Lao Tzu va Konfutsiy mutafakkirlarining ishi, qadimgi Xitoy falsafasi, ildizsiz falsagoris yoki daraxtsiz bir xil bo'lib qoladi - shuning uchun eng chuqur falsafiy tizimlardan biriga juda ta'sir qiladi dunyo.

"I-JING", ya'ni "", eng qadimgi yodgorliklar qadimgi Xitoy falsafasi. Ushbu kitobning sarlavhasida, bu koinotdagi Yin va yangning energiyasining tabiiy o'zgarishiga olib keladigan tabiiy ma'noda bo'lgan chuqur ma'noda. Quyosh va oy va boshqa samoviy jismlar o'zlarining aylanish jarayonida doimiy o'zgarmas dunyoning turli xil turlarini yaratmoqdalar. Shuning uchun birinchi mehnatning nomi qadimgi Xitoy falsafasi - "O'zgarishlar kitobi."

Qadimgi Xitoy falsafiy fikri tarixida "O'zgarish kitobi" alohida o'rin egallaydi. Asrlar davomida, O'rta Shohlikning deyarli barcha kattaligi "o'zgarishlar kitobining mazmunini sharhlashga harakat qildi. Ushbu asrni sudrab olib borgan ushbu sharh poydevorlarni qo'ydi qadimgi Xitoyning falsafasi va keyingi rivojlanish manbai bo'ldi.

Veloklar vakillari qadimgi Xitoy falsafasiKimki o'z muammolarini aniqladi va oldinga borliq ikki ming yillik masalalarni o'rgandi - bu Lao Tzu va Konfutsiy. Ular 5-6 osh qoshiq davrida yashagan. Bc e. Qadimgi Xitoy boshqa taniqli mutafakkirlarni eslab qolsa-shuvli bo'lsa-da, birinchi navbatda, bu ikki kishining merosi O'rta Shohlikni falsafiy qidiruv asosidir.

Lao TZU - "Aqlli keksa"

Lao Tzu g'oyalari (haqiqiy ismi - yokimi), "Dao va Fazilatlar haqida" kitobimizda "DAE de jing" kitobida keltirilgan. 5 ming ierogliflardan iborat bo'lgan bu ish, Lao Tzu Xitoy chegarasida qo'riqchilarni tark etdi, chunki uning hayoti oxirida g'arbga bordi. "DAE de jing" ning ma'nosi ustidan engillashtirish qiyin qadimgi Xitoy falsafasi.

Lao TZU ta'limotlarida ko'rib chiqilgan markaziy tushuncha "DAO". Xitoyda asosiy ma'no "yo'l", "yo'l", ammo u "ildiz sababi", "tamoyil" deb tarjima qilinishi mumkin.

Lao TZU dan "DAO" - bu butun hayotning tabiiy yo'lini, dunyodagi umumta'lim qonunini anglatadi. "Dao" - barcha hodisalarning va tabiatdagi narsalar, shu jumladan insonning nomoddiy ruhiy asosidir.

Lao Tzu Dao va Fazilat haqida kanonini olib borishi kerak: "Deo, shunchaki u haqida gapiring. Osmon va erning boshlanishini, ya'ni mavjud bo'lgan onasi bo'lgan. Faqat dunyoviy ehtiroslardan ozod qilingan. Va bu ehtiroslarni bajaradigan kishi faqat asarlarini ko'rishi mumkin ».

Lao Tzu, undan foydalangan "Tao" kontseptsiyasining kelib chiqishi: "Osmon va erning paydo bo'lishi oldida shunday hosil bo'lgan bunday narsa bor. U mustaqil va qat'iy, tsikli ravishda o'zgaradi va o'limga loyiq emas. U metroda mavjud bo'lganlarning onasi. Men uning ismini bilmayman. Men uning Daenga qo'ng'iroq qilaman. "

Lao Tzu ham shunday deydi: "Tao mukammal emas. Bu juda tuman va noaniq! Ammo bu tumanda va noaniqliklarda tasvirlar mavjud. Bu juda tuman va noma'lum, ammo bu tuman va noaniqlik o'z-o'zidan yashiradi. Bu juda chuqur va qorong'i, lekin chuqur va qorong'ilik eng kichik zarralarni to'laydi. Ushbu eng kichik zarralar eng yuqori ishonchlilik va haqiqat bilan tavsiflanadi. "

Hukumat boshqaruvi uslubi haqida gapirganda, qadimgi xitoylik mutafakkir, eng yaxshi hukmdor odamlar bu hukmdor ekanligini biladilar. Odamlar sevadigan va yuksalgan hukmdordan biroz yomonroq. Ha, hukmdordan, vahiyni ilhomlantiradigan va eng yomoni - odamlar nafratlanadiganlardir.

Lao Tzuning falsafasida katta ahamiyatga ega bo'lgan "dunyoviy" istaklar va ehtiroslardan voz kechish g'oyasi berilgan. Lao Tzu bu haqda "DAE de Jin" da: «Hamma odamlar bema'ni ekanliklarini va jamiyat betartiblik bilan to'ldirilgan. Faqat men yolg'izman va men hamma narsani ko'rib chiqish uchun o'zimni namoyish qilmayman. Men bu bema'ni dunyoda tug'ilmagan bolaga o'xshayman. Barcha odamlar dunyoviy istaklar bilan qoplangan. Va faqat men ular uchun qadrli bo'lgan hamma narsani tashlab ketdim. Men hamma narsaga befarqman ».

Lao Tzu, shuningdek, "tushunmovchilik" va kamtarinlikka urg'u berishga urg'u beradigan to'liq dono odamning ideani keltiradi. "Aqlli odam tilanchidan afzal qiladi va yolg'iz yashaydi. Uning atrofidagi hamma narsa xuddi o'zi kabi bo'ladi. U dunyoda hech narsaga bog'lanmagan. U o'zini nima qilganini tayinlamaydi. Biror narsa yaratuvchisi bo'lish, yaratilgandan faxrlanmaydi. U ustunlik qilmasa va maqtmasa, uning odamiga alohida hurmatni izlamaydi - u hamma uchun yoqimli bo'ladi. "

Uning ta'limotida katta ta'sir ko'rsatdi qadimgi Xitoyning falsafasiLao Tzu odamlarning O'zi bilan kelganligi haqida gapirib, "barcha mukammal odamlar buyuk Dao" ga kirishdi. Va siz shu tarzda ergashasiz! ... Men qo'ng'izlardaman, cheksiz dev. Bu so'zlar berilmaydi! Tao - bu fuck va muborak.

Konfutsiy: O'rta Shohlikning o'lmas ustozi

Keyingi rivojlanish qadimgi Xitoy falsafasi Bu shtatning eng mashhur adabiyoti, eng mashhur adabiy asarlari bugungi kunda ham Xitoy va xorijda millionlab muxlislarga ega.

Konfutsiyning qarashlari "Suhbatlar va qarorlar" kitobida ("Lun Yu") kitobida, ular o'z o'quvchilarini tizimlashtirish va bayonotlarni tizimlashtirishga asoslangan holda nashr etdilar va nashr etdilar. Konfutsiy asl va siyosiy ta'limotni yaratdi, u Xitoyning imperatorlari tomonidan amalda, kommunistlar tomonidan rasmiylar tomonidan fath qilingandan oldin, boshqa Shohlikning keyingi tarixi davomida amalda bo'lgan.

Ushbu ta'limning poydevori bo'lgan konfutsiyizmning asosiy tushunchalari "Zen" (insoniyat, xayriya) va "Li" (hurmatli, marosim). "Zhen" ning asosiy printsipi - men istamaydigan boshqa narsalarni qilmang. "Li" keng qoidalarni qamrab oladi, ular jamiyatning barcha sohalarini - oiladan davlat munosabatlariga yo'llanma qiladi.

Axloqiy tamoyillar, ijtimoiy munosabatlar va davlat boshqaruvi muammolari chalkashlik falsafasidagi asosiy mavzulardir.

Dunyo bo'ylab konfutsiyning bilim va xabardorligiga kelsak, u asosan o'zidan oldingilar, xususan, Lao Tzu, hatto bir narsada u ham biron bir narsada tugaydi. Konfutsiydan tabiatning muhim tarkibiy qismi hisoblanadi. Taqdir Konfutsiy ta'limotlari bilan gaplashadi: "Dastlab hamma taqdir taqdiri bilan oldindan belgilab qo'yiladi va bu erda siz hech narsa olmaysiz va qo'shmaysiz. Boylik va qashshoqlik, ish haqi va jazo, baxt va azoblar, inson donoligining ta'siriga ta'sir qiladigan ruhiy va muammolarga duch keladi.

Inson bilimlarining bilimlari va tabiati imkoniyatlarini tahlil qilish, konfutsiy tabiat orqali bir-biriga o'xshaydi. Faqat eng yuqori donolik va haddan tashqari ahmoqlik. Odamlar o'zlarining tarbiyasi tufayli bir-birlaridan farq qila boshlaydilar va turli xil odatlar samaralaridir.

Bilim darajasiga kelsak, Konfutsiy bunday bitiruvni taklif qiladi: "Yuqori bilim - bu inson tug'ilishida bo'lgan bilimdir. Quyida - o'quv jarayonida sotib olingan bilimlar. Hatto pastroq - qiyinchiliklar natijasida olingan bilimlar. Qiyinchiliklardan sabr-toqatli saboq olishni istamaydigan eng ahamiyatsiz.

Qadimgi Xitoyning falsafasi: Konfutsiy va Lao Tzu

Shianning mashhur Xitoy tarixchisi, uning yozuvlariga olib keladi, chunki u O'rta Shohlikni eng buyuk oqshomning ikkalasi ham qanday uchrashganining ta'rifi.

Uning yozishicha, Konfutsiy Siou shahrida bo'lganida, u La Tsuni marosimlar bo'yicha fikrini tinglashni xohladi ("Li").

Eslatma, - dedi Lao Tzu Konfutsiy, xalqqa ta'lim berganlar allaqachon o'lgan va suyaklari yupqalashgan. Agar vaziyatlarda aagni nazarda tutsa, u jang aravalariga sayohat qiladi; Agar yo'q bo'lsa - u boshiga yuk kiyadi, qirralarini qo'llari bilan ushlab turadi.

"Davomi davom etdi Lao Tzu, tajribali savdogarlar o'z mollarini yashirmaydilar, go'yo hech narsaga ega emaslar. Sage yuqori axloqiga ega bo'lganida, uning tashqi ko'rinishi buni ifoda etmaydi. Sizning mag'rurligingizni va turli ehtiroslaringizni tark etishingiz kerak; Chiroyli, shuningdek noziklik moyilligiga bo'lgan muhabbatingizdan xalos bo'ling, chunki ular siz uchun foydasiz bo'lishadi.

Men sizga aytadigan narsa va men boshqa hech narsa demayman.

Konfutsiy Lao Tzudan xayrlashib, shogirdlariga kelganida, u dedi:

Ma'lumki, qushlar uchishlari mumkin, baliq - suvda suzish va hayvonlar yugurish. Shuningdek, suzuvchi tarmoqlar, silkov uchayotganlarni ushlashingiz mumkinligini tushunaman. Ammo, agar biz ajdaho haqida gapiradigan bo'lsak, uni qanday ushlashni bilmayman. Bu bulutlar va jannatga ko'tariladi.

Bugun men Lo Tirni ko'rdim. Ehtimol, u ajdaho? ..

Yuqoridagi yozuvdan Qian Suma ikkalasi ham faylasuflarning chuqurligining tubida farqni ko'rishi mumkin. Konfutsiy Lao Tzuning donoligi va chuqur ta'limotlarining donoligi o'z-o'zidan xavf ostida emasligiga ishondi. Ammo biron bir usul yoki boshqasi, ham, Lao Tzu va Konfutsiy - ularning ijodi rivojlanish uchun kuchli poydevor qo'ydi qadimgi Xitoy falsafasi 2 ming yil davomida.

Xitoy falsafasi

Udan bo'lgan davrda w Bc e. Xitoy falsafasini yanada rivojlantirish yuz beradi. Bu "yuzta falsafiy maktablar" mavzusida, ular orasida o'ziga xos o'rinni egallaganlar: Taoizm (Coo Tzu va Juang-Ji), konfutsiyizm (MO Tzu), qo'rg'oshinlar maktabi (Shang Yang) ). Qadimgi xitoy maktablarini ko'rib chiqing. Stolga murojaat qiling (2-jadvalga qarang).

2-jadval.

Tamayizm

Taoizmning asosiy g'oyasi Tao nazariyasi edi. Taoizm asoschisi Lao TZU (mil. Avv. 604 yil. E.-?) Deb hisoblanadi. Xitoyning "Dao" so'zi mazmunli: Ajoyib yo'l yulduzlar va fazilatlar yo'li, koinotning qonuni va insoniy xulq-atvor. Bu barcha ob'ektlar va hodisalarning asosiy asosidir, odatda uni "yo'l" yoki dunyoning qonuni deb tarjima qilingan. Lao Tzuning asosiy faoliyati "Dae-De-Jing" ning ishi edi ("Doottrine, Tao va de"). Bu borada bo'lishning mohiyati qayerda va deh - bu fazilat, Taoning namoyishi.

Lao Tzu falsafasida inson va osmon birligiga e'tibor qaratdi. Lao Tzu dunyodagi hamma narsa uchun yagona va umumiy yo'l borligiga ishondi (Dao), hech kim o'zgarolmaydi. Taoizm asoschisi, Taoizmning asoschisi, Tao-ning testi bo'yicha eng yuqori burchning eng yuqori vazifasi va maqsadi. Inson Butunjahon buyurtmasiga ta'sir qila olmaydi, uning Lut tinch va kamtarlikdir. Lao Tzu o'qitishning maqsadi, o'zini noqonuniy olib, ma'naviy tozalash, millatni o'zlashtirish edi. Taoizm nazariyasida odam uni o'zgartirish uchun tabiiy voqealarga xalaqit bermasligi kerak. Taoizmning asosiy printsipi Nuisning og'ishi nazariyotidir. Lao Tzu Konfutsiyning axloqiy printsiplarini rad etdi va kamtarlikni, mehrni talab qildi. Yomonlik manbai va barcha muammolar shundan iboratki, bu odam eng yuqori fazilatning tabiati tomonidan tasdiqlangan qonunlardan chekinish unumich va sukut saqlaydi.

Kosmogoniyaning kosmogoniyasi (kosmosning kelib chiqishi doktrinasi), Taoizm - bu bo'lishning asosli asoslari hisoblanadi. Bu Qi-dan qarama-qarshi kuch yin va yang qo'shilishi, bu beshta elementni tashkil etadi: yong'in, er, metall, suv, yog'och va shunga mos ravishda, ushbu elementlardan iborat barcha narsalar. Dialektika, yin va yang bu kabi ko'rinadi (14-sonli).

Ibtido doimiy elementlar tsikli sifatida tushuniladi (smema15-ga qarang).

Shunday qilib sxematik tarzda (16-sonli 16) Siz besh element va organlarning o'zaro munosabatlarini tasvirlashingiz mumkin.

Konfutsiyizm

Xitoy falsafiy fikrining yana bir muhim mavzusi, konfutrianizmda belgilangan qoidalar va marosimlarga rioya qilish yo'lida axloqiy etishtirish g'oyasi edi. Ushbu falsafiy tushunchaning asoschisi Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479). Qadimgi kitoblar Xitoyda falsafiy bilimlarning eng muhim manbai hisoblanadi, birinchi navbatda: 1) "O'zgarish kitobi" ("va JING"); 2) Konfutsiy bayonotlarini ifodalovchi "suhbatlar va so'zlar" ("Lun Yu").

Konfutsiy falsafasining asosiy muammolari.

• 1. axloqiy me'yorlar tizimi.
• 2. Siyosiy masalalar.
• 3. Shaxsiy xatti-harakatlar.
• 4. Davlat boshqaruvi.

Uning ta'limotlarining asosiy maqsadi jamiyat farovonligini targ'ib qilish, mukammal ideal holatni yaratishdir. Eng yuqori ko'rsatkichlar patriarxal va davlat urf-odatlari, tartibi, vazirlik jamiyati bo'lishi kerak.

O'z jamiyatining taqdiri, inson tabiatining nomukammalligi to'g'risida fikr yuritish, Konfutsiy to'g'ri printsiplarga rahbarlik qilmasa, hech qanday ijobiy ta'sir ko'rsatmaydi degan xulosaga keldi.

Konfutsiyizmning asosiy printsiplari

• - "Zhen" printsipi - insoniyat va insonlar. "O'zingiz xohlamagan narsangiz, boshqalarni qilmang."
• - "Li" hurmati va marosimlari printsipi. "Amaliyotsiz odam o'zi uchun talablarni amalga oshiradi, kam odam boshqalarga talab qiladi".
• - "Zheng-min" printsipi - "Ismlarni tuzatish". Jamiyatda odamlar o'rtasida ularning bilimi va lavozimlariga qarab harakat qilsa, odamlar o'rtasida tartib va \u200b\u200bo'zaro tushunish bo'ladi. "Sarvari Otaning otasi, o'g'li o'g'li bor."
• - "Jun-Tzu" printsipi olijanob erning surati. Hamma odamlar yuqori darajada kelishib olish imkoniyatiga ega, ammo bu birinchi navbatda aqliy faoliyat bilan shug'ullanadigan juda oqilona. Imperator tomonidan olib boradigan aristokratik elitaga xizmat qilish maqsadi.
• - "Ven" ta'lim, ma'rifat, ma'naviyatining printsipi, shuningdek, pastroq maslahatlarni hal qilishda o'qitish va tushunishga bo'lgan muhabbat bilan birlashtirilgan.
• - "di" printsipi - yuqori lavozim va yoshning itoatkorligi. "Agar inson hurmatli bo'lsa, u Undan nafratlanmasa. Agar kishi o'zini ishonsa. Agar kishi jim bo'lsa, u boshqalardan foydalansa, u boshqalardan foydalanishi mumkin."
• - "Zhong" tamoyili suveren, hukumatning axloqiy obro'siga bag'ishlangan. Hokimlar xulq-atvor qoidalaridan foydalanishni osonlashtirishi kerak. "Agar hukumat Alchina bo'lmasa, odamlar o'g'irlamaydilar." Shu munosabat bilan, qadimgi Xitoy dunyoda birinchi marta jahon madaniyati tarixida birinchi marta hukumat usullari bo'yicha savollar berildi. Odamlarni qanday boshqarish kerak? Xo'sh, xulq-atvor yoki qonunning rivoyat qoidalari: Mehribonlik yoki qo'rquv bilan boshqariladimi? Axloqiy qo'llab-quvvatlash va xatti-harakat qoidalari bilan "yumshoq" nazoratni qo'llab-quvvatlovchi. "Oltin qoida", "Oltin qoida" asosiy axloqiy printsip edi: "O'zingiz xohlamagan narsani qilmang."

E'tibor bering, konfutsiy oltin o'rtada joylashgan yo'lni taklif qiladi. Bu nimani anglatadi? Bu qarama-qarshiliklarni, ikki chegarani muvozanatlash san'atini, siyosiy murosaga keltirish san'ati.

Taoizmdan Konfutsiyizm farqi

1. Konfutsiyizm - rioya qiluvchi va hatto ma'lum darajada axloqiy ta'limot. Taoizmda mistik boshliq ustunlik qiladi.

Konfutriandiyalik insonga madaniy, aqlli bo'lish, taolizm sifatida murojaat qildi - uning his-tuyg'ulari, instinktlar uchun juda tabiiy.

Xitoyning siyosiy tarixida Xitoy davlatchiligining rivojlanishida etakchi va konfutsiyalik muhim rol o'ynab kelmoqda. Ushbu falsafiy tushunchalarning farqi shundaki, Kontistianizm yuqori axloq va qadimiy urf-odatlarga, uning organi, uning obro'si shafqatsiz jazolarga, mutlaqo itoatkorlik va odamlarni ongli ravishda hayratda qoldirishi kerak.

Asosiy tushunchalar va shartlar

Braxman - Qadimgi hind diniy va falsafiy adabiyotlarida, vazni sodir bo'lgan ruhiy mazmuni, qo'llaniladigan ma'naviy printsipda.

Budda - Uyg'ongan, ravshan ong.

Veda - Vedik din, braxmanlik va hinduizm uchun muqaddas bo'lgan qadimiy hind muqaddas matn.

Gilozoizm - (yunon. xul - modda, tl - Hayotiy) - materiyaning his-tuyg'ulari va barcha shakllariga fikrlash qobiliyatini ataygan falsafiy hodisa.

Tamayizm - Xitoyning asoschisi - Lao Tzuning diniy va falsafiy ta'limoti.

Konfutsiyizm - Falosofik, Xitoyning asoschisi, uning asoschisi Konfutsiy edi.

Qizg'in (Sanskrdan. - O'qituvchining yonida o'tiring) - VEDASDA DINAL va Falsafiy sharhlar.

Taoizm -xitoyning falsafiy yo'nalishi. Ushbu ta'limotning asosi Lao Tzuning atir-aageni (mil. Avv. 6-5 asr).

Ushbu yo'nalishning nomi kontseptsiyadan kelib chiqqan "Dao"- barcha xitoylik falsafaning asosiy toifalaridan biri. Ushbu tushuncha "yo'l" degan ma'noni anglatadi, lekin turli maktablar va yo'nalishlarda boshqacha talqin qilingan bo'lsa. Shuning uchun, turli xil tarjima varaqalari va asl atamalarining izohlari: "funktsiyasi", "Nosim", "Printsip", "MROFA", "MROLLIK", "MROG'LI", "MROLLIK", "MROFA", "MROFA", "MROFA" », "Aql".

Tao kuzatuv sifatida tushuniladi, buyuk, haqiqatni cheklaydi. Tao abadiy va noma'lum, baxtsiz va uyatsizlik, bu dunyodagi ota-bobogi kabi, "buyuk qochish kabi," dunyodagi barcha narsalar ", u erda daryolar tomon oqayotgan tog 'oqimlari paydo bo'ladi va dengizlar. " Dao bu hech narsa emas. Hech kim Dao yaratmadi, lekin hamma narsa unga qaytadi va hamma narsa undan kelib chiqadi. Noma'lum har kimga noma'lum har kimga sezgir, doimiy ravishda va aniq emas.

Taoizmda Duda - Bu tabiatning umumbashariy qonuni, yaratishning boshi va oxiri. Tao kontseptsiyasi ijtimoiy va kosmik uyg'unlikni ifoda etadi. Birgalikda erishish uchun zarur bo'lgan vaqt - bu harakat, o'zgarish sifatida o'zgargan, "bu yin, yan" tamoyiliga o'zgartirishlar. Tao - bu haqiqat, hamma o'zi qo'shilishi kerak.

Tao «bezatilgan narsalar dunyoda namoyon bo'lsa, Tao yaxshi kuchga xosdir. Bu narsa shundaki, mavjud. Taoni tushunish "Wei" premioniga rioya qilishi kerak bo'lgan odamning xatti-harakatlarini aniqlaydi. Noto'g'ri tushunish printsipi, sun'iylik va o'zboshimchaliklaridan mahrum, narsalarning tabiiy tartibiga va ularni o'zgartirish uchun tadbirlarning tabiiy tartibiga va voqealar yo'nalishini anglatadi. Noto'g'ri tushunish printsipiga binoan, oldindan belgilangan tartibda mavjud bo'lgan tartibni saqlashni anglatadi, bu Umumjahon tabiat qonuniga rioya qilishdir.

Dao koinotida hamma bitta to'liq hisoblab chiqilgan va birlashgan. Barcha qarama-qarshiliklar uyg'unlashadi. Inson tajribasi dunyosi taoizm qarindoshiga tanilgan, chunki U insonning nisbiy fiziologik va psixosomatik holatlariga - uyqu va uyg'oqchilik, hayot va o'lim holatlariga asoslangan.

Tooist falsafasida o'lim bir xil tabiiy hodisa sifatida, kechayu kunduz fasl va tunning o'zgarishi sifatida namoyon bo'ladi. Taoovning so'zlariga ko'ra, o'lim faqat odamda quvonch hissi bo'lishi kerak, chunki bu o'zlarini nasldan xalos qilish uchun, bittasi, bir Daoga qaytish, cheksiz jarayoni bilan shug'ullanish uchun o'zgarishlar.

Konfutsiylik -xitoyda falsafiy yo'nalish. 6-5 asr boshida shakllangan. Miloddan avvalgi. Muassis Konfutsiy (Kun Fu-Tzu) deb hisoblanadi. Konfutsiy - bu birinchi xitoy faylasuflarining birinchisi, uning shaxsiyati to'liq ishonchli. Konfutriandiyalik Xitoyda i asrning o'rtalarida davlat darslari bilan e'lon qilindi. Reklama Bu chinakam siyosiy va intellektual harakatga aylandi, bu o'sha davr Xitoy jamiyatining hayotiy faoliyatining barcha sohalariga ta'sir qiladi.

Konfutsiylikning tarqalishi Sharq xalqlari hayotida deyarli ikki yarim ming yil yashirdi. Oldinda ushbu ta'limotda Kompaniyaning uyg'unligi va adliligi, insoniyat obodonlashtirish tamoyillari masalasida. Ushbu ta'limot jamoatchilikka murojaat qildi. Biror kishi yozilmagan xatti-harakatlarning tushunilmagan standartlarini tushunmasdan tug'iladi, ammo inson hayotida ular charm va go'sht kabi kerak.

Konfutsiylik - bu uning tug'ma va sotib olingan fazilatlari muammolari ko'rib chiqilgan shaxsning ijtimoiy-axloqiy tushunchasi ko'rib chiqilgan. U tabiat muammolari va jamiyat a'zosi bo'lgan shaxsning muammolariga qaratilgan.

Konfutsiylik qadimgi xitoy falsafasi va birinchi navbatda - Tao tushunchasi haqida asosiy tushunchalarni tan oladi. Konfutsiy Dao ommaviy tadbirlar va inson hayotining yaxshi yo'nalishi sifatida tushundi, uning amal qilishi, davlat harakatlari, davlat va butun insoniyat. Konfutsiy adabiyotida DAOning mavhum ma'nosi - "Saveral Dao" ning vaqti va harakatlanish vaqti va harakati bilan "samoviy Dao" ni "Rivojlantirish", "Rag'batlantirish", "Rivojlanish", "Rivojlanish", "Samoviy va osmonning yo'li".

Konfutsiyning asosiy g'oyalari "Pankantoniya" va "Quankine" deb nomlangan qadimiy kitoblarning ikkita to'plamida ko'rsatilgan. Ushbu kitoblarda konfutsiylik va boshqa diniy va falsafiy maktablar asos bo'lgan qadimgi xitoylik mutafakkirlarning diniy va falsafiy g'oyalari mavjud. Ular kelajakdagi falsafiy fikrlarning birinchi g'oyalarini ("O'zgarish kitobi"), Xitoy jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilmasining ideal modeli ("marosimlar kitobi"), konfutsiy bayonotlari ("fikrlash va gapirish ,) shaxsning tabiat va o'zini o'zi anglash usullari jamiyat a'zosi sifatida shaxsni ("o'rta va uyg'unlikning doktrinasi") asosida tushunish.

Kontistianizmning asosi ideal odamning "oliy martabali er" doktrinasidir. "Ajoyib eri" - "beshta fazilat" ("beshta yaxshi fazilatlar" ("beshta yaxshi fazilat"): insoniyat, odob (le), Adolat (lar), adolat (gunoh).

"Zhen" tushunchasi tarjima kontseptsiyasi insonning boshlanishi, insoniyat, vijdon, rahm-shafqatni anglatadi. Zhenning mohiyati shundaki, "odam inson bo'lishi kerak".

Uning hayotidagi bir kishi muayyan marosimlarga rioya qilishi, odobli odob-axloq qoidalariga rioya qilish kerak. Konfutrianizmda bu muassasalar to'plamini anglatuvchi "Li" tushunchasi bilan ko'rsatilgan. Li jamiyatda maqbul bo'lgan hissiyotlarning ifodasi shaklini belgilaydi, aniq qoidalar va marosimlarni ishlab chiqish orqali shaxsni takomillashtirishga hissa qo'shadi. Tashqi shakllar chinakam olijanob odamning "i" ni shakllantirish edi.

"JI" tushunchasi barcha aqliy, kognitiv faoliyatni qamrab oladi: ta'lim darajasi, odamlarni tushunish va voqealarni kutish.

"Va" tushunchasi qarz, adolat, mas'uliyat, hurmatchanlik, i.e. Jamiyat talablarining shaxsiy ehtiyojlarini qondirish qobiliyati.

"Gunoh" tushunchasi o'z ichiga Vatanparvarlik, Vaterlik va odamlarga bag'ishlanish (suveren, xo'jayin, otasi), uning ishi va bu va'dalariga sadoqatni o'z ichiga oladi.

Konfutsiy: "Agar tabiiylik o'quvchidan ustun bo'lsa, u rustikka o'xshaydi. Agar aksincha, bu "kotib". Bir yoki boshqaning muvozanatini olijanob qiladi. "

Noble tug'ilmagan, ular bo'ladi. Shakllanish jarayoni uchun ikki tomon muhimdir: birinchi navbatda, o'zi va boshqa odamlarga tegishli bo'lgan shaxs sifatida; Ikkinchidan, amaliy xulq-atvor va kitob bilimlari o'z hayotiy faoliyatida. Konfutsiy: "Agar tabiiylik o'quvchidan ustun bo'lsa, u rustikka o'xshaydi. Agar aksincha, bu "kotib". Bir yoki boshqaning muvozanatini olijanob qiladi. "

Konfutsiyizmning o'ziga xos xususiyati an'analar va barqarorlikka sodiqdir. Oldingi avlod tomonidan amalga oshirilgan har qanday ishning sintensi va muqaddasligi sintdi va muqaddasligi. O'tmishda to'plangan donolik asos sifatida qabul qilinadi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy barqarorlik va jamiyatning ijtimoiy tuzilmasining yo'q qilinishini keltirib chiqaradi. "Li" tushunchasi o'z ichiga, shu jumladan ota-onalar, ularning ajdodlari, butun buyuk avlod marosimlarini o'z ichiga oladi.

Konfutsiy "Xiao" ning axloqiy tushunchasini ham ishlab chiqdi - hurmatli o'g'illar, oqsoqollarga hurmat. Fazilatlar asosida oqsoqollar (ota-onalar, oqsoqollar ahli, ijtimoiy maqom va boshqalar) qurilmoqda. Ushbu kontseptsiya bilimning davomiyligini, ijtimoiy va axloqiy tajribaning avlodga olib borishi ta'minlandi.

Konfutriandiyalik Xitoy jamiyatining mafkuraviy poydevorini qo'ydi va unda O'rta shohlikni uyg'unlashtirish funktsiyasi Suveren va uning o'rinbosarlariga uyg'unlashtirish funktsiyasi, ma'rifiy mansabdor shaxslarga berildi. Ular beshta fazilatga ega bo'lishlari kerak: donolik, sadoqat, katta va jasoratni hurmat qiling. Konfutsiylik ijtimoiy tashkilotni ijtimoiy tashkilot sifatida - normani, qoidani tantanali qilishni anglatardimi yoki yo'qmi, rivojlanmoqda. Li abadiy daraja va ierarxik farqlarni saqlab qolishga nazar tashladi. Konfutsiy hech qanday buyruq yo'qligini va shuning uchun davlatda farovonlik borligini aytdi: "Yuqorida va burunlar, qadimgi va yosh ... lee - belgilangan narsalarning tartibi yo'q."

Konfutsiy hech qanday odamsiz hech qanday shtat yo'qolmaydi deb ishonishdi.

Konfutsiyaning idealligi inson, yirik va kichik jamiyat bilan inson uyg'unlikni saqlash edi.

Bir yo'l yoki boshqa yo'l bilan Vedas bilan bog'liq, keyin Xitoyda ham Konfutsiyizm bilan katta qarama-qarshilik paydo bo'ldi. To'g'ri, Hindistonda individual maktablarda o'tirish falsafiy yo'nalishlarning ustuvorligini rasmiy tan olishga olib kelmadi, Xitoyda II asrda Bc e. davlat mafkurasining rasmiy maqomiga erishdi Va uni Evropa yangi vaqtiga olib chiqishga muvaffaq bo'ldi. Konfutsiyizm bilan bir qatorda "XT maktablari" raqobatbardoshi (shuning uchun xitoylar o'z hissasi shaklida xitoylar o'z kiyimlari falsafiy hayoti faoliyatini boshladilar.

Falsafa tarixida ilm sifatida, Xitoy falsafasini davriy ravishda qabul qilingan mezon mavjud emas. Siz uning davriyligini tanlash uchun bir nechta sabablarni tanlashingiz mumkin.

Asosiy davrlarni taqsimlashning Evropa an'anasiga muvofiq xitoy falsafasining to'rtta rivojlanish davri:

• qadimiy (XI - III asrlar. BC.);
• o'rta asr (mil. III asr. E. - XIX asr);
• yangi (milya o'rtalari. - 1919 yil 4 may);
• eng yangi (1919 yildan hozirgi kungacha).

Xitoylik falsafa ikki yarim ming yillarga ko'proq. Miloddan avvalgi 221 yilda ER, Qin sulolasi Xitoyning mamlakatda turli falsafiy oqimlar va VI asrda yuzaga kelgan konferentsiya va taoi yo'nalishlarining asosiy oqimlari mavjud edi. Bc e.

Xitoy falsafasi ikki so'zda tasvirlanishi mumkin: uyg'unlik va an'analar. Ikkala va qizil iplar tabiat va umumbashariy munosabatlarga muvofiqlik g'oyasi. Aql-idrok ushbu kontseptsiyalarda chizilgan, ularsiz har doim uyg'un hayot vijdonsiz. G'arbiy falsafadan farqli o'laroq, Tinchlik va Xudoni ajratishning zimmasiga tushib qolganda, yuqorida sodir bo'ladigan voqealar natijasida xitoyliklar ro'y berayotgan voqealar hissi bilan ilhom olishadi. Osmon yoki taqdir atamalari borganda, ular yanada yuqori voqelikni aniqlamaslik uchun atrofdagi voqelikni tasvirlash uchun iste'mol qilinsa ham iste'mol qilinadi.

Konfutsiyizm an'analar va barqarorligini tavsiflovchi yana bir xususiyat. Oldingi avlod tomonidan amalga oshirilgan har qanday ishning sintensi va muqaddasligi sintdi va muqaddasligi. O'tmishda to'plangan donolik xizmatda bo'lib, o'z navbatida, ijtimoiy barqarorlik va jamiyatning sinf tuzilmasining yo'q qilinishini keltirib chiqaradi.

Xitoy tarixida XIV dan boshlanib, XX asr boshlari bilan tugaydi, O'rta Shohlikning ijtimoiy hayoti qat'iy tartibga solindi va konfutrianizm g'oyalari jamoatchilik ongida hukmronlik qildi. Kommunistlar, an'anaviy qadriyatlarning kelishi bilan, feodal qoldiqlari va Konfutsiy printsiplari ayblangan.

Xitoy fikrlash tasviri Bu g'aroyib "aralashmasi, g'arbda metafizika, etika va. Konfutsiyni tuzishda siz ko'plab tavsiyalar va axloqiy ta'limotlarni topasiz, shuningdek, shaxsiy xususiyat va ijtimoiy xulq-atvor mavzusi bo'yicha juda ko'p sonli tumanlik fikrlash.

Shunday qilib, qadimgi Xitoyning ikkita eng katta falsafiy maktablarini ko'rib chiqing: Konfutrianizm va taoizlik.

Konfutsiyizm

Konfutsiyalik asoschisi qadimiy xitoy faylasufi edi Konfutsiy (Kun-Fu-Tzu, 551 - 479. bc. E.). Ushbu ta'limotni shakllantirishga katta hissa qo'shilishi bilan konfutsiyning izdoshi tomonidan qilingan Meng tsi. (372 - 289 bet. E.). Kontistrikizmning asosiy matni - "chorak-oqibat", shu jumladan "Me-Tzu", "o'rtadagi ta'limot" kitoblari va "buyuk ta'limot" kitoblari to'plamidir .

Qadimgi Xitoyning falsafasi: Konfutriandiylik, taoolizm va qo'rg'oshin

Qadimgi Xitoy falsafasining asosi bunday sub'ektlar haqidagi tasavvur edi Duda - Jahon qonuni; Dunyo rivojlanadigan yo'l; Bo'lishning boshqa sabablariga muhtoj bo'lmagan modda; Qarama-qarshi bo'lgan ikki jihatdan sodir bo'ladigan ikkita asosiy boshlang'ich: Yin - Erkak, faol printsip (ma'naviy tabiat) va Yanvar - ayol, passiv printsip (moddiy tabiat); Beshta element - yong'in, er, metall, suv, daraxt (Boshqa variantlarda erning joyida havo).

Qadimgi Xitoyning eng muhim falsafiy maktablari hisobga olinadi taoizm, konfutsiylik, teri, MIA.

Anjir. Qadimgi Xitoy faylasuflarining ontologik qarashlari (taoizlik misolida)

Tamayizm

Muassis lao tzu deb hisoblanadi (Turli tarjimalarda - VI - VI ning oxirida yashagan "eski o'qituvchi", "eski bola", "eski bola"). Miloddan avvalgi. Uning ta'limotlarining asosiy qoidalari "Dadaski" ning falsafiy muolajalarida Makkheniya (Tao va de doktrinasi). Lao Tzu - Juan Tzu, Le TZUning eng mashhur izdoshlari. Yang Juu (IV - III asrlar. BC).

Tao bilan bir qatorda, taoizmning yana bir asosiy tushunchasi Lat Taoning o'ziga xos xususiyatlari Dao inoyatidan, Taoni atrofidagi dunyoga konvertatsiya qilish usuli hisoblanadi. Shuningdek, taoizmdagi markaziy joy tushunchaga tayinlangan N. (Dajedjinda) u yo'qoladi) - Koinotning mohiyati, koinotning mohiyati.

Tao - bu yo'l, qonun va koinotning ideal mohiyati, u boshlang'ich tartibsizlikni, odatiy dunyo, odatiy dunyoga aylantiradi. Shuning uchun, yagona qonunga bo'ysunadigan dunyoda hamma narsa o'zaro bog'liq, ierarxik. Ushbu tizimda Inson Bu kamtarin, ammo yuridik joyni egallaydi: bu qonunlarga bo'ysunadi Erbu qonunlarga bo'ysunadi OsmonO'z navbatida, tao qonunlariga qat'iy rioya qiladi.

Tao ichki qarama-qarshi, pozitsiyaviy: alohida narsadan alohida va shu bilan birga barcha ruxsat berish; Dunyoni o'zgartirgani sababli doimo va har doim o'zgaruvchan va bir vaqtning o'zida o'zgarib turadi; tubdan tanib bo'lmaydigan va shunga qaramay, aks ettirish uchun mavjud; Pasish mavjud bo'lmagan (ismingiz) va Bo'lish, xuddi shunday nom kiygan.

Qi, bularning ta'siri, bularning o'zaro ta'siri, bu elementlar - yong'in, er, metall, suv, o'tin va butun dunyoni elementlarning o'zaro ta'siri bo'lgan narsalar bilan bog'liq. Shunday qilib, bitta ob'ektlar Qi-dan va unda vayronagarchilikdan keyin eriydi.

Dunyoning paydo bo'lishi va yo'qolishi, yagona narsalarning tarkibiy qismlarini shakllantirish va yo'q qilish, shu sababli ob'ektiv jarayonlarda, shu jumladan jamoatchilik, milliy anjumanda, u ta'sir qilishi mumkin Kuch, u faqat zarrachalar, umumiy "muhim narsalardan biri". Shuning uchun dunyoga eng to'g'ri munosabat, eng yuqori donolikni aks ettiradi. - navigatsiya, jimgina tinchlik (bilim - jim, gapiradigan - bilmaydi). Bu hamma odamlar uchun qoidadir. Eng yaxshi hukmdorning etishmaydi, bu. Uning odamlar uning mavjudligi haqida faqat bilishadi.

Taoizmning ijtimoiy-axloqiy va huquqiy jihatlari hukmdorga retseptda, ularning qonunlariga bo'ysunish, odamlarning bir-biriga bo'lgan qiziqishini bildiradi. Haqiqiy baxt - bu haqiqatni bilishdir, mumkin bo'lgan ehtiroslar va istaklardan voz kechishda mumkin.

Konfutsiyizm

Konfutsiyizm asoschisi - Kun Fu Tzi. (yoki Kun Tzu; Evropa transkriptida Konfutsiy551-479 yilda yashaganlar. Miloddan avvalgi. Konfutsiyning qarori ma'lum bo'lgan asosiy manba - bu Lun Yun ("Suhbatlar va qarorlar" kitobi hisoblanadi).

Konfutsiyning qarori asosan ijtimoiy-axloqiy xarakterdir, ammo u ontologik jihatdan iborat. Xitoyda madaniy an'anaga muvofiq dunyoda hamma narsa va hodisalarning ismlariga qat'iy mos keladi, deb ishoniladi. Ismlarni buzish yoki narsalarning noto'g'ri ishlatilishi yordam berish qobiliyatiga, shu jumladan jamiyatda. Shuning uchun u Konfutsiy deb hisoblanardi, narsalar va ismlarini bir-birlariga etkazish uchun olib kelish kerak; "Hokim hokimi, vazir, Vaziri, otasi, Ota, O'g'il, o'g'li bo'lishi kerak." Ko'pincha, odamlar faqat pozitsiyani egallab olishadi, ko'rinadigan ijtimoiy mavqega ega, aslida ular o'z mas'uliyatlarini bajara olmaydilar.

Konfutsiyalik ijtimoiy-axloqiy ideal insoniyat - "zhen", "Sonnye" qarshiligi - "Li", "Li", adolat va burch hissi - " "Osmonning irodasini bilish -" min. " Eri talablar, mas'uliyatni talab qiladigan, ko'pchilikning manfaati, u bilan yaxshi munosabatlar, uning hayoti va o'limi yaxshi munosabatlar, hayoti va o'limi yaxshi munosabatlar, buyuk odamlar, buyuk odamlar, buyuk odamlar, buyuk odamlar va donolik .

Undan farqli o'laroq, kam odam boshqalar haqida talabchan, bu faqat o'z manfaati, kichik narsalari odamlar bilan tushunishni istamaydi, deb o'ylamaydi, ular qonunlarni bilmaydi

Osmon, donolikni tinglamay, hayot sharmanda emas, balki hayot sharmandaligini rad etadi.

Shunga qaramay, davlat rahbariyati qattiq bo'lmasligi kerak. Konfutsiylik, birinchi navbatda insonning axloqiy asosiga, ruhi va ongiga umid bildirdi. Agar siz qonunning yordami bilan tahdid qilsangiz, jazolang, jazolang, shunda odamlar adashib qolishadi, lekin Na sharmanda bo'lishadi. Agar siz fazilatlar asosida qoidalar asosida boshqarsangiz, marosimdan tursangiz, odamlar nafaqat uyalishadi, balki kamtarlikni ifodalaydilar. " Imperator va mavzular o'rtasidagi munosabatlar (har ikki tomondan) (har ikki tomondan) bo'lishi kerak: printsipial va ehtimol, qo'pol, ammo imperatorning burchagida, ammo imperatorning bir qismi, qat'iy, qat'iy, qat'iy emas, balki sub'ektlardan ongli ravishda bo'ysunmaydi. Har qanday rahbar imperatorni o'qishi, konfuttiandiyizm tamoyillariga rioya qilishi kerak, ishtiyoqni qabul qilish, zarur bilimlarga ega, zarur bilimlarga ega, zarur bilimlarni (professional bo'lishi), faqat yaxshilikka qaraganda ishontirish uchun.

Istisno bo'lmaganlar, odamlar "oltin" axloq qoidalariga muvofiq harakat qilishlari kerak: o'zingiz xohlamagan boshqa narsalarni qilmang.

Keyinchalik, konfutsiylik ba'zi xususiyatlarga ega bo'ldi. Yangi vaqtda u XX asrning o'rtalariga qadar. Bu Xitoyning rasmiy mafkurasi edi.

Charm

LEMAYa ta'sischilarining eng ajoyib ko'rsatkichlari hisobga olinadi Shanan (390-338 mil.) Va Han fei (Mil. Avv. 288-233).

Ta'limlarning nomi Lex-ning pullik ishining lotincha qonunchisidan, huquq, o'ng. Qo'llanma - qonunchilik ta'limoti - Fucking. LemizmKonfutsiyizm kabi - davlat departamenti. Ammo bu maktablar o'zaro kuch sinashdi.

Legistlar dastlab tugallanmagan, shafqatsiz, xudbinlikni hisobga olishgan; Turli odamlar va qarama-qarshi guruhlarning manfaatlari. Shuning uchun, odamlarni boshqarishning asosiy qo'llari - bu jazodan qo'rqishdir. Shtatda boshqaruv qiyin bo'lishi kerak, ammo qonunlarga qat'iy muvofiq. Aslida, legistlar istang rejim tarafdorlari edi, ammo ularning pozitsiyasi izchil edi.

Davlat ko'rsatilishi kerak qattiq ierarxiya, zo'ravonlik orqali tartibga soladi. Vaqti-vaqti bilan ularni o'zgartirish kerak, ularni tayinlash, targ'ib qilish, reklama qilish, reklama qilish, rag'batlantiruvchi mansabdor shaxslarning tarkibini o'zgartirish kerak. Rasmiylarning faoliyati ustidan qat'iy nazoratni ta'minlash kerak, "Xitoyga meros" lavozimlarini (Xitoyga tanish bo'lgan »pozitsiyalari mavjudligini yo'q qilish kerak.

Davlat iqtisodiyotga va fuqarolarning shaxsiy ishlariga xalaqit berishi, qonunga bo'ysunuvchi fuqarolarni rag'batlantirishi va jinoyatchilarni qat'iyan jazolashi kerak.

Qadimgi Xitoyda charm juda ko'p tarafdorlarni topdi; Imperator Qin-Shi-Xu davrida (mil. Mil.) U rasmiy mafkura bo'ldi. Boshqa falsafiy va qonuniy maktablar bilan bir qatorda, u Xitoy madaniyati va Xitoy davlatining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Keyinchalik, o'rta asrlarda xitoylik falsafiy fikri ta'sirga erishdi. Xitoyning an'anaviy ta'limotlari, xususan, N.e birinchi ming yilligi boshida paydo bo'lgan Neokonfusianizm rivojlanib boraverdi. Ayni paytda xitoy falsafasi Xitoy, Janubi-Sharqiy Osiyodagi muhim madaniy faoliyatni o'tkazishda davom etmoqda va dunyo madaniyatiga jiddiy ta'sir ko'rsatmoqda.

kit. "Yo'l" - bu xitoylik falsafaning asosiy tushunchalaridan biri. Agar Konfutsiy Dao tushunchasida "insonning yo'li", ya'ni I.E. Axloqiy xatti-harakatlar va axloqiylashtirilgan ijtimoiy tartib, aslida Taoizm Tao universal ontologik ma'noga ega: koinotning asosiy sababi, sirli naqsh; Hayotning yaxlitligi hamma narsada mavjud.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Duda

kAT, tom ma'noda, shuningdek yondashuv, jadval, funktsiya, printsipial, sinf, axloq, haqiqat, axloq, aql, mutlaqo - bu xitoylik falsafaning eng muhim toifalaridan. Bu salatologiy jihatdan "Harakat / beixsus" da jo'nash g'oyasiga qaytadi. Eng yaqin korrelyatsion toifalar ("Greycti") va Qi ("asbob"). Zamonaviy tilda, Binrola Dadee axloq, axloqni anglatadi. Dao atamasi "Marga" va "Pata" ning buddistik kontseptsiyasini, shuningdek, "Bodxi" ("Bodge", "uyg'onish") bilan Buddist tushunchalarini qabul qildi. Logos va Brahman ko'pincha tao-ning analoglari sifatida tan olinadi. Jeroglif da'vati taoizmning belgisiga kiradi (Tao Jia, Tao Jiao) va neokonfusianizm (Tao Xue). "Mo Tzu" "Dao" (Tao Jiao), "Art / Tiz", "Art / Texu", "Art / Texucian", shuningdek, erta konfutsiyizm ham "Mo Tzu" "Mo Tzu". Turli falsafiy tizimlarda, Dao boshqacha aniqlandi, shuning uchun Xin Yu uni, de, "Bo'sh mavqe", bu aniq ma'noga ega emas.

"Shu-JIN" da mavhum ma'noga ega: "Xatolik", "Rag'batlantirish", "Rag'batlantirish", "Sovrin va osmonning yo'li" va shuningdek, ijtimoiy va kosmik uyg'unlikning yo'lini ifodalaydi. Xitoy falsafasining paydo bo'lishi bilan uning savoli "inson" va "samoviy" ning nisbati, t. Umumiy yozib oling, Dao. (Samoviy Daoning tor ma'noida g'arbdan g'arbdan g'arbgacha quyosh harakatlanishidan farqli o'laroq, yulduzlar harakatlanishidan farqli o'laroq, Shi Jin shahrida bo'lgani kabi. "DAO" va "cheklov" tushunchasi (Tailand Ji ga qarang).

Konfutsiy "inson" lyuklariga e'tibor qaratdi va ular o'zaro bog'liq, ammo o'zlarini va mustaqil ravishda namoyon bo'lishi mumkin, ammo mustaqil ravishda va mustaqil ravishda namoyon bo'lishi mumkin (Dunuy, 12, XII, 19). U odobsiz tushunchalar to'plamlarida Daoni: "Sonna hurmat" va "qardosh sevgisi", "sodiqlik" va "saxiy", T. E. "Oltin rezolyutsiy", "insoniy", "Insoniy", "Bilim" ("Xayr") va "Jasorat" va boshqalar, "LIADS" va boshqalar. ikkala "oldindan belgilash" dan (min) va alohida shaxsdan. Uning tashuvchisi - bu shaxs, davlat va butun insoniyat (ishonchsizlik). Buzuvchilarning farqlari tufayli har xil va ularning DAO: To'g'ri va egri chiziq, katta va kichik, tug'ma "olijanobli er" va "ahamiyatsiz odam" (Xiao zhen). Shunga ko'ra de farq qiladi. O'rta qirollik Taoni yo'qotmasligi mumkin. Ideal holda, bitta Dao yaxshi bo'lishi kerak. Uning dunyoda qilgan bayoni insoniyatning ma'nosini kuchaytiradi; O'rta Shohlikda Dao bo'lmaganda, siz "yashirish", rad etish xizmatidan foydalanishingiz kerak.

Konfuthiy izdoshlari va boshqa maktablarning vakillari Tao Buyurtmaning ikki asosiy turlari va muammolar, qadimiy insoniy va individual, insonparvar va individual, umumbashariy va individual Dao (masalan, "erkak-tzu" ning asosiy turlari bilan tanishdi. , "Han fay tzu").

Zo'rriyoning eng yaqin o'quvchilari "Dong Zhongsh" ning pravoslavlarining prortitionining asoschisi va prudrtistonning asoschisi, tezisni oldinga surdilar: "Taoning ajoyib manbai osmondan keladi . "Zing Yuna" da "" olijanob er "yoki" o'sish "," osmon va erdagi "," Nego va ruhlardagi "," Nego va ruhlardagi "ning" kukuni "deb ta'riflanadi. "Haqiqiylik" "samoviy" va uning jismoniy mashqlari "inson" Dao. Olingan "haqiqiylik" osmon va er bilan Uchbirlikni rivojlantirishga qodir. Bundan tashqari, De va Qi, "oldindan belgilash", "individual", "[tanasi] shaklini engdi."

Dao-da yaxshilansa, undan qochib bo'lmaydi, undan uzoqlashishi mumkin, o'quv mashg'ulotlari (JSA). "Xushbinlik" (u) munosabatlarning besh turida penolentning barcha ruxsatisiz devoni: hukmdor va mavzuda, er va xotin, er va yosh birodarlar, do'stlar va o'rtoqlar o'rtasida. Bu DAO tomonidan "bilim", "insoniyat" va "Jasoratli" va "Yaqin shohlik" (HaIJ) "katta inoyat" (ha) tojlar "buyuk inoyat" (Ha, 28). . Oddiy darajada, tao-ni bilish va amalga oshirish hatto ahmoq va befoyda, ammo uning cheklovchi ifodasida, hatto "mukammallik" uchun hech qanday salbiy va imkonsiz narsa bor.

"Man-Tzu" (miloddan avvalgi 4-asr), "haqiqiylik" "samoviy" Dao va "Fikrlash" deb ta'riflanadi, bu haqda "inson" Dao. Tao "ruxsatnomalar" faqat "hurmatli va qardosh sevgining o'g'illari" ga kamayadi. Umuman olganda, Dao inson va "insoniyat" ning birikmasi. Samoviy Dao oldindan belgilangan, ammo "individual tabiat" ga bog'liq, ammo umuman olganda, Tao va "Pretestion" ga ta'sir qilish urinishlari befoyda. Konfutsiydan farqli o'laroq, "Dao o'rtasini" hisobidan farqli o'laroq, erkaklar Taian o'rtalarida xiyobonli holatni ko'rishdi.

XUN-TZU, bir tomondan giperatalitallikni, boshqacha «qorong'ulik», boshqa tomondan, boshqa tomondan, "SHENENSIYA" DAO deb e'lon qildi. Tao XUN TZU insonning "cheklovi" "odob-axloq / odobet" (Li) deb hisoblanadi. Dao o'zining tanadagi mohiyatida o'zgaruvchan, shuning uchun uning partiyalaridan birida abadiydir. Buyuk Tao orqali hamma narsa o'zgarib, shakllanadi. Da'vatdan keyin ehtiroslarni kuchaytirish, inoyatning shaxsiy to'planishi, dastlabki identifikatsiya va bilimlarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisi, bo'shlik, kontsentratsiya va tinchlik bilan amalga oshiriladigan "yurak" tomonidan amalga oshiriladi. Tao haqidagi bilim sizga "vazn" (han) barcha zulmatni "tortish" imkoniyatini beradi. "Mo Tzu" da Taoning ta'biri Ranejonfuciandan juda farq qiladi.

Muxolifatdagi muxolifatning nasabnomasi Taoizmda ishlab chiqilgan. Uning asosiy xususiyati tao-ning "inson" ga qarshi emas, balki "samoviy" ga qaratilgan. Agar konfetular uning og'zaki-kontseptual ifoda etishidan va hatto o'z-o'zini ifoda etishdan kelib chiqqan holda, bunday "bayonot", "deya bayon", "Dehrlar" so'zlaridan faol foydalansa, unda taoizmning muassislari "Doktrin" so'zlari, ammo kontseptual so'zni aytdilar eng yuqori taodan tushunmaslik. Taoizmning boshida, "Tao Dax Jing" asosiy taoistik tuzilishiga bag'ishlangan "Tao Da Jing" ning asosiy taoistik risolasiga bag'ishlangan. Unda Dao ikkita asosiy xataylda tasvirlangan: 1) yolg'izlik, doimiy, etishmas, kamchilik va og'zaki ifoda, ochkosiz, yo'q bo'lib ketishi, "yo'qlik / mavjud emas", bu osmonni keltirib chiqaradi va quruqlik, 2) suv singari qamrab olinishi; Dunyo bilan birgalikda mavjud, qulay "o'tish", "ism / tushuncha", "Narxlar zulmatining ajdodlari" degan idrok va tushuncha ", bu" nomi / Ibtido "ning" Mavjudlik / Ibtido "ni keltirib chiqaradigan belgidir . Bundan tashqari, bir-birlari bir-birlariga qarshi ("samoviy") va shafqatsiz ("inson") devori va Daodan chekinish imkoniyati va umuman metroda yo'qligi yo'q. "Boshlash", "Ona", "Ildiz", "ildiz", "ildiz", "Range", shu jumladan "Rabbiy"; U shubhasiz birlik sifatida tasvirlangan ("pnevmik" va "pnevmatik" va "narsa" holatiga ko'ra, ya'ni "narsa" va "narsa" shaklida va shaklsiz belgi shaklida namoyon bo'ladi Ushbu jihatda bo'shliqda - har tomonlama "yo'qlik / mavjud bo'lmagan" ga teng va tengdir. Shu bilan birga, "hech qanday / mavjud emas" va shuning uchun faol namoyon ("funktsiyasi" - Mavjudlik / Ibtido "sifatida ishlov beriladi. "Noma'lum / mavjud bo'lmagan" ning genetik ustunligi "mavjudligi / mavjud" ustidan ham ularning o'zaro ta'siri to'g'risida tezisda olib tashlanadi. DAE de jsi-da Tao - "mavjudligi / mavjudligi / mavjudligi / mavjud emasligi", mavzu va ob'ektning birligi genetik va tashkiliy faoliyatidir. Taoning asosiy shakli - bu shakllanish, qaytish, ya'ni, aylanadagi aylanma, aylanadigan osmonga xos bo'lgan aylana. Faqat uning tabiatiga ko'ra, Tao "qurol" ning xavfli sun'iyligidan va ruhlarning zararli g'ayritabiiy sun'iyligi va ruhlarning zararli g'ayritabiiyligi bilan qarshi chiqadi. "Greys" "DAE DAHA JIN" da aniqlanadi, chunki Torilgan Tanilgan Tanilgan Tanlangan narsa shakllangan. "Greys" ning to'liqligi "urug 'chegarasi" degan ma'noni anglatadi.

Chjuang-TZUda "yo'qlik / mavjud bo'lmagan" bilan Taoning yaqinlashish tendentsiyasi, uning eng yuqori shakli "[hatto izlari yo'q" (y). Buning natijasi Dae Dha Jing bilan bog'liq edi, so'ngra mashhur tezis bo'ldi, unga ko'ra, u erda hech narsa bo'lma, narsalar ham bor. Juuang-TZUda Daoning tanqisligi haqidagi g'oyalar kuchaytirildi: "Bu noma'lum, nega bu Dao deb nomlanadi." Shu bilan birga, Taoning bahosi nafaqat zulmatdan o'tadigan baholanganligi ta'kidlangan, deyiladi: "bo'sh joy va vaqtni tashkil etadi, ammo najas va siydikda va hatto najas va siydikda ham mavjud. Ierarxik ravishda, Tao "Ajoyib chegara" (Tailand-shi-Shi Chunki "(H; JING JING) sifatida" Lui-Shi Chunki "(H; JING JING) bilan" LIA JING "va" Ajoyib chegarasi "bilan o'rnatildi "Ajoyib birlashma" (Tai va). Song [Jiang] bildirganlar [Ven] Maktab; Taured Tao (4 V. Miloddan avvalgi "Guyatzi" ga qarang) sifatida farq emas «zoti», «nozik», «asosiy», «bunday ruh" Pnevma, tabiiy davlat "tana shakllari" va ismlar / tushunchalar "va shuning uchun" bo'sh eshik "(xui y).

Xuasaon-Tzu, "Yo'q / mavjud emas", Taoning "tana mohiyati" deb ta'riflanadi va narsa zulmatining faol namoyishi. "Chaos", "Shaksiz", "Bitta" shaklida aniqlang, "bo'sh joy va vaqtni siqish" va ular orasida qulfdan chiqarilishi mumkin.

Harbiy fikr maktabining vakillari (bin jia) shuningdek, ularning ta'limotlari asosida Dao kontseptsiyasini joylashtiradi. Sunajlar harbiy san'at rahbarlarining birinchi bo'lib, odamlar va cho'qqlarining ixtiyoriy fikrlarining birligidan tashkil topgan holda, komandir va qonunning fazilatlari. Urush "yo'lning yo'lini (Dao) sifatida ko'rilganligi sababli, Dao taoizmning oxirida rivojlangan o'zini o'zi ta'minlash va o'zini o'zi ta'minlaydigan individual hiyla-nayranglar bilan bog'laydi (" Yin Fu Jing "). "U-TZU" ga ko'ra, Dao bu asosga kelgan va boshiga qaytish, "Muvaffaqiyatning to'rtta umumiy printsiplari (" rejalashtirish "," rejalashtirish ", "Talab" va "To'rtta rasm" (qolgan qismi - "qarz / adolat", "Insoniylik"). Xan Fi (miloddan avvalgi 3 V.), XUN TEZU va keyingi falsafiy tizimlar (ayniqsa neokonfucian) ishlab chiqilgan, bu qoidalarning qorong'uligini aniqlaydigan narsalarning qorong'uligini yaratdi. Murakkab narsalarni shakllantirishning mohiyatining asoslari (WEN). Tao, bularning zulmati shakllanganligi uchun rahmat. " Dausdan keyin Han Fi nafaqat universal shakllantirish, balki universal naslchilik va jonlantirish funktsiyasini ham tan oldi. Sun Jiang va Yin Uendan farqli o'laroq, u Tao "ramziy" shaklida tasvirlangan deb ishondi. Xitoylik falsafiy fikrini rivojlantirish uchun asos "Zhou va" ning sharhida Dao ta'biri edi. Bu erda ikkilik model - Tao Sky va Yer, ijod (olijancha) va "ahamiyatsiz odam" va "ahamiyatsiz odam" va "Kirish", "Uch material" (San Tsay) ), "Uchta cheklov" (San Ji). Samoviy Dao Yin va Yangning kuchlari - "yumshoqlik" va "Qattiqlik", insoniy "insoniyat" va "burch / adolat" tomonidan ma'qullangan. Tao-ning asosiy ifodasi "o'zgaradi", "Bu Yin Yang" tamoyiliga o'zgartirish. Shuning uchun Tao atributi "Tayyorlash va qaytarish". Dao "o'zgarish" degan ma'noni anglatuvchi "Hayotni" (Sheng SHeng) yoki "Osmonning buyuk inoyati", "katta inoyat" kabi "hayot inoyatiga mos" hayotni tiklash "degan ma'noni anglatadi. Yer. " "O'zgarish", ierarxik jihatdan yuqori "Buyuk chegaraning" katta chegarasi "- bu" Zhuangzz "qoidalariga o'xshash" egalik qiladi ". "Si Chuuaniy" da birinchi marta "mos" "asboblar" bilan "mos" vositalari "muxolifati joriy etildi. Shuningdek, DAOning to'rtta sohalarini amalga oshirishning to'rtta sohalari mavjud: nutqlar, harakatlar, qurol ishlab chiqarish, o'chirish (I, 10). Sinov va "Jou va" va taoizm konfutsiyasi Yang Xun (1 V. Bc. E. - 1 c.) ([Ajoyib) Sirsya "Faol namozni tashkil etish chegarasi". "; Agar bu "hamma narsada" hamma narsada "," shaklda bo'sh va narsa yo'lini belgilash "bo'lsa.

Asos soluvchilar Xuan Xue, Xue Yan (KON. 2-3 asr) va Van Bi, "yo'qligi / mavjud emasligi" bilan Taoga aniqlangan. U bu identifikatsiyani tan olgan, "etishmas / yo'q bo'lib ketish / mavjud emas", ya'ni Taoning mumkin bo'lgan ijodiy sohalarini rad etganligini rad etdi. Peybi (3 asr) to'g'ridan-to'g'ri "mavjudligi / mavjud" bilan bevosita aniqlangan. "Shakllar shakli" bo'lgan Ge Huna, "Yagona" shlyapa, ikki rejim - "sirli bitta" (xuan va). (Zen va).

Turli xil talqinlar xitoylik falsafaga Tao-Qi-Qi-Tool muxolifati bo'lgan. SUI JING (7-9 asr) buni (Lu-Yunga qarang) muxolifatini aniqladi: "Faol namoyon" ("Funktsiya") - mos ravishda "Tananing mohiyati" ("moddaning mohiyati"). Ushbu muxolifat Neokonfie-da eng muhim narsalardan biriga aylandi. Jang Tszay uni bir martalik De-De-Deao bilan kutib oldi, uning birinchi muddati "ruh" (shen), ya'ni o'zaro in'ikos va "o'zgarishi" (HUA) deb ta'riflangan. "Faoly Proistiassis" "Pnevma" ning "Pnevma" ning "Pnevma" (Tai Xui), "ajoyib uyg'un" (Tay) va "mavjud emasligi / mavjud emasligi" deb tarjima qilinadi ",,, Jang Tayi" OOO "DAOga tenglashtirilgan. Bu tomonlar (ruh) o'zlarining o'zaro idrokida (ruh) ifodalangan o'zaro idrok (ruh) o'z o'zaro idrok (ruhi) jihatidan ifodalangan qarama-qarshilik (Lianu Duan) ning o'zaro ta'siri bilan tasvirlangan. Ushbu hamkorlikning universalligi uning bilimlari ehtimoliga olib keladi.

Xan Yu asl konsuoriy ma'nosiga qaytdi (bu Taoist va Buddistga qarshi) "insoniyat" va "qarz / adolat" ("yuan Dao") sifatida. Neconfusian falsafasining asosiy asoslari Tao Bosh boshqarmasiga katta e'tibor qaratdi. Shao Yuna xabariga ko'ra, "Shaktiv" va "O'z-o'zini tiklash" DAO "Osmon, erning ildizi", ularni qayta tiriltiradi va hosil qiladi. Cheng Xoo Zjhan Tajaze "Tao" ni "individual tabiat" va "faol namoyon" deb atadi va "Faoliyatli namoyon" deb atadi va ularni "oldindan belgilab" deb aytdi. Shaxsiy tabiat va "yurak". Dao Cheng harakatida muntazamlik va "o'rta va o'zgarmaydigan" kategoriya yoki "muvozanat va doimiyligi" dan foydalanib. U "sodiqlik" ni "tana mohiyati" deb ta'rifladi, ya'ni "Samoviy tamoyil" va "Faol namoyon", ya'ni "va SHU"). "Cheng" va "Cheng" g'oyalarini rivojlantirish "tamoyil" va "qurol" va "pnevmatik", "pnevmatik", "pnevmatik". -Tu yu lyutice "). Garchi Ju SI Taoning "tanasi" va "faol marosim" deb himoya qilgan bo'lsa-da, u "Si Tsya Juani" ning dastlabki ta'rifiga binoan "Si Yang" ning dastlabki ta'rifiga murojaat qildi va "keraksiz" ning mohiyati. Dao, va shuning uchun Tao va "qurol", JU Xi o'rnatilgan funktsional farq yo'q.

Vang Yanmin, Lou Juian g'oyalarini rivojlantirib, inson "yurak" ("Zeng Yang-Bo") va uning asosi - "Baraka" (Liang Ji).

Van Fuji, "Van Fuji" qurollar "va Dao muayyan voqelik sifatida" qurol "birligi haqida tezisni himoya qildi. Ushbu buyurtmaning natijasi de. Vang Fuji tao "shakllar" yoki "ramzi" dan xoli emasligiga ishondi, ammo "qurollar" dunyoda faqat berilgan "shakllar" ni boshqaradi.

Tan Synette "qurollar" va "TAUN" muxolifatining bevosita ta'rifiga qaytdi. O'rta qirol, shuningdek, ulkan "qurol". "Qurolli qurol" dunyosiga ta'sir qilish Taodagi o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Ushbu mulohazalar islohotning nazariy asoslarini o'rganishda bo'ldi.

Umuman olganda, Tao-Konfutsiy va Tooistning ikki asosiy tushunchasini tarixiy rivojlanishida, qarama-qarshi tendentsiyalar kuzatilmoqda. "Bu borada" mavjudligi / mavjudligi, universalizatsiya va obodlashtirish, "axloqiy metafikika" ga qarshi kurashish, universallash va obodlashtirish "(yangi konfutrianizm) bilan harakatlanishda. Ikkinchisida - "yo'qlik / mavjud emaslik", aniqlanish va mavzuni, Dao bilan "osmonda", ya'ni ", ya'ni "Taoizmda shaxsiy boqiylikni qidiradigan ayyor bo'shliq sifatida.

Yoritilgan .: Tao va Taoizm. M., 1982; Sehrli kuchdan axloqiy kuchga qadar: Xitoy madaniyati toifasi. M., 1998 yil; Torchinov. Va taoizm. Sankt-Peterburg., 1998 yil.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓