Tafakkur, ruhiy hikmatlar xazinasi. Khnosche nshhumy, gyfbfshch p nkhdtpufy, yufyoe, boboyy, zmhrpufy, upnooyy Shakl va mohiyat haqida fikr yuritish.

Toshning shifobaxsh kuchi - haqiqatmi yoki afsonami?
Men qandaydir kristall yoki tosh sotib olsangiz, darhol kasallikdan xalos bo'lasiz, deb aytishdan bosh tortmayman. Ammo sizni ishontirib aytamanki, ba'zi toshlarning tebranishlari shifobaxsh amaliyotlari va davolash muolajalarining ta'sirini kuchaytirishi mumkin.
Men 25 yildan ortiq vaqtdan beri metafizik yo'nalishlarni o'rgangan bo'lsam ham, taniqli tabiblar, ekstrasenslar va bashoratli odamlar bilan muloqotda bo'lsam ham, men ichimdagi katta skeptikni ehtiyotkorlik bilan qadrlayman va har qanday yangi ma'lumotni ko'rmagunimcha yoki tasdiqlamaguncha shubha qilaman. Sizni, aziz o‘quvchi, hech kimning e’tiqodiga ishonmaslikka, balki ko‘rinmas va moddiy olam sohasidagi yangi kashfiyotlaringizni o‘rganishga, sinab ko‘rishga va o‘ylashga chaqiraman.
Bir necha yil oldin taqdir meni kristallarning qiziqarli olamiga olib keldi. Dolores Kannon tomonidan olib borilgan regressiv gipnoz bo'yicha treningda va o'zimning Oliy O'zimni yo'naltirish holatiga sho'ng'ish paytida menga aniq ko'rsatmalar berildi - Yerdagi Kosmos energiya kanallarini ochish uchun kristallar bilan ishlashni boshlash. . Avvalgidek an'anaviy fan sohasida ishlashni davom ettirib, oddiy yerdagi hayotimda hech narsani o'zgartirmasdan, menda yangi sevimli mashg'ulot - gemologiya bor. Hammasi oddiygina toshlarning xilma-xilligi, tuzilishi va tasnifini o'rganish bilan boshlandi. Va keyin hayratda qoldim, men o'zim va do'stlarim uchun zargarlik buyumlarini yaratib, o'zim ishlaydigan ko'plab toshlar va kristallarning energiyasini his qilishim va hatto ko'rishim mumkinligini payqadim. Turli xil kristallar turli xil energiya chiqaradi: pulsatsiyalanuvchi, aylanma yoki doimiy yumshoq oqim, issiq havoning issiq asfalt ustidagi harakati sifatida ko'rinadi. Avvaliga men bu kristallardagi yorug'lik o'yinlarining optik ta'siri deb o'yladim va buni hamma ko'rishiga amin edim. Biroq, men turli xil yorug'lik sharoitida "havo harakati" ning bir xil ta'sirini ko'rayotganim ma'lum bo'ldi va faqat ikkita aqlli odam mening qarashlarimni tasdiqladi.
Ba'zan, bir nechta turli toshlar birlashtirilganda, energiya oqimi ko'p marta ko'payadi va hatto toshlarning xususiyatlari haqida hech narsa bilmagan odamlar ham men taqdim etgan zanjir yoki bilaguzuk bilan bo'lisha olmaydilar, chunki ular ongsiz ravishda ehtiyoj sezadilar. bu kristallar to'plamining biofildda tebranish mavjudligi.
Bizning sayyoramiz o'z xususiyatlarida juda ko'p chiroyli va qiziqarli kristallarni yaratdi, ular faqat gemologlar va energiya bilan ishlaydigan odamlarning kichik doirasiga ma'lum.Mening vazifam Yer bilan birga evolyutsiya qilishni va yangi tebranishlar davriga osongina va zavq bilan o'tishni istagan har bir kishi uchun bu ajoyib energiya o'tkazgichlarini ochishdir.

Inson, har bir mehnatni faol fazilatlarda tugatmaguncha, haqiqiy tafakkur erkinligiga erisha olmaydi (Avba Ishayo, 59, 34).

* * *

Ruhiy ko'zlar bilan kelajak ne'matlari va abadiy azob-uqubatlarning tafakkuriga ega bo'lgan va abadiy ne'matlarni yaxshilash uchun astoydil mehnat qilgan kishi baxtlidir (Suriyalik Muqaddas Efrayim, 30, 386-387).

* * *

Mavjud hamma narsa haqida o'ylashni boshlagan kishi har narsada o'zini poklashi, ruhi va tanasida pok va nopok bo'lishi kerak, o'zidan, mos ravishda ruh va tanadagi nopoklikni yuvib, biz yashirinni ko'radigan Xudo oldida pok bo'lishimiz kerak. , va shuning uchun ko'rinadigan narsadagi adolat ruhning ichki holatiga mos keladi (Nyssaning Avliyo Gregori, 18, 312).

* * *

Xudoning tafakkuri ... ko'rinadigan va eshitilmaydigan narsaga ko'ra amalga oshirilmaydi va oddiy tushunchalarning hech biri tomonidan qamrab olinmaydi; chunki bu ko'z ko'rmaydi va quloq eshitmaydi va bu odatda odamning yuragiga kiradigan narsa emas (qarang.:). Boshqa tomondan, kim balandni idrok etmoqchi bo'lsa, avvalo o'zini har qanday shahvoniy va so'zsiz harakatlardan tozalashi, qandaydir taxminga ko'ra shakllangan har bir fikrdan aqlini yuvishi va kanizak bilan odatiy suhbatdan o'zini chetlashtirishi kerak. ya'ni shahvoniylik bilan (u go'yo bizning tabiatimizning turmush o'rtog'i va kanizakidir); va kimdir bularning barchasidan pok bo'lib qolsa, u allaqachon toqqa yaqinlashishga jur'at etadi (qarang.:) (Nyssaning Avliyo Gregori, 18, 313).

* * *

Axloqiy hayotda taraqqiyotni ko'rsatadigan amallar bo'lmasa, tafakkur ruhni o'z-o'zidan tugatmaydi ... (Nyssaning Avliyo Gregori, 20, 341).

* * *

Ruh titraydi va dahshatga tushadi, uzoq vaqt davomida yuksak tafakkur bilan shug'ullanadi (St. Jon Chrysostom, 44, 520).

* * *

Tafakkur va ilm, odatda, qattiq hayotning yo'lboshchisi va aybdori bo'lib, g'am-qayg'udan zavqlangan qalb dunyoviy lazzatlarni va har qanday nafsli dunyoviy shirinliklarni qadrsiz narsalar sifatida mensimay qo'yadi.

Va aksincha, Iso Masihda amalga oshirilgan diqqatli hayot, tafakkur va bilimning otasi va Ilohiy yuksalishlarning otasi va eng dono fikrlar, turmush o'rtog'i bilan birlashtirilgan - kamtarlik ... (Quddusdagi Muqaddas Xesixiy, 90, 198-199).

* * *

Barcha ... fazilatlarning fazilatlari, garchi o'z-o'zidan yaxshi va qimmatli bo'lsa ham, ulug'vor tafakkur bilan solishtirganda, ular tutilgan. Ko'pgina azizlar uchun mashq bilan band bo'lsa-da, yaxshi ishlarda bo'lsa-da, lekin yerdagilar, eng yuqori yaxshilik (Xudo) haqida o'ylashdan chalg'itadi va Xudoga intilishda sekinlashadi (St. Abba Theon, 56, 587).

* * *

Tafakkur - narsalar va ularning sabablarida yashiringan Ilohiy sirlarni tuyg'usi (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 21).

* * *

Aqliy tafakkur - bu tabiiy holatga qo'shilgan tabiiy bilim; va u tabiiy yorug'lik deb ataladi (Sent-Isaak Suriya, 58, 186).

* * *

Ruhiy tafakkur bizda poklik sohasida ishlaydi (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 263).

* * *

Tafakkur esa, nima bo'lgan va nima bo'lishini anglash, hamma narsadan hayratga tushish uchun aqlning ma'naviy dunyoqarashidir (Avliyo Ishoq Suriya, 58, 263-264).

* * *

Avvalo, Muqaddas Uch Birlikning dastlabki tafakkuri bo'lgan sevgiga ega bo'lish kerak; va bundan keyin, va bermasdan, albatta, ... ruhiy tafakkur bo'ladi (St. Isaak Suriya, 58, 267).

* * *

Agar tafakkur to'g'ri bo'lsa, unda yorug'lik olinadi va tafakkur qilingan narsa haqiqatga yaqin ko'rinadi (Suriyalik Aziz Isaak, 58, 268).

* * *

Aqlni ruhan zavqlantiradigan vahiy ruhi bilan yangi dunyo haqida fikr yuritish ilmning soyasi emas, balki inoyat harakatidir ... (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 270).

* * *

ba'zan inoyat bilan imonning jo'shqinligi uchun, ba'zan esa amrlarni bajarish va poklik uchun beriladi (Sent-Isaak Suriya, 58, 270).

* * *

Tana mintaqasida til aniqlay oladigan barcha tafakkurlar inoyat harakati emas, balki ruhiy fikrlarning orzularidir (Sent-Isaak Suriya, 58, 272-273).

* * *

Bu haqiqiy sukunat natijasida sodir bo'ladi (Sent-Isaak Suriya, 58, 408).

* * *

Ruhiy ob'ektlar haqida o'ylashga shoshilayotgan ong bundan tinimsiz shirinlikka ega (Abba Talassiy, 91, 299).

* * *

Agar biz ehtiroslarning sabablarini bir muncha vaqt kesib tashlagan bo'lsak, biz ruhiy tafakkur bilan shug'ullansak-u, lekin har doim ham o'zimiz uchun bu narsaga ega bo'lib, ularga vaqt ajratmasak, biz boshqa narsadan olmagan holda, osonlik bilan jismoniy ehtiroslarga qaytamiz. meva, o'z-o'zini manmanlik bilan oddiy bilim bundan mustasno, uning oxiri bilimning o'zi, asta-sekin bulutli va moddiy ob'ektlar tomon aqlning barcha terminal og'ish (St. Maximus Confessor, 91, 207).

* * *

Quyosh nurisiz ko‘z aqlli narsani idrok eta olmaganidek, ruhiy yorug‘liksiz inson ongi ham ruhiy tafakkurni idrok eta olmaydi. Zero, sezgilarning nuri tabiiy ravishda sezgi narsalarini ko'rishni idrok etish uchun tuyg'uni yoritadi; va ruhiy yorug'lik ongni g'ayrioddiy narsani mulohaza yuritish uchun yoritadi (St. Maximus Confessor, 91, 284).

* * *

Kimki bu nurni ko'rishni istasa, qalbida quyidagi narsalarni saqlashi kerak: (ehtiyot bo'ling) jismonan ehtiroslar va fahsh harom, so'kinish va har qanday g'azab va g'azab, tarqatish va yovuzlikni zikr qilish - va odamlarni hukm qilmaslik, balki taqvoda bo'lish. O'ta fikrli va qalbi nazokatdan pok, muloyim, kamtar, xotirjam, ochiqko'ngil va dunyo farzandi, yegulik va ichimlikda mo''tadil va tinimsiz ibodat bilan shug'ullanadi; bularning barchasida boshlanishi va oxiri fazilatlarning boshiga ega bo'lishdir - sevgi (St. Simeon New Theologian, 78, 279-280).

* * *

Tasavvur qiling-a, bu butun dunyo ma'yus, yorug'liksiz zindondir va bizning quyosh nuri bu zindondagilarning hammasini zaif yoritadigan kichik bir chiroqning nuri bilan bir xil va uning tashqarisida - Uchbirlik nuri, eng baland. har qanday yorug'likdan, har qanday so'zdan. va aql, ta'riflab bo'lmaydigan, aql bovar qilmaydigan va o'tkazib bo'lmaydigan, bu dunyo qamoqxonasidagilar uchun ko'rinmas, noma'lum va tushuntirib bo'lmaydigan hamma narsani yoritadi. (Ilohiy Bitik yordamida o'zlarini tushunib, tafakkur qilyapman deb o'ylaydiganlar bor bo'lsa-da, lekin shundaylar ham bor va ularning ko'pchiligi bu ko'rinadigan narsalardan tashqari ko'rinmas va ko'rinmas narsalar borligini umuman bilmaydilar. Shunday qilib, biz butun g'ayrat bilan, butun imon va muhabbat bilan nafaqat bu dunyo zindonidan tashqaridagi Nurni, balki o'sha yorug'likdagi va o'sha dunyodagi narsalarni ko'rishga intilamiz. Bunday izlaganlarning hech biri kafolatlanmagan va hech qachon buni ko'rishga loyiq emas), lekin keling, Xudoning amrlarini bajarishga, tavba qilishga, tavba qilishga va kamtar bo'lishga oldindan intilaylik, shunda biz uchun bu erda kichik bir teshik ochiladi. osmonning ko'rinadigan tomi va u orqali osmonda mavjud bo'lgan bir oz nomoddiy va aqliy Nur paydo bo'ladi, u ruh ko'rgan zahoti butun odam hayratga tushadi va bu yangi va ulug'vor mo''jizaning ko'rinishidan hayratda qoladi. u ilgari hech qachon ko'rmagan; Osmonga ko‘tarilib, u yerda qolishga majbur bo‘ladi, o‘z fikrini o‘sha aql bovar qilmaydigan nurga chuqurlashtiradi, go‘yo oqshom bo‘lmagan va to‘xtovsiz, kechayu kunduz uning tafakkuriga sho‘ng‘iydi va endi yana qaytish istagi yo‘q. dunyo qamoqxonasi va undagi narsalarga qarang. Va bu tafakkur, aytganimdek, yaqinda fazilatlarga erishgan yangi boshlang'ichlar haqida fikr yuritishdir. Ammo inson uzoq vaqt shu Nur haqida shunday tafakkurda yashasa, dunyoga qaytmay, unga osmon ochiladi yoki qalbining ko'zi, ya'ni aqli ochiladi - u buni aniq ayta olmaydi. - ochiladi, deyman, aql ko'proqmi yoki osmonmi, - va bu Nur uning qalbiga kiradi, Nur yorqin va ilohiydir va uning insoniy tabiati qanchalik ko'p bo'lishi mumkin yoki qanchalik ko'p bo'lsa, unga mutanosib ravishda uni yoritadi. loyiq. Agar u shu Nurda qolsa, bu Nur ham uning ichida qoladi, u munavvar bo'lib, u tafakkurdan tafakkurga ko'tarilib, sir ortidan sir va mo''jiza ortidan ko'radi va tafakkur qiladi, agar ulardan biri tasvirlashni xohlasa. Qog'oz ham, siyoh ham, vaqt ham yetishmaydi, menimcha, hamma narsani batafsil bayon qilishning o'zi yetarli bo'lmaydi. To'g'riroq, so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan, ta'riflab bo'lmaydigan va ifodalab bo'lmaydigan narsani qanday tasvirlash yoki ifodalash mumkin? Bu Nurda, to‘g‘rirog‘i, shu Nur bilan bo‘lgan holda, u jazavaga tushgandek emas, balki o‘zini qanday holatda va boshqalar qanday holatda ekanligini ko‘radi; u bu dunyo va tananing qamoqxonasidan chiqqanida - ayniqsa tirilishdan keyin - u bu oqshom bo'lmagan Nurni ko'rishi mumkin bo'lgan darajada ko'rishini oldindan biladi va bashorat qiladi. va undagi ne'matlarni hatto ularning ko'zlari ham ko'ra olmaydi va quloq eshitmaydi va insonning qalbida ko'tarilmaydi (). Ammo u ularni Xudodan Uni sevuvchilar tomonidan tayyorlangan va ular tomonidan idrok etilganidek ko'rganligi sababli, bu nurga kirishimiz bilan biz bir-birimizni bilish va ko'rish qobiliyatini yo'qotmasligimiz aniq, lekin tatib ko'rganimizdan keyin. uning yoritilishi va bu eng sof Nurning tafakkuri, biz Xudoni va bir-birimizni eng sof va ifodalab bo'lmaydigan quvonch va quvonchda abadiy va abadiy ko'raylik (St. Simeon, 76, 416-418).

* * *

Menga nima ko'proq ma'qul kelishini bilmayman, tafakkurmi yoki zavqlanishmi, ya'ni go'zallik va quyoshning musaffo nurlarining quvonchli porlashi yoki og'zimdagi sharobni ichish va tatib ko'rish. Men shunga, ya’ni quyosh nurlariga qaragim keladi, lekin meni mana shu, ya’ni eng shirindek tuyuladigan tavba sharobi o‘ziga tortadi; yana o‘shaga, ya’ni Ilohiy marhamat nuriga yuzlansam, yana sharobni tatib ko‘rishning shirinligidan ko‘proq zavqlanaman; O‘sha quyosh nurlarini ko‘rib ham, bu sharobni ichib ham to‘ymayman. Qachonki, ichim to‘yib bo‘lgandek tuyulsa, tushayotgan nurlarning go‘zalligi meni yanada tashnalik qiladi va yana och va chanqaganman; va qornimni to‘ldirishga qancha intilsam, o‘sha yorqin ichimlikka shunchalik o‘n marta chanqoqlik va shahvat bilan yonaman.

Shunday qilib, tavba qilishning bu yaxshi hukmi bilan hukm qilingan har bir kishi endi boshqa hech qanday hukm yoki azobdan qo'rqmaydi, unga keladigan vasvasalardan qo'rqmaydi, chunki uning chanqog'i (ruhiy) abadiy to'xtamaydi va bu ichimlik shirindir. , yorqin va yorqin. hech qachon to'xtamaydi; ovqat bilan berilgan bu shirinlik va oftobdan taralayotgan bu shod-xurramlik esa qalbdan barcha qayg'ularni haydab chiqaradi va insonni doimo shod qiladi; va hech kim uni ranjita olmaydi, hech kim uni najot bulog'idan to'yib-to'yib ichishiga to'sqinlik qila olmaydi. Dunyo hukmdori o'zining yomonligi bilan dunyoga hukmronlik qiladi, yerning hukmdori, zulmatning boshi, ayyor iblis dengizning barcha suvlarida hukmronlik qiladi va boshqa bir kichik qush bilan o'ynaganidek, dunyo bilan o'ynaydi. qo'lida ushlab tursa, butun qo'shini bilan yaqinlashishga jur'at etmaydi va butun kuchi bilan unga yaqinlashadi va hatto oyog'ining tovoniga tegadi va nafaqat unga jasorat bilan qaraydi. Chunki sharobning yorqinligi va quyosh nurlari uni ichgan kishining yuzida kuchli porlaydi, uning ichiga o'tadi va uning qo'llari, oyoqlari va barcha a'zolariga o'tadi va uni butun vujudida kuchli olov qiladi. unga yaqinlashgan dushmanlarni kuydirish uchun qismlar. Va u quyosh va yorug'lik nurlari kabi unga to'kilgan sof va yorqin sharob tufayli Nurning sevimlisi, Quyoshning va uning sevimli o'g'lining do'stiga aylanadi. Bu sharobni ichish uning uchun ovqat va uning chirigan go'shtining iflosligidan tozalashdir va bu tozalanish mukammal sog'liqdir; Bunday sog'liq unga boshqa zararli taomlarni tatib ko'rishga imkon bermaydi, balki o'zini ko'proq poklash va shu bilan sog'lig'ini mustahkamlash uchun o'sha sharobni ichishga bo'lgan o'lchovsiz va eng iliq istakni keltirib chiqaradi: go'zallik uchun. salomatlik va yaxshilik inoyati salomatlik keltirdi, to'yinganlikni bilmaydi (St Simeon Yangi ilohiyotchi, 77, 177-178).

* * *

Ko'p mehnatlar va ko'z yoshlar bilan siz o'z ozg'in qalbingiz uchun qayg'urish joyini topmaguningizcha va siz Xudoni bilish ma'badiga kirasiz va Uning gipostatik donoligi orqali siz insoniy ishlarning oxirgi uchlarini aqlga sig'dirolmaysiz. pastki nafratlangan, ko'proq chanqoq, kiyik kabi, siz tafakkur eng yuqori tog'lar (St. Nikita Stifat, 93, 88) oqib bo'lmaydi.

* * *

Biror kishi o'zini tanib olsa va bu tashqaridan juda ko'p himoyalanishni, dunyoviy ishlardan voz kechishni va qattiq vijdon sinovini talab qilsa, darhol qalbiga birdaniga ilohiy kamtarlik kirib keladi, bu esa qalbga tavba va iliq ko'z yoshlarini keltiradi - Shunday qilib, uni o'z harakatlarida boshdan kechirish, o'zini yer va kul, qurt deb hisoblaydi, balki odam emas, hatto bu hayvoniy hayotga ham noloyiqdir, chunki Xudoning bu in'omining ustunligi, unda bo'lish sharafiga sazovor bo'lgan kishi. ta'riflab bo'lmaydigan mastlik bilan to'ladi, kamtarlik chuqurligiga kiradi va o'z-o'zidan tashqariga chiqib, o'ng qo'lining yaxshi o'zgarishi bilan o'zgargan barcha tashqi narsalarni: oziq-ovqat, ichimlik, kiyim-kechakni yo'q deb hisoblaydi. Eng oliy (qarang.:) (St. Nikita Stifat, 93, 122).

* * *

U tafakkur cho'qqisiga qanchalik baland ko'tarilsa, shunchalik halokatli jinlarning o'ziga nisbatan hasadini qo'zg'atadi, chunki ular insonning farishta tabiatiga qanday aylanishini befarqlik bilan ko'ra olmaydilar; nega ular yashirincha unga o'zini mag'rur o'q otishga dangasa emaslar. Agar u dushmanning fitnasini tushunib, kamtarlik qal'asiga yashirinib, o'zini ko'rsa (yoki o'ziga nisbatan nafrat tuyg'usi), u mag'rurlik qashshoqligidan qochadi va najot bandargohiga olib boriladi. Agar yo'q bo'lsa, u yuqoridan yordam bilan tashlab ketilgan holda, u yovuz ruhlar qo'liga taslim bo'lib, o'zini o'zi kabi, o'zboshimchalik bilan o'qigan va mahoratli ekanligini ko'rsatmagani uchun jazo sifatida beixtiyor mashq qilishni talab qiladi. Bu tarbiyaviy va jazolovchi ruhlar shahvoniylik va yirtqichlik, yovuzlik va g'azab ruhlari bo'lib, u o'zining zaifligini tan olmaguncha uni qattiq hujumlar bilan kamsitadi va yiqilib tushganidan keyin uni tarbiyaviy jazoni bekor qilishga undaydi (Avliyo Nikita Stefat, 93, 136).

* * *

Yuqori tafakkurdan saqlaning, agar siz hali haddan tashqari g'ayratga erishmagan bo'lsangiz, o'zingiz erisha olmaydigan narsaga intilmang va kuchingizdan tashqarida bo'lgan narsani qidirmang (St. Theognost, 91, 378).

* * *

Biz tafakkurning sakkizta asosiy ob'ekti borligini tasdiqlaymiz: birinchisi - Xudo, ko'rinmas ibtidosiz va yaratilmagan, mavjud bo'lgan hamma narsaning sababi, Uch Birlik va transubstantiatsiya qilingan Xudo; ikkinchisi - aqlli kuchlarning darajasi va pozitsiyasi; uchinchisi - ko'rinadigan narsalarning tarkibi; to'rtinchisi - Kalomning iqtisodiy kelib chiqishi; beshinchisi - umumiy tirilish; oltinchisi - Masihning dahshatli Ikkinchi Kelishi; ettinchisi - abadiy azob; sakkizinchisi - Osmon Shohligi. Birinchi to'rttasi o'tgan va amalga oshirilgan, oxirgi to'rttasi esa kelajak va hali namoyon bo'lmagan, ammo inoyat orqali aqlning to'liq pokligini qo'lga kiritganlar tomonidan o'ylangan va tan olingan. Kimki bu inoyat nurisiz yaqinlashsa, bilsinki, u fantaziyalar quradi va hech qanday tafakkurga ega emas, xayolparast ruh tomonidan xayollarga aralashib, orzu qiladi (Sinaylik Avliyo Grigoriy, 93, 213).

* * *

Tafakkurga ko'tarilish faol hayotdir (St. Nikifor the Recluse, 93, 240).

* * *

Masihning kosasi bilan tozalangan ong ruhiy vahiylarning tomoshabiniga aylanadi; u jismonan onglarga ko'rinmaydigan Xudoning hamma narsani qamrab oluvchi Providenceni ko'rishni boshlaydi ... Xudoni Uning buyuk ishlarida - dunyoni yaratish va qayta yaratishda ko'rish uchun (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 550).

* * *

Inson Xudoning taqdirini imon ko'zi, ruhiy aql ko'zi bilan ko'rishi va mulohaza yuritishi va insoniy tamoyillar bo'yicha behuda hukmlarga yo'l qo'ymasdan, muqaddas sarosimaga, muqaddas ruhiy zulmatga hurmat bilan sho'ng'ishi kerak. bir vaqtning o'zida, ajoyib nur bo'lib, u orqali Xudo aqliy qarashlardan va insoniy va farishtalardan yopilgan (St. Ignatius Brianchaninov, 39, 81-82).

* * *

Abba Diokl grammatika bo'yicha ta'lim olishni boshladi, keyin o'zini falsafaga bag'ishladi va nihoyat, inoyat uni osmon donoligiga jalb qildi. Hayotining yigirma sakkizinchi yilida dunyoviy ilmlarni tark etib, u Masihning ta'limotini qabul qildi va endi o'ttiz beshinchi yildirki u g'orlarda yashaydi. U bizga shunday dedi: "Aql Xudo haqida fikr yuritishni to'xtatib, yo jinga yoki hayvonga aylanadi". Biz bu qanday sodir bo'lishini so'ra boshlaganimizda, u shunday dedi: "Insonning ongi Xudo tafakkuridan uzoqlashishi bilanoq, uni buzuqlikka olib boradigan shahvat jinining kuchiga tushib qoladi yoki g'azablanishning yovuz ruhi, undan aqldan ozgan impulslar tug'iladi. U ehtirosli shahvatni hayvoniy xususiyat deb atadi va asabiylashish impulsi - iblis. Men unga e'tiroz bildirdim: "Qanday qilib insonning aqli doimo Xudo bilan bo'lishi mumkin?" "Har bir fikrda va har bir ishda, - deb javob berdi u, - ruh ishtirok etadi, lekin u Xudoga taqvo va ehtirom bilan tafakkur qilgandagina Xudo bilan bo'ladi" (101, 239-240).

* * *

Tafakkur ruhiga sazovor bo'lgan ba'zi oqsoqollar, birodarlar bilan birga marhum ota Filaret Glinskiyni bir necha bor kliroslarda ko'rishdi. Bir kuni uning shogirdi Sxema-Arximandrit Iliodor, u bilan poydevor qo'ygan yoki birga yashagan Glinsk monastirining birodarlariga muhabbat bilan yonib, Rabbiydan qochib qutulganlar va najot topayotganlar soni bo'lishini so'radi. unga oshkor qildi. Rabbiy azizining ibodatini tinglab, unga vahiy bilan tasalli berdi. Ma'badda turgan oqsoqol Iliodor nafaqat ma'bad, balki qurbongoh ham katta va kichik lampalar bilan qoplanganini ko'rdi: ularning ba'zilari yonib ketgan, boshqalari esa yoqish uchun mo'ljallangan. Ammo ota Iliodor, tabiiyki, o'zining munosib ustozi, ota Abbot Filaretning taqdirini bilishni xohlardi. Rabbiy esa uni hayratda qoldirmaslikdan mamnun edi. Tushida ota Iliodor o'zini monastir soborida ko'rdi, u rohiblar bilan to'lib-toshgan, samoviy nur bilan porlayotgan edi. Ularning o'rtasida, xuddi yulduzlar orasidagi quyosh kabi, ota Filaret bor edi. Uning yuzi shu qadar yorqin ediki, samoviy shon-shuhratning yorqinligidan unga qarash mumkin emas edi (96, 71).

* * *

Bir rohib uzoq cho'lda yashagan va ko'p yillar davomida fazilatlarga intilgan. Nihoyat, qarigan chog'ida u jinlar tomonidan vasvasaga tushdi. Zohid sukunatni yaxshi ko'rardi va kunlarini ibodatlar, qo'shiqlar va tafakkur bilan o'tkazar ekan, uyg'onganida ham, uyqusida ham bir nechta ilohiy vahiylarga ega edi. U g'ayrioddiy hayotga deyarli erishdi: u o'z tanasini qanday oziqlantirish haqida umuman o'ylamadi. U hamma narsani ixtiyoriy ravishda unutib, bu dunyodan chaqiriladigan soatni kutib, butun xohish-istaklarini Xudoga qaratdi, lekin u eng ko'p vahiy va umidlarning shirinligini yedi. Bu orada uning tanasi taranglikdan zaiflashmadi, ruhi kuchini yo'qotmadi - u taqvoda shunday mustahkam odat tusiga kirgan. Biroq, Xudo unga rahm-shafqat qilib, ma'lum bir vaqtda unga ikki yoki uch kunlik ovqat uchun non yubordi va u yedi. Qachonki ovqatga ehtiyoj sezsa, g'orga kirib, u erdan ovqat topardi. Xudoga ibodat qilgandan so'ng, u bu bilan o'zini mustahkamladi va keyin madhiyalardan zavqlandi. Ibodat va tafakkur uning doimiy mashg'ulotlari edi. Shunday qilib, u har kuni yaxshilandi va hozirgi kunga intilib, kutilgan kelajakka yaqinlashdi va o'zining eng yaxshi qismiga deyarli ishonch hosil qildi, go'yo u allaqachon qo'lida bo'lgan, shuning uchun u o'sha paytdagi vasvasadan deyarli yiqilib tushdi. uni.. U shunday ishonchga erishgach, yuragiga beixtiyor o‘zini boshqalardan balandroq, boshqa odamlardan ham ko‘proq bilaman, ko‘p narsaga egaman, degan fikr kirib keldi. Ana shunday o‘ylar bilan u o‘ziga suyana boshladi. Shundan kelib chiqib, tez orada unda beparvolik paydo bo'ldi, avvaliga ozgina bo'lsa-da, keyin u tobora kuchayib, sezilarli bo'ldi. U endi bunday kuch bilan madhiyaga turmadi, ibodatda dangasa bo'lib qoldi va uning qo'shiq aytishi unchalik uzoq emas edi. Ruh orom olgisi keldi, aql tushdi, o‘ylar sarson bo‘la boshladi. Ehtiyotsizlik allaqachon yashirincha sevilgan va faqat oldingi mahorat, qal'a kabi, bu intilishda astsetikni biroz to'xtatib, uni hozircha himoya qilgan. Shunday bo'lsa-da, oqshomlari oddiy namozdan so'ng g'orga kirib, u ba'zan ovqat paytida Xudo tomonidan yuborilgan nonni topib, yeydi, lekin u xayolidan behuda o'ylarni haydamadi, e'tiborsizlik mehnatni buzadi, deb o'ylamadi va yovuzlikni davolashga harakat qilmagan. Vazifadan biroz bo'yin tovlash unga ahamiyatsiz bo'lib tuyuldi. Va keyin ehtirosli shahvat uning fikrlarini egallab, uni dunyoga tortdi. Lekin u hali ham ushlab turdi. U yana bir kunni odatdagi mehnatda o'tkazdi va namoz va madhiyalardan so'ng g'orga kirib, u hali ham o'zi uchun tayyorlangan nonni topdi, ammo avvalgidek ehtiyotkorlik bilan pishirilgan va toza emas, balki axlat bilan. U hayron bo'ldi va biroz xafa bo'ldi, lekin u uni yeb, kuchini oshirdi. Uchinchi kecha keldi va yovuzlik uch baravar ko'paydi. Uning xayoli yanada ko'proq shahvoniy o'ylarga berilardi va uning tasavvuri unga nopok tushlarni go'yo ular haqiqatda ro'yobga chiqayotgandek yorqin ko'rsatdi. Shunga qaramay, uchinchi kuni ham u o'z jasoratlarini davom ettirdi, ibodat qildi va sanolarni kuyladi, lekin endi sof tabiat bilan emas. U tez-tez o'girilib, atrofga qaradi. Uning xayrli ishini turli o‘ylar to‘xtatdi. Kechqurun u ovqatga muhtojligini his qilib, g'orga kirdi va ovqat paytida non topsa ham, uni sichqon yoki itlar yeyayotganga o'xshaydi. Keyin u nola va yig'lay boshladi, lekin nopok shahvatni bo'ysundirish uchun kerak bo'lgan darajada emas. Biroq, o'zi xohlagancha bo'lmasa-da, tatib ko'rib, dam olishga joylashdi. Keyin ko'plab fikrlar unga hujum qildi, uning ongini zabt etdi va mahbus kabi darhol uni dunyoga sudrab ketdi. Cho‘lini tashlab, kechasi qishloqqa ketdi. Kun keldi, qishloq hali uzoqda edi. Issiqdan kuyib ketgan rohib charchab qoldi va dam oladigan joyda monastir bormi yoki yo'qligini bilish uchun atrofga qaray boshladi. Darhaqiqat, yaqin atrofda monastir bor edi. Dindor va sodiq birodarlar uni o'z otalaridek qabul qildilar, yuz-oyoqlarini yuvdilar va namozdan keyin ovqat berib, o'zlarida bo'lgan narsalarni sevgi bilan qabul qilishni so'rashdi. Ovqatdan so'ng, birodarlar undan najot so'zini, shaytonning tuzog'idan qanday qochish va nopok fikrlarni yengishni o'rgatishini so'rashdi. Bolalari bilan otalar kabi ular bilan suhbatlashib, ularni mehnatda mard bo'lishga o'rgatdi, ular tez orada ular uchun katta zavqga aylanishiga ishontirdi. Oqsoqol ularga zohidlik haqida juda ko'p ibratli narsalar haqida gapirdi. Ko'rsatma oxirida u beixtiyor o'zi haqida o'yladi va boshqalarga nasihat qilib, qanday qilib o'zi tushunarsiz bo'lib qolgani haqida o'ylay boshladi. Keyin u o'z holatini ko'rdi va yiqilganidan motam tutish uchun darhol cho'lga qaytib keldi. O'sha paytdan boshlab u butun umri davomida yig'ladi. Xudodan boshqa ovqat olmay, u mehnati bilan o'zi uchun oziq-ovqat oldi. G‘orga o‘ralib, polga qo‘noq yoyib, shu paytgacha yerdan turmadi va tushida unga: “Xudo tavbangizni qabul qildi va farishtaning ovozini eshitguncha yig‘lashdan to‘xtamadi. senga rahm qildi, faqat qara, aldanma. Siz ko‘rsatma bergan birodarlar yo‘qlab kelishadi va baraka uchun non olib kelishadi, ular bilan baham ko‘rishadi va doimo Xudoga shukronalar aytishadi” (101, 141-145).

Tafakkur qadimgi ruhiy amaliyotdir. Zen ta'limotida tasavvufiy tafakkur insonning barcha ma'naviy rivojlanishiga asos bo'lgan asosdir. Tafakkur qilish qobiliyati hamma ham tushuna olmaydigan san'atdir. Tafakkur yangi boshlanuvchilar uchun emas, faqat tajribali izlovchi tafakkur qilishi mumkin.

Tajribali qidiruvchi

Tajribali izlovchi kim? Bu o'zining johilligini rad etgan yoki rad etishga yaqin kelgan odam - tungi vaqt. Bu uyqusiz tabassumini doimo Xudodan so'ragan kishi. Tajribali izlovchi o'z irodasidan shubhasiz voz kechishni o'zida shakllantiradi.

"Tafakkur" tushunchasining falsafiy ma'nosi

Falsafiy ma'noda dunyo tafakkuri ko'p ma'nolarga ega bo'lib, ular ba'zan bir-biriga zid keladi.

1. Maxsus ma'noga ega bo'lgan vizual tafakkur.
2. Tafakkur dunyoni umumiy idrok etish sifatida.
3. Voqelikni irratsional, kontseptual bo'lmagan idrok etish.

Ammo boshqa ma'nolar guruhi mavjud bo'lib, unda tafakkur his-tuyg'ular bilan bog'liq emas, bevosita narsadir. Bu yerda tafakkur dunyoni bema'ni ma'nolar, qadriyatlar va boshqalar bilan idrok etishni o'z ichiga oladi. Bu guruhga quyidagilar kiradi:

1. Tafakkur matematik yoki mantiqiy xarakterdagi ma'nolarni tahlil qilish sifatida.
2. G'oyalarning bevosita shakllanishining ichki jarayoni, ya'ni Platon ruhida tafakkur.
3. Kant ma'nosida tafakkur, me'yorlar va axloqiy tamoyillarni axloqiy anglash sifatida.
4. Mukammalni idrok etish sifatida tafakkur, Xudoning o'zi nemis idealizmi uslubidagi tafakkurning intellektual shaklidir.

Tafakkur qilish dunyoni va uning go'zalligini so'zsiz bilishni anglatadi. Ushbu ta'limotni doimiy ravishda qo'llagan kishi intellektual jihatdan rivojlangan yoki kasbiy jihatdan mos bo'lmaydi. Shunga qaramay, tafakkur qilish qobiliyati odamni tinchlantirishi, unga ega bo'lgan bilimlarini to'g'ri qo'llashga o'rgatishi mumkin. Ma'naviy amaliyotlar insonning rivojlanishi va rivojlanishiga to'g'ridan-to'g'ri yo'ldir, bu ruh deb ataladigan narsaga. Tafakkur amaliyoti orqali izlovchi o'tmishdagi his-tuyg'ulardan xalos bo'lish va kelajak haqida qayg'urish uchun to'g'ridan-to'g'ri yo'l izlaydi.

Dunyoni faollashtirmasdan tasavvur qilish mumkin emas va bu juda ko'p vaqtni talab qiladi. Go'zallik haqida fikr yuritish nafaqat tashqi, balki ichki narsalarga ham e'tiborni qaratishdir. Bu faqat tor doiradagi odamlar uchun mavjud bo'lgan qobiliyatdir. Shuning uchun, siz ushbu amaliyotni tezda o'zlashtira olishingizni kutmasligingiz kerak - bu darhol hech kimga berilmaydi. Faqat muntazam ravishda mashq qilish orqali siz o'zingizni obsesif fikrlar va g'oyalar kuchidan xalos qilishingiz va ichki muvozanat va sukunatga erishishingiz mumkin.

Amaliyotni qaerdan boshlash kerak

Ushbu amaliyotni o'zlashtirishni tabiat haqida o'ylashdan boshlash yaxshidir. Tabiatning asosiy ustunligi uning hamma narsadan ba'zi bir ma'naviy ustunliklarida emas, balki inson ongi hech bo'lmaganda uni tahlil qilish va tushunishga intilishidadir. Odam toshga, daraxtga, daryoga qarasa, aqli jim qoladi. Jamiyatda muloqot qilib, biz har doim barcha tafsilotlarni sezamiz va tahlil qilishga harakat qilamiz: biz tovushlarni tinglaymiz, odamlarning yuziga qaraymiz, belgilarni o'qiymiz. Tabiatning go'zalligi haqida o'ylashni o'rganish uchun, masalan, tog'larda piyoda yurish kerak. Go'zal manzaralar ajoyib fon bo'ladi. Albatta, keyinchalik siz yashayotgan dunyo haqida o'ylashni o'rganishingiz kerak.

Tafakkur shakllari

Ruhiy amaliyotlarni, xususan, tafakkurni o'zlashtirish, shaklni ham hisobga olish kerak, chunki u ham muhimdir. Yuqorida aytib o'tilganidek, tafakkurning tashqi va ichki shakllari mavjud. Biroq, har qanday Zen ustasi "ichki" va "tashqi" atamalari mutlaqo bahsli ekanligini biladi. Shu bilan birga, ichki tafakkur ko'proq mashq va mashg'ulotlarni talab qiladi. Bunday ta'limotga vipassana misol bo'la oladi.

Siz tushunishingiz kerakki, inson murakkab mavjudotdir va tafakkur amaliyotini o'zlashtirish uchun faqat diqqatni rivojlantirish etarli bo'lmaydi. Umuman olganda, hayotingizga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirishingiz kerak bo'ladi. Avvalo, chekishni tashlash, spirtli ichimliklar, giyohvand moddalarni iste'mol qilish, sog'lom ovqatlanish va turmush tarziga rioya qilish kerak. Shunday qilib, siz tafakkur uchun zarur bo'lgan juda ko'p energiya to'playsiz. Siz o'zingizning ruhiy holatingizga ham e'tibor berishingiz kerak: tafakkur jarayonini to'g'ri idrok etish uchun ongga xalaqit beradigan obsesif fikrlar va g'oyalardan xalos bo'ling.

Tafakkur amaliyoti ob'ektlarni, umuman dunyoni yoki umuman olganda, barcha moddiy va mazmunli narsalar namoyon bo'ladigan shakllarning ichki shakllanishini bevosita vizual idrok etishni nazarda tutadi.

Shakl va mohiyat haqida fikr yuritish

Kant ma'nosida shaklning tafakkuri - bu sezgilar tahlil qilinadigan makon va vaqt. Ular ma'lumotlarning mohiyati, ichki tafakkurning tayyor shakllari bo'lib, ular tajribaga bog'liq emas, balki faqat unga ega bo'lish imkonini beradi. G'oya va mohiyat haqida mulohaza yuritish insonning ob'ekt g'oyasini idrok etishga muvaffaq bo'lgan ruhiy jarayondir. Platonning fikricha, ruh tanaga kirishidan oldin ham g'oyalar haqida o'ylagan. Ya’ni, bu holda mohiyat tafakkuri idrok vositachiligidagi mantiqiy ma’no sifatida tushuniladi.

Zen amaliyoti

Zen tafakkur amaliyoti xvadu deb ataladi. Bu atama tom ma'noda "nutq boshi" degan ma'noni anglatadi. Bunday holda, "bosh" - bu fikrlar va nutq tugagan cho'qqi. Demak, tafakkur odamni xotirjamlik va ruhiy tiniqlik holatiga olib keladi, bunda chalg'ituvchi va xiralashgan idrok susayadi. Zenda tafakkurning asosiy omili doimiy savol tuyg'usini saqlab qolishdir.

O'qishni boshlaganingizda, har doim savolni davom ettirishga harakat qiling: "Siz nimani ko'ryapsiz? Nima eshityapsiz? Va dastlabki qiziqish yo'qolishidan oldin, siz yangi savol berishingiz kerak. Shunday qilib, savol berish jarayoni to'xtatilmaydi, oldingi savolga yangi savol qo'yiladi va hokazo. Bundan tashqari, biz qoplamaning muntazam va silliq bo'lishiga erishishimiz kerak, ammo savolni avtomatik ravishda takrorlashning hojati yo'q. Bu mantra emas. O'zingizga kechayu kunduz "Bu nima?" foydasiz. Asosiy vazifa faqat so'zlarni takrorlash emas, balki savol tuyg'usini saqlab qolishdir. Bu jarayon o'rnatilgach, ong tinchlanadi.

Tafakkur bir tomondan obsesif fikrlar va ongning uyquchanligi va boshqa tomondan hwadu o'rtasidagi kurashdir. Tafakkurda kontsentratsiya va donolikni birlashtirish kerak. Konsentratsiya bo'lmasa, yolg'on idrok bilan kurashish qiyin bo'ladi va donoliksiz jaholat kuchayadi. Siz bu yo'lga tushgan birinchi va oxirgi emassiz. Shuning uchun, ba'zida sizga bu amaliyot juda qiyin bo'lib tuyulsa ham, to'xtamang. Istisnosiz, barcha ustozlar - qadimiy va zamonaviy - yo'lda muayyan qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar.

Kechasi har kuni ertalab uyg'onishingiz kerak. Bu niyat bitmas-tuganmas holga kelguncha har kuni kuchayishi kerak. Xulq-atvoringizni nazorat qilishga harakat qiling, hech qachon tafakkur amaliyotiga asoslangan axloqiy qoidalarni e'tiborsiz qoldirmang. Xvadu kamolotga erisha boshlaganda va aql o'tkirlashganda, to'xtamaslik va mashq qilishni davom ettirish juda muhimdir. Axir, bu ta'limotning maqsadi - xwaduga to'liq singdirish. Qolgan hamma narsani istisno qilish kerak.

Joriy sahifa: 8 (jami kitob 12 sahifadan iborat) [o'qish uchun ko'chirma: 8 sahifa]

Rei-Ki Mandalalari

"Kristallar haqida fikr yuritish aqlni charxlaydi va qalbni yuksaltiradi."

J. V. Gyote

Bu orada Igor barchani keyingi seminarga taklif qildi, u erda Rei-Ki bilan ishlashda kristallardan qanday foydalanishni o'rgatmoqchi edi. Ushbu seminarning boshqa, chiroyli nomi bor edi: "Rei-Ki mandalalarini qurish".

Seminar toshlar bilan bo'lganligi sababli, bu toshlarni o'zingiz bilan olib kelishingiz kerak edi. Shuning uchun, seminardan taxminan bir hafta oldin, biz ularni oldindan tayyorlashimiz uchun Igor bizga toshlar haqida bir oz gapirib berdi. Ko'rsatmalar quyidagicha edi:

“Kvars guruhiga mansub uchta kristal amaliyot uchun eng yaxshisi hisoblanadi: tosh kristalli, pushti kvarts va ametist.

Birinchi va ikkinchi chakralar uchun Quvvatni ifodalovchi tosh kristall ishlatiladi. Uning ishlatilishi jismoniy shifo va irodaning rivojlanishiga yordam beradi. Bundan tashqari, u tanadagi energiya blokirovkalarini olib tashlaydi va energiya maydonini muvozanatlashtiradi.

Beshinchi va oltinchi chakralar uchun yorug'lik, donolikni ifodalovchi ametist ishlatiladi. Bu odamga o'z shaxsiy yo'lini bilish va qabul qilishga yordam beradi, kamtarlikni o'rgatadi. Yangi bilimlarni kundalik hayotga qanday uyg'un tarzda kiritishni ko'rsatadi. Istaklarni bajarishga yordam beradi.

Eng mos keladiganlar katta gilosning o'lchamidagi nuqsonlarsiz (chiplar, yoriqlar va teshiklar) yumaloq toshlardir.

Men bunday toshlarni qayerdan olishim va oddiyroq "o'rnini bosadiganlar" bor yoki yo'qligini o'ylay boshlaganimdan so'ng, Igor menga yoqdi va, qoida tariqasida, yulka ustiga yig'ilgan oddiy toshlar ham mamnun ekanligini aytdi. Ular faqat axloqsizlikdan yaxshilab yuvilishi kerak.

Albatta, hech kim toshlarni "paneldan" olib kelmadi. Xuddi shu odamlar barcha to'garaklar va seminarlarga borganligi sababli, guruh odatdagidek ayol edi (ba'zida men bu "butun ayol" guruhiga qanday olib keldi deb o'ylardim). Shuning uchun, har bir ishtirokchi turli xil boncuklar bilan yakunlandi. Seminar boshlanganda, ularning har biri o'z xazinalarini qo'ydi va Igordan qaysi toshlar eng mos kelishini so'rashni boshladi. U jiddiy nigoh bilan yaqinlashdi, toshlarni qo'liga oldi, o'zini his-tuyg'ularini tinglayotgandek ko'rsatdi, tosh seminarda qatnashish sharafli missiyasiga mos keladimi yoki yo'qmi, degan qarorga keldi.

Albatta, hamma yaxshi edi. Hatto burg'ulash teshiklari bo'lgan boncuklar (agar teshiklar juda katta bo'lmasa). Tosh, bu tosh. Lekin bu jarayon menga juda yoqdi: barcha boncuklar juda yorqin va chiroyli edi.

Men hech narsa so'ramadim. Menda ajoyib sichqoncha-kulrang rangdagi eski agat boncuklar bor edi. O'tib ketayotgan Igor ularga bir nigoh tashlab, ma'qullagancha bosh irg'ab qo'ydi. Menga ham bu toshlar juda yoqdi va ular bilan ishlaganim uchun boshqa hech kimning roziligi talab qilinmasdi.

Har doimgidek, jiddiy ma'ruzada nufuzli manbalarga murojaat qilish kerak. Igor xuddi shunday qildi va Rei-Ki kristallar bilan yaxshi ketishini va Usui o'z bemorlari va talabalariga tez-tez Rey-Ki bilan zaryadlangan kristallarni berib turishini ma'lum qildi, bu ularning tez tiklanishiga va ruhiy rivojlanishiga yordam berdi. Bu kristallar energiya oqimini sezilarli darajada oshirishi mumkin bo'lgan tabiiy rezonatorlar ekanligi bilan bog'liq edi. Yoki salbiy tebranishlarni qabul qiladigan va tozalangan energiyani tashqariga chiqaradigan kichik transformatorlar kabi narsa. Transformator haqida eshitganimdan so'ng, men mutlaqo pedagogik bo'lmagan hazilni esladim:

- Dadangizning ishi nima?

- Transformator.

- Bu qanday?

- 220 oladi, onamga 127 beradi, qolganlarida esa shivirlaydi.

Yoki kristallar haqiqatan ham foydali bo'lib, "transformatorlar" yoki "rezonatorlar" sifatida ishlaydi. Agar bu to'g'ri bo'lsa, unda qimmatbaho toshlarning ajoyib qiymati uchun hech bo'lmaganda ba'zi tushuntirishlar mavjud.

Ishlatishdan oldin toshlarni tayyorlash kerak edi. Birinchidan, tozalang. Bu erda men ko'p usullarni bilardim. Men bir marta Jon Riddlning "O'rta asrlarda litoterapiya" kitobini o'qiganman. O'rta asrlarda toshni davolash (agar "aqlli" bo'lsa - litoterapiya haqida) haqida edi. Kitob 1970 yilda nashr etilgan va menga tasodifan kelgan. Men uni o‘qimoqchi emasdim, albatta. U erda nima qiziqarli bo'lishi mumkin? O'rta asrlarda ularning dori-darmonlari yo'q edi, shuning uchun ular har qanday narsa bilan davolandilar. Boylar - qimmatbaho toshlar va kambag'allar, ehtimol ularning oyoqlari ostida yotganlar. Balki, aytmoqchi, yordam berdi. Platsebo!

Biroq, bolaligimdan mening mulkim bor edi: agar kitob mening qo'limga tushib qolsa, men uni hech bo'lmaganda varaqlamasdan qo'yib yuborolmayman. Kitob yupqa, atigi 50 sahifadan iborat edi, shuning uchun uni varaqlay boshlaganimda, hammasini qanday o'qiganimni sezmay qoldim. Bu qiziqarli bo'lib chiqdi. Keyin men yana bir nechta shunga o'xshash kitoblarni o'qib chiqdim, ularning har birida kristallarni tozalash bo'yicha ko'plab tavsiyalar mavjud edi. Oyning oxirgi kunlarida, yangi oydan oldin ularni tozalash yaxshidir, chunki to'lin oydagi toshlar energiyani yaxshi "singdiradi". Bir necha tozalash usullarini eslayman.

Yong'in bilan tozalash. Yonayotgan sham bilan, barcha "axloqsizlik" toshni qanday tark etishini tasavvur qilib, tosh ustiga doiralar chiziladi. Siz shunchaki toshni sham alangasi ustida olib yurishingiz mumkin. Asosiysi, uni tozalangan deb o'ylash. Shamni tozalashdan keyin o'chirish mumkin emas, u yonib ketishi kerak, shuning uchun kichik shamni olish yaxshidir.

Fumigatsiya bilan tozalash. Bunday holda, yonayotgan o'tlardan tutun ishlatiladi. Buning uchun hatto maxsus o'simlik aralashmalari ham mavjud. Albatta, bu aralashmalarning tarkibini eslay olmayman. Faqat ularda menga tanish bo'lgan o'tlar borligini eslayman: adaçayı, lavanta, shuvoq.

Ovozni tozalash. Bu yerda sizga sof ovoz tebranish manbasi kerak: qo'ng'iroq, vilka, qo'shiq uchun idish va boshqalar. Toshlar tovush manbai yoniga qo'yiladi va tovush tebranishini "tinglashlariga ruxsat bering". Agar qo'shiq uchun idish ishlatilsa, unga toshlar to'g'ridan-to'g'ri joylashtiriladi.

Suv bilan tozalash. Kristal oqadigan suv bilan yuviladi. Iloji bo'lsa, toshni oqimda yuvish, tabiatda buni qilish yaxshidir. Bundan tashqari, suvni tozalash va turish usuli ham mavjud. Buni amalga oshirish uchun siz kristall yoniga suv solingan idishni qo'yishingiz kerak va suv kristalldan salbiyni "chiqarib tashlashini" tasavvur qilishingiz kerak.

Yerni tozalash. Buning uchun siz toshni erga ko'mishingiz kerak (uni uyda gul idishga solib qo'yishingiz mumkin) va u erda bir necha hafta davomida qoldiring.

Tuzni tozalash(usul faqat juda qattiq toshlar uchun). Erni tozalash usuli kabi, faqat tosh erga ko'milgan emas, balki tuzda.

Tuzni tozalash(bu usul gözenekli tuzilishga ega toshlar uchun halokatli). Jarayon kristall dengiz suviga botiriladi. Agar buning iloji bo'lmasa (ko'pincha sodir bo'ladi), dengiz tuzi bilan musluk suvi ishlatiladi.

Havoni tozalash. Kristalga zarba bering, havo oqimi undan "energetik axloqsizlik" ni "chiqarayotganini" tasavvur qiling. Bundan tashqari, toshni shamolli joyga qo'yib, shamol bilan tozalashingiz mumkin.

Quyosh nurlarini tozalash. Tosh to'g'ridan-to'g'ri quyosh nurlari ostida joylashtiriladi, bu hayotiy energiyaning tabiiy manbai. Kristallar bu energiyani to'plash qobiliyatiga ega.

oy nurini tozalash. Oy nuri quyosh nuridan ko'ra ko'proq "nozik va nozik". Ayniqsa, dam olish va meditatsiya uchun kristallarni tozalash uchun foydalidir.

Yana bir zamonaviy usul mavjud. Kitobda nima deyilganini eslay olmayman, lekin men uni "muzlatgich usuli" deb atadim. Yangi oydan bir necha kun oldin toshlar suvli idishga solib, muzlatgichga joylashtiriladi. Shu tarzda keraksiz ma'lumotlarni "muzlatish" sodir bo'ladi, deb ishoniladi. Toshlar yangi oyda chiqariladi, ularni isitishga ruxsat beriladi, ular yuviladi, quritiladi va o'chiriladi.

Igorni tinglab, menga ma'lum bo'lgan toshlarni tozalash usullarini eslay boshlaganimda, ularni qanchalik eslaganimga hayron bo'ldim. Bu g'alati edi. Bu erda "bir qulog'iga uchdi, ikkinchisidan uchdi" qoidasi ishlamadi. Odatda, menga keraksiz bo'lib tuyulgan ma'lumotlar qulog'imga ham tushmasdi - men uni eslay olmay, unutib qo'ydim. Va bu erda juda ko'p narsalar (aytmoqchi, men hech qachon foydalanmaganman) mening boshimda qoldi.

Ammo bu darhol aniq bo'ldi: men usullarni eslay olmadim, tizimni tushundim. Toshlarni har qanday narsa bilan tozalash mumkin: olov va suv, er va havo, quyosh va oy nuri. Har qanday narsa, agar ularni tozalash niyati bor ekan.

Bu xilma-xillikdan menga shaharlik uchun eng oson yo'l yoqdi: toshlarni oqadigan suv bilan yuving. Bizning suvimiz qayerda? To'g'ri, kran ostida. Aytgancha, Igor o'ziga xos ratsionalizmi bilan xuddi shu usulni tavsiya qildi.

Faqat toshlar yuvilgandan so'ng (jismoniy, tashqi axloqsizlikdan tozalangan) ularni axborot-energetik tozalashni boshlash mumkin edi. Buning uchun ular II va I belgilarini chizishlari va Rei-Ki dan ularda to'plangan barcha ma'lumotlarni olib tashlashni so'rashlari kerak edi.

Shundan so'ng kristall tayyorlash jarayonining asosiy qismi bo'ldi. U erda narsalar men uchun mutlaqo tushunarsiz bo'la boshladi. Menga barcha so'zlar alohida-alohida yaxshi ma'lum edi, lekin ular birgalikda qo'shilganda ...

Masalan, "men" nima ekanligi juda aniq edi. Maktabda, rus tili darslarida ular qattiq urishdi: "Men" - bu birinchi shaxsning shaxsiy olmoshi. U jinsga qarab farq qilmaydi va faqat holat shakllariga ega. Unda ayrim sharq tillarida shaxs olmoshlariga xos odobli-ierarxik shakllar mavjud emas. Xo'sh, ehtimol, "Biz, Nikolay II ...". "Oliy" so'zi ham notanish emas edi: juda tez-tez ishlatiladigan sifatli sifat (300 million so'zda taxminan 60 ming marta, ya'ni besh ming boshqa so'zda bitta shunday so'z).

Ammo bu holda "Oliy O'zlik" shaklini olgan "Piter + Zina = Sevgi" shaklining "yig'indisi" men uchun mutlaqo tushunarsiz tushuncha edi. Bunday sinergiya ikki omilning o'zaro ta'siri natijasida erishilgan umumiy ta'sir ularning har birining ta'sirining oddiy yig'indisidan sezilarli darajada oshib ketganda olingan.

Bu mutlaqo tushunarsiz bo'lganligi sababli, men Igordan "Oliy O'zlik" nima ekanligini diqqat bilan so'rashga qaror qildim.

U iroda bilan javob berdi, uning o'zi ham bu mavzuda gaplashishga qiziqqanligi aniq edi:

“Biz “Oliy Men” deb ataydigan narsa aslida bizning asl mohiyatimiz, ichki o‘qituvchimiz, “muloqot” bo‘lib, endi boshqa o‘qituvchilarni izlamaslikka imkon beradi. Bu ichki erkinlik va mustaqillikni beradi.

Oliy "Men" aqlli, u inson qanday vaziyatda ekanligini tushunadi va uni imkon qadar samarali tarzda ma'naviy rivojlanishiga yo'naltiradi. Oliy Men qo'rquv va azob-uqubatlar bo'lmagan, lekin sevgi va donolik mavjud bo'lgan makonda. Binobarin, u bilan bog‘lanib, inson ham ana shu fazilatlarga to‘ladi, uning o‘zi ham bitmas-tuganmas nur va muhabbat manbaiga aylanadi.

Chiroyli eshitildi, men juda chiroyli deyman, lekin hali unchalik aniq emas edi. Biroq, men hech bir tomonda ko'rinadigan dalillar bo'lmagan samarasiz muhokamani boshlamaslikka qaror qildim, aks holda seminar tungacha cho'zilib ketadi. Xo'sh, agar "mening o'zim" "Oliy Men" nima ekanligini bilmasa-chi? Xo'sh, men uni ko'rmadim, shuning uchun men Rei-Ki-ni ko'rmadim va unga qo'llarim bilan tegmadim. Lekin bu ishladi - men endi aniq bildim. Shuning uchun men "Oliy O'zlik" aslida (men uchun tushunarsiz shaklda) mavjud deb o'yladim va tingladim, endi chalg'itmaydi.

Bu orada Igor davom etdi. U menga aytgan hamma narsani men astoydil, nuqtama-nuqta, sevimli pushti daftarimga yozdim. Boshqa sharhlardan qochish uchun men ushbu eslatmalarni deyarli o'zgarmagan holda keltiraman.

“Tayyorlanayotgan toshlarda III va I belgilar chizilgan (va, albatta, har doimgidek, ularning mantralari talaffuz qilinadi).

Toshlar tayyorlanayotgan odamning Oliy O'zi bilan aloqa o'rnatiladi. Agar kristallar o'zlari uchun ishlatilishi kerak bo'lsa, u holda ularning Oliy o'zini."

"Ehtimol, o'ziniki bilan muzokara qilish osonroqdir", deb darhol xayolimga keldi. - Garchi, nega osonroq, men uni hech qachon ko'rmaganman? — So‘ng gapini bo‘ldi: — Izoh yo‘q, sichqondek jim o‘tirar edingiz-u, tinglasangiz. Va men qunt bilan tinglashda davom etdim.

“Toshlarni tayyorlashda sizning holatingizga alohida e'tibor bering. Yuqori o'z his-tuyg'ularini idrok etadi va agar sizning ruhingiz xotirjam bo'lmasa, oqibatlari oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin.

Fikringizni tinchlantirgandan so'ng, siz Oliy Mendan kerakli mandala yaratishni so'rashingiz kerak (biz quyida ko'rib chiqamiz to'rttadan).

Keyin yana I belgisidan foydalaning va Rei-Ki (kamida 10 daqiqa) Oliy Menga bering, buning uchun siz uni kaftlaringiz orasida tasavvur qilasiz. Agar bu vaqt ichida energiya oqimi zaiflashsa, (mustahkamlash uchun) yana I belgisini chizish va Rei-Ki ni bemorning Oliy O'ziga berishni davom ettirish kerak.

Xulosa qilib aytganda, siz mandala yaratishda yordam bergani uchun Oliy O'ziga minnatdorchilik bildirishingiz va u bilan ajoyib tarzda xayrlashishingiz kerak.

Bu menga ayniqsa yoqdi va men darhol qanday qilib xayrlashayotganimni (lekin men tushunmadim), nafis ta'zim qilganimni va keng qirrali shlyapaning hashamatli patlari bilan yerni supurayotganimni tasavvur qildim.

Tayyorlangan (zaryadlangan) toshlarni boshqa odamlar ularga tegmasligi uchun saqlash maqsadga muvofiq edi. Bundan tashqari, ular bir joyda saqlanishi kerak edi, chunki ular faqat mandalaga o'rnatilganda ishlaydi. Birgalikda ular ishlamaydi va shuning uchun behuda bo'shatilmaydi.

Zaryadlangan toshlar bir yarim oydan ortiq yoki 12 marta foydalanishda ishlaydi. Umuman olganda, u faqat ishlayotgan vaqtda emas, balki vaqt o'tishi bilan zaryadni yo'qotadigan batareyaga juda o'xshaydi.

Toshlar bo'shatilganda, ular yana bir xil tarzda tayyorlanishi kerak: tozalangan va zaryadlangan.

Toshlarni tayyorlash haqida gapirgandan so'ng, Igor nihoyat eng qiziqarli qismga - mandalalarning o'ziga o'tdi.

Umuman olganda, mandala G'arbda taniqli narsadir (Karl Gustav Yung uni insoniy kamolotning arxetipik ramzi sifatida aniqlagan), shuning uchun umumiy ma'noda men uning nima ekanligini tasavvur qildim. Menimcha, mandala buddist va hindu diniy amaliyotlarida ishlatiladigan tasvir (yoki dizayn). Ba'zan uni koinot modeli, "kosmos xaritasi" ni ifodalovchi geometrik belgi sifatida ko'rib chiqish mumkin.

Bu men uchun juda qiziq edi, chunki men har doim chiroyli rasmlarni yaxshi ko'rganman va men uchratgan mandalalar orasida ba'zilari shunchaki san'at asarlari edi.

Mandalalar (men bilganimdek) tekis va hajmli bo'lib, deyarli hamma narsadan yasalishi mumkin edi: metall, tosh, yog'och. Ba'zan hatto mandala yog'dan o'yilgan (u tegishli marosim ranglarida bo'yalgan) yoki to'g'ridan-to'g'ri qumga bo'yalgan.

Men tushunganimdek, biz qum, qog'oz yoki matoga emas, balki to'g'ridan-to'g'ri odamga toshlardan mandala qurishimiz kerak edi.

To'rtta asosiy Rei-Ki mandalalari mavjud edi:

1. Yer bilan aloqani mustahkamlash. Ushbu mandala birinchi va ikkinchi chakralarni mustahkamlash uchun mo'ljallangan. Insonning jismoniy salomatligi Yer bilan bog'liq bo'lganligi sababli, ikkita pastki (eng "er yuzidagi") chakralarning kuchayishi butun organizmni davolashga yordam beradi. Ushbu mandalani qurish uchun mavjud to'plamdan eng katta toshlar tanlanadi.

2. Muloqot qilish qobiliyatini yaxshilash uchun. Ushbu mandaladagi kristallar uchinchi va to'rtinchi chakralarga maksimal darajada ta'sir qiladigan va ularni mustahkamlaydigan tarzda joylashtirilgan.

3. Ma'naviy darajani ko'tarish uchun. Beshinchi va oltinchi chakralarni mustahkamlaydi.

4. Butun energiya tizimini mustahkamlash uchun. Bu mandala kattalashtiruvchi oyna kabi ishlaydi. Bu shunchaki inson energiya tizimini hech qanday tarzda tuzatmasdan mustahkamlaydi. Ya'ni, hamma narsa avvalgidek qoladi, lekin "kattaroq miqyosga" ega bo'ladi.

Hammasi men bilganlarimga mos edi. To'g'ri, "chakra" atamasi menga unchalik tanish emas edi (men o'rgangan tizimlarda uning o'rniga "Tan Tien" tushunchasi ishlatilgan), lekin men nimanidir bilardim.

Ikki pastki chakra haqiqatan ham "er yuzidagi". Birinchi chakra (Muladhara) salomatlik, nasl berish va o'zini o'zi saqlash instinktlari, omon qolish qobiliyati, tajovuzkorlik uchun javobgardir; ikkinchisi (Svadhishthana) - his-tuyg'ular, istaklar, zavqlar, hayotga muhabbat, jinsiy energiya uchun.

Uchinchi (Manipura) chakra nazorat, ishonch, tushuncha, aql bilan bog'liq. To'rtinchi (Anahata) - sevgi, rahm-shafqat, quvonch, mehr bilan. Bu erda ham hamma narsa "Muloqot qilish qobiliyatini yaxshilash" mandalasiga mos keladigandek tuyuldi: aqlli, quvnoq, tushunarli, o'ziga ishongan odam, shubhasiz, oson va erkin muloqot qiladi.

"Ma'naviy darajani oshirish" mandalasi bilan bu yanada aniqroq bo'ldi. Beshinchi chakra (Vishuddha) o'zini namoyon qilish, ijodkorlik, uyg'unlikka mos keladi. Oltinchi (Ajna) - sezgi, donolik, eng yuqori darajadagi xabardorlik, ekstrasensor qobiliyat.

Mandalalarni iloji boricha chizdim. Boshqa tomondan, bularning barchasi shoshilinch va o'zim uchun, hech qanday jingalaksiz chizilgan. Ha, agar men "burjlar bilan" qilishni xohlasam ham, men hali ham qila olmadim. Dadam zo'r chizgan, ammo, afsuski, bu mahorat menga o'tmagan: o'rtacha darajaga qaytish yoki oddiy qilib aytganda, "tabiat bolalarga tayanadi". Shu ma'noda, u nafaqat menga dam oldi, balki meni shunchaki unutdi.

Ushbu chizmalarda (agar siz ularni chizilgan deb atashingiz mumkin bo'lsa) orqada yotgan, qo'llari va oyoqlari erkin yoyilgan odam tasvirlangan. Kristallar qora doiralar bilan ko'rsatilgan.

Birinchi mandala (3 ta kristaldan).

Yer bilan aloqani mustahkamlash

- Birinchi va ikkinchi kristallar oshqozon ustida, kindikning chap va o'ng tomonida yotadi. Ular va kindik orasidagi masofa taxminan ikki barmoqning kengligi (diagrammada 2p).

- Uchinchi kristall tizzalar orasidagi o'rtada yotadi.

Ikkinchi mandala (5 ta kristaldan iborat).

Muloqot qilish qobiliyatini yaxshilash uchun

- Birinchi kristall timusda yotadi (timus, timus, ko'krak bo'shlig'ining yuqori old qismida joylashgan).

- Ikkinchi va uchinchi - quyosh pleksusi darajasida, uchta barmoqning kengligiga teng masofada (diagrammada "3p"), undan. Boshqacha qilib aytganda, taxminan jigar va taloq ustida.

- To'rtinchi va beshinchi kristallar qorin bo'shlig'ida, kindikning chap va o'ng tomonida yotadi. Ular va kindik orasidagi masofa taxminan ikki barmoqning kengligi (diagrammada 2p).

Uchinchi mandala (7 ta kristaldan iborat).

Ma'naviy darajani ko'tarish uchun

- To'rtinchisi peshonaning markazida ("uchinchi ko'z").

- beshinchi kristall bo‘yinbog‘ning old tomonida (Odamning olmasidan bir oz pastroqda) joylashgan bo‘yinbog‘ chuqurchasida joylashgan bo‘lib, u yerda bo‘yinbog‘ suyaklari to‘sh suyagi bilan birikadi. Bosh oldinga egilganda iyagi bo'yinbog' chuqurchasiga tayanadi. Bu erda juda o'rinli (ko'rinishidan, uni yaxshiroq eslab qolish uchun) Igor bizga bu teshik shunday deyilganini aytdi, chunki bo'yinturuqga bog'langan buqa boshini egganda, bo'yinturuq faqat uning ustiga tayanadi.

“Oltinchi va yettinchi kristallar bo‘yinbog‘lar yelkalari bilan tutashgan joylarda hosil bo‘lgan chuqurliklarda yotadi.

To'rtinchi mandala (9 ta kristaldan).

Butun energiya tizimini mustahkamlash uchun

- Birinchi kristall palma kengligiga teng masofada (diagrammada "1l"), boshning tepasida joylashgan.

- Ikkinchi va uchinchi - ikki barmoqning taxminan kengligiga teng masofada (diagrammada "2p"), quloqlardan.

- To'rtinchisi - bo'yinbog' chuqurchasida joylashgan.

- Beshinchisi - kindik ostida uchta barmoq (diagrammada "3p") yotadi.

- Oltinchi va ettinchi kristallar qo'l va tana o'rtasida (bilaklar darajasida) yotadi. Bunday holda, tana bilan kristall va kristall bilan bilak orasidagi masofa kaftning kengligiga teng.

- Sakkizinchi va to'qqizinchi kristallar oyoq ostidan bir palma kengligida yotadi.

Igor bu mandalalardagi toshlarning maksimal soni to'qqizta ("Butun energiya tizimini mustahkamlash uchun" mandalasida) ekanligini alohida ta'kidladi (Aytgancha, men o'zim ham aniq hisoblamayman).

Ma'lum bo'lishicha, bu haqiqatan ham muhim, chunki 11 yoki undan ortiq toshdan qurilgan mandala 30 metrdan ortiq masofaga ega va hatto uydagilarga ham ta'sir qiladi. Shuning uchun, agar biron birimiz bunday mandalani o'zimiz o'ylab topsak va qurishimiz mumkin bo'lsa, u esda tutishi kerak: boshqalarni bezovta qilmaslik uchun (Rei-Ki "bu mutlaqo yoqmaydi"), u faqat " ochiq maydonda".

Mandalalarning har biri kuchli protsedura bo'lib, shuning uchun haftada ikki martadan ko'p bo'lmagan o'n besh daqiqalik mashg'ulotlar o'tkazish tavsiya etiladi. Bu, ta'bir joiz bo'lsa, "xavfsiz rejim". Agar, shunga qaramay, mandaladan o'n besh daqiqadan ko'proq foydalanish kerak bo'lsa, kerak bo'lsa, sessiyani yakunlash uchun (mandalani qismlarga ajratish) boshqa odam yaqin bo'lishi kerak.

Agar u bilan ishlashi kerak bo'lgan odam xafa bo'lsa, tashvishlansa, yomon kayfiyatda bo'lsa va hokazo bo'lsa, avval u "aloqada" muntazam Rei-Ki sessiyasini o'tkazishi kerak va shundan keyingina unga mandala qo'yish kerak.

Mandala qo'yish uchun siz kaftingizga tayyorlangan toshlarni olib, ularga II va I belgilarini chizishingiz va Rei-Ki dan janob X uchun kerakli mandalani (to'rttadan biri) yaratishni so'rashingiz kerak (nomini aytib). kerakli ism). Keyin Rei-Kiga rahmat va mandalani oching.

Sessiyani tugatish uchun siz mandalani qismlarga ajratishingiz kerak, rahmat va "o'yinchoqlaringizni qo'ying" (toshlarni qutiga soling).

O'shandan beri men Reiki bilan kristallardan foydalanishning bir nechta texnikasini (va yaxshi!) o'rgandim.

Masalan, eng oddiy (va men oddiy sxemalarni yaxshi ko'raman, chunki men har doim faqat ular haqiqatan ham ishonchli ishlaydi deb o'ylayman) menga kristallar chakralarga qo'llanilganda va keyin odatdagidek Rei-Ki bemorga beriladigan usul bo'lib tuyuladi.

To'g'ri, ba'zida bu jarayon toshning rangini chakradagi energiya rangiga qarab tanlash bilan murakkablashadi. Boshqa tomondan, agar odam shifolashda kristallardan jiddiy foydalansa va ularning etarli to'plamini to'plagan bo'lsa, unda nima uchun emas? Har qanday holatda, kamalakning barcha ranglarining toshlari juda chiroyli ko'rinadi. Va go'zal narsa yaxshi.

Chakralarda ko'p rangli toshlarning joylashishi shunday ko'rinishi mumkin.

Aytgancha, bu planshetda rangi bir-biriga mos kelmaydigan toshlar mavjud. Demak, qoidani isbotlovchi istisno.

"Rei-Ki o'rni" deb ataladigan yana bir texnika mavjud, chunki u kristall panjara yordamida Rei-Ki oqimini qayta yo'naltirish (qayta translyatsiya qilish) imkonini beradi.

Men uni o'rganganimda, menga "Reiki kristall panjarasi" yoki "Grille Reiki" nomining inglizcha versiyasi juda yoqdi. Men uni ba'zan shunday chaqirardim: "Grildagi Rei-Ki". Ushbu uslub juda kuchli va tezkor deb hisoblanadi, chunki u Rei-Ki-ni odam yoki vaziyat bilan uzluksiz ishlashga imkon beradi.

Uning mohiyati shundaki, yettita tosh kristalli Antakarana ramzida joylashgan (Rei-Ki Repeaterning ushbu modelida ramzning diametri taxminan o'ttiz santimetrga teng).

Rei-Ki takrorlagich

Markazdagi “uch yettilik” “Antakarana” ramzidir.

1 - markaziy kristall. 2-6 "oddiy" kristallar.

Oklar kristallarni birlashtirish tartibini ko'rsatadi, bu pirogni olti bo'lakka kesishga juda o'xshaydi.

Antakarana ramzi - uchta ko'rinadigan yuzida uchta yettilik bo'lgan kub tasviri. Etti mistik raqam bo'lganligi sababli, uchta yetti, masalan, chakralar, ranglar va eslatmalarni ifodalashi mumkin (garchi bularning barchasi bahsli emas).

Ramzni birinchi marta ko‘rib kulishdan o‘zimni tutolmadim. Sovet davrida hali ham kuchli va arzonligi ("xarajatlarning bir rubliga maksimal o'ldiradigan ta'siri") tufayli ichuvchilar orasida mashhur bo'lgan "Three Sevens" port sharobi mavjud edi. Bu spirt qo'shilgan uzum sharbati edi. Bu aralashmaning hatto o'zining "mashhur" nomi ham bor edi - "mutter". Bundan tashqari, bir xil ramz deyish mumkin. Va shu qadar mashhurki, menda hatto yorliq ham bor.

Zamonaviy davrda Artur Robertson (Raku-Kai Rey-Ki asoschisi) Antakaran tasviri tushirilgan pleksiglasdan planshetlar yasadi va ularning har birini bir necha yuz dollarga sotdi. Shunda ma’lum bo‘ldiki, qog‘ozga oddiygina chizilgan (bepul!) Antakaran tasvirlari ham xuddi shunday xususiyatlarga ega.

Antakarana Oliy nafs bilan ishlaydi, deb ishoniladi.Ushbu belgi bilan meditatsiya qilganda, energiya oyoqlardan (ularning "tashqi-orqa" qismi orqali) orqa tomondan tojgacha oqayotganida avtomatik ravishda katta mikrokosmik orbita yoqiladi. chakra va ko'krakdan pastga, va yana oyoqlar orqali (ularning "ichki-old" qismi bo'ylab). Rostini aytsam, bunga ishonish qiyin, chunki Qi-Gongda ko'p yillik mashaqqatli mehnat talab etiladi va hamma ham natijaga erisha olmaydi.

Antakarana bilan ishlash yaxshi "topraklama" hosil qiladi, energiya kanallarini tozalaydi. Bundan tashqari, Reiki ramzlari kabi, Antakarana taranglikni bartaraf etishga yordam beradi va ichki tinchlik holatiga olib keladi. Natija, odatdagidek, niyatning tozaligiga, energiyaning tozaligiga va insonning o'ziga tayyorligiga bog'liq.

Antakarana meditatsiya uchun yantra yoki diqqatni jamlash uchun vizual tasvir sifatida ishlatilishi mumkin (masalan, eng oddiy yantra sham alangasi). Chuqurroq meditatsiya holatiga kirganda, ramzning tasviri ko'p o'lchovli bo'lishi mumkin.

Ha, tavsif mavjud go'yoki Antakarana haqida Tibet meditatsiyasi. Xona bir devorga Rei-Ki ramzlari tasvirlari, ikkinchisida esa sayqallangan mis oyna osilgan edi. Xonaning markazida suv bilan to'ldirilgan va koinotning ramzi bo'lgan katta oval idish bor edi. Idishda taburet bor edi, uning qopqog'ida Antakaran ramzining kumush naqshlari o'rnatilgan. Lama kursida o'tirdi va mis oynada Rei-Ki belgilarini ko'rdi va ular ustida mulohaza yuritdi. Shundan kelib chiqib, uning ongi Rei-Ki energiyasi bilan birlashishi kerak edi. Bu versiyaga ishonish qiyin edi. Hamma narsa juda murakkab, ammo Tibet lamalari Rei-Ki ramzlari haqida mulohaza yuritishlari dargumon, chunki Usuining o'zi uning Rei-Ki asl tizim ekanligini aytdi.

Lekin ramz ustida meditatsiya qilish shart emas. Hatto uning borligi ham foydali deb hisoblanadi. Siz Antakaranani stul yoki stol ostiga, oyoqlaringiz ostiga, poyabzalingiz tagligi ostiga, hamyoningizga, cho'ntagingizga, rasm orqasiga, yostiq ostiga va hokazo joylashtirishingiz mumkin. Belgining tasvirini qismga qo'llashingiz mumkin. davolashga muhtoj bo'lgan tananing (ko'pgina tabiblar tomonidan ramz shunday qo'llaniladi).

Toshlar bilan ishlaydiganlar kristallarni ("Rei-Ki Relay Modeli" dagi kabi) Antakaran tasviriga qo'yishlari mumkin.

Ularni belgiga qo'yishdan oldin, kristallar tayyorlanadi. Buning uchun 8 ta kristalning har biri (6 ta oddiy, markaziy va asosiy kristallar) kaftlar orasiga joylashtiriladi va unga Reiki tayyorlanadi.

Keyin kristallar belgiga joylashtiriladi va periferik kristallar (har biri uchtadan) asosiy kristal bilan bitta "tizim" ga quyidagi ketma-ketlikda ulanadi: 1-2-3 - 1-3-4 - 1-4- 5 – 1–5–6 – 1 -6-7 - 1-7-2 - 1.

Tizimni ish holatida ushlab turish uchun har kuni yoki ikki marta asosiy kristalga Rei-Ki berishingiz kerak va yuqorida ko'rsatilgan ketma-ketlikda qolgan kristallarni ular bilan yana birlashtirishingiz kerak (agar bu ikki kundan ortiq bajarilmasa, keyin har bir kristalni qayta zaryadlash kerak bo'ladi).

Olingan tizim hatto masofadan turib zaryadlanishi mumkin (odam, masalan, sayohatda bo'lganda qulay). Buning uchun siz bilan master kristalli va repetitoringizning fotosurati bo'lishi kifoya. Rei-Ki master kristalini yasaganingizdan so'ng, siz yuqorida keltirilgan standart ketma-ketlikka muvofiq fotosuratdagi kristallarni birlashtirishingiz kerak.

Umuman olganda, kristallar bilan ishlashning ko'plab usullari mavjud. Biroq, ushbu seminarda o'rganilgan usul hali ham mening sevimli. Balki birinchi muhabbat unutilmagani uchundir?

Aytgancha, hozir ham Internetda hamma narsani, shu jumladan kristallar va Rei-Ki almashish usullarini (shu jumladan "Rei-Ki Repeater" tavsifi), Igor bergan Rei-Ki mandalalarini qurish usullarini topishingiz mumkin. Biz ko'p yillar oldin, men uni hech qachon topa olmadim.

Diqqat! Bu kitobning kirish qismi.

Agar sizga kitobning boshlanishi yoqqan bo'lsa, unda to'liq versiyasini bizning hamkorimiz - "LitRes" MChJ yuridik kontentning distribyutoridan sotib olishingiz mumkin.