Madaniy aysberg. Madaniyatdan hayratga kelish
1. Tadqiqotga nazariy yondashuvlar
Ichki va institutsional normalar va qoidalarni qabul qiluvchilar tomonidan chet elda ta'lim olish amaliyotining samaradorligini o'rganish, bunday ijtimoiy hodisalarni qabul qilishning ushbu ijtimoiy hodisalarni o'rganishga yo'naltirilgan: madaniyatlararo muloqot; shaxsni birovning guruhiga sotish; insonning ijtimoiy me'yoriy ongining o'zgaruvchanligi; tashqi tomondan kelgan bir guruh notanish odam tomonidan idrok qilish; Jamiyat bilan kurashish tajribasini tartibga soluvchi, madaniy, psixologik darajada o'zaro munosabatlarni olgandan keyin shaxsning avvalgi holatiga bo'lgan munosabati.
Qurilish madaniyatlari fenomeni, norma va madaniy namunalarni assimilyatsiyasi va boshqa vositachiligidagi shaxsning boshqa vositachiligidagi moslashuvi nazariy sotsiologiyada keng qamrovli qamrab olingan. O'zining ijtimoiy va madaniy hamkori nuqtai nazaridan boshqa mamlakatda ishlab chiqaradigan shaxsning vaziyatini sharhlaydigan ba'zi nazariy tushunchalarni ko'rib chiqing va tahlilning nazariy va uslubiy maqomlari sifatida ishlatilishi mumkin.
G'arb standartlari va madaniy namunalarini assimilyatsiyasini o'rganish, aspiralal aloqaning fenomeni bilan bevosita bog'liq bo'lib, o'zlashtirish, masalan, boshqa birovning atrof-muhit va mahalliy hamjamiyatida bo'lganlar o'rtasidagi madaniyatlararo aloqa jarayonining natijasidir .
1954 yilda Amerikalik tadqiqotchilar tomonidan "madaniyatli madaniy aloqa" tushunchasi 1954 yilda "Madaniyat: Model va tahlil: modeli va tahlillari" kitobida ilmiy aylanishga bag'ishlangan "madaniyatlararo muloqot" tushunchasi joriy etildi. Ularning ishlarida insonparvarlikning maxsus maydoni sifatida madaniyatlararo madaniyatlararo aloqa hisobga olingan. Keyinchalik "MUTOR TILI", E. Xall madaniyat va aloqa munosabatlari haqidagi g'oyalarni faqat ilmiy tadqiqotlar, balki mustaqil ta'lim intizomiga olib boradi. E. Holl aysberg turida madaniyat modelini ishlab chiqdi, bu erda madaniyatning eng muhim qismlari "suv ostida" va "suvdan yuqori". Ya'ni madaniyatning o'zida "ko'rish" mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, boshqa madaniyatni tushunish va bilish etarli kuzatuvlar. To'liq kurashish faqat boshqa madaniyat bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa bilan yuzaga kelishi mumkin, bu ko'p jihatdan shaxslararo munosabatlarni anglatadi. Muallifning fikriga ko'ra, jismoniy shaxslarning qiymat yo'nalishi (harakatlar, aloqa, vaziyatlar, joy va boshqalar) muayyan vaziyatlarda aloqa tadbirlarini tartibga solmoqda va shu bilan turli madaniyatlardagi odamlar o'rtasida muayyan tajriba almashish. Shuni ham ta'kidlash kerakki, E.Holl boshqa madaniyatlararo intizom sifatida madaniyatlararo aloqaning asoschisiga aylandi.
Qurilish-madaniyatlararo muloqotni o'rganish ko'pincha tizimli yondashuv (T. Parsons, K.O. Apel, N. Duman, K. K.Ox, D. S.kuzmin, A. Deh). Ushbu yondashuvga ko'ra, turli xil ijtimoiy tizimlar sotsiologiyada sotsiologiyada, ya'ni, masalan, bu kabi ijtimoiy tizim, shu jumladan jamiyat kabi ijtimoiy tizimda e'lon qilinadi. Ushbu holatda madaniyatlararo aloqalar ikki yoki undan ortiq tizimning o'zaro ta'siri hisoblanadi. O'zaro ta'sirni turli yo'llar bilan amalga oshirish mumkin, ammo bu yoki boshqa usulda, bu shaxslar va axborot, bilimlar, madaniy qadriyatlar va ijtimoiy me'yorlar bo'lishi mumkin bo'lgan tizimlarning elementlari almashinuvidir. E. Xolla va D. Trafer, madaniyatlararo aloqada bo'lgan, inson munosabatlarining alohida sohasi, bir qator boshqa tadqiqotchilar odamlar madaniyat vakillari emas, balki faqat elementlari bo'lmagan tizimlarning o'zaro ta'sirini anglatadi.
Madaniy relativizm nazariyasi (I. Birdam, O.Shpengler, U.Samny, U.Samny, U.Samny, N.Sonit, N.N. Gumilev), har bir madaniyatning foydaliligi, Chet el-madaniyatli muloqotning muvaffaqiyati madaniy va G'arb Sotsioculyal Tizimning ko'p qirraliligi bilan bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, ushbu nazariyada assimilyatsiya jarayonini tanqid qilish va har bir madaniyatning o'ziga xosligi madaniyatlararo aloqaning boshiga joylashtirilgan. Ya'ni standartlar, madaniyatlar, turli mamlakatlardan kelgan muhojirlarning turmush tarzi o'rtasidagi farq, hech qanday tarzda ushbu aloqa muvaffaqiyati uchun to'siq bo'lmaydi. Ushbu holatda madaniy amaliyotchilarning o'zaro almashish ijobiy hodisadan ancha salbiy hisoblanadi.
Biror kishining boshqa birovning muhiti bilan o'zaro ta'sirini o'rganish, uning unga moslashish etnosoksiologiyaning asosiy muammolaridan biridir. Ethosotsiteyologlar - bu yangi guruhda, guruhga bog'liqlikning insoniyligi hissiyotidagi bir kishi, bosqichma-chuyda, bosqichlar va o'zgarishlar bosqichlari bo'lgan jarayonga alohida e'tibor qaratmoqda. Rossiyalik tadqiqotchi S.A. "Tututunz" Etonosoksiologiya "o'z faoliyatida turli madaniyatlar vakillarining o'zaro hamkorligi, uning qoidalari, me'yorlari va madaniy namunalari bilan favqulodda muhitdir.
Etnosoksiologiyada, bir mamlakatning vakilini boshqasiga begonami, unga begona bo'lgan jarayoni, uni o'ziga jalb qilish jarayoni sotsiokulyar moslashuv deb atash odatiy holdir. Ikkala shaklda ijtimoiy moslashtirish yana ikki shaklda - assimilyatsiya va aniqdir. Birinchi holatda, shaxs (guruh) mezbon etnik muhitning qadriyatlari va normalarini oladi (ixtiyoriy yoki majburiy). Yangi muhitda muhojirlar, muhojirlar, u eriydi. Keyin ularga "begonalar" yoki "begona ozchilik" deb bilganlar ham, mezbon ham emas. Muallif yozganidek, aksariyat olimlarning fikriga ko'ra, o'zlashtirishni to'liq assimilyatsiya qilish, displey faqat ikkinchi, uchinchi avlodda paydo bo'lishi mumkin. Boshqa bir holda, ularning asosiy etnoualli madaniy xususiyatlari saqlanib qoladi, ammo ozchiliklar yangi sotsiOculyal madaniy muhitning normalari va qiymatlarini oladilar va ularga ergashadilar.
Inson maqsadlariga qarab, moslashuvi turli vaqtincha fe'l-atvorli xususiyatga ega bo'lishi mumkin: qisqa va uzun. Qisqa muddatli moslashuvi, erkak, uning madaniy guruhiga mansub va uni kashf etishda o'zi uchun yangi tilni o'zlashtirish, kontaktlar va aloqa o'rnatadi. Bunday moslashuv ikki yilgacha davom etadi va ikki yil davomida yangi etnik muhitda qolish, ko'proq ishtirok etish va faoliyatni ko'rsatish zarurligiga ishoniladi.
Sotsioculyal moslashuv tuzilmasida S.A. Tatutunz uchta komponentni ajratib turadi:
Vaziyat, ehtiyoj, qobiliyat. Migrant uchta majburiy bosqichlarni bosib o'tishi kerak deb taxmin qilinadi. Birinchi bosqich - bu uy-joy qidirish va topish, ishlarni o'z ichiga olgan qurilma. Moslashuvning ikkinchi bosqichida tilga moslashish, tabiiy ekologik muhit, konfessiya va jamoat hayoti sodir bo'ladi. Uchinchi bosqich - assimilyatsiya sotib olish orqali noqulay tomonlarning butun noqulay tomonlarning butun majmuasini bartaraf etish bilan bog'liq
Sobiq muhojir medig'li etnik muhitning bir qismiga aylanganida yangi o'ziga xoslik.
SotsiOkulyali moslashuvning muvaffaqiyati insonning individual ehtiyojlari va mezbon etnourulyal atrof-muhitning talablariga bog'liq. Ushbu muvozanat, o'z navbatida, o'z-o'zini boshqarishning yuqori darajadagi va yangi muhitning umumta'lim talablariga javob beradigan shaxsga bog'liq.
Agar siz biz o'qiyotgan muammolarni bajarsangiz, birinchi navbatda, chet elda bo'lgan yigit uchun, ayniqsa, chet elda joylashgan yigit uchun "oyoq ostidagi tuproq" yo'qolishi tufayli til va murakkab noqulaylik muammosi bo'lishi mumkin odatiy ijtimoiy yodgorliklar, norma va qoidalar shakli.
Boshqa tadqiqotchi K. Dodd etnosoksiologik jihatdagi madaniyatlararo hamkorlikni o'rganish, o'z navbatida, alohida shaxsga alohida e'tibor beradi. "Sehrulgalli aloqa dinamikasi" asarida muallif unga begona muammolar bilan inson o'zaro ta'siri muammosini ko'rib chiqadi.
K. Doddo, birinchisi, birinchi muhitda bo'lgan odamning so'zlariga ko'ra, boshqacha aytganda, bu noqulaylik, odatiylik, odatiy holning yo'qolishi sababli bezovtalik hissi, bezovtalik hissi Ijtimoiy aloqa va yangi bilimlarning etishmasligi belgilari va belgilari. Madaniy zarba birinchi navbatda yangi etnokal madaniy muhit, noaniqlik holati, noaniqlik holati va hk - bir xil kontaktning murakkabligi bo'lishi mumkin bo'lgan ijtimoiy-psixologik hodisa.
Dodd madaniy shokning alomatlarining uchta asosiy toifasini taqsimlaydi:
psixologik (uyqusizlik, doimiy bosh og'rig'i, oshqozon kasalligi
va hokazo.);
hissiy (g'azabsizlik, tashvish, juda ko'p uy, ba'zan paranoga aylanishi);
kommunikativ (yopiqlik, munosabatlardagi qiyinchiliklar, hatto yaqin, doimiy norozilik, umidsizlik).
Birovning mamlakatida bo'lgan madaniyatlar mamlakatida bo'lgan madaniyat urushi davri, shubhasiz, madaniyatlararo muloqotni oldini oladi. Fizik va aqliy farovonlik tufayli, erkak ham "yopishni" va yangi muhitdan qochishni boshlaydi. Ushbu davrni engib o'tish aholining normal yashashiga yo'lning asosiy vazifalaridan biridir.
1. Boshqasi, qoida tariqasida, gullab-yashnagan mamlakat, muhojir baxtiyor hayajonli darajada hayajonlanmoqda. Dodd bu holatni to'g'ri qabul qilingan deb izlaydi
Ushbu ajoyib joyga ko'chib o'tish to'g'risida qaror. Men uni o'rab turgan hamma narsani, u eyforiya bilan yaqin davlatda. Dodd bu bosqichni "asal oyi" deb ataydi. Darhaqiqat, bunday holatning davomiyligi shaxsning xususiyatiga qarab, oyiga qisqa vaqt ichida farq qilishi mumkin.
2. Ikkinchi bosqich asal oyining oxirini anglatadi. Ko'p muammolarga duch kelgan kishi, baxtli umidlarni oldindan sezish, asal oyi taassurotlarini oldindan sezish va yangi joyda yaxshilangan kunlar bilan tanishish, u yanglishganki, u yanglishdi, deb maslahatlasha boshlaydi va u yanglishdi. Bu erga kelish. Doddga ko'ra, bu bosqich "barcha dahshatli" deb nomlanadi.
3. Madaniy shilimonni engib o'tish - qurilma deb ataladigan qurilma, "debriyaj" boshqa shaxslardan boshqacha o'tadigan yangi muhitda va turli xil natijalarga ega bo'lgan yangi muhitda.
K. Dodd o'zaro ta'sir jarayonini hisobga olish uchun ko'proq tuzilishga harakat qildi
Bu uchun yangi muhit bilan individual, boshqa birovning u uchun bo'lgan boshqa odamning xatti-harakatlarining to'rtta mumkin bo'lgan qismini ajratib ko'rsatish.
Xulq-atvorning birinchi modeli "flugt": parvoz yoki passiv Autar. Bu boshqa birovning madaniyati bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqalarni oldini olish uchun urinish. Migrantlar o'zlarining "o'zlarining" o'zlarining "o'zlarining" o'zlarining "o'z etnoual-madaniy muhitiga ega bo'lgan" o'zlarining "o'z" o'zlarining "va o'z etnooko'rsatsiya muhiti bor. Xulqning ushbu modeli "Getto" deb ham ataladi. Gettoation muhojirlar va qochqinlarga tegishli, yirik sanoat poytaxtlari va megalopolislar yashaydiganlar. Shunday qilib, Turkiya, Nyu-Yorkdagi Nyu-Yorkdagi Rus tilida nutq so'zlayotgan Berlinda, Nyu-Yorkdagi rus tilida nutq so'zlagan Conpton plyajida Armanistondagi Armanistondagi Armanistondagi armeni armeni Kreuzberg-da turk kalimasi mavjud. Bu erda ular aks ettiruvchi tilda gaplashadi, etnik guruhlarning urf-odatlari va urf-odatlari kuzatilmoqda.
Ikkinchi model "jang" degani: jang yoki tajovuzkor avishariya. Migrantlar etnotentrizmning faol namoyon bo'lishi mumkin. Yangi voqelik etarli darajada qabul qilinadi, yangi madaniyat tanqid qilinadi. Migrantlar etnik stereotiplarni va yangi muhitda xulq-atvor namunalarini o'tkazishga harakat qilmoqdalar.
Uchinchi model "filtr": ajratish yoki filtrlash. U o'zini ko'p qirrali strategiya sifatida namoyon qiladi: 1) yangi madaniyat va uning madaniyatiga qat'iy sodiqligini to'liq rad etish; 2) Yangi madaniyatni to'liq anglash va avvalgilarni rad etish.
To'rtinchi model "egiluvchanlik": moslashuvchanlik, moslashuvchanlik. Migrant yangi madaniyat, imo-ishoralar, me'yorlar, odatlar kodini qabul qilish zarurligini biladi; Yangi etnik ramka. Boshqacha qilib aytganda, odam yangi muhitga moslashadi, u o'z qurilmalariga, standartlariga va hokazolarga amal qiladi, ammo u avvalgisining qiymatini saqlab qolmaydi va agar ish avvalgi turmush tarziga qaytsa.
Xulqning birinchi strategiyalari tanish ramzlar, ijtimoiy aloqa belgilari va yangi bilimlarning etishmasligi tufayli yuzaga keladi. Ular etnik o'zaro ta'sirni murakkablashtiradi. O'z madaniyatiga sodiq qolganda uchinchi modelni tanlash, odam o'z madaniyatini qo'llab-quvvatlaydi va tarqaladi, bu izolyatsiyalar bilan ajralib turadi, izolyatsiyani engib, madaniyatlar muloqotiga yordam beradi.
Xulq-atvorning to'rtinchi modeli odamning madaniy idorasini o'zgartiradi, u yangi etnik ramkani to'liq qabul qiladi. Bu jarayon ikkalasi ham tashqi kuzatilgan xatti-harakatlar darajasida va ijtimoiy idrok darajasida ham namoyon bo'lishi mumkin: shaxs yangi instalmalar, qarashlar, baholash va qadriyatlarini shakllantiradi.
Uchinchi va to'rtinchi modellar, millatlararo munosabatlarning inqirozidan tashqarida.
Germaniya sotsiologining mahalliy aholi bilan aloqa bilan aloqaning qiziqarli ko'rinishi, Germaniya sotsiologining R.Shtihwe ishida "Alienning ashriologiyasi va sotsiologiyasi" ishida topish mumkin. Muallif "birovning" ijtimoiy hodisasini ko'rib chiqadi va turli darajadagi o'rta darajadagi interfaltatsiya to'g'risida o'zining tezkorligi to'g'risida tez orada qoldiradi. Ushbu hujjat qoidalarini eslatib o'tish bizga mos ko'rinadi, chunki bu boshqa tomondan o'rganilgan muammoni nazarda tutadi, ya'ni jimjitlarni o'z ichiga olgan jamiyatning mavqeidan kelib chiqadi va biz tabiatni yaxshiroq tushunishimiz mumkin Muxolifatardi.
Notanish odamining idrokini, u bilan yangi muayyan individual va o'zaro ta'sir, Shtathwe shahrida etarlicha ko'p qirrali va qiyin xarakterga ega. Muallifning aks ettirgan asosiy g'oya, boshqa birovning hayoti turli shakllarga ega bo'lishi mumkin.
Birinchi bunday shakl ma'lum bir joyda paydo bo'lgan, bir tomondan, bu kompaniyaning ijtimoiy va madaniyatlari, xatti-harakati normalari uchun ushbu kompaniyadan ajralib turadigan boshqa birovning o'ziga xosdirligi bilan ajralib turadi. Bilim va ko'nikmalar. Bu ma'noda begonada, ular farqlarini oldini olish va qo'llab-quvvatlaydilar, chunki u farqlarni bir yoki boshqa guruhning yaxshi tartibiga olib borishi tufayli qo'llab-quvvatlaydi. Shu bilan birga, boshqa birov ma'lum yangilik va jamiyatning buyrug'i va hayot oqimi haqida o'ylaydi. Ijtimoiy me'yorlar va poydevorlarning bilim, ko'nikmalari - bu rivojlanish va o'zgarishi uchun bo'lgan guruh bo'lib xizmat qilishi mumkin. Shatichva yozganidek, "Birov umuman jamiyatga qaytadigan rad etilgan yoki noqonuniy imkoniyatlarni o'zida mujassam etgan." Ehtimol, nega yangi vaqtning boshida va XIX asr boshida an'anaviy Afrika jamoatlarida nega an'anaviy Afrika jamiyatlarida ierarxiya, ya'ni Monarxiyaning ierarxiyasining ierarxiyasining ierarxiyasini ta'minlaydi. Kema halokati evropalarining qurbonlari ko'pincha rahbarlar yoki monarxlarga aylandilar. Yoki iqtisodiy sabablarga ko'ra, iqtisodiy sabablarga ko'ra, ribo qilish ehtimoli ko'plab umumiy qiymat yo'nalishlari bilan birlashtirilmagan va shuning uchun u boshqalarning kasriga kiritiladi. Ushbu turdagi misollar, Jamiyat chet el atayida o'zi uchun g'azabni keltirib chiqarishi va uning kelgusi evolyutsiyasi uchun zarur bo'lgan o'ziga nisbatan g'azabni keltirib chiqarishi aniq. Muallif zaxirani jamiyat ko'pincha boshqa birovning bunday o'zgarishlarni oqlash uchun boshqa birovning bunday miqdorini shakllantiradi. Ya'ni, boshqa birovga bo'lgan munosabatning birinchi shakli "begona-rebrexenetlar va boshqa birovning innovatsion" deb atash mumkin.
Boshqa birovga bo'lgan munosabatning ikkinchi shakli institutsionallashtirilgan umidlar va ularni amalga oshirishning tarkibiy imkoniyatlari ziddiyatlari bilan bog'liq. Bir tomonda deyarli har bir kishi bilan bog'liq bo'lmagan har bir kishiga tegishli bo'lmagan har bir kishi bilan strategik ravishda hisoblab chiqadigan deyarli har qanday jamiyatning cheklangan cheklangan resurslari mavjud. Ammo cheklangan resurslarning bu bosimi barcha jamiyatlardagi barcha jamiyatlardagi barcha jamiyatlardagi normalarga yordam va notanishlarga mehmondo'stlik darajasiga kiritilgan. Boshqacha aytganda, boshqa birovning qarama-qarshi tomoni bor. Bir tomondan, u dushman sifatida qabul qilinishi, so'rishga intilishi, kompaniyaning resurslarining bir qismidan foydalanish, bu moddiy foyda, madaniy qadriyatlar, ma'lumotlar va bilimlar va ko'nikmalarga aylanadi. Boshqa tomondan, bir vaqtning o'zida boshqa birovning bir vaqtning o'zida mehmondo'stlik standartlari bilan bog'liq bo'lgan mehmon, masalan, yo'naltirish muammolaridan boshlanayotgan do'stona aholi bo'lganlar kabi bir o'tishni talab qiladi birovning atrof-muhiti va jismoniy yordam bilan tugaydi. Muallif yozda, mehmon va dushman o'rtasidagi "musofir" ni anglashda ikkilanib, ushbu tarkibiy va tartibga soluvchi imperativlarning mojarosi bilan bog'liq: cheklangan resurslar va qayta ishlash majburiyatlari. Boshqacha qilib aytganda, boshqa birovning "Dushman va Alien Alien mehmoni" ambenientsiyasining ushbu shakli.
Bundan tashqari, muallif boshqa birovning zamonaviy jamiyatlariga tendentsiyalar haqida yozadi. Boshqa birovni idrok etishning yuqorida aytib o'tilgan shakllari bilan bir qatorda, jamiyat "Alien" toifasining mavjudligini kamaytirish uchun har qanday tarzda harakat qilayotgani tendentsiyadir. Boshqa birov mavjud bo'lganidan beri ba'zi ijtimoiy keskinliklar keltirib chiqaradi, odamlar bunga qandaydir tarzda ushbu keskinlikni ushbu kuchlanishni bunday yoki boshqa yo'llar bilan zararsizlantirishlari ajablanarli emas. Muallif bir nechta bunday usullarni ajratadi.
1. Boshqalarning "ko'rinishi". Alien xavf-xatar sifatida salbiy rangga ega bo'lgan narsa sifatida qabul qilinadi, ammo boshqa mamlakatlardan kelgan munajjimlar tomonidan, ammo "afsonaviy" tomonidan qoplanmaydi, aksincha, tug'ma. Ya'ni, boshqa birovning toifasi ko'rinmas narsaga aylanadi, jismoniy shaxslar orasida muhokama qilinadi, ammo ayrim va muayyan odamlar bunday munosabat kabi ko'rinmaydi. Ularning "bevosita" yoki berilgan deb qabul qilingan.
2. Boshqalarni universallashtirish. Bu muallif ifoda etilganidek, boshqa birovning boshqa birovning ongini qisqartirish deb ataladigan qisqarish mavjud emas - "notanish odam bilan xayrlashish". Boshqacha aytganda, boshqa birovning narsasi jamiyatda mavjudligini to'xtatdi.
3. Birovning parchalanishi. Bu boshqa birovning qattiq shaxsiyati individual funktsional segmentlarga ajratilganligi sababli yotadi, bu eng osonroq bo'lgan. Zamonaviy jamiyatda tobora qisqacha o'zaro ta'sirlar, o'zaro munosabatlar bo'yicha sheriklar bir-birlariga notanish, shaxsning o'zaro munosabatlar aktsiyalari uchun butun o'zini bezovta qilayotgan jihatlari bo'yicha ajralib turadi. Shu ma'noda biz shaxsiy va befoyda ulanishlarni rivojlantirish bilan shug'ullanamiz. Va bu boshqa birovning - bunday farqlashning qahramonidir. Boshqacha qilib aytganda, bir kishi yolg'iz odam yo'q bo'lib ketadi, u turli xil jamoalarda turli xil gipostazlarda sezilishi kerak. Shaxsiy va qat'iy munosabatlar boshqalarni idrok etishning mohiyatini belgilaydi. Shaxsiy aloqalar darajasida, masalan, do'stlik, norasmiy aloqada, boshqa birovning g'azabini bezovta qilishi, begonalik tuyg'usini kuchaytirishi mumkin. Ammo jamiyatda bo'lish, ajnabiy tobora ko'proq, ammo tez-tez muloqotning ijtimoiy jihatlari haqida, masalan, ish bilan muzokaralarga va boshqa birovning notanish odamning qoldiqlari qolsa, bu erda qanday ish bilan muzokaralarga ega. Keyin bu sifat kutilgan va normal holatga kelmoqda, bezovta qilishni to'xtatadi va endi qandaydir tarzda qayta ishlash begonaligiga ehtiyoj sezmaydi.
4. Birovni yozish. Boshqa birovning toifasi yo'qolishining bu jihatlari o'zaro ta'sir jarayonlarida sezilarli darajada yoki toifalardir. Yaqin kishilar bilan aloqa qilish hamdardlikka asoslangan bo'lsa-da, ikkala tomonning o'ziga xosligi, boshqalari esa har qanday ijtimoiy toifadagi ilova orqali terish orqali qabul qilinadi. Bu dastlabki noaniqlikni engib o'tishni aniq his qiladi. Boshqa birov endi noaniqlik uchun sabab emas; Bu toifadagi topshiriq bo'yicha aniqroq aniqlanishi mumkin. Birovning oldingi jamiyatlarda bo'lgani uchun, u ko'pincha farqning bir tomonida bo'lganligi xarakterlidir, bu esa uchinchi imkoniyatni aniq ko'rsatmagan. Shunday qilib, ikki tomondan birining birortasiga yoki har bir ishtirokchi uchun ikkala tomon o'rtasidagi hisoblangan tebranish emas. Ushbu farqlardan biri bog'liq / notanish. Endi uchinchi holat deb ataladi. Ushbu toifaga quyidagicha tasvirlanishi mumkin: u bilan bog'liq odamlar do'stlar, na dushmanlar yoki yaqinlar ham emas. Ularga nisbatan boshqalarning dominant o'rnatilishi befarqlikdir. Mehmondo'stlik yoki adovat o'rnida, befarqlik darajasi deyarli barcha odamlarga nisbatan normal o'rnatish sifatida belgilanadi.
Jamiyat vakillari bilan jismoniy shaxslar o'rtasidagi o'zaro munosabat muammolari Zimelev shahri tomonidan "kimningdir ekskursiyasi" deb hisoblanadi. Zimmel notanish tushunchasini tahlil qiladi - bir guruhda udan turli mezonlarda farq qiladigan kishi. Notanish odam tashqi tomondan kelgan sayohatchi. Shuning uchun u aniq bir-biridan boshqa birov, chunki guruh o'zini ma'lum bir bo'sh joy bilan aniqlaydi va u bilan "tuproq" - u bilan. Notanish, zimelni aniqlaydi, bu bugun kechqurun kelganda, ertaga ketishi mumkin. U bugun navbatda turish uchun keladi. Ammo qolish, u notanish odam bo'lishda davom etmoqda. Guruh va notanishchilar umuman turli xil, umuman olganda, ular yanada kengroq bir qismni tashkil qilishadi, unda ikkala tomon ham hisobga olinishi kerak. Notanishlar tarixida savdogar sifatida ijro etilgan va savdogar notanish odamga o'xshaydi. Obinalik notanish odamga xosdir, chunki u intragroup foizlarida chalkashib ketmaydi. Ammo shuning uchun u ham bepul va shubhali. Va ko'pincha u nafaqat uning hamdardligi va antipatatsiyasiga bo'lolmaydi, shuning uchun mavjud tartibni buzishni istagan odamga, hatto "taraqqiyot" ning dominant urf-odatlariga qarshi "taraqqiyot" tomoniga aylanadi.
Zimelda notanish odamni aniqlashning asosiy mezoni, guruhga nisbatan notanish odamning "yaqinlik va uzoqlikning birligi" va bu mezon fazoviy sifatida qabul qilinadi. Bunday birlik masofa, chegara, harakatchanlik bilan belgilanishi mumkin. Ushbu tushunchalar notanish odamning guruh bilan o'zaro ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yordam beradi. Ushbu o'ziga xoslikning mavjudotsi notanish odamning "ozodligi", ularning oqibatlari, asosan, asosan, asosan zimmelni egallashi. Ushbu erkinlikning ma'nosini aniqlashtirish uchun "uzoqlik" degani, "uzoqlik" degani, to'liq aniqlangan masofani tushunish kerak, ammo bir guruh, ammo oxirgi elementda yoki endi aniqlanmagan. Guruh uchun, yaqinda ushbu parametrlar notanish xususiyatlarida ahamiyatsiz; Uning guruhdan ajralib turishi va shu jumladan guruhdan ajralib turishi juda muhimdir; Uning u erda hozirligi sezilarli darajadadir, chunki bu siz ushbu masofani tuzish yoki ushbu guruhga qaytish imkonini beradi. Guruh hech qanday notanishlarni masofaga olib kelmaydi va nazorat qilmaydi, shuning uchun uni begonalashtirish mahrum qilish yoki nafislik emas. Aksincha, bu kuzatuvchining mavqeidir, ular kuzatuvchi ob'ekti bo'lsa - guruh va kuzatuv - bu guruh, leitmotif, leyitmotif, keskinlik va ushbu munosabatlarning dinamikasi bo'lgan notanish odamning munosabati.
"Notanishlar" bitta guruh bilan hech kim bilan aloqasi yo'q, u hammaga qarshi; Bunday munosabat nafaqat ishtirok etmaslik emas, balki uzoqlik va yaqinlik, befarqlik, befarqlik va ishlov berishning ma'lum bir tuzilishi, garchi u "boshqa birovning monastirida". Notanish qobiliyatining ob'ektivligi va erkinligi unga yaqinlikning o'ziga xos xususiyatini aniqlaydi: notanish odam bilan munosabatlar, siz har qanday odamni har qanday odam bilan birlashtirishingiz mumkin. O'chirish, "begonalashtirish", notanish odamga aylantirish WinMeli tomonidan universalizatsiya jarayoni sifatida ko'rsatiladi. Odamlar o'rtasidagi xususiyatlarning umumiyligi, u katta jamg'armaga tarqalganda, ularni bir-biridan uzoqlashtiradi. Yana bir noyob narsa shundaki, ular majburiydir, ulanish qanchalik yaqinroq. Ushbu general qanchalik ko'p bo'lsa, ularning munosabatlari, bu munosabatlarni kamroq yaqinlashtiradi. Ushbu turdagi hamjamiyat universaldir va hech kim bilan aloqa qilishlari mumkin: masalan, "umuminsoniy qadriyatlar" va, ehtimol, ularning eng "universal" pul ishlashi mumkin. Umumiylikning universalligi tasodifiy elementni kuchaytiradi, majburiy kuchlar o'ziga xos, markaziy xususiyatni yo'qotadi.
Biror kishi A. Syutza ishiga yaqinlashmoqchi bo'lgan ijtimoiy guruhning madaniy namunalarini tushunishga intilayotgan paytda vaziyatni nazariy jihatdan ko'rib chiqish. Ijtimoiy psixologiyaning eskizi. " "Notanish" ostida muallif bizning zamonamiz va tsivilizatsiyamizning doimiy tan olinishga yoki hech bo'lmaganda u yaqinlashadigan guruhdan toqat bilan munosabatda bo'lishga harakat qilayotganini tushunadi. " Syuts ushbu yaqinlashmalarni ushbu guruhda tug'ilgan kishi va uning "musofir" uchun taqqoslashni taqqoslashini tahlil qiladi.
Syutsning fikricha, guruhda tug'ilgan yoki o'qigan, ota-bobolar tomonidan berilgan madaniy namunaning oldindan belgilangan standartlashtirilgan sxemasini egallaydi. Ushbu sxema so'roq qilinmaydi va ijtimoiy dunyoda paydo bo'ladigan barcha holatlarda qo'llanma ishlaydi. Madaniy shaklga mos keladigan bilimlar buning aksi isbotlanmaguncha olinadi. Ushbu bilim eng yaxshi sa'y-harakatlarning minimal sa'y-harakatlari bilan har qanday vaziyatga erishish uchun istalmagan oqibatlardan qochish imkonini beradi. Shunday qilib, madaniy namunalarning vazifasi mehnatni intensiv tadqiqotni bartaraf etish, tayyor ko'rsatmalarni berishni istisno qilishdir.
Gap shundaki, kundalik hayotda inson o'z bilimlarining ravshanligi, ya'ni uning dunyosining elementlari va ulanishlar boshqariladigan umumiy printsiplarni to'liq anglash bilan qiziqadi. U qanday qilib, masalan, uning mashinasi tashkil etilganligini va fizikaning qaysi qonunlari faoliyatini amalga oshirishga imkon beradi. Bir kishi Syitzga ishonadi, bu boshqa odam o'zini aniq til tomonidan ifodalanganligini tushunadi va shunga mos ravishda bunga munosabat bildiradi; Shu bilan birga, bu "ajoyib" tadbirni tushuntirish mumkinligi haqida umuman qiziqmaydi. Bundan tashqari, u haqiqatni umuman qidirmaydi va aniqlik talab qilmaydi: "U kerak bo'lgan vaziyatlar va kelajakda o'z harakatlarining natijasi bilan tanishtiriladigan ehtimollik va xavflar ehtimolligi va xavf-xatarlar haqida ma'lumot."
Shu bilan birga, notanish odamning shaxsiy inqirozi tufayli yuqorida taxmin qilingan taxminlarni taqsimlamaydi. Aslida, u so'roq qiladigan odam bo'ladi, u bilan bog'liq bo'lgan guruhning a'zolari, bu yaqinlashgan ko'rinadi. Ushbu guruhning madaniy namunasi, hech bo'lmaganda, bu namuna shakllangan tirik tarixiy an'anaga aloqador bo'lmaganligi sababli, u uchun hokimiyatga ega emas. Albatta, notanish odam ushbu guruh madaniyati o'zgacha hikoyasiga ega ekanligini biladi; Bundan tashqari, bu voqea unga tegishli. Biroq, u hech qachon o'zining mahalliy guruhining tarixi u uchun bo'lganligi, u hech qachon ajralmas qismga aylanmadi. Har bir kishi uchun, uning ota-bobolari va buvilari va buvilari va buvilari hayot tarzida yashaganlar. Shunday qilib, A. Syektz yozadi, notanish boshqa guruhga Neofit sifatida kiradi . Eng yaxshi, bu tayyor bo'lishi mumkin va yashash va umumiy bugungi va kelajakda to'g'ridan-to'g'ri tajriba bilan ajralib turishi mumkin; Biroq, hech qanday sharoitda, u o'tmishdagi umumiy tajribadan chetlatilgan. Guruh xostining nuqtai nazaridan u hech qanday hikoya bo'lmagan shaxs.
Mahalliy guruhning madaniy namunasi notanish odam uchun doimiy tarixiy rivojlanish va uning tarjimai holining elementi uchun qolishda davom etmoqda; Va shuning uchun bu namunada bo'lgani kabi edi va korrelyatsiya sxemasi tomonidan so'roq qilinmagan "nisbatan tabiiy dunyoqarash" davom etadi. Binobarin, notanish odam odatdagi fikrlash kategoriyalarida yangi ijtimoiy muhitni izohlay boshlaydi.
O'zining yangi muhitida juda ko'p narsa, uyda bo'lishdan juda farq qiladigan kashfiyot, odatdagidek "oddiy fikrlash tarzining ahamiyati bilan boshqalarning e'tiqodiga duchor bo'lish uchun birinchi zarba bo'ladi. Notanish odam madaniy namunalarni tayyorlashda qiyinchiliklarga duch kelayotganidan tashqari, u qo'shilishi istagan ijtimoiy guruhning maqomi yo'qligi va u yo'nalishni boshlash uchun boshlang'ich nuqtasini topa olmasligi bilan bog'liq .
Kuchli to'siq, madaniy namunalarni assimilyatsiya qilish yo'lidagi to'siq bu ijtimoiy guruhda aytilgan boshqa birovning tiliga aylanadi. Talqin qilish va ifoda etish diagrammasi sifatida til lug'at qahramonlaridan lug'atda va sintaktik qoidalardan iborat emas. Birinchisi boshqa tillarga tarjima qilinadi, ikkinchisi rejali ona tilning tegishli yoki uning cheklovlari bilan o'zaro bog'liqligi bilan tushuniladi. Biroq, bir qator va boshqa omillar mavjud:
1. Har bir so'z va har bir jumla atrofida, agar siz U-JEMS-ni ishlatsangiz, ularni ifodasiz bo'lib bo'lmaydigan "hissiy qadriyatlar" bilan o'rab turgan "atrof-muhit" mavjud. Ushbu "parvider" deb yozadi Syetz, she'riyat kabi: "Ular musiqaga qo'yish mumkin, ammo tarjima qilinmaydi."
2. Har qanday tilda lug'atda ham bir nechta qiymatlar bo'lgan so'zlar mavjud. Biroq, ushbu standartlashtirilgan birikmalar bilan bir qatorda, har bir nutqning har bir elementi kontekst yoki ijtimoiy muhitdan olingan, shuningdek, qo'shimcha ravishda foydalanishning muayyan holatlari bilan bog'liq maxsus soyadan olingan maxsus ikkinchi darajali o'rta ahamiyatga ega. .
3. Har bir tilda maxsus shartlar va dialektlar mavjud, ulardan foydalanish maxsus ijtimoiy guruhlar bilan cheklangan va ularning ma'nosi notanish odam bilan ham o'zlashtirish ham mumkin. Biroq, bundan tashqari, har bir ijtimoiy guruh, bu qanchalik oz bo'lsa-ham, o'z shaxsiy kodiga ega, faqat o'tgan o'tmishdagi tajribalarida qatnashganlarga tegishli.
Yuqoridagi barcha qimmatbaho buyumlar faqat guruhning a'zolari bilan tanishish mumkin. Ularning barchasi o'zlarining ifoda sxemasiga tegishli. Ular, masalan, lug'atni o'rgatish yoki o'rganish mumkin emas. Tilni ifoda qilish sxemasi sifatida erkin foydalanish uchun, odam bu tilda sevgi xatlarini yozishi kerak, ular qanday ibodat qilishlarini bilishlari kerak. Albatta, til bilan bog'liq muammolar norma va madaniy namunalarni assimilyatsiya qilish jarayoni "musofir" ni qiyinlashtiradi.
Bularning barchasini umuman guruh hayotining madaniy modeliga qo'llash, shuni aytish mumkinki, guruh a'zosi oddiy ijtimoiy vaziyatlarni bir qarashdan tortib oladi, u yiqilib tushadi va shu zahotiyoq tayyorlangan retseptni naqd pulni hal qilishga mos keladi. Uning bunday holatlarda harakatlari odatiy, avtomatik va yarim xabardorlikni namoyish etadi. Madaniy namunaning odatiy ishtirokchilar uchun mavjud bo'lgan odatiy muammolarning tipik echimlarini taqdim etganligi sababli bu mumkin.
Biroq, boshqa birovning qurboni bo'lgan guruhning namunasi uchun u muvaffaqiyatning ob'ektiv ehtimolligini kafolatlaydi, ammo bosqichma-bosqich tekshirilishi kerak bo'lgan darajada samarali ehtimollik kafolatlanadi. Ya'ni, yangi sxema bo'yicha chiqarilgan qarorlar, shuningdek, ushbu madaniy namuna tizimidan tashqarida o'stiriladigan tashqi tomondan yoki Ajam holatida kerakli natijaga olib keladi. U birinchi navbatda vaziyatni belgilashi kerak. Shuning uchun u yangi model bilan taxmin qilinmaydi, uning elementlari haqida aniq bilim kerak, shunchaki bu, balki.
Boshqacha qilib aytganda, madaniy namunaviy guruh - o'rganilishi kerak bo'lgan notanish odam uchun muammoli maydon. Bu faktlarning barchasi guruhga nisbatan boshqalarning ikkita xususiyatini tushuntirdi, chunki deyarli barcha sotsiologlar deyarli barcha sotsiologlar, diqqatga sazovordir: xolislik musofir va uning shubhali sadoqati .
Notanish odamning ob'ektivligi uchun asosiy sabab "odatiy fikrlash" ning tor va cheklovlari boshidan kechirgan, u odam o'z maqomini, hayotiy ko'rsatmalarini va hatto uning hikoyasini yo'qotishi va hayotiy hayot tarzini yo'qotishi mumkinligini aytdi har doim ko'rinadigan darajada kamroq o'zgaruvchan. Shuning uchun inqirozning ta'kidlashicha, inqiroz "nisbatan tabiiy dunyoqarash" ning eng ko'p poydevorini silkitishi mumkin, ammo ushbu alomatlar guruh a'zolari uchun odatdagi turmush tarziga tayanib qolsa.
Ko'pincha, shubhali sadoqatda aybdorlar, notanish odam butun madaniy namunani tabiiy va to'g'ri turmush tarzi sifatida qabul qilmasligi va har qanday muammoga erishish uchun barcha mumkin bo'lgan echimlar sifatida eng yaxshi echimlar sifatida tan olishlari haqida hayratlanarli darajada tug'ilgan. . Notanish odam noshukurlardan mahrum qilinadi, chunki u taklif qilingan madaniy namunasi unga boshpana va himoyani taqdim etadi. Biroq, bu odamlar o'tish holatida bo'lgan notanish odam bu namunani boshpana kabi sezmaydi va hatto himoya berayotganini tushunmaydilar: "Bu uning maqsadiga qarshi kurashayotgan labirint."
Shuni ta'kidlash kerakki, Shyinz assimilyatsiya jarayonini o'rganishdan boshidan voz kechib, assimilyatsiyadan oldingi yaqinlashish muammosiga alohida e'tibor qaratdi. Ilgari g'alati ko'rinadigan va notanish kabi notanish odamni moslashtirish bu guruhning madaniy namunasini o'rganishning doimiy jarayoni. Agar tadqiqot jarayoni muvaffaqiyatli bo'lsa, ushbu namunali va uning elementlari boshlang'ichga aylanadi, buning uchun oqillatilmagan turmush tarziga aylanadi. Bunday holda, notanish notanish odam bo'lishni to'xtatadi.
A. Shyutz A. Shyyintz tomonidan "Uyga qaytish" ishida ko'rib chiqiladi. "Uyga qaytish" bu holatda boshqa guruh bilan aloqada bo'lgandan keyin abadiy o'z tabiatiga qaytadigan odam sifatida abadiy o'z yoshiga ega bo'lgan odam sifatida belgilanadi.
O'rnatish boshqa birovni o'rnatishdan farq qildi. Uyga qaytish har doim biladigan muhitga qaytishini kutadi va u ichidagi xatti-harakatlarining ajralib turishi uchun faqat berilgan va u faqat berilishi kerakligini kutadi. Uy, Shutz ta'rifiga ko'ra, inson sevgiga tegishli kichik va muhim elementlardan iborat o'ziga xos turmush tarzi. Uyning hayoti yaxshi tashkil etilgan naqsh olib boriladi; U ularga o'ziga xos maqsadlar va yaxshi tasdiqlangan mablag'larga ega, ular ko'plab urf-odatlar, odatlar, muassasalar, turli xil turdagi jadvallar va boshqalardan iborat.
Uyga qaytish, tashlandiq guruh bilan yakuniy aloqani tiklash uchun bu faqat o'tmishdagi xotiraga murojaat qilishi kerak. Va hamma narsa boshqacha sodir bo'lganda, u zarbalarga o'xshash narsani boshdan kechirmoqda.
Uyning hayoti avvalgi muhitga qaytarildi, to'g'ridan-to'g'ri ishlamaydi. Shutz gazetasi, hatto uy izlayotganini, har doim biron bir narsani eski modelga, ularning yutuqlarining yangi vositalaridan chet elda erishgan ko'nikma va tajribadan olib chiqishni istaydi. Bir yoki boshqa bir darajaga yoki, hech bo'lmaganda, u uchun ma'lum miqdordagi yangi ma'lumotlarga ega bo'lgan, bu juda muhim va foydali deb hisoblaydigan, bu juda muhim va foydali, harakat qilib, u muhim va foydali deb hisoblanadigan. mahalliy muhit. Ammo bu kabi tajriba etishmasligi tufayli avvalgi atrofidagi odamlar, uning ulushining kunlik hayotlari bilan o'zaro bog'liqlik orqali undan ma'lumotni idrok etishadi. Buni tushuntirish, muallif urushdan qaytgan askarning misolini keltirib chiqaradi. U o'zining noyob vazifasi haqida qaytganida, tinglovchilar uning o'ziga xosligini tushunmaydilar va uni old tomondagi askarlar hayoti haqida oldindan shakllangan g'oyalarini olishlarini ta'kidlaydi. Xususiyat va bexabarligi, yo'qligi uning tajribasi va tajribasi va ularning tajribasi bilan bog'liq.
uyda odamlar tomonidan psevdolatping; Bu "Biz bilan munosabatlarimiz" o'zaro tiklanishiga eng katta to'siqlardan biridir. Afsuski, Shyutzning shtati, bitta ijtimoiy tizimda o'zini oqlagan xatti-harakatlarning boshqasida muvaffaqiyatli bo'lishiga umid qilishim shart emas.
Umuman olganda, kontseptsiyaning tushunchalari AQShning chet elda, g'arbiy turmush tarzi, ijtimoiy-madaniy va institutsional norma va qoidalarni o'rgangan rus yoshlarini assimilyatsiya va ko'paytirishni o'rganishga bag'ishlangan. Xususan, Alfred Schutsning fenomenologik sotsiologiyasining qoidalari, bu qismida sharhning umumiy nazariyasi doirasida "xorijiy" va "qaytib kelgan uy" ga tegishli, chunki buni tushunishimiz mumkin emas materiallar.
Madaniyatdan hayratga kelish - boshqa madaniy muhitni urish, boshqa madaniyat, notanish joy bilan to'qnashuvlar bilan bog'liq bo'lgan kishini ajratish.
Ilmiy aylanishda 1960 yilda "madaniy shodlik" atamasi Amerikalik tadqiqotchi Caleevo Obergni taqdim etdi (Eng. Kalerdo OBerg.). Uning fikricha, madaniy shodlik "ijtimoiy munosabatlarning barcha belgilari va ijtimoiy munosabatlarning yo'qolishining yo'qolishi natijasida paydo bo'lgan tashvishni tekshirish", bundan tashqari, yangi madaniyatga ega bo'lgan odam juda yoqimsiz tuyg'u paydo bo'ladi.
Madaniy zarbaning mohiyati eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishga mojaro bo'lib, u o'zini tark etgan va yangi, ya'ni u bo'lgan jamiyatni ifodalovchi jamiyat vakili sifatida ajralib turadi. Aslida, madaniy shodlik - bu shaxsiy ong darajasida ikkita madaniyatning mojarosi.
Iceberg kontseptsiyasi
Ehtimol, "madaniy shodlik" tasvirlangan eng mashhur metaforalardan biri - bu aysberg tushunchasi. Ma'lumki, madaniyat nafaqat biz ko'rgan va eshitishimiz va eshitish, klassik musiqa, raqs, raqs, oqsoq, oshxona, milliy liboslar, oshxona, milliy liboslar, milliy liboslar va boshqalar. Idrok (go'zallik idrok, katta e'tiqod, og'irlik idoralari, gunoh va muammolar tushunchasi, muammolar va muammolar tushunchasi, muammolar va tana tili, yuz ifodalari, o'zlarini idrok etishga yondashishga yondashish Qarama-qarshi jins, yaqin va kelajak, ovozni boshqarish, ovozni boshqarish, ovozni boshqarish, ovozni boshqarish, nutqni anglash va boshqa narsalar, madaniyatning kichik ko'rinadigan qismi bo'lgan madaniyat sifatida namoyish etilishi mumkin. suv yuzasidan yuqorida va ko'rinmas qismini ko'zdan kechirish bo'lmagan ko'rinmas qismning chetida, umuman madaniyatni idrok etishimizga katta ta'sir ko'rsatadi. Noma'lum, suv ostida to'qnashganda, aysberg (madaniyat) ko'pincha madaniy zarba.
Amerikalik tadqiqotchi R. Wiper ikkita aysberglar yig'ilishining madaniy xastaliklarini yoqtiradi: "Suv \u200b\u200bostida", "aniq bo'lmagan" darajasida, qadriyatlar va mentalitetlar mavjud. Uning ta'kidlashicha, ikki madaniy aysbergning to'qnashuvida ilgari hushidan ketgan madaniyat idrisi ongli darajada, va boshqa birovning madaniyatiga ham jiddiy munosabatda bo'lishni boshlaydi, deb ta'kidlaydi. Jismoniy shaxs ajablanib, boshqa madaniyat bilan aloqa qilish paytida norma va qadriyatlarni boshqarishning yashirin tizimining mavjudligini bilishadi. Buning natijasi psixologik va ko'pincha jismoniy noqulaylik - madaniy zarba.
Mumkin sabablar
Madaniy zarba sabablari bilan bog'liq ko'plab nuqtai nazarlar mavjud. Shunday qilib, tadqiqotchi K. Forn, adabiy manbalar tahlili asosida, tabiatga sakkizta yondashuv va hatto ba'zi hollarda ularning to'lovga layoqatsizligini aks ettirish va ularga nochorligini namoyish etish, hatto ularning to'lovga layoqatsizligini aks ettiradi:
Asosan, bir kishi boshqa mamlakatga tushib, yashaydigan mamlakatdan farq qiladi, u erda yashaydi, ammo bunday hissiyotlar o'z mamlakatida ijtimoiy muhitda yuz berishi mumkin.
Biror kishi eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishlar ziddiyatiga ega, u ishlatiladigan eski va yangi jamiyatni tavsiflovchi yangi. Bu ikki madaniyatning bu moshinasining o'z ongi darajasida. Madaniy zarba odam jamiyatga moslashishga yordam bergan tanish psixologik omillar paydo bo'ladi, buning o'rniga boshqa madaniy muhitdan kelib chiqqan noma'lum va tushunarsizlar mavjud.
Yangi madaniyatning bunday tajribasi yoqimsiz. O'z madaniyatining bir qismi sifatida dunyo, turmush tarzi, mentaliteti va boshqa narsaning doimiy xayoliy tasavvurlari sifatida yaratilgan va hokazolar, eng muhimi va eng muhimi, yagona ruxsat berilgan. Ko'pincha odamlar o'zlarini alohida madaniyatning mahsuldorligi sifatida, hatto boshqa madaniyat vakillarining xatti-harakatlari o'z madaniyatiga qarab belgilashayotganini tushunishmaydi. Faqatgina madaniyat chegaralaridan tashqarida, ya'ni boshqa dunyoqarash, dunyoqarash va hokazolar bilan uchrashib, ularning ijtimoiy ongi xususiyatlarini tushunishi mumkin, madaniyatlardagi farqni ko'rishlari mumkin.
Odamlar madaniy ayiqni turli yo'llar bilan boshdan kechirmoqda, uning ta'sirining aniqligini anglash mumkin emas. Bu ularning individual xususiyatlariga, o'xshashlik darajasi yoki madaniyatlar nuqsoniga bog'liq. Bunga bir qator omillar, shu jumladan iqlim, kiyim-kechak, oziq-ovqat, din, ta'lim, moddiy farovonlik, oila tuzilishi, urf-odatlari va boshqalar kirishi mumkin.
Madaniy shilimshiqning aniqligiga ta'sir ko'rsatadigan omillar
Madaniy zarba va madaniyatlararo moslashuvning davomiyligini namoyish etish kuchi ikki guruhga bo'linishi mumkin bo'lgan bir qator omillarga bog'liq: ichki (individual) va tashqi (guruh).
Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, insonning yoshi boshqa madaniyatga moslashishning asosiy va muhim elementi. Yoshi bilan, odamning yangi madaniy tizimiga qo'shilish yanada qiyin, kuchli va ko'proq amaliyot madaniy zarbalarga ega, asta-sekin yangi madaniyatning qadriyatlari va namunalarining namunalarini sezadi.
Moslashtirish jarayonida ham inson tarqalish darajasi: shuncha yuqori bo'lsa, muvaffaqiyatli moslashish passiladi. Buning sababi, ta'lim insonning ichki salohiyatini kengaytiradi, atrof-muhitni idrok etishini murakkablashtiradi, shuning uchun uni o'zgartirish va innovatsiyalarga ko'proq chidamli qiladi.
Boshqa madaniyatda hayotga tayyorlanayotgan odamning istalgan xususiyatlarining universal ro'yxati haqida gapirishingiz mumkin. Bunday xususiyatlar kasbiy kompetentsiya, yuqori baho, aqliy jihatdan qadrlash, har xil fikr va nuqtai nazar, atrof-muhit va odamlarga ochiqlik, ichki o'zini tutish, jasorat va qat'iyatlilikni o'z ichiga olishi kerak.
Ichki omillar guruhiga moslashishning murakkabligi va boshqa narsalar qatorida madaniy urf-odatlar, inson hayoti tajribasi boshqa madaniyatda bo'lish tajribasining harakatiga kiradi; Mahalliy aholi orasida do'stlarining mavjudligi.
Tashqi omillar guruhi "uning" va "chet el" madaniyati o'rtasidagi farqlar darajasi tushunarli madaniy masofani o'z ichiga oladi. Ma'lumotni moslashtirishning ta'siriga ta'sir qilishi kerakligini tushunish kerak, ammo insonning bu haqda taqdimoti: Urushlar mavjudligi yoki hozirgi va o'tmishdagi nizolar, boshqa birovning tilini bilish va madaniyat va boshqalar.
Moslashtirish jarayonini bilvosita belgilab beradigan bir qator tashqi omillarga aytilishicha, ular bilan yordam berishga, ular bilan muloqot qilish istagi, ularga yordam berish, ularga yordam berish, ularga yordam berish, ularga tashrif buyurish, ularga tashrif buyurish uchun bir qator tashqi omillar; Qabul qiluvchi mamlakatda iqtisodiy va siyosiy barqarorlik; jinoyatchilik darajasi; Boshqa madaniyat vakillari bilan aloqa qilishning imkoniyatlari va imkoniyati.
Madaniy zarba fazalari
T.G ga muvofiq. Stefenko, "Asalom", "Aslida madaniy urf-shuv", "yarashtirish", "moslashuv".
1. "Asal oyi". Ushbu bosqich ishtiyoq, ko'tarilgan kayfiyat, katta umidlar bilan ajralib turadi. Ushbu davrda "qadimgi" va "yangi" madaniyat o'rtasidagi farq katta qiziqish bilan qabul qilinadi.
2. Aslida "madaniy urf". Ikkinchi bosqichda g'ayrioddiy muhit salbiy ta'sir ko'rsatadi. Bir muncha vaqt o'tgach, odam muloqot bilan bog'liq muammolarni xabardor qiladi (hatto tilni bilish yaxshi bo'lsa ham, ishda, do'konda, uyda. To'satdan, barcha farqlar u uchun sezilarli darajada bo'ladi. Biror kishi, bu farqlar bilan u bir necha kun, oylar yoki ehtimol yillar yashashi kerakligini tushunadi. Madaniy shokning inqiroz bosqichi boshlanadi.
3. "Yarashish". Ushbu bosqich depressiya asta-sekin ishonchsizlik, ishonch va qoniqish hissi bilan almashtirilishi bilan ajralib turadi. Biror kishi jamiyatga ko'proq moslashtiradi va birlashtiradi.
4. "Moslashish". Ushbu bosqichda odam endi salbiy yoki ijobiy munosabatda bo'lmaydi, chunki u yangi madaniyatga moslashadi. U yana vatanida bo'lgani kabi, u yana kundalik hayotni olib boradi. Biror kishi mahalliy urf-odatlar va urf-odatlarni tushuna boshlaydi va hatto ba'zi xatti-harakatlarni qabul qila boshlaydi va mahalliy aholisi bilan o'zaro munosabatlarda erkin va erkin hislarni his qiladi.
Engib o'tish usullari
Amerikaning antropologining so'zlariga ko'ra, Madancoca madaniy shuviyotda yuzaga keladigan mojaroni hal qilishning to'rtta usuli mavjud.
Birinchi usul gettolash deb ataladi (Getto so'zidan). Biror kishi boshqa bir jamiyatga tushganda, u harakat qilib yoki boshqa sabablarga ko'ra, majburan yoki boshqa sabablarga ko'ra yo'qligi sababli amalga oshiriladi. Bunday holda, u o'zining madaniy muhitini - bu muhitni inobural muhit ta'siridan echib olgan vatandoshlarining atrofini yaratishga harakat qiladi.
Madaniyat mojarosini hal qilishning ikkinchi usuli assimilyatsiyadir. Assimilyatsiya qilingan taqdirda, aksincha, madaniyatdan voz kechadi va hayot uchun zarur bo'lgan boshqa madaniyatning madaniy me'yorlarini to'liq o'zlashtirishga intiladi. Albatta, bu har doim ham muvaffaqiyat bo'lmaydi. Muvaffaqiyatsizlikning sababi shaxsiyatning etishmasligi, shuningdek, yangi madaniyatga moslashish yoki uning a'zosi bo'lish niyatida bo'lgan madaniy muhitning qarshiligi bo'lishi mumkin.
Madaniy mojaroni hal qilishning uchinchi usuli - madaniy almashinuv va o'zaro ta'sirda bo'lgan oraliqdir. Ikki tomonni ham boyitishi va boyitishi uchun siz hayotda topilgan har ikki tomonning ochiqligi kerak, afsuski, bu juda kam, ayniqsa partiyalar dastlab teng bo'lmagan bo'lsa. Aslida, ushbu o'zaro ta'sirning natijalari har doim boshida aniq emas. Ular sezilarli va og'ir vaqtdan keyin ko'rinadi.
To'rtinchi yo'l - qisman assimilyatsiya, demak, o'z madaniyatini, ya'ni, ya'ni o'z madaniyatini inobo'rsatsiya qilishda, ya'ni hayotning ba'zi sohalarida, boshqa madaniyat va oilaviy madaniyat va talablarga binoan qo'llaniladi , diniy hayotda - ularning an'anaviy madaniyatining normalari.
Har bir o'ziga xos linguokulyal naslchilik dunyo haqidagi ba'zi bir g'oyalarga xosdir, ular dunyoning lingvistik modelida aks ettirilgan. Lingucuculyal-ga muvofiq model - bu o'z mavzusining sohasi va stsenariysi bilan sotsioculyal ma'lumotlarning kvantidir. M.B tomonidan aytilganidek. Bergelson, Lin-Gvokulyal modellar, barcha odamlar ega bo'lgan mavzu va eng keng tarqalgan, umumbashariy bilimlarni tashkil etuvchi eng individual ma'lumotga ega. Lingucultatsiya modeli kontseptsiyani (Lixanov, 1993 y.) Va madaniy stsenariy (madaniyat skrica) (Viirzbica, 1992), chunki vaziyatlarning g'oyalari va stsenariylari haqida ham fikrlarni o'z ichiga oladi. Lingurulli modellari nutqda amalga oshiriladi, ular mobil va dinamikdir, chunki Aloqaviy hamkorlik jarayonida ular to'ldiriladi, yangi ma'lumotlar bilan to'ldiriladi va modifikatsiya qilinadi [Ibid, 73-74].
Monolingval muloqotida qatnashchilar, ularning aloqa muvaffaqiyatini ta'minlaydigan dunyoning eng zarur bilimlariga ega va dunyoning eng lingvistik madaniy modeliga tayanadilar. Biroq, agar ishtirokchilar dunyoning turli madaniyatlaridagi dunyo haqidagi tasavvurlar va xatolar o'rtasidagi tafovutlarni hisobga olmasa va xato bilan bir xil bo'lishiga ishonishmasa, kamchiliklararo aloqada bo'lmasligi mumkin.
Qurilishning madaniyatlari bo'yicha tarjimani o'zgartirish talab etiladi (FACTVEGETTING - MARTA, 1981 yil), shuningdek, voqelikni boshqa bir e'tiqodchilarga, shuningdek, muqarrar ko'nikmalarni haqiqatni idrok etishning turli usullari bilan engish vositasi bilan. A. Lefevre va Bassnett (1990) uni "madaniy burilish" atamasini bunday kommutatsiya va mediatsiyaga bo'lgan ehtiyojni ta'kidlab, "madaniy burilish" atamasini chaqirishadi.
Shu nuqtai nazardan, tarjimon madaniy vositachi sifatida harakat qiladi. Madaniy vositachi - bu til va madaniyat jihatidan farq qiladigan odamlar yoki guruhlar o'rtasidagi muloqot, tushunish va harakatlarga hissa qo'shadigan shaxs. U bayonotlarning ma'nosi aniq ijtimoiy sharoit bilan bog'liqligini hisobga olish kerakligini va shunga ko'ra, qadriyatlar tizimi bilan, shuningdek qabul qiluvchilarning auditoriyasi qanday aniq ekanligini hisobga olish kerakligi sababli, bu ma'noda bu ma'noda bu ma'noda bu ma'noda shakllangan. dunyoni idrok etishning yana bir modeli.
Mediatorning roli ularning orasidagi aloqalarni ta'minlash va saqlashning har bir guruhining har bir guruhining nisbatan boshqa usullarini izohlashni o'z ichiga oladi. Link bo'lib xizmat qilish uchun vositachi madaniyatlar bilan ham ma'lum darajada tanishish kerak va narsalarga har birining nuqtai nazaridan qarashlari kerak. J.M. Bennett (1993, 1998) "Isituraviy sezgirlik" ga erishish uchun bir qator rivojlanishning ma'lum bosqichlaridan o'tishni anglatadi. R. Leppi-Halme (1997) "Metakulyalika qobiliyatlari" kontseptsiyasini (metaculyaltsiya salohiyatini) taklif etadi, i.e. "Dastlabki til madaniyati bilan bog'liq ekstraliy bilimlarni tushunish qobiliyati, bu sizga tarjima oluvchilarni olish va bilimlarini hisobga olishni hisobga olish imkonini beradi." Bizning fikrimizcha, bunday qobiliyat tarjimon uchun katta ahamiyatga ega.
Sammaro medialarni samarali amalga oshirish uchun tarjimon boshlang'ich va tarjima matnlarini oluvchilarning lingvistik modellarini qurishi kerak. Bunday modellashtirishning yo'llaridan biri madaniyatning mantiqiy darajasi mantiqiy darajalarini ko'proq tizim shaklida taqdim etishga imkon beradi.
Madaniy bosqichlarni ajratishga urinishlar bir necha bor amalga oshirildi. Bularga mantiqiy madaniyat darajasi (O'nbon, 1990 yil), "madaniy trigi" A. Xoll (1959, Iceverg modeli) kiradi (1959, 1990). . Ularning barchasi madaniyat va uning darajasi shunga o'xshash qarashni aks ettiradi.
NLP ning mantiqiy darajasi uchta darajani o'z ichiga oladi, ularning har biri ma'lum bir savolga javob beradi: 1) Atrof-muhit va xatti-harakatlar (qachon? Qachon?); 2) strategiyalar va qobiliyatlar (masalani?); 3) e'tiqod, qadriyatlar, o'ziga xoslik va rollar (nima uchun? JSST?).
Keling, "aysberg modellari" haqida to'xtalaylik. Aysbergning rasmidan foydalanish sizga turli darajadagi madaniyat darajasini va ularning ko'plarining ko'rinmasligini ta'kidlashga imkon beradi. Ayrim tadqiqotchilar Titanika bilan parallel bo'lib, jamoasi aysbergning ko'rinmas qismining haqiqiy hajmini hisobga olmadi, bu esa halokatga olib keldi. Bu madaniyatning madaniyatlararo aloqa jarayonida madaniyatning ko'rinmas jihatlari va menejment olib kelinishi mumkin bo'lgan salbiy oqibatlarning o'lchami aniq ko'rsatilgan. Ayolberg modeli ravshanligi va ravshanligi tufayli keng tarqalgan. Bu sizga ko'rinmas xulq-atvorga ko'rinmas madaniyat darajasiga ega bo'lgan ta'sirni aniq namoyish etish imkonini beradi.
"Iceberg modellarida" madaniyatning barcha jihatlari ko'rinadigan (suvdan yuqori), yarim ozod va ko'rinmas holda bo'linadi. Aysbergning ko'rinadigan qismi madaniyatning jismoniy namoyon bo'lgan tomonlarini o'z ichiga oladi.
Qoida tariqasida, birinchi navbatda biz duch keladigan ushbu elementlar bilan bog'liq, boshqa birovning mamlakati va madaniyatiga tushib qolgan. Bunday "ko'rinadigan" elementlar musiqa, kiyim-kechak, arxitektura, oziq-ovqat, xulq-atvor, tilga tegishli bo'lishi mumkin. Xulq-atvorni navbatdagi imo-ishora va salomlashish va turli qoidalarni buzish va turli qoidalarni buzish uchun, masalan, qizil chiroqqa o'tish bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Bularning barchasi madaniyat va mentalitetning ko'rinadigan namoyonidir.
Biroq, bu ko'rinadigan elementlarning barchasi to'g'ri tushunilishi va talqin qilinishi, faqat sabab bo'lgan omillarni bilish va tushunish mumkin. Ushbu omillar aysbergning yarim ozod va ko'rinmas qismlariga tegishli. Ushbu ko'rinmas elementlar, bizda "ko'rinadigan" hissiyotda mavjud. E. Xallasida ta'kidlanganidek, "har bir madaniyatning asosi FRA-madaniyat, madaniyatdan yoki keyinchalik madaniyatga aylanadigan xatti-harakatlar." Bu fikr L.K. davom etmoqda. Latyshev, "ba'zida milliy madaniyatlar o'zlarining vakillariga doimiy ravishda moddiy va ma'naviy hayotning ma'lum bir hodisalarini aniqlab bermoqda".
Bunday ko'rinmas elementlar diniy e'tiqodlar, dunyoga qarashlar, munosabatlarni rivojlantirish, o'zgarishlar, xatti-harakatlar, aloqa, fikrlash, fikrlash, fikrlash, fikrlash va boshqa narsalar qamrab olish qoidalari kiradi. Shunday qilib, suv ostidagi tarkibiy qismlar ko'proq yashiringan, ammo ular bizning dunyo haqidagi fikrlarimiz va madaniy kimligimiz bilan yaqinroq.
Bularning barchasi madaniyatning ko'rinadigan elementlariga tegishli tilni anglatadi, ammo ko'rinmas elementlarining to'g'ridan-to'g'ri aks ettiruvchisi. Shu munosabat bilan dunyoning kontseptual va tilli rasmlari haqida gapirish odatiy holdir.
Dunyoning tilning til tasviri "Xalqning jamoaviy falsalafikasi tilida, dunyoga bo'lgan munosabatni o'rganish usuli" deb nomlanadi. Til dunyo va uning tashkiliy tashkilotining ma'lum bir lingvetik hamjamiyatiga xos bo'lganligini aks ettiradi. Unda madaniyatni tashuvchilar uchun muhim bo'lgan voqelikning xususiyatlarini aks ettiradi, odamlarning psixologiyasi til shaklida ifodalanadi. E. Sepir ta'kidlaganidek, "ma'lum ma'noda bir yoki boshqa tsivilizatsiya tizimi ushbu tsivilizatsiyani ifoda etuvchi tilda qayd etiladi." Bundan tashqari, til sizga jamiyatni yig'ish, saqlash va ularni jamiyat orqali avlod ma'lumotlariga etkazish imkonini beradigan tizim. Biroq, dunyoning kontseptual ko'rinishi tildan ko'ra kengroq. Shuning uchun biz "suv ostida yashirilgan" madaniyat darajasi haqida gapiramiz.
Madaniyat tarixi E. Xoll texnik, rasmiy va norasmiy madaniyat darajasini o'z ichiga oladi. Ushbu darajalar "aysberg modeli" ning ko'rinadigan, yarim bepul va ko'rinmas darajalari bilan bog'liqdir. Ushbu darajalar, shuningdek, biz madaniyatni o'rganadigan turli xil usullarni aks ettiramiz: texnik (aniq ko'rsatmalar orqali), rasmiy (sinov va xatti-harakatlarni) va norozilik bilan dunyodagi tamoyillar va qarashlarni anglash orqali).
"Iceberg modeli" va "madaniyat tarixi" tarjimon uchun juda foydali bo'lishi mumkin, chunki ular uni hisobga olish kerak bo'lgan madaniy jihatlarini aniq va izchil aks ettiradi. Til bilan madaniyat unvonining har bir darajasi munosabati batafsilroq ko'rib chiqing.
Texnik darajasi madaniyatning umumbashariy qarashini, biri hamma uchun ma'lum bo'lgan dunyo va yagona entsiklopedik bilimlarni aks ettiradi. Ushbu darajada til belgilari aniq ma'lumot funktsiyasiga ega va ular bilan bog'liq yashirin qiymatlar hamma uchun universaldir. Bir qator tadqiqotchilarga ko'ra, "Ikki madaniyatlar tez orada taqqoslashning taqqoslash darajasiga erishdi, buning uchun qiymatli so'z va tushunchaning ahamiyati uni universal bo'lishi mumkin emas" (D. Seleskovich) [Tset. 13, 6].
Shu munosabat bilan P. Newmark tarjimaning "madaniy ahamiyatga molik" haqida gapiradi. Xalqaro tarjimonlar federatsiyasining ustavida tarjimonlar "dunyo bo'ylab madaniyat tarqalishini targ'ib qilish" kerak deb ta'kidlashlari kerak. Lug'atlar tayyorlash, milliy adabiyot va tillarni rivojlantirish, diniy va madaniy boyliklarning tarqalishi katta darajada.
Rasmiy madaniyatning rasmiy darajasi odatda normal, maqbul yoki o'rinli narsa bilan bog'liqdir. Bu daraja aysbergning ko'rinadigan qismi ostida, chunki ahamiyati va norma kamdan-kam hollarda maqsadli shakllantirilgan. Ushbu tushunchalar ko'proq xiralashgan chegaraga ega. Bu darajaga ko'ra, Xons Verereer tomonidan berilgan madaniyatni aniqlash mumkin: "Madaniyat siz bilishingiz kerak bo'lgan hamma narsadan iborat bo'lib, jamiyat a'zolari o'zlarini maqbul yoki e'tibor bermaslik uchun o'z his-o'qitish va his qilishlari kerak turli xil rollar. " Ushbu darajada madaniyat - bu tildan foydalanish (texnik darajasi) ni belgilaydigan umumiy amaliyot tizimidir.
Madaniyatning uchinchi darajali norasmiy yoki ongidan ("xabardorlik" deb ataladi. Ushbu darajada harakatlar uchun rasmiy ko'rsatmalar mavjud emas. Bu erda biz shubhasiz asosiy qadriyatlar va e'tiqodlar, o'zlari va atrofidagi dunyo bilan shug'ullanamiz. Oila, maktab va ommaviy axborot vositalarining ta'siri ostida, bir kishi voqelikning barqaror idrokiga binoan shakllanadi, ular bir tomondan, boshqasiga yuboradi, bu haqiqiy dunyoda o'z xatti-harakatlarini saqlaydi.
Psixologik antropologiyada madaniyat umumiy model, xaritada yoki tashqi dunyodagi nuqtai nazardan (Korzyski, 1933, 1958) belgilanadi; Ruhiy dasturlash (Hoftede, 1980, 2001); Erkakning boshida mavjud bo'lgan atrofdagi narsalar shakli (Gul, 1957, 1964 yil, 1964-bet, bu shaxs va butun jamoaning turli harakatlarini amalga oshirish usuliga ta'sir qiladi. Bular madaniyatning rasmiy darajasiga ta'sir qiladigan asosiy, asosiy axloqiy qadriyatlar (sandicer, 1997). Tanlangan ahamiyatli ahamiyatli ahamiyatga ega bo'lgan belgilar ierarxiyasi inqirozning universal ehtiyojlari yoki muammolari hamjamiyatining (KLUKHON va Strod-Beck, 1961 yil) in'ikosida aks ettirilgan.
Ushbu madaniyatning ushbu darajasida hech qanday so'z faqat ba'zi ob'ektlarning masalasi sifatida qabul qilinishi mumkin emas. Deyarli har qanday so'z "madaniy yuk" bo'lishi mumkin, bu esa auditoriyasiga bog'liq. Masalan, neft, viskin, masalan, taniqli mahsulotlar, masalan, taniqli mahsulotlar, masalan, har xil hayotdagi farq tufayli turli xil ekinlar kontekstida turli xil ekinlar kontekstida turli xil ekskursiyalarga ega bo'lishi mumkin. odamlar. R. Diaz-Guererero va Lorand B. Sszalay (1991) bir xil so'z qarama-qarshi qadriyatlar va e'tiqod bilan bog'liq bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Shunday qilib, ular o'zlarining tajriba davomida amerikaliklar "AQSh" so'zini vatanparvarlik va hukumat bilan aloqa qilish, va meksikaliklar bilan va boylik bilan.
Qanday qilib tarjimon madaniyatning mantiqiy madaniyat darajasi nazariyasidan foydalanishi mumkin? Har bir darajadagi tarjimonning muayyan strategiyalari va harakatlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
"Xatolik" (texnik darajali) darajasida, tarjimon matnning aniq aytilishi kerakligini tushunishi kerak. Ushbu darajada tarjimonning vazifasi manba matnidagi so'zlar va kontseptsiyalarni minimal yo'qotishlar va texnik ko'rsatmalarga qadar amalga oshirish uchun, shuning uchun biz olgan narsalarimizga mos keladigan narsalarga mos keladi Tarjima matni.
Ushbu darajada tarjimonning markazi matnga yo'naltirilishi kerak. U duch keladigan muammolardan biri bu madaniy aniqlangan so'zlar yoki madaniyatni o'tkazishdir. Ular "rasmiylashtirilgan, ijtimoiy va qonuniy sobit hodisalar" deb ta'riflash mumkinki, ma'lum bir shaklda yoki funktsiyaning birida bo'lgan ekinlardan birida mavjud. " Ushbu "madaniy toifalar" (Newmark, 1988) jamoat institutlari va texnologiyalariga geografiya va an'analardan hayotning keng ko'lamli sohalarida yashaydi. Ta'rifdan ko'rinib turibdiki, biz bexabar lug'at bilan shug'ullanamiz.
J.F.-dan boshlash. Sharob va J. Darbelne, olimlar madaniy / unga teng bo'lmagan lug'atga o'tish uchun turli usullarni taklif qilishdi. P. kviecinski (2001) ularni to'rt guruh shaklida umumlashtirdi:
Tarjima tilida xorijiy so'zni kiritadigan ekzototatsiya qilish tartibi;
. Batafsil tushuntirish protseduralari (masalan, qavslardagi tushuntirishlardan foydalanish);
. taniqli ekstoteksiallik (boshqa tillarda yaxshi tashkil etilgan geografik ismlarning tarjimasi);
. Assimilyatsiya protseduralari so'zlarni tarjima tilida yoki umuman, ulardan foydalanishni rad etish, ayniqsa muhim bo'lmagan bo'lsa, so'zlarni dastlabki tildan almashtirishdir.
P. Kwicinski tomonidan taklif etilgan usullar asosan tarjima qilish amaliyotida qabul qilingan tengli bo'lmagan lug'atni uzatish usullariga o'xshaydi: transkripsiya, transliteratsiya, hisoblash, taxminiy tarjima, tavsiflovchi tarjima, tavsifli tarjima, tavsifli tarjima, tavsifli tarjima, tavsifli tarjima, tavsiflovchi tarjima, tavsifli tarjima, tavsifli tarjima va nol tarjima.
Texnik darajadan rasmiy ravishda burilish, tarjimon dolzarb masalalarni hisobga olishi kerak: matn qanday yozilganligini va matn qanday ishlashi yoki qabul qilishda qanday ishlashi mumkinligini hisobga olishi kerak. Yaxshi tarjimani ko'rib chiqish, shuningdek, ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lgan konversiya standartlari bilan belgilanadi. Bu tarjimonni ishlatilishi kerak bo'lgan matnlar, tarjima qilish kerak bo'lgan matnlar turiga (Chester-Man, 1993; Touurn, 1995) deb baholanishi mumkin. Ushbu darajada tarjimonning o'rni shundan iboratki, tarjima mate pulti to'lov oluvchilar kutganlariga mos keladi.
"Qadriyatlar va e'tiqodlar" (norasmiy darajasi) darajasida, tarjimon madaniyatning ongsiz elementlari bilan shug'ullanadi: qanday qadriyatlar va e'tiqodlar tarjimani oluvchi tomonidan aniqlab beriladi, chunki ular tarjimani oluvchi tomonidan qabul qilinishi mumkin. Asl nusxaning niyatlari nima edi. Boshqacha qilib aytganda, u asl nusxaning matni qanday maqsadda yozilganligi haqida tushunish kerak. Shuni yodda tutilishi kerakki, biz asl, taxminiy o'quvchi (asl tilda), masalan, a vay-da yozilgan matnni belgilaydigan strategiyalarni aniqlaydigan ba'zi qadriyatlar va e'tiqodlar bilan shug'ullanamiz muayyan ijtimoiy muhit.
Shunday qilib, tarjima jarayonida, matnning o'zi bitta, ammo yagona ma'no manbaidan uzoqdir. Boshqa "yashirin" va "ongsiz" va "ongsiz" omillar, agar ular bitta Linguokulbal madaniyat vakillariga xos bo'lgan bo'lsa, matni qanday tushunish va qabul qilishini aniqlang. Tarjima jarayonida, yangi matn yaratiladi, bu boshqa lingvistik modelning nuqtai nazaridan va boshqa idrok filtrlari orqali qabul qilinadi. Demak, madaniy vositachilik uchun ehtiyoj. Bunday vositachilikni samarali amalga oshirish uchun, tarjimon dunyoni idrok etishning turli xil modellarini ishlab chiqish va idrokning turli pozitsiyalarini (asl qabul qiluvchining boshqa pozitsiyalari o'rtasida o'tishi kerak (asl qabul qiluvchining transfer oluvchi hisoblanadi).
Adabiyot
1. Bergelson M.B. Lingual modellarni qo'llab-quvvatlash nutqni sharhlashda nutq so'zlashda n // Til va aloqadagi o'zgarishlar: XXI asr / Ed. Mayin Kronhaus. - m.: RGGU, 2006 yil. - 73-97.
2. Zvegentsev V.A. XIX-XX asr tilshunosligining tarixi insholar va ekstraksiyalarda. 2-qism - m.: "Ma'rifat", 1965 yil. - 495 p.
3. Zinchenko v.g., Zusman V.G., Kirozat Z.I. Madaniyatlararo aloqalar. Tizim yondoshuvi: o'quv qo'llanmasi. - Nijniy Novgorod: Nnglmu nashriyoti. USTIDA. Dobrolyubova, 2003 yil. - 192 b.
4. Latyshev L.K. Tarjimasi: nazariya, amaliyotchilar va o'qitish metodikasi muammolari. - m.: Ma'rifat, 1988 yil. - 160 p.
5. Miloserdova E.V. Milliy va madaniy stereotiplar va madaniyatlararo aloqa muammolari // Forters. Yaz. maktabda. - 2004 yil. №3. - 80-84 bet.
6. Tez J., tananing eri. Qanday qilib chet ellik so'zsiz tushunish kerak. - m .: Vese, Peres, Ast, 1995 yil. - 432 p.
7. Bassnett S. Tarjima tadqiqotlari. Metuen yosh kitoblar, 1980 - 176 b.
8. Bennett J.M. Trowars Ethorellatativizm: Siyoslashning rivojlanish modeli // Paige R.M. (Ed) madaniyatlararo tajriba uchun ta'lim. - Yartut, Mayn: madaniyatlararo matbuot, 1993 yil. - 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. Meksikaliklar va amerikaliklarni tushunish: mojaroda madaniy istiqbollari. - Springer, 1991 - 312 p.
10. Katan D. Shahar madaniyatlari sifatida tarjima qilish - Munay J. yo'nalishi tarjimai bo'yicha hamrohi tarjima o'rganishga sherikdir. - Moneal, 2009 yil. - 74-91.
11. kwiecinski p. bezovta g'alati, tahorat qilish protseduralarida madaniy assimetrlik sharoitida tarjima va uyda yashash. Torun: Edy-Tor, 2001 yil.
12. Leppihixhalme R. Magistrlik: Xatolarning tarjimasiga empirik yondashuv. - Clevedon va Filadelfiya, ko'p tilli mavzular, 1997 yil.
13. Nyumark P. Chiqish kitobi. - Nyu-York: Prenton zali, 1988 yil.
14. Snell Horny M. Tarjima tadqiqotlarini o'tkazish burchagi: yangi paradigmalar yoki siljish nuqtai nazarlari? - Jon Benjamins nashr etilgan Co., 2006 yil. - 205 p.
15. Mediator / Meader / S. Bochner (Ed.) Mutavoting shaxs: madaniyatlar o'rtasidagi ko'priklar. - Kembrij, Shenkman, 1981 yil. - 53-88.
16. Verker H. Skopos va komissiya Actions Action // A.Nonracerman (Ed.) O'qish nazariyasida o'qish. - Xelsinki, Oy Finn Lektra Ab, 1989 yil. - p.173-187.
Src \u003d "https://present5.com/presentacii2/2017120111908-R11Onint_VRULURE_RUSSKIY_VRUBREFT_ROSSKIY_VRUBREFT_ROSSKIY_VRULT_1.JPG" Alt: "Albberg Madaniyat modeli">!}
Src \u003d "https://pressent5.com/presentacii-2017120508-trocecg_model_vuvart_wulture_russcg_vatel_wulte_culthg" alt usti "hissiyotlari:" Suv yuzasi "hissiyotlari: nisbatan past Sirt yonida. Spella"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2011111908-trocycy_varth_culth_russcg_varint.pptis_russcg_varint.ppt_russcg_varint_voculte_russcg_varint_thg_russskiy_varte_culthg_russskiy_varte_culte_russskiy_wart_wulture_russcg_vate_varint_thg" alt \u003d "hamma buni boshqacha," yuzaki "ortiqcha". »Hissiy yuk: nisbatan kam oziq-ovqat"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-20171111908-R11Onint_VRULURE_VRULTEFT_ROSSKIY_VRUSURE_VRULURE_VRULURE_KULTIF_RUSSKIY_VARET_4.RUSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKIY_VRAFT_VRULE_4.RUSSKIY_VRULE_VRULE_VRULEFG - Noyabr oyining uchinchi payshanbasi (Amerikada) Siz ovqatlanasiz? AQShda"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}
SRC \u003d "https://present5.com/presentacii2/20171208908-R11Ont_VRulteFpt_Russberg_VRUnint_wulteFpt_Russcg_VRAFT_VRULEFT_ROSSKIY_VRUSEFT_RUSTIF_RUSTHG Tailandda bo'lib o'tadigan misollardagi"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}
Src \u003d "https://pressent5.com/presentacii-20171111908-trocycy_varth_culte_culthg_russcg_varint.ppt_russcg_varint.ppt_russcg_vate_varint_vrulte_russskiy_varint_thg_russskiy_varte_culte_russskiy_varint_thg" alt "* vaziyatga qarab" xushmuomalalik "tushunchasi * "Vaqt" tushunchasi * Shaxsiy"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}
Src \u003d "https://pressent5.com/presentacii-20171111908-trocycy_varth_culte_culthg_russcg_vatel_varint.ppt_russcg_varint_vrulte_culthg" Altscg_VRAFT_OFT_RUSSKIY_VRULE_VRUSFT_RUSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKIY_VROLE_VRULFT_RUSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKIY_VROLE_VRUSFT_ROSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKIDANE_ROSSKIY_VROLE_VRUSE_RASSEL Uchrashuv uchun kechikib bo'l"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}
Src \u003d "https://pressent5.com/presentacii-2017120508-trocecg_VRAFT_VRULURE_VRULTEFT_RUSSKIY_VRAFT_VRULEFT_RUSSKIY_VRAFT_VRULURE_KULTI_RUSPG:" Suv ostida "hissiyot: qizg'in go'zallik tushunchalari * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}
Src \u003d "https://pressent5.com/presentacii-20171111908-R11Ol_VRUnt_VRulteur_culteurt_culthg_Russcg_VRAFT_VRULEFT_RUSSKIY_VRAFT_VRULEFT_ROSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKIY_VRULE_VRUSFT_ROSSKIY_VRULTE_VROULE_VRULEFT_RUSSKI_VRULTE_VRULEFT_RUSSKIY_VRULET.PPT_ROSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKI_RUSSKI_RASKIFG buni qiling! "Misollar"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-20171111908-R11Onint_wulture_Russcg_VRAFT_VRULEFT_RUSSKIY_VROLE_VRUSFT_ROSSKIY_VRUSEL_VRULEFT_RUSSKIY_VRUSEL_VRULFT_RUSSKIY_VROLE_VRUSFT_RUSSKIY_VRUSEL_VRULE_FG "chuqur ostida"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}
SRC \u003d "https://present5.com/presentacii2/2017120508-R11Ol_VRULURE_ROSSKIY_VRUBREFT_RUSSKIY_VARET_FTHG_RUSSKIY_VARET_RULUT_RUSSKIY_VRULURE_RUSSKI_RUSSKIY_VARE_FT_RUSPG" Alt: "Diqqatingiz uchun rahmat!">!}
"Madaniy grammatika" E. Xalli madaniyati Madaniyat turlari 1. Kontekst (madaniy tadbirlar bilan birga keladigan ma'lumotlar). 1. Yuqori yakuniy va past oxiridagi matnlar 2. Vaqt. 2. Mononiv va polietron 3. makon. 3. Aloqa va uzoq
Kontekst kontseptsiyasi aloqa jarayonining tabiati va natijalari, boshqa narsalar va uning ishtirokchilarini xabardor qilish darajasi aniqlanadi. To'liq aloqada bo'linish uchun qo'shimcha va batafsil ma'lumot kerak bo'lgan madaniyatlar mavjud. Buning sababi shundaki, norasmiy axborot tarmoqlari deyarli yo'qligi va natijada odamlar etarlicha xabardor emaslar. Bunday madaniyatlar "Kam" kontekst bilan madaniyatlar deyiladi.
Odamlardagi boshqa madaniyatlardagi yuqori kontekst bo'lgan madaniyatlar ko'proq to'liq ma'lumotlarni olishning hojati yo'q. Bu erda odamlar faqat ma'lum miqdordagi qo'shimcha ma'lumotlarga ega bo'lishlari kerak, chunki norasmiy axborot tarmoqlarining yuqori zichligi sababli ular har doim yaxshi xabardor bo'lishadi. Bunday jamiyatlar "madaniyatlar" bilan "balandlikdagi" deb nomlanadilar. Madaniy axborot tarmoqlarining kontekst yoki zichligini hisobga olgan holda ma'lum bir tadbirni muvaffaqiyatli tushunishning majburiy elementi. Axborot tarmoqlarining yuqori zichligi oila a'zolari o'rtasidagi yaqin aloqalarni, do'stlar, hamkasblar, mijozlar bilan doimiy aloqalar olib boradi. Bunday holda, odamlar o'rtasidagi munosabatlarda doimo yaqin aloqalar mavjud. Bunday madaniyatlardan odamlar sodir bo'lgan voqealar haqida batafsil ma'lumotga muhtoj emaslar, chunki ular nima bo'lishini doimiy ravishda bilishadi.
Yuqori endekstual va kam uchraydigan madaniyatlar ikki xil ekinlarni taqqoslashda har birining o'ziga xos xususiyatlari borligini ko'rsatadi. Shunday qilib, yuqori davrdagi madaniy madaniyatlar bilan ajralib turadi: chidab bo'lmas, yashirin nutq, mazmunli va ko'p pauzalar; Og'zaki bo'lmagan aloqa va "ko'zlar bilan gapirish" ning jiddiy roli; Ma'lumotlarning haddan tashqari ko'payishi, chunki muloqot qilish uchun asosiy ma'lumotlar etarli bo'lsa; Muloqotning har qanday shartlari va natijalariga ko'ra norozilikning ochiq ifodasi yo'q. Past munozarali madaniyatlar quyidagi belgilar bilan tavsiflanadi: to'g'ridan-to'g'ri va ifodali nutqni; og'zaki bo'lmagan aloqa shakllarining kichik nisbati; muhokama qilingan barcha masalalar va muammolarni aniq va aniq baholash; Montajni baholashning etarli emasligi yoki zaifligi to'g'risida etarli emasligi; Norozilikning ochiq ifodasi
Madaniyatning yuqori darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlarga yuqori va past kontekst Frantsiya, Ispaniya, Italiya, Yaponiya va Rossiya mamlakatlariga tegishli. Kam etkazilgan ekinlarning qarama-qarshi turiga Germaniya, Shveytsariya bilan bog'liq bo'lishi mumkin; Shimoliy Amerika madaniyati o'rta va past kontekstlarni birlashtiradi.
Madaniyat turlari (Xofstedda) 1. Yuqori va pastroq kuchga ega bo'lgan madaniyatlar (masalan, turk va nemis). 2. Kollektiv va individual madaniyat (masalan, italyan va amerikalik). 3. Masj va Fembina (masalan, nemis va Daniya). 4. Yuqori va past darajadagi noaniqliklar (Yaponiya va Amerika).
Xofstede madaniy jihatlari nazariyasi nazariyasi dunyoning 40 mamlakatida o'tkazilgan yozma so'rov natijalariga asoslanadi. Madaniyatni o'lchash: 1. Quvvat masofasi. 2. Koluvchanlik - individualizm. 3. Maskline - femitinst. 4. noaniqlikka munosabat. 5. Uzoq muddatli - qisqa muddatli yo'nalish
Masofaviy quvvat masofasi Konstruksiya choralari, tashkilotdagi shaxsning energiya taqsimotida tengsizlikni amalga oshiradi va uni normal holat deb hisoblaydi.
Noma'lum bo'lishning oldini olish, odamlar noaniq, noaniq vaziyatlardan va bunday vaziyatlardan qochishga harakat qiladigan darajaga ega bo'lish darajasini o'lchashadi. Noaniqlikning yuqori darajasi bo'yicha yuqori darajadagi tashkilotlarda men odatda vazifalarga qaratilgan xususiy masalalar va tafsilotlarga e'tibor beriladi, bu vazifalarni bajarishni istamaydi va javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Noaniqlikning past oldini olishda menejerlar strategik mavzularga qaratilgan, ular xavfli qarorlarni qabul qilishga va mas'uliyatni o'z zimmalariga oladilar.
Jamiyatning feministlik madaniyat madaniyati erkaklar initmulasi, unda dominant qadriyatlar - bu qat'iyatlilik, izlanish, konchilik va narsalarni sotib olish va odamlarning g'amxo'rligiga alohida ahamiyat bermaydi. Aytish - bu jamiyatdagi dominant qadriyatlar odamlar o'rtasidagi munosabatlar, boshqa va umumbashariy hayot sifati uchun munosabatlardir. O'lchov ish joyida mikroavtobuslarni hal qilish uchun eng murakkab vazifalarni hal qilish usulini tanlash uchun muhimdir.
Uzoq muddatli yo'naltirish bilan bog'liq bo'lgan qiymatni uzoq muddatli qisqa muddatli yo'naltirish hisoblash va fabrikalar bilan belgilanadi; Qisqa muddatli yo'naltirish bilan bog'liq qadriyatlar an'analarga hurmat, ijtimoiy majburiyatlarni bajarish va yuzlarini yo'qotmaslik istagi. Oldingi to'rt tomondan farqli o'laroq, ushbu ko'rsatkich uchun farq stoli ushbu sohani o'rganmaganligi sababli farqlash rejalashtirilmagan.
Kollektivizm va individualizm o'rtasidagi tafovutni tushuntirgan Hofstste "individik madaniyatda, odamlar biron bir guruhning a'zolari kabi emas, balki shaxsiy shaxs sifatida harakat qilishni afzal ko'rishadi. Ichki individualizm jamiyatdagi erkin ijtimoiy munosabatlar sharoitida bo'lgan kishi o'zi haqida qayg'uradi va uning harakatlariga to'liq javob beradi: xodimlar tashkilotning shaxsiy hayotiga aralashishni xohlamaydilar, yon tomondan vasiylik-tarafdan qochishni istamaydilar. Ular o'zlarini uning manfaatlarini himoya qilishga umid qilishadi. Tashkilot o'z xodimlarining farovonligi yomon ta'sir qiladi, uning faoliyati har bir a'zoning individual tashabbusini hisoblash bilan amalga oshiriladi; Reklama xodimning vakolatlari va "bozor qiymati" vakolati asosida tashkilot ichkarida yoki tashqarisida amalga oshiriladi; Boshqaruv so'nggi g'oyalar va usullardan xabardor bo'lib, ularni amalda o'zlashtirishga harakat qilib, qo'l ostidagilar faoliyatini rag'batlantiradi; Tashkilot ichidagi ijtimoiy aloqalar uzoqdan tavsiflanadi; Ma'muriyat va xodimlar o'rtasidagi munosabatlar har bir xodimning shaxsiy hissasi hajmi bo'yicha buxgalteriya hisobiga asoslanadi 1.
Kollevizm Kollektiv jamiyat, Xofstedda, "odamning tashkilotning tashkilotining tashkilotlari uchun va javobgarligini o'z xodimlari uchun javobgarligi uchun katta hissiy bog'liqlikni talab qiladi. Kollektiv jamiyatlarda, odamlar bolaligi bo'lganidan beri odamlar ular tegishli bo'lgan guruhlarga hurmatni emlash. Guruh a'zolari va tashqarida bo'lganlar o'rtasidagi farqlar emas. Kollektiv madaniyatda xodimlar tashkilotning shaxsiy ishlarini hal qilish va ularning manfaatlarini himoya qilishni kutishadi; Tashkilotdagi o'zaro ta'sir qarz va sadoqat hissiga asoslanadi; Reklama ish tajribasiga muvofiq amalga oshiriladi; Menejerlar qo'l ostidagilar faoliyatini ta'minlash shaklida an'anaviy qarashlarga rioya qiladilar; Tashkilot ichidagi ijtimoiy aloqalar birdamlik bilan tavsiflanadi; Ma'muriyat va xodimlar o'rtasidagi munosabatlar odatda shaxsiy munosabatlarga asoslangan axloqiy asosga asoslanadi.
Ekinlarning tipologiyasi R. Lewisa uch turdagi ekinlar: monoolacaol, poliaktiv, reaktiv. Monroaktiv - bu odatlarini rejalashtirish odat tusiga kiradi, hozirda faqat bitta narsani o'rganadi. Ushbu turdagi madaniyat vakillari ko'pincha o'zlarining ishida va tartibda ish olib borishadi va ushbu rejaga e'tibor qaratadilar, nizo mantiqqa, gitsiya va yuz ifodalariga tayanadi va hokazolar Darhol ko'p ishlarni bajarishga odatlangan, juda ko'p ishlarni amalga oshirgan holda, rejalashtirish tartibiga binoan, ammo jozibadorligi darajasiga ko'ra, nizo darajalariga muvofiq. Ushbu turdagi madaniyatning tashuvchilar - bu ekptetent, saboq, so'z, talonchilik, ish jadvali, ish tartibi, ish tartibi oldindan aytib bo'lmaydi (muddatlar doimiy ravishda o'zgarib turadi). va yuz ifodalari. Va nihoyat, reaktiv madaniyatlar - bu suhbatdoshni jimgina va hurmat bilan tinglashni afzal ko'rish uchun eng katta qadriyat beradigan madaniyatlar, boshqa tomonning takliflariga diqqat bilan javob beradi. Ushbu turdagi madaniyat vakillari introvent, sukut saqlash, ishlarga yo'naltirilgan, qarama-qarshilikdan qoching, zo'rg'a imo-ishora va yuz ifodalariga ega.
Madaniyat Shaxslik idrokni qadrlash variantlari insonni yaxshi va insonning yomonligi yomon, chunki odamning dunyoni yomon idrok etishadi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatiga individual ravishda qurilgan. O'z-o'zidan) vaqtincha kelajakdagi haqiqiy bo'sh joy
Klukchon va F. L. In Strotbek madaniy tafovutlarni o'lchash uchun F. Klukchon va F. L. strotbek oltita parametrlardan foydalangan: odamlarning shaxsiy fazilatlaridan foydalangan; ularning tabiat va dunyoga bo'lgan munosabati; ularning boshqa odamlarga bo'lgan munosabati; kosmosda yo'naltirish; vaqt yo'nalishi; Asosiy faoliyat turi.
Odamlarning shaxsiy fazilatlari insonda yaxshi odam yaxshi va yomon odam
Odamlar o'rtasidagi munosabatlar individual ravishda qurilgan lateral guruhda qurilishi ierarxik guruhida qurilgan
Boshqarishning etakchi usuli (jarayon muhim) (jarayon muhim) mavjudligi (jarayon muhim) (hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'ladi)
Tabiatga nisbatan printseton munosabatida ishlab chiqilgan turli xil ekinlarning yo'nalishini tahlil qilish sxemasi: tabiat egasi - tabiatning egasi, tabiat bilan uyg'unlikda yoki tabiatga muvofiq yashaydi; Vaqtning munosabati: vaqt harakatsiz (qattiq) yoki "oqim" (suyuqlik) sifatida qabul qilinadi; O'tgan hozirgi yoki kelajak uchun yo'naltirish; harakatlar yo'nalishi yoki holatiga bo'lgan munosabat (qilish / bo'lish); Aloqa nuqtai nazarining tabiati juda past va past raqobatdosh madaniyatlardir; Kosmosga munosabat: shaxsiy yoki jamoat joylari; Hokimiyatga munosabat: tenglik yoki ierarxiya; Individuallik darajasi: individual yoki kollektivizm madaniyatlari; Raqobat: raqobatbardosh yoki kooperativ madaniyatlar; Tuzilishi: past tuzilish madaniyatlari (oldindan aytib bo'lmaydigan holatlar va noaniqlik, notanish odamlar va g'oyalar; umuman qabul qilingan fikr bilan kelishmovchilik qabul qilinadi); yoki yuqori tuzilli madaniyatlar (bashorat qilish, yozma va zararsizlantiruvchi qoidalar; mojarolar tahdid sifatida qabul qilinadi; Muqobil yoki norasmiy madaniyatlar
Buxgalteriya hisobi - bu turli madaniyatning va an'analarining ahamiyati va urf-odatlari va an'analarining qadriyatlarini qabul qiladigan bir madaniyatning o'zaro ta'siri.
To'plashning asosiy shakllari - bu aniq variantdir, unda shaxs boshqa madaniyatning qadriyatlari va normalarini to'liq qabul qiladi, ular uning me'yorlari va qadriyatlaridan bosh tortadi. Ajratish - madaniyat bilan identifikatsiya qilishda boshqa birovning madaniyatini rad etish. Bunday holda, umumiy bo'lmagan guruh vakillari dominant madaniyatdan ko'proq yoki kichikroq izolyatsiyani afzal ko'rishadi. Bir tomondan marjinalizatsiya, bir tomondan, o'z madaniyati bilan, ikkinchisiga, aksariyat madaniyat madaniyati bilan identifikatsiya qilishning yo'qligi. Ushbu vaziyat o'z identifikatori (odatda har qanday tashqi sabablarga ko'ra) va yangi identifikatsiyalash (ehtimol ushbu madaniyat bilan diskriminatsiya yoki ajratish tufayli) tufayli yuzaga keladi. Integratsiya - bu eski va yangi madaniyat bilan aniqlangan.
Madaniyatni rivojlantirish (M.Nonnetu) etnosentrik bosqichma-bosqich. Etnochentrizm - bu o'z etnik hamjamiyati va madaniyati boshqa tomondan markaziy kabi g'oyalar uyg'unligi. Etnoelativist turar joy. Etizorelitivizm - madaniy tafovutlarni tan olish va qabul qilish.
Etnotentrik bosqichlar 1. Millatlar orasidagi madaniy tafovutlarni qoplash: a) izolyatsiya; b) ajratish - jismoniy yoki ijtimoiy to'siqlarni qurish. 2. Himoyalash (odam madaniy tafovutlarni o'z hayoti bilan xavf deb hisoblaydi). 3. Madaniy farqlarni krofikt (minimallashtirish).
Etnorsitistik bosqichlar 1. Madaniy farqlarni tan olish. 2. Moslashtirish (madaniyat bu jarayonning xabardorligi). 3. Integratsiya - "o'ziga xosdir", deb boshqa birovning madaniyatiga moslashish.
Madaniy zarba - bir kishi uchun yangi madaniyatning stressli ta'siri. Ushbu muddat 1960 yilda K. Oberg tomonidan kiritilgan. Madaniy zarba mexanizmini tasvirlash uchun u majoziy egri soniyani taklif qildi.
Madaniy urf, yaxshi, yomon, juda yomon, yaxshiroq, yaxshi bosqichlar: 1) hissiy ko'tarish; 2) atrof-muhitning salbiy ta'siri; 3) tanqidiy nuqta; 4) optimistik munosabat; 5) birovning madaniyatiga moslashish.
Madaniy shilogik xususiyatlarga individual ravishda shaxsning shaxsiy xususiyatlariga ta'sir ko'rsatadigan omillar: yosh, ta'lim, omborxona, omboraning fazilasi, omborasi, hayot tajribasi. Guruh xususiyatlari: madaniy masofada, an'analar mavjudligi, mamlakatlar o'rtasidagi iqtisodiy va siyosiy mojarolar mavjudligi.
MK madaniyatlari madaniyatlari va ko'nikmalarga asoslangan shaxsdir. Biror kishining aloqa uchun umumiy ahamiyatga ega bo'lgan va ikkala tomon muloqot qilish uchun ijobiy natijalarga erishish qobiliyati. Bu shaxsda madaniy sezgirlik borligini taxmin qiladi.
Sammuralo'ral kompetentsiyani shakllantirish usullari 1. O'quv usuli bo'yicha: didaktik va empirik. 2. Ta'lim mazmuniga ko'ra: umumiy madaniy va madaniy o'ziga xos; 3. Natijalarga erishishga intilgan sohaga ko'ra: bilim, hissiy, xulq-atvor.