bitta va bir xil. Va biz qanday aytamizki, olov undan chiqadigan yorug'lik orqali porlaydi va biz olovdan chiqadigan yorug'lik uning xizmat organi emasligiga ishonmaymiz, aksincha, uning tabiiy kuchi; shuning uchun biz Ota haqida aytamizki, Ota qilayotgan har bir narsani U O'zining yagona O'g'li orqali, xizmat vositasi sifatida emas, balki tabiiy va gipostatik Qudrat orqali qiladi; va biz olov yonadi deb aytganimizdek va yana olov nuri yonadi deb aytganimizdek, Ota va O'g'il ham qiladi (Yuhanno 5:19). Ammo nurda olovdan maxsus gipostaz yo'q; O'g'il, biz yuqorida ko'rsatganimizdek, Otaning gipostazidan ajralmas, mukammal gipostazdir.

Prot. Mixail Pomazanskiy (pravoslav dogmatik ilohiyot):

Ilk nasroniylik davrida, cherkov Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining tengligi va tengligiga ishonchi aniq belgilangan muddatlarda aniq shakllanmaguncha, cherkov yozuvchilari universal cherkov ongi bilan kelishuvini ehtiyotkorlik bilan saqlagan va shunday qilmagan. har qanday yo'l bilan uni buzish niyatida edilar, ba'zida ular shaxsiy qarashlari bilan, aniq pravoslav fikrlari bilan bir qatorda, Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining ilohiyligi haqidagi so'zlar ham mutlaqo to'g'ri bo'lmagan, Shaxslar tengligini aniq tasdiqlamagan.

Bu, asosan, cherkov pastorlari bir xil atamani - bir mazmunni, boshqalarini - boshqasini kiritganligi bilan bog'liq edi. Yunon tilida "bo'lish" tushunchasi usia so'zi bilan ifodalangan va bu atamani hamma, umuman, bir xil tushungan. "Shaxs" tushunchasiga kelsak, u turli so'zlar bilan ifodalangan: ipostaz, prosopon. "Gipostaz" so'zining turli xil ishlatilishi uni tushunarsiz qildi. Bu atama bilan ba'zilar Muqaddas Uch Birlikning "yuzini", boshqalari esa "borliqni" bildirdilar. Bu holat, Sankt -Peterburgning taklifiga binoan, o'zaro tushunishga to'sqinlik qildi. Afanasiy, "gipostaz" - "shaxs" so'zini aniq anglatishga qaror qilinmagan.

Ammo bundan tashqari, qadimgi nasroniylik davrida Xudoning O'g'li xudosini ataylab rad etgan yoki kamsitadigan bid'atchilar bo'lgan. Bu kabi bid'atlar ko'p edi va ba'zida cherkovda katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi. Bular, xususan, bid'atchilar edi:

Apostol davrida - evionitlar (bid'atchi Evion nomi bilan atalgan); erta muqaddas otalar guvohlik berishicha, ularga qarshi St. xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchi o'zining Xushxabarini yozgan;

Uchinchi asrda, Samosatalik Pavlus, xuddi shu asrda, Antioxiyaning ikkita kengashi tomonidan qoralangan.

Ammo hamma bid'atchilar orasida eng xavflisi - IV asrda - Aleksandriya prezervanti Arius edi. Arius, Kalom yoki Xudoning O'g'li, hamma narsadan ustun bo'lsa -da, o'z vaqtida paydo bo'lishini o'rgatgan; U Xudo tomonidan yaratilganligini, garchi o'sha paytda Xudo hamma narsani yaratgan bo'lsa; U faqat Xudoning O'g'li deb nomlangan, chunki u ruhlarning eng mukammalidir va Ilohiy emas, Otadan boshqa tabiatga ega.

Ariusning bu bid'at ta'limoti butun nasroniy olamini hayajonga soldi, chunki u ko'pchilikni olib ketdi. 325 yilda unga qarshi Birinchi Ekumenik Kengash chaqirildi va unda cherkovning 318 bosh ierarxlari pravoslavlikning qadimiy ta'limotini bir ovozdan ifoda etdilar va Ariusning noto'g'ri ta'limotini qoraladilar. Kengash tantanali ravishda Xudoning O'g'li bo'lmagan, U Yaratilgan yoki Xudo Ota Xudodan boshqa mavjudot deb da'vo qiladiganlarga qarshi anafema e'lon qildi. Kengash imon ramzini tuzdi, keyinchalik ikkinchi ekumenik kengashda tasdiqlandi va to'ldirildi. Kengash Xudoning O'g'lining Xudo Ota bilan e'tiqoddagi birligi va tengligini so'z bilan ifodaladi: "Ota bilan mustahkam".

Kengash uch filialga bo'linib, bir necha o'n yillar davomida mavjud bo'lganidan so'ng, Arian bid'ati. U yana rad etildi, uning tafsilotlari bir necha mahalliy kengashlarda va IV asr cherkovining buyuk otalarining yozuvlarida va qisman V asrda yozilgan (Buyuk Afanasiy, Buyuk Basil, Gregori teolog, Jon Krizostom, Nissa Gregori, Epiphanius, Mediolanskiy Ambrose, Kiril Aleksandriya va boshqalar). Biroq, bu bid'at ruhi keyinchalik o'rta asrlarda ham, hozirgi zamonda ham turli xil yolg'on ta'limotlarda o'z o'rnini topdi.

Cherkov otalari, ariyaliklarga o'z mulohazalariga javob berib, bid'atchilar O'g'ilning Ota bilan tengsizligi haqidagi fikrlarini asoslab bergan Muqaddas Yozuvlarning hech bir qismini e'tiborsiz qoldirmadilar. O'g'ilning Ota bilan tengsizligi haqida gapiradigan Muqaddas Yozuvlar guruhida quyidagilarni yodda tutish kerak: a) Rabbimiz Iso Masih nafaqat Xudo, balki Inson va bunday so'zlar Uning insoniyligiga ishora qilishi mumkin; b) bundan tashqari, U bizning Qutqaruvchimiz sifatida, er yuzidagi hayoti kunlarida o'z ixtiyori bilan xo'rlangan holatda bo'lgan ". O'zini kamtar tutdi, hatto o'limigacha itoat etdi"(Fil. 2: 7-8); shuning uchun, hatto Rabbiy Xudosi haqida gapirganda ham, Ota yuborganidek, er yuzidagi Otasining irodasini bajarish uchun kelgan Xudo O'zini Xudoga bo'ysunishga qo'yadi. Ota, Unga hurmat ko'rsatadigan va O'g'ilga teng keladigan, bizga bo'ysunish misolini keltirgan holda, bu bo'ysunish Xudoning borligiga (usia) emas, balki dunyodagi Odamlarning harakatiga ishora qiladi: Ota yuboruvchi, O'g'il - yuborilgan, bu sevgining itoatkorligi.

Bu, xususan, Yuhanno Xushxabaridagi Qutqaruvchining so'zlarining ma'nosi: " Otam mendan buyukdir"(Yuhanno 14:28). Shuni ta'kidlash kerakki, ular vidolashuv suhbatida shogirdlariga Ilohiylikning to'liqligi va O'g'ilning Ota bilan birligi haqidagi fikrni ifoda etgandan keyin aytilgan -" Kim Meni sevsa, Mening so'zlarimni bajaradi: Otam ham uni sevadi va biz uning oldiga kelib, u bilan turar joy quramiz."(Yuhanno 14:23). Bu so'zlar bilan, Qutqaruvchi Otani va O'zini" Biz "degan bitta so'z bilan birlashtiradi va Otaning nomidan va O'zining nomidan teng gapiradi; lekin Ota dunyoga yuborganidek (Yuhanno). 14:24), U o'zini Otaga bo'ysundiradi (Yuhanno 14:28).

Rabbiy aytganda: " O'sha kun yoki soat haqida hech kim bilmaydi, na osmon farishtalari, na O'g'il, balki faqat Ota ts "(Mark 13, 32), - o'zi haqida ixtiyoriy xo'rlik holatida aytgan; Ilohiy fikricha, U o'zini insoniyatdagi johillik darajasiga qadar kamsitgan. Sankt -Gregori ilohiyotshunosi bu so'zlarni xuddi shunday izohlaydi.

Rabbiy aytganda: " Mening otam! Iloji bo'lsa, bu piyola Mendan o'tib ketsin; ammo, men xohlagandek emas, sen kabi"(Matto 26, 39), - O'zida jismning insoniy zaifligini ko'rsatdi, lekin Uning insoniy irodasini Otasining irodasi bilan birlashgan ilohiy irodasi bilan muvofiqlashtirdi (Muborak Teofilakt). Bu haqiqat so'zlar bilan ifodalangan. Sankt -Jon Xrizostom liturgiyasining Evarkistik kanonining "Xudoning O'g'li" Qo'zi haqidagi liturgiyasi "," u bizga keldi va hali ham bizga tunda qaradi. dunyo ".

Rabbiy xochni chaqirganda: " Xudoyim, Xudoyim! Nega meni tashlab ketding?"(Matto 27, 46), - keyin u butun insoniyat nomidan chaqirdi. U dunyoga gunohi va Xudodan uzoqligi, Xudo tomonidan tashlanishi, azob chekish uchun keldi, chunki Ishayo payg'ambar aytganidek: U "bizning gunohlarimizni o'zimizga yuklaydi va bizni xasta qiladi" (Is. 53, 5-6). Xudoning ilohiyotchisi Aziz Gregori shunday izohlaydi.

Qachonki, tirilgandan keyin osmonga ko'tarilganda, Rabbiy shogirdlariga shunday dedi: " Men Otamga va Otangizga, Xudoyim va sizning Xudoyingizga ko'tarilaman"(Yuhanno 20:17), - keyin u Otasiga bo'lgan munosabati va Samoviy Otaga bo'lgan munosabati haqida bir xil ma'noda gapirmadi. Shuning uchun u alohida aytdi:" Otamizga emas, balki " Otamga va Otangizga". Ota Xudo tabiatan Uning Otasi, bizniki esa inoyat bilan (Damashqning Seynt Yuhannosi). Qutqaruvchining so'zlarida Samoviy Otamiz endi bizga yaqinlashdi, Uning Samoviy Otasi endi bizning Otamiz bo'ldi, degan fikr bor. - va biz Uning farzandlarimiz - inoyat bilan. Bu erdagi hayot, xochning o'limi va Masihning tirilishi bilan amalga oshadi. Qarang, Xudoning farzandlari bo'lish uchun Otamiz bizga qanday muhabbat bergan", - deb yozadi Havoriy Yuhanno (1 Yuhanno 3, 1). Bizning Xudoga qabul qilinishimiz tugagandan so'ng, Rabbiy Otaga Xudo -odam sifatida ko'tariladi, ya'ni nafaqat Uning Ilohligida, balki. Insoniyatda va biz bilan bir tabiatli bo'lib, quyidagi so'zlarni qo'shib qo'yadi: " mening Xudoyimga va sizning Xudoyingizga"U bizni insoniyligi bilan abadiy birlashganligini ko'rsatadi.

Muqaddas Yozuvlarning shu va shunga o'xshash parchalarini batafsil o'rganish Sankt -Peterburgda joylashgan. Buyuk Afanasiy (so'z bilan aytganda, ariyaliklarga qarshi), Sankt -Peterburgda. Buyuk Bazil (IV kitobida Yunomiyga qarshi), Sankt -Peterburgda. Arianlarga qarshi yozgan ilohiyotshunos Gregori va boshqalar.

Ammo agar Iso Masih haqida Muqaddas Yozuvlarda aytilganlarga o'xshash aniq iboralar bo'lsa, unda ular juda ko'p va aytish mumkinki, Rabbimiz Iso Masihning ilohiyligi to'g'risida guvohlik beradigan joylar ko'p. Umuman olganda, qabul qilingan Xushxabar Unga guvohlik beradi. Shaxsiy parchalardan biz faqat bir nechtasini, eng muhimlarini ko'rsatamiz. Ulardan ba'zilari Xudoning O'g'li haqiqiy Xudodir, deyishadi. Boshqalar - U Otaga tengdir. Boshqalar - U Ota bilan kelishgan deb.

Shuni esda tutish kerakki, Rabbimiz Iso Masihni Xudo (Teos) deb atash Xudoning to'liqligi haqida gapiradi. "Xudo" bo'lishi mumkin emas (mantiqiy, falsafiy nuqtai nazardan) - "ikkinchi darajali", "quyi sinf", Xudo cheklangan. Ilohiy tabiatning xususiyatlari konventsiyaga, o'zgarishga, pasayishga bo'ysunmaydi. Agar "Xudo" bo'lsa, unda umuman emas, qisman. Buni Havoriy Pavlus O'g'il haqida gapirganda, " Chunki Xudo tanasining to'liqligi jismonan Unda yashaydi"(Kolos. 2: 9). Xudoning O'g'li Haqiqiy Xudodir, deydi:

a) Muqaddas Yozuvlarda Xudo uni to'g'ridan -to'g'ri nomlashi:

"Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu boshida Xudo bilan bo'lgan. U orqali hamma narsa bo'la boshladi va Usiz hech narsa bo'la boshladi"(Yuhanno 1, 1-3).

"Katta taqvodorlik sirlari: Xudo tanada paydo bo'ldi"(1 Tim. 3:16).

"Biz ham bilamizki, Xudoning O'g'li kelib, bizga (yorug'lik va) aql berdi, toki (Xudoni) bilib olaylik va Uning haqiqiy O'g'li Iso Masihda bo'lamiz: Bu haqiqiy Xudo va abadiy hayotdir ".(1 Yuhanno 5:20).

"Ularning ota -bobolari, ulardan esa tanaga ko'ra Masih, butun Xudo ustidan, abadiy muborak, omin"(Rimliklarga 9: 5).

"Rabbim va Xudoyim!"- Havoriy Tomasning nidosi (Yuhanno 20, 28).

"Shunday qilib, o'zingizga va Muqaddas Ruh sizni nazoratchi qilib qo'ygan barcha suruvga, O'z qoni bilan o'zi uchun sotib olgan Rabbiy va Xudoning jamoatini cho'ponlik qilish uchun ehtiyot bo'ling."(Havoriylar 20, 28).

"Biz bu asrda taqvodor yashadik, buyuk Xudoyimiz va Najotkorimiz Iso Masihning ulug'vorligining umidini va namoyon bo'lishini kutdik ".(Tit. 2, 12-13). "Buyuk Xudo" nomi bu erda Iso Masihga tegishli ekanligini biz yunon tilidagi nutq qurilishi ("Xudo va Qutqaruvchi" so'zlarining umumiy atamasi) va ushbu bobning mazmunidan bilib olamiz.

c) Uni "yagona tug'ilgan" deb atash:

"Va Kalom tanaga aylandi va biz bilan birga inoyat va haqiqatga to'la yashadi va biz Uning ulug'vorligini ko'rdik, shon -sharaf Otaning yagona tug'ilganidir."(Yuhanno 1:14, 18).

"Chunki Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, U O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin."(Yuhanno 3:16).

O'g'ilning Ota bilan tengligi to'g'risida:

"Otam hozir ham shunday, men ham shunday qilaman"(Yuhanno 5:17).

"U nima qilsa, O'g'il ham shunday qiladi" (Yuhanno 5:19).

"Chunki Ota o'liklarni tiriltirib, ularni tiriltirgani kabi, O'g'il ham xohlagan kishiga hayot beradi"(Yuhanno 5:21).

"Chunki Ota O'zida hayotga ega bo'lgani kabi, O'g'ilga ham o'z hayotini berdi"(Yuhanno 5:26).

"Hamma Otani qanday hurmat qilsa, O'g'ilni ham shunday hurmat qilishi kerak"(Yuhanno 5:23).

O'g'ilning Ota bilan bo'lgan munosabati to'g'risida:

"Men va Ota birmiz" (Yuhanno 10:30): es esmen - bir xil.

"Men Otadaman va Otam menda"(bu) (Yuhanno 24:11; 10:38).

"Va hamma meniki seniki, seniki meniki"(Yuhanno 17:10).

Xudoning Kalomi Xudoning O'g'lining abadiyligi haqida ham gapiradi:

"Men Alfa va Omega, boshi va oxiri, - deydi Qodir Tangri, bor edi va kelmoqda."(Vahiy 1, 8).

"Va endi, ey Ota, dunyo paydo bo'lishidan oldin Sen bilan bo'lgan ulug'vorligim bilan Meni Sen bilan ulug'la."(Yuhanno 17: 5).

Uning hamma joyda mavjudligi haqida:

"Hech kim osmonga ko'tarilmadi, balki osmondan tushgan Inson O'g'li "(Yuhanno 3:13).

"Mening nomimdan ikki yoki uchtasi yig'ilgan joyda, men ularning orasidaman"(Matto 18:20).

Dunyoning Yaratuvchisi sifatida Xudoning O'g'li haqida:

"U orqali hamma narsa bo'la boshladi va Usiz hech narsa bo'la olmadi "(Yuhanno 1, 3).

"Zero, osmonda va erda bo'lgan, ko'rinadigan va ko'rinmas hamma narsa U tomonidan yaratilgan: taxtlar, hukmronliklar, hukmdorlar yoki kuchlar - hamma narsa U va U uchun yaratilgan; Va U hamma narsadan ustun va hamma narsa Unga arziydi"(Kol. 1: 16-17).

Xuddi shunday Xudoning kalomi Rabbimiz Iso Masihning boshqa ilohiy xususiyatlari haqida gapiradi.

Muqaddas urf -odatlarga kelsak, unda birinchi asrlarda xristianlarning Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy Xudosiga bo'lgan umumiy e'tiqodining aniq dalillari bor. Biz bu e'tiqodning universalligini ko'ramiz:

Nikeya Kengashidan oldin ham har bir mahalliy cherkovda ishlatilgan imon maqolalaridan;

Kengashlarda yoki 4 -asrgacha cherkov pastorlari kengashi nomidan tuzilgan imon e'tiroflaridan;

Birinchi asrlar cherkovining havoriy odamlari va o'qituvchilarining yozuvlaridan;

Xristianlikdan tashqarida bo'lgan odamlarning yozma guvohliklaridan, xristianlar "Xudo sifatida Masihga" sajda qilganliklari haqida xabar berishgan (masalan, Kichik Pliniydan imperator Troyanga yozilgan maktub; nasroniylarning dushmani yozuvchi Sels va boshqalar guvohligi).

12. Ota va Xudoning O'g'li Xudo bilan Muqaddas Ruhning tengligi, tengligi va tengligi

Qadimgi cherkov tarixida bid'atchilar tomonidan Xudoning O'g'lining ilohiy qadr -qimmatini kamsitish odatda bid'atchilar tomonidan Muqaddas Ruhning qadr -qimmatini kamsitish bilan birga bo'lgan.

Ikkinchi asrda bid'atchi Valentin Muqaddas Ruh haqida yolg'on ta'lim berdi, u Muqaddas Ruh tabiatan farishtalardan farq qilmaydi, deb aytdi. Oriyaliklar ham o'ylashdi. Ammo Muqaddas Ruh haqidagi apostol ta'limotini buzib ko'rsatgan bid'atchilarning boshi, 4-asrda Konstantinopol arxiyepiskopining qal'asini egallagan, sobiq ariyaliklar va yarim ariyalarda izdoshlarini topgan Makedoniy edi. U Muqaddas Ruhni Ota va O'g'ilga xizmat qilib, O'g'ilning yaratilishi deb atadi. Uning bid'atini tanqid qiluvchilar cherkov otalari edi: buyuk avliyolar Bazil, ilohiyotshunos Gregori, Buyuk Afanasius, Nissa Gregori, Ambrose, Amfiloxiy, Tarsus Diodori va boshqalar, bid'atchilarga qarshi asarlar yozdilar. Makedoniya haqidagi soxta ta'limot birinchi navbatda bir qator mahalliy kengashlarda va nihoyat Konstantinopolning ikkinchi ekumenik kengashida (381 yil) rad etildi. Ikkinchi Ekumenik Kengash, pravoslavlikni saqlab qolish uchun, Nikene e'tiqodini quyidagi so'zlar bilan to'ldirdi: "(Biz ishonamiz) Muqaddas Ruhga, Rabbimizga, hayot baxsh etuvchi, Otadan kelgan, Xudoga sajda qilingan va ulug'lanadi. Payg'ambarlar bilan gaplashgan ota va O'g'il ", shuningdek, Niko -Konstantinopol e'tiqodiga kiritilgan boshqa a'zolar.

Muqaddas Yozuvda topilgan Muqaddas Ruh haqidagi ko'plab guvohliklardan, ayniqsa, a) Muqaddas Ruh - bu shaxsiy bo'lmagan ilohiy kuch emas, balki Muqaddas Uch Birlikning Shaxsidir, degan cherkov ta'limotini tasdiqlaydigan shunday parchalarni yodda tutish juda muhimdir. va b) Muqaddas Uch Birlikning birinchi va ikkinchi Shaxslari bilan O'zining ilohiy qadr -qimmatini tasdiqlaydi.

A) Birinchi turdagi guvohliklar - Muqaddas Ruh shaxsiy tamoyilning tashuvchisi - bu Rabbiyning shogirdlari bilan xayrlashuv suhbatidagi so'zlari, bu erda Rabbiy Muqaddas Ruhni "Yupatuvchi" deb ataydi. kel "," o'rgat "," mahkum ":" Men sizni Otadan yuboradigan Yupatuvchi, Otadan keladigan haqiqat Ruhi kelganda, U men haqimda guvohlik beradi."(Yuhanno 15, 26) ..." Va U kelib, dunyoni gunoh, solihlik va hukm haqida hukm qiladi. Menga ishonmagan gunohlari haqida; Men Otamning oldiga ketyapman va sizlar endi Meni ko'rmaysizlar. Dunyo shahzodasi hukm qilinganligi haqidagi hukm haqida"(Yuhanno 16: 8-11).

Havoriy Pavlus Muqaddas Ruhning turli sovg'alari - donolik, bilim, imon, shifo, mo''jizalar, ruhlarni farqlash, turli tillar, turli tillarning talqini haqida gapirganda, Ruh haqida Shaxs sifatida aniq gapiradi. xulosa qiladi: " Shunga qaramay, u o'sha Ruh tomonidan ishlab chiqarilgan bo'lib, har kimga U xohlaganicha bo'linadi"(1 Kor. 12: 11).

B) Havoriy Butrusning mulkining qiymatini yashirgan Hananiyaga aytgan so'zlari Ruh haqida Xudo sifatida gapiradi: " Nega sen Shaytonga Muqaddas Ruhga yolg'on gapirish fikrini qo'yishga ruxsat berding ... Sen odamlarga emas, Xudoga yolg'on gapirding."(Havoriylar 5: 3-4).

O'tishlar, masalan:

"Ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiring"(Matto 28, 19),

"Rabbimiz (bizning) Iso Masihning inoyati va Xudoning sevgisi (Ota) va hammangiz bilan Muqaddas Ruhning aloqasi"(2 Kor. 13, 13):

Bu erda Muqaddas Uch Birlikning barcha Shaxslari teng nomlangan. Qutqaruvchining O'zi Muqaddas Ruhning ilohiy qadr -qimmatini quyidagi so'zlar bilan ifodalagan: " Kimki Inson O'g'liga qarshi gapirsa, u kechiriladi; agar kimdir Muqaddas Ruh bilan gaplashsa, bu asrda ham, kelajakda ham kechirilmaydi"(Matto 12:32).

13. Muqaddas Uch Birlik sirini tushuntiruvchi tasvirlar

Prot. Mixail Pomazanskiy:

"Muqaddas Uch Birlik sirini bizning dunyoviy tushunchalarimizga yaqinlashtirmoqchi bo'lib, tushunarsiz va tushunarsiz bo'lgan cherkov otalari tabiatdan, masalan: quyosh, uning nurlari va nuri bilan o'xshashliklarga murojaat qilishdi. b) daraxtning ildizi, tanasi va mevasi; v) buloq, undan buloq va buloq otilib chiqadi; d) uchta sham bir -biridan yonib, biriga bo'linmaydigan yorug'lik beradi; e) olov, undan porlash va undan issiqlik; f) aql, iroda va xotira; g) ong, bilinçaltı va istak va shunga o'xshashlar ".

Slavlarning ma'rifatparvari, rohib Kirilning hayoti, u Muqaddas Uch Birlik sirini qanday izohlaganini aytadi:

"Keyin Saracen donishmandlari Konstantindan so'rashdi:

Nega siz nasroniylar bitta Xudoni uchga ajratasiz: siz uni Ota, O'g'il va Ruh deb ataysiz. Agar Xudoning O'g'li bo'lishi mumkin bo'lsa, Unga xotin bering, shunda xudolar ko'p bo'ladimi?

Ilohiy Uch Birlikni kufr qilmang, - deb javob berdi xristian faylasufi, - biz ularni qadimgi payg'ambarlardan tan olishni o'rgandik, siz ularni sunnat qilingan deb tan olasiz. Ular bizga Ota, O'g'il va Ruh uchta gipostaza ekanligini o'rgatishadi, lekin ularning mohiyati bitta. Bu o'xshashlikni osmonda ko'rish mumkin. Shunday qilib, Xudo Muqaddas Uch Birlik timsolida yaratgan quyoshda uchta narsa bor: aylana, yorug'lik nurlari va iliqlik. Muqaddas Uch Birlikda quyosh aylanasi Ota Xudoga o'xshaydi. Doira boshi yoki oxiri yo'q bo'lgani kabi, Xudo ham boshsiz va cheksizdir. Quyosh doirasidan yorug'lik nurlari va quyosh iliqligi kelgandek, Xudo Otadan O'g'il tug'iladi va Muqaddas Ruh chiqadi. Shunday qilib, butun koinotni yoritadigan quyosh nuri Xudodan O'g'ilga o'xshaydi, u Otadan tug'ilgan va bu dunyoda paydo bo'ladi, shu bilan birga quyosh nurlari quyosh nurlari bilan birga Muqaddas Xudoga o'xshaydi. Ruh, O'g'il tug'ilishi bilan birga, Otadan abadiy keladi, lekin vaqt o'tishi bilan uni O'g'il odamlarga yuboradi! [Ular. Masihning xochdagi xizmatlari uchun: "Muqaddas Ruh hali ular ustida emas edi, chunki Iso hali ulug'lanmagan edi" (Yuhanno 7:39)], xuddi sobiq. u havoriylarga olov tili shaklida yuborilgan. Va uchta ob'ektdan tashkil topgan quyosh kabi: aylana, yorug'lik nurlari va issiqlik, u uchta quyoshga bo'linmaydi, garchi bu narsalarning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lsa -da, biri aylana, ikkinchisi nur, uchinchisi Bu issiqlik, lekin uchta quyosh emas, balki bitta, shuning uchun ham Muqaddas Uch Birlik, garchi u uchta shaxsga ega bo'lsa: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Ilohiy tomonidan uchta xudoga bo'linmagan, lekin bitta Xudo bor. Muqaddas Yozuvda Xudo ota -bobosi Ibrohimga Mauriya emanidan qanday paydo bo'lgani haqida aytilganini eslaysizmi, siz undan sunnat qilasizmi? Xudo Ibrohimga uch shaxsda zohir bo'ldi. "U (Ibrohim) ko'zlarini ko'tardi va qaradi, qarasa, uning qarshisida uchta odam turibdi, u chodirning kirish qismidan yugurib kelib, erga ta'zim qildi. Senga rahm qil, xizmatkoringdan o'tib ketma "(Ibtido 18, 2-3).

E'tibor bering: Ibrohim o'z oldidan uchta Erkakni ko'rdi, lekin u xuddi Xudo bilan gaplashayotganday: "Hazrat, agar men senga rahmat topgan bo'lsam", dedi. Shubhasiz, muqaddas ota -bobo bitta Xudoni uch shaxsda tan olgan.

Muqaddas Uch Birlikning sirini ochib berish uchun, muqaddas otalar Xudoning surati bo'lgan odamga ham ishora qilishgan.

Avliyo Ignatius Brianchaninov o'rgatadi:

"Bizning ongimiz-Otaning qiyofasi; bizning so'zimiz (biz odatda aytilmagan so'zni fikr deb ataymiz)-O'g'ilning tasviri; ruh-Muqaddas Ruhning timsolidir. Uch Birlik Xudosida bo'lgani kabi, uch shaxs ajralmas va ajralmasdir. bitta ilohiy vujud, shuning uchun Uchbirlik odamida uchta shaxs bitta mavjudotni yaratadi, bir-biriga aralashmaydi, bir odamga qo'shilmaydi, uchta mavjudotga bo'linmaydi. , tug'ilgandan keyin, yana tug'ilishni to'xtatmaydi va shu bilan birga ongda yashaydi, o'ylamasdan ong mavjud bo'lolmaydi, tafakkur esa ongsizdir. Birining boshlanishi, albatta, boshqasining boshlanishi; aqlning borligi, albatta, tafakkurning mavjudligidir, xuddi shu tarzda, bizning ruhimiz ham ongdan kelib chiqadi va tafakkurga o'z hissasini qo'shadi.Shuning uchun ham har bir fikrning o'z ruhi bor, har bir fikrlashning alohida ruhi bor, har bir kitobning o'z ruhi bor. o'z ruhi. Fikr ruhsiz bo'lolmaydi, birining borligi muqarrar ravishda ikkinchisining borligi bilan birga keladi. Ikkisining borligida aqlning mavjudligi ".

Aziz o'ng. Jon Kronshtadt:

"Biz fikrda, so'zda va amalda gunoh qilamiz. Muqaddas Uch Birlikning sof qiyofasiga aylanish uchun, biz fikrlarimiz, so'zlarimiz va amallarimizning muqaddasligiga intilishimiz kerak. Fikr Xudoda Otaga, so'zlar O'g'ilga, amallar Muqaddas Ruhga to'g'ri keladi. Masihiyning fikrlash gunohlari muhim masala, chunki biz Xudoga ma'qul keladigan hamma narsa, Sankt -Peterburg guvohligiga ko'ra. Misrlik Makariy, fikrlarda: chunki fikrlar - bu boshlanish, so'zlar va harakatlar - so'zlar, chunki ular eshitganlarga inoyat beradi, yoki chirigan so'zlar va boshqalarning vasvasasi bo'lib xizmat qiladi, ularning fikrlari va yuragini buzadi. boshqalar; Amallar bundan ham ko'proq, chunki misollar odamlarga eng kuchli ta'sir qiladi va ularni taqlid qilishga majbur qiladi ".

"Xudo Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh bir -biridan ajralmaganidek, ibodatda ham, hayotimizda ham fikr, so'z va amal bir -biridan ajralmas bo'lishi kerak. Siz Xudodan biror narsa so'rasangiz ham, nima bo'lishini Xudo xohlagandek sizning xohishingiz bilan amalga oshishiga ishoning; siz Xudoning so'zini o'qiyapsiz - ishoning, u aytgan hamma narsa bor edi, bo'ladi va bo'ladi, bajariladi va bo'ladi. Shunday ekan, ishoning, gapiring, o'qing, ibodat qiling. Ajoyib narsa - bu so'z. Ajoyib narsa - bu fikrlaydigan, gapiradigan va harakat qiladigan ruh, qudratli Uch Birlikning qiyofasi va o'xshashligi. Inson! O'zingizni kimligingizni biling va o'z qadr -qimmatingizga muvofiq harakat qiling. "

14. Muqaddas Uch Birlik sirining tushunarsizligi

Muqaddas otalar tomonidan taqdim etilgan tasvirlar bizga Muqaddas Uch Birlikning sirini tushunishga biroz yaqinlashishga yordam beradi, lekin ular to'liq emasligini va buni bizga tushuntirib bera olmasligini unutmasligimiz kerak. Mana, bu o'xshashlik urinishlari haqida nima deydi Avliyo Gregori ilohiyotshunos:

"Men o'zim qiziqqan xayolimda nimani o'ylagan bo'lsam, nimani boyitmagan bo'lsam, bu marosimga o'xshashlik izlamagan bo'lsam, er yuzidagi (er yuzidagi) tabiatga o'xshatadigan hech narsa topmadim. Meni taqqoslash uchun tanlangan narsani quyida qoldirib, yana qochib ketaman. ”Boshqalardan o'rnak olib, men buloqni, kalitni va oqimni tasavvur qildim va shunday xulosaga keldim: ular bitta Otaga, boshqa O'g'ilga, uchinchisiga o'xshashliklari yo'qmi? Muqaddas Ruh? Buloq uchun buloq va oqim bir -biridan ajralmaydi va ularning birgalikdagi hayoti uzluksizdir, garchi ular uchta xususiyat bilan ajralib turgandek tuyulsa ham. kalit va oqim songa nisbatan bitta, ular faqat tasvir ko'rinishida farq qiladi, men yana quyosh, nur va yorug'likni hisobga oldim. Oh, quyoshda va quyoshda ko'riladigan har qanday qiyinchilik. Ikkinchidan, mohiyatni Otaga bog'lab, boshqa odamlarni bir xil mustaqil mohiyatdan mahrum qilmaslik va ularni Otada mavjud bo'lgan Xudoning kuchiga aylantirmaslik uchun. Chunki nur va yorug'lik - bu quyosh emas, balki ba'zi quyosh nurlari va quyoshning muhim fazilatlari. Uchinchidan, Xudoga ham borlik, ham yo'qlik haqida ta'rif bermaslik uchun (bu misol qanday xulosaga olib kelishi mumkin); va bu avval aytilganidan ham bema'nilik bo'lardi ... Umuman olganda, men o'ylab ko'rsam, tanlangan misollar haqida o'ylashni to'xtatadigan hech narsa topolmayman, agar ehtiyotkorlik bilan kimdir tasvirdan bir narsani olib tashlamasa qolganlarning hammasi. Nihoyat, men barcha tasvirlar va soyalardan voz kechish, yolg'onchi va haqiqatga etishdan voz kechish, taqvodorlarning fikrlash tarzini saqlab qolish, bir nechta so'zlarni to'xtatish, Ruhni yo'l ko'rsatuvchi va qanday yorug'lik bo'lishi yaxshiroq degan xulosaga keldim. Undan qabul qilingan bo'lsa, oxirigacha, U bilan, samimiy sherigi va suhbatdoshi kabi, hozirgi asrni bosib o'ting va iloji boricha boshqalarni Ota va O'g'ilga va Muqaddas Ruhga sajda qilishga ko'ndiring. bitta kuch ".

Bishop Aleksandr (Mileant):

"Bu va boshqa o'xshashliklarning barchasi, Uchbirlik sirini o'zlashtirishni osonlashtirsa -da, faqat Oliy Zotning tabiatining eng zaif ko'rsatmalari. Ular tushunganlari uchun, bu yuksak narsaga mos kelmaslik, nomuvofiqlik ongini qoldiradilar. Ular Uch Tangri haqidagi ta'limotdan inson aqli uchun kiyingan tushunarsiz pardani olib tashlay olmaydilar.

Shu nuqtai nazardan, cherkovning mashhur g'arblik o'qituvchisi - muborak Avgustin haqida bitta ibratli hikoya saqlanib qolgan. Uch Birlik sirini o'ylab, shu mavzuda insho rejasini tuzib, dengiz sohiliga bordi. U erda bola qumda o'ynab, chuqur qazayotganini ko'rdi. Bolaga yaqinlashganda, Avgustin undan: "Nima qilyapsan?" "Men dengizni bu teshikka to'kmoqchiman", deb javob berdi bola jilmayib. Shunda Avgustin tushundi: "Men o'z aqlim bilan Xudoning cheksiz dengizini tugatmoqchi bo'lganimda, men ham xuddi shu bola kabi qilmayapmanmi?"

Xuddi shunday, cherkov tomonidan ilohiyotshunos nomi bilan hurmatga sazovor bo'lgan buyuk ekumenik avliyo, o'z fikrlari bilan imonning eng chuqur sirlariga kira olish qobiliyati uchun, o'z -o'zidan yozganidek, u tez -tez uchlik tushunchasini tushunadi. Uchlik. "Men nimani xohlagan bo'lsam ham, men aqlni boyitgan narsam bilan, qaerdan bunga o'xshashlik izlagan bo'lsam ham, ilohiy tabiat qo'llaniladigan hech narsa topmadim", deydi u.

Shunday qilib, Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot - imonning eng chuqur, tushunarsiz siridir. Buni tushunarli qilish, odatiy tafakkur doiramizga kiritish uchun qilingan barcha urinishlar behuda ketmoqda. "Mana buning chegarasi", deydi Sent. Buyuk Afanasiy - "qanotlari bilan qoplangan karublar".

Moskva Sankt -Filaret"Xudoning Uch Birligini tushunish mumkinmi?" Degan savolga javob berish. - yozadi:

"Xudo har uch kishidan biridir. Biz bu Ilohiy sirni tushunmaymiz, lekin unga Xudoning so'zining o'zgarmas guvohligi bilan ishonamiz: "Xudoning Ruhidan boshqa hech kim Xudoni bilmaydi" (1 Kor. 2:11).

Rev. Jon Damasken:

"Har bir narsada xuddi shu tarzda Muqaddas Uch Birlikning xususiyatlarini ko'rsatadigan mavjudotlar orasidan tasvirni topib bo'lmaydi. Yaratilgan va murakkab, vaqtinchalik va o'zgaruvchan, tasvirlangan va tez buziladigan narsalarga ega bo'lish uchun - bularning barchasiga begona bo'lgan ilohiy mohiyat qanday tushuntiriladi? Ma'lumki, har bir jonzot bu xususiyatlarning ko'piga bo'ysunadi va tabiatan chirigan bo'ladi.

"Kalom uchun nafas bo'lishi kerak; chunki bizning so'zimiz nafassiz emas. Ammo bizning nafasimiz borligimizdan farq qiladi: bu tananing mavjudligi uchun chiqarilgan va chiqarilgan havoning nafas olishi va chiqarilishi. So'z talaffuz qilinsa, u so'zning kuchini ochib beradigan tovushga aylanadi. Xudoning tabiatida, sodda va murakkab bo'lmagan holda, Xudoning Ruhi borligini taqvodorlik bilan tan olish kerak, chunki Uning Kalomi bizning so'zimizdan ko'ra kam emas; lekin Xudoda Ruh kiraverishdan tashqarida, deb o'ylash adolatsizlik bo'lardi, bizda bo'lgani kabi, murakkab mavjudotlar. Aksincha, biz Xudoning Kalomi haqida eshitganimizda, biz uni gipostatik deb tan olmaymiz, u ta'lim berish orqali olingan, ovozda talaffuz qilingan, havoda tarqalgan va yo'qolgan, lekin gipostatik tarzda mavjud bo'lgan, iroda erkinligiga ega, faol va qudratli: Xudoning Ruhi Kalomga hamroh bo'lishini va Uning harakatini namoyon etishini bilib, biz unga befarq nafas bilan qaramaymiz; chunki biz ruhiy ruhimiz borligini, agar Unda mavjud bo'lgan Ruh haqida bir xil tasavvurga ega bo'lsak, ilohiy tabiatning buyukligini shu tarzda kamsitgan bo'lardik; lekin biz Uni haqiqatan ham mavjud bo'lgan kuch deb bilamiz, bu Otadan kelib chiqqan holda, Kalomga tayanadi va Uni namoyon qiladi, shuning uchun uni na Xudodan, na Xudodan ajratib bo'lmaydi. O'ziga hamroh bo'lgan va o'zini yo'q qilmaydigan so'z, lekin Kalom singari, shaxsan mavjud, yashaydi, erkin irodaga ega, o'z -o'zidan harakat qiladi, harakat qiladi, har doim yaxshilikni xohlaydi. , istak bilan birga keladi va boshi ham, oxiri ham yo'q; chunki Ota hech qachon Kalomsiz va Kalom Ruhsiz bo'lmagan.

Shunday qilib, tabiatning birligi ellinlarning ko'p shirkligini butunlay inkor etadi va Kalom va Ruhning qabul qilinishi yahudiylarning ta'limotini rad etadi; va ikkalasidan ham foydali bo'lgan narsa qoladi, ya'ni yahudiylarning ta'limotidan - tabiatning birligi va ellinizmdan - gipostazadagi farq.

Agar yahudiy Kalom va Ruhning qabul qilinishiga zid kela boshlasa, uni ayblashi va Ilohiy Yozuv bilan og'zini yopishi kerak. Chunki Ilohiy Dovud Kalom haqida shunday deydi: Abadiy, Rabbiy, Sening so'zing osmonda (Zab. 119, 89), va boshqa joyda: Uning Kalomini yubor, va men shifo ber (Ps. 106, 20); - lekin og'iz orqali aytilgan so'z yuborilmaydi va abadiy qolmaydi. Ruh haqida esa o'sha Dovud aytadi: Sening ruhingdan keyin va ular yaratiladi (Zabur 103, 30); va boshqa joyda: Rabbiyning Kalomi bilan osmonlar o'rnatildi va Uning kuchi bilan Uning kuchi bor edi (Zab. 32: 6); shuningdek, Ayub: Xudoning Ruhi meni yaratdi, lekin Qodir Tangrining nafasi menga o'rgatadi (Ayub 33: 4); - lekin yuborilgan, yaratgan, tasdiqlagan va saqlagan Ruh - bu yo'qolib ketadigan nafas emas, xuddi Xudoning og'zi a'zo emas, lekin ikkalasini ham hurmat bilan tushunish kerak. "

Prot. Serafim Slobodskoy:

"Xudo bizga o'zi haqida ochib bergan buyuk sir - Muqaddas Uch Birlikning sirini, bizning zaif ongimizni o'z ichiga olmaydi.

…Aziz Avgustin gapiradi:

"Agar siz muhabbatni ko'rsangiz, Uchbirlikni ko'rasiz." Bu shuni anglatadiki, Muqaddas Uch Birlik sirini bizning zaif ongimizdan ko'ra tezroq, yurak bilan, ya'ni sevgi bilan tushunish mumkin ".

15. Uchlik dogmasi Xudodagi sirli ichki hayotning to'liqligini ko'rsatadi: Xudo - bu Sevgi

Pravoslav dogmatik ilohiyot:

"Uchlik dogmasi Xudodagi sirli ichki hayotning to'liqligini ko'rsatadi, chunki" Xudo sevgidir "(1 Yuhanno 4: 8; 4, 16) va Xudoning sevgisi faqat Xudo yaratgan dunyoga cho'zilishi mumkin emas: Muqaddasda Uchbirlik, shuningdek, ichki Ilohiy hayotga aylanadi.

Biz uchun yanada aniqroq, uchlik dogmasi Xudoning dunyoga yaqinligini ko'rsatadi: Xudo bizdan yuqori, Xudo biz bilan, Xudo bizda va butun mavjudotda. Bizning tepamizda-Xudo Ota, doimo oqayotgan manba, cherkov ibodatining ifodasiga ko'ra, hamma mavjudotning asosi, saxiylik Otasi, bizni sevadi va bizga g'amxo'rlik qiladi, Uning yaratgani, biz Uning inoyatidan farzandlarimiz. . Biz bilan Xudo O'g'il, Uning tug'ilishi, Ilohiy sevgi uchun U O'zini odamlarga ko'rsatdi, shunda biz Xudo biz bilan "samimiy" ekanligini bilamiz va ko'zimiz bilan ko'ramiz. eng mukammal tarzda "bizdan taom olish" (Ibron 2:14).

Bizda va butun mavjudotda - Uning qudrati va inoyati bilan - hamma narsani to'ldiruvchi, hayot beruvchi, hayot baxsh etuvchi, tasalli beruvchi, yaxshilik xazinasi va manbai bo'lgan Muqaddas Ruh ".

Aziz Gregori Palamas:

"Eng oliy so'zning ruhi, xuddi so'z bilan aytganda, ota -onaning so'zsiz sevgisidir. Bu Sevgi O'g'ilning O'zi va Otaning Kalomidan zavqlanadi, chunki bu ota -onaga nisbatan, Otadan kelgan va O'zi bilan birga dam olgan. Biz bilan Uning tanasi orqali muloqot qilgan bu Kalomdan, biz Otaning gipostatik mavjudligidan farq qiladigan Ruhning ismi, shuningdek, U nafaqat Otaning Ruhi, balki Ruhining Ruhi ekanligini ham o'rgatamiz. O'g'il. U shunday deydi: "Otadan keladigan haqiqat Ruhi" (Yuhanno 15:26), shuning uchun biz nafaqat Kalomni, balki Otadan bo'lgan Ruhni ham bilamiz, u tug'ilmagan, balki davom etmoqda: U bu haqiqat, donolik va so'z ruhi sifatida Otadan bo'lgan O'g'ilning ruhidir. Chunki Haqiqat va Hikmat - bu Ota -onaga mos keladigan va Otam bilan xursand bo'lgan Kalom, chunki u Sulaymon orqali aytgan: "Men U bilan birga edim va xursand bo'ldim". U "xursand bo'ldim" demadi, balki aniq "quvondi", chunki Ota va O'g'ilning abadiy quvonchi Muqaddas Yozuvlarga binoan ikkalasiga ham xos bo'lgan Muqaddas Ruhdir.

Shuning uchun ham Muqaddas Ruh munosib odamlarga yuboriladi, ular yolg'iz Otadan bo'lishadi va yolg'iz Undan bo'lishadi. Bu oliy sevgining tasviri bizning ongimizga ham ega, u Xudoning suratida yaratilgan, uni [oziqlantiruvchi] bilimga, Undan va Unda doimo yashaydi; va bu sevgi Undan va Unda, ichki Kalom bilan birga Undan kelib chiqadi. Odamlarning bilimga bo'lgan bu cheksiz istagi, hatto ichki tubini ham anglay olmaydiganlar uchun ham shunday sevgining yaqqol isboti bo'lib xizmat qiladi. Ammo o'sha arxetipda, mukammal va o'ta mukammal Yaxshilikda, unda hech qanday nomukammal narsa yo'q, ilohiy muhabbat-bu butunlay yaxshilikdir. Shunday qilib, bu Sevgi Muqaddas Ruh va boshqa Yupatuvchidir (Yuhanno 14:16), shuning uchun biz uni shunday ataymiz, chunki U Kalomga hamroh bo'ladi, shuning uchun biz bilamizki, Muqaddas Ruh mukammal va o'ziga xos gipostazda mukammaldir. hech qanday tarzda Otaning mohiyatidan kam emas, lekin tabiatan O'g'il va Ota bilan bir xil, ular Gipostazdan farq qiladi va bizga Otadan ilohiy yurishini taqdim etadi ".

Bp. Aleksandr Milant:

"Ammo, tushunarsiz bo'lsa ham, Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot biz uchun katta axloqiy ahamiyatga ega va shuning uchun bu sir odamlar uchun ochiqdir. Darhaqiqat, u monoteizm g'oyasini ko'taradi, uni mustahkam asosga qo'yadi va ilgari inson tafakkuri uchun paydo bo'lgan muhim, engib bo'lmas qiyinchiliklarni yo'q qiladi. Qadimgi nasroniylik davrining ba'zi mutafakkirlari, yuksak borliqning birligi kontseptsiyasiga ko'tarilib, bu olamning hayoti va faoliyatini, aslida, uning dunyo bilan munosabatlaridan tashqarida nima namoyon qiladi degan savolni hal qila olmadilar. Shunday qilib, Xudo ularning nuqtai nazariga ko'ra dunyo bilan (panteizm), yoki jonsiz, o'z -o'zidan yopiq, harakatsiz, izolyatsiya qilingan printsip (deizm) yoki dunyoda hukmronlik qiladigan dahshatli taqdirga aylandi (fatalizm). Muqaddas Uch Birlik doktrinasidagi xristianlik, Uchlik mavjudotda va Uning dunyoga bo'lgan munosabatidan tashqari, ichki, sirli hayotning cheksiz to'liqligi azaldan namoyon bo'lishini aniqladi. Xudo, cherkovning qadimgi o'qituvchisining so'zlariga ko'ra (Pyotr Xrysologus) bitta, lekin yolg'iz emas. Unda bir -biri bilan uzluksiz muloqotda bo'lgan odamlarning farqi bor. "Ota Xudo boshqa odamdan tug'ilmaydi va tug'ilmaydi, Xudoning O'g'li abadiy Otadan tug'iladi, Muqaddas Ruh abadiy Otadan keladi". Qadim zamonlardan beri, Ilohiy Shaxslarning bu o'zaro aloqasi, Iso Masihdan oldin o'tib bo'lmaydigan parda bilan yopilgan, Ilohiy ichki yashirin hayotidan iborat.

Uchbirlik sirlari orqali nasroniylik nafaqat Xudoni ulug'lashni, Uni hurmat qilishni, balki Uni sevishni ham o'rgatdi. Bu sir orqali u dunyoga Xudo cheksiz, mukammal Sevgi degan quvonchli va muhim fikrni berdi. Boshqa diniy ta'limotlarning (yahudiylik va Muhammadlik) qat'iy, quruq monoteizmi, Ilohiy Uch Birlik haqidagi aniq fikrga bormasdan, Xudoning hukmron mulki sifatida haqiqiy sevgi tushunchasiga ko'tarila olmaydi. Sevgi, mohiyatiga ko'ra, tashqi ittifoq, muloqotni tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar Xudo yolg'iz bo'lsa, unda Uning sevgisi kimga nisbatan ochilishi mumkin? Dunyoga? Ammo dunyo abadiy emas. Ilohiy sevgi abadiylikda qanday namoyon bo'lishi mumkin? Bundan tashqari, dunyo cheklangan va Xudoning sevgisini uning cheksizligida ochib bo'lmaydi. Uning to'liq namoyon bo'lishi uchun eng yuqori sevgi xuddi shu eng yuqori ob'ektni talab qiladi. Lekin u qayerda? Faqat Uchlik Xudoning sirlari bu qiyinchiliklarning barchasini hal qiladi. U Xudoga bo'lgan muhabbat hech qachon harakatsiz qolmaganligini va namoyon bo'lishini ko'rsatadi: Muqaddas Uch Birlik abadiy sevgi muhabbatining doimiy muloqotida bo'lgan. Ota O'g'lini sevadi (Yuhanno 5:20; 3:35) va Uni sevikli deb ataydi (Matto 3:17; 17, 5 va boshqalar). O'g'il O'zi haqida shunday deydi: "Men Otani yaxshi ko'raman" (Yuhanno 14:31). Muborak Avgustinning qisqa, ammo ifodali so'zlari chuqur haqiqatdir: “Masihiy Uch Birlikning siri - ilohiy sevgining siridir. Agar siz muhabbatni ko'rsangiz, Uchbirlikni ko'rasiz. ”

Ehtimol, hamma Muqaddas Uch Birlik nima ekanligini biladi. Bu tushuncha bilan ular uchlik Xudoni - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni (ba'zan Muqaddas Uch Birlik deb ham atashadi) anglatadi. Lekin bu nimani anglatadi - boshqacha qilib aytganda, qanday qilib bitta Xudo bir vaqtning o'zida uchta shaxsda o'zini namoyon qila oladi?

Bu savolga batafsil javob, cherkov vakilining qo'lidan kelgan izoh - bularning barchasini materialda topish mumkin.

Uchlik - xristian dinining Xudo haqidagi asosiy tushunchasi. Bu shuni anglatadiki, Xudo uchta shaxsga ega (ba'zida ularni gipostazalar deb ham atashadi):

• Ota Xudo;
• O'g'il Xudo (Iso Masih);
• Xudo Muqaddas Ruh.

Bu yuzlar insoniyat tarixida ketma -ket, birin -ketin paydo bo'ladi - birinchidan, Ota osmon va erni va ulardagi hamma narsani yaratdi. Keyin O'g'il gunohkor insoniyatni qutqarish uchun keldi. Va jismoniy o'limidan keyin ellikinchi kuni, Muqaddas Ruh er yuziga tushdi. Bu ibodatda chin dildan tavba qilib, har bir inson kechirim va najot oladigan, maroqli zamon boshlanishini bildiradi.

Bundan tashqari, aslida, har uchala shaxs ham bir xil tabiatga ega va ular boshlanishi va oxiri yo'q. Qizig'i shundaki, Bibliyaning birinchi sahifasida buning ma'lum bir ishorasini ko'rish mumkin.

Ibtido kitobida (1 -bob) dunyoning yaratilish jarayoni bosqichma -bosqich tasvirlangan. "Va Xudo aytdi ... va shunday bo'ldi" iborasini hamma biladi. Avval yorug'lik, keyin quruqlik, okeanlar, o'simliklar, hayvonlar keldi. Nihoyat, oltinchi kun keldi - odamning navbati keldi.

Va bu vaqtda, diqqatli o'quvchi osongina qandaydir ajablanarli narsani sezadi:

Va Xudo aytdi: O'zimizni va O'zimizga o'xshash odamni yarataylik va ular dengiz baliqlari, osmon qushlari, chorva mollari, butun er yuzi va sudralib yuruvchilar ustidan hukmronlik qilsin. er yuzida suzayotgan narsalar.

Qanday qilib? Xudo shu paytgacha hech kimga murojaat qilmadi, u faqat buyruq berdi va osmonu erni, shuningdek tirik mavjudotlarni yaratdi. Insonning yaratilishi haqida gap ketganda, Xudo kimgadir aniq gapiradi.

Bu erda - Bibliya Uch Birligi haqida birinchi eslatma: hatto bu joy asosida ham, bu nimani anglatishini tushunish mumkin (pravoslavda ham, umuman xristian ta'limotida ham).

Eng Muqaddas Uch Birlik - bu boshlanishsiz va oxirsiz mavjud bo'lgan Xudo. Biroq, ko'p odamlar hali ham pravoslavlikda va umuman xristianlikda Uchbirlik nima ekanligini tushunish qiyin.

Boshqacha aytganda, qanday qilib uch kishi bitta Xudoni ifodalaydi? Bu odamning aybi emas - aqlning ovozi ko'pincha imondan ustun turadi va faqat aniq va aniq javoblarni olishni xohlaydi: 1 kun, 2 kilogramm, 3 kilometr va hk.

Xudoning uchlik haqidagi fikri mantiqiy asosga mos kelmaydi. Axir, matematika - bu aniq fan, bittasi bitta, uchtasi uch. Lekin gap shundaki, imon matematika emas.

Bundan tashqari, Xudoning tabiati va uning kuchlari ko'p jihatdan inson uchun katta sir bo'lib qolmoqda. Aytgancha, fanning o'ziga xos "katta" jumboqlari bor - masalan, insoniyat qaerdan paydo bo'lgan, nima maqsadda er yuzida paydo bo'lgan. Agar biz hayotimizga diqqat bilan qarasak, biz bir qiziq haqiqatni topamiz: unda javoblardan ko'ra ko'proq savollar bor.

Bundan tashqari, biz nafaqat muhim vazifalar haqida, balki kundalik, kundalik ishlar haqida ham gapiramiz. Ba'zida hatto eng oddiy harakat ham odamni chalkashtirib yuboradi. Olam sirlari va undan ham ko'proq uning Yaratuvchisi bilan bog'liq sirlar haqida nima deyishimiz mumkin?

Ha, Xudo bitta, lekin ayni paytda u uch shaxsda namoyon bo'ladi. Ammo, hatto bizning sayyoramizda ham, biz hech bo'lmaganda bu o'xshashlikni yaxshi ko'rsatadigan ko'plab misollarni topa olamiz. Masalan, suv bug ', muz va suyuq bo'lishi mumkin - va bu er sharoitida bir vaqtning o'zida 3 ta holatda bo'lishga qodir bo'lgan yagona modda. Va shu bilan birga, suv suv bo'lib qoladi, uning tabiati bitta.

Va bu erda yana bir misol - ohanglari va o'rta ohanglari cheksiz bo'lgan kamalak. Hozirgacha hech kim uni qismlarga "ajratib" olmagan, lekin bu shart emas: faqat ranglarning kombinatsiyasini kamalak sifatida tan olish mumkin. Va alohida -alohida, ularning har biri bu yoki boshqa ohangning soyasidan boshqa narsa emas.

Va shunga o'xshash misollar juda ko'p. Ammo ularning mohiyati bir xil: narsalarning tabiati bir xil va ayni paytda - ularning har xil ko'rinishi. Bu shuni anglatadiki, Muqaddas Uch Birlik uchta Xudoda namoyon bo'lgan yagona Xudodir.

Shuning uchun, pravoslavlikda yoki umuman xristianlikda Muqaddas Uch Birlik nima degan savolga juda qisqa javob berish mumkin: bu Xudo.

Pravoslavlikda Muqaddas Uch Birlik nimani anglatadi: ruhoniyning javobi

Muqaddas Uch Birlik kimligi va Masihiylikda Muqaddas Uch Birlik nimani anglatishi haqida ruhoniyning batafsil video sharhini bu erda ko'rish mumkin.

Muqaddas Uch Birlik bayramining tarixi va ahamiyati

Xuddi shu nomdagi bayram Muqaddas Uch Birlik sharafiga nishonlanadi. An'anaga ko'ra, u Pasxadan keyingi 50 -kuni (ya'ni har doim yakshanbaga to'g'ri keladi) uchrashadi.

Qizig'i shundaki, "Uch Birlik" so'zi Muqaddas Kitob yozilgandan keyin va hatto Masihning erdagi hayotidan keyin paydo bo'lgan - milodiy 2 -asrda qadimgi yunon ruhoniysi Antioxiya Teofili tomonidan muomalaga kiritilgan. Xudoning uchligi haqidagi g'oya bundan ham oldinroq paydo bo'lgan - bu Iso tirilganidan 50 kun o'tgach sodir bo'lgan voqea bilan boshlangan.

Hatto hayotligida ham Najotkor o'limidan keyin Muqaddas Ruh albatta er yuziga tushishini va'da qilgan. Ehtimol, o'sha paytda odamlar uning so'zlarini to'liq tushunishmagan. Keyin juda ko'p voqealar sodir bo'ldi - dramatik va bayramona. Birinchidan, bilganingizdek, Rabbiy Quddusga kirdi (shu kuni biz Palm Yakshanbasini nishonlaymiz), keyin u vafot etdi va yana tirildi (Fisih) va 40 kundan keyin osmonga ko'tarildi (Osmonga ko'tarilish).

Va ellikinchi kuni, Isoning shogirdlari bo'lgan bir necha havoriylar Quddusdagi bitta uyda yig'ilishadi. Muqaddas Kitob bu haqda juda yaxshi o'qiydi (Havoriylar 1:14):

Ularning barchasi bir ovozdan birga bo'lishdi.

Bu odamlar Masihga ergashganlari uchun yig'ilishdi. Ular Muqaddas Ruh haqidagi bashoratning bajarilishini kutishganmi yoki yo'qmi - lekin o'sha paytda haqiqiy mo''jiza yuz berdi.

Osmonda xuddi momaqaldiroq yoki bugun aytganimizdek, past uchayotgan samolyotning gumburlashi kabi juda kuchli shovqin eshitildi. Biroq, hech kim bundan qo'rqmadi. Va kutilmaganda, har bir havoriyning boshi ustida olov tili yonib ketdi. Shu bilan birga, tomoshabinlar turli tillarda gapira boshladilar, ular o'sha davrdagi ko'plab atrofdagi xalqlar tomonidan ishlatilgan.

Bu mo''jiza Quddusning barcha aholisini larzaga soldi va ular hatto Masihning shogirdlari shunchaki mast deb o'ylashdi. Biroq, aslida, Isoning izdoshlari Muqaddas Ruhga to'lgan. Xudo buyurganidek, ular darhol Uning so'zini va'z qilishdi va hamma xalqlarga ta'lim berishdi.

Ma'lum bo'lishicha, Hosil bayrami kuni o'qituvchi, odamlarning homiysi va ayni paytda Xudoning yordamchisi va ayni paytda uning uchinchi shaxsi erga tushgan. Va bularning hammasi Muqaddas Ruhdir.

Shuning uchun Uchbirlikni ko'pincha Ruhlar kuni deb atashadi (garchi u aslida Hosil bayramining yakshanbasida nishonlanmasa ham, ertasi kuni - dushanba kuni). Qizig'i shundaki, Uchbirlik har uch kunda nishonlanadi (yakshanba, dushanba va seshanba, asosiy bayramlar ularning birinchi ikkisida bo'lib o'tadi).

Biz uchun Muqaddas Uch Birlik kim?

Muqaddas Ruhning tushishi biz uchun nimani anglatadi? Boshqacha aytganda, Muqaddas Uch Birlik tushunchasiga aynan nima kiradi?

Albatta, bu Uchbirlik Xudoning o'zi. Odamga buni toza mantiq bilan anglash qiyin bo'lishi mumkin, lekin agar siz to'g'ri yuragingizni o'rnatgan bo'lsangiz, bu haqiqatga ishonish mumkin. Uchlik - bu Xudoning to'liq namoyon bo'lishi, shuningdek, insoniyat uchun ilohiy rejaning bajarilishini anglatuvchi ma'lum bir tasvir.

Buni quyidagicha qisqacha ta'riflash mumkin: Ota osmon va erni yaratdi, O'g'il hamma odamlarni gunohdan qutqardi va najot berdi va Muqaddas Ruh ilohiy inoyat vaqtining poydevorini qo'ydi.

Shuning uchun Muqaddas Ruh paydo bo'lgan kuni Muqaddas Uch Birlik nishonlanadi, bu Xudoning har uchala shaxsida ham namoyon bo'lishini anglatadi. Endi har bir imonli unga to'g'ridan -to'g'ri murojaat qilib, kechirim so'rashi, o'z ehtiyojlarini qondirishi mumkin. Qizig'i shundaki, shu paytgacha odamlar o'z xudolariga faqat hayvonlarni qurbon qilish va bu hodisaga hamroh bo'lgan maxsus marosimlar orqali murojaat qilishgan.

Shuning uchun, Muqaddas Uch Birlik Xudoning munosabatini, har bir insonga bo'lgan sevgisini va rahm -shafqatini aks ettiradi. Gunohkor tabiatimizga qaramay, har birimiz nafaqat kechirim so'rashga, balki najot so'rashga ham haqlimiz. Xuddi shu Havoriylar kitobida shunday yozilgan (2:21):

Rabbiyning ismini chaqirgan har bir kishi qutqariladi.

Mana, osmondan kelgan abadiy va bebaho najot sovg'asi. Muqaddas Uch Birlikning har bir a'zosining bajarilgan vazifasi tufayli, har birimiz bu sovg'ani bugun olishimiz mumkin. Sizga faqat xohish va ozgina imon kerak.

Trinity xristian bayrami-bu Pasxadan 50 kun keyin, yakshanba kuni nishonlanadigan pravoslav o'n ikki yillik bayramlaridan biri. G'arb an'analari cherkovlari shu kuni Muqaddas Ruhning havoriylarga, Hosil bayrami va Uchbirlikning tushishini - keyingi tirilishni nishonlaydilar.

Uchbirlik bayramining ma'nosi

Bibliyada aytilishicha, havoriylarga Muqaddas Ruh bergan inoyat aynan shu kuni ularga tushgan. Buning yordamida odamlarga Xudoning uchinchi shaxsi ko'rsatildi, ular muqaddas marosimga qo'shilishdi: Xudoning birligi uchta shaxsda namoyon bo'ladi - Ota, O'g'il va Ruh. O'sha kundan boshlab, xabar butun dunyo bo'ylab targ'ib qilinadi. Umuman olganda, Uchbirlikning bayram sifatida ma'nosi shundaki, Xudo odamlarga darhol emas, balki bosqichma -bosqich ochib beradi. Zamonaviy nasroniylikda Uch Birlik hamma tirik mavjudotlarni yaratgan Ota odamlarga O'g'il, Iso Masihni, keyin esa Muqaddas Ruhni yuborganligini bildiradi. Mo'minlar uchun Muqaddas Uch Birlikning ma'nosi, Xudoning barcha qiyofalarida ulug'lanishiga kamayadi.

Uchbirlikni nishonlash an'analari

Muqaddas Uch Birlik, uning tarixi minglab yillarga borib taqaladi, bugun ham keng nishonlanadi. Odamlar Uch kunni nishonlaydilar. Birinchi kun - Klechalniy yoki Yashil yakshanba, odamlar suv parilari, mavoklar, kauchuklar va boshqa afsonaviy yovuz ruhlarning tajovuzkorligi tufayli juda ehtiyot bo'lishlari kerak edi. Qishloqlarda rus uchlik bayrami urf -odatlar va ba'zi marosimlarga muvofiq nishonlanadi. Cherkovlar va uylarning polini o't, ikonalar - qayin novdalari bilan bezatilgan. Yashil Muqaddas Ruhning yangilanuvchi va hayot beruvchi kuchini ramziy qildi. Aytgancha, ba'zi pravoslav cherkovlarida oltin va oq ranglar bir xil ma'noga ega. Yashil yakshanba kuni qizlar to'qilgan gulchambarlar yordamida fol ochishadi. Agar suvga qo'yilgan gulchambarlar birlashsa, bu yil yosh ayol mos keladi. Shu kuni vafot etgan qarindoshlari qabristonlarda xotirlanib, qabrlarga shirinliklar qo'yib berildi. Kechqurun esa bufunlar va mo'miyolar qishloq ahlini xushnud etdi.

Klechani dushanba kuni ertalab keladi. Cherkovda xizmat qilgandan so'ng, ruhoniylar dalaga borib, ibodatlarni o'qib, Rabbiydan kelgusi hosil uchun himoya so'radi. Bu vaqtda bolalar qiziqarli o'yinlarda, o'yin -kulgilarda ishtirok etishdi.

Uchinchi kuni, Bogoduxov kuni, qizlar "terakni olib ketishdi". Uning rolini turmushga chiqmagan eng chiroyli qiz o'ynagan. U gulchambarlar va lentalar bilan tanib bo'lmaydigan darajada bezatilgan va egalari unga saxiylik bilan munosabatda bo'lishlari uchun uni qishloq hovlilariga olib ketishgan. Bu kuni quduqlardagi suv nopok ruhdan qutulib, muqaddas qilingan.

G'arbiy xristian an'anasi

Lyuteranlik va katoliklik Uchbirlik va Hosil bayramining bayramlarini bo'lishadi. Tsikl Hosil bayrami bilan boshlanadi, bir hafta o'tgach, Uchbirlik, Hosil bayramidan keyingi 11 -kuni - Masihning qoni va tanasi bayrami, 19 -kuni - Masihning muqaddas yuragi, 20 -kuni - bayrami nishonlanadi. Aziz Maryamning beg'ubor yuragi. Polsha va Belorussiyada, hozirgi kunda Rossiyadagi katolik cherkovlari, ma'badlar qayin novdalari bilan bezatilgan. Uchlik Germaniya, Avstriya, Vengriya, Belgiya, Daniya, Ispaniya, Islandiya, Lyuksemburg, Latviya, Ukraina, Ruminiya, Shveytsariya, Norvegiya va Frantsiyada dam olish kuni hisoblanadi.

Uchlik va zamonaviylik

Bugungi kunda Uchbirlik ayniqsa qishloqda nishonlanadi. Bu kundan oldin, styuardessalar odatda uyda ham, hovlida ham narsalarni tartibga solib, bayramona taomlar tayyorlaydilar. Ular xonalarni, eshik va derazalarni uyga yovuz ruhlarni kiritmasligiga ishonib, erta tongda yig'ilgan gullar va o'tlar bilan bezatadilar.

Ertalab ma'badlarda bayramona xizmatlar o'tkaziladi, kechqurun siz konsertlarga, bayramlarga borishingiz va qiziqarli musobaqalarda qatnashishingiz mumkin. Afsuski, urf -odatlarning aksariyati yo'qoldi, lekin baribir bayram imonlilar uchun eng muhim bayramlardan biri bo'lib qolmoqda.

Muqaddas Uch Birlik kuni

Ushbu maqola cherkov bayrami haqida. Slavyan marosimlari uchun Uch Birlik kunini ko'ring. Bu erda "Muqaddas Ruhning tushishi" so'rovi yo'naltiriladi; boshqa ma'nolarni ham ko'ring. Hosil bayrami so'rovi bu erda qayta yo'naltiriladi; yahudiy bayrami uchun Shavuotga qarang. Aks holda 2016 yilda o'rnatilgan bayram sanasini 2017 yilda, 2018 yilda esa bayram bilan bog'liq

Muqaddas Uch Birlik kuni

El -yunon. "Havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi."

Xristian, bir qator davlatlarda

Muqaddas Pentikostiya haftasi, Hosil bayrami, Uchbirlik kuni, Uchbirlik

Pasxadan keyingi 50 -kuni havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi sharafiga

dunyodagi xristianlarning ko'pchiligi

Pasxadan keyingi 50 -kun (8 -yakshanba), Osmonga ko'tarilgandan keyin 10 -kun

ilohiy xizmatlar, bayramlar, xalq bayramlari

Pasxa va Muqaddas Ruh kuni

Muqaddas Uch Birlik kuni Wikimedia Commons -da

Muqaddas Uch Birlik kuni(qisqacha Uchlik), Hosil bayrami(Yunoncha Πεντηκοστή), Muqaddas Hosil bayrami haftasi, (Yunoncha Κυρiáκή της ἁγίας Πεντηκοστής), ba'zan Dushanba kuni xristianlarning asosiy bayramlaridan biridir.

Pravoslav cherkovlari yakshanba kuni Muqaddas Uch Birlik kunini nishonlaydilar Hosil bayrami- Pasxadan keyingi 50 -kun (Pasxa - 1 -kun). Bayram yigirmanchi bayramlardan biridir.

G'arbiy xristian an'analarida, Hosil bayrami yoki havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi shu kuni nishonlanadi va Muqaddas Uch Birlik kunining o'zi keyingi yakshanba kuni (Pasxadan keyingi 57 -kun) nishonlanadi.

Yangi Ahdda

Hosil bayramida (Shavuot) havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi Muqaddas Havoriylarning Havoriylar kitobida tasvirlangan (Havoriylar 2: 1-18). Iso Masihning tirilishidan ellikinchi kuni (ko'tarilishining o'ninchi kuni) havoriylar Quddusdagi Sionning yuqori xonasida edilar. "... To'satdan, xuddi shiddatli shamoldan, osmondan shovqin eshitildi va ular turgan uyni to'ldirib yuborishdi. Va bo'linib ketgan tillar, xuddi olovdan paydo bo'lib, ularning har biriga bittadan dam oldi. Va ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar ».(Havoriylar 2: 2-4).

Shu kuni bayram munosabati bilan turli shaharlar va mamlakatlardan kelgan yahudiylar shaharda bo'lishdi. Shovqinni eshitib, ular havoriylar turgan uyning oldiga to'planishdi va shundan beri "Hamma ularning o'z shevasida gapirishini eshitdi"(Havoriylar 2: 6), hamma hayron qoldi. Ulardan ba'zilari havoriylarni masxara qilishdi va "Ular shirin sharob ichganlarini aytishdi"(Havoriylar 2:13). Bu reaktsiyaga javoban:

Butrus o'n bir kishi bilan turib, baland ovozda ularga baqirdi: Yahudiylar va Quddusda yashovchilar! Bu sizga ma'lum bo'lsin va mening so'zlarimga quloq soling: ular siz o'ylaganingizdek mast emaslar, chunki hozir tushdan keyin soat uchda; Lekin bu Yo'el payg'ambar tomonidan bashorat qilingan: "Oxirgi kunlarda, deydi Xudo, Men o'z ruhimni hamma odamlarga to'kaman, o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar. Yigitlaringiz esa vahiy ko'radi, oqsoqollaringiz esa tushlar bilan yoritiladi. Va o'sha kunlarda xizmatkorlarimga va xizmatkorlarimga Ruhimni to'kaman, ular bashorat qiladilar. (Havoriylar 2: 14-18)

Ism va talqin

Bayram Iso Masih osmonga ko'tarilishidan oldin ularga va'da bergan havoriylarga Muqaddas Ruh tushishi sharafiga o'zining birinchi nomini oldi. Muqaddas Ruhning tushishi Xudoning uchligini ko'rsatdi. Jon Chrysostom bu haqda nima yozadi:

"Va u butun uyni to'ldirdi." Bo'ronli nafas suv shriftiga o'xshardi; va olov mo'l -ko'llik va kuch belgisi sifatida xizmat qiladi. Payg'ambarlar bilan bunday bo'lmagan. faqat hozir - havoriylar bilan; lekin payg'ambarlar bilan boshqacha. Misol uchun, Hizqiyolga kitob varag'i beriladi va u aytishi kerak bo'lgan narsani yeydi: "Bu shunday edi," deydi u, "og'zimda asal kabi shirin" (Hizq. 3: 3). Yoki yana: Xudoning qo'li boshqa payg'ambarning tiliga tegadi (Jer. 1: 9). Va bu erda (hamma narsa) Muqaddas Ruhning o'zi tomonidan amalga oshiriladi va shuning uchun Ota va O'g'ilga tengdir

Hosil bayramida, episkop Aleksandr (Mileant) ga ko'ra, universal havoriylar cherkovi tashkil etilgan (Havoriylar 2: 41-47).

Yangi Ahdda Xudoning onasi Muqaddas Ruhning tushishi bilan havoriylar bilan bo'lganligi haqida to'g'ridan -to'g'ri aytilmagan. Uning bu hodisaning ikonografik tasvirlarida bo'lish an'anasi, Havoriylarning Havoriylar kitobida, Osmonga ko'tarilgandan keyin Isoning shogirdlari ekanligini ko'rsatishga asoslangan. "Biz bir ovozdan ibodat qildik, bir nechta xotinlar va Isoning onasi Maryam va uning ukalari bilan."(Havoriylar 1:14). Bu borada Bishop Innokenty (Borisov) yozadi: “ U orqali homilador bo'lgan va tug'gan kishi Muqaddas Ruh kelishi paytida hozir bo'lmagan bo'larmidi?».

Ilohiy xizmat

Pravoslavlikda

Uchlik (Andrey Rublevning belgisi, 15 -asr boshlari)

Liturgik kitoblarning nomi: "Aziz Pentikostiya haftaligi"(Cherkov-slavyan Nêdѣѣlѧ Svѧtyѧѧ Pêntikostiya, yunoncha κήiáκή της ἁγίας Πεντηκos) Bu kunda pravoslav cherkovlarida yilning eng tantanali va chiroyli xizmatlaridan biri o'tkaziladi. Arafada, shanba kuni kechqurun, tantanali tantanali marosim o'tkaziladi, Buyuk Vespersda uchta paremiya o'qiladi: ularning birinchisi Eski Ahdda Muqaddas Ruh qanday qilib solihlarga tushganligini aytadi (San. 11:16). -17 + Raqamlar 11: 24-29), ikkinchisi (Joel. 2: 23-32) va uchinchi (Ez. 36: 24-28) paremiya, pravoslav cherkovining e'tiqodiga ko'ra, bashoratlardir. Hosil bayramida havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi; Buyuk Lentdan keyin birinchi marta, Osmon Shohiga oltinchi ovozning mashhur stichera she'rda kuylanadi, bundan keyin yana ikki marta takroriy tungi hushyorlik marosimida takrorlanadi; shu kundan boshlab, Osmon Shohiga qilingan ibodat cherkovda ham, uyda ham ibodatlarning boshlanishining birinchi ibodati bo'ladi. Matinlarda polyeleoslarga xizmat ko'rsatiladi va Yuhannoning Xushxabari o'qiladi, 65-kontseptsiya (Yuhanno 20: 19-23); Matinsda ushbu bayramning ikkita kanoni kuylanadi: birinchisi Kosma Mayumskiy, ikkinchisi Jon Damashq. Bayramning o'zida bayram marosimi o'tkaziladi, unda Havoriy, 3-chi kontseptsiya o'qiladi (Havoriylar 2: 1-11) va Yuhanno xushxabarining 27-kontseptsiyasi o'qiladi (Yuhanno 7: 37-52 + Yuhanno 8: 12). Liturgiyadan so'ng, to'qqizinchi soat va Buyuk Vespersga xizmat ko'rsatiladi, bunda stichera Muqaddas Ruhning tushishini ulug'laydi, Vespers uch marta ibodat qilganda, ruhoniy boshchiligida tiz cho'kadi - tiz cho'kadi va ruhoniy etti ibodatni o'qiydi. (birinchi va ikkinchi marta tiz cho'kganda, ruhoniy ikkita namozni, uchinchi marta - uchta ibodatni o'qiydi) cherkov haqida, hamma ibodat qiluvchilarning najoti va barcha o'lganlarning ruhini tinchlantirish haqida. do'zaxda saqlangan») - bu Pasxadan keyingi davrni tugatadi, bu vaqtda ma'badlarda tizzalar yoki sajdalar bo'lmaydi.

Troparion, kontakion va zadostinik Muqaddas Hosil bayramida yunoncha cherkovda slavyan (transliteratsiya) rus tilida

Bayram troparioni, 8 -ovoz (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Sen baxtli bo'lasan, bizning Xudoyimiz Masih, u ham Muqaddas Ruhni tushirib, koinotni tutgan zohiriylarning donoligi.	Sen baxtlisan, bizning Xudoyimiz Masih, baliqchilarni dono qilib ochib, ularga Muqaddas Ruhni yubordi va ular orqali koinotni tutdi. Gumanitar, Senga shon -sharaf!
Bayram kontakioni, 8 -ovoz	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Tillar birlashganda, Tangri Taoloning tillarini ajratib, olovli tillarni tarqatganingizda, barcha chaqiruvlar ittifoqdadir va Muqaddas Ruhning maqtoviga ko'ra. .	Qachonki Tangri tushganida va tillar aralashganida, U shunday qilib xalqlarni ajratdi; u olov tillarini tarqatganda, U barchani birlikka chaqirdi va biz Muqaddas Ruhga muvofiq maqtaymiz.
Bayramni nishonlovchi, ovoz 4 (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Xursand bo'ling, qirolicha, onalik shon-sharafi, har qanday o'qilishi oson, xayrixoh og'izni hurmat qilish mumkin emas, siz uchun kuylashga arziydi, lekin har bir aql sizning Rojdestvoni tushunishga hayron qoladi. Biz ham Seni ulug'laymiz.	Xursand bo'ling, malika, onalar va bokira qizlarga shon -sharaf! Hech qanday harakatchan, notiq og'iz, gapirganda, Seni hurmat bilan kuylay olmaydi; har bir aql ham charchab qoladi, sizdan Masihning tug'ilishini tushunishga intiladi; Shuning uchun biz sizni xohlaganingizcha maqtaymiz.

Rus an'analariga ko'ra, shu kuni cherkov (va imonlilar uylari) pollari yangi o'tlar bilan qoplangan, piktogrammalar qayin novdalari bilan bezatilgan va kiyimlarning rangi yashil bo'lib, hayot baxsh etuvchi va yangilanishni aks ettiradi. Muqaddas Ruhning kuchi (boshqa pravoslav cherkovlarida oq va oltin liboslar ham ishlatiladi). Ertasi kuni, dushanba - Muqaddas Ruh kuni.

Katoliklikda

Asosiy maqola: Muqaddas Uch Birlik kuni (Rim marosimi)

Katolik cherkovida va lyuteranizmda Hosil bayrami (Muqaddas Ruhning tushishi) va Muqaddas Uch Birlik kuni ajratiladi, Muqaddas Uch Birlik kuni Hosil bayramidan keyingi keyingi yakshanba kuni nishonlanadi. Katolik urf-odatlarida Muqaddas Ruhning tushish bayrami "Hosil bayrami aylanishi" deb nomlangan narsani ochadi. U quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• Muqaddas Uch Birlik kuni (Hosil bayramidan keyin 7 -kun, yakshanba)
• Masihning tanasi va qoni bayrami (Hosil bayramidan keyin 11 -kun, payshanba)
• Isoning muqaddas yuragi bayrami (Hosil bayramidan 19 -kun, juma)
• Bokira Maryamning beg'ubor yuragi bayrami (Hosil bayramidan 20 -kun, shanba)

Muqaddas Ruhning tushishi va Muqaddas Uch Birlik kuni Rim liturgik taqvimidagi eng yuqori maqomga ega - bayramlar. Hosil bayramida ruhoniylarning kiyimlarining ranglari qizil, havoriylarga tushgan "olov tillari" ni eslatadi; va Muqaddas Uch Birlik kuni - oq, boshqa buyuk bayramlarda bo'lgani kabi. Muqaddas Ruh tushgan kuni, har xil marosimlarga ko'ra ikkita massaga xizmat qilinadi - Vespers massasi (shanba kuni kechqurun) va peshindan keyin (yakshanba kuni tushdan keyin).

Ba'zi Sharqiy Evropa mamlakatlarida (Polsha, Belarusiya) va Rossiyadagi katolik cherkovlarida ma'badni daraxt shoxlari (qayin) bilan bezash odati ham mavjud.

Ikonografiya

Bu mavzu bo'yicha ko'proq ma'lumot olish uchun Trinity pravoslav ikonografiyasini ko'ring. Muqaddas Ruhning tushishi
(Rabula Xushxabari, VI asr) Muqaddas Ruhning gumbazi Aziz cherkovi. Venetsiyada Mark.
Yong'in tillari kaptar bilan etimazidan kelib chiqadi; havoriylar ostida, derazalar orasida turli millat vakillari tasvirlangan Muqaddas Ruhning tushishi
(Novodevichy monastirining Muqaddas Ruhiy cherkovining belgisi, 18 -asr)

Bayram ikonografiyasining rivojlanishi 6 -asrdan boshlanadi, uning tasvirlari yuz Injillarida (Rabula Xushxabari), mozaikalarda va freskalarda paydo bo'ladi. An'anaga ko'ra, Sion palatasi tasvirlangan, unda Havoriylar kitobiga ko'ra, havoriylar yig'ilgan. Kitoblar, varaqlar qo'llariga qo'yiladi yoki barmoqlariga baraka ishorasi (tarixan notiq yoki voizning ishorasi) beriladi.

Muqaddas Ruh tushish sahnasining an'anaviy qahramonlari:

• 12 havoriy va Yahudo Iskariotning o'rnini odatda Matias emas, balki Pavlus egallaydi;
• ba'zida - Xudoning onasi (6 -asr miniatyuralaridan allaqachon ma'lum bo'lgan, keyin sharqona an'analarda yo'qoladi (g'arbda saqlanib qolgan) va 17 -asrdan boshlab ikonalarda paydo bo'ladi).

Butrus va Pol orasidagi bo'sh joy (Xudoning onasi bo'lmagan kompozitsiyalarda) Iso Masihning ruhi borligini eslatadi, u ikkinchi "Oxirgi kechki ovqat" da yo'q. Havoriylar, qoida tariqasida, taqa shaklida joylashtirilgan, bu ikonografik jihatdan "ustozlar orasidagi Masih" ga yaqin. Ma'bad gumbazidagi an'anaviy tushish tasvirini tekislikka o'tkazish bilan bog'liq bo'lgan kompozitsiyani Ekumenik Kengashlarning tasvirlari takrorlaydi, chunki ularning vazifasi - tanishlik, jamoatchilik g'oyasini ifoda etishdir. , bu erda aniq ifodalangan.

"Havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi." Velikiy Novgoroddagi arxiyepiskop ustaxonasi. XV-XVI asrlarning oxiri.

Belgining yuqori qismida odatda yorug'lik yoki olov nurlari tasvirlangan. Bu tushayotgan olov Bibliya tasviriga asoslangan (Havoriylar 2: 3), Muqaddas Ruhning tushishini tasvirlash usuli, shu bilan birga, ayniqsa G'arb an'analarida, suvga cho'mish ta'rifidan tushgan kaptarning tasviri. Rabbiydan foydalanish mumkin.

Pastki qismda, taqa shaklidagi kompozitsiya ichida, Quddusdagi uyning birinchi qavatini, voqea sodir bo'lgan yuqori xona ostida, qorong'i joy qoldirilgan. Bu to'ldirilmagan bo'lib qolishi mumkin, shuning uchun Masihning bo'sh qabriga va kelajakda o'liklarning tirilishiga yoki Xushxabarning havoriylik va'zidan hali yoritilmagan dunyo bilan bog'lanish mumkin. O'rta asr miniatyuralarida, odatda, bu erda (gumbaz kompozitsiyalaridan keyin) Muqaddas Ruhning tushishiga guvoh bo'lgan turli mamlakatlardan kelgan olomon tasvirlangan. Keyinchalik ular tuvalda o'n ikkita kichik varaq bilan qirolning qiyofasi almashtiriladi (vaqti -vaqti bilan ular bilan tasvirlanadi). Bu tasvirning shoh Dovud sifatida talqini bor, Masihning tirilishi haqidagi bashoratini Havoriy Butrus o'z va'zida keltirgan (Havoriylar 2) va uning qabri Sion yuqori xonasi ostidagi birinchi qavatda joylashgan deb ishoniladi. Butrus, Odam Ato, murtad Yahudo (Havoriylar 1:16 ga qarang) yoki Iso Masih Eski Denmi qiyofasida, shogirdlari bilan oxirigacha qolgandek, uni Joel payg'ambar sifatida talqin qilganlar kamroq tarqalgan. yosh.

Hosil bayramining zamonaviy yunon belgisi.
Birinchi qavatda turli millat vakillari Quddusdagi bayramda, yon panelda - Dovud va Yoel Butrus keltirgan bashoratlarning matnlari bilan ko'rsatiladi.

An'anaviy, kechki talqin - bu shohni xushxabar va'zlari aytilgan va hukmdor tomonidan tasvirlangan odamlarning qiyofasi sifatida tushunishdir. Podshoh qo'lida cho'zilgan pardani ushlab turadi, uning ustiga 12 varaq qo'yilgan - ular havoriylarning va'zini (yoki boshqa talqinlarga ko'ra, imperiya xalqlarining jamligini) anglatadi. Bu talqin munosabati bilan, tasvirning yoniga qirol tasviri "Tsar -Kosmos" nomini olgan yunoncha "osmon" - "tinchlik" yozuvi qo'yila boshladi.

Faylasuf Evgeniy Trubetskoyning so'zlariga ko'ra, ikonadagi podshohning tasviri Kosmosni (Olamni) anglatadi. "Bo'yoqlardagi spekülasyon" asarida u shunday yozgan:

... Quyida, er osti qasrida, tojda "kosmos shohi" mahbus yotgan; Hosil bayrami tasvirining yuqori qavatida tasvirlangan: ma'badda taxtda o'tirgan havoriylarga olov tillari tushadi. Hosil bayramining kosmosga shohga qarama -qarshiligidan, havoriylar o'tirgan ma'bad yangi dunyo va yangi qirollik sifatida tushunilgani aniq: bu haqiqiy kosmosni asirlikdan olib chiqishi kerak bo'lgan kosmik ideal; bu qirollik mahbusini ozod qilish uchun joy ajratish uchun ma'bad koinotga to'g'ri kelishi kerak: u nafaqat yangi osmonni, balki yangi erni ham o'z ichiga olishi kerak. Havoriylar ustidan olov tillari, bu kosmik inqilobni amalga oshiradigan kuch qanday tushunilganini aniq ko'rsatib turibdi.

Yunoncha "κόσmos" so'zining kengaytirilgan talqiniga asoslangan bu talqin bir qator san'atshunoslar orasida ham uchraydi. Cherkov muhitida Tsar-Kosmos kontseptsiyasi qo'llaniladi, lekin dunyoviy falsafaga xos talqinlarsiz dunyoning (Olamning) ma'nosida.

Xalq an'analari

Italiyada olovli tillarning yaqinlashuvi mo''jizasini xotirlash uchun cherkovlar shiftidan atirgul barglarini sochish odat tusiga kirgan, shu sababli Sitsiliyada va Italiyaning boshqa joylarida bu bayram deb nomlangan. Pasqua rozatum(Fisih atirgullari). Boshqa italyancha ism, Pasqua rossa, Uchbirlik ruhoniy kiyimlarining qizil rangidan kelib chiqqan.

Frantsiyada, ilohiy xizmat paytida, Muqaddas Ruhning tushishi bilan birga kelgan kuchli shamol ovozini eslab, karnay -surnay chalish odat tusiga kirgan.

Angliyaning shimoli-g'arbiy qismida Uchbirlikda (ba'zan Uch Birlikdan keyin Ruhiy Juma kuni) "Ruhiy yurishlar" deb nomlangan cherkov va cherkov yurishlari bo'lib o'tdi (ing. Uit yuradi). Qoida tariqasida, bu yurishlarda guruchli orkestrlar va xorlar ishtirok etgan; qizlar oq kiyingan. An'anaga ko'ra, "Duxovskiy yarmarkalari" (ba'zan "Uchlik ales" deb ham ataladi) o'tkazildi. Trinity bilan pivo tayyorlash, moresku raqsini tushirish, pishloq musobaqalari va kamondan otish bo'yicha musobaqalar o'tkazish bilan bog'liq edi.

Finlyandiyalik maqolga ko'ra, agar siz Uchbirlikdan oldin o'zingizga turmush o'rtoq topmasangiz, kelgusi yil yolg'iz qolasiz.

Slavyan xalq an'analarida, bu kun Uch Birlik yoki Uch Birlik kuni deb nomlanadi va bir kun (yakshanba) yoki uch kun (yakshanbadan seshanbagacha) bayram sifatida nishonlanadi va umuman, Uchbirlik bayramlari davriga Prepoloveni, Osmonga ko'tarilish, Semik kiradi. , Uchbirlikdan oldingi hafta, Uchlikning o'zi haftasi, Troitskayadan keyingi haftaning alohida kunlari, ular qurg'oqchilik yoki do'ldan saqlanish uchun nopok o'liklarni xotirlash (birinchi navbatda payshanba), shuningdek Butrusning konjuratsiyasi sifatida nishonlanadi. Uchlik bahor tsiklini yakunlaydi va keyingi Piter Lentdan keyin yangi yoz mavsumi boshlanadi.

Bu mavzu haqida ko'proq ma'lumot olish uchun Uch Birlik kuniga qarang. Shuningdek qarang: Maypole

Hosil bayrami turli tillarda

Yunon tilidan. "Hosil bayrami" lotincha. Rosoliya, Pasxa rosata"Atirgullar bayrami, pushti Fisih" st-slavyan. Uchlik "Ruh" dan "Oq yakshanba" dan (katexumenlar kiyimlarining rangiga ko'ra) Boshqa

Uchbirlik bayrami: biz bu haqda nimani bilamiz?

Xristianlik tarixi ko'plab buyuk voqealar xotirasini saqlaydi. Ularda harakatlanishni osonlashtirish va muhim kunni o'tkazib yubormaslik uchun, ko'p imonlilar pravoslav taqvimidan foydalanadilar. Biroq, faqat bir nechta yirik bayramlar bor va ulardan biri Muqaddas Uch Birlik bayramidir. U haqida qancha bilamiz? Agar siz birinchi uchrashgan odamdan Uchlik nima uchun xristian dunyosida nishonlanishi haqida so'rasangiz, u, ehtimol, bu kun ilohiy mohiyatning uchligini anglatadi: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Xudo Muqaddas Ruh. Bu haqiqat bo'lsa -da, lekin shu bilan birga, bu buyuk kun haqida hamma biladigan narsadan uzoqdir.

Uchbirlik bayrami qanday paydo bo'ldi

Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, Masih tirilganidan keyin ellikinchi kuni haqiqiy mo''jiza sodir bo'ldi. Ertalab soat to'qqizda, odamlar ibodat qilish va qurbonlik qilish uchun ma'badga yig'ilishganda, xuddi bo'ronli shamoldan go'yo, Sion kamerasi ustidan shovqin ko'tarildi. Bu shovqin havoriylar joylashgan uyning har bir burchagida eshitila boshladi va to'satdan ularning boshlari ustida olov tillari paydo bo'lib, ularning har biriga sekin tushdi. Bu olov g'ayrioddiy xususiyatga ega edi: u porladi, lekin yonmadi. Havoriylarning qalbini to'ldirgan ruhiy fazilatlar bundan ham hayratlanarli edi. Ularning har biri ulkan kuch, ilhom, quvonch, tinchlik va Xudoga bo'lgan qattiq muhabbatni his qildilar. Havoriylar Rabbiyni ulug'lashni boshladilar, keyin ma'lum bo'lishicha, ular o'z ona ibroniy tilida gaplashmagan, lekin boshqa tillarda ular tushunmagan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo bashorat qilgan qadimiy bashorat (Matto 3:11) shunday amalga oshdi. Shu kuni cherkov tug'ildi va buning sharafiga Uchbirlik bayrami paydo bo'ldi. Aytgancha, hamma ham bu hodisaning boshqa nomi borligini bilmaydi - Hosil bayrami, ya'ni Pasxadan ellik kun keyin nishonlanadi.

Uchbirlik bayramining ahamiyati nimada

Ba'zilar bu hodisani Muqaddas Kitob yozuvchilarining fantaziyasi deb bilishadi. Ko'pincha bu imonsizlik Muqaddas Yozuvlarni bilmaslik bilan izohlanar ekan, biz sizga keyin nima bo'lganini aytib beramiz. Havoriylarga nima bo'layotganini ko'rib, odamlar atroflariga to'plana boshlashdi. Va shunda ham shubhalanuvchilar bor edi, ular kulishdi va sharob ta'siri bilan sodir bo'lgan hamma narsani tushuntirishdi. Boshqa odamlar hayron bo'lishdi va buni ko'rib, havoriy Butrus oldiga keldi va tinglovchilarga Muqaddas Ruhning tushishi qadimgi bashoratlarning, shu jumladan, Yo'elning bashorati (Yo'el 2: 28-32) amalga oshishini tushuntirdi. odamlarni qutqarishda. Bu birinchi va'z juda qisqa va ayni paytda sodda edi, lekin Butrusning yuragi ilohiy inoyatga to'lganligi sababli, ko'pchilik o'sha kuni tavba qilishga qaror qilishdi va kechqurun suvga cho'mgan va nasroniylik e'tiqodini qabul qilganlar soni 120 dan 3000 kishiga ko'paydi. .

Pravoslav cherkovi bu sanani uning tug'ilgan kuni deb hisoblashlari bejiz emas. Bu voqeadan so'ng, havoriylar butun dunyo bo'ylab Xudoning Kalomini va'z qila boshladilar va har kim o'z haqiqiy yo'lini topish va hayotda to'g'ri ko'rsatmalarni topish imkoniyatiga ega bo'ldi. Bu ulug'vor hodisaning barcha tafsilotlarini bilib, shubhali va kofir bo'lib qolish qiyin. Yana shuni qo'shimcha qilish kerakki, 2013 yildagi Uch Birlik bayrami 23 iyun kuni nishonlandi va kelasi yil, 2014 yil 8 iyun kuni nishonlanadi. Ayni paytda, keyingi yil Pasxa 20 aprelga to'g'ri keladi.

MUQADDAS uchlik nima? Muqaddas Uch Birlikka ibodatlar.

Lunny_Svet-Zakharinka xabaridan iqtibos To'liq o'z taklif kitobingiz yoki jamoangizda o'qing!
Muqaddas Uch Birlik nima? Muqaddas Uch Birlikka ibodatlar.

Muqaddas Uch Birlik - Xudo, mohiyatiga ko'ra bitta va Shaxsda uch barobar

(Gipostazalar); Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh.
Ota Xudo, O'g'il Xudo va Xudo Muqaddas Ruh - Yagona Xudo,

uchta teng, teng, bir -biri bilan birlashtirilmaydigan,

balki bitta mavjudot, shaxslar yoki gipostazalarda ham ajralmas. Moddiy dunyodagi Muqaddas Uch Birlikning tasvirlari
Qanday qilib Rabbiy Xudo Bir va Uch Birlik bo'lishi mumkin?

Unutmang

bizga tanish bo'lgan er o'lchovlari Xudoga, shu jumladan, qo'llanilmaydi

vaqt, kuch va makon. Va Muqaddas Uch Birlik shaxslari o'rtasida hech kim yo'q

hech qanday bo'shliq, hech qanday plagin, hech qanday bo'lim yoki ajratish.

Ilohiy Uch Birlik - mutlaq birlik. Xudoning Uch Birligi Siri

inson ongiga kira olmaydi (tafsilotlarga qarang).

Ba'zi ko'rinadigan misollar, uning qo'pol o'xshashligi quyidagicha xizmat qilishi mumkin:
quyosh - uning doirasi, yorug'lik va iliqlik;
nafas bilan ifodalangan, so'z bilan ifodalanmaydigan so'zni (fikrni) tug'adigan aql;
erga yashiringan suv manbai, buloq va oqim;
xudoga o'xshagan inson ruhiga xos bo'lgan aql, so'z va ruh. Bir tabiat va uchta o'z-o'zini anglash
Muqaddas Uch Birlikning shaxslari tabiatan bir bo'lib, faqat shaxsiy xususiyatlarida farq qiladi: Ota bilan tug'ilmaganlik, O'g'il bilan tug'ilish, Muqaddas Ruh bilan yurish.

Ota boshsiz, yaratilmagan, yaratilmagan, tug'ilmagan; O'g'il - abadiy

(abadiy) Otadan tug'ilgan; Muqaddas Ruh - abadiy Otadan keladi.
O'g'il va Muqaddas Ruhning shaxsiy xususiyatlari e'tiqodda ko'rsatilgan: "tug'ilgan Otadan

birinchi navbatda "," ketgan Otadan ". "Tug'ilish" va "taraqqiyot" ni na bitta harakat, na vaqt o'tishi bilan uzaytirilgan deb hisoblash mumkin emas

jarayon, chunki Ilohiy vaqt tashqarisida mavjud. Shartlarning o'zi:

Muqaddas Yozuv bizga ochib beradigan "tug'ilish", "yurish",

ular faqat ilohiy shaxslarning sirli muloqotidan dalolat beradi.

bu ularning tushunarsiz muloqotining nomukammal tasvirlari. U aytganidek

St. Jon Damasken, "tug'ilish va yurish yo'li biz uchun tushunarsiz".
Xudoda uchta Shaxs bor, uchta "Men". Ammo bu erda odam qiyofasining o'xshashligi qo'llanilmaydi.

Odamlar birlashmasdan birlashadi, lekin ular yo'q bo'lib ketishi uchun o'zaro kirib boradi

bir -biridan tashqarida, Muqaddas Uch Birlikning Shaxslari doimo o'zaro aloqada

O'zi o'rtasidagi aloqa: Ota O'g'il va Muqaddas Ruhda qoladi;

Ota va Muqaddas Ruhdagi O'g'il; Muqaddas Ruh Ota va O'g'ilda (Yuhanno 14:10).
Uch kishi bor:
- bitta iroda (xohish va irodaning ifodasi),
- bitta kuch,
- bitta harakat: Xudoning har qanday harakati bitta: Otadan Muqaddas Ruh orqali O'g'il orqali. Xudoga nisbatan harakatning birligini ma'lum miqdor deb tushunmaslik kerak

Shaxslarning uchta o'zaro harakatlari, lekin so'zma -so'z, qat'iy birlik sifatida.

Bu harakat har doim adolatli, rahmdil, muqaddasdir ... Ota - O'g'il va Muqaddas Ruh borligining manbai
Ota (boshsiz) yagona boshlovchi, manba

Muqaddas Uch Birlikda: U abadiy O'g'ilni tug'adi va Muqaddas Ruhni abadiy azoblaydi.

O'g'il va Muqaddas Ruh bir vaqtning o'zida Otaga ko'tariladi, chunki O'g'il va Ruhning kelib chiqishi Otaning irodasiga bog'liq emas. So'z va Ruh, Lion avliyo Ireneyining majoziy ifodasida, Otaning "ikki qo'li" dir. Xudo faqat bitta emas

chunki Uning tabiati bitta, lekin ular bitta odamga ko'tarilgani uchun

Undan bo'lgan shaxslar.
Ota O'g'il va Muqaddas Ruhdan ko'ra buyuk hokimiyat va sharafga ega emas. Xudo Uch Birlik haqidagi haqiqiy bilim ichki o'zgarishsiz mumkin emas

odam.
Xudoning Uch Birligi haqidagi tajribaviy bilish faqat sirli vahiyda mumkin

ilohiy inoyat harakati bilan, qalbi poklangan kishiga

ehtiroslar Muqaddas Otalar Bir Uch Birlikning tafakkurini boshdan kechirdilar, ular orasida bitta quti bor

Buyuk Kapadokiylarni ajratib ko'rsatish (Buyuk Bazil, Teolog Gregori,

Nissa Gregori), St. Gregori Palamu, hurmatli Yangi ilohiyotchi Simeon,

St. Sarov Serafim, hurmatli Aleksandr Svirskiy, hurmatli Afsonalik Siluan. Avliyo Gregori ilohiyotshunos:
"Men hali ham Yagona haqida o'ylay boshlaganim yo'q, chunki Uchlik meni o'z yorqinligi bilan yoritadi.

Men Uchbirlik haqida o'ylay boshlaganimdayoq, Xudo meni yana quchoqladi. " "Xudo sevgidir" so'zini qanday tushunish kerak
Havoriy va Xushxabarchi ilohiyotshunos Jon bergan ta'rifga ko'ra,

Xudo bu sevgi. Lekin Xudo sevgidir, chunki u dunyoni sevadi

insoniyat, ya'ni uning yaratilishi, - demak, Xudo tashqarida to'liq O'zi bo'lmaydi

va yaratilishidan tashqari, u o'zida mukammal mavjudotga ega bo'lmaydi.

va yaratilish harakati erkin bo'lmaydi, balki Xudoning "tabiati" bilan majburlanadi.

Xristian tushunchasiga ko'ra, Xudo O'zida sevgidir, chunki

Yagona Xudoning borligi-bu ilohiy gipostazlarning birgalikda yashashi

"muhabbatning abadiy harakati" da, VII asr ilohiyotchisi, rohib Maksim Konfessor so'zlari bilan aytganda.
Uchbirlik shaxslarining har biri o'zi uchun yashamaydi, balki o'zini zaxirasiz beradi

boshqa gipostazalar, ularning o'zaro harakatlariga mutlaqo ochiq qolganda, uchalasi ham bir -biriga oshiq bo'lishadi.

Ilohiy Shaxslarning hayoti bir -birining hayotidir

boshqasining hayotiga aylanadi. Shunday qilib, Uchbirlik Xudoning borligi aniqlandi

insonning o'zi borligi aniqlanadigan sevgi sifatida

fidoyilik bilan. Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot xristianlikning asosidir
Azizning so'zlariga ko'ra. Teolog Gregori, Muqaddas Uch Birlikning aqidasi eng muhim hisoblanadi

barcha xristian dogmalaridan. Iskandariya avliyosi Afanasiy nasroniylik e'tiqodining o'zini "o'zgarmas, mukammal va muborak Uch Birlikka ishonish" deb ta'riflaydi.
Xristianlikning barcha aqidalari mohiyatiga ko'ra Xudo ta'limotiga asoslanadi

va Shaxsda uch barobar, ajralmas va ajralmas uchlik.

Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot, ilohiyotshunoslikning eng oliy maqsadi

Muqaddas Uch Birlik sirining to'liqligi Ilohiy hayotga kirishni anglatadi.
Muqaddas Uch Birlikning sirini ochib berish uchun, muqaddas otalar ta'kidladilar

Xudoning surati bo'lgan inson ruhiga.

“Bizning ongimiz - Otaning surati; bizning so'zimiz (odatda aytilmagan so'z

biz fikr deymiz) - O'g'ilning tasviri; ruh - bu Muqaddas Ruhning tasviri ", -

Aziz Ignatius Brianchaninov tomonidan o'qitilgan. - Uch Birlik Xudosidagi kabi, uchta Shaxs chalkash emas

va ajralmas holda bitta Ilohiy mavjudotni tashkil qiladi, shuning uchun Uchbirlik-odamda

uchta yuz bir jonzotni tashkil qiladi, bir -biriga aralashmaydi, birlashmaydi

bitta odamda, uchta jonzotga bo'linmaydi. Bizning ongimiz tug'di va to'xtamaydi

bir fikrni tug'diring, bir fikr, tug'ilib, qayta -qayta tug'ilishni to'xtatmaydi

shu bilan u ongda samimiy, tug'ma yashaydi. Aql -idrok mavjud bo'lmasdan

qila olmaydi va fikr aqldan ozgan. Birining boshi albatta boshqasining boshidir; aqlning mavjudligi, albatta, tafakkurning mavjudligi.

Xuddi shunday, bizning ruhimiz ongdan kelib chiqadi va fikr bilan hamkorlik qiladi.

Shuning uchun har bir fikrning o'ziga xos ruhi bor, har bir fikrlash uslubi

o'z ruhi, har bir kitobning o'ziga xos ruhi bor.

Fikr ruhsiz bo'lolmaydi, faqat mavjudlik ajralmas

boshqasining mavjudligi bilan birga.

Ikkalasi ham borligida, aqlning borligidir ».
Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limotning o'zi ta'limotdir

"Aql, so'z va ruh - bitta tabiat va ilohiylik", u aytganidek

St. Teolog Gregori. "Birinchi mavjud aql, Xudo o'z -o'zidan ravshan

So'z Ruh bilan halok bo'ladi, Kalom va Ruhsiz, hech qachon yo'q "-

st o'rgatadi Nikita Studiyskiy.
Masihiy Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot - bu Ilohiy Aql (Ota), Ilohiy So'z (O'g'il) va Ilohiy Ruh (Muqaddas Ruh) haqidagi ta'limotdir -

Yagona va bo'linmas Ilohiy Zotga ega bo'lgan uchta Ilohiy shaxs.
Xudo mukammal aqlga ega (aql). Ilohiy aql cheksizdir

va cheksiz, cheksiz va cheksiz, hamma narsani biluvchi, o'tmishni, hozirgi kunni biladi

va kelajak, mavjud bo'lmagan narsani biladi,

barcha ijodlarni ular ilgari biladi.

Ilohiy aql butun olamning g'oyalarini o'z ichiga oladi,

barcha yaratilgan mavjudotlar uchun rejalar mavjud.

«Xudodan kelgan har bir narsaning borligi va borligi bor va hamma narsa mavjud bo'lishdan oldin topiladi

O'zining ijodiy ongida ", deydi St. Yangi ilohiyotchi Simeon.
Ilohiy Aql abadiy Ilohiy So'zni yaratadi

dunyoni yaratadi. Ilohiy so'z - "Buyuk aqlning so'zi"

har bir so'zdan oshib, so'z bo'lmagan, bo'lmagan va bo'lmaydi,

Bu so'zdan yuqori ", deb o'rgatadi St. Avliyo Maksimus tan oluvchi.

Ilohiy So'z mukammal, moddiy bo'lmagan, tovushsiz, insoniy til va ramzlarni talab qilmaydi, boshidan va cheksiz, abadiydir.

Bu har doim Ilohiy aqlga xosdir, abadiylikdan Undan tug'iladi,

nima uchun Aqlni Ota deb atashadi, va Kalomni yagona tug'ilgan o'g'il deb atashadi.
Ilohiy aql va ilohiy so'z ruhiydir, chunki Xudo moddiy emas,

jismonan, ahamiyatsiz. U mukammal ruhdir.

Ilohiy Ruh makon va vaqtdan tashqarida yashaydi,

hech qanday cheklovsiz tasvir va shaklga ega emas.

Uning mukammal barkamolligi cheksiz, "jismsiz va shaklsiz"

ham ko'rinmas, ham ta'riflab bo'lmaydigan "(Damashq avliyo Jon).
Ilohiy aql, so'z va ruh butunlay shaxsiydir, shuning uchun ular deyiladi

Odamlar (gipostazalar). Gipostaz yoki shaxs - bu shaxsiy bo'lish usuli

Xudo teng Otaga tegishli bo'lgan ilohiy mohiyat,

O'g'ilga va Muqaddas Ruhga. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh bitta

ularning ilohiy tabiati yoki mohiyatiga ko'ra, ular bir xil xarakterga ega va o'zaro bog'liqdir.

Ota - Xudo, O'g'il - Xudo va Muqaddas Ruh - Xudo.

Ular o'zlarining ilohiy qadr -qimmati bo'yicha mutlaqo tengdirlar.
Har bir insonning hamma narsaga qodirligi, hamma narsaga qodirligi,

mukammal muqaddaslik, oliy erkinlik, yaratilmagan va mustaqil

yaratilgan, yaratilmagan, abadiy narsadan. Har bir inson Xudoning barcha xususiyatlarini o'zida saqlaydi. Xudodagi uchta Shaxs haqidagi ta'limot munosabatlar degan ma'noni anglatadi

Har bir inson uchun ilohiy shaxslar uch barobar.

Tasavvur qilishning iloji yo'q bo'lmagan ilohiy yuzlardan biri

Shunday qilib, ikkita Boshqa birdaniga yo'q.
Ota faqat O'g'il va Ruhga nisbatan Otadir.

O'g'ilning tug'ilishi va Ruhning yurishiga kelsak, biri boshqasini nazarda tutadi.

Xudo "Aql, aql tubi, so'zning ota -onasi va so'z orqali ruh beruvchidir.

Uni kim ochib beradi, - deb o'rgatadi Seynt. Jon Damaskin.
Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh-bu uchta to'laqonli shaxs,

ularning har biri nafaqat mavjudlikning to'liqligiga ega,

balki butun Xudodir. Bir gipostaz umumiy mohiyatning uchdan bir qismi emas,

lekin O'zida ilohiy mohiyatning to'liqligini o'z ichiga oladi.

Ota Xudo, Xudoning uchdan bir qismi emas, O'g'il ham Xudo va Muqaddas Ruh ham Xudodir.

Ammo uchalasi birgalikda uchta Xudo emas, balki bitta Xudodir. Biz tan olamiz: "Ota va O'g'il

va Muqaddas Ruh - Uchbirlik bir -biri bilan chambarchas bog'liq "

(Avliyo Jon Xrizostom liturgiyasidan).

Ya'ni, uchta gipostaza bitta mavjudotni uchta ob'ektga ajratmaydi,

lekin bitta mohiyat uchta gipostazani birlashtirmaydi yoki aralashtirmaydi. Masihiy har biriga murojaat qila oladimi?
Muqaddas Uch Birlikning uchta shaxsi?
Shubhasiz:

"Otamiz" ibodatida biz Otaga, Isodan O'g'ilga,

"Samoviy Shoh, Yupatuvchi" ibodatida - Muqaddas Ruhga. Ilohiy shaxslarning har biri o'zini anglaydi va biz qanday qilib to'g'ri anglay olamiz

uch xudolarning butparast e'tirofiga tushib qolmaslik uchun bizning konvertatsiya?

Ilohiy shaxslar o'zlarini alohida shaxs sifatida bilishmaydi.
Biz O'g'ilni abadiy tug'adigan Otaga murojaat qilamiz.

Uning vakili Muqaddas Ruh abadiy Otadan keladi.
Biz abadiy Otadan tug'ilgan O'g'ilga murojaat qilamiz.

Uning vakili Muqaddas Ruh abadiy Otadan keladi.
Biz O'g'ilning vakili sifatida Muqaddas Ruhga murojaat qilamiz.

kim abadiy Otadan tug'ilgan.
Shunday qilib, bizning ibodatlarimiz Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining birligi (shu jumladan iroda va harakat) va ajralmasligi haqidagi ta'limotga zid emas.
* * *
Afsonaga ko'ra, muborak Avgustin dengiz qirg'og'i bo'ylab yurganida,

Muqaddas Uch Birlikning sirini o'ylab, bir bolani ko'rdi,

kim qum qazib, u erga suv quygan bo'lsa,

u dengizdan qobiq bilan o'ralgan. - deb so'radi muborak Avgustin

nega u buni qiladi. Bola unga shunday javob berdi:
- Men butun dengizni bu teshikka botirmoqchiman!
Avgustin kulib qo'ydi va buning iloji yo'qligini aytdi.

Bola unga shunday dedi:
- Va qanday qilib aql bilan charchashga harakat qilasiz

Rabbiyning bitmas -tuganmas sirlari?
Va keyin bola g'oyib bo'ldi.
manba http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Eng muqaddas Uch Birlikka ibodat

Muqaddas Uch Birlik, bizga rahm qil;
Rabbim, gunohlarimizni tozalagin;
Ustoz, gunohlarimizni kechir.
Muqaddas Xudo, Sening noming uchun tashrif buyuring va bizning zaifliklarimizni davolang.
Rabbim rahm qil. Rabbim rahm qil. Rabbim rahm qil.
Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga shon -sharaf va hozir va abadiy va abadiy.

Ota Xudoga ibodat

Qudratli Ustoz, dono va yaxshi Rabbiy,
ota -onaning asosiy o'g'li,

va Sening hayot beruvchi ruhing
O'z-o'zini ishlab chiqaruvchi uchun abadiy va ichki,
Uning ulug'vorligi - behisob, ulug'vorligi - so'zsiz, rahm -shafqatini - cheksiz,
Rahmat, bizni yo'qlikdan chaqirganing uchun

va siz qimmatbaho qiyofangiz bilan hurmat qildingiz,
go'yo sen bizni tanishing va sevishing uchun emas, balki noloyiq odamga berding.
lekin undan ham shirinroq va Seni Otang deb chaqir.
Rahmdil va saxovatli Xudoga Senga rahmat aytamiz, go'yo ular Sening amringni buzishgandek
Siz bizni gunoh va o'lim soyasida qoldirmadingiz,

lekin Sen yagona O'g'lingni afzal ko'rding,
Uning mohiyati va ko'z qovoqlari yaratilgan, najot uchun bizning erga yuboring,
Ha, Uning mujassamligi va shayton azobining dahshatli azoblari bilan

va o'lik shira bizni ozod qilsin.
Xudoga rahmat, sevgi va kuch,

eng aziz Qutqaruvchimiz osmonga ko'tarilganidan keyin,
Men Uning xochidan iltimos qildim, Sen O'z Ruhingni tushirding
Uning tanlagan shogirdlari va havoriylariga,

Ha, ularning ilhomlantirgan va'zining kuchi bilan,
butun dunyoni Masih Xushxabarining buzilmas nuri bilan yoritadi.
O'zi ubo, insonparvar ustoz,

noloyiq farzandlaringizning kamtarin ibodatini tinglang,
Ha, Sen bizni faqat Sening yaxshiliking uchun yaratganingdek,

Sizni bitta yaxshilik uchun sotib oldingiz,
Shunday qilib, bizni O'zingning rahm -shafqatiga ko'ra qutqargin:
imomning najot izidan past bo'lgan amallarimizdan tashqari,
lekin adolatli qasos olish va Sening muborak yuzingdan ajralish orzusi:
Hatto bitta bo'sh fe'l uchun ham u Qiyomat va sinov kunida qaytariladi.
Bizning behisob gunohlarimiz haqida, Sening oldingda gunoh qilganlarning surati,
kambag'al, imomlar javobni qaytaradilar;
shu sababdan, umidsiz oqlanish bizning qilmishlarimizdan, Sening ishingdan,
Har bir aql va har bir so'z biz yaxshilikka murojaat qiladi, yuhe,
Mulkka bo'lgan umidning mustahkam poydevori kabi, biz Senga ibodat qilamiz:

Gunohlar, tozalang, Rabbiy!
Yomon odam, kechir, ustoz!
G'azab bilan, yarash, sabrli bo'l!
Qolgan aqlimiz, vijdonimiz va qalbimizni dunyoning iflosligidan qutqaring, qutqaring
va bizni ehtiroslar va yiqilishlarning bo'ronidan qutqar.
erkin va beixtiyor, boshqarilgan va noma'lum,
imon, sevgi va abadiy hayot umidining jannat hukmronligida.

O'z rahmating bilan bizni esla, Rabbiy,
hammamizga najot, iltijolar uchun ham bergin

aksincha, pok va gunohsiz hayot;
Bizni seni sevishga va butun qalbimiz bilan qo'rqishga majbur et.

va hamma narsada Sening muqaddas irodangni bajar,
Bizning eng pokiza xonim Teotokos va barcha azizlaringizning ibodatlari bilan,
Xudo yaxshi va odamzodni sevgani uchun

va Senga shon -sharaf va sajda qilamiz,
Sizning yagona O'g'lingiz bilan va eng muqaddas va yaxshisi bilan

va Sening hayot beruvchi ruhing bilan,
hozir va abadiy va abadiy va abadiy. Omin.

O'g'il Xudoga ibodat

Faqat tug'ilgan O'g'il va Xudoning Kalomi,
biz uchun, najotimiz uchun, mujassamlash va o'limga dosh berish, hozir,
va sizning sof tanangiz bilan, osmonda taxtda, Ota bilan o'tiring,
va butun dunyoni boshqaring, rahmatingiz bilan bizni unutmang,
azob chekayotganlarning baxtsizliklari va qayg'ulari bilan,
hatto u juda nopok va menga noloyiq bo'lsa ham, lekin Sening ichida,
Bizning Qutqaruvchimiz va Rabbimiz, biz ishonamiz

va boshqa advokat yo'q, va biz najotga umid qilmaymiz.
Ber, ey yaxshi qutqaruvchi, keling, uni olib tashlashni eslaylik.
sizning ruhingiz va tanangizning kolik azoblari ko'proq kerak,
kirpi ichida, gunohlarimiz uchun Otangning abadiy solihligini qondir,
va siz qanday qilib eng pok ruhingiz bilan xochdan do'zaxga tushdingiz,
do'zaxning azobini va kuchini ozod qilaylik:
Buni eslab, ehtiros va gunohlardan saqlanaylik.

Sizning qattiq azob -uqubatlaringiz va o'limingiz kimning aybidir?
va biz solihlik va fazilatni sevaylik, bizdagi har bir sovg'aning kirpi eng yoqimlidir.
Go'yoki har tomondan vasvasaga solinganidek, o'zingizni torting, ey barakotli,

agar bizning ruhimiz va tanamizning zaifligi katta bo'lsa,
Ammo bizning dushmanimiz kuchli va ayyor, xuddi bo'rsayotgan sherga o'xshab, kimni yutib yubormoqchi bo'lsa:
O'zingni kuchli yordaming bilan bizni tashlab ketma va bizni biz bilan uyg'ot, saqla va yop,
o'rgatadi va kuchaytiradi, ruhimizni quvontiradi va quvontiradi.
Biz, Sening sevging va rahm -shafqating bag'rida, butun qorinimiz ag'darildi.
vaqtinchalik va abadiy, biz Senga, hukmdorimiz, Qutqaruvchimiz va Rabbimiz,
qalbimning tubidan ibodat qilaman, ha, tasvirning taqdirini torting,
bizni bu dunyoviy vodiyning bemalol xira hayotidan o'tishga majbur qil,
Xudoning qizil saroyiga etib keldingiz va siz uni hamma uchun tayyorlashga va'da berdingiz.
Sening nomingga ishonganlarga va Sening ilohiy izingga ergashganlarga. Omin.

Muqaddas Ruh Xudoga ibodat

Samoviy Shoh, yaxshi yupatuvchi, haqiqat ruhi,
abadiy Otadan bosh tort va O'g'ilda dam ol,
Ilohiy in'omlarning beqiyos Manbasi, ularni qandaydir tarzda bo'lishish,
qanday istasangiz,

U orqali biz ham noloyiq tarzda muqaddas bo'lamiz va bizni suvga cho'mish kunida tayinlaymiz!
Xizmatkoringizni ibodat qiling, bizga keling, bizda yashang va ruhimizni tozalang.
Keling, Muqaddas Uch Birlikning uyida tayyorlanaylik.
U, ey Yaxshisi, bizning iflosligimizdan va gunohkor yaralarimizdan nafratlanmaydi,
Meni sog'aytirgin,-dedi.
Aqlimizni yoritib bering, keling, dunyoning behuda narsalarini tushunaylik, vijdonimizni tiriltiramiz,
bizga tinimsiz e'lon qilsin, hatto yaratishga va hatto supurishga ham yaroqli,

yuragingizni tuzating va yangilang,
Kunduzi ham, kechasi ham yomon fikrlar va bir -biriga o'xshamaydigan istaklarga berilmasin.
shudringli nafangiz bilan go'shtni yuving va ehtiroslar olovini o'chiring,
u ham bizda Xudoning qimmatbaho qiyofasini qoraytiradi.
Bizdan bekorchilik, umidsizlik, shahvat va behuda gaplar ruhini haydab chiqaring.
bizga sevgi va sabr ruhini, muloyimlik va kamtarlik ruhini bering,

poklik va haqiqat ruhi,
Ha, zaiflashgan yurak va tizzalarni tuzatish,

biz beg'araz ravishda azizlarning amrlari yo'lidan boramiz va shuning uchun
har qanday gunohdan qochish va barcha solihlikni bajarish,

Keling, oxiratni qo'lga kiritishga kafolat beramiz, tinch va uyalmasdan,
samoviy Quddusga olib kiring va u erda Ota va O'g'il bilan birga sizga sajda qiling.
abadiy va abadiy kuylash: Muqaddas Uch Birlik, Senga shon -sharaf!

Eng muqaddas Uch Birlikka ibodat

Muqaddas Uch Birlik, barcha yaxshi sharoblarning mustahkam kuchi,
Biz hammaga Senga to'laymiz, hatto Sen ham bizga gunohkor va noloyiqlarni oldindan to'lagansan.
Agar siz dunyoga nafas olsangiz ham, hamma uchun, hatto bizni har kun uchun mukofotlang,
va siz hammamiz uchun kelajakda tayyorladingiz!
Sizga o'xshaydi, yaxshilik va saxiylikning bir qismi uchun,

rahmat so'zlar uchun emas,
amrlaringizni bajaradigan va bajaradigan ishlar bundan ham ko'proq:
biz, tashqaridagi ehtirosimiz va yomon odatlarimiz,
sanoqsiz yoshlikdan gunohlar va gunohlar ag'darildi.
Buning uchun, go'yo nopok va iflos bo'lganidek,

sizning Trisagioningiz yuzsiz paydo bo'lishidan oldin emas,
lekin Sening eng muqaddas ismingdan pastroqda, bizni ko'proq yig'.

agar o'zingga ma'qul bo'lmaganida,
Bizning quvonchimiz bilan, pok va solih sevuvchi kabi e'lon qiling,
va tavba qilgan gunohkorlar rahmdil va rahmdilroq qabul qilinadi.
Prizri ubo, ey Ilohiy Uch Birlik, Sening Muqaddas ulug'vorligingdan
biz, gunohkorlar va bizning yaxshi irodamiz, yaxshi ishlar o'rniga, qabul qiling;
va har bir gunohdan nafratlanishimiz uchun bizga haqiqiy tavba ruhini ber.
poklik va haqiqatda, kunlarimiz oxirigacha Sening muqaddas irodangni bajarib yashaymiz
va sizning eng shirin va ulug'vor ismingiz pok fikrlar va yaxshi ishlar bilan ulug'lanadi.
Omin.
IMON SAMBOLI
Biz Qudratli Ota yagona Xudoga ishonamiz,

Hammaga ko'rinadigan va ko'rinmas osmon va erni yaratuvchisi.

Va bitta Rabbiy Iso Masihda, Xudoning O'g'li, yagona tug'ilgan,

Har zamondan oldin tug'ilgan Otadan farqli o'laroq;

Nurdan nur, Xudodan haqiqiy Xudo

haqiqiy, tug'ilgan, yaratilmagan, ota bilan kelishilgan,

Imze hamma narsada edi.

Biz uchun inson uchun va bizniki osmondan tushgan najot uchun,

va Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan mujassam.

Pontiy Pilat davrida biz uchun xochga mixlandi va azob chekdi va dafn qilindi.

Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, u uchinchi kuni yana tirildi.

Va osmonga ko'tarildi va Otaning o'ng tomonida o'tirdi.

Va kelayotganlarning shon -sharaflari bilan tiriklarni va o'liklarni hukm qiling.

Uning shohligi hech qachon tugamaydi.

Va Muqaddas Ruhda, Rabbiy, hayot beruvchi,

Chiqayotgan ota kabi,

Ota va O'g'il singari, biz ham sajda qilamiz va ulug'lanamiz, gapirgan payg'ambarlar.

Bir Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovida.

Biz gunohlarning kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olamiz.

O'lganlarning tirilishi choyi va kelgusi asr hayoti. Omin.

oy nuri kundaligi

"Muqaddas Uch Birlik" nimani anglatadi?

"Muqaddas Uch Birlik" nimani anglatadi? Bu Rabbiyning uch tomonlama tabiatini anglatadimi?

Olesya astaxova

Pravoslav xristianlikda (faqat bitta Xudo - Masih va uning onasi, Xudoning onasi tan olingan katolik va protestantizmda emas), uchta komponent Xudo - Ota Xudo (osmondagi, ya'ni bu makrokosmos, kosmos - agar zamonaviylarga ko'ra), Xudo O'g'il (Yerda bo'lgan, odamlarning vakili - Iso Masih, buni isbotladi, ya'ni bu sayyoramizning tirik organizmlari - o'g'illari yoki maxluqlari) Xudoning Muqaddas Ruhi (Xudo Ota va O'g'il Xudo, ya'ni ma'naviyat, axloq, Xudoga bo'lgan ishonch, hamma narsa mavjud bo'lgan qonunlarni bog'laydigan). Umuman olganda, Xudoning bunday talqinini qabul qilish va tasavvur qilish mumkin ... Nega yo'q.. . Faqat Xudo har kimning o'ziga tegishli bo'lishi kerak (Xudo haqidagi o'z tushunchasi) ... Unga ishonish kerak ... Lekin siz boshqalarni ma'naviyatida, imonida, dinida tushunishingiz va hurmat qilishingiz kerak ... Xudo hamma uchun umumiy bo'lsa -da - bu TABIAT va uning qonunlari ... Hammasi shu.

Uchbirlikdagi ilohiy hayotning to'liqligi
Uchbirlik ta'limotini tushunarli qilish uchun Muqaddas Otalar ba'zida o'xshashlik va taqqoslashga murojaat qilishgan. Masalan, Uchbirlikni quyoshga qiyoslash mumkin: biz "quyosh" deganda biz samoviy jismning o'zi, shuningdek quyosh nuri va quyosh issiqligini nazarda tutamiz. Yorug'lik va issiqlik mustaqil "gipostazalar" dir, lekin ular quyoshdan ajratilgan holda mavjud emas. Ammo quyosh ham yo'q
issiqlik va yorug'liksiz ... Boshqa o'xshashlik: suv, manba va oqim: biri ikkinchisisiz mavjud bo'lolmaydi ... Insonda aql, ruh va so'z bor: aql ruhsiz va so'zsiz bo'lolmaydi, aks holda bo'g'ilmasdan va so'zsiz bo'lar edi, lekin ruh va so'z aqlsiz bo'la olmaydi. Xudoda Ota, So'z va Ruh bor va Nikeya Kengashida aytilganidek, "mustahkamlik" himoyachilari aytganidek, agar Ota Xudo hech qachon Kalomsiz Xudosiz mavjud bo'lgan bo'lsa, u so'zsiz yoki aqlsiz edi.
Ammo, shunga o'xshash o'xshashliklar, albatta, hech narsani izohlay olmaydi: masalan, quyosh nuri, na odam, na mustaqil mavjudotdir. Uchlik sirini tushuntirish, eng oson yo'li, Nikeya Kengashining ishtirokchisi Trimifdan Sankt -Spiridon qilganidek bo'ladi. Afsonaga ko'ra, qanday qilib bir vaqtning o'zida uchta bitta bo'lishi mumkinligi haqidagi savolga, u javob berish o'rniga qo'liga g'isht olib, uni siqib qo'ydi. Avliyoning qo'lida yumshatilgan loydan olov yuqoriga ko'tarildi va suv pastga tushdi. "Bu g'ishtda bo'lgani kabi, olov va suv bor, - dedi avliyo, - demak, bitta Xudoda uchta Shaxs bor ..."

Slavik cherkezov

Nega musulmonlar tashvishlanadilar, uchlik nimani anglatadi?
ular tarafidan umuman gapirish va muqaddas ruhga va o'g'ilga otani haqorat qilish ahmoqlik

Pravoslavlikda Uchlik asosiy hisoblanadi. Xudoning Uch Birligi barcha nasroniy mazhablarining asosidir. Bu ta'limot Yaratganni, asosan, uchta gipostazada aks ettiradi. Pravoslav nuqtai nazaridan oliy kuch uchligining ma'nosini ko'rib chiqing.

Ko'p odamlar bitta Xudoning uchta yuzi bo'lishi mumkinligini tushuna olmaydilar va nasroniylikning muxoliflari Uchbirlik ta'limotini to'g'ridan -to'g'ri butparastlik deb bilishadi. Pravoslav cherkovi butparastlik haqidagi afsonalarni ochib beradi, bu ilohiylikning noaniq kelib chiqishiga ishora qiladi. Ma'naviy olamda vaqt va masofa haqida tushunchalar yo'q va uning bo'laklarga bo'linishini tasdiqlash mumkin emas. Shuning uchun, Muqaddas Uch Birlik shaxslari o'rtasida bo'linish yoki masofalarga bo'linish yo'q.

Uchbirlik siriga inson aqli kirmaydi, chunki u ruhiy o'lchov bilan bog'liq.

Muqaddas Uch Birlikning shaxslari tabiatan bir, lekin xususiyatlari jihatidan farq qiladi. Ota tug'ilmagan davlatni, O'g'il - tug'ilishni, Muqaddas Ruhni - yurish kuchini anglatadi. Ota boshidan bor edi va yaratilmagan, O'g'il Otadan tug'ilgan va Muqaddas Ruh - Ota Xudodan abadiy keladigan kuch. Biroq, ruhiy toifalarni hisobga olish va kuch va tug'ilish jarayonlari jismoniy vaqtda mavjud emasligini va ularni inson aqli jismonan seziladigan narsa deb tushunib bo'lmasligini anglash kerak.

"Tug'ilish va yurish yo'llari biz uchun tushunarsiz". Damasken.

Odamlarning yuzlari va uchlik ilohiy mohiyatining namoyon bo'lishini taqqoslash qo'pol xato. Ilohiy yuzlar bir -biri bilan birlashmaydi, lekin ular alohida mavjud emas. Bu inson ongiga tushunarsiz o'zaro kirish haqida.

Quyidagi xususiyatlar Muqaddas Uch Birlikning birligidan dalolat beradi:

• yagona irodaga ega bo'lish;
• yagona yo'naltiruvchi kuchga ega bo'lish;
• bitta yo'naltirilgan harakatni bajaring.

Shuning uchun, pravoslav cherkovi Xudo O'g'li orqali Muqaddas Ruh orqali ishlaydi, deb da'vo qiladi. Ammo shuni tushunish kerakki, Uch Birlikdagi asosiy kuch - bu boshlang'ich Ota, garchi O'g'il va Muqaddas Ruh bir xil darajadagi hokimiyatga ega bo'lsa.

Uchbirlikni tushunish

Qanday qilib siz Muqaddas Uch Birlikni tushunishingiz va bu haqda bilimga ega bo'lishingiz mumkin, agar inson ongi mavjud bo'lmasa? Muqaddas cherkov otalari, Uchbirlikni tushunish ilohiy inoyatning tushishi orqali sirli vahiy orqali amalga oshishini tasdiqlaydilar. Ya'ni, bu harakat insonning xohish -irodasi va harakatiga bog'liq emas, balki ilohiy inoyatning harakatidir.

Kim sirli tajribaga kira oladi? Yuragini iflos fikrlardan tozalash haqida g'amxo'rlik qilgan va o'z hayotini Xudoga samimiy xizmat qilishga bag'ishlagan. Mo'min uchun qalbini ma'naviy o'lchovni anglash yo'lidan olib ketadigan dunyoviy ehtiroslardan ozod qilish juda muhimdir.

Qanday qilib amalda gunohkor fikrlardan poklanish va glamurdan qutulish mumkin? Buning uchun qalbingizni dunyoga ochib, unga bo'lgan muhabbatga to'lishingiz kerak. Sevgi qudrati tufayli mukammal birlikda yashaydigan Muqaddas Uch Birlik bizga shuni o'rgatadi. Uchbirlik shaxslarining har biri o'zi uchun yashamaydi - u boshqasida eriydi, bu o'z -o'zini berishning mutlaq namunasidir.

Xristian e'tiqodi Muqaddas Uch Birlikning birligi haqidagi dogma -ga asoslanadi. Aytishimiz mumkinki, Muqaddas Uch Birlik - nasroniylikning mohiyati. Masihiyning eng oliy maqsadi - ajralmas va bo'linmas ilohiy gipostazni bilish. Bu Masihiyga Ilohiy hayotni ochib beradigan Uch Birlik sirini to'liq bilishdir.

Muqaddas cherkov otalari, Uchbirlikning birligini inson ruhi misolida tushuntiradilar:

• inson ongi - Ota Xudoning surati;
• fikr va so'z - O'g'ilning tasviri;
• ruh Muqaddas Ruhning tasviridir.

Avliyo Ignatius Brianchaninov ta'kidlashicha, odamning fikrlari, ongi va ruhining birligi Uchbirlikning birligini tushuntiradi. Bizning ongimiz, fikrlarimiz va ruhimiz mustaqil ravishda mavjud bo'lgani kabi, lekin bitta odamga tegishli bo'lgani kabi, Uchbirlik shaxslari ham shunday. Bizning ongimiz doimo fikrlarni keltirib chiqaradi, sovun aqlsiz mavjud bo'lolmaydi, xuddi o'ylanmagan aql kabi. Va odamning ruhi doimo fikrlarni tug'diradigan ongdan keladi. Bu uchta gipostazani ajratib bo'lmaydi, chunki ular bir -birisiz mavjud bo'la olmaydi. Fikrsiz aql, aqlsiz fikr va aql va tafakkursiz ruh bo'lishi mumkin emas.

Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot - bu aql, so'z va ruhning ta'limoti.

Uchlik haqidagi xristian ta'limoti - bu Otaning (ilohiy ong), O'g'ilning (ilohiy so'z) va Muqaddas Ruhning (ilohiy ruh) ta'limoti. Bu uchta ilohiy shaxslar bir -biri bilan chambarchas bog'liq, ular birlikda va hamjihatlikda mavjud bo'lib, mutlaq sevgida yashaydilar. Ular ajralmas Ilohiy borliqni tashkil qiladi.

Ilohiy ongda olam g'oyalari, yaratilish rejalari mavjud. Ilohiy aql cheksiz koinotni yaratuvchi ilohiy so'zni tug'diradi. Biroq, ilohiy so'z va odam o'rtasida hech qanday o'xshashlik bo'lmasligi kerak. Ilohiy so'z moddiylikni, ovozsizlikni, ramziylikning yo'qligini, boshsizlikni va abadiylikni tavsiflaydi.

Masihiy tushunishi kerakki, uch kishi ilohiy mohiyatni qismlarga ajratmaydi, lekin ular yaxlit yaxlitlikka birlashmaydi.

Demak, ilohiy aql - Abadiy Ota, va ilohiy so'z - Yolg'iz O'g'il. Bu mutlaqo ruhiy tushunchalar, moddiylik xususiyatlaridan xoli. Xudo - bu makon va vaqtdan tashqarida yashaydigan, hech qanday tarzda sezilmaydigan va shaklga ega bo'lmagan Ruh. Ilohiy ruh hech narsa bilan chegaralanmagan, abadiy mavjud va tasvirga ega emas.

Ilohiy gipostazning har bir kishiga qudrat kuchi berilgan, hamma joyda va hamma joyda, moddiy toifalar bilan chegaralanmagan va mutlaq muqaddaslikka ega. Odamlarni uchta gipostazaga bo'lish mumkin emas: chunki biri ikkinchisiz, uchinchisi esa birinchi ikkisiz. Yuzlardan biri paydo bo'lganda, qolgan ikkisi darhol paydo bo'ladi. Bitta ilohiy gipostaz butunning alohida qismi emas - uning tarkibida yana ikkita gipostaz mavjud. Bu bitta ota, ham o'g'il, ham bir vaqtning o'zida ishlab chiqaruvchi kuch bo'lgan ruhiy shaxs.

Uch Birlikka ibodat

Ko'pchilik ibodatda aynan kimga murojaat qilish kerakligini tushunishmaydi, Uchbirlik shaxslaridan qaysi biriga? Pravoslavlikda uchta ibodat bor, ularning har biri Uchbirlikning individual kishiga qaratilgan:

• Bizning Otamiz;
• Iso ibodati;
• Yupatuvchi shoh.

Bu butparastlar nasroniylarni tanqid qilgan uch xil xudoga sig'inish emasligini qanday tushunish mumkin? Pravoslav cherkovining ta'kidlashicha, uchta ilohiy gipostaz o'zlarini alohida shaxs sifatida anglamaydi. Shuning uchun, biz nigohimizni Otaga qaratganimizda, U bilan yagona O'g'il ham, Muqaddas Ruh ham bor. Biz nigohimizni Yagona O'g'ilga qaratganimizda, Ota u bilan birga va chiquvchi kuch - Muqaddas Ruh bilan birga bo'ladi. Vaqt ma'naviy o'lchovda mavjud bo'lmaganligi sababli, yagona tug'ilgan o'g'il abadiy Otadan tug'iladi va chiquvchi ilohiy kuch (Muqaddas Ruh) abadiy tug'ilish harakatini keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, bitta ilohiy Uchlik gipostaziga qilingan ibodat ilohiy mohiyat birligi haqidagi ta'limotga hech qanday zid kelmaydi.

Uchbirlikning birligini anglashning ahamiyati

Haqiqiy imonni uchlikning uchligini anglamasdan topish mumkin emasmi? Cherkov otalari, birlikni amalga oshirish - bu to'g'ri tushunish va Xudoga xizmat qilishning asosi, deb o'rgatadi. Uchlamchi mohiyatni tushunmasdan, havoriylarning xabarlarini va Masih ta'limotini to'g'ri tushunish mumkin emas. Yolg'iz O'g'ilga Ota kimligini va O'g'il kimning irodasini ifoda etishini tushunish mumkin emas. Uchbirlik ta'limotini noto'g'ri tushunish nasroniyni bid'atga olib kelishi mumkin, bu cherkov tarixida bir necha bor sodir bo'lgan.

Shuni aniq tushunish kerakki, aynan Uchlik ta'limoti xristian dinini monoteizm va shirkga asoslangan boshqa mazhablardan ajratib turadi. Shu nuqtai nazardan, uchlik tushunchasining haqiqatini buzish va buzish ko'p. Cherkovning butun tarixi bid'atchilikka qarshi kurash va haqiqiy ta'limotni buzish misollari bilan to'la. Ma'naviy tushunchalarni tushunish uchun erdagi aqlning zaifligini hisobga olsak, imon zarur. Faqat imon odamga dunyoviy til va tasvirlar bilan ifodalanib bo'lmaydigan sirni ochishga yordam beradi.

Cherkovning tug'ilgan kuni

Masihiylar Muqaddas Uch Birlik kunini Pasxadan 50 kun keyin nishonlaydilar. Bu vaqtda Muqaddas Ruh havoriylarga o'zini ko'rsatish uchun erga tushdi. Ikkinchisi Muqaddas Ruhning yonishini alangali tillar shaklida ko'rdi. Yong'in bilan birga, havoriylar va bokira ularga g'ayritabiiy kelib chiqadigan ajoyib kuch ta'sir qilganini his qilishdi.

Muqaddas Ruhning teginishi natijasida havoriylarga boshqa tillarda gapirish sovg'asi berildi. Ya'ni, ular ilgari bilmagan tillarda gapira boshladilar. Bu fe'lning muborak sovg'asi edi. O'shandan beri bu kun Muqaddas Ruh tushgan kun - Hosil bayrami, Ruhiy kun deb nomlangan bayramda abadiylashtirildi. Ruhning erga tushishi Masih cherkovining shakllanishining boshlanishini belgilab berdi, chunki o'sha paytdan boshlab Ilohiy Birlikning to'liqligi oshkor bo'ldi.

Muqaddas Uch Birlikka 7 ta kuchli ibodat

4,4 (88,67%) 30 ovoz.

Muqaddas Uch Birlik bayrami uchun ibodat

"Ota-Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan biz yorqin va tantanali kunda kechirim va rahm-shafqat so'raymiz. Samoviy Otamizdan uch marotaba, biz ushbu bayramda quvonchli so'zlarni ko'taramiz, biz sizning uyingizda bo'lamiz va ruhimizni yuklaydigan kasalliklar va gunohlardan xalos bo'lish umidida tasvirlarga ta'zim qilamiz. Biz haqiqiy imonni e'lon qilamiz va sizning yaxshilik va rahm -shafqatli hayotingiz uchun minnatdorchilik so'zlarini og'izdan og'izga o'tkazamiz. Biz er yuzida yashaydigan va sizning nigohingiz ostida yashaydigan har bir kishi uchun ibodat qilamiz. Rabbim, marhamat va yaxshilikda solih hayotga baraka ber. Keling, Xudo, buni inkor etib bo'lmaydigan va faqat solih amrlaringizga binoan Senga hurmat bilan va farzandlar tarbiyasida yashaylik.
Omin. "

Istakni bajarish uchun Muqaddas Uch Birlikka ibodat

"Biz sizga hamma narsa uchun to'laydigan eng yaxshi Muqaddas Uch Birlik, mustahkam kuch, siz bizni gunohkor va noloyiqlarni mukofotlab qo'ygansiz, hatto hayot nurida ham, hamma narsada bizni mukofotladingiz. hamma kunlar uchun yo'l, va siz hammamiz uchun yaqinda tayyorlab qo'ygansiz! Sizga yaxshilik va saxiylikning bir qismi uchun, so'zlaringiz uchun emas, balki amrlaringizni saqlaydigan va bajaradigan ishlaringiz uchun ko'proq rahmat aytamiz: biz yoshligimizdan beri sanoqsiz gunohlar va gunohlarda bizdan tashqarida bo'lgan ehtirosimiz va yomon odatlarimiz. ag'dariladi. Buning uchun, go'yo siz nopok va iflos bo'lganingizdek, sizning Trisagion yuzingiz oldida emas, balki sovuqsiz paydo bo'lishingiz kerak, lekin sizning ismingiz ostida, Muqaddas, Jannat, bizni xursand qiling, agar siz bizni zavqlantirmagan bo'lsangiz , e'lon qiling, pok va solih sevuvchi sifatida, va gunohkorlar tavba qilganlar, ko'proq xayrixohdir. Bizga qarang, ey Ilohiy Uch Birlik, Sening Muqaddas Sening ulug'vorligingdan bizni gunohkorlar va bizning yaxshi irodamiz, yaxshi ishlar o'rniga, qabul qil; Bizga chinakam tavba qilish ruhini bering, shunda biz har bir gunohdan nafratlanib, poklik va haqiqatda, umrimizning oxirigacha yashaymiz, Sening muqaddas irodangni bajarib, sof fikrlar va xayrli ishlaring bilan Sening eng shirin va ulug'vor ismingni ulug'laysan. . Omin. "

Sog'lik va shifo uchun Muqaddas Uch Birlikka ibodat

"Ey rahmdil Xudo, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, bo'linmas Uch Birlikda ibodat qilingan va ulug'langan, kasal bo'lgan xizmatkoringizga (ismingizga) xushmuomalalik bilan qarang; barcha gunohlaridan voz kechsin; unga kasallikdan shifo bering; sog'lig'ini va tana kuchini tiklash; Unga uzoq umr va farovon hayot, tinch va ibratli ne'matlaringni bersin, shunda u biz bilan birga, Senga, ulug'vor Xudoga va Yaratguvchimga minnatdorchilik duolarini keltirsin.

Eng muqaddas Theotokos, sizning qudratli shafoatingiz bilan, Xudoning xizmatchisining (ismining) shifo berishini so'rab, O'g'limga, Xudoyimga ibodat qilishimga yordam beradi. Rabbiyning barcha azizlari va farishtalari, Xudoga kasal xizmatkori (ismi) uchun ibodat qiling. Omin. "

Chekishdan Muqaddas Uch Birlikka ibodat

"Ey rahmdil Xudo, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, ajralmas Uch Birlikda ibodat qilingan va ulug'langan, qulingga (ismiga), kasal bo'lgan kasallikka xushmuomalalik bilan qara; barcha gunohlaridan voz kechsin; unga kasallikdan shifo bering; sog'lig'ini va tana kuchini tiklash; Unga uzoq umr va farovon hayot, tinch va mukofotli ne'matlaringni bersin, shunda u biz bilan birga Senga, ulug'vor Xudoga va Yaratguvchimizga minnatdorchilik ibodatlarini olib keladi. Omin. "

Muqaddas Uch Birlikka yordam so'rab ibodat qiling

"Asrlar davomida osmonning eng muqaddas uchligi, biz gunohkorlarga rahm qil. Rabbim, qalbimizni gunohlardan va haqoratlardan tozalagin, qilgan gunohlarimizni kechir va Xudoning nuri bilan bizni solih va gunohsiz yo'lga boshla. Biz sendan kechirim va rahm -shafqat so'raymiz, qalbimizning yagona hukmdori va hukmdori. Omin. "

Eng muqaddas Uch Birlikka ibodat, rohib Markning yaratilishi

"Qudratli va hayot beruvchi Muqaddas Uch Birlik va Nurning boshlanishi, bu dunyoda va dunyoda mavjud bo'lgan barcha mavjudotlar, yo'qlikdan paydo bo'lgan, uni ta'minlaydigan, saqlaydigan va saqlaydigan, bundan tashqari er yuzidagi irqqa boshqa taassurotsiz ne'matlaringiz, tana zaifligi uchun bizga kim o'lim berganiga qadar tavba qiling! Bizni, baxtsizlarni, yovuz ishlarimizda o'lishimizga yo'l qo'ymang va yovuzlik boshiga, hasadgo'ylarga va vayronkorlarga kulgi bo'lmaylik; Ko'ryapsizmi, rahmdil va uning bizga qarshi fitnalari va dushmanligi, ehtirosimiz, ojizligimiz va e'tiborsizligimiz qanchalik kuchli. Sening muqaddas va hayotbaxsh amrlaringni buzib, har kuni va har soatda g'azablantiradigan Sening yaxshi ishlaringni biz ustidan qil. Shunday qilib, bizning o'tgan hayotimizda va hozirgi soatgacha bo'lgan barcha gunohlarimiz, amallarimizda, so'zlarimizda yoki fikrlarimizda kechiring va kechiring. Qolgan umrimizni tavba qilish va tavba qilish va Sening muqaddas amrlaringni bajarish bilan tugatish uchun bizni sharafla. Agar biz zavq -shavqqa berilib, ko'p jihatdan gunoh qilgan bo'lsak yoki yaramas istaklarga berilib, behuda va zararli vaqt o'tkazgan bo'lsak; agar g'azab va asossiz g'azab bilan birodarimiz haqoratlansa yoki tilimiz tufayli ular muqarrar, noto'g'ri va kuchli to'rlarga o'ralgan bo'lsa; agar his -tuyg'ularimizdan yoki ularning hammasidan, xohlagan yoki xohlamagan holda, bila turib yoki bexosdan, oshiqlikda yoki qasddan jinnilikda qoqilgan bo'lsa; agar vijdon yomon va behuda fikrlar bilan bulg'angan bo'lsa; yoki agar siz boshqa yo'l bilan gunoh qilgan bo'lsangiz, yomonlik moyilligi va odati bilan, bizni kechiring va hamma narsani qo'yib yuboring, ey Xudoyi rahmdil, rahmdil va bizga kelajak uchun kuch va kuch bersin. Sizning irodangiz yaxshi va ma'qul va mukammaldir, shunda biz noloyiq, poklangan holda, xayr-ehsoningizga tunda o'zgarib, xafagarchilikdan yengil tavba qilib, kunduzi yaxshilik qilganday, xayr-ehson qilib, maqtaymiz. Siz va abadiy ulug'lanasiz. Omin. "