Oldinga oldinga

Diqqat! Oldindan ko'rish Slaydlardan faqat axborot maqsadlari uchun foydalaniladi va barcha taqdimot imkoniyatlari to'g'risida fikrlar bildirmasligi mumkin. Agar siz ushbu ish bilan qiziqsangiz, iltimos to'liq versiyasini yuklab oling.

"Zamonaviy uy ta'limi va kompaniyaning ustuvor yo'nalishlaridan biri va davlatning ma'naviy-axloqiy rivojlanishi va Rossiya fuqarosining shaxsiy ma'lumotlari kontseptsiyasi", - bu tarbiya, ijtimoiy va pedagogik qo'llab-quvvatlashdir Xorijiy, mas'uliyatli, ijodiy, ijodiy, tashabbuskor, vakolatli fuqaroning shakllanishi va rivojlanishi.

Bugungi maktab Uning oilasi bilan birgalikda ma'naviy-axloqiy qadriyatlar tizimini shakllantirishi kerak: Adolat, rahm-shafqat, sevgi, ota-onalar, hayotga bo'lgan bilim, mehnatsevarlik va hayotga bo'lgan estetik munosabat. .. Bunday fazilatlarsiz hech kim yo'q.

Shunday qilib, talabalarni ma'naviy-axloqiy rivojlanishi va ta'limini rivojlantirish zamonaviy ta'lim tizimining asosiy vazifasidir va ta'lim uchun ijtimoiy buyurtmaning muhim tarkibiy qismidir.

Ma'naviyat, axloq nima o'zi? "Muvofiq, mehribon, mehribon, abadiy" ni ko'radigan o'qituvchi sifatida ruhiy va axloqiy odamni tarbiyalashi mumkinmi?
Albatta, uning identifikatori va predmet vositasi bilan, ayniqsa bu mavzu adabiyotdir.

Bugungi kunda o'qituvchi yangi o'quv vazifalarini taqdim qilishi kerak: o'rgatmang, balki o'rganishga, ta'lim bermang, balki javobingizni topishga imkon bering. Usullar va texnologiyalar - bu boshqacha - o'qituvchini tanlash: har bir aniq darsda qanday ziyofat bo'ladi. Yangi pedagogik texnologiyalardan foydalanish usul emas, bu bugungi kunda ham haqiqatga aylanadigan vositadir.

X-darajali X sinf uchun adabiyotlar dasturi butun ma'naviy-axloqiy shaxsni tarbiyalash uchun keng imkoniyatlar yaratadi: I.A. Trotharov, S.Tengenev, A.N. . Strosky, FMDOstoevskiy va LN Tolstoy. Shunday qilib, "yuqori" adabiy va biografik material sizga ushbu ishni tizimda yaratishga imkon beradi.

Taqdim etilgan rivojlanish materiallari hajmli, ammo bitta dars uchun mo'ljallangan. Shu sababli, unga tayyorgarlik bir necha darslar, uy vazifasini bajarishning individual va guruhi, injilli matnlarni o'rganish shaklida amalga oshiriladi, deya hisoblab chiqilgan materiallar qo'llaniladi.

"Dostoevskiy" ning tarjimai holiga ko'ra, "Asaot" va "Karamainovning aka-ukalari", shuningdek, Solrenitsin "Matenin Dvor" hikoyasida dars berish darslari. Menimcha, F.M.Dostoevskiy va A.I. Soljenitsyn ismli yozuvchilarni topish qiyin, shuning uchun odam, uning maqsadi, uning maqsadi, uning ruhi haqida ham o'tkir va teshilgan.

Tarixiy parallellar bilan bunday saboq, x IX asrning X I J asr va XX ning xx asrning XX ning xx asrning xx-ni xristian niyatlari orqali bog'lab turishga imkon beradi.

Rus adabiyotining asosiy xususiyati uning pravoslav yo'nalishi.

USTIDA. Berdyev ta'kidladi: "XIX asrning barcha adabiyoti xristian mavzusi tomonidan jarohat olgan, u najotni qidirmoqda, u insonning, insonlar, insonlar, insonlar uchun hayotdan xalos bo'lishini kutmoqda dunyo. Eng muhim yillarda u diniy fikrga ega. "

Shuningdek, 20-asrning adabiyoti so'nggi o'nlablarning ba'zi asarlaridan tashqari ba'zi adabiyotlar haqida ham ayta olish mumkin.

Bundan tashqari, integratsiyalashgan dars elementlari talabalarning salohiyatini rivojlantirish, yangi fikrlash, nutq, e'tibor, estetik his-tuyg'ularni rivojlantirishga imkon beradi. She'rlar darsida foydalanish, musiqa talabalarga mavzuning axloqiy muhitiga botirish imkonini beradi.

Ta'lim bo'yicha ta'lim va hamkorlik texnologiyasi, o'ziga yo'naltirilgan yondashuv, uning burchagi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, o'zining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, balki oliy maktab o'quvchilariga murakkab masalalar bo'yicha fikrlash imkoniyatini beradi, o'z nuqtai nazarini ifoda eting va himoya qiling.

Dars adabiyot va MHC o'qituvchilari uchun foydali bo'lishi mumkin va uning elementlari qo'shimcha ishlarda foydalanish mumkin.

Maqsadlar dars:

ta'lim:

• f.M.Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" va A.I hikoyasi tomonidan masihiy sabablarini tushunish bo'yicha talabalarning faoliyatini tashkil etish. Soljenitsin "Matenin Dvor";

• muammoni yaratish orqali yangi materialni idrok etish, o'zlashtirish va tushunishni ta'minlashi → Qaror → Tahlil → umumlashtirish;
• talabadagi xushxabarni o'qishda talabaga qiziqish.

rivojlanayotgan:

• mantiqiy fikrlash;
• talabalarni ijodiy faoliyatga undash;
• taqqoslash, kontseptsiyalarni aniqlash, aloqalarni aniqlash, tushuntirilgan tushunchalar va matnlar o'rtasidagi tushuntirish, mustaqil xulosalar chiqarish;
• integratsiyalangan hodisalarni idrok etish;
• ijodiy, nutq va aqliy faoliyat, adabiyot va pravoslavketuraga qiziqish .

rivojlanish:

• bir kishiga yuqori qiymat sifatida munosabatda bo'lish;
• talabalarning axloqiy xususiyatlarini shakllantirishga ko'maklashish, bajonidil yaxshi bo'ladi;
• aloqa, nutq aloqa madaniyatini tarbiyalash;
• mustaqil fikrlash va chuqur sezgir odamni ko'taring;
• estetik his-tuyg'ularni keltiring.

Dars turi: Bilimlarni qo'llash darslari.

Ishlatilgan texnologiyalar: Hamkorlik, shaxsiy yo'naltirilgan va o'quv mashg'ulotlari texnologiyasi.

Ishlatiladigan qabulxonalar: Tahliliy suhbat, ijodiy va tanqidiy fikrlashni rivojlantirish usuli asosida Samkievinni o'qish, qabul qilish.

O'quv tadbirlarini tashkil etish shakllari: Individual ish, jamoaviy, frontal ish.

Uskunalar:portretlar F.Mostoevskiy va A.I. Soljenitsin, "Jinoyatchilik va jazo" va "Matenin Disor" ning matnlari, Injil matnlari, Proektor, audio yozuvlar: "EVE Maria", Romance M.I. Glinka "Men ajoyib lahzani eslayman", - "Piano" musiqa, Morringon, tarqatish materiallari, tarqatish materiallari: Bibliya va Go'rrra haqida afsonalar.

Sinflar davomida

"Yolg'on emas" Yolg'on emasman "

I. TAShKENT.

II. Taxminan motivatsion bosqich.

Musiqa tovushlari. O'qituvchi B.Okuzxava she'rini o'qidi.

Vijdon, zodagon va qadr-qimmat -
Bu erda muqaddas bizning harbiylarimiz.
Kaftini xohlash
U uchun dahshatli va do'zaxda emas.
Uning yuzi baland va ajoyib.
Qisqa yoshingizni ajrating.
Ehtimol, siz g'olib bo'lmaysiz
Ammo siz odam sifatida o'lasiz.

1 raqami 1.

III. Tayyorlov bosqichi.

O'qituvchi. Bugun biz ikkita ish, birinchi qarashda, yozma va qahramonlar va mualliflarning ismlari haqida gaplashamiz. Bu "jinoyatchilik va jazo" yangi "F.M. Dostoevskiy va A.I. Soljenitsin "Matenin Djor". Biz bu kabi ko'rinadigan bunday tuyuladigan ishlarni bog'lash fikrlarini topishga harakat qilamiz, biz ularni birlashtirishni birlashtiramiz.

Dostoevskiy va Solzenitsinning taqdiri ko'p jihatdan shunga o'xshashdir: ikkalasi ham ma'naviy xorchlarni boshdan kechirdilar, ikkalasi ham rejimdan aziyat chekdilar: biri ehtiyotkorlik bilan, ikkinchisi esa lagerlarda va qarorgohda xizmat qildi. Ikkalasi ham Rossiyani yaxshi ko'rishdi va uning taqdiri haqida o'ylardi.

Shunday qilib, dars mavzusi: "F.M.Dostoevskiyning" Nomanda "ning" Jinoyat va jazo "va A.I. Soljenitsin" Matenin Dvor "hikoyasida.

2 raqami "Boshqalarni sevinglar"

IV. Operatsion va ijro sathi.

Teodor Mixaylovich Dostoevskiy insonning sirini hal qilishga uringan, insonning erkinligi va ilohiy salohiyatni qanday bayon qilish, Xudo yashaydigan eng muhim masalalarni keltirib chiqaradi.
Slayddan iqtibos (himoya. Zenkovskiy)

Bu odam uni yozuvchi tomonidan bosib olgani: uning tabiati, u yoki "Xudo", u nimani anglatishini yoki «xudo», bu dunyoni ma'naviyat, axloq, shaxsga hurmat ko'rsatish, qanday qilib birlashtirish kerak adolat, adolat va qonuniylik.

3-sonli slaydning "yolg'on emas"

O'qituvchi.Bunday qonunda, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, "Slayddan iqtidor" (Slayddan iqtibos) va Yigitning iqtiboslari, Soljenitsin bu fikrni davom ettirdi: "Yolg'onda yashang."

Dostoevskiy uchun axloq idealligi Masihning surati edi, insoniy fazilatlarni muvaqqat mujassam etgan. Ammo yozuvchi darhol kelmadi.

O'quvchilar.Yozuvchining tarjimai holidan biz bilamizki, u M. Petrashevskiy doirasida tashkil etilgan va otish uchun hukm qilingan. Uning e'tiqodini qayta tug'ilish 1849 yilda sodir bo'lgan, ammo u kaloroga almashtirildi.

Sibirda u yozuvchiga terini bog'lashda kichik bir kitobni bergan demokratiyalik fonizinning xotini bilan uchrashdi. Bu Xushxabar edi. U bilan Dostoevskiy hayotning oxirgi kunlariga qadar, Masihning surati bilan emas.

O'qituvchi. Esda tuting. U bu haqda uning kundaligi haqida yozgan narsa.

Talaba o'qiydi: "Menimcha, chiroyli, chuqurroq, yoqimli, yanada ehtiyotkor, jasur va mukammal Masih yo'q."

O'qituvchi. Darhaqiqat, Dostoevskiyning imoni qo'ydi va u o'zining sevimli qahramonlarini beradi.

Nafutlardagi yozuvlar.

№3 Slayddan iqtibos keltiring (Dostoevskiyning so'zlari)

4-slayd 4 "Abadiy Sonchka"

O'qituvchi.Bu Dostoevskiy Sonchka Marmadov uchun yaxshi va ma'naviy go'zallikning bir xil belgisidir. Qahramon Sofiya to'liq ismi. Bu nimani anglatadi? (donolik).

- Keling, romanning matniga murojaat qilaylik. Sony Marmalade (I, 2 - Sony MARMMMADESSINING NAZORATINI KO'RSATADI. O'quvchilar parchalarni o'qadilar.

- Ushbu sahnalarda Sonya nimani ko'rgan? (Yumshoq, mehribon, xayr, adolatsiz, kamtar)

- Menga Sony Marmeadovaning hayoti haqida gapirib bering

O'quvchilar. Sona atigi 18 yoshda, ammo u allaqachon hayotda ko'p narsani yo'qotdi va tajribali. Erta ohangda ona. Ota boshqasiga uylanadi, hamma pulni yutib yuboradi. Oila muhtojlikni kuchaytiradi, o'gayot kasal. Sonya oilani boqish uchun panelga borishga majbur. Aftidan, Sonya o'gayotga to'sqinlik qilishi kerak, bu esa uni shu tarzda pul ishlashiga majbur qildi, ammo Sonya uni kechiradi. Bundan tashqari, u har oyda pul olib keladi va aslida katta oilaning yagona boquvchisidir.

Sonya tashqi tomondan o'zgardi (u qisqichbaqalar, ushlangan kiyimda kiyingan), ammo dushda u toza va benuqson bo'lib qoldi.

O'qituvchi. Sizningcha, Sonya ongli ravishda bu qadamni qiladimi?

O'quvchilar. Ha, u ongli qadam qo'yadi. Bu uning axloqiy tanlovidir. U och bolalarni qurbon qildi.

O'qituvchi. E'tibor bering: hayot tubida bo'lish, Sonya shafqatsiz bo'lmaydi. Sonya qaysi olamda yashaydi? Qanday odamlar uni o'rab olishadi?

O'quvchilar. Raskolnikov, Luzin, Svidrigaov kabi odamlar bilan o'ralgan. Bu yolg'on, bu yolg'on, yolg'on, zo'ravonlik, zo'ravonlik dunyosi.

O'qituvchi.U bu dunyoda qanday yashaydi? Ha, Sonya norozilik bildirmaydi, Luzin kabi qiziqmaydi, Shvidrigaov qanday ta'sir qilmaydi. U nima qiladi?

O'quvchilar.U kamtar.

O'qituvchi. Va qanday qilib "kamtarlik" nima ekanligini tushunasiz?

O'quvchilar. Bu aqliy dunyo, tinchlik, uning vijdoni, joniga rozilik. Va bu uning ongli tanlashi va vaziyatga bo'ysunmaslik. Bu ichki xotirjamlik (kamtarlik, uyg'unlik) unga dunyoni o'zi yaratishga yordam beradi: qarindoshlariga Rasolnikovga hamdard bo'lishga yordam berish.

O'qituvchi. Qani (h. V, ch. 3) bo'lgan sahnani tahlil qilaylik. Ushbu sahnada Sonyning xatti-harakatlariga e'tibor bering. Katerina Ivanovna u haqida nima deydi? Muallifning so'zlariga diqqat bilan qarang: Hech narsa Sonya, lekin u qanday aytadi (qo'rqinchli, ozgina eshitilmas ...)

Ha, Sonya yovuzlikdan juda himoyasiz. U uning oldida himoyasiz. U o'zi uchun turolmaydi, lekin boshqalar uchun ... (biz birinchi qarashda ushbu mo'rtning ichki kuchi va iqtibosini ko'ramiz).

- Sonya o'zini qanday chaqirdi?

O'quvchilar. Men insofman, men buyuk gunohkorman.

O'qituvchi. Va gunohkor kim va gunoh kim?

O'quvchilar. Gunoh yovuzlik, Xudoning amrlarini buzishdir. Gunohkor Xudodan uzoqlashdi.

O'qituvchi. Sonya qanday Masihning amrini buzdi?

O'quvchilar. Zino qilmang.

O'qituvchi. Sizningcha, zinokorlik, mukammal Soni, taqiqlanishi mumkinmi?

O'quvchilar. Albatta, ha, chunki bu sevgi va rahm-shafqat harakat qilgan. Xalq axloqi vakilligidagi sevgi, Xudo jazosi qo'rquvidan ustundir.

O'qituvchi. Yoki u boshqa yo'l bilan bor edi? (Hayotdan uzoqlashing)

O'quvchilar. Yo'q, Marmmadovning bolalariga nisbatan insofsiz bo'lar edi. Bu uning yonidan xudbinlik harakati bo'ladi: Makdan xalos bo'ling va eng ko'p azob chekish va bolalar halok bo'lishadi. Bundan tashqari, Sony uchun chuqur imonli uchun o'z joniga qasd qilish o'lik gunohdir, bunga qabul qilinishi mumkin emas: Hayot, hayot bu Xudoning in'omidir.

O'qituvchi. Uning qiyin hayotida Sonya nimani qo'llab-quvvatlaydi?

O'quvchilar. Xudoga ishonish.

O'qituvchi. Sony tasviri uning uchrashuvlari va Rasolnikov bilan suhbatlar eng to'liq va ravshan ekanligida. Keling, romanning ushbu manzaralarini eslaylik. Qanday qilib taqlid qiluvchilar o'z tanishlarining boshida Sonyani qabul qilishadi? U kim uchun?

O'quvchilar. Sonya u uchun Rovin: U xuddi u kabi jinoyat sodir etgan. Ammo asta-sekin u tushunadi: bu qiz boshqa qonunlarda yashaydi va u hanuzgacha uning dahshatli nazariyasining kuchida.

O'qituvchi. Raskolnikov uning antikligini chaqiradi va u ikki marta aytadi, nima uchun? Bu so'z nimani anglatadi? (O'quvchilar aqlli lug'atning maqolasini o'qiydilar).

Stolda:

Haykal- tug'ma tana yoki ruhiy xunuklik (kundalik g'oya).

Haykal - Bu "aqldan donolik", - deb tanasi, tanadan mahrum bo'lish, "o'z-o'zidan Rossiya diniy an'anasi".

Gunoh - diniy retseptlarni buzish, qoidalar.

O'qituvchi. Sonyaning ta'kidlashicha, Skolnikov tan olinganidan keyin nimani anglatadi?

O'quvchilar. "O'zingda nima qilding?"Va maslahat bering "To'rt tomondan turing va barchangizni ayting:" Men uni o'ldirdim ". Bas, Alloh sizga hayotni yuboradi ».

O'qituvchi. Nega "o'zingiz uchun?" Nega Sonya keksa yoshdagi va singlisi va qotiliga afsuslanmaydi?

O'quvchilar. U o'lgan gunoh qilgani uchun va jonini yo'q qildi.

O'qituvchi. Rasolnikov nima qilish kerak?

O'quvchilar. Sonya "har to'rt tomondan turing va barchasini ayting:" Men uni o'ldirdim, "Xudo sizni yana yuboradi". O'zingizni qabul qilish va sotib olish uchun azob chekish. Bu sizga kerak bo'lgan narsa. "Men orqangizda boraman, men hamma joyda boraman", deydi Sonya va unga xochni beradi.

O'qituvchi. Pravoslav xochlarni o'zgartirishni nimani anglatadi?

O'quvchilar. Bu deyarli qarindosh bo'lish uchun ruhiy yaqinlashishi kerak edi.

Nafutlardagi yozuvlar.

5 raqami 5. "Ikki haqiqat"

O'qituvchi. Sonya va Rasolnikov bir-biridan uzoqda bo'lgan ikki xil qutblar, ammo bir-biringizsiz mavjud emas va jalb qila olmaydi. Har bir inson o'z haqiqati bor.

Guruhlarda ishlash.O'quvchilar muhokama qilinadi, Sonyning haqiqati va Rasolnikovning haqiqati. Har bir guruhning o'quvchilari matnni keltirib chiqardilar. Keyin har bir guruh vakillari xulosalar berishadi.

- Sonyning haqiqati nima? (Slaydni sharhlang)

O'quvchilar. Raskolnikov o'zi uchun tortdi va Sonya - boshqalarning uchun.

Sonya o'zini nima uchun yaxshi, halol, odobli bo'linuvchilar ezib tashladi: "Siz Xudodan uzoqlashdingiz ..." (slaydning iqtibosini).

Va u o'zi haqida: "Men nima ekanligimda nima bo'ldim" (slaydning iqtibosini)

Haqiqiy Skolnikova - g'alayon. Va haqiqat Sonya - sevgi va kamtarlik.

Nafutlardagi yozuvlar.

6-sonli slayd 6 "Evangelsk ob-havo"

O'qituvchi. Romanning butun matni ko'rinmas iplar bo'lib ko'rinadi, evangelik masallar va amrlarni o'chirish uchun (belgilar ularga iqtibos keltiradi). Ushbu oyatlarni o'qing. Ularni qanday tushunasiz?

O'quvchilar Romandan parchalarni ko'rib chiqing, ularga sharh bering.

Xushxabariy masallar romanning ajralmas qismidir, ular qahramonlarga yaqin, ular o'quvchiga ularning harakatlarini tushunishga yordam beradi.
Nafutlardagi yozuvlar.

7-sonli slayd. "Lazarning tirilishi"

O'qituvchi. Eng muhim bosqich - Lazar tirilishining xushxabarini o'qish haqidagi epizod. Yakshanba kuni imon sahnidir.

O'quvchilar epizodning tarkibini qayta ko'rib chiqadilar.

Qahramon chorrahada, u uning jinoyatini tan olishga va jazoni qabul qilishga tayyor.

O'qituvchi. Nima uchun Sonya birinchi marta o'qishni istamagan deb o'ylaysiz?

O'quvchilar. U gunohkorning o'zi, chunki u juda shaxsiy. U tirilishni ham xohlaydi. U ham mo''jizaga umid qilmoqda.

O'qituvchi. Ha, ikkalasi ham tirilishga muhtoj, ammo ularning har biri bu masalni o'z ichiga oladi: Sonya - Lazarus va Rasolnikov - Masih.

O'quvchilar. "Tekshirish uzoq vaqt davomida qalqonni kesib, qotilning va fohisha tomonidan yorqinroq yoritib, abadiy kitobni o'qigani uchun g'alati tushdi".

Nafutlardagi yozuvlar.

Slayd 8 "Tavba qilish uchun yo'l" (Epilog)

O'qituvchi. Qahramonlarning tirilishi tavba va azob-uqubatlar orqali yotadi, shunda faqat Songa borganida, va'da qilingan, bizning qahramonlarimiz qayta tug'ilishni kutmoqda.

- Sizningcha, ulardan ba'zilari kuchliroq, kim boshqasiga olib boradi?

O'quvchilar.Albatta, Sonya. Uning imoni, sevgi, rahm-shafqat bilan u qahramonni o'zgartirishga umid qiladi.

O'qituvchi. Splitters o'zgarishga tayyorligini tasdiqlovchi qatorlarni toping.

O'quvchilar. "Uning e'tiqodlari endi mening e'tiqodimmi?" Uning his-tuyg'ulari, o'z intilishlari, hech bo'lmaganda ... "

Buni tushunish, Rasolnikov baxtli bo'ladi va Sonyani xursand qiladi: "U cheksiz sevgisini U butun azob-uqubatlarga urg'u berishini bilar edi".

O'qituvchi. Epilogdagi qahramonni nima ko'ryapmiz?

O'quvchilar. "U tirildi va u buni bilar edi, juda yangi mavjudotni his qildi."

Uni yangi hayotga qaytargan Sonya edi.

O'qituvchi. Dostoevskiy Rasolnikovning yangi hayoti "Biz yanada qimmat sotib olishimiz, uning buyuk, kelajakdagi feat uchun to'lashimiz kerak." Bu juda uzoq va qiyin usul.

Sonya - Dostoevskiyning idealidir. Sonya unga umid va imon, sevgi va hamdardlik, muloyimlik va tushunish nurini olib keladi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, bu shaxs bo'lishi kerak. Shuning uchun, qahramon "Sofiya" nomi ("donolik").

O'qituvchi. Dostoevskiyning xristian dunyoqarashining mohiyati nimada?

O'quvchilarYozuvchi tushkun kishini imon, sevgi, rahm-shafqat va rahm-shafqatni tiriltirishiga ishonadi.

O'qituvchi. Shunday qilib, "jinoyatchilik va jazo" romanini yangi hayotga qadar qurilgan deyish mumkin.

Nafutlardagi yozuvlar.

9-sonli Slayd "Solihsiz turmang"

O'qituvchi. Xristian axloqining so'rovlari xavotirlanib, A.I. Soljenitsin.

A. I. Soljenitsin - Xristian yozuvchisi. Biroq, u diniy va'zgo'y emas, balki badiiy tasvirlar orqali o'z nuqtai nazarini bildiruvchi rassom.

- "Matenin Djor" hikoyasini yaratish tarixi haqida bizga xabar bering

O'quvchilarular voqea avtobiografik asosda qurilganligi haqida xabar berishadi - "odil bo'lmagan qishloqqa arzimaydi". Qahramonning nomi saqlanib qoladi, faqat muallif ismni o'zgartirdi.

O'qituvchi.Bunday solih kim? Bir vaqtning o'zida qanday birlashmalar bor?

Talabalar "Solih" so'zlarini bir qator deya tashkil etadi.

Solih - haqiqiy, engil, ruh, tinchlik, rozilik, axloq, axloq, Xudo.

Kengashni qayd qilish:

Solih - axloq qoidalariga qarshi yonmaydigan kishi.

10 raqami "Odamlar Xudoni unutadi"

O'qituvchi. Matrena hayoti haqida gapirib bering (so'rov). "Erryy" degani nimani anglatadi? (Missis Onasi, onasi)

O'quvchilar. Taqdir Matrena Rossiyada millionlab va million dehqon ayollarning taqdiri : baxtsiz nikoh , bolalarning o'limi, og'ir kolxozlarning og'ir mehnatlari, erining o'limi, qattiq kasallik - tuni bo'lmagan, kunduzgi bo'lmagan tunda. Ammo qahramon bunga intilmaydi, shikoyat qilmaydi, hasad qilmaydi. U odamlar, yaqin va qo'shnilar uchun yashaydi. U ishonchli va befarq. U dunyodan chiqmadi va jonni so'ramadi. Masihiylikda etuk yashaydi.

Nafutlardagi yozuvlar.

№111 Matenin uyi

O'qituvchi. Matraol Vasilyevna uyining tavsifini toping. Unda nimasi kerak?

O'quvchilar, uni o'rab turgani kabi, qahramon qanday yashaydigani haqida gapirishadi.

O'qituvchi. Biz ko'rib turganimizdek, Matrenaning bekasi: Bu cho'chqa, sigir, sigir yoki kiyim-kechak emas. Tezroq mushuk, sichqonlar, hitikasi, echki, fituslar, jimgina, ammo jonli olomonning yolg'izligini susaytirdi. Sizningcha, nima uchun Matena? Nega uning vafot etgan erining yana erlari xotinini "tutunsiz" ko'rinishi uchun tanqid qilgan?

O'quvchilar.Chunki u uchun bu asosiy narsa emas. Eng asosiysi, unga o'z vijdonini o'z vijdoni bilan o'z vijdoni bilan yashashga imkon beradi. Bu mehribonlik, sevgi, rahm-shafqat va bag'rikenglik.

Nafutlardagi yozuvlar.

12 raqami "Matenin Mir"

O'qituvchi. Matrena odamlar bilan munosabatlarini qanday rivojlantirishadi? Uning taqdirini qanday tushuntiradi? Odamlarga nisbatan yomonlik kerakmi?

O'quvchilar."Ammo uning peshonasi uzoq vaqt bo'lib qoldi ..."

Matrena adovat nima ekanligini bilmaydi. Yurgan va kamtarlik bu qahramonni harakatlantiradi.

O'qituvchi.Hikoyaning nomining ma'nosini qanday tushunasiz? Iqtisodiy inshootlar haqida emas, muallifning aytishicha. Nima haqida?

O'quvchilar.Hovlon nafaqat uyning tashqi qismi unchalik emas. Bu odamning atrof-muhiti, u qimmat, yaqin. Bu Matenaning ma'naviy dunyosi. Bu uning hovli, himoya qilish, xavfsizlik. Uni o'rab turgan shaytoniy antim.

Nafutlardagi yozuvlar.

13 "Matenino yurak"

O'qituvchi.Sizningcha, nima uchun , Soljenitsin asosiy qahramonning batafsil portreti tavsifini bermaydimi? Uning tashqi ko'rinishi qanday tafsilotlariga alohida e'tibor beradi? (Yuz va tabassum) - slayddan iqtibos.

- Matn uchun uning bekasi nima edi?

O'quvchilarular "tornit" so'zining sharhiga (yuqori, yuqori, samoviy) qarashadi.

O'quvchilar.Bu shunchaki yog'och bino emas, balki uning hayotidir. "Bu ishsiz, umuman, ishsiz emas, balki hech qanday ishsiz, ammo uning eng yaxshi Sangual Naungida bo'lmagan merita o'zi uchun uzr emas edi. Ammo u qirq yil yashagan tomni sindira boshladi, u butunlay, eng yomon va dahshatli, bu esa - Faddey, kim U bir marta sevadi.

O'qituvchi. Qo'riqchi, yozadi Solzhenitsin, qovurg'ani qismlarga, go'yo tirik mavjudotdir. Ha, shunday. Tepalik bilan hamma narsa boradi: mushuk barglari, muqaddas suv idish yo'qoladi, keyin hayot o'zini o'zi yo'qotadi. To'shak yolg'iz, hech kimning ehtiyojlari yo'q, u hamma narsani berdi.

Nafutlardagi yozuvlar.

№14 "Matenina jon" sur'atlari

O'qituvchi.Matenina jon ko'p azob chekdi. Shunga qaramay, u, Sonya Marmadov singari, ochiqlik, fidoyilik va mehribonlik saqlanib qoldi. Materni hayotda nimaga olib keladi?

Xristian motifi f.mda f.m. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"

F.m ishida. "Dostoevskiy" muammolari "jinoyatchilik va jazo" va "Aka-uka" romanlarida asosiy rivojlanishini qabul qiladi. "Jinoyat va jazo" da, "Karamaozovning aka-ukalari" da rivojlangan ko'plab muammolar ta'sir ko'rsatmoqda.

"Jinoyatchilik va jazo" romanning asosiy g'oyasi oddiy va ravshan. U Xudoning oltinchi amrining timsolidir - "o'ldirmang". Ammo Dostoevskiy nafaqat bu amrni e'lon qilmaydi. U Rodon Skolnikovning misolida vijdonga qarshi jinoyat sodir etishning iloji yo'q.

Raskolnikovning o'zini o'ldirish maqsadi romanning boshida minglab baxtsiz Peterburgning kambag'allarini nashr etishga chaqiradi. Biroq, jinoyatning asl maqsadi keyinchalik, Sonya Marmadova bilan dialoglar davomida asosiy belgi bilan shakllanadi. Ushbu maqsad odamlarning birinchi yoki ikkinchi toifasiga tegishli bo'lganligini aniqlash.

Shunday qilib, shubhasiz, uzoq umr ko'rishdan keyin bo'linishlar (unda vijdon tiriklayin) kampirni o'ldiradi. Ammo kvartirada o'ldirilish komissiyasi davomida kutilmaganda Lizavavas, foizlar, taniqli ijod, koosyonning orqasida yashirganlardan biri, tanazzul va himoyachi jonli. U uni o'ldiradi.

Qotilni sodir etgandan so'ng, asosiy qahramon hayratda qoldiradi, ammo tavba qilmaydi. Biroq, o'ldirish va o'ldirish paytida ongni butunlay o'chirib tashlaydi. Raskolnikovdagi ushbu ichki kurashning ramzi jismoniy xulosadir. Raskolniki ta'sir qilishdan qo'rqib, odamlarning ta'siridan azob chekadi va eng muhimi, u "u o'ldirgan, xo'rlamagan va shu tomondan qolmadi", deb tushunishidan aziyat chekmoqda.

Okolnikning nazariyasi hali ham haqiqat deb biladi, chunki asosiy belgilar mukammal xatoni anglatadi: u dunyo tarixidagi ahamiyatga ega emas - u "g'ayritabiiy" emas. Sonya Rodonni politsiyaga topshirishga ishontiradi, u erda qotillikni tan oladi. Ammo bu jinoyat Raskolnikov tomonidan Masihga qarshi gunoh emas, ya'ni "daraxtlar titrab" ga tegishli bo'lgan buzilishni buzadi. Haqiqiy tavba faqat KATACAPICTda, apokaliptik uyqudan so'ng, barcha odamlar tomonidan Napoleonizm nazariyasi ko'rsatilganidek, Napoleonizm nazariyasi sifatida qabul qilinadi. Xaos dunyoda boshlanadi: har bir kishi o'zini oxirgi indeksda haqiqat deb biladi va shuning uchun odamlar o'zaro kelisha olmaydilar.

Shunday qilib, "Jinoyat va jazo" romanida g'ayriinsoniy, xristianga qarshi nazariyani rad etadi va bu voqea "kuchli" odamlar, ammo odamlar yashayapti, xayolparastlarga ergashishlari kerakligini isbotlaydi ong va yurakning yuragi.

Dostoevskiy - Rossiya diniy yozuvchisi va faylasuf

"Jinoyatchilik va jazo" roman g'oyasi ko'p yillar davomida F. M.Nostoevskiy tomonidan amalga oshirildi. Va uning markaziy g'oyalaridan biri 1863 yilga kelib rivojlanganligi haqida, 1863 yil 17 sentyabrda Italiyada joylashgan Aplovaning rekordida, "Biz kechki ovqat bo'lsa, u (Dostoevskiy ) dars olgan qizga qaradi va shunday dedi: "Qariy bo'lgan bir qiz, va birdan Napoleon" Napoleon: "Butun shaharni qirib tashla", deydi. Bu dunyoda shunday edi. " "Undergerdan notalar" ning "Notalar" ning dastlabki rolining kelib chiqishi uchun muhim tayyorgarlik rol o'ynadi, bu erda FM Dostoevskiy insoniy va erkinlik o'rtasidagi tenglik aniqlandi, bu esa insoniy va erkinlik o'rtasida teng huquqlidir yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlov. "Ta'sislar" ning to'g'ridan-to'g'ri salafiyi sifatida "Ta'lim hayoti" faxriysi bilan fojia fojiasi, "Ta'lim hayoti", "Eslatma" ning to'g'ridan-to'g'ri peshqadamligi, "Eslatma" ning to'g'ridan-to'g'ri peshqadamligi, bu kashfiyot. Inson psixologiyasining cheksiz chuqurliklarini o'rganishda yozuvchi. Dostoevskiy hayotida KATATGA katta rol o'ynadi. U o'z ishiga ta'sir qilolmadi. Yorqin masihiylardan biri Lazarning tirilishi haqidagi "jinoyatchilik va jazo" dan biri Dostoevskiyga yaqin edi. Do'stoyning yillarini eslab, Dostoevskiy shunday deb yozgan: «O'sha to'rt yil men tirik va tobutda yopilgan paytda o'ylayman." Dostoevskiyning hayoti dinining hayoti.

Bu to'rt yil davomida tushunilgan va tajribali Dostoevskiyning yana bir ijodiy yo'lini aniqladi. Uning buyuk romanlarining harakati ma'lum bir yil ichida ba'zi Rossiya shaharining o'ziga xos sharoitida sodir bo'ladi. Ammo voqealarni rivojlantiradigan fon butun dunyo tarixi va Injil rivoyat qilgan.

"Dostoevskiy" matni shunga aylanadi, "SUCKTEXT" dagi ma'nolar bilan to'yingan, ammo, qiziqarli o'quvchi uchun ochiq kirish imkoniyati mavjud. Va "Fyodor Mixailovichning juda", "Dostoevskiyni hayratda qoldiradigan Xudo tashqi ko'rinishini" aniq ko'radigan, sezgir va ma'naviy ko'radigan ifoda "degan ma'noni anglatadi. "

Romanda imon va da'vosi

"Jinoyat va jazo" romanida "Dostoevskiy 1850 yilda Tobolskda unga xayr-ehsonni eslashda sovg'a qilib," Kiyimda bir nechta kitob bor edi ". Bu rus tilida tarjimada yangi ahd edi. Kitob keksa edi, charm majburiydir. "

Ushbu kitob Dostoevskiy kutubxonasida asosiy narsa bo'ldi. U hech qachon u bilan birga bo'lmadi va uni yo'lga olib ketdi. U har doim yozma stolga qarab turibdi. U shubhalarini tekshirdi, u o'zining taqdirini va qahramonlarining taqdirini qildi.

G. V. Frolovskiy F. Mostoevskiy dahlizning o'ziga xosligini "mavjudotning taassuroti" ostida ochiqchasiga ko'rdi.

Ontologiyaning ma'naviy tajribasi - bu o'ziga xoslik manbai. Shu bilan birga, VF IENA xabariga ko'ra, "Koinot, kosmos", va shuning uchun logotipning mantiqiy chuqurligida "MIG" ning eng maxfiy chuqurligi ", ya'ni va har bir tafsilot bilan mos keladi Va bu dunyoda yuzi ochiq fikr, ilohiy Kalomning maxfiy harakati.

F. M.Tostoevskiy uchun markaziy va genezizmda va adabiyotlar Masihga loyiqdir. Yozuvchining yaratilishi insoniy Kalomning va Xudoning Kalomining korrelyatsiyasining muammosini o'z ichiga oladi. Mening maqsadim - badiiylik orqali bo'lish, til orqali bo'lish, bo'lish va ijodkorlikning mantiqiyligini aniqlang.

"Underground" fojiasi qiyin va Xudo va Masihga ishonmaslik fojiasi. "Underground" bu qahramonning xristianga qarshi davlati. "Underground" ni engish uchun siz Xudo va Masih bilan bog'lanishingiz kerak, shunda «buyuk gunohkor» nafaqat o'zgarishi, balki aziz bo'lish ham mumkin. "Jinoyatchilik va jazo" da eng yuqori yaxshilik bilan sotib olishning maqsadi amal qiladi; Raskolnikovani tanlashi kabi qahramon darajasida alangalandi: hamma narsani o'zingiz bilan qoldiring va qayta tiklang va hayotingizni qayta tiklash yoki boshlash qobiliyati, gunohingizni xafa qiladi.

Masihiy yo'l - bu tirilish yo'lidir, o'liklardan tirilish yo'li, shuning uchun tirilish mavzusi romanda hukmronlik qiladi.

Dostoevskiy unga xos bo'lgan "hozirgi kunning xohishiga" ega bo'lib, ular o'z vaqtida va o'z vaqtida javob berishni istaganlar, Evropada paydo bo'lgan notinch munozarali munozarali munozarali munozarali munozarali qarama-qarshilikni payqamadi. 1864 - 1865 yillarda Rossiyada. D.TraRus va E. Renanning yangi nashrlari atrofida Masihning hayoti haqida. "Yairning qizi va Lazarning tirilishi afsonalari kelajakning mo''jizalari to'g'risida juda ko'p dalillar bor edi", - deya davom ettirdi Strauss bir necha bor "Dostoevskiy" Petrashevskiy kutubxonasini olib borgan.

Yangi nashrlar ularning kutubxonasi uchun sotib olindi, agar 60-yillarda bunday mo''jizalar mavjud bo'lsa, ular tarixiy aniqlik yoki boshqa xushxabarchining mevasidir. Mo''jizalarga ishonish bilan, imon va xilma-xillik Isoning borligi bilan bog'liq edi.

Bu savol romanda eshitiladi. Romanning qahramoniga aylantirilishi kerak bo'lgan tanlovga yana aylantiring, deyishimiz mumkinki, Rasolnikovning imoni va farqini tanlash kerak.

Qiyomat mavzusi, ehtimol romanda eng yorqindir. Aniqroq, romanda bitta emas va to'rtta tirilish. Bundan tashqari, birinchi ikkitasi bir vaqtning o'zida, eng yuqori darajadan birida sodir bo'ladi. Birinchisi, Lazarning Bazarus qahramonining tirilishi - Raskolnikovga, ikkinchisi Soni bilan bir vaqtning o'zida. O'ylaymanki, bu shahidlardan birining shifrlangan tirilishi kabi (imon, umid va muhabbat). Va Raskolnikovning uchtasi bo'lganligi umuman baxtsiz hodisa emas. Uning "tirilishi" zinapoyaga ko'tarilishga o'xshaydi, har qadamdan keyin u yuqoridagi qadam bo'ladi, ammo u faqat qo'l beradigan va «o'zini tutadigan» bilan yuqoriga ko'tarilishi mumkin.

Yozuvchi tirilishni sir, ajoyib o'zgarish sifatida tushunadi, chunki u insonning qulashini va ma'naviy shiddatning kuchi juda katta ekanligini ko'radi.

Dastlabki ikki tirilish Lazarning tirilishi va Rasolnikovga umid qilmoqda - bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi: jinoyatdan keyin to'rtinchi kun.

Keksa ayolning o'ldirilishini boshdan kechirish - qiziqish zobitlari, sajdalar yanglishadi, u u bilan nima bo'lishini bilmaydi, uning ishi isitma va jirkanch tuyuladi.

"Sizda juda ko'p kvartira bor, bu tobutni aniq bilib, - dedi Kamparkga tashrif buyurgandan so'ng, Isko'zlik paytida Aleksandrovna Pulcheria. To'rtinchi kuni Raskolnikov Sona Marmadaga keladi, u erda u Lazarning tirilishi haqida xushxabardan uni xushxabarning parchasi o'qishni so'raydi.

Roman matniidagi Dostoevskiy Xushxabarda ta'kidlangan so'zlarni ta'kidlamaydi va matnni aniq ko'rsatmaydi. 39-oyatdagi Xushxabarda: "Tahrutdagi kabi to'rt kun", ya'ni "tobutda bo'lgani kabi" so'zlari ta'kidlangan. Romani, F. M.Tostoevskiy "to'rt" so'zini ta'kidlaydi (Sonya so'zini ta'kidlaydi). Bu tasodif emas: Lazarning tirilishi afsonasini o'qish Raskolnikov tomonidan sodir etilgan jinoyatdan keyin to'rtinchi kuni "jinoyatchilik va jazo" romanida bo'lib o'tadi. Agar biz to'rt kunlik Rasolnikovning "o'lik", ya'ni kasal bo'lganini aytsak, biz Injilni o'qish paytida Skolnikov uchun axloqiy tirilishning boshlanishi deb ayta olamiz. Shunday qilib, birinchi ikki "tirilish" - Injilda Lazarning tirilishi va Skolnikov.

O'sha paytdan boshlab shu paytdan boshlab g'oya Rasolnikovda paydo bo'ldi, u hali ham u uchun juda yo'qotilmagan va uni sevishi mumkin.

Romanda uchinchi tirilish yana Kaperahumovning kvartirasida sodir bo'ladi, qahramon Soni bilan uni tan olish qarorini e'lon qilishini e'lon qilish uchun uni e'lon qilish uchun e'lon qildi. Rasoevskiyning Rasoevskiyning Rasolnikovaning ma'naviy tirilishi va shifo berish niyati nafaqat Lazarning tirilishi haqidagi hikoyasi, balki Isoning yana bir mo''jizasi bilan, balki Tsididz o'g'li o'g'lining shifo topishi bilan bog'liq. Bu haqda Yahyoning Xushxabarida 4-bobda aytilgan:

49. Qayerda qatnashuvchilar unga: «Hazrat! O'g'lim vafotigacha keling. "

50. Iso unga: «Boring, o'g'lingiz sog'lom», deb aytmoqda. Iso Iso unga aytgan va ketdi.

51. Xizmatkor yo'lda kutib olindi va: "O'g'ling sog'lom" dedi. Rolikovetore Isoning unga aytgan so'ziga ishondi. (Va parchalar Sonaga ishondi).

Yahyoning Xushxabarida 14-bobda:

52. U ulardan ulardan qaysi soatni osonlashtirdi? Unga: "Kecha u uni ettinchi soatda qoldirdi."

53. Otadan bu Iso unga: «O'g'ling sog'lom» ekanligini aniqladi.

Bu mo''jiza Kafarnahumda, Masih joylashib, Masih joylashib, nosirani tark etib, tavba va shifo bilan etkazish.

Skolnikovning tirilishi Kapernalovning kvartirasida, "Twiligim allaqachon boshlangan" va "Quyosh allaqachon chayqagan". Ehtimol, Sonya Sonyda ettinchi soatda bo'lgan bo'lishi mumkin. U kiprik xochni kiydi va bu imonga qaytishining boshiga aylandi. Raskolnikov ishongan Sona unga kengashga ergashdi va u uning tizzasini osonlasha boshladi va bu iflos erni zavq va baxt bilan o'pdi. " Romanda uchinchi tirilish - bu iymonning tirilishi - bu Skolnikov.

Kortika paytida allaqachon splitterga to'liq axloqiy tushuncha keladi. Bu uning Sonaga sig'inishi paytida yoki undan ham, Xudoning onasining oyatining belgisi va uning o'zi ishtirok etgan ijodida sodir bo'ladi. Bundan tashqari, bu qiyomat kunlari nafaqat Skolnikov, balki Sony uchun ham "," ular ikkalasi ham oqarib, rangpar edilar, ammo bu bemorlar va rangpar yuzlar yangi hayot uchun tirilish bilan to'lgan holda paydo bo'ldi. Ular sevgini tiriltirdilar, ikkinchisining yuragi cheksiz manba edi ». Sony Raskolnikovning qo'lini topshirdi, unga ko'tarilishga yordam berdi va unga ruhan yaqinlashayotganida, unga ta'sir ko'rsatdi.

"Jinoyatchilik va jazo" romanidagi to'rtinchi tirilish - bu Raskolnikov va uning to'liq hayoti va Sony chin dildan muqaddas tirilishdir.

Shunday qilib, romanda to'rtta tirilish. Ulardan biri Lazarning Injil qiyofasidir, qolganlari - umid, imon va sevgi tirilishi va shuning uchun Sony va Solvikovning o'zi to'liq axloqiy tirilishi.

Shunday qilib, roman uchastkasi birma-bir rivojlanmaydi, ammo darhol bir necha yo'nalish bo'yicha: 1) jinoyatdan ruhiy tirilishga olib boradi; 2) Okolnikov imon va suiiste'mol qilish masalasini hal qilishga urinmoqda.

"Qizil oq ip" ni butun roman va epilogning eng mashhuri orqali o'tkazadigan yana bir g'oya bor: "Ular tirilgan sevgi edi, ularning yuragi boshqasining yuragi uchun cheksiz manba edi". Shunday qilib, uchinchi mavzu - bu odamning sevgisi va uning yordami bilan najot va haqiqatni topish va yolg'iz emas.

Romanda masihiy tasvirlari

"Jinoyat va jazo" dagi ko'plab masihiylarning tasvirlari va uchastkalari mavjud.

Va roman ularni darhol ochib beradi. Xristian tasvirining yorqin namoyon bo'lishi avvalo, ob'ekti va raqamlaridagi kattaroq yoki kamroq ahamiyatga ega bo'lgan voqealarda namoyon bo'ladi.

Masalan, «Lazoriyning tirilishi» bashorati romanda ochib beriladi, Raskolniki "tobutda to'rt kun" o'tkazilgunga qadar.

Keyin parchalanadiganlar ofisga birinchi marta kirgan paytdan keyin: "Ofis undan to'rtinchi oyatdan o'tdi. U shunchaki yangi uyga, to'rtinchi qavatdagi yangi uyga o'tdi. "Voago, men tiz cho'kib, hamma narsani aytib beraman. - deb o'yladi u to'rtinchi qavatga kirdi. Zinapoya tor, salqin va hammasi yuvishda. Barcha to'rt qavatdagi barcha kvartiralarning oshxonalari bu zinapoyaga etib bordi va deyarli bir kun turdi ». Ushbu so'zning nisbatan kichik sektorida "to'rtta" so'zidan hosil bo'lgan so'zlar to'rt baravar ko'p ishlatiladi. O'sha paytda bo'linishlar, shu lahzada bo'linishlar tan olish va shuning uchun uning birinchi tirilishiga yaqin ekanligi aniq. Bundan tashqari, 4 raqami Lazarning tirilishiga o'xshashligini ko'rsatadi. Va bu xonada "juda noto'g'ri to'rtburchak kabelikani", to'rtinchi Xushxabarni o'qishni, Rumannikovning to'rtinchi kuni o'qiydi.

Aytgancha, yoriqlar hushidan ketgan xonada to'rtinchi o'rinni egalladi. Va keyin men sanalarning qiymatini F. M.S.Nostoevskiyning ishida ko'rib chiqmoqchiman.

Romandagi birinchi muhim sana cherkovning sahnasiga bag'ishlangan "Yaratilish" haqida gapiradigan o'tish joyini anglatadi. "Buyuk lavozimning ikkinchi haftasida u kazarmalari bilan birga yonib ketdi." Buyuk lavozimning ikkinchi haftasi, ayniqsa Qobilning hasadiga binoan gunohga bag'ishlangan. Rascolnikovning so'zlari, maqollarning so'zlari: "Eshiting, o'g'lim va so'zlarimning so'zlari, abadiy hayotni ko'paytiring. Men sizlarni donolik yo'lini ko'rsatib, sizni to'g'ri yo'llarga olib boraman. Qaerga borganingizda, sizning harakatingiz tinchlanmaydi va yugurganingizda, siz qoqilmaysiz. Ko'rsatmalarni mahkam tuting, qoldirmang, uni saqlamang, chunki bu sizning hayotingiz. "

Bu so'zlar, parchalar qanday va nima uchun yashashini bilmasa, bu so'zlar eshitiladi.

Cherkov o'qigan so'zlarida, xuddi uning "signallari bepul va maqsadsiz" oldingi sahifalariga javob. Bu erda yana yo'qolgan hayotni qanday topish mumkinligi ko'rsatilgan. Raskolnikov o'zining gunohini eshitdi - bu kasallik, hayotdan bo'yin tovlash - uning keyingi kasalligi (KATAATGA), fizik chiqadi: "U postning butun uchini shifoxonada va muqaddasxonada yotdi. "

Keyingi voqea "sana" tomonidan ta'kidlanganidek, Skolnikovning yuragi eng noaniq degan ma'noni anglatadi: "Xuddi shu daqiqada uning yuragi paydo bo'ladi." Dostoevskiy quyidagicha tasvirlangan: "U erda ikkinchi haftaning bir haftasi bor". Agar "Hafta" so'zi cherkovning ma'nosiga biriktirilgan bo'lsa va u haftaning kunini anglatadi, shundan so'ng Fisih bayramidan keyingi ikkinchi hafta - ayol fironositz. Shunday qilib, Sony va Skolnikova bilan uchrashish lahzasi: "barmoqlarni qo'yish" deb ishongan kishi va Uning Kalomini sevgan kishi.

Ammo bu g'alati "sana" ortida yashiradigan narsa emas. Hafta yakshanba bilan tugaydi, unda ular "dam olish haqida" o'qiydilar. Skolnikovning kasalligi va Sonya bu kun voizlik qilgan xatti-harakati oldida, Yahyoning Shifo bo'lishini kutish haqida Yahyoning Shifokoridan Xushxabarning mashhur tarixiga binoan ular bilan murosaga kelishadi Qo'y darvozasi bo'lgan manbadan. Keyinchalik uni ma'badda kutib olgan, Iso sog'ayib ketdi: «Siz bu erda tuzaldingiz; Hechqisi yomonroq emas, balki gunoh qilmang. "

Shuni ta'kidlash kerakki, Sony Rasolnikovga kelgan, "tikuvchilik bilan shug'ullanib, shaharda modchilar yo'q, chunki u ko'plab uylarda deyarli zarur bo'ldi."

Shunday qilib, bu sana nafaqat Skolnikov, balki Sony uchun ham ramziy ma'noda. To'rtinchi va romanning to'liq tirilishiga qaytish, tirilish Sony va Skolnikov uchun keng tarqalgan.

Yana bir muhim sana - bu romanning boshida paydo bo'lgan lahzalar: "Iyul oyining boshida juda issiq vaqtda. " Nastasya, "Kecha", ya'ni "Namunalar" kuni "Namunalar" kunida "Nastasnikov" harfi bo'lmaganida, neytral iborani hal qilmaydi.

Dunolnikning taqdiri haqida mulohaza yuritgan Rasolnikov: "Deb taklif qiladi va eslaydi. Men tun bo'yi, xonaning atrofida yurib, yotoqxonadagi onasi Qozoshxonaning onasi oldida ibodat qilganingizni bilaman. Kalvalda ovqatlanish qiyin. " Qozonni nishonlash va 8-iyulda joylashgan. Shuni tan olish kerakki, xronologiya aniq: birinchi kun 8 iyul. Biror kishi o'z hayoti uchun ilohiy tashvishni qabul qilish tufayli ochiq yaxshilik va o'zgarishlarga rioya qilishi kerak. Raskolnikovaning "namunasi" eng obro'li piktogrammalardan birining bir kunida Xudoning inoyati bilan buzilishdir. Bu 8 raqami boshqa ma'noga ega emas - kun - bu apokaliptik.

Dastlab metafizik tanlovning holati o'rnatilgan. Asar oxirida, u apokaliptik skolnikovning uxlashi va qahramon oldida Sony Fenomeni belgini ajoyib tarzda aniqlashiga o'xshaydi.

Qozon ikonchasining tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlari mo''jizasi bilan bog'liq sabablar ham romanda rivojlanmoqda. Konservalangan sertifikatlar ma'lumotlariga ko'ra, "Ma'baddagi quyidagi belgilar, ko'plab bemorlar, ayniqsa ko'rlar, ayniqsa ehtiyotkorlar davolanishdi." Sonya Raskolnik Xushxabarni o'qiyotganda, bu mo''jizada ham to'xtaydi

Masih, ko'r-ko'rona sog'ayib ketdi: "Oxirgi oyatda" bu ko'r-ko'rona bo'lolmaydi. "" U qizg'in ovoz bilan shubha tug'dirdi, shumlab, haqorat va xul, xul yahudiylar, bir daqiqada, momaqaldiroq tushib, ishonadi. "Va u, shuningdek, u ko'r bo'lib, imonsizdir", dedi u ham, ha! Endi, endi ", - dedi va u quvonchli umiddan titrab ketdi." Sonya o'zi qahramonni davolash vositasiga aylanadi. Bizdan oldin, ehtimoliy mo''jizaning rasmi, xonamiz ikonamiz tomonidan yaratilgan. Bu juda haqiqiy, ammo bu darhol sodir bo'lmaydi. Aftidan, Qozon kuni bilan ham "momaqaldiroq" ning kuchayishi va poklanish haqidagi fikr bilan bog'liq bo'lganga o'xshaydi, chunki Skerolnikning xatini o'qib chiqqandan keyin uni "to'satdan momaqaldiroq kabi" urishini his qiladi.

"Jinoyat va jazo" romanda, ko'plab qahramonlar Bibliyadagi prototiplar mavjud, ba'zida bir nechta qahramon bor va ularning tasviri faqat kontekstdan topishingiz mumkin.

Masalan, Sony Marmadov birinchi marta "engil xatti-harakatning qiz" sifatida "jinoyatchilik va jazo" matnida tasvirlangan.

U "Speter Kapernahummovning kvartirasida yashaydi, kvartira olib tashlandi. " Kafarahum nomining ramziy xarakteri Sony tasviri bilan bog'liq bo'lgan Injil Xushxabarni aniqlaydi. Xushxabarning "Magdanika" Mariya Magdalena Mariya Magdalena Iso uchun "Go'lgo'ta" dan Magdala shahridan kelganga o'xshaydi va Sonya Raskolnikovga bordi va "afsuski uning barcha g'amxo'rligi bilan birga."

Deyarli barcha holatlarda Sonya bizning oldingizda shahid tomonidan paydo bo'ladi. Men "Vera, Nadejda" belgisini esladim va Sony Skolnikovning barcha tirilishida mavjudligini aytdim, shuning uchun Romandagi Romanning yangi prototipi - Marid Sofiya. Garchi siz Sonya qaysi jamoa tasviri haqida gaplashishingiz mumkin. Sony shahridagi xonada bo'lgan ikkinchi uchrashuvda bo'lgani haqida yodiqish kifoya: "To'satdan u tezda suyanib, polga o'girilib, oyog'ini o'pdi. "Men sizlarga sajda qilmadim, men insonning mohiyatiga ta'zim qildim", dedi u dahshatli. " Sonyning tashqi tavsifi shahidlar va azizlarning tavsifiga to'g'ri keladi. "Siz nimani terisiz! Von, qo'lingiz nima? Juda shaffof. O'lganlar kabi tutunlar, - deydi u haqida parchalanib ketadi.

Azizlar va shahidlarning piktogrammalarining tasviri, ya'ni, ya'ni, ya'ni kanonizatsiyadan keyin, ya'ni, ehtimol, bir muncha vaqt o'tgach, esdalik bilan, masalan, bu tasvirlangan portretlar edi. Avliyo piktogrammalarida men o'limimdan keyin eng yuqori ko'zlari oldida paydo bo'lishi kerak edi. Oddiy odamning yuzi noloyiq portlash deb hisoblanadi, chunki uni "gunohkor dunyoning odamlariga" bu eng yaxshi holatga keltirish kerak ", ammo eng yuqori ko'rsatkichga - Rabbiy Xudo. Belgi tashqi va ichki qiyofasi takrorlanmasligini, balki uning tashqi ko'rinishini takrorlashda emas, balki avliyo yoki shahidni ifodalash uchun mo'ljallangan, ammo uning barcha insonlar uchun polers maqomida.

Sonya Xudoning onasi va kameralardan oldinroq ko'rinadi: "U ishda qatnashganida yoki ish olib boradigan mashg'ulotlar partiyasi bilan uchrashganida", hamma qalpoqlarini olib ketdi. "Onasi, Sofiya semenovna, siz bizning yumshoq, kasalligimiz," Bu kichkina, qudratli mahkumlar bu kichkina va terilarni yaratishga aytdi. " Shunga o'xshash so'zlar har doim bokira qiz tomonidan tasvirlangan. "Davolash" haqiqati uning oldida mo''jizaviy tasvir sifatida paydo bo'lganligini anglatadi.

Sonyning bokira qizlari sifatida tasvirlangan Rimning boshida, qizi bilan uchrashuvi haqida qaror qabul qilganda, "va bugun men Sonydan" ni qidirishni so'rashim kerak edi! " Va keyin u har doim bokira ayolga tegishli bo'lgan so'zlari haqida gapiradi: "Men hech narsa dedim va shunchaki menda jimgina qaradi. Shunday qilib, er yuzida emas va u erda. Jip, yig'lamang va qayta ishlanmang, qayta ishlanmanglar, deb qayta ishlanmang! " Sonya Marmalada 30 tiyinni beradi, o'ttiz kumush, u Kermina Ivanovna olib kelgan 30 rublni yiqib, yiqilib tushdi.

Sony Dostoevskiyning bu harakati, odamlar azoblari kechirilishi mumkin, chunki Sonya bu lahzada azoblarni azob-uqubatlar uchun kechira oladi, ammo bu Xudo ham xuddi shunday qilishini anglatadi . Shunday qilib, Dostoevskiy qotillik qilganidan oldin, hatto u qotillik sodir etgandan oldin ham najot topish yo'lini ochib beradi, jinoyatlar va tirilish yo'li haqida bashorat qilmoqda. Romanda bunday bunday bashoratlar mavjud, ular deyarli har bir masihiy yoki fitnalardan oldin paydo bo'ladi. Ulardan biri bu dafn marosimining mavzusi: "Quyosh xonani yoritdi". O'ylaymanki, bu holatda xonada quyosh nuri bo'lishi, xushxabarni ko'taradigan Xudoning nigohi yoki farishta bo'lishi mumkin. Keyinchalik sodir bo'lgan voqea bu tasdiq edi. Raskolnikov Sonia oldiga bordi: "To'satdan uni ikkala qo'li uchun olib, boshini yelkasiga qo'ydi." Bu beozor imo-ishora hatto Raskolnikovni hayratda qoldirdi; Hatto g'alati: "Qanday qilib? Unga hech qanday jirkanch, na uning qo'lida mayda-chuydaraqa emas! Qahramonning imo-ishorasi psixologik jihatdan mutlaqo tumanli tuman bo'lib, u haqiqiy makonda g'alati. Dostoevskiy matnda so'zni, "saqlash", "saqlash", chunki ikonkalarning boshlig'i. Bu imo-ishora Skolnikovning Xudoga muqarrar usulida ko'rsatilgan. Muallifning vazifasi - Sony imo-ishoralari va qahramonning tasodifidir, bu esa gunohkor gunohkorni ko'rsatadigan Xudoning onasini ko'rsatadigan belgini eslatadi. Va nihoyat, bu belgi epilogiyada paydo bo'ladi va endi u shunchaki bir muncha vaqt namoyon bo'ladi, biz uning sevgisining bashoratini ko'ramiz.

Noma'lumning ta'siri bir muncha vaqt va fazoviy doiralar bilan cheklangan bo'lsa ham, aslida abadiy rivojlanmoqda, I.E. Shifrlangan Xushxabardir. Dostoevskiy o'z qahramonlarini va ularning xatti-harakatlarini tasvirlab, ulardan biri "Azizts Buyuk shahid Vera" belgisi, ulardan biri - umid, sevgi va ularning onasi Sofiya tasvirchasi. Imon, umid va sevgi oldingi qismida turadi, har biri bir tomondan xochga ega. Ularning onasi qo'llari ustida ko'tarilib, ularni Mouttion bilan qarab qo'ydi. Bundan tashqari, buyuk shahidlar chapdan o'ngga, umid, umid va sevgi, ya'ni romanda paydo bo'lganidek. Siz ularning kiyimlari va imo-ishoralariga e'tibor berishingiz kerak: Imon va sevgi - yashil kepkada. Imon o'z qo'lini erkin qo'lini ushlab turadi, sevgi xochni qolganlardan bir oz yuqoriroq tutadi, go'yo qavatli kishiga yoqadi.

Imonning tirilishi O'g'ilning oldiga kelganida, xayrlashdi: "Sonya ro'molchasini ushladi va uni boshiga tashladi. Bu yashil ro'molcha edi, ehtimol Marmamandning "oila" haqida eslatib o'tgan narsa.

Sevgi tirilishi paytida Sonyning tasviri, shuningdek, sevgi tasvirini juda oson deb bilaman: "Uning yuzi hali ham kasallik belgilarini berardi, u vazn yo'qotdi, xiralashgan, xiralashgan edi. Unga do'stona va xursandchilik bilan jilmayib qo'ydi, ammo odatdagidek, ehtiyotkorlik bilan qo'lini unga uzatdi. " (U uning qalpog'i, eski bouzusi va yashil ro'molcha edi). Jirir Sofiya shahidlarning onasi, umid va sevgi. Sonya Dostoevskiyning asosiy sababi - Skolnikovning uchta tirilishining asosiy sababi, keyin Rasolnikova uchun, u imoni, umid va muhabbatning "onasi" bo'ldi.

XI asr oxirida ba'zi bir jamoalar xristian shahidlari xotirasining kunlarini nishonlashni boshladilar. Shu bilan birga, shahidning o'limining yilligi tug'ilgan kuni sifatida nishonlandi, chunki o'sha kuni u abadiy hayot uchun tug'ilganiga ishonishgan. Rimda birinchilardan biri muqaddas shahid imoni, umid, sevgi va ularning onasi Sofiya (Xotira kuni 17 sentyabrda) azob chekdi.

17 sentyabrdagi sana - Raskolnikovning oxirgi kunlari ham shunday bo'lishi mumkin. Yoki 17 sentyabrda - Rasolnikovning rivoyatlari tugaydigan kun.

Osttroda u 9 oy davomida o'tiradi. Agar biz iyul oyining o'rtalarida tergov boshlanganligini hisobga olsak, sentyabr oyining o'rtalarida aytilgan payt.

Romani yaratishga nazar tashlasak, biz 17 sentyabrda - juda muhim sana - bu 1863 yil 17 sentyabrda uning asosiy g'oyasi tashkil etilgan.

Rasolnikov Sonydan kiprik xochni oladi: "Bu shuni anglatadiki, u o'zini kesib o'tgan ramz. Va albatta menda azob chekdi! ". Shundan so'ng, u Katgaga yo'l ochadi va Sonya "barcha qayg'uli yurish" ga hamroh bo'ladi. Ushbu oyatda Dostoevskiy birdan bir nechta rasmlarni yaratdi: Bu Magdalena Masihga hamroh bo'lib, Raskolnikov va Sonya tomonidan sodir etilgan qismning rasmini uyg'otadi .

Ehtimol, Rasolnikov, nihoyat tan olishga qaror qilganidan oldin uning xochini ko'tarishi kerakligini va hatto birinchi marta Sonydan kripiz xochini ko'rgan. Keyingi taqdirning xabardorligi Rasolnikga birinchi marta keladi, ammo u iloji yo'q bo'lsa-da, lekin u Ravkeynning jinoyati uchun chin dildan tan olindi va unga singlisi va onasiga g'amxo'rlik qilishni so'radi: "Ularga varaqqa va ular bilan birga bo'ling. Bo'ling va ertaga bor. va har doim. Meni qoldiring va ular. Ketishmang. " Ushbu so'rov, Isoning xochdan tushgan Injil liniyalariga juda o'xshash. (Yahyodan. 19,26,27-bob).

Ma'lum bo'lishicha, Rasolnikovning tasviri bilan nafaqat Qobil tasviri, balki birinchi qotil, balki insonni qutqarish uchun o'lgan Masih ham ulangan. Bu paradoksal ko'rinadigan tuyuladi, ammo mohiyat shundaki, erkakning joni yomon va unumdor ta'sir ko'rsatadi va qaerga borish kerak - "yuqoriga" yoki "pastga" o'zi bog'liq.

Xristian ranglar va narsalarning ramzi

Romandagi narsalar, shuningdek, qahramonlar yashirilgan masihiylarning tasvirlari. Sariq devor qog'ozi bilan xonalarda paydo bo'ladigan ko'plab asosiy voqealar shuni ta'kidlash qiyin emas.

Shunday qilib, masalan, Raskolnikov xonasi "olti yoshda bir necha baravar ko'p qadamlar bor edi, eng achinarli bir necha barobar eng achinarli ko'rinishi, uning sariq, chang va hamma joyda devor qog'ozi bilan devordan to'sib qo'ydi."

Qotillik yuz bergan kampiri, sariq rangli devor bilan edi. Sony xonasida fon rasmi "sarg'ish, kulgili va ilhomlangan". Mehmonxonada Svidrigaylov to'xtatildi, - devorlar chang fon rasmlari bilan, chang va yuvilgan taxtalar bilan, ularning rangi hali ham taxmin qilishlari mumkin emas tan olinadi. " Ko'rinishidan, sariyotining kvartiralarining tasvirida sariq muallifi tomonidan bunday tez-tez foydalanish baxtsiz hodisa emas.

Shunday qilib, ushbu xonalarda sodir bo'lgan barcha voqealar uchun fon sariq edi.

Rang qiymatini tushunish uchun siz ushbu rang ishlatiladigan piktogrammalarni ko'rib chiqishingiz kerak. Bu erda ulardan birining tavsifidan ba'zi chiziqlar - "xochning orqasida" ikonkalari - engil Quddus devori - hamma keraksiz va tasodifiy, yorug'lik kelib chiqishi Abadiyat dunyosi belgisi, hamma narsani o'rab oladi. Ushbu aniq, qat'iy piktogrammalarda barcha dramatikni engib o'tish, voqealarning yuqori mohiyati aniqlandi. "

Yana ikkita jonsiz tasvirlar - zinapoyalar va chig'anoqlarni romanda rivojlantirish juda qiziqarli. Romanning dastlabki uch qismida "zinapoyaning" so'zi taxminan 70 marta ishlatiladi.

Dostoevskiyning qahramonlari zinapoyalar bo'ylab doimiy ravishda harakat qilishadi. Ozegova lug'ati bo'yicha zinapoya ko'tarish va milya ko'tarish uchun bir qator qadamlar shaklida tuzilishdir, ya'ni zinapoya tepada yoki pastki qismida bo'lishga imkon beradi. Va u qayerda bo'ladi, bu faqat odam qiladigan tanlovga bog'liq. Yana bir bor tanish masalasiga qayt, romanda zinapoya tanlashning timsolidir, bu har safar va boshqa qahramonlarga o'girilib, unga o'girilishi kerak. Zinapoya chiziqlar yo'lini, yuqoriga yoki pastga yo'lni anglatadi. Masalan, kampirning zinapoyasi qorong'i, tor va qora edi, lekin u allaqachon hamma narsani bilar edi va u butunlay uni yaxshi ko'rardi. Ushbu zinapoyaning tavsifini Sulaymon maqollarining so'zlari bilan taqqoslasangiz, yashirin ma'noga ega. Ushbu masalning so'zlari dushanba kuni ajoyib lavozimning ikkinchi haftasida o'qiladi va oldin Qobilning kuzgi va hasadining bir qismidir. Shuni ta'kidlash kerakki, Qobil birinchi qotil, va bo'linishlar qotillik o'yini bilan bir xil zinapoyada bo'lib chiqadi. Va'z so'zlari Yuhanno Xushxabarining so'zlari bilan undoshdir:

8-bob. Yana Iso odamlarga gapirdi va ularga: «Men dunyoning nuriman, ular menga ergashadigan dunyoning nuri, zulmatda yurmaydi», - deb aytgan. Va bundan tashqari, Iso o'quvchilarga murojaat qilib: « Kunduzi yurgan kim ahmoq emas, chunki u bu dunyoning nurini ko'radi; Kechasi yuradiganlar qoqilib ketadi, chunki u bilan nur yo'q.

Raskolnikov zulmatda, yorug'liksiz qotillikka, shuning uchun Xudo bo'lmagan, zulmatda inson qarashlaridan va quyosh nuri tushayotganida.

Romandagi ushbu zinapoyaning tavsifi Sulaymon masalidagi solih yo'lning qarama-qarshi tavsifi.

Ushbu zinapoyada bo'lgan Rasolnikov dahshatli ish qiladi. U noto'g'ri yo'lga aylanadi, yo'lni yuqoriga va pastga, pastga va pastga qarab tanlaydi. Zinapoya - bu taqsimlagichlar o'z tanlovlari va zinapoyaning tavsifi, o'z navbatida, sporitterlar nimani tanlashini ko'rsatadi.

Yana bir qiziqarli narsa qobiq. Qobiq - tuxum qobig'i va qobiq romanida - fikrlar va hissiyotlarni yashiradigan qobiq: "ko'proq tushish va tushunish qiyin edi; Ammo Rasolnikov o'zining hozirgi holatida ham yaxshi edi. U qobig'idagi kaplumbağa kabi barchani keskin qoldirdi. Ammo keyinchalik F. M.S.Nostoevskiy ba'zi bir tanqid qiladi: qobiq, shuningdek, Raskolnikovni boshqa odamlardan ajratib turadi va uning fikri Tuxum tovuqidan bo'lgani kabi, boshiga baqirdi va Juda, juda band. Va keyin fikrlar "tovuq bilan aylanib yurganida", degan fikrlar nihoyat o'ldirishga qaror qilishdi. Qotillik sodir etilgan. Ofis spektrlar hamma narsani tan olishi mumkin bo'lgan joy. Zinapoya - bu tanlov muammosidir - ha yoki yo'q: "Zinapoyaning tor, salqin, barchasi qo'rquvda." Hech qanday izoh yo'q, ammo F. \u200b\u200bDostoevskiy "Nobostievskiy" Nangoyiq Rasolnikov "degan iborani tasvirlab berishi mumkin, deb taxmin qilish mumkin, deb taxmin qilish mumkin, deb taxmin qilish mumkin, deb taxmin qilinishi mumkin, deb taxmin qilinishi mumkin, deb taxmin qilinishi mumkin, deb taxmin qilish mumkin, deb taxmin qilinishi mumkin. Shunday qilib, ba'zi fikrlar yoki fikrlar parchalari bor edi. Qora zinapoya, barchasi haddan tashqari ko'p va tuxum bilan to'ldirilgan. " Buyumlar bo'ron bilan almashtirildi. Shunda bir xil zinapoyadan keyinchalik taxmin qilish to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qilishingizga imkon beradi: "Yana bir xil axlat, vintli zinapoyadagi bir xil chig'anoqlar." Shunday qilib, qarorni vaziyat va vaziyat bilan bog'liq bo'lgan qarorni yanada kuchaytirish zarurligini aytish mumkin. Zinapoyadagi qobiqni taqaratlar ko'rib chiqadigan idoraga qobiq, uning ruhi va talablari chin dildan tan olinishidir. Shuningdek, Raskolnikov allaqachon qotillik va odamlar bilan bog'lanib, odamlar va xudo bilan bog'lanib, to'g'ri tanlov qilib, "zinapoyadan tur", deb aytadigan bu ko'rsatkich.

Shunday qilib, F. M.T. Dostoevskiy faqat haqiqatni tanlash va javob berish imkoniyatini beradi, shu bilan siz Xudo bilan bog'lanishingiz, yuragingizga ulanishingiz va kimgadir yordam berishingiz kerak.

Rasolnikov Kainuga o'xshaydi, u Xudodan qo'rqqan quyoshdan qo'rqadi, chunki Sunolnikov Xudoni ko'radi, chunki u maslahat va yordam so'rab, Xudoni ishdan bo'shatgan. "Hazrat! - U ibodat qildi. - Yo'limni ko'rsating va men bu la'natlangandan tavba qilaman. Mening orzularim! " Ko'prikdan o'tib, u jimgina Nevaga yorqin, qizil quyoshning yorqin quyosh botishi bilan qaradi. Uning kuchsizligiga qaramay, u charchoqni ham his qilmadi. To'satdan butun oyni pivo qilib qo'ygan yuragida osilib qoldi. Ozodlik, erkinlik! ".

Raskolnikov hali ham jinoyatga boradi va u buni to'g'ridan-to'g'ri Rabbimizning yuziga olib boradi.

"Yigitning kirgan kichkina xona, derazalarga Geraniya va Kitty pardasi, quyosh botishi bilan yorqin yoritilgan edi. "Va keyin quyosh ham porlaydi! "- Raskolnikovning ongida qanday ko'rinmasligidan qat'iy nazar."

Bu qotillik sodir bo'lgan kampir xonasining tavsifi. Raskolnikov boshchiligida, shuningdek ko'prikning sahnasida, shuningdek, xonada quyosh nuri borligini eslaydi va u qo'rqinchli bo'ladi.

U ofisga yaqinlashganda, u darhol hamma narsani tan olganida, quyosh ko'zlariga yarqirar, shuning uchun u og'riydi va boshi butunlay tortdi va boshi butunlay tortdi. Bu ajablantiradigan odamlar Xudoga o'girilishlari, chunki uning qalbida Xudoga bo'lgan imon deyarli yo'q edi.

Xudoning ma'badiga qarab, Raskolnikov hayratda qolmadi va qadr-qimmatni ko'rmadi. Xudoga ishonish darhol tirilmadi, shuning uchun Ma'bad oldida qotillikdan keyin ham, u o'zini qo'rqitib, o'ziga achinmaydi, "Ko'ngil ochib bo'lmaydigan darajada nafratni his qildi unga ushbu ajoyib panoramadan tashrif buyurdi. "

Imon tirilganidan keyin, bo'linishlar endi quyoshdan qo'rqmadi. U quyosh botishidan oldin hamma narsani tugatishni xohladi. Taqqoslash uchun: Xushxabarda Iso shunday degan: «Yomonlik, yashirin, yashirin va yaxshilik dunyoda ko'rinmasligidan qo'rqmaydi», - dedi.

"Quyosh allaqachon quyoshni chayqadi" - ehtimol, bu ibora o'z harakatini tuzatish uchun oxirgi imkoniyat ekanligini anglatadi, quyosh qoldi, ammo nur hali ham Raskolnikov yo'lini qopladi.

Sent-Bitikda quyoshning ramziy ahamiyati juda xilma-xil: Quyosh botishi va tutilishi, shuningdek, Xudoning qahr-g'azabini va qayg'u va azob-uqubatlarni anglatadi; Uning engil va ravshan ko'rinishi baxtli holatni anglatadi. U odamni, tozalaydi, mustahkamlaydi, jonlantiradi, isitadi va uni qobiliyatli qiladi va har qanday yaxshi masalaga tayyor bo'lishga tayyor bo'ladi. Rabbimizning O'zi har qanday yorug'lik manbai sifatida, Sent-Yozuvni majoziy ma'noda deb atadi; Quyoshning aniq va ochiq nuri ochilib, kashfiyot, aniqlanish, qasos va solih jazoning timsolidir.

E'tiborni jalb qiladigan yana bir ob'ekt - bu romanda bir necha marta paydo bo'lgan yashil ro'molcha, ammo qahramonlar uchun eng muhim daqiqalar. "Sonya, va to'g'ridan-to'g'ri Katerina Ivanovnaga, uning oldida stolda o'ttizli vatasida o'ttizli botqoq yotqizildi. Bir vaqtning o'zida ko'rinadigan so'z, hech bo'lmaganda bizning katta yashil nizomimiz uni olib, yuzini yopdi va to'shakni devorga yotqizdi, faqat elkalar va tanasi seskanib ketadi. " Sonya, u shunchaki qilgan gunohining og'irligini anglaganligi sababli, u juda qiyin bo'lgan paytdagi ro'molchani kiyadi. Ikkinchi marta Soniya rasolnikov bilan tashqariga chiqib, tashqariga chiqib, uni tan olish uchun idoraga olib borishi uchun ro'molchani kiyadi. "Sonya ro'molchasini ushlab, boshiga tashladi. Bu yashil drda ro'molchasi, ehtimol Marmamandning, - "oila" tomonidan aytilgan narsa. Sonya uni qo'yib, Raskolnikov bilan borishga tayyorlanmoqda, u Cat Molkisiga ergashing. Yashil ro'molcha azob-uqubatlarga duchor bo'lgan yoki hatto yaqinlashishni anglatadi.

Rasermolnikov bilan gaplashayotgan Raterina Ivanovna, Sonya, "aniq umidsizlikka, tashvish va azob-uqubatlar bilan" dedi. Orangon yonoqlari yana chaqnab ketishdi, unga un ko'zlar bilan ifodalangan edi. "

"Yurodivaya, Yurodivaya", - deb o'ylashadi talqin qiluvchilar haqida o'ylaydi. Kaperumamovaning kvartirasida Skolnikova Sonaga sig'inish bor: "To'satdan u tezda egilib, polga yotdi, oyog'ini o'pdi. "Men sizlarga sajda qilmadim, men insonning mohiyatiga ta'zim qildim", dedi u dahshatli. "

Sonya - azob-uqubatlar timsoli, u shahid, u erda bo'lgani kabi, uning tarqalishini chaqirib, sharf azobning timsolidir.

Ushbu ro'molcha, shuningdek, o'lim kuni, o'limi kuni bolalarni himoya qilishga intilib, o'zini va o'zini himoya qilishga intilishdi. Shuni ta'kidlash kerakki, ro'molcham va Sonya va Katerina Ivanovna, shuningdek, xristian urf-odatlarida xristian urf-odatlari bilan yopiq holda sochlarini yopib qo'ygan. Ammo biz F. M.S.Sskiyning Sonyning sochlari yopiq emas, shunda o'xshashlik, rasmlar katta va katakchalarning elkasiga o'xshab bir xil. Xristianlik va Bell jiringlashida juda ramziy.

Qo'ng'iroqlar pravoslav cherkovidagi yagona vositadir. Katta qo'ng'iroqlar kam uchraydigan, faqat tantanali yoki aksincha, eng fojiali lahzalarda ishlatilgan. Romanda ular hech qanday qaytarib bo'lmaydigan narsadan oldin oxirgi ogohlantirish sifatida fojiali lahzalarda ovoz chiqaradilar. Qo'ng'iroq tasviri romanda paydo bo'ladi. Keling, Raskolnikov bilan qo'l ostida bolta bilan boshlaylik, eski ayollar eshikka yaqinlashdilar: "U turolmadi, asta qo'ng'iroqqa qo'ng'iroq qilib, qo'ng'iroq qildi. Yarim daqiqada men yana Ruffle deb atadim. Qo'ng'iroq jiringlashi Rasolnikovning ogohlantirishini eshitgan edi. Qarinlar ko'tarilganda qo'ng'iroq yana qo'ng'iroq qiladi. uning xonasi yarim kiyimda va boshida turli xil buyumlar va yuzlar, qora zinapoya, barcha tuxum bilan to'ldirilgan va "Yakshanba kuni qo'ng'iroq chalindi". Bularning barchasi Skolnikovning hayotining fojiali va fojiali lahzalarda paydo bo'lgan, ammo u hech qachon ularni eslab qolmagan, ammo qo'ng'iroq qilish uchun juda zerikarli asabiylashadigan asabiylashishi mumkin. Ha, qon haqida gaplashish uchun gaplashing! Ba'zida Ali derazasidan, ba'zan qo'ng'iroq minorasi bilan bir kishi, ba'zan qo'ng'iroqni sakrash uchun bir kishi. Shuningdek, qo'ng'iroqlar. "Jinoyat va jazo" da qo'ng'iroqlar masihiylardan biri hisoblanadi Ularning tasvirlari ogohlantirishni, dahshatli voqea haqidagi bashoratni anglatadi.

Romandagi masihiy sahnalari

Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani Bibliyadagi uchastkalarga qo'yildi. Rasolnikov tomonidan sodir etilgan jinoyatlar va uni olgan jazosi Qobil va Avelning afsonasi bilan bog'liq. Solvnikovning ruhiy shifo va tirilishiga yo'li Lazarning tirilishi bilan bog'liq.

Lazarar vafot etganidan keyin Iso tirildi va 4 kunni tobutda o'tkazdi. Romanda tasvirlangan Skolnikovaning ma'naviy tirilishi Evangel'yvskiy afsonasi bilan keng tarqalgan. O'lim kuni, Skelnikov, u jinoyat sodir etgan kunni ko'rib chiqadi. Biz bilamizki, hozirgi kunda jismonan bo'linganlar o'lmadi. Ammo Skolnikovning tirilishi ruhiy tirilishdir, keyin uning o'limi axloqiy bo'lishi kerak. Raskolnikovning holatini eslashdan oldin u kampirni o'ldirishga borguncha - o'zini o'limga olib boradi. "Shunday qilib, ular qatlga olib boradiganlar, yo'lda topilgan barcha mavzularga fikrlar bilan yozilgan", - deb o'ylashdi. Va keyin: "Men kampirni o'ldirdimmi? Men o'zimni o'ldirdim, kampir emas! Bu erda men o'zimni abadiy tutaman. "

Men allaqachon kampirlarni o'ldirishga ulgurgan zinapoyani tasvirlab berdim. Yana bir bor takrorlaymanki, gunohli yo'lni tasvirlaydigan o'xshashlik uning ta'rifida kuzatilmoqda. Yengil va Xudosiz yo'llar. Isoning so'zlari Lazarar vafot etganidan oldin, zodagonning tasviriga o'xshaydi.

Skolnikovaning jismoniy holati haqidagi ibora: "Qo'llari juda zaif edi, chunki ular har lahzani yanada qattiqroq va shiddatli bo'lishdi", ammo ba'zi tarqalish ularni o'zlashtirish uchun grammonga aylandi. U lahzalar uchun u unutilgandek yoki shuni aytish yaxshiroq edi, asosiysi haqida unutib, kichik narsalarga uchib ketdi. Ushbu ibora Raskolnikovning ijro bo'yicha holatida Raskolnikovning fikriga juda o'xshash.

Va keyin men Skolnikovning holati haqida shunga o'xshash ta'rif bilan taqqosladim, u erda Iso o'z o'quvchilariga: "Lazar, do'stimiz uxlab qoldi, lekin men uni uyg'otishga boraman." Isoning bu so'zlari, qanday qilib Rasolnikovga mos kelolmasligi mumkin. Keyin, Xushxabarda Dostoevskiyning so'zlari uchun tushuntirishni topishingiz mumkin, bu "talqinlar tushda edi". Va yana Xushxabarga qaytish, o'qiydi: "Talabalar:" Hazrat! Agar uxlab qolsam, u tikladi ». Iso uning o'limi haqida gapirdi va ular u oddiy tush haqida gapirayotgan deb o'ylashdi. Ya'ni, skolnikovaning uyqusiz sherigi, bu og'ir kasallik shaklida unga keladigan axloqiy o'limning boshidir. Keksa ayol va singillarini o'ldirgandan so'ng, Skolnikov kasalligi oshdi va u yotoqda edi.

Romantikada bo'linishlar jismonan (o'zi kerak bo'lganida), Sony kvartirasida Xushxabarni qayta tiriltirganida, u uni ochishga qaror qilganda, ma'naviy jihatdan adabiyotni uyg'otadi. Yuhanno Xushxabarini Lazarning tirilishi haqida o'qiyotganda, uning axloqiy tirilishi davom etmoqda. "Silliqlar uzoq vaqt egri chiziqni uzoq vaqtdan beri o'qish uchun uzoq vaqtni o'chirdi Abadiy kitob. " Lazarning yakshanbasi - bu romanda qayd etilgan Bibliyadagi eng yorqin epizodlardan biri. Ammo dam olishdan farqli o'laroq, romanda evangelist matnning mavjudligi tufayli yanada tanbeh bermoqda.

Rasolnikov - qotil. Ehtimol, Bibliyada tasvirlangan eng taniqli qotillardan biri - Qobildir. Skolnikovning Kain bilan o'xshashligini namoyish etadigan yangi ochkolar mavjud. Keling, Skolnikovni kampirni o'ldirishni buyurgan Skolnikovni o'ldirishga undagan sabab (albatta, etarli emas). Xuddi shu insonning zikriga Musoning kitobida aytilgan:

"Egamiz Hobilga va uning in'omini xohlaydi.

Va Qobil uchun va sovg'a uchun u g'alaba qozonmagan. Qobil juda xafa bo'ldi va yuziga qaradi. "

Rasino'g'irovning hasad qilgani kabi, Rasolnikov Alena Ivanovnaning boyligiga va bu "foydasiz, xunuk", - bu juda yaxshi, emas, balki qobiliyatli yigitga ega. Ovqatlanish uchun etarli pul. Rasolnikov kampirni o'ldirishga qaror qiladi.

Qotillikdan keyin ertalab Rasolnikov idorada (politsiya) haqida xabar beriladi: "Politsiyaga! Nima uchun?. "," Men bilishni istaganimdan beri. Talab qiling va boring. " Raskolnikov oddiy kun tartibidan qo'rqadi va bu uning shafqatsizligini hamma uchun allaqachon biladi deb o'ylaydi. U qo'rqadi, chunki u dahshatli narsani yaratishini va har doim jazoni kutayotganini biladi. Xushxabarda: "Egamiz Rabbimizga:" Hobil, akangiz qaerda? " U: «Men akamni kuzatayotganimni bilmayman», dedi. Qobil Rabbimizga darhol javob bermaydi, shuningdek, Raskolnikov politsiyaga birinchi qo'ng'iroq bo'lganida aybdorlikni tan olmaydi. Xushxabarning matni bilan siz ushbu Bibliyadagi bu Bibliyadagi fitnachini yanada rivojlantirishingizni ko'rishingiz mumkin: "Va Rabbimiz:" Siz nima qildingiz? Birodaringizning ovozi erdan ekranni ko'taradi ».

F. M.Nostoevskiy o'zining romani ichida juda yorqinki, u umumta'limning tegishli liniyasini bilmasa ham, umuman matndan ajralib turadi. - Nastasya, sen jim bo'lding, - dedi u qo'rqoq. "Bu qon", dedi u nihoyat ohista va o'zini o'zi haqida gapirgandek javob berdi. "Qon!. Qon nima? " - U g'o'ldiradi, rangpar va devorga ko'chib o'tdi. Nastasya unga jim qarab turishni davom ettirdi. "

Va keyin noo'rin Skolnikov keladi. Raskolnikov to'shakdan tura olganda, odamlar g'oyib bo'ladilar, yolg'izlikni izlash uchun ulardan qochib ketadi, ammo yolg'iz yolg'izlik va unga jirkanch bo'ladi. Bu "F. M.Nostoevskiy" romanda.

Xushxabarni "qon" haqidagi so'zlardan keyin, Rabbimiz Kaynu deydi Kaynu: "Siz er yuzida o'jarlik va skelet bo'lasizlar". Odamlarning bir xil holatlari Skolnikov va jinoyatdan keyin ta'qib qilinadi.

Yana bir bor Naselning Bibliya va Avelning so'nggi afsonasi yangradi va Rasmolnikovning oxirida eshitiladi va u bir daqiqada, men bir daqiqadan so'ng, men birinchi bo'lib o'sha erni o'paman Siz har to'rt tomondan siz bulg'anasiz va keyin butun dunyoga topinasiz va barchani baland ovozda ayting: "Men o'ldirdim!". Shunda Xudo yana Xudo sizni yuboradi ", ehtimol, Gibadan qo'rqqan Sony Injilning so'zlariga suyanib, siz erdan la'natlanasiz, bu esa birodaringizning qoningizni qo'lingizdan olib tashlagan."

Shunday qilib, Skolnikov Yerga sig'inish juda ramziydir; Bu Rasolnikovga qotillik sodir etganligi uchun kechirim so'rashga urinishdir.

Qobil va Avel va Rimlik F. M.S.Nostoevskiyning "Jinoyat va jazoni" Xushxabarining matnlari orasidagi o'xshashlikni ko'rib chiqdi.

"Jinoyatchilik va jazo" da apokalipsis bilan bog'liq sahna va tasvirlar mavjud.

Raskolnikovning uchli shifoxonaning karavotidan zavqlanib, uning qalbida qat'iy yoriq keltirgan Trixens haqidagi orzu, shuningdek, 1864-1865 yillardagi haqiqiy tadbirlar. Ba'zi bir qirmizi natijasida bir nechta eng kichik trichonlar tufayli kelib chiqqan dengizid yaralarining tasviri, ba'zi bir noma'lum gazetalarning xabarlari, ba'zi bir noma'lum gazetaning ma'ruzasi va Evropada va Rossiyada tushuntirishlar haqida taassurot qoldirdi. Gazeta va jurnallar risola shaklida nashr etildi "Ehtimol, Trixens-da batafsil monografiya va bu yomonlikka qarshi mablag 'topish uchun eng arzon narxda sotish uchun eng arzon narxda sotish." "Peterburg" gazetasi "Peterburg Listca" (1866 yil 13 yanvar) ham Trixensning chiqarilishini ham taklif qilish taklif qilindi "munozarali tanlov mavzusi". Shoshilinch ravishda nashr etilgan Broshure M. Rudneva. "Rossiyadagi TRIXENSADA. Trichin kasalligi tarixida hal qilinmagan savollar. "

Dostoevskiy 1864 yilda va uning sahifalarida yaxshi tanish bo'lgan "tasviriy gazeta" da o'qiydi. Eslatma "Go'shtdagi trikhinlar" deb nomlangan. M. Rudnevning yozishicha, odamlar "cho'chqa go'shti go'shtidan foydalanganliklari sababli" og'riqli ushlab turishgan. Pine go'shtida topilgan ushbu trikhinlar FM Dostoevskiy Xullas, Luqo Xushxabarining tanishlari, ya'ni "jinlar" romaniga epigrafning og'zini ochdi: "Yoqimli cho'chqalar bor Tog'li. "

So'nggi skolnikov to'rtinchi qism singari, Injilga qaytib, Apokalypsning qalamida, Apokalipsisning qalamida, odamlar uchun ogohlantiruvchi dahshatli dunyoning ulug'vor ramzi bilan birgalikda o'sadi. Raskolnikovning kasalligidagi dahshatli apokoriylik paytida ularni ko'rgan dahshatli apokalliklarning ongida bo'lgan dunyoning bo'yi, ulardan zavqlanib, to'liq taxmin qilinmaydi va qoldirmaydi Roman tadqiqotchilari tegishli e'tiborsiz. "Hammasi va hamma narsa halok bo'ldi. Yarasi o'sib, keyinroq va bundan keyin ham davom ettirildi, - deb yozadi F. - Dostoevskiy. - Dunyo bo'ylab bir necha kishi qochib ketishi mumkin, ular toza va saylanishlari mumkin edi, bu odamlarni yangi, yangi hayotni boshlashga, na erni ko'rishni va tozalash uchun hech kim ularning so'zlari va ovozlarini eshitmadi har qanday joyda. "

Roman haqidagi adabiyotda bayonot deyarli umumiy joy edi: qahramonning ehtiyotkor orzulari - bu barcha "nazariya", "g'oya", ammo faqat uning cheklanganligi. Agar Raskovich Petrovich bilan nizo ichida Rasolnikov butun insoniyat uchun "juda" "g'oyasi" "g'oyasi bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Bunday tushunish juda ko'p adolatli. Biroq, faqat shu bilan qahramonning so'zlarining chuqur ma'nosi, uning o'zgarishi bilan bog'liqlikning ifodasi sifatida chuqur ma'nosi tugamaydi. Aks holda, "Dengiz yarmarkasi" filmining yakuniy satrlari haddan tashqari va tushunarsiz bo'ladi. Skolnikovning otliq orzulari nafaqat o'z nazariyasining har xil holatida, balki uning ruhi tubida, hatto qahramonda, balki qahramonda, balki global hayotning barcha holati uchun o'zini aybdorlik hissi paydo bo'ladi Va hayolli rasmlarning ramziy giperabeksiyasida o'zini nazoratsiz ravishda e'lon qiladi. Shunday qilib, apokalipsisning sahnalari romanda bo'lib, Skolnikovning "Nazariy" da yashiringan "Nazariy" da yashiringan. Uning g'oyasining dahshatli dahshatining xabardorligi Rasolnikovga faqat taniqli shifoxonada bo'lganida, axloqiy tirilishidan biroz o'tib, bu aniq emas, balki yashirin shaklda.

Bu juda xarakterlidir, chunki Sonaga bo'lgan mahkumlarning munosabati Skolnikovga mutlaqo tushunarsiz.

Ijodkorlik F. M. Dostoevskiy chuqur psixologik va chuqur deb hisoblaydi. Muallif har doim inson va umuman jamiyatning axloqiy boyligini tashvishga solgan. Ammo Dostoevskiy asarlarining qahramonlari ijobiy va salbiy deb bo'lish mumkin emasligini payqash muhimdir. Ko'pincha, ushbu yozuvchining qahramonlari ba'zan qarama-qarshi, ba'zan qarama-qarshi xususiyatlarga ega. Ichki qarama-qarshiligi va beqarorlik ularni qiziqarli qiladi va shu bilan birga tabiiy, tushunarli.

"Jinoyatchilik va jazo" romanida muallif eng o'tkir jamoat muammolariga e'tibor qaratadigan ishga aylanadi. Dostoevskiy, vosita odamning o'ziga va boshqalariga bo'lgan munosabatiga juda kuchli ta'sir qiladi. Dostoevskiy Sankt-Peterburg hayotining orqasiga murojaat qiladi, u erda tashqi hashamatli, boylik va go'zallik davrida boshqa dunyo yashiringan - shafqatsiz, iflos, iflos, iflos, qo'pol. Aynan shu muhit, skolnikovning paydo bo'lishiga olib keladigan muhit.

Raskolnikov salbiy qahramon ekanligini aytolmaydi, chunki u odamlar uchun juda ko'p ish qiladi va uning harakatlari oldindan o'ylamaydi. Bu qahramonning bu qahramonga bo'lgan istak, ammo o'ziga xos shaxsiyatni - jamiyat va atrof-muhitning ahamiyati.

Agar siz Dostoevskiyning taqdiri yodini eslasangiz, u murakkab va fojiali. Yozuvchi o'z hayotida amalga oshirishi va haddan tashqari baholanishi kerak edi. U atrofdagi odamlar bo'lmagan odamning sevgisini ko'rib chiqdi. Dostoevskiy har qanday vosita va yo'llarga erishish uchun maqsadni qabul qilmaydi. U o'quvchiga nafaqat boshqalarga, balki jonsiz va ma'nan bo'sh bo'lgan shaxsning o'zi uchun bunday intilishlarning xohishini o'qiydi. "Jinoyat va jazo" romanining qahramoni o'z axloqiy o'limi haqida: "Men kampirni emas, balki o'zimni o'ldirdim."

Menimcha, Rasolnikov ikkita qarama-qarshi g'oyalar mavjud: bir tomondan, odamlarga sevgi, boshqasida esa ularga nafrat. Shuni ta'kidlash kerakki, Dostoevskiy Skolnikovning ma'naviy tiklanish jarayoni batafsil bayon qilmaydi. Ammo o'quvchi qahramonda bunday o'zgarishlarni his qilmoqda. Dostoevskiyning yiqilgan shaxsni tiklash uchun umid, vijdon va sevgisini to'liq oyoq osti qilishning iloji yo'qligini ko'rdi.

"Jinoyat va jazo" yozuvlarida, insoniyat va jazolar ichki, aqliy jihatdan uyg'unlikni oshirishning yagona sharti sifatida. "Konforning ahvoli yo'q, baxt azob-uqubatlar tufayli sotib olinadi", dedi Dostoevskiy.

Romanning asosiy qahramonining ma'naviy tiklanish ehtimoli allaqachon Rasolnikovning boshqa birovning og'rig'ini qanday his qilishni bilishini va samimiy sevilishi mumkinligidan dalolat beradi. Bu uning Sona Marmaladeovaga bo'lgan sevgidir. Dostoevskiy shunday deb yozgan: «Ular sevgini tiriltirdilar, boshqaning yuragi hayotning cheksiz hayot manbalari edi». Buning tasdiqchiligi, Sonechka jinoyatning mukammal tug'ilishi haqida bilib olgan paytni eslash kifoya. U tiz cho'kib, uni quchoqladi. "Yaxshi tuyg'u" "to'lqin uning qalbiga quyildi va uni mohirona" deb aytdi. "

Dostoevskiyning o'zi chinakam imonli odam bo'lganligini yodda tutish kerak. Shuning uchun u supermen g'oyasini rad etadi. Yozuvchi uchun inson hayoti eng muhim va asosiy ahamiyatga ega.

Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, boshqalarning sevgisi odamlarni haqiqiy odamlarni qiladi. Xudo inson va xudbinlikda mag'rurlikni uyg'otishga qodir emas.

Menimcha, yozuvchi o'zi bularning barchasini o'z-o'zidan, hayotiy tajribaga asoslanib angladi. Muallif "o'zining ahmoqlik uchun ahmoqona irodada" ni qabul qilmaydi. Faqat Iso Masih va qurbonlik sevgisi insonni yovuz va ruhiy undan qutqarishi mumkin.

KATATGA, RasOlnikovaning yostig'i ostida "Xushxabarni yasaydi", deb hisoblaydi Dostoevskiyning ta'kidlashi bilan, yovuzlik avlodi sifatida faqat jinlar kuchlari va ruhiy xudbinlikni engish mumkin.

Yozuvchiga ko'ra, er yuzidagi odamlar uchun atigi ikkita istiqbol bor: yoki bir-birlarini, yoki abadiy hayotni yoki abadiy o'limni yo'q qiladi. O'ylaymanki, ko'pchilik bunday fikrga qo'shiladi, chunki dunyoda bir xil yo'llardagi axloqiy qadriyatlar mavjud va ular bir xil yo'llar mavjud va er yuzidagi har bir kishi uchun muhimdir. Haqiqat va haqiqatni faqat sevgi va fidoyilik orqali intilish kerak.

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, o'qish bazasini o'qishda va ishdagi ishlar bo'yicha foydalanadigan yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

2

№ № №

insho

adabiyot bo'yicha

Mavzu: Xristian motifi f.m. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"

Bajarildi: 11-sinf o'quvchi

Tekshirilgan: adabiyot o'qituvchisi

I.Mavzuni tanlashning asoslanishi

II. WorldView FM Dostoevskiy

1. Dostoevskiy 1860

2. Dostoevskiy 1870 yillar.

III. Sony Marmadada tasviri Dostoevskiy g'oyalarining ifodasi sifatida

IV. Xudo tomonidan chiqarilgan qaror va Rodon Skolnikovani tozalash yo'lining yo'li

V. "Xristian" romanda va ularning talqinlari

VI. Romanda xristian ramzi

1. Evangelist nomlari

2. Rasmlar, masihiylikda ramziy

3. Bibliyadagi fitnadan foydalanish

VII. Chiqindi

VIII.SPI Adabiyotdan foydalanilgan

I. Mavzuning mavzusini asoslash

Rossiya Fikrining XIX asr o'ylagan eng muhim masalalar orasida din masalasi alohida o'rin tutadi. F.M. Dostoevskiy, hayotning chuqur diniy ma'nosi, Masih ideallarini, yaqinlashishni sevish edi.

"Jinoyatchilik va jazo" da, muallif haqiqatni anglash uchun azob-uqubatlar va xatolar orqali amalga oshirgan odamni tasvirlab berdi. XIX asrda avvalgi nasroniy aksiomalarning etishmasligi aniqlandi va ularning hammasi shaxsan o'zi qarorni talab qiladigan savollar shaklida bir shaxs oldida paydo bo'lishdi. Ammo bu savollarning muhimligi, ongning o'zini o'zi va butun insoniyat ularga bog'liqligini va har bir kishi insoniyatga avvalgi imonining haqiqatiga ishonishi kerakligi aniq ko'rsatildi. . F.M.Dostoevskiy shundan juda yaxshi bilar edi va bunday tushuncha uning ishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Axir, Dostoevskiyning oldidan hech qachon unchalik aniq va ochiqchasiga hech qachon aniq va ochiqchasiga hech qachon ravshan emas, chunki u (jinoyatchilik va jazoni) inson axloqiga shubha qilmadi. Yozuvchining diniy ongiga munosabat chuqurligini hayratda qoldiradi.

Dostoevskiy odamning ruhiga qiziqdi, chunki u u uchun u uchun ruhiy va uzoq uslubdagi dunyo bilan ruhiy mavjudot edi, uning chuqurligi hech qachon kuchliligi va deyarli kuchli va ratsionalizatsiya qilinmasligi mumkin. U shuningdek ilohiy va erdagi, odamning najotiga yo'l olishdan, balki ruhning ilohiy oqimining ochilishi, Xudodan g'oyib bo'lgan va uni tushunish orqali qaytargan. Osmonning balandligi va o'z qulashining chuqurligi. Ilohiy va er yuzidagi - inson qalbidagi ikkita tirgak. Insonda qorong'ilik, bosivli zulmat, bo'g'oz bor, ammo yorug'lik bor, ammo Dostoevskiy bu nur fazilatiga ishondi. Xudo inson va Iblisda yashaydi. Iblis erning kuchidir, zulmatning qalbining kuchi. Odamning tabiati kam va ahamiyatsiz va kuchsiz deb taxmin qilish noto'g'ri. Agar Xudo tomonidan odamlar ochib bersa, qalblarini yo'qotganini his qilsa va uning so'zlariga amal qilsa, dunyo aniqroq va ravshan bo'ladi. Yovuz bu dunyoning hech qachon isrof qilmaydi, ildizlari juda chuqur, ammo ruhiy odam yovuzlikka qarshi chiqadi, agar uning ruhi irodasi bo'lsa, odamni qo'yib yubormaydi.

Ba'zi bir masihiy sabablari birinchi o'qishda "jinoyatchilik va jazo" da ko'rinadi. Yozuvchining batafsil tarjimai holi o'qilayotgandan so'ng, men uning dunyoqarashini yaxshiroq bilib, men romanda xristianlik bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani topishni xohladim va muallifning niyatini yanada chuqurroq qilishni xohladim.

II. F.M.Dostoevskiyning dunyoga bog'liqligi

1. Dostoevskiy 1860

Dostoevskiy 1860-yillarni boshlagan. - Blurri va ba'zi "xristian generali" imoniga ishonadigan odam. 1864-1865 voqealar. keyin uning hayotining poydevori. Xotini, akasi, Apollon Grigorievning o'limi; Jurnal yopilgandan so'ng "vaqt" adabiy birlik krujchasining parchalanishi: "ERA" ning tugashi; Apolinaria Syuzova bilan tafovut; Odatdagi farovonlikdan keyin moddiy ehtiyojlar. Shunday qilib, u avval u avvalgi bo'lmagan cherkov bo'lmagan va to'g'ridan-to'g'ri tanadan antitarinlar va hayot odatlaridan ozod qilingan. Bunday tadbirlardan Dostoevskiy qidiruvidan chuqur imonni qidirmoqda. Tabiiyki, u allaqachon bo'lgan imonni yanada aniq anglash bilan boshlanadi. Tegishli yozuvlar tsikllari eng mashhur va eng muhimi: "Masha stolda yotadi. Masha bilan ko'rasizmi?" Dostoevskiy f.m. to'la ibodathona Asarlar: 30 tonna. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Ko'zgu natijalari quyidagi paragrafda joylashgan: "Hammasi navbatchilikka bog'liq: Masih er yuzidagi final idorasi uchun qabul qilinadimi, agar siz Masihga ishonsangiz, siz abadiy yashashingizga ishonasiz . Dostoevskiy f.m. to'la ibodathona Asarlar: 30 t., 1972-1991 (XX, 174). Savolning barcha keskinligi bu erda bu idealda qancha qo'llaniladi. Dostoevskiy uchun bu faqat kelajak haqida bo'lishi mumkin: "Masih butun insoniyatga kirib, insonga aylanishga intilmoqda men Masih idealida. Bunga erishgan holda, u er yuzidagi bitta maqsadga erishgan har bir kishi uning yakuniy tabiati, ya'ni Masihda bo'lishini aniq ko'radi. Ular har birini qanday ko'tarishadi i - Umumiy sintezda - tasavvur qilish qiyin. Yashash, hatto erishilgan yutuqlar va oxirgi idealda ham o'z aksini topgunga qadar, finalga kirib borishi kerak. Hadroevskiy f.m. Asarlar: 30 tonna. . "O'zgartirish" haqida g'alati doktrina men Masih "Dostoevskiyning fikri emas edi. Uning poydevori - 1840 yillarning o'rtalarida - 1850 yillarning oxiri - bu 1850 yillarning o'rtalarida. Bu fikrlarning dastlabki sezgi - bu insoniy tabiatni anglash edi - uning tabiatini aniqlash edi Ilohiy ilohiy. Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar, "gunoh" tomonidan singanligi tushunilgan - bu va Dostoevskiydan (umuman, Masihning birlashishiga xalaqit beradigan gunohdir). "Gunohning birlashishi gunohdir)" "Dostoevskiy" degan yozuvning tabiiy qonuni: "Bir kishi ideal, ya'ni olib kelmaganida muhabbat qurbonlik qilish men Odamlar yoki boshqa jonzot (i va Masha), u azob-uqubatlarni his qiladi va bu davlatni gunohga chaqirdi. Shunday qilib, odam doimiy ravishda jannat bilan bog'liq bo'lgan azob-uqubatlarni his qilishi kerak, ya'ni jabrlanuvchidir. Bu erda erning muvozanati. Aks holda, er ma'nosiz bo'ladi ".Dostoevskiy F.M. To'liq emas. Asarlar: 30 tonna (XX, 175) gunohni faqat Xudoga qarshi emas, balki gunohsiz. Bularning barchasi Evropa insonparvarligining ikki datmadan, ammo ikkita nuqtada: "Insonning oqilmasligi" deb e'lon qilinishi (Dostoevskiy so'zning so'zini e'lon qilish) va "Bogellning janobidan osmondagi quvg'in" (Dostoevskiy - "Masihning ta'limoti faqat er yuzida odatiy bo'lib, unda bu itizmning zudlik bilan ifodasi bo'lib, unda insoniy e'tiqodning zudlik bilan ifodalanadi. Xudo odam tomonidan qabul qilingan shaxs (insoniyatning ilohiy holatini aniq rivojlanmaganligi sababli) egallaydi).

1865 yildan 1866 yilgacha Dostoevskiy "Jinoyat yoki jazo" romanini yozadi, bu muallifning haqiqiy pravoslavyga o'z-o'zini anglagan "xristianlik" dan birinchi navbatni belgilab berdi. 1866 yil 2-yanvardagi "Rim g'oyasi" yozuvi, birinchi so'zlar - pravoslavning manzarasi, ortodoksy nima bor. " Dostoevskiy shunday deb yozadi: "Baxtda baxt yo'q, baxt azob-uqubatlar keltiradi. Bir kishi baxt uchun emas. Bir kishi uning baxtiga va har doim azoblanishga loyiqdir. Dostostoevskiy FM to'la ibodathona Asarlar: 30 t., 1972-1991 (VII, 154-155). Azob-uqubatlarga ehtiyoj endi yaxshilik va yomonlikning tabiiy uyg'unligidan kelib chiqmaydi. Raskolnikov, go'yo "har qanday harakat, hatto yomon, foydali" kabi tezisning rad etadi .Dostoevskiy f.m. to'la ibodathona Ishlar: 30 t., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevskiy nafaqat ushbu tezisning haddan tashqari xulosasi - bu bema'nilik haqida hech qanday xulosaga kelmaydi, go'yo bu bema'nilikka ega emas, go'yo bu dunyo yomonligi mavjud emas, ammo emas erkin inson to'lqini.

2. Dostoevskiy 1870 yillar

Kechki Dostoevskiyning e'tiqodlarining mohiyati 1870 yilda aniqlangan. Bu erda birinchi va aniq qadam inson stilizmiga hal qiluvchi bir qadam bo'ldi va insoniy pravoslavlikga murojaat qildi. Gunoh haqidagi g'oyalar - bu odamning aybi emas, balki ma'naviy ehtiroslarning ilohiy xarakteri o'zgaradi, ammo, ehtimol ildiz bilan zanjirband bo'lmasin.

Vadei kech Dostoevskiy 1870 "Ko'p odamlar bir rekord ham jamlangan u nasroniy. Emas Axloqiy Masih, dunyoni, so'z go'shti nima ya'ni iymon qutqaradi Masihning emas ta'limot bo'lishi ma'naviyat iymon kifoya, deb o'ylayman. Bu uning ta'limotining ustunligini va bevosita jalb qilishning aqliy tan olinishi emas. Bu, hamma so'zni mujassam etgan, chunki biz faqat imonga ega bo'lishimiz mumkin. , ko'pchilik bizni to'g'ridan-to'g'ri jalb qiladigan va kuchga egalik qiladigan zavq. Kichikroq zavq, insoniyat, ehtimol, bid'atda, keyin insqotyodda va unda abadiy ko'rinishi mumkin. Ateizm va Troglarning oxiri, u yupqalashar edi. Odamlar, axloq va imon insoniyatning ajralmas mulkidir, axloqsizlik insoniy tabiatning ajralmas mulkidir. U Mulk yuqori emas, kam emas - cheksiz tan olish, dunyoning cheksizligini pasaytirish istagi, undan bog'liq bo'lgan bilimlar. Xudo kerak, xudo kerak. Ateizm inson tabiatining tabiiy mulki emasligi va odamning o'zi uchun qolgan kishining jonlanishini kutmoqda. U axloqiy jihatdan tasavvur qilishdan g'azablangan, qanday qilib u imondan ozod bo'ladi. (...) o'zi yoki fan tomonidan taqdim etilgan axloq qoidalari so'nggi Digger (...) ni buzishi mumkin. Xristianlik butun dunyoni va undagi barcha savollarni ham o'z ichiga oladi. Asarlar: 30 tonna (XI, 187-188). "Dostoevskiy" so'zida "Ezish" so'zi "Hali ham o'z ahamiyatini - cherkovni saqlab qolmoqda" Slav. "OBI e.",, Sovr. Rus." haqida"Sevgi darajasi" ning qiymati hali ham ko'chma deb qabul qilindi. Ushbu yozuv ikkala qiymatga ham qurilgan. So'zlarda "... biz zavqlanamiz ..." - bu ruhiy, majoziy ma'noda. Va so'zlar bilan: "Va sadaqa, xudo kerak" - etimologiya. Ammo ularning farqlaridan xabardorligi bilan ikkala ma'nosi aniqlanmoqda: "Ajlash" - odamning Xudoga ishonganga ishongan. Bunday "sajdalanish" dan o'zini o'zi egenasi, aksincha, u kabi "u bilan" bo'lganligi sababli, uning psixologiya bilan "u bilan" qolishi kerak emas. Insonni esda qolishining haqiqatiga ishonish yo'q - ammo "axloqiy" degeneratsiya yo'q, o'zgacha butparastlarning o'ziga xos ehtiroslari bilan yo'q.

Ammo haqiqiy pravoslavy asosan tashqi ko'rinishdagi asosiy namoyon bo'ladi. O'z-o'zidan, bu muqarrar edi, chunki pravoslav bo'lishning iloji yo'qligi sababli, sirtdan boshlanmasdan - sirt yuzada bo'lmaydi va yo'llar chuqur. Ammo Dostoevskiyning etukligi, odam sifatida, yangi tug'ilgan chaqaloqni pravoslavlik kiygandan ko'ra ko'proq talab qilishdan ko'proq narsani talab qildi. Uning sabr-toqati bu holatni kasallik deb atash uchun etarli emas edi. O'zingizning ichki holatingizni engillashtirishni osonlashtirishga harakat qilib, u cherkovning astsitsi va tarixiy taqdiri haqida xayolotni boshladi.

Dostoevskiy xristianda "gunoh" ni tushunadi va shuning uchun tanadagi gunohsiz hayotga erishishga ishonadi. Ammo u uning uchun amaliy imkoniyatni ko'rmaydi va shuning uchun u umidini abadiy masofaga o'tkazadi.

Dostoevskiy o'zaro yorituvchi ongli ongli ongli ongli ongli ravishda, yashirin semantik o'simliklarning dunyosi. Ular orasida u yuqori nufuzli qurilishni qidirmoqda va u buni o'zining haqiqiy fikri kabi emas, balki boshqa haqiqiy inson sifatida qabul qiladi. Ideal odam yoki Masihning suratida, mafkuraviy qidiruvga ruxsat berilishini ko'radi. Ushbu rasm yoki ovoz olimni, uni tartibga solishi, unga bo'ysunish kerak. Uning e'tiqodlariga sodiq emas, balki ularning sadoqati emas, balki insonning nufuzli suratiga sodiqlik Do'stoevskiy uchun so'nggi mafkuraviy mezondir. "Axloqiy namunadir va menda aqlli - Masih bor. Men so'rayman: u bid'atchilarni yoqib yuboradimi, - yo'q. Xo'sh, bu shuni anglatadiki, bid'atchilarning yonishi to'liq bo'lmagan harakatdir. "

III. Sony Marmadada tasviri Dostoevskiy g'oyalarining ifodasi sifatida

Romanda markaziy joy f.m. Dostoevskiy qahramonning taqdiri bizga hamdardlik va hurmatga sabab bo'lgan Sony Marmalladining suratini egallaydi. Biz bu haqda qanchalik ko'p bilib olsak, uning poklik va zodagoniga ko'proq ishonish shunchalik ko'p bo'lsa, biz haqiqiy insoniy qadriyatlar haqida ko'proq o'ylay boshlaymiz. Tasvir, Sonyning hukmlari atrofimizdagi voqealarni baholashga yordam beradi. Kambag'al bola, zaif, ojiz, bolalar toza, sodda va yorqin qalb sifatida romanda chizilgan. Xushxabarlarda bolalar insonning Xudoga nisbatan axloqiy yaqinligini, jonning pokligi, mo'min va uyalib yuborishadi.

Marmadovning hikoyasidan, biz otasi, otasi, o'gay onasi va farzandlari uchun qurboni bo'lgan qizning baxtsiz taqdiri haqida bilib olamiz. U gunohga ketdi va o'zini sotishga jo'nadi. Ammo ayni paytda u talab qilinmaydi va hech qanday minnatdorchilik kutmaydi. U Katerina Ivanovnani ayblamaydi, u shunchaki o'z taqdirini qo'ydi. "... va faqat bizning katta druktrini bizning katta druktchik oldik, bizda ro'molcha, boshimni yopib, devorga yotqizib, yotog'iga yotqiz, faqat elkalar va tanamni yotqizdi Hamma sysuman ... "Sonya yuzidan uyalib, o'zini va Xudoni xijolat qiladigan darajada yopadi. Shuning uchun u kamdan-kam hollarda va uyga faqat pul to'lash uchun, u singlisi va onasi Skolnikov bilan uchrashganda xijolat tortadi, bu erda ham bema'ni gaplar paydo bo'ldi. Sonya bo'htonning bosimi ostida yo'qolgan, uning muloyimligi va osoyishta ham o'zlari uchun turishiga xalaqit beradi. Sony va uning hayotiy kuchining sabr-toqati ko'p jihatdan uning imonidan. U Xudoga, murakkab falsafiy mulohazasiz, murakkab falsafiy mulohazasiz, beparvolik bilan ishonadi. O'n sakkiz yoshli qizga yana nimaga ishonasiz, uning butun shakllanishi "Romantik mazmuni", shunchaki mast janjallar, qizarish, kasalliklar, insoniyat tog'lari atrofida aylanib yuradimi? U unga noqulay, yordam kutish emas, shuning uchun u Xudoga ishonadi. Ibodatda, Sonya xotirjamlikni topadi, shuning uchun uning ruhi uchun kerak.

Heroinning barcha harakatlari ularning samimiyligini, ochiqligini ajablantiradi. U o'zi uchun hech narsa qilmaydi, barchasi kimdir uchun: o'gay onalar, bexabar aka-uka va opa-singillar, Raskolnikova. Sonyning surati haqiqiy masihiy va solihlarning suratidir. Bu Raskolnikovni tanib-hisob-kitob qilish sahnasida eng maqbuldir. Bu erda biz Sonchkinni nazariy ma'noda - "Xudoning nazariyasi" ni ko'ramiz. Qiz Rasolnikovning g'oyalarini tushuna olmaydi va qabul qila olmaydi, u hamma ustidan balandlikni rad etadi, odamlarga e'tibor bermaydi. U "favqulodda inson" tushunchasiga begona, chunki "Xudo" qonunini "buzish imkoniyati bo'lmagani kabi qabul qilinishi mumkin emas. Uning uchun hamma teng bo'lsa, hamma eng yuqori natijalarga erishadi. Uning fikricha, er yuzida hech kimni hukm qilish, o'z taqdirini hal qilish huquqiga ega bo'lmaydi. "O'ldirmoqdamisiz? Siz o'ldirishga haqsizmi? - xitob qildi Sonya. Uning uchun hamma odamlar Xudo oldida tengdirlar. Ha, Sonya ham Rasolnikov singari, shuningdek, axloqiy qonunni yaratdi: "Biz birgalikda la'natlanganmiz va boramiz", deydi u boshqa odamning hayotini aylantirdi va u o'z-o'zidan olib ketdi . Sonya zo'ravonlik uchun imonni qabul qilmaydi. U bo'linishlarni o'ziga o'zi kelishini istaydi. Agar Sonya unga: «Qo'rqitish, hech bo'lmaganda bir marta ibodat qiling», deb so'radi. U unga "yorqin" olib kelmaydi, u bunda qo'lidan kelganini qidirmoqda: "Qanday qilib o'zingizni o'zingiz berasiz!" Sonya Rasolnikovni tavba qilishga chaqiradi, u xochni ko'tarishga rozi, azob-uqubatlar orqali haqiqatga kelishga yordam beradi. Uning so'zlariga shubha qilmaymiz, o'quvchi Sonya Rasolnikovning hamma joyiga borishi, hamma joyda har joyda ergashishiga va har doim u bilan birga bo'lishiga aminmiz. Va nega unga kerak? Sibir shahriga borish uchun qashshoqlikda yashang, quruq, quruq bo'lgan odam uchun azob chekish sizni rad etadi. Faqat u uchun "Abadiy Sonya", odamlarga mehribon va fidokorona sevgisi bilan borishi mumkin.

Fohishalik, hurmatni keltirib chiqaradigan narsa, atrofdagilarning sevgisi, bu insonparvarlik va nasroniylik bu tasvirni qamrab oladi. U hamma narsani sevadi va o'qiydi: Keverina Ivanovna, uning bolalari, bolalari va qo'shnilar va mahkumlar, Sonya ozodlikka yordam berdi. Raskolnikov Xushxabarni o'qish, Lazarning tirilishi afsonalari uning qalbida imon, sevgi va tavbalarni uyg'otadi. "Ular tirilgan sevgi edi, ularning yuragi - bu boshqalarning yuragi uchun cheksiz hayot manbai bo'lgan." Roion Sonya chaqirdi, u o'z hayotini va mohiyatini engib yubordi, uning so'zlari: «Uning e'tiqodlari mening e'tiqodlarim emasmi? Uning his-tuyg'ularini, uning intilishlarini, kamida ... "Marmaladova tomonidan Sony tasvirni yaratib, Dostoevskiy Raskolnikov ning antipot va uning nazariyasi (yaxshi, rahmat, qarama-qarshi yomon) yaratgan. Qizning hayotiy holati, yozuvchining o'zi, yaxshilik, adolat va chuydalik va kamtarlikdagi imonni aks ettiradi, lekin avvalo insonning sevgisidir. Bu Sonya Dostoevskiy yomonlik uchun yaxshilik qilish yo'lini nazarda tutadi.

IV. Xudo tomonidan chiqarilgan qaror va Rodon Skolnikovani tozalash yo'lining yo'li

"Jinoyatchilik va jazo" romanning asosiy qahramoni - Rodon Rasolnikov. "Qatmanglar," "o'ldirmang," "" o'ldirmang "," turmang "," Qabul qilmang ", deb buzilmaydi degan amr yo'q. Bu odam nima? Javob beriladigan, tabiatda, boshqa birovning og'rig'ini boshdan kechirish va har doim odamlarga yordam berishga va har doim odamlarga yordam beradi. U g'ayrioddiy, iqtidorli, bemor, ammo shu bilan birga, mag'rur, juda yomon va juda yolg'iz emas. Bunday, aqlli, befarq odam qotillik qilish, katta gunohni amalga oshirdi? Doimiy ravishda Rasolnikovning zaif mag'rurligi uni olib, u atrofdagi azob-uqubatlarga erishdi va o'zini "qaltirash ijodida" emas, balki "qal'a" emasligini isbotlaydi. Bu odam ko'p azob chekdi va mustahkamlandi. Raskolnikov kambag'al edi va uning mag'rurligi unga ittifoq bilan eganiga tayyor edi, u uzoq vaqt davomida uning bechora kampirini to'lamadi. Ushbu nutq xonasida va jinoyatchilik nazariyasi tug'ildi. O'z-o'zidan yechib olinganlar uning atrofidagi "sariq-kulrang dunyoni" to'g'ri baholay olmaydi. Qahramonning insoniyatligini (bolalarning najotini, talaba bemorining mazmuni) ko'rsatish, Dostoevskiy tanlashdan oldin Solvnikovni kiyib, uning ichki dunyosini soddalashtirmaydi. Qalbdagi ichki kurash qotillikka sabab bo'ladi. "O'ziga bo'lingan har qanday shohlik to'xtaydi; Va har bir shahar yoki uy, o'z-o'zidan ajralib turmaydi. Yangi Ahd, MTF.

Ikki tomonlamalik tufayli ikkita gol paydo bo'ladi. Bitta taqsimot yaxshilikka, boshqasi - yomonlikka intiling.

Dostoevskiy, Xudo barcha najotni istaydi, faqat odamning o'zi istaganida, faqat hamma najotni xohlaydigan o'quvchilarni ta'kidlaydi. Shuning uchun Raskolnikovga jinoyat sodir etilmaganligi uchun ogohlantirishlar beriladi. Dahshatli sud va kamtarlarning kechirilishi haqida gapiradigan Marmadov bilan uchrashuv: "Shuning uchun ular o'zlarini qabul qilmay, o'zlarini bunga loyiq deb hisoblamadi. . ",", "uning fermasini olib keladi ... Va biz hamma narsani anglaymiz ... Rabbingiz keladi, ha Shohligingiz keladi!" Ikkinchi ogohlantirish - bu tush. Uyquni - shaffof g'oyani ko'rsatadigan bashorat - ot olib yuradigan va u (bolaga, bola) rahm-shafqat ko'rsatilmoqda. Shu bilan birga, qotillikning butun ismi tushida ko'rsatilmoqda.

Ammo Raskolnikov jinoyat sodir etadi. Biroq, to'satdan uning nazariyasini anglagandan so'ng, vijdon unga tinchlik bermaydi. Ikki xil odamning g'oyasini rivojlantirib, o'zini Xudoni ixtilof qiladi, chunki bu "vijdonga qon" ga imkon beradi. Ammo "o'zini ko'taradigan kim xo'rlangan". Va jinoyat sodir etgan holda, qahramon "yangi g'oya tashuvchisi" xochini olib ketishga qodir emasligini tushunadi, ammo qaytib qaytish yo'llari yo'q. Oila bilan aloqalar ularga yirtilib, boshqa maqsadlar yo'q. U yaxshilikni ko'rishga qodir emas, balki imonni yo'qotadi. "Boshqalar tereni va tikanlar o'stirilib, uni g'arq qildilar", dedi urug 'sepuvchi. Yangi Ahd, MTF. Raskolnikov shaharning "jozibasi" qatorida yolg'iz qolmoqda.

Xristian nuqtai nazaridan, Rasolnikovning jinoyati, muallif birinchi navbatda, birinchi navbatda, qonuniy emas, balki axloqiy qonunlar jinoyatlarining haqiqati. Rodon Rasolnikov - bu juda gunohkor bo'lgan masihiy tushunchalari odam. Qotillik va mag'rurlik, odamlar uchun g'ururlanmaslik, barchasi "mavjudot qaltirab" degan fikr va u "munosib" bo'lishi mumkinligi haqida tushuniladi. Qanday qilib rasolniki o'z nazariyasi nazariyasining pasayishini tushundi va yangi hayotga qayta tiklandimi? Albatta, u jinoyatni, shafqatsiz jinoyatni sodir etgan, ammo u bu tufayli azob chekmaydimi? Raskolnikov o'z gunohining qurboni bo'ladi: "Men o'zimni kampir emas, balki o'zimni o'ldirdim." Raskolnikov "oddiy og'irliklar, bu yuk mashinasi, ahmoqona va g'azablangan keksa ayollarning hayoti" degan ishonchga keldi ", ammo u boshqalarni shafqatsiz kampirdan qutqarishga qaror qildi. Ammo u bitta jinoyat nimadan qat'i nazar, "mavjudot qaltirash yoki" o'ngga "bo'lishidan qat'i nazar, bu haqda o'ylamaydi. Bu Rasolnikov bilan sodir bo'ldi. Kambag'al ayolni o'ldirib, u o'quvchidan achinadigan odamning hayotini mahrum qildi va aslida insoniyat oldida aybdor emas edi. Xullas, biz taqsimot shunchaki jinoyatchi emas, balki o'z jinoyati qurboni. Abadiy og'riq, Masihning bunday azoblari uni hamma joyda tanlagan yo'lning boshidanoq azoblangan hamma joyda hamrohlik qiladi - Ongli ravishda, o'zini harakatlari va qarorlarida va shu bilan birga ularning xatti-harakatlarini tasavvur qilmaslik haqida xabar beradi. Bu yo'l - O'zingizga, haqiqat, imon, Masih, insoniyatga qarshi yo'l. Afsuski, o'z joniga qasddan keyin o'z joniga qasd qilish eng og'ir jinoyatga ega bo'lib, bu baxtsiz unni ajratib turadi. U o'zini jinoyatning juda maqsadidan o'tkazishga chorlaydi ... "o'ldirmang!" ... Raskolnikovning bu buyrug'i tashqariga chiqib, Bibliyada bo'lgani kabi, zulmatdan nurgacha, jannatni tozalash orqali nurga o'tishi kerak. Ushbu fikrda barcha ishlar quriladi. Raskolnikov qonunni qabul qildi, ammo buni osonlashtirmadi. Rodonning bir tomonida, bir tomondan, kampirni foizga o'ldirdi va bir oz "favqulodda" kishi o'zini o'zi yoki singlisini yoki onasini o'ldirishga qaror qiladi, ammo boshqa tomondan (Nazariyga ko'ra) Dunyo, onasi, Rajiin - barcha oddiy odamlar degan ma'noni anglatadi. U nima bo'lganini tushunmaydi va men biron bir noto'g'ri ish qildim deb o'ylaydi, ammo nazariya shubhalanmaydi. Raskolnikovning yordami bilan Sonya Marmadov keladi. Bu Afsuski, Rooniondagi ko'rinishi bilan bog'liq. Afsuski, u "Sony" ni "azobiga kelgan" degan fikr bilan qamrab oladi; U azob-uqubatlarni xohlamaydi, lekin u baxtni xohlaydi. Ayniqsa, u undan azob chekayotgan kamtarlik, Raskolnikov Sonaga yaqinlashdi, u ham uni ikkala qo'liga oldi va boshini elkasiga baqirdi. Bu qisqa imo-ishora Rasolnikovni hayratda qoldirdi, hatto g'alati edi: "Qanday qilib? Undan ozgina nafrat va qo'lida ozgina jirkanch emas! Bu o'zining xo'rlanishiga qandaydir cheksizlik edi ... u juda qattiq bo'ldi. " Aslida, Sony Rasolnikovga munosabati Xudoga, ya'ni insonga bo'lgan munosabatidir. Sonya Rodonni haqiqatga qaytardi, uni to'g'ri yo'lga yo'naltirdi. Bu Rodonga imonni topishga yordam berdi. U Masihga ishonadi - Unga ishonadi. Martaga: «Men tiriltirgan tirilish va hayotdir, agar o'lsa, jon kuydiradi!» Biz amalga oshirmoqdamiz: Raskolnikov nihoyat sevgini sevgani uchun tiriltirdi!

Dostoevskiy dastlab "men" insonning mutlaqligini, ma'naviy qadr-qimmatini va erkinligini, hatto eng katta va ahamiyatsiz odamni tan oladi. Bu qadr-qimmati Xudo tomonidan yuborilgan azob-uqubatlardan oldin kamtarlikni namoyon qiladi. Dostoevskiy zaif odamning ruhiy jasoratini ruhiy fazilatga ochdi. "O'zing kabi sevgin, o'zing kabi", shunda siz Raskolnikov singari haqiqatni ochasiz, bu sizning azob-uqubatlar va mahrumlikdan o'tishingiz mumkinligini bilish. Bunday gunoh yo'q, tavba qilmaydigan yiqilishning bunday chuqurligi yo'q.

V. "Xristian" romanda va ularning talqinlari

I qism. II bob.“…barcha sir ravshan bo'ladi... "Mark Xushxabariga ko'tarilib, yashirin narsa:" Biz hech qanday sir yo'q. Hech narsa yashirilmaydi, bu chiqmaydi.

“Erkak bo'l! " "Mana erkak!" "Pattiya Pilat Pilatning Masih haqidagi so'zlari:" Shunda Iso Terns shahrida va Babryanitsda chiqdi. Ular Pilatni aytib berishdi: ya'ni odam! "

“Sodom-s, bo'shashmasdan... "Sado'm va G'amRo - Bibliyadagi Bibliyadagi Injilli shaharlar Xudo tomonidan qattiq jazolanishdi.

“... va barchangizga pushaymon bo'lganingizdan afsuslanasiz vahamma hamma narsani tushungan, u bitta, o'zi va hukm qiladi. O'sha kuni keladi... "Biz Masihning ikkinchi kelishidan gapiramiz. Xushxabarning so'zlariga ko'ra, erning oxiri, erning oxirigacha bo'lishi kerak, ammo erning oxirigacha, er yuzining oxirigacha bo'lishi kerak, chunki er yuzining oxirigacha bo'lishi kerak va odamlar xalqqa va Shohlikka ko'tariladi. Xursandchilik, dengiz piyodalar va zilzilalar bo'ladi. "Yangi Ahd, MTF.

“Ular o'zlari juda yaxshi ko'rganliklari uchun, ular kechirildi va endi gunohlaringiz kechirildi ..."Monzy (Cherkov) - ko'p. Luqo Xushxabarining o'zgartirilgan iqtiboslari: "Va men sizga aytaman: uning gunohlari uni juda sevgani uchun kechiradi; Va u kimga xayr-ehson qiladi, u ozgina sevadi ». U: «Ular gunohlarni yaxshi aytadilar», dedi. Xushxabardagi kabi romanimiz, biz gunohkor haqida gapiramiz.

“… hayvonning tasviri va uni chop etish... "Biz Injil Xushxabari haqida gapirayapmiz, ular odatda xushxabarda tasvirlangan va uning tarafdorlarini nishonlagan maxsus muhr shaklida tasvirlangan.

IV BOB.“Kalvalda olib kelish qiyin ". Qarshi - Quddus yaqinidagi qotillik joyi. Xushxabarning so'zlariga ko'ra, Iso Masih bu erda xochga mixlangan.

II qism. I bob.“Uy - Noev Ark "Bu dunyo To'fon haqida Bibliyadagi afsonaviy afsonadan kelib chiqdi, u o'z oilasi va hayvonlari bilan avj olganday, Xudo unga kema (kema) qurish uchun ilgari o'rgatgan. U ma'noda "ko'p odamlar bilan to'ldirildi" degan ma'noni anglatadi.

VI BOB.“… o'limdan bir soat oldin, o'limdan bir soat oldin, o'limdan bir soat oldin o'qiganman yoki shuni hisobga oladi yoki shundaki, faqat ikkita oyoq qo'yish mumkin. oralig'i tubsizlik, okean, abadiy hayot va abadiy bo'ron, butun umri, ming yil yashaydi, - yashash yaxshidir Hozir shunday o'lish uchun! "Bu" Parijning onasi "ning Rim V.Gehugo" ning Rim V.Ghuugo "ning" Parij onasining sobratorini "anglatadi:" Ba'zida u Genusga tor platformaga qaradi Tasodifan haykal bezaklaridan o'nta pastda sahnalashtirilgan va u Xudoga ibodat qildi va agar u ikki yuz yil umr yo'ldoshi bo'lsa, qolgan qismini bu kichkina joyda o'tkazishga imkon berish uchun Xudoga ibodat qildi. " "Asosiy fikr" ning "asosiy fikrini" tasvirlab, Dostoevskiy yozdi: "Uning fikri birinchi marta XIIIY asrning butun san'atining asosiy g'oyasi va rassom sifatida bu Hugoning bu fikrlari deyarli birinchi vatanlari edi. Bu masihiy va o'ta axloqiy fikrlar haqidagi fikr; Uning formulasi - marhum odamni tiklash adolatsiz zo'ravon sharoitlar, asrlar va ommaviy xurofotlarni yo'qotdi. Bu fikr xo'rlangan va kompaniyaning barchasini ko'rib chiqishning bahosi ".Dostoevskiy f.m. to'la ibodathona Ishlar: 30 t., 1972-1991 (HS, 526).

III qism. II bob.“Emas va I. ... "Kondensatator, ya'ni hech kimni tan olishni istagan ruhoniy.

IV BOB.“… Lazori qo'shiqlari... "Injil Xushxabaridan, boylar darvozasi oldida yotar va stoldan tushgan mayda-chuyda narsalarni qondirish uchun xushchaqchaqlik bilan paydo bo'ldi. Antik davrda jozibada yuzma-yuz, jozibaga duch kelganlar "ruhiy she'rlar" va ayniqsa bechora Lazar haqidagi oyatni "xushxabarning maqollari fitnaida yaratdi. Bu kafolat sababida bu juda katta oyatni kuyladi. Shunday qilib, mazmundan shikoyat qilish, yig'lash, yig'lash, o'zini baxtsiz deb ko'rsatadigan "qo'shiq kuylash" iborasi.

V BOB.“… ba'zan butunlay aybsiz va qadimiy qonunga intilish... "Biz Xudo uchun shahidning o'limi, ya'ni qadimgi, Eski Ahd qonuni - Xudoning irodasining taligi uchun qadimgi va Eski Ahd qonuni haqida gapiramiz. Bular shohlarni haqiqatga qadar gapirishdan qo'rqmagan butparastlik ayblovlari edi va ko'pincha shahidlar hayotlarini yakunlaydilar.

“… yangi Quddusga, albatta! - Shunday qilib, siz hali ham yangi Quddusga ishonasiz? " "Yangi Quddus" iborasi apokalipsisga qaytib keladi: "Men yangi osmonni va yangi erni ko'rdim; Eski osmon va avvalgi er o'tib, dengiz endi yo'q. Men Yuhanno osmondan kelgan muqaddas Quddus shahrini, Yangi Quddusga ishongan yangi Quddusga ishonish - "Oltin" ga ishonishni anglatadi - "Oltin Yosh ". "Qayta rivojlanayotgan sotsializm," Yozuvchining kundaligi "da, shuningdek, masihiylik va tsivilizatsiya bilan taqqoslanib, uni tsivilizatsiya qilish va yaxshilash." Dostoevskiy f.m. to'la ibodathona Ishlar: 30 t., 1972-1991 (X1, 135). "Yangi Quddusli Atikollar haqida suhbat: porfiriya yangi Quddus dinini, apokalipsis, Raspolnikikov - Yerdagi yangi Quddus avliyolarini anglatadi - Simoniylar va boshqa O'topistlar, o'z yo'llarida xushxabarda ... zamondoshlar va Dostoevskiy do'stlari, aslida, yangi Quddus haqida spliter, gapirishni anglatadi. Yangi Quddusda Rasolnikov hayotning yangi tartibini tushunadi, bunda sotsialistlarning barcha intilishlari kleyadir, ularda hamma universal baxtiyorlik ro'yobga chiqishi va Raskolnikov bunday tartibning bunday tartibiga ishonishga tayyor. Uning imkoniyatlarini buzmaydi. "

“Azob-uqubat va chuqur yurak va chuqur yurak uchun azob va og'riq har doim majburiydir". Ushbu satrlar eng muhim xristianlarning axloqiy printsiplaridan birini ifoda etadi - hamma uchun hamma uchun hamma uchun aybdor va javobgarlik haqida. Dunyo yovuzlikda va Iso Masih o'zini odamlarning gunohlari uchun ushlab turdi: "U xizmat qilgani uchun, lekin xizmat qilgani uchun, balki jonni poklash uchun o'z jonini jonlantirish uchun. Yangi Ahd, MTF. Demak: "keng ongli va chuqur yurak" bo'lgan odam har doim Go'lgotarni, ya'ni Masihning xochiklari haqida har doim eslashi kerak.

“Haqiqiy buyuk odamlar ... dunyodagi katta qayg'uda his qilishlari kerak... "O'ckeseist - Eski Ahd, Sulaymonning shohi va« tajribali donolik »degan yozuvni ilhomlantiradi va men o'z ishimning barcha narsalarini qidirib topdim Va men ishlagan ishlarim, hamma narsada hammasi notinch va ertaga hamma narsadan foyda yo'q va ulardan quyosh ostida hech qanday foyda yo'q! ", chunki ko'p donolik juda ko'p qayg'u chekadi; Ular ilmni ko'paytirur, qayg'uga ko'paytiriladi »Injil. Dostoevskiy uchun "haqiqiy buyuk odamlar" - bu dunyoning gunohlarini va "Go'lvorar", "buyuk qayg'u dunyosida" bo'lgan cherkovning imoni va ruhi.

Biroq, Dostoevskiy bu so'zlarni Skolnikovning og'ziga sarmoya kiritdi. Uning uchun bu so'zlar mutlaqo teskari ma'noga ega. Rasolnikov uchun "Haqiqiy buyuk odamlar" "kuchli shaxs", dunyodagi mag'lubiyatchilar - Yuliy Sezar, boshqa, boshqa xristian, qon to'kishni hal qilmaydi. Shuning uchun bu "kuchli shaxslar", mag'rur jin, yolg'iz kattalikda qayg'uli. Va shu so'zlarda insoniyat o'rniga o'zini qo'ygan "kuchli shaxslar" ning butun fojiasi bo'lgan Skolnikov uchun insoniyat fojiasi yakunlandi.

IV qism. IV BOB.“ U Xudoga qarshi". Lizavetaning ma'naviy tozalikini ta'kidlab, Sonya Matto shahridan xushxabarni keltiradi: "Sof yurak bilan muborak, chunki ular bir oz xudodir." Yangi Ahd, MTF.

“Xudoning shohligi bor". Matto Xushxabaridan iqtibos keltirdi: "Ammo Iso:« Bolalarga aytinglar va men ularga kelinglar, chunki Osmon Shohligi bor », - dedi.

“… urug'likda ketdi... "Bu naslda, naslda. Shu ma'noda, urug 'so'zi Xushxabarda ishlatiladi.

VI qism. II bob.“Qidiring va kiying ". Ya'ni qidiring va toping. Nibnar va'zimiz Iso Masihning iqtibos.

VIII bob.“U Quddusda... "Quddus Falastin shahridagi shahar bo'lib, u erda afsonaning fikriga ko'ra, Iso Masihning qabri.

Epilog.

II bob.“U cherkovga bordi ... boshqalar bilan birga ... Bir vaqtlar birdan uni deqarilksiya bilan hujum qildi. - Siz bolansiz! Siz Xudoga ishonmaysiz! - deb baqirdi unga. - Sizga kerak". Dostoevskiy juda ko'p "odamlarning xudo" va odamlar Skolnikovning sudyori sifatida sudya sudyasini ko'rishni juda xohladilar. Odamlar zulmat, shtamplar, tubsizliklarda va ularning buzilmas instituti bilan tilga olinadi. Va shunchaki, balki, balki, balki, faqat, avvalo shtatdagi platformaning nafratlanishining siri emas. "Belov SV kuni," Belov Sostoevskiy "Belgilar va jazo", sharh, l., sharh, sharh. 1979 yil.

“U kasallikda tush ko'rayotgan edi, go'yo butun dunyo ba'zi dahshatli va misli ko'rilmagan, dengiz tubidan Evropaga yuborilgan, ba'zi ma'nosiz yovuzlikda odamlar bir-birlarini o'ldirishdi. Ular bir-birlariga butun qo'shinlar bilan to'planishdi ... ular bir-birlarini sindirishdi va kesishdi. Hamma narsa va hamma narsa halok bo'ldi". Skolnikovning poydevori, Matto Xushxabarining 24 va Apokalipsisining 8-17-bobida - Apokalipsisning 8-17-boblari - Bog'olovning vahiylari bor. Iso Masih Elon tog'ida o'tirganida, talabalar uning uchun etishmayotgan edilar va u asr tugashi bilan undan so'rashni boshladilar va yangisi boshlanadi. Iso Masih javob berdi: "... urushlar va harbiy mish-mishlar haqida eshiting. Qarang, xavotirlanmang; Buning uchun hamma narsa bo'lishi kerak. Ammo bu oxiri emas: odamlar xalqqa, Shohlik Shohligi, quvonchli, dengiz piyodalar va zilzilalar bo'ladi. Ammo bu kasallikning boshlanishi ... va shundan ko'p odamlar, shuningdek, bir-birlariga xiyonat qilishadi va bir-birlari qayta tiriladilar. Va ko'plab soxta payg'ambarlar tirilib, ko'pchilik qilishadi. Va qonunsizlikning ko'payishi tufayli, ko'pchilikda ko'p muhabbat salqinlashadi ... "Yangi Ahd, MTF. Rossiya, Evropa va butun dunyo taqdiri haqida fikr yuritadigan, Injil Xushxabari Dream Skolnikovni chuqur ramziy tarkibda to'ldiradi. Yozuvchi individualizm insoniyat uchun dahshatli xavf tug'diradi, bu barcha axloqiy norma va tushunchalar, yaxshi va yomonlik mezonlari uchun barcha barcha mezonlarning barchasini anglatadi.

“Ularni olib kelgan odamlar darhol ishga tushirishdi va aqldan ozdilar. Lekin hech qachon, hech qachon odamlar o'zlarini haqiqatda aqlli va haqiqatda hisoblamaganlar deb hisoblamadilar, chunki ular yuqtirgan deb hisoblashadi". Bular xushxabar so'zlari: "Tog'da katta cho'chqalar o'tib, jinlar undan ularga kirishlariga ruxsat berishlarini iltimos qilishdi. U ularga ruxsat berdi. Odamdan nashr etilgan jinlar, cho'chqalar kirdi; Podalar ko'l va xotiga tikilishdan yugurib ketdi. Cho'ponlar, nima bo'lganini ko'rib, shaharda va qishloqlarda aytib berishdi. Va nima bo'lganini ko'rish uchun chiqdi; Iso Isoning oldiga kelgan kishi, jinlar Isoning oyoqlarida o'tirib, o'ngga kiyingan va dahshatga tushdi. O'zlari ularga keng tarqalgan narsa qanday shifo topganligini aytib berishdi. " Dostoevskiy ma'lum bir ma'lumot beruvchi Masih bilan shifo va falsafiy ma'no berdi: Rossiya va butun dunyoni qamrab oluvchi kasallik va jinnilik kasalligi individualizm, mag'rurlik va o'zini o'zi.

“Dunyo bo'ylab bir necha kishi qochib, toza va tanlangan, yangi turdagi odamlarni va yangi hayotni boshlashga, erni yangilash va tozalash uchun yaratilgan, ammo hech kim bu odamlarni hech kim eshitmagan, hech kim ularning so'zlarini eshitmagan va ovozlar". Biz oxirigacha oxiriga egamiz va roman epilogida saylangan bo'ldik.

“…faqat Ibrohim va uning talabasi asrning asridan o'tmagan". Bibliyaga ko'ra, Patriarx Ibrohim Masihning tug'ilishidan deyarli 2000 yil oldin tug'ilgan.

“Ular hali ham etti yil davomida ... etti yil, atigi etti yil! Uning baxtim boshida, boshqa daqiqalarda ikkalasi ham etti yil davomida etti yilga qarashga tayyor edilar". Injilda: "Yoqubga etti yil yashaylik. Va ular bir necha kun ichida unga tuyuldi, chunki u uni sevdi. Injil.

VI. Romanda xristian ramzi

1.QuanelIC ismlari

Suvga cho'mganda, Dostoevskiy o'z qahramonlariga nomlarni tanlab, rossiyaliklarning chuqur an'analariga amal qilib, tushuntirish pravoslav cherkov taqvimlarida izohlashga odatlangan edi. Kutubxonada Dostoevskiy shunday taqvimga ega bo'lgan, ularda "Alifbo ro'yxatlari ro'yxati" berildi, ularning xotirasi va rus tilidagi ismlarning nomlarini ko'rsatadigan raqamlar ko'rsatilgan. Hech shubha yo'qki, Dostoevskiy ko'pincha ushbu "ro'yxatga" qarash, ularning qahramonlariga ramziy nomlar beriladi.

Kapernamalar, albatta, familiya ahamiyatli. Kafarnahum - bu Yangi Ahdda tez-tez eslatib o'tilgan shahar. Kapernahumov Sonya xonani olib ketdi va Mariya-Bludnika bu shahar yaqinida yashadi. Iso Masih Nosiradan keyin bu erda joylashdi va Kaperyum "uning shahri" deb nomlana boshladi. Kaperahumda Iso ko'p mo''jizalar va shifolarni yaratdi, - dedi ko'p maqolda. "Iso uyda turganida, ko'p mitar va gunohkorlar u bilan va uning talabalari bilan uchrashdilar. Farziylar o'z o'quvchilariga: "Sizning ustozingiz Soqshunoslar va gunohkorlar bilan nima yeyishadi? Iso buni eshitdi, ularga dedi: - Nosog'lom shifokorga ehtiyoj bor, lekin bemorlar ".Hozirgi kunda ahd, MTF. Kaperaumovning kvartirasida "Jinoyatchilik va jazo" dagi Kapernamovning kvartirasida gunohkorlar, etimlar va kambag'allar - barcha kasal va qashshoq shifo topgani keladi; "Sinoning xonasini ajratib qo'ygan eshik, Sonyning xonasini ajratib turadigan eshik, janob Svidrigaylov va Eshitgan"; Bu erda Andechka birodarning taqdiri haqida bilish uchun keldi; Bu erda ular Kerminina Ivanovna vafot etdilar; Bu erda Marmamandlar bir xil ovozni so'rashdi va Sony shahridagi so'nggi o'ttiz theek. Xushxabarda bo'lgani kabi, Masihning asosiy joyi - Kafarnaum, shuning uchun Kaperyummov kvartirasi Dostoevskiy markazi tomonidan romanda bo'ladi. Ko'yoqlar haqiqatni va hayotni tinglashgani va romanning asosiy qahramoni uni Kapergyummovning kvartirasida qiladi. Kaparaxam aholisi sifatida ularning ko'plari tavba qilmadilar va ishonishmadi, shunda ular ochiqchasiga tavba qilishganiga qaramay, ular: "Sizlar, Kaparnahum jannatga ko'tarilib, do'zaxga ko'tarildingizlar. Agar sizda Sodadagi kuchlar bo'lsa, unda siz hozirgacha qoladi. Yangi Ahd, MTF. Va Rasolnikov hali ham "yangi so'z" dan qaytmaydi.

Dostoevskiy tasodifan Marmadovning xotiniga "kataliina" nomi bilan chaqirmaydi. "Ketrin" Yunondan tarjima qilingan "har doim toza" degan ma'noni anglatadi. Darhaqiqat, Katerina Ivanovna - uning ta'limi, tarbiyasi bilan faxrlanadi, uning "tozaligi" bilan. Rasolnikov birinchi marotaba kelganida, u adolatsiz ayblovlardan biri Katerina Ivanovnani himoya qilib, uning ismi semantikasini ochib beradi: "U xotirjam ... u toza".

Dostoevskiyning romanlarida Sofiya ismli beozor ayollarga tegishli bo'lgan beozor ayollarga tegishli. Sonya Marmadova - xochni kamtarlik bilan olib boradi, u o'z ulushiga tushdi, ammo yaxshi g'alabaga ishonadi. Dostoevskiy donolik - Smitniy.

Ota Sonyning otasining isboti - Zaxakarx - uning dindorligini yashirgan. "Alifbo tartibida Alifbo ro'yxati" da Zakariyo payg'ambarning nomi "Rabbimizning xotirasi" degan ma'noni anglatadi.

AVDOTA Yakovlevna Panaev, yozuvchining birinchi muhabbati Avdaoti Romanovna Romanovnaning prototipi sifatida xizmat qildi. Duni portreti Panayevaning paydo bo'lishiga qat'iy o'xshaydi. Ammo RGNazirov "Dostoevskiyning ba'zi belgilarining prototiplari to'g'risida" maqolasida, Sebastian del Piombo "shahidlikining rasmida uning yozuvchisini qanday qilib ko'rganini qanday qilib ko'rgani haqida" Dosteevskiy "maqtovining mujassamlangan. Florentsiyadagi Pitti galereyasida "Sankt Atalatya". Ushbu tuval - qiynoq sahna. Ikkita Rim qatllari Agatuni masihiy imonidan voz kechib, butparastlikka qaytishni majburlashga urinish, ikkala tomon ham ko'kragiga issiq til olib kelishadi. Agasata oxirida qarshilik va imonni saqlab qoldi. Svidrigaylov Dunyo haqida gapiradigan tasodif emas: "U shahiddomni boshdan kechirgan va, albatta, u ko'kragini issiq tillar bilan yoqib yuborganida.

Skolnikovning onasi "Alifbo tartibidagi ro'yxatda", "Chiroyli" (Lathery) va Aleksandr: Aleksandrovna) - "Odamlarning himoyachisi" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, u ajoyib onasi, bolalarining himoyachisi bo'lish istagi bor.

Skolnikovning uxlashi, shuningdek, Moltning bo'yoqchisi deb ham ataladigan juda muhimdir. Ularning ikkalasi ham bu muqaddas suvlarning ismi. Sof va begunoh Dyeshayvanning yuragining antiponi - mast Rustik yigit, o'lim otini o'ldirish. Bu ikki mol yoki kufrlar va shishgan o'ramlar o'rtasida ikkalasi ham, ikkalasi bilan ham, boshqa gunohning yon tomoni bilan, ammo tirilishga umid qilish.

Lizaven Ivanovniy bu nom bilan Lizaven Ivanovnani beradi, chunki Elizaveta "hurmat qilgan Xudo" (Ibron.).

Ilya Petrovichning nomi - chorak dunyoqarashning yordamchisi - Dostoevskiy o'zini o'zi tushuntiradi: "Ammo bu ofisda momaqaldiroq va fermuarning jinsida bir narsa bor edi." Yozuvchi unga unga "tosh" (yunoncha) degan ma'noni anglatuvchi (yunon »degan ma'noni anglatuvchi Havoriy Butrusning amridir.

Dostoevskiy Petrofriya Petrovichni "Crimson" degan ma'noni anglatadigan porfir ismli porfirni beradi. Rostovchist va uning singlisini o'ldirish va shu bilan Eski Ahd Ammoni "o'ldirmaslik" degan amrni o'ldirgan holda, Raskolnikov birdaniga ikki haqiqat bilan qabul qiladi. Diniy tamoyil Rim Sony, huquqiy - bintiya Petrovich. Sonya va Sport - ilohiy donolik va pok olov.

Muallif tasodifan Marfa Petrovna Marfaning evangelist nomi bilan chaqirmaydi. Hayot davomida u kichik kunlik hisob-kitoblar va ularga g'amxo'rlik qildi, shuningdek, Injil Xushxabari Marfa, "zaruriy narsa" haqida juda ko'p.

Asosiy qahramonning familiyasi "muallifning ongida, ishtiyoqli sevgi, Skolnikovaning ongida, ularning qiziqishlari va fikrlarini ma'lum darajada ajratish bilan bog'liq" degan ma'noni anglatadi. Split (Eski sotish) - 17-asrning o'rtalarida rus cherkovida cherkov kitoblari va ba'zi jamoat urf-odatlari va marosimlarini tuzatish uchun bo'lgan patriarx Nikonning bid'atlariga qarshi norozilik namoyishi. Sling - bu bitta fikr, fanatizm va o'jarlik bilan bog'liq.

2.syfras, masihiylikda ramziy

Nasroniylikda ramziy, ramzlar va "jinoyatchilik va jazo" dagi ko'rsatkichlar Bu raqam ettinchi va o'n bir.

Ettinchi raqam - bu uchta ilohiy takomillashtirish (Uchbirlik) va to'rt - dunyo buyurtmasi bo'lgan. Binobarin, ettita raqam - bu Xudo va Uning yaratilishi o'rtasidagi inson yoki muloqotning timsolidir. Rim Romanovda etti soatda qotillikka ketayotganda, shu erda, shuning uchun oldindan mag'lubiyatga uchradi, chunki u ushbu "ittifoq" ni buzmoqchi edi. Shuning uchun yana bir odam bo'lish uchun yana bir kishi bo'lish uchun yana bir kishini qayta tiklash uchun, bu haqiqiy muqaddas raqamdan yana o'tishi kerak. Shuning uchun, yana Rim epilogida ettitasi bor, ammo endi o'lim ramzi sifatida emas, balki tejash raqami sifatida: "Ular yana etti yil qoldi; Va juda ko'p yurakka un va juda ko'p cheksiz baxtgacha!

Yigirma soat 17-chi romanda bir necha marta takrorlangan inspektor Injil matni bilan bog'liq. Dostoevskiy yaxshi, "Osmon Shohligi uzumzorda o'z xodimlarini yollash uchun erta chiqqan uy egasiga o'xshaydi." U to'qqizinchi soatda, to'qqizinchi soat ichida ishchilarni yollash uchun jo'nab ketdi va nihoyat o'n birinchi marta chiqdi. Kechqurun, egasi o'n birinchi soatda kelganlardan boshlagan egasi o'z egasini hammaga to'layveradi. Ikkinchisi birinchi bo'lib adolatli adolat o'rnatdi. Dostoevskiy Marteladov, Sonya va Seony Petrovich bilan uchrashuvlar Raspholnikovning uyg'onishiga olib kelishi kerakligini eslatib turadi, bu Xushxabar soatini tan oladi va birinchi bo'lib tavba qildi va birinchisiga aylandi.

3. Bibliya fitnasidan foydalanish

Romanda masihiy Bibliyadagi uchastkalari bo'lgan ko'plab o'xshashlik va birlashmalarni kuchaytiradi. Lazar Xushxabaridan parcha bor. Lazarning o'limi va uning tirilishi to'liq jonlanishidan oldin Rasolnikovning taqdiri prototipidir. Bu epizod o'limning umidsizligini va uning tuzatmasligini va tirilish mo''jizasi - tirilish mo''jizasini ko'rsatadi. O'lgan Lazar haqida onalar o'lik Lazar haqida qayg'uradi, lekin ular ko'z yoshlari bilan jonsiz yurmaydilar. Va keyin mumkin bo'lgan chegaradan o'tadigan, o'limni mag'lub qilgan kishi, allaqachon chirigan tanani tiriltirgan! Faqat Masih Lazarni tiriltirishi mumkin, faqat Masih tiriltirishi va axloqiy jihatdan o'likdir.

Shu jumladan Rim evangelik liniyalarida, Dostoevskiy Raskolnikovning kelajak taqdiri o'quvchilarni ochadi, chunki Raskolnikov va Lazar o'rtasidagi munosabatlar aniq. "Sonya, satrni o'qish:" ... tobutdagi kabi to'rt kun davomida "" to'rt kun "to'rtta" to'rtta "so'zini qattiq uring. Bu navbatda Dostoevskiyning ta'kidlashicha, tasodifan emas, balki Lazarni o'qish kampirning o'ldirilganidan keyin to'rt kun o'tgach sodir bo'ladi. Va tobutdagi Lazarning "to'rt kunligi" Skolnikovning axloqiy o'limiga teng bo'ldi. Marta Iso so'zlari: "Hazrat! Agar siz bu erda bo'lganingizda, akam o'lmaydi! - Rasolnikov uchun ham muhim, ya'ni Masih jonda bo'lganida, u jinoyat qilmagan bo'lar edi, axloqsiz o'lmaydi.

Shunga o'xshash hujjatlar

San'atdagi yuz va dunyo o'rtasidagi ziddiyat. Sony Marmadova, Raulichina va Petrofriya Petrovichning "Jinoyat va jazo" romanida ijobiy ta'sir ko'rsatmoqda. Luzin va Svidrigaov oldida Rodon Rason Rasolnikovning tasviri.

kurs ishlari, qo'shilgan 07/25/2012


Realizm "eng yuqori ma'noda" - san'at usuli F.M. Dostoevskiy. "Jinoyat va jazo" romanda ayol tasvirlari tizimi. Katerina Ivanovna fojiali taqdiri. Haqiqiy Sony Marmadova - romanning markaziy ayol. Ikkilamchi rasmlar.

rezect, qo'shildi 01/28/2009


Romanov F.Mda ayol tasvirlarini qurish xususiyatlari. Dostoevskiy. Sony Marmalade va Duni Raski Rasolnikova tasviri. Ikkilamchi ayol tasvirlarini romanda qurish xususiyatlari F.M. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo", inson asoslari.

kurs ishlari, qo'shilgan 07/25/2012


WorldView pozitsiyasining adabiy tanqidi va diniy falsafiy g'oyasi F.M. Dostoevskiy va roman "jinoyatchilik va jazo" Raskolniki diniy va falsafiy Rim novda sifatida. Sony marmmalladining va romanda Lazarning tirilishi haqidagi roll.

tezis 02.07.2012 yil


Bibliyadagi ramzsiz raqamlar Dostoevskiy "Jinoyat va jazo" ("3", "7", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4", "4"). Injil Xushxabarlari bilan raqamlarni aloqa qilish. Kichkina tafsilotlarning ongli o'quvchiidagi aksincha. Rodon Rodon Rasolnikovning hayotidagi taqdir belgilari sifatida raqamlar.

taqdimot, qo'shildi 05.12.2011


Maqsad, vazifa va muammoli dars, uskunaning tavsifi. Dramada marmlade va skelnikov suratlariga e'tibor qaratishlar. Sony Marmadovaya va Skolnikovning ichki dunyosidagi tashqi o'xshashlik va asosiy farq.

darsni rivojlantirish, qo'shilgan 05/17/2010


Belgining nazariyasi, uning muammosi va real san'at bilan bog'liq. Dostoevskiyning romanida yorug'lik ramzi bo'yicha ishlarni o'rganish. "Jinoyat va Jazo". Qahramonlar dunyosining ichki dunyosining prismenti orqali psixologik tahlilini oshkor qilish.

kurs ishlari, qo'shilgan 09/13/2009


Bizning davrimizda Dostoevskiy asarlarining dolzarbligi. "Jinoyatchilik va jazo" roni tezkor ritm Rodon Rason Rasolnikov, uning ichki dunyosidagi o'zgarishlar va qobiliyat - bu dahshatli harakatni keltirib chiqardi.

tezis, qo'shilgan 06/25/2010


Peterburg Dostoevskiy, landshaftlari va interyerlarining ramziyligi. Raskolnikova nazariyasi, uning ijtimoiy-psixologik va axloqiy mazmuni. "Ikki kishilik qahramon va uning" jinoyatchilik va jazo "romanida" g'oyalari ". Noma'lumning odam hayotining ma'nosini tushunishda.

tekshiruv, qo'shilgan 09/29/2011


Dostoevskiydan badiiy qarash shakllaridan biri sifatida uxlang. "Jinoyat va jazo" romanida haqiqatni aks ettirish va tushunish usullari sifatida uxlash. Orzular Svidrigaova - ikki skolnikov orzulari. Rodon Rason Rasolnikovaning orzularida "olomon" tushunchasi.