Refleksiya gipotezasi Yoxann Gotfrid gerder. Johann Gotfrid gerder tarjimai holi

16.06.2019

Shuningdek o'qing

Nega Sofya Goliknlyallyatomni afzal ko'rdi?

Do'konning nomining nomining ramziy ma'nosi a

XVIII asrning eng katta mutafakkiri bo'lgan gerder juda ta'sir ko'rsatdi. Uning falsafiy va estetik fikr tarixidagi qiymati, avvalambor, uning tarixiy nuqtai nazaridan jamoatchilik va adabiy hodisalarni ko'rib chiqa boshlaganligi aniqlanadi. Insoniyatning barcha hayoti bilan yaqin aloqada gerderning adabiyoti va san'atini, ularning tarixiy rivojlanishining ma'lum bir bosqichida, qisqa, psixologiya, fikrlar, psixologiya, fikrlar, qisqa, psixologiya, fikrlarni tarixiy rivojlanishining fikrlarini ta'kidlab o'tdi. Demak, gerder har bir yozuvchi ijodkorligi haqida xulosa chiqardi, adabiy hodisalarni o'rganish uchun yangi, yangi, tarixiy usulni taqdim etdi. Gerder insonparvarlik va xalqlarning do'stlik himoyachisi edi. Uning ijobiy dasturida u utopiyaning sotsializm g'oyalariga yaqinlashdi.

Gerder kambag'al maktab o'qituvchisi oilasidagi kichik Morungen shahrida tug'ilgan, bir vaqtning o'zida mahalliy cherkovda jiringlash va qo'shiq kuylash. Moddiy qiyinchiliklar tufayli gerder hatto tizimli boshlang'ich ta'limga ega bo'lishi shart emas edi. O'n yil davomida u istirohat oppozitsiyasiga xizmat ko'rsatadi, u erda har xil uy vazifalarini bajaradi va uy vazifasini bajaradi va uning uy egasining ilohiy yozuvlarini qayta yozadi.

1762 yilda Gerder Königsbergda jarrohlik amaliyotini o'rganish uchun sayr qiladi, ammo Kuyigsberg universitetining ilohiyot fakulteti talabasi bo'ladi. I. Kant tomonidan tabiiy o'rgimchaklar bo'yicha katta taassurot qoldirdi. Shulardan, u dunyoning o'zgaruvchanligi g'oyasini bilib oldi, bu kelajakdagi yozuvlarida bunday katta o'rnini egallaydi. Ammo, ayniqsa, juda ko'p narsa mustaqil faoliyatdan keladi. U Leybnitsa, Volter, Baumgarten, Yuma, Nyuton, Keplerera va boshqa faylasuflar va tabiatshunoslarning asarlarini o'rganadi, u unga katta ta'sir ko'rsatgan. Talaba yilida, keyinchalik gerder ularning manfaatlarini kenglik bilan urmoqda.

Gerderning faol adabiy faoliyati Rigada 1764-1769 yillarda yashagan, bu erda yashagan gumbaz soborining pastoridir. Hozirda ular bir qator maqolalarni nashr etishdi - "Eng yangi nemis adabiyotida. Ko'krak qafasi "(yübare nohayere Diutsche adabiyotlari, tanqidiy), uning adabiy hodisalarini o'rganishga innovatsion yondashuv aniqlandi. 1770-1771 yillarda Strasburgda, sherigi, "Bo'ronlar va Natika" estetik pozitsiyalarida ikkinchisini tasdiqlashda, uni tasdiqlashda katta rol o'ynaydi. Bu tanishish samarasi "nemis san'ati bo'yicha" (VON Neon Leutscher Art, 1773), u erda Gerde arxitekturada inshoni va xalq qo'shig'ini keltirdi. Xristian va Gyote tomonidan ishlab chiqilgan fikrlar, nemis yozuvchilari tomonidan adabiyotda yangi nosozlik yo'nalishi sifatida tan olingan.

1771-1775 yillarda Arzi Shuterburgda va'zgo'y bo'lib xizmat qiladi, keyin Gyote yordami bilan Veyraga ko'chib o'tadi, u erda sud maslahatchisi lavozimini beg'arazning ahvoli bilan yakunlab, kunlarining oxirigacha qoladi. Wearar davrida, qahramon eng muhim asarlar bilan yozilgan, uning dunyo adabiyoti tushunchasi eng katta to'laqonlik va tiniqlik bilan yozilgan: "Insoniyat tarixi falsafik der golschk" Dermcnsheyil, 1784-1791 ), "Shaxsning qo'shiqlardagi ovozi" to'plami (Stormen der Vylker), "Insoniyatni rag'batlantirish uchun aldov", "Kallagone" (Kallaigon, 1800) va Boshqalar. Gerder shuningdek she'rlar, dramalar ("BRUT", Filoloktt, "Prometturani rad etdi" va hokazo ", ammo ilg'or mafkuraviy yo'nalishda farq qiladi. Uning drama va she'riyatidagi tasvirlar illyumatika muhri bilan ajralib turadi. Arzi tarjimon sifatida ancha qiziq. Bu sohada o'zining eng katta omad - bu Pa Germaniyaning Ispaniyaning yon tomoni bilan tartibga solish.

Dunyo shon-sharafli gerder o'zining falsafiy, tarixiy va adabiy asarlariga asoslanadi, unda o'zini haqiqiy innovator sifatida e'lon qildi. XVIII asr (Volter, Montecieu, kamchilik va hk), shubhasiz, ajralmaslik, vahshiylik bilan tsivilizatsiya bilan ta'lim olish. O'z qarashlari ularni jahon nazariy fikrini rivojlantirishdagi eng yuqori daraja deb hisoblashdi. O'quv ongi nuqtai nazaridan ular o'rta asrlarni rad etishdi. Ular uchun o'rta asrlar - qattiq xurofot davri. Xuddi shu sabablarga ko'ra ular e'tibor va xalq ijodini to'lamagan.

Arzand global madaniyat tarixini jarayon sifatida ko'rib chiqdi, ularning barcha havolalari o'zaro bog'liq bo'lgan barcha havolalar zarur va shuning uchun noyob o'ziga xoslikka ega. Har bir tarixiy davrda har bir kishi har bir kishi o'ziga xos identifikatsiyalash muhri bilan belgilangan, ruhiy va estetik boylikni keltirib chiqaradigan badiiy boyliklarni keltirib chiqaradi.

Arzeher badiiy ijodning xalq asossizligidan dalolat beradi. "Bizda frantsuz teatrimiz bormi?" Unda nemis teatr san'atining kelajagini nomlangan patrullik bilan yaxshi niyat bilan bog'laganlar bilan hal qiluvchi munozaraga kiradi. Gerder, aksincha, teskariya hayotida sud-aristokratik muhitning ta'siridan qo'rquvga e'tibor beradi.

Yozma "so'nggi nemis adabiyotida. Araglar "Arza" badiiy ijodning "qurol sifatida" juda katta roliga qaratilgan, ularsiz katta shoirlar yoki ajoyib shoirlar bo'lmasligi mumkin. Tilning ming yillik rivojlanishi, u odamlarga Xudoga emas, balki bir avlodni boshqa bir avlodni o'stiradigan odamlarni beradigan, ammo insoniy aloqa jarayonida paydo bo'lganligi haqida juda ko'p ilmiy ahamiyatga ega edi. Uning mohiyatini mohirona, materialistik - bu tilning amaliy mavjudligi ("biz tilning yordami bilan o'ylaymiz" degan fikrga ko'ra ". Germaniya nemis milliy tilini rivojlantirishga, uni millatning yuksak va milliy adabiyotlarning yaratilishiga hissa qo'shadigan vosita sifatida hisobga olgan holda katta qiziqish bildirdi.

"Tanqidiy o'rmonlar" gerder, estetik XVIII asr bilan yarmi. Rolid, shuningdek, Vinkelman bilan bilvosita go'zallikning mutlaq idealligi haqida tezislarini yomonlashtiradi va go'zallik g'oyasi. "Bu bir xil", deb so'raydi, - deb so'raydi, gotik va arxitektura, mifologiya va she'rda? Va ularning har biri Era, Nravas va xalqingizning tabiatida sizning izohingizni chizmayaptimi? " Gerder tartibga solish estetiklarining hal qiluvchi raqibi sifatida harakat qiladi. Uning e'tiqodiga ko'ra haqiqiy san'at, tartibga solish bilan mos kelmaydi, bu har bir rassomdan o'ziga xos ilhomning mevasi.

Folqllorist sifatida ajoyib gerder. U birinchi bo'lib Germaniyada Og'ziyona ijodkorlik ijodiga e'tibor qaratdi, uning asarlarini yig'ish va ommalashtirish bilan shug'ullanadi. Uning, xususan, Rossiyaning ma'naviy, madaniy boyliklari tomonidan hayratda qoldi (u ma'lum darajada ularga qo'shilib, ularga qo'shildi). Arsher slavyan mamlakatlar olimlarini Slatlar hayotining xususiyatlarini, axloqi va ideallarining xususiyatlarini aks ettirgan xalq qo'shiqlarini yig'ishga chaqirdi. Gerder slavyan xalqlarining buyuk kelajagini, uning sud hukmi bilan Evropaning ma'naviy hayotida etakchi rol o'ynaydi.

Til, diniy e'tiqodlar, axloqiy g'oyalar va tsivilizatsiyaga oid boshqa yutuqlar gerder xalqning jamoaviy hayoti mahsuloti sifatida ko'rib chiqiladi. Ular ma'lum bir hayotiy ehtiyojlar natijasida paydo bo'lishdi. Gerder, uning avtobiografiyasining X kitobida Gyote-ni tan oldi, men bizga bir nechta murakkab va ma'lumotli tabiatning shaxsiy mulki emas, balki butun insoniyatning umumiy in'omi sifatida tushundim. Ajratish alohida rassom, gerderga ko'ra, shundan keyingina milliy milliy hayotning elementlari bilan bog'liq bo'lganida katta she'riyatga ega.

Gerder Folkloreyning eng yorqin ishi "qo'shiqlarda xalqlarning ovozi" antologiyasi. Olti kitobdan iborat. Unda nafaqat dunyoning nafaqat tsivilizatsiyalashgan xalqlarining nafaqat tsivilizatsiyalashgan ijodkorlik ijodining, ammo ular hali yozmagan (Eskimos, Laplandiyaliklar, Madagaskar aholisi va boshqalar). Boshqa tomondan, kolonna, gerderning so'zlariga ko'ra, Shekspir she'riyatining namunalarini o'z ichiga oladi, u gerderga ko'ra, xalq hayoti bilan chambarchas bog'liq edi.

"Ovozlar ..." dagi eng katta joy, muhabbatning qo'shiqlari, mahalliy, ammo ba'zilari ijtimoiy-siyosiy yo'naltirilgan. Masalan, masalan, "yolg'onchi, yunoncha, yunoncha, qadimgi tarix qahramonlari, unda qadimgi tarix qahramonlari, u hipparning qadimgi tarixi qahramonlari, u hipparning qabihliklarini jarliklardan tushirdi. Feodal-serf kamsitilishiga qarshi keskin norozilik "zolimlar bilan shikoyat qilish" (KLATS LIBERIGI O'LIYA BERNANGENENEN BU Estoniya). U uyidan qochishga majbur bo'lib, o'g'rilikning uyidan qochishga majbur bo'lib, qal'asini kaltaklashdan qochib, dehqonning umidsizlik va g'azabini ifoda etdi.

Hayotimiz dahshatli Genna.

Biz do'zax bilan o'tqazamiz

Non bizni lablarini yoqadi,

Biz zaharlangan suv olamiz.

Olovda bizning nonimiz sezildi,

Basseynda uchqunlar

Batogi non qobig'i ostida.

(Har bir. Ginzburgda)

Gerderning eng mashhur va eng muhim asarlari "Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar". Momaqaldiroq vaqtida, avvalgi XVIII asrning oldingi va frantsuz burjua inqilobida, bu insho jamiyatga qarshi ijtimoiy sog'lomlashtirish haqidagi jamiyatni doimiy ravishda takomillashtirish g'oyasi bilan uyg'unlashadi muassasalar, taraqqiyot va insonparvarlik g'alabasi to'g'risida. "Fikrlar" da gerderning talabalar usuli eng to'liq namoyon bo'ldi - bu tarixiy hodisalarni tarixiy nuqtai nazardan, tabiat va ijtimoiy hayotni hisobga olish istagi.

Kitob to'rt qismdan iborat. U insoniyatning mavjudligi tabiiy va ijtimoiy sharoitlarini tekshiradi. Gerder er yuzidagi maqsadlarga intilmoqda: u dunyoni boshqaradigan tabiiy, ob'ektiv qonunlarni topishga intiladi. Moliyalistik ombo'ron suvlarining faylasufi, ilohiyotlarning faylasumi ilohiyotning faylasumi, an'anaviy diniy qarashlarning imtiyozlari hali ham uning yozma sahifalarida o'zlarini bilishga yordam beradi.

Gerder posilkadan, odamning ikki kelib chiqishi bor. Bir tomondan, u tabiatning mahsulidir va boshqa ijtimoiy sharoitlarda. Bu "g'oyalar" tuzilishida aks etadi. Ular avval tabiiy deb hisoblashadi, keyin odamlarning ijtimoiy-tarixiy yashash sharoiti. Gerder o'zining sharhini Yerning xususiyatlaridan kosmosda belgilagan holda boshlaydi. U bizning sayyoramizning o'ziga xosligi, quyosh va uning eksi atrofida aylanishi, uning atmosfera qopqog'ining xususiyatlari va boshqalarning xususiyatlari sezilarli darajada ta'sir qildi. Gerderning so'zlariga ko'ra, u tabiat hayotiga xos bo'lgan odam, uning bir vaqtning o'zida bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. Hayvondan asosiy farq "borish, boshini ko'tarish". Bu odamga o'z faoliyatida va ma'naviy etishtirishda katta rol o'ynaydigan qo'llarini ozod qildi. Odamlar, gerderni isbotlaydi, aloqa jarayonida uning fikriga ko'ra, uning fikricha, tug'ilishdan berilmagan, ammo tarixiy rivojlanish samarasi mavjud. Oxir oqibat, erkak Herrorning ajralib turadigan sifati, u mulohazali, fikrlash ekanligini ko'radi. Insoniyat inson tabiatining mohiyati va insoniyatning asosiy maqsadi. Biroq, ulkan dolzarb materialni o'rganishga asoslangan qoidalar bilan bir qatorda, "g'oyalar" tasavvufli hukmni o'z ichiga oladi. Masalan, gerder, gumanizm faqat yarasi mavjud bo'lib oshkor bo'lishi mumkinligini isbotlaydi. Shuning uchun uning abadiy hayot haqidagi orzulari cheklovdan tashqarida va hokazo.

Arzi uning ishidagi barcha dunyo xalqlari davrida ma'lum bo'lganlarning tarixiy hayotining batafsil tavsifini beradi. Uning tarixiy ekskursiyalari muallifning juda kamsitilishidan dalolat beradi, ammo tabiiy ravishda XVIII asrda tarixiy fanlar holatidan kelib chiqqan holda noaniqliklarni qo'zg'atishga imkon beradi. Arzi tabiiy (geografik) va jamoat tartibi sabablari tufayli, bir yoki boshqa odamlar o'zlarining ruhiy yutuqlari, adabiyot va san'atning rivojlanish darajasi bilan ilgari surishgan. Bu borada "g'oyalar" ning eng porloq sahifalari qadimgi Yunonistonga bag'ishlangan bo'lib, u gerder bilan insoniyat madaniyatining beshiki sifatida tavsiflanadi. Estetikadagi tarixiy qarashlar har doim o'quv mafkurasi tomonidan tartibga solinadi. Muayyan odamlarning madaniy hayotining o'ziga xosligini tushuntirish, mutafakkir bu zamonaviy inson manfaatlarining nuqtai nazaridan baholamagan, bu esa o'z ishini hozirgi qiymatini hisobga olmaydi.

"Fikrlar" ning davomi - bu gerder o'zining kontseptsiyasini jonli evaziga namoyish etadigan kontseptsiyani tarqatib yubordi. Uning yangi inshosida u tarixiy o'zgarishlar ruhining qonunbuzarliklarini, balog'atga etmaganlarning feodal monarxik institutlarining noshiyasini ko'rsatmoqchi edi. "Xatlar" Frantsiyadagi inqilobiy voqealar orasida yaratilgan bo'lib, yozuvchi ishtiyoq bilan uchrashdi. Kelajakda, ko'plab nemis yozuvchilarining singari, ya'ni ko'plab nemis yozuvchilari singari, juda ko'p mo''tadil va siyosiy pozitsiyalarga ko'chib ketgan. Frantsuz inqilobi hech qachon aytilmagan va men Germaniyadagi vaziyatni baholashga eng to'g'ridan-to'g'ri ta'sir ko'rsatgan. Uning va'zlarida Gerrarlz-avgust kuni - avgust kuni gersogotining shafqatsiz g'azabiga sabab bo'lgan inqilobiy frantsuz xalqiga hamdardlik bilan javob berdi; U to'g'ridan-to'g'ri va katta fuqarolik jasorati bo'lgan inqilobiy Frantsiyaga aralashishni keskin qoraladi. Gerderning birinchi versiyasida nemis knyazlarini keskin tanqid qiladi, uning frantsuzlari bilan chetlab chiqadigan, o'z fuqarolari bilan savdo qilish uchun o'z fuqarolari bilan savdo qilish, frantsuzlarning "Inson huquqlari to'g'risida e'lon qilinishi" mavzusidan ikkilanmoqda va fuqarolar "Vatanda konstitutsiyaviy buyurtmalarni joriy etish to'g'risida istaklarini bildiradi. Derder reaktsiyalar munosabatlarini rad etish, gerder inqilob pasayishiga emas, balki badiiy ijodning gullab-yashnashiga olib keladi.

Weymar Hovlining sharmandali muhiti, gerderning rasmiy pozitsiyasi (u gerchiga yuqori bo'lgan yuqori ruhiy yuz edi) yozuvchiga "xatlar" ni dastlabki shaklida nashr etishiga yo'l qo'ymadi. U o'zining hukmlarining radikalligini sezilarli darajada yumshatishga majbur bo'ldi. Natijada, insho, nemis adabiyotining muhim hodisasi qolgan, hanuzgacha u homilador siyosiy keskinlikni yo'qotdi.

Oxirgi ishlarda ("Qalqon" va boshqalar), gerder Kantianizmni tanqid qilishga katta e'tibor beradi. U Kantning fikrlarini vaqt va makon tushunchalariga ulashmaydi, uning estetik qarashlarida rasmiyizmni bildiradi. Kantyan estetikasining zaif tomonlariga qarshi kurashda gerder mavhum - nazariy niyatlardan kelib chiqmaydi: u Soviller va boshqa nemis yozuvchilariga salbiy ta'sir ko'rsatayotganini ko'radi. Gerder nemis adabiyotining taqdirini xavotirga solmoqda. Shunday qilib, san'at asarining go'zalligi nafaqat uning shakli bilan belgilanadigan, balki uning mazmuniga bog'liqligini isbotlash istagi. Gerder, haqiqiy ma'rifat sifatida yaxshi va adolatli ajratishda go'zal deb o'ylamaydi. Uning kunlari oxirigacha u katta insonparvar g'oyalar va his-tuyg'ular uchun kurashchi bo'lib qoldi.

Gerdetik fikr tarixida chuqur iz qoldirdi. U asosan milliy-o'ziga xos ijodkorlik uchun kurashishda romantikaga tayanib, folklorga qiziqish bildirdi. Shu bilan birga, aniq tarixni aniq o'rganish, gerdent realizmni rivojlantirishga turtki berdi. Undan "nasri" Gyote va XVIII asrning so'nggi uchinchi qismidagi nemis adabiyotida haqiqiy yo'nalishdagi boshqa yozuvchilarni boshqaradi.

Johann Gerotfried Gerder - German, mutafakkir, faylasuf, faylasuf, tarjimon, madaniyat tarixchisi, Obungen Shiti - Otasi boshlang'ich maktab o'qituvchisi va yarim kunlik ishda edi; Oila kam yashab, yosh gerder juda ko'p mahrumlikni boshdan kechirishga muvaffaq bo'ldi. U shifokorni harakat qilishni xohladi, ammo tanish jarrohi uni olib kelgan anatomik teatrda sodir bo'lgan g'alayonni boshdan kechirdi va uni bu niyatdan voz kechdi. Natijada, 1760 yilda Gerder Königsberg universitetining ilohiyot fakultetining talabasi bo'ldi. U yurish do'kon deb nomlangan hazilda edi - bunday ta'sirli, 18 yoshli yigit haqidagi bilimlarning yuki edi. Talabalik yillarida I. Kant unga ishora qildi va uning intellektual rivojlanishi sharaflandi. O'z navbatida, bir yigitning juda erta, J.-Zh.ning falsafiy qarashlarining katta qiziqishini uyg'otdi. RusSo.

1764 yilda universitetni tugatgandan so'ng, Gerder yollash bilan shug'ullanishi mumkin, shuning uchun u Rigaga do'stlarini aylantirdi, u erda u cherkov maktabida o'qituvchilik pozitsiyasi bo'lishi kutilgan edi, keyin u cho'ponga aylandi. O'qituvchi va voizi sifatida, Gumente Gerder, So'zdagi mohirona sehr, bu juda taniqli odam bo'ldi. Bundan tashqari, Rigada uning faoliyati adabiyot sohasida boshlangan edi.

1769 yilda u sayohatga chiqadi, Germaniya, Gollandiya, Frantsiyaga tashrif buyuradi. Arzi shahzoda Golstein ko'zoynak ustki va uning hamrohi Gamburgda 1770 yilda, lezing bilan tanishish davom etgan. O'sha yilning qishda taqdir uni bir yorqin shaxsiyat bilan olib keldi - bu hali ham talaba bo'lgan yosh Gyote. Gertor shoir sifatida o'z shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

1771 yildan 1776 yilgacha Johann Gerder shtatida yashaydi, bu qimmatli, asosiy pastor. Gyote unga 1776 yilda Veymar hovlisida va'zgo'yning mavqeini va bu shahar bilan birga gerderning butun tarjimai holini olishga yordam berdi. U Italiyada sayohat qilganida, Veymarni 1788-1789 yillarda qoldirdi.

"Nemis adabiyotidagi parchalar" va "tanqidiy bog'lar" va "Kanqidiy qurollar" va "Tanqidiy qurollar" ni baland ovozda aytib o'tganda, "tanqidiy qurol" adabiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu insholarda Gerd xalqning ma'naviy va tarixiy rivojlanishi milliy adabiy jarayonga ta'sir ko'rsatadigan ta'sir haqida gapirdi. 1773 yilda u "Bo'ron va Natika" dasturiy hujjatiga aylandi, u "Germaniya xarakteri va san'ati to'g'risida" - "Germaniya xarakteri va san'ati to'g'risida" - "Germaniya xarakteri va san'ati to'g'risida" ishini ko'rdi.

Yoxann Gotfrid Gerderning eng mashhur asarlari "Ximaga" yozilgan. Shunday qilib, 1778-1779 yillarda yaratilgan "Xalq qo'shiqlari" to'plami Peru Gerder, Gyoter, Klaudis va dunyoning turli xalqlarining qo'shiqlariga tegishli she'rlarni tasavvur qilgan. Xeyrada Xidro insoniyat, urf-odatlar va tabiiy sharoitlar, umumbashariy printsiplar va yo'lning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan "Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar" ni boshladi. individual odamlar.

Bu ish tugallanmagan bo'lib qoldi, shunga qaramay, uni "bo'ron va Natiska" davridagi "Bo'ron va Natiska" davridagi bir qator "Bo'ron va Natiska" davridagi "bo'ron va Natisiya" davridagi bir qator eng katta shaklda, haqiqiy san'atni nomzod qilib ko'rsatgan bir qator eng katta arizalarni keltirib chiqardi yaqinlar tabiat uchun tashuvchi sifatida, "tabiiy" odamlar. Gerder tarjimasi tufayli Germaniya o'quvchilari boshqa milliy madaniyatlarning taniqli asarlari haqida bilib, u adabiyot tarixiga katta hissa qo'shdilar.

1801 yilda Gerder Qo'shiqchilikning boshlig'i bo'ldi, Kurfürste Baver unga olijanoblik patentini berdi, ammo ikki yil o'tgach, 1803 yil 18 dekabrda u vafot etdi.

Johann Gotfrider Arsher

(Johann Gotfrider Gerder, 1744-1803)

XVIII asrning eng katta mutafakkiri bo'lgan gerder juda ta'sirlangan, stipenderlarning estetik ko'rinishi paydo bo'lishi bilan juda ta'sirlangan. Uning falsafiy va estetik fikr tarixidagi qiymati, avvalambor, uning tarixiy nuqtai nazaridan jamoatchilik va adabiy hodisalarni ko'rib chiqa boshlaganligi aniqlanadi. Insoniyatning barcha hayoti bilan yaqin aloqada gerderning adabiyoti va san'atini, ularning tarixiy rivojlanishining ma'lum bir bosqichida, qisqa, psixologiya, fikrlar, psixologiya, fikrlar, qisqa, psixologiya, fikrlarni tarixiy rivojlanishining fikrlarini ta'kidlab o'tdi. Demak, gerder har bir yozuvchi ijodkorligi haqida xulosa chiqardi, adabiy hodisalarni o'rganish uchun yangi, yangi, tarixiy usulni taqdim etdi. Gerder insonparvarlik va xalqlarning do'stlik himoyachisi edi. Uning ijobiy dasturida u utopiyaning sotsializm g'oyalariga yaqinlashdi.

Hayotimiz dahshatli Genna.

Biz do'zax bilan o'tqazamiz

Non bizni lablarini yoqadi,

Biz zaharlangan suv olamiz.

Olovda bizning nonimiz sezildi,

Basseynda uchqunlar

Batogi non qobig'i ostida.

(Har bir. Ginzburgda)

"Bo'ron va Natiska" ning eng katta nazariyoti Johann Gotfrid gerder edi. Uning falsafiy va estetik fikr tarixidagi qiymati, avvalambor, tarixiy nuqtai nazardan tabiat va jamiyatning rivojlanishi, tarixiy nuqtai nazardan, tarixiy nuqtai nazardan tanlab olishni boshlaganligi aniqlanadi. Shuningdek, u Shekspirning xalq she'riy ijodining "ochilishida muhim yordamga ega. Gerder zamonaviy yozuvchilarga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida adabiy faoliyatni boshlaydi. Cherderovskiy g'oyalar yangi tarixiy sharoitlarda ko'tarilib, ishlab chiqilgan.

Arzi qavmlarning tubidan chiqib ketish edi. U Kichik Prussiyaning Morun-Gen shahrida tug'ilgan. Uning otasi to'quvchilik hunarmandchiligi bilan shug'ullangan, keyin bir vaqtning o'zida mahalliy cherkovda jiringlash va qo'shiq aytish majburiyatini olgan. Gerderning onasi temirchi qizi edi. Xushxabarni qadrlashsiz kamera, qorin bo'shlig'i maktab bilan tugaydi va 1762 yilda Kuyigsberg universitetining Bogoslovskiy fakultetida o'qish uchun keladi. Bu talaba yoshlari orasida o'z manfaatlarining kengligi bilan ajralib turadi.

1764-1769 yillarda Voizning mavqeini ushlab, Gerder Rigada yashaydi. Bu erda u Boltiqbo'yi va slavyan xalqlarining folklori bilan uchrashadi, birinchi yirik yozuvlarni keltirib chiqaradi: "Eng yangi nemis adabiyotida. "(1768) va" tanqidiy o'rmonlar "parchalari (1769).

1769 yilda Frantsiyaga arpa safari. Bu sayohat kundaligi natijasi edi, unda adabiyot rivojlanishiga tarixiy qarashlar rejalashtirilgan edi. Germaniyaga qaytish, Arqer Strasburgda Gyotbourgda va boshqa kelajakdagi sayohatchilar bilan topilgan. Ushbu yig'ilish bir qator yosh nemis portlarining adabiy va estetik pozitsiyalarini aniqlashda katta rol o'ynadi.

1771-1776 yillarda ehtiyojlar bilan quvilgan gerder, Porburburgda va'zgo'y, Vith nemis printsipationida sud majlisiga xizmat qilishga majbur bo'ldi. 1776 yildan o'limgacha, Sud maslahatchisining mavqeini barxtisidga etkazish orqali Umamasida yashaydi. Wearar davrida, "Geter" ning ikkita muammosi nashr etildi, eng mashhur asarlar: "Insoniyat tarixi falsafasi haqidagi fikrlar" (1784-1791), "insoniyatni targ'ib qilish uchun xatlar" (1793-1797) va raqam boshqa yozuvlar.

Gerderning falsafiy va estetik ko'rinishi

Arzi mutafakkir bo'lgan. U XVII-XVIII asrlarda hukmronlik qilgan adabiy hodisalarni baholashga mavhum - adabiy hodisalarni baholashga qat'iyan qarshi chiqdi. Klassikizmning nazariyotlari va hatto dindor va kamchiliklar ham bir yoki boshqa badiiy asar, ularning vaqtining estetik ehtiyojlari bilan boshqariladi. Agar "ravshan ong" va "ta'm" talablarini qoniqtirmagan bo'lsa, bu qattiq qoralash edi. Shu munosabat bilan butun adabiy davrlar (masalan, Sharq va o'rta mamlakatlar adabiyoti) Ma'ruzuvchilar nuqtai nazaridan tushib ketdi. Ular vahshiylik bilan e'lon qilindi va unutilgan.

Xerer insoniyatning rivojlanishi munosabati bilan adabiyot va san'atni ko'rib chiqishni taklif qildi. Uning eng muhim asarlari dialektika ruhi bilan qoplangan. Arqori isbotlanganidek hikoya hali ham turmaydi, u doimiy ravishda pastga qarab, asta-sekin pastki shakllardan yuqori darajaga ko'tarilishni anglatadi. Tabiat va jamiyat bilan birgalikda badiiy ijod rivojlanadi. Unda o'ziga xos tarixiy sharoitlar (tabiiy va iqlim sharoitlari, diniy e'tiqodlar, odamlarning hayotining ijtimoiy tuzilmasi va boshqalar) tomonidan belgilanadigan milliy ongning o'zgarishini aks ettiradi.

Gerderta tarixi

Gerder adabiyot va san'at asarlarini o'rganishning o'ziga xos tarixiy printsipini asoslantirdi. Uning fikricha, yozuvchini to'g'ri baholang, bu uning tarixiy va adabiy jarayonida o'z o'rnini aniqlash, u o'zidan oldingilarga nisbatan inson madaniyatiga nisbatan tanishgan yangi ekanligini tushunish. Shunday qilib, qorin bo'shlig'ida adabiy hayotning individual faktlarini yanada moslashuvchan va tarixan to'g'ri baho berish imkonini beradigan fanga oid adabiy hodisalarni o'rganishning yangi usulini joriy qildi. Avval gerder Sharq xalqlarining badiiy yutuqlariga hurmat ko'rsatdi, o'rta asrlarga yangi yo'l bilan, mashhur she'riyatga qaradi. U uchun ular insoniyatning madaniy rivojlanishining umumiy zanjiri bo'yicha tarixiy zarur aloqalardir.

Gerderning tarixiy va adabiy tushunchasiga ko'ra, har bir yozuvchi - bu asrning o'g'li, uning ishi doimo o'z davrining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Shuning uchun, bir yoki boshqa dahoning ustunligi mutlaq taqlid standartiga o'rnatilmaydi. Qadimgi yunonlar uchun norma qanday qilib yangi vaqtda majburiyatini yo'qotdi. Jamiyatning o'zgarishi bilan estetik ta'mlar o'zgaruvchan va hatto rasmlarning usullari. Agar Shekspir Eschil yoki Sofoklni yozgan bo'lsa g'alati bo'lar edi. XVI-XVII asrlarda qadimgi ijtimoiy sharoitlarda, hayotning qadimgi ijtimoiy sharoitlariga qaraganda ancha rivojlangan, ammo Shekspir drama antik fojiadan ko'ra murakkab va psixologik ta'sir ko'rsatdi.

Tarixiy tanqid usuli gerderni o'ziga xos badiiy ijodkorlik to'g'risidagi nizomni oqlashiga imkon berdi. Aslida, ularning tarixiy rivojlanishining maxsus holatlari, ma'nan noyob, ma'nan noyob, tabiiyki, uning asl san'atiga va shaklida o'ziga xos xususiyatga ega bo'lsa.

Arqer antik davriy klassiklarga taqqoslashga qarshi. U nemis she'riyatini xalq hayoti bilan birlashtirishga intila oladi, zamonaviy davrning millat manfaatlarini ifoda etish vositasi, zamonaviy davrning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rishni istaydi. Taqlidchilik san'atni odamlardan ajratishning natijasidir. Uning fikricha, u erda yozuvchi xalq tuprog'idan olib chiqadigan, haqiqatni emas, balki hech qanday ahamiyatga ega emas, balki hech qanday voqelikni aks ettira boshlaydi. Noble jamoatning estetik so'rovlarini qondirish uchun, u tabiatni yoki oqlangan namunalarga taqlid qiladi, ikkalasi ham rostgo'y bo'lish uchun.

Gerderning Shekspirga bo'lgan munosabati

Arzandning klassikaylik o'quvchilari Shekspirga qarshi, u bemalol ishlagan, ilhom bilan ishlagan, har qanday dogma va qoidalar bilan uyatchan emas. Uning ijodi uchun ijodiyligi uning xilma-xilligi, buzilmagan, rang-barang, noyobdir.

Shekspir gerderni taassurot qoldiradi, shunda u hayotiy jihatdan o'zining murakkabligi va qarama-qarshiliklarida, xususan, bu haqiqatan ham shunday bo'lgan. Arzi GaLetta va King Liraning muallifi, barcha sinflarni hazillashuvchilarning xasterlaridan tortib, fuqarolar va insoniy ehtiroslarga jalb qilish qobiliyatiga ega bo'ladilar.

Gerder Shekspirni nemis adabiyoti bayrog'ini qiladi. Uning badiiy usulida u qadimgi dramaturgining ijodiy tamoyillarini afzal ko'radi. "Men", "Gerstreyni yunonga qaraganda Shekspirga yaqinroq tan oladi. Agar ikkinchisida biron bir narsa bo'lsa, avval birinchi narsa butun tadbirni egallaydi. Agar yunonlar bir ohangni belgilar bilan ustun kelsa, Shekspir barcha belgilar, sinflar, hayot turlari ... kontsertning asosiy ovozini hosil qiladi. "

Agar kamchiliklar hali ham Piza axloqida Shekspirga qarab qarasa, unda uning asarlarida uning davridagi o'z asarlarida o'z asarlarida uning asarlarida bo'lgan barcha mohir rassomni ko'radi. Gerder Shekspirda haqiqatni, odamlarning ichki dunyosiga chuqur kirib borishni, tilning ichki dunyosi, rangning rang-barangligi keng yoritishni tortadi.

Gerder odamning o'ziga xos tasvirini, uni turli xil tarixiy aloqalarni oshkor qilish uchun chaqiradi. U uchun ko'p ma'lumotlardan farqli o'laroq, insoniyat tabiatning fuqarosi emas, balki tarixiy rivojlanish samarasidir. Ammo ish tashlashlar faqat bitta jamoat, qahramondagi siyosiy mohiyatni ajratish bilan bog'liq. Uning dastlabki ishlarida "Tomas Abbt" (1768), u o'nlab sahnada "sinf" ni tasvirlashni taklif qildi. Xuddi shu kabi o'lchov, gerderga ko'ra, bir markazni yaratishga olib keladi. Uning o'zi insonning keng qamrovli namoyishi tarafdori, uni fuqarolik va insoniy namoyandalarda aks ettiradi. Gerder umuman Amaliy san'at yozuvchilarini fuqarolik va insonning qahramoniga qarshi chiqish, XVIII asrning ta'lim realligini rivojlantirishdan ko'ra, fuqarolik va insoniyatning oppozitsiyasidan ozod qilingan.

Gerder va xalq she'riyati

Chershab odamlarning she'riy ijodining kollekt va targ'ibotchi sifatida katta shuhrat qozondi. U nemislar, britaniyaliklar, qutblar, estoniylar va boshqa xalqlarning milliy she'riyatlari namunalarini o'z ichiga olgan "Qo'shiqlardagi xalqlarning ovozlari" to'plamini tarqatdi. Arzi folklorni mashhur ong, xalq ideallari va samimiylik ifodasi sifatida, odamlar tuproqdan uzoqlashtirilgan yozuvchilarning «sun'iy» ijodiga egalik qiladi. Faqat Shekspir, Gyote va boshqa daholarning asarlari, uning fikrlariga ko'ra, xalq faoliyati bilan raqobatlashishi mumkin va u ulardan antologiyasiga yo'lovchini ham kiritishi mumkin.

Adabiyot va san'atning insoniyat tarixidan, Herrore O'z-o'ziga, ideal nuqtai nazardan ko'rib chiqilgan tarixiy rivojlanish jarayonini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, tarixiy taraqqiyot manbai u nafaqat g'oyalarni, insoniyat tarqalishi, balki ilohiy taqdirda ham ko'rdi. Ilohiy ilohiyotchi yonida ma'rifat gerderga tushdi, bu ba'zan kuchning kelib chiqishi haqidagi fikrni ifoda etdi.

Shunga qaramay, xiyobon feodal monarxik tizimi uchun juda muhim edi, bu hodisa tarixiy vaqtincha vaqtincha vaqtincha vujudga kelmaydi. U frantsuz inqilobi va "Mazzada respublika e'lon qilinishini" uchratdi. Ammo yana ko'plab nemis yozuvchilari singari, Yakobin diktaturasiga ehtiyoj sezmadi. Germaniya kelajagi, u jamiyatning ma'rifatlari bilan, uning gumanistik ruhda reabilitatsiya bilan bog'liq.

O'zining vazifasini "o'z vaqti nuqtai nazaridan" tanqidchi deb hisoblagan san'atni tarixiy tushuncha yaratuvchisi, tanmi, 18-asrning ikkinchi yarmida shoir. Etakchi kechiktirilgan ma'rifiy ko'rsatkichlardan biri.

Tarjimai holi

Falsafa va tanqidchilar

"Nemis adabiyotidagi parchalar" gerderning asarlari ( Fragmmente Zur Deutschen adabiyot, Riga, 1766-1768) "tanqidiy bog'lar" ( Kritche Vamlerer.1769) "1769" "Tog'li va Natiskda" davrida nemis adabiyotini rivojlantirishda katta rol o'ynagan ("Sturm UNT DRANGGA QAYTA"). Bu erda biz Shekspirning yangi, g'ayratli baholari bilan uchrashdik, fikrlar har bir millatning har bir progressiv davrining har bir progressiv davrida va adabiyotga ega bo'lishi kerak Milliy ruh. Uning insoy "shuningdek tarix falsafasi" (Riga 1774) Ma'ruzuvchilar tarixi falsafasini tanqid qilishga bag'ishlangan. 1785 yildan boshlab uning zarbali asarini "Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar" ( Eriden zur falsafie der geschiche der menzunit, Riga, 1784-1791). Bu universal madaniyat tarixining birinchi tajribasi bo'lib, u erda ular gerderning insoniyatning madaniy rivojlanishi haqidagi fikrini, din, she'riyat, san'at, fan haqida o'ylaydilar. Sharq, qadimgi, o'rta asrlar, jonlanish, yangi vaqt - zamonaviy zamonaviy ildizi bilan tasvirlangan.

So'nggi yirik asarlar (agar ilohiy ishlar ko'rib chiqilmasa) "insoniyatni ko'rib chiqish uchun harflar" ( Zur beförderung der gumaniit, Riga, 1793-1797) va "inqiroz" (1801-1803), asosan romantika va Shillerga qarshi.

Chiruvchi, hayvonlarning "muhim birodarlar" deb hisoblashadi, shuningdek, "Kant" deb hisoblaydi: "Kantning so'zlariga ko'ra, odamning qalbida fazilat yoki jalb qilmaydi, shunda bu erda va boshqa hayvon bo'lmaydi dunyo."

Kechikib, kechqurun rad etdi va uni "chuqur cho'lni katta da'vo bilan bo'sh cho'lka bilan to'ldirilgan chuqur cho'l" deb nomladi.

San'at va tarjimalar

Uning yoshlik debyuti 1761 yilda "Geadas" (Kiru) taxtning taxtining taxtining paydo bo'lganida anonim nashr etilgan. Piter III.

Dastlabki asarlar orasidan eng yaxshisi "Afsonalar" va "parampy" deb hisoblash mumkin. Uning dramasi "Admlari uyi", "Ozodli Prometheus", "Ariadna-Liber", "Filoktt", "BRUT", "Filoktt", "BRUT", "Filoktt", "Filoktt", "BRUT", "Filoktt", "Filoktt", "BRUT".

Gerderning juda muhim va ayniqsa tarjima faoliyati juda muhim. U Germaniyani o'qishni noma'lum yoki kichik taniqli, jahon adabiyoti yodgorliklari bilan tanishtiradi. Katta badiiy did bilan, uning mashhur antologiyasi bilan "Xalq qo'shiqlari" ( Vylkslieder., 1778-1779) "Qo'shiqlardagi xalqlarning ovozi" nomi bilan tanilgan ( Yolg'onda STimen der VylkerXalq she'riyatini va tadqiqotchilariga yo'l ochgan, shundan keyingina gerder, xalq qo'shig'ining tushunchasi aniq ta'rifga ega bo'ldi va haqiqiy tarixiy tushunchaga ega bo'ldi; Sharqiy va yunon she'riyasining dunyosida u o'zining "Sharq she'rlaridan" antologiyasini ( Blumenlie Aus Morenländischer Diktung), "Sakuntala" va "Yunon antologiyasi" ni tarjimai ( Griopische antitologiyasi.). Arzi tarjima faoliyatini yonma-yon (1801) Ramandsni qayta ishlash va nemis madaniyatining ta'mini eski pechaning eng yorqin yodgorligini keltirib chiqardi.

Qiymati

Gerder uchun eng yuqori ideal, universal, kosmopolitan insoniyatni (insonitta) nishonlashga bo'lgan ishonchi edi. U insoniyatning turli avtonom shaxslar bilan uyg'unlik birligini amalga oshirish sifatida talqin qilingan, ularning har biri o'zining noyob manzilini maksimal darajada amalga oshirish uchun izohladi. Aksariyat hollarda insoniyat gerder vakillari ixtironi yuqori baholadilar.

Evropa slavyan otasi.

Ma'naviyat g'oyalariga qarshi kurashish

Insoniyatning rivojlanish g'oyasi

Hein Gerder haqida gapirdi: "Ger turli xalqlar ustidan hukmronlik qilmadi, ularni qoralash yoki oqlash, ularni dindorlik darajasiga qarab qoralash yoki oqlamadi. Yo'q, bu erda ulug 'Ustozning qo'lida katta uyg'un deb hisoblashdi, har bir umr yo'lida bu giganti arfa tomonida edi va u o'zining turli xil tovushlarining umumbashasidini bog'ladi.

Gerderning so'zlariga ko'ra, insoniyat o'z rivojlanishida alohida shaxsga o'xshaydi: bu yoshlar va fikricha, bu yana bir necha davrni boshdan kechirmoqda, bu yana tarixiy yoshini o'rgandi, tarixni yana o'qiydi. uning aylanasini qildi. Mutozom qiluvchilarning haqiqiy san'at asarlari, milliy o'zini anglash asosida yuzaga kelgan badiiy shakllar uchun soxta hayotga ega bo'lganlar uchun haqiqiy san'at asarlarini qabul qilishlari va ularning o'rtacha natijalari natijasida noyob bo'lish. Namunalarga taqlid qilib, shoirlar yagona muhimligini ko'rsatish uchun imkoniyatdan mahrum bo'ladilar va gerder har doim odamni ijtimoiy (millat) zarrachasini, keyin uning milliy o'ziga xosligini anglatadi.

Shuning uchun gerder zamonaviy nemis yozuvchilarini Evropaning madaniy rivojlanib borayotgan doirasini, shuningdek, milliy o'ziga xoslik belgisi ostida ilhomlantirish, ilhomlantirish, ilhomlantirish, ilhomlantirgan holda, Evropaning madaniy rivojlangan doirasini boshlashni, yaratishga, milliy o'ziga xoslik belgisi ostida bepul islomiy madaniy rivojlantirish doirasini boshlashini talab qiladi. Buning uchun, xristian ichki tarixning avvalgi (yosh) davrlariga murojaat qilishlarini tavsiya qiladi, chunki ular o'z xalqining ruhiga eng kuchli va toza ifoda ichida qo'shilishlari va san'at va hayotni yangilash uchun zarur bo'lgan kuchni o'rganadilar.

Gertor insoniyat madaniyatining birligini doimiy ravishda ta'kidlab, "haqiqiy insoniyatni" haqiqiy insoniyatni topish istagida. Gerder kontseptsiyasiga ko'ra, insoniyat jamiyatida insoniyatning keng qamrovli tarqalishi quyidagilarga imkon beradi:

odamlarning ongini anglash uchun oqilona qobiliyatlar;
san'at sohasida ro'yobga chiqarish uchun inson tabiatiga ma'lumot;
bepul va chiroyli qilish uchun shaxsiy qo'shimchalar.

Milliy davlat g'oyasi

Arzi zamonaviy milliy davlat g'oyasini birinchi bo'lib nomzod qilib ko'rsatgan, ammo u hayotiy natural qonundan ta'lim berishda paydo bo'ldi va pikhifistik tabiatni tuzdi. Qo'rg'oshinlar natijasida paydo bo'lgan har bir shtat uning dahshatini keltirdi. Axir, iloji boricha bunday davlat, va uning folbin g'oyasi shu jumladan o'rnatilgan milliy madaniyatni yo'q qildi. Unga toza tabiiy yaratilish, aslida oila paydo bo'ldi va unga mos keladigan davlat shakliga mos keladi. Uni Gerardovsk milliy shtatining shakli deb atash mumkin.

"Tabiat oilalarni olib keladi va shuning uchun bitta odam bitta milliy xarakterda yashaydigan eng tabiiy holat." "Bitta odamning holati oila, qulay uydir. U o'z asoschisiga yotadi; Tabiat tomonidan tashkil etilgan, xarajat qiladi va faqat vaqt o'tishi bilan vafot etadi.

Gerder bunday davlat qurilmasini birinchi darajali tabiiy taxtalar bilan deb atadi, bu eng yuqori va oxirgi bo'lib qoladi. Bu shuni anglatadiki, erta va toza xalqning siyosiy holatining mukammal rasmi umuman eng yaxshi holat bo'lib qoldi.

Biroq, gerder uchun davlat vaqt o'tishi bilan buzilishi kerak bo'lgan mashina. U Kantning aforizligini yana bir boricha boshladi: "Hayvon, hayvonga muhtoj bo'lgan kishi, chunki u biron bir odam kerak emas - unga kerak emas, u kerak emas" (9, v) 383).

Odamlarning ruhi haqidagi ta'limot

"Genetik ruh, xalqning tabiati odatda hayratlanarli va g'alati narsa. Buni tushuntirishning iloji yo'q, uni er yuzidan o'chirib bo'lmaydi: u qadimgi, odamlar yashaydigan tuproq kabi qadimgi.

Gerderning xalqning odamlarning ruhi haqidagi ta'limotlarining kvektsiyasi bu so'zlarda yakunlandi. Bu haqda o'qituvchilik, asosan, o'qituvchilar tarkibida, xalqlarning doimiy mazmunida, o'zgarishlar bilan barqaror ravishda amalga oshiriladigan tarzda yo'naltirilgan. Bu xalqlarning ruhi va nemislarning ruhi ijodiy kuchida ehtirosli va ijodkorlik va ijodkorlik va ijodkorlik bilan ishtiyoqsiz bo'lgan tarixiy maktabning kechidikasini biroz kechiktirgandan ko'ra, xalqlarning o'ziga nisbatan hamdardliklarining yanada ko'p qirrali hamdardligida dam oldi. Ammo bu kichik tasavvuf, xalq ruhida ishqiy va sirli ravishda bema'ni va sirli hissiyot bilan kutilgan. Bu romantik kabi, milliy ruhda ko'rinmas muhr, odamlar va uning ijodlarining o'ziga xos xususiyatlarida ifoda etilmagan muhr, agar bu qarash unchalik emas, balki bu qarashni yo'qotgan bo'lsa. Keyingi romantizmdan kamroq qiyin, shuningdek, odamlarning ruhining kambag'allari haqidagi savolni ham ko'rib chiqdi.

Tozalash va tekin saqlanib qolgan odamlarning sevgisi, "xalqlarga o'z vaqtida tayyorlangan emlashlar" (inglizlar bilan qilingan me'yorlar sifatida) uni qadrlashiga to'sqinlik qilmadi. Milliy ruhning g'oyasi gerderdan sevimli "genetik" so'zini shakllantirish uchun ariza bergan. Bu nafaqat muzlatilgan mavjudot o'rniga tirik shaklni, balki tarixiy o'sishning o'ziga xos xususiyati, balki hamma narsa yashaydigan ijodiy tuproqni anglatadi.

Arzi iloji boricha qisqa vaqt ichida ko'rib chiqilgan irq tushunchasini ancha tanqid qildi. Uning insonparvarligi ushbu kontseptsiyaga qarshi, gerderning so'zlariga ko'ra, hatto insoniyat darajasiga, hatto insoniyat uchun inson poygalari haqida gapirishga, gerderning ifloslanishiga qadar gapirishga tahdid qildi. U ularning ranglari, ishondi, bir-birining ichida yo'qoldi va oxirida bularning barchasi bir xil ajoyib rasmning soyalari. Gerder, odamlar va hatto undan yuqori insoniyat ma'lumotlariga ko'ra, katta jamoaviy genetik jarayonlarning haqiqiy tashuvchisi bo'ldi.

STURM BMT DRANG

Shunday qilib, Gerr "bo'ronlar va Natiska" mavzusida turgan mutafakkir sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Shunga qaramay, chorshanba kuni gerder juda mashhur edi; Ikkinchisi gerderning nazariyasini badiiy amaliyot bilan to'ldirdi. Nemis burjua adabiyotida emas, balki milliy uchastkalarda emas, balki individualizm ruhi bilan bog'liq bo'lgan Asarlar, individualizm ruhiga asoslangan.

Xotira

Riga Gerder nomi eski shahar va maktabning kvadratidir.

"Gerder, Yoxann Gotfrid" maqola haqida sharh yozing

Adabiyot

Gerbel N. Biografiya va namunalardagi nemis shoirlari. - SPB., 1877 yil.
Insoniyatning falsafiy tarixiga tegishli, gerderni tushunish va chizish bo'yicha fikrlar (1-5). - SPB., 1829 yil.
LED. Oldingi va eslatmalar. V. Zorgenfrey, Ed. N. Gumileva. - p .: "Jahon Lite-PA", 1922 yil.
Gaim R. Arza, uning hayoti va insholari. 2 ttda. - M., 1888 yil. 2011 yilda "Paystiya haqida so'z" seriyasida "fan" nashriyoti tomonidan nashr etilgan).
Dupin A. Gerder // "Evropa jurnali". - 1890. - II-IV.
Minging F. Gerder. Falsafiy va adabiy mavzularda. - mn., 1923 yil.
Gulq A. V. Gerder. Ed. 2-chi, o'zgartirishlar. (Ed. 1-1963). - m.: Fikr, 1975 yil. - 40 ming nusxa. (Seriya: o'tmish mutafakkirlari).
Zhirunskiy V. Hayot va ijod gerder // zhirunskiy V. Klassik nemis adabiyoti tarixi bo'yicha insholar. - L., 1972 yil. - 209-276 bet.

Martaba

Ushbu maqola yoki bo'lim tashqi havolalar ham mavjud, ammo alohida bayonotlar manbai izohlarning etishmasligi tufayli aniq emas.

Tasdiqlash, yo'q, so'roq qilinishi va o'chirilishi mumkin. Siz aniq manbalar tuzish orqali maqolani yaxshilashingiz mumkin.

Gerderni xarakterga soluvchi qur'a tashlash, Yoxann Gotfrid

"Battyushka, tilanchi", - deb javob qildi Alplikch javob berdi Alplikch esa o'zining yosh shahzoda ovozini o'rganib chiqdi.
Shahzoda Andrei, yonushta ot minib, olomon orqasida turar va Alpatichga qaradi.
- Siz shu yerdasiz? - so'radi u.
- Sening loying, - dedi Alpatich dedi va dafn qilindi ... - Sizning, siz ... yoki yo'qoldikmi? Ota ...
- Siz shu yerdasiz? - takrorlanadigan shahzoda Andrei.
Bu lahzada alanga yorqin yonib, yosh barrinning oqarib ketgan va g'aroyib qiyofasini yoritdi. Alpatich uni qanday yuborganligini va Nasil ketishini aytib berdi.
- Xaydarligingiz nima yoki biz g'oyib bo'ldi? - deb so'radi u yana.
Shahzoda Andrei, javob bermay, daftarni olib, tizzasini ko'tarib, ifloslangan varaqqa qalam yoza boshladi. U opaddiydi:
U "Smolensk taslim", deb yozdi u, - Taqir tog'lar bir hafta ichida dushman tomonidan bosib olinadi. Endi Moskvaga boring. Siz ketayotganda darhol menga javob bering.
Alpathi barglarini yozib olib, unga knyazning jo'nashini, malika va o'g'lini o'qituvchi bilan qanday va qayerdan javob berishni va unga qay yo'liga qanday javob berish kerakligini unga topshirdi. U hali ham ushbu buyurtmalarni bitirishga vaqt yo'q edi, chunki unga munosib saqlovchi, unga munosib saqlovchi sifatida.
- Siz polkovnikmisiz? - Shak-kvartirasi, nemis urg'ulari, shahzoda Andrei ovozini tanishtirdi. - Hozirda uyda yoning va tik turibsiz? Bu qanday ma'nono bildiradi? Siz javob berasiz, - deb baqirasiz, birinchi armiya piyoda askarlarining chap tomonining chap tomonining yordamchisi bo'lgan, - deydi bu joy juda yoqimli va ko'rinadi.
Shahzoda Andrei unga qaradi va javob bermasdan, Alpatuchuga o'girilib:
"Shunday qilib, o'ninchi kuni men javob kutayotganimni ayting, agar o'ninchi kuni hamma qolgani haqida xabar olmasa, men hamma narsani tashlab, Taqli tog'larga boraman.
- Men, shahzoda, - deb aytganim uchun, - dedi Berg, - men har doim meni aniq bajaraman.
Biror narsa yonib ketdi. Bir lahzaga o't o'chirish prii; Qora tutun klublari tom ostida quyiladi. Bu hali ham olovda biron bir narsa bilan qo'rqinchli edi va katta narsa yiqilib tushdi.
- Urrouro! - Buynaning ikkinchi suyagi, yonayotgan nondan kuygan nonning hidini ikkilanib, olomon deb atadi. Olov yonib ketdi va olov atrofida yuradigan jonli quvonchli va charchagan yuzlar paydo bo'ldi.
Freyn Sineldagi bir kishi qo'lini ko'tarib qichqirdi:
- Muhim! Sudrab borish uchun ketdi! Bolalar, muhim! ..
"Bu egasi o'zi", degan ovozlar.
- Demak, - dedi shahzoda Andrey Alpatuchuga o'girilib, - hamma sizga aytganimni aytadi. Va unga javob bermasdan, unga jimgina otib, otga tegmasdan va xiyobonga yo'l oldi.

Smolenskdan qo'shinlar chekinishni davom ettirdilar. Dushman ularga ergashdi. 10 avgust kuni shahzoda Andrei tomonidan amr etilgan polkning Taqli tog'larga olib boradigan eng katta yo'l bo'ylab o'tdi. Issiqlik va qurg'oqchilik uch haftadan ko'proq turdi. Har kuni jingalak bulutlar osmondan o'tib, quyosh botdi; Ammo kechqurun men yana tozaladim va quyosh Brouovato qizil MCda o'tirdi. Kechasi faqat kuchli shudringlar erni yangiladilar. Gurunda qolgan non kuyib, quyiladi. Botqoqli botqoqliklar. Qoramol kuygan o'tloqlar bo'ylab ozuqa topilmaydigan ochlikdan baqirdi. Faqat tunda va o'rmonlarda shudringda saqlanmoqda, salqinlik bor edi. Ammo yo'lda, katta yo'l bo'ylab, hatto kechasi, hatto o'rmonlarda ham, bu salqinlik yo'q edi. Rosa, yo'lning qumli changida Arshridan ko'proq vaqt o'tishi bilan bo'lgan. Tong bilan harakatlanish boshlandi. Outdalar, artilleriya jimgina uyalar bo'ylab, piyoda piyodada yumshoq, qisqichbaqada, yumshoq, juda yumshoq, issiq chang soviydi. Ushbu qumli changning bir qismi oyoqlarim va g'ildiraklarimni bilardi va armiya ustiga, sochlarga, burunlarida, o'pka va hayvonlarda va bu yo'l bo'ylab harakatlanmoqda. Quyosh qanchalik baland ko'tarildi, chang bulutlari baland ko'tarildi va quyoshdagi ingichka, issiq changni bulutlar bilan yopiq emas, oddiy ko'z kabi ko'rinishi mumkin edi. Quyosh katta bugger to'pi tomonidan taqdim etildi. Shamol yo'q edi va odamlar bu harakatsiz muhitda puxta. Odamlar yurish, burunlari va og'izlarini shar sharaf bilan xursand qilishdi. Qishloqqa kelish, hamma narsa quduqqa yugurib ketdi. Ular suv uchun kurashdilar va uni loyga ichishdi.
Shahzoda Andrei polkni, polkning qurilmasi, o'z xalqining farovonligi, uni qabul qilgan va tiklash zarurati. Yong'inni yo'q qilish va uni tark etish shahzoda Endryu uchun davri edi. Dushmanga qarshi yangi ulug'vorlik hissi uni qayg'usini unutishga majbur qildi. U politsiyaning ishlariga bag'ishlangan edi, u o'z xalqi va ofitserlari va ularga mehr bilan g'amxo'rlik qildi. Maktabda uni shahzoda deb atashdi, mag'rurlanib, uni sevdilar. Ammo yaxshi va kamtar, u faqat Timuhin va boshqalar bilan edi, TIMOKHIN va boshqalar bilan edi, odamlar bilan butunlay yangi va boshqa birovning atrofida, o'tmishni bilolmaydigan va tushunadigan odamlar bilan edi; Ammo u avvalgi odamdan kelgan odamni uchratish bilan, u yana bir parchalanib ketdi. Zararli, masxara va nafrat. Uning o'tmishdagi xotiralari u bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa unga qarshilik ko'rsatdi va shuning uchun u ushbu sobiq dunyoning munosabatlariga adolatsiz bo'lmaslik va burchini bajarishga harakat qildi.
To'g'ri, qorong'idagi hamma narsa, 6-avgust kuni Otadan keyin Smolenskning va uning kontseptsiyasiga ko'ra, bemorning yugurishi kerak edi Moskvaga va shunchalik sevimli narsadan voz kechish, yutib yubordi va ularning aholiga to'lgan burliq tog'lar; Ammo, agar haqiqatga qaramay, javon Andrei, umumiy masalalardan mutlaqo mustaqil emas, balki uning polkini to'liq anglab etolishi mumkin. 10-avgust kuni uning polkini Lisi tog'lari bilan turar edi. Shahzoda Andrei ikki kun oldin Otasi va singlisi Moskvaga borgani haqidagi xabarni qabul qildi. Garchi shahzoda Andrei va Taqli tog'larda hech narsa yo'q bo'lsa-da, u qayg'usini isrof qilish istagi bilan uning kal tog'lariga borishi kerak deb qaror qildi.
U otini joylashishni va bolaligini uyga sarflagan O'tkazib, otasining qishloqiga borishni buyurdi. Hovuz yonida haydash, ularda o'nlab ayollar bor, gaplashadiganlar, roliklarni kaltaklashdi va derrei yonida hech kimning yonida hech kimning o'rtasida hech kim yo'qligini va yarqiragan samolyotda hech kim yo'qligini payqadi hovuz. Shahzoda Andrei, qorovulxonaga bordi. Eshikning tosh darvozasidan hech kim yo'q edi, eshik esadigan edi. Bog'da yo'llar allaqachon anchagina, buzoqlar va otlar ingliz bog'idan o'tishdi. Shahzoda Andrei issiqxonaga bordi; Ko'zoynak sindirilgan va naychalardagi daraxtlar kesilgan, ba'zilari quritilgan. U Taras bog'bonini chaqirdi. Hech kim javob bermadi. Ikkita issiqxonani ko'rgazmaga qayta tiklab, tug'ralgan panjaralarning barchasi novdalar bilan buzilgan va mevali halqalar bo'lganini ko'rdi. Chol (shahzoda Andrey uni bolaligidagi darvoza tomonida ko'rdi) o'tirdi va tizzani yashil skameykada uchib ketdi.
U kar edi va shahzoda Endryu shahzodasini eshitmadi. U eski shahzodani o'tirgan skameykada o'tirar edi va Lychko singan va quritilgan magnoliyadagi xatolar ustiga u ustida juda ajoyib edi.
Shahzoda Andrei uyga bordi. Eski bog'da bir nechta lipaning bir nechta lipa to'plangan, bitta paxay atirgullar orasidagi uyning oldiga bordi. Uy panjara bilan o'ralgan edi. Pastki qismidagi bitta oyna ochildi. Shahzoda Endryuni ko'rgan hovli bola uyga yugurib ketdi.
Alpatich, uning oilasi Taqli tog'larda qoldi. U uyda o'tirdi va jonli o'qiydi. Shahzoda Andreyning kelishi haqida bilib, u Burundagi ko'zoynaklari bilan uyni tark etdi, shoshqaloqlik bilan shahzoda bilan yaqinlashdi va tizzasini o'pdim.
Keyin u yuragi zaifligiga yuzlanib, u bilan ishning holati to'g'risida xabar bera boshladi. Barcha qimmatbaho va qimmat Boguchichovoga olib borildi. Non, yuztadan birgacha kichik qismlar eksport qilindi; For'yorlar, Favqulodda, Favqulodda, ALPatich bilan suhbatlashganda, bu yil yig'im-terimlar qo'shinlar tomonidan yashil va bezash orqali olinadi. Erkaklar vayron bo'lib, ba'zilari Bog'ucharsovoda qoldi, kichik qismi qoladi.
Shahzoda Andrei, uni eshitmasdan, Ota va opamiz ketishdi, albatta, men Moskvaga ketayotganimda. Alpatich ularga ettinchidan qolgan va yana buyurtma so'rab, yana ferma eshiklari haqida tarqalib, ular javob berdi.
- Siz jo'xori jamoalarini qabul qilish uchun borishingiz kerakmi? - so'radi olti yuzta chorva bor, - so'radi Alpatich.
"Unga nima deb javob berish kerak? - Men shahzoda Andrew, cholning quyoshdagi porloq boshiga qarab, uning O'zi bu masalalar uchun katta imkoniyatlarni anglab, o'z-o'zidan g'azablanishni va uning qayg'ularini yo'q qilish haqida ongni o'qiyotganini o'yladim.
- Ha, qo'yib yubor, - dedi u.
- Agar ular bog'dagi tartibsizliklarni sezish uchun olib tashlangan bo'lsalar, - dedi Alpatichning so'zlariga ko'ra, oldini olish mumkin emas edi: uchta javon o'tdi va tunni, ayniqsa Dragunsni o'tkazdi. Men xizmatchining xizmat qilish uchun unvonini va unvonini yozdim.
- Xo'sh, nima qilasiz? Agar dushman qabul qilsa, qolasizmi? - deb so'radi knyaz Andrei.
Alpatich shahzoda Andreyga yuz o'girdi va unga qaradi. To'satdan tantanali imo-ishora uning qo'lini ko'tardi.
- U mening do'stim va Uning irodasi bo'ladi! - u aytdi.
Erkaklar va hovlining olomoni o'tloq atrofiga, ochiq boshlar bilan shahzoda Andreyga yaqinlashdilar.
- Xayr, xayr! - dedi shahzoda Andrei, alpatsiyani egib. "O'zini tark eting, sizlarni qila olasiz va odamlar Ryazanga yoki Moskvada olib bordilar. - Alpatich oyog'iga bosdi va dafn qilindi. Shahzoda Andrew ehtiyotkorlik bilan uni ehtiyotkorlik bilan itarib yubordi va tonula, Galop xiyobonni pastga tushirdi.
Ko'rgazmada hamma narsa, shuningdek, qimmat o'lgan odamning yuzidagi pashsha kabi befarq, kam uchraydi va podol daraxtlari bilan qoplangan ikki qiz, ular apelsin daraxtlaridan torayib ketdilar. U erdan qochib, shahzoda Endryuga qoqilib ketdi. Yoshlik qizni ko'rgan oqsoqol qiz qo'rquvdan qo'rqib, kichikroq bir mardiy tenderni qo'lini ushlab, tarqoq yashil tutunlarni tanlash uchun vaqt yo'q edi.
Shahzoda Andrei, ularni ko'rganlarini payqashdan qo'rqib qo'rqib yuz o'girdi. U bu juda qo'rqqan qiz uchun afsusda edi. U unga qarashdan qo'rqardi, shu bilan birga u o'zini tuta biladi. U bu qizlarga qarab, bu qizlarga qarab, boshqalarning borligini tushunib, uni qonuniy insoniy manfaatlar, shuningdek uni bosib olganlar bilan tanishgan yangi, yoqimli va tinchlantiruvchi tuyg'ularni qabul qildi. Ushbu qizlar, shubhasiz, ishtiyoq bilan ishtiyoqni xohlashdi - bu yashil xamtalarga erishish va asorat qilinmaydi va shahzoda Andrei o'z korxonasining muvaffaqiyati bilan birga bo'lishlarini istashdi. U yana ko'rinmaslikka qarshilik qila olmadi. Ular allaqachon xavfsiz deb ishongan holda, ular pistirmadan sakrab, yordamni ushlab turishib, dam olish va tezda o'tloqli yalang'och gilamlari bilan o'tloqning o'tlariga qochib ketishdi.
Shahzoda Andrei bir oz yangilanib, katta yo'lning chang qismini tark etib, qo'shinlar ko'chib ketishdi. Liz tog'laridan unchalik uzoq bo'lmaganida, u yana yo'lda yana yo'lga chiqdi va kichkina hovuzning to'g'onida o'z xatti-harakati bilan uchrashdi. Yarim kundan keyin ikkinchi soat o'tdi. Quyosh, qizil to'p changda, qo'pol pishirilib, qora palto orqali yonib ketdi. Chang, baribir, hanuzgacha Buzzing nutqida qo'shinni to'xtatdi. Shamol, Shahzoda Andriga to'g'onning maydida Tinani va hovuzning tazelini hidi edi. U suvda istagan - nima yomon edi. U hovuzga qaradi, u kimdan baqirdi va kulgi kuldi. Aftidan, yashil rangda, to'g'onni quyib, chorvani quyib, chorvani to'kib tashladi, chunki u odam, askarlar, qattiq qo'llar, yuz va bo'yinlar bilan g'ishtli g'isht bilan to'qilgan kichik loyqa. Bularning barchasi yalang'och, oq odam go'shti bu iflos basseynda sug'orish mumkin bo'lgan bu iflos basseynda paydo bo'ldi. Bu fyuterikan o'yin-kulgilarga javob berdi va bu juda xafa bo'ldi.
Bir yosh sarg'ish askar - yana bir shahzoda Andrei uni bilardi - uchinchi kompaniyani men ikkinchisida yashirinib, suvga aylanib, orqaga qaytarish uchun orqaga chekinish; Yana bir, qora, har doim qo'lqisorli mansabdor ofitser, suvdagi kamarda, mushak tegirmonini, quvonch bilan qichqirarkan, qo'llari bilan boshini qoralagan. Uxlash bir-birida uchib ketdi, qichqirdi Vuhon.
Dambida, to'g'onda, ko'lda, hamma joyda oq, sog'lom, mushak go'shti bor edi. Timuhin ofitseri, qizil rangda, to'g'onda yarani olib, knyazni ko'rib, xo'rsinib qo'ydi, lekin u bilan bog'lanishga qaror qildi:
- Bu yaxshi, yig'layotganingiz, siz mahrum bo'lgan bo'lar edingiz! - u aytdi.
- Nopok, - dedi shahzoda Andrei qovog'ini soldi.
- Hozir sizni tozalaymiz. - va Timuhin, hali kiyinmagan, yugurib ketdi.
- shahzoda istaydi.
- Nima? Bizning shahzoda? "Ovozlar gapirdi va hamma Andrey shahzodasi ularni tinchlantirishga muvaffaq bo'lishdi. U omborda ekish yaxshiroq edi.
"Go'sht, tana, kafedra [to'p go'shti]! - U yalang'och tanasiga qarab, sovuqdan, sovuqqonlikdagi jasadlarni ko'zdan kechirish va dahshatli jasadlar oldida uning tushunarsiz va dahshatidan unumli emas deb o'yladi.
7-avgust kuni shahzoda Bramasining to'xtash lotida Mixaylovka quyidagicha yozgan:
"Xayrli suveren hisob-kitoblari Aleksey Andreevich.
(U Arkcheevni shunday deb yozgan, ammo u uning maktubini Sarvarip tomonidan o'qiyotganini bilar edi, shuning uchun har bir so'zlarini o'ylab, deb o'ylagan.)
O'ylaymanki, vazir allaqachon Smolensk dushmanidan ketish haqida xabar bergan. Umidsizlik, qayg'uli butun qo'shin og'riyapti, eng muhim joy o'chdi. Men, men undan shaxsan so'radim, nihoyat, deb yozgan edim; Ammo hech narsa rozi bo'lmadi. Siz Napoleonning qandil, har qachongidan ko'ra ko'proq sumkada bo'lganini qanot ila qasam ichaman va u armiyaning yarmini yo'qotadi, lekin Smolenskni qabul qilmaslik uchun. Bizning qo'shinlarimiz shunchalik jang qilishdi va bu kurash, har qachongidan ham ko'proq. Men 35 soatdan ko'proq vaqtni ushlab, ularni kaltakladim; Ammo u 14 soat qolishni xohlamadi. Bu sharmandalik va armizning dog '; Uning O'zi menga o'xshab ko'rinadi va dunyoda yashamasligi kerak. Agar u yo'qotish qobiliyatini keltirsa, - to'g'ri emas; Ehtimol, taxminan 4 ming, boshqa, balki ham emas. Kamida o'n, qanday qilib urush bo'lish mumkin! Ammo dushman tubsizlikni yo'qotdi ...
Ikki kun qolish hali nimaga arziydi? Hech bo'lmaganda, ular ketishdi; Chunki ular odamlar va otlarni ichish uchun suv yo'q edi. U menga polga chekinmasligini, lekin to'satdan tungacha ketayotgani haqida imon keltirdi. Shunday qilib, siz kurasholmaysiz va yaqinda Moskvaga olib boramiz ...
Mish-mishlar kiyiladi, siz dunyo haqida nima deb o'ylaysiz. Bas, Alloh qutqararlar. Barcha xayr-ehsonlardan so'ng va bunday aqldan ozgandan keyin: Siz Rossiyani o'zingizga qarshi qo'ydingiz va barchamiz bir formani kiyish uchun uyat qilib, barchamiz uyatchanlikni kiyasiz. Agar bu allaqachon sodir bo'lsa - Rossiyagacha va odamlar oyog'ida bo'lishiga qadar kurashish kerak ...
Ikkisini emas, balki buyurish kerak. Vaziringiz, ehtimol xizmatga yaxshi; Ammo general yomon, ammo aqldan ozgani emas, balki unga butun otamizning taqdirini berdi ... Men, men, g'azabdan aqldan ozgan; Meni urayotganligimni kechiring. Ko'rib chiqish mumkinki, u tinchlik xulosasi va armiyani boshqarishga maslahat beradiganlarning barchasini suveren va o'lim istashini yoqtirmaydi. Shunday qilib, men sizga haqiqatni yozyapman: militsioner qiling. Vazir uchun eng mahorat bilan poytaxtni mehmon uchun olib boradi. Katta shubhada butun armiya armiyasiga janob Fotoel Serverant Volzogenga tegishli. U, ular bizdan ko'ra, Napoleondan ko'proq narsani aytishadi va u barcha vazirga maslahat beradi. Men u haqda gapirmayapman, lekin shuning uchun u qarigan bo'lsam ham. Og'ritadi; azoblantiradi; Ammo xayr-ehsonchim va Soberikimni sevish, - dedi u itoat qiladi. Faqat Sarvari Ommaviy qo'shin uchun uzr so'rayman. Tasavvur qiling-a, biz bizning tranirdaado biz charchoqdan va kasalxonalardan 15 mingdan ortiq kasalxonalarda yo'qotganmiz; Agar kelsa, bu bo'lmaydi. Xudo uchun bizning onamiz onamizning aytishicha, biz azoblanamiz va yaxshi va g'ayratli Otamiz uchun biz har bir fuqaroning nafrat va o'yin-kulgilarni chiqaramiz. Nimani buzish va kimga qo'rqish kerak? Vazir asabiy, qo'rqoq, ahmoq, asta-sekin va hamma narsaning nozik fazilatlariga ega emasligi aybdor emasman. Butun armiya butunlay yig'lab, uni o'limga uradi ... "

Hayot hodisalarida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan son-sanoqsiz bo'linmalar orasida barchalarga tarkibning ustuvorligini, boshqalarga nisbatan ustunlik qiladigan narsalar bilan bo'lish mumkin. Bundaylar fikriga ko'ra, qishloqdan farqli o'laroq, Zemskaya, hatto Moskva hayoti, Hatto Moskva hayoti, Sankt-Peterburgning hayoti, ayniqsa salon. Bu hayot o'zgarmaydi.
Biz 1805 yildan boshlab, Biappart bilan turdik va ularni ajratdik. Xuddi shunday, Anna Pavlovna bonapartning muvaffaqiyatini hayratda qoldirdi va Evropada ham, Evropa suverenligida, sud doirasi muammosi va xavotiriga ega bo'lgan zararli fitna bilan tanishdi. Anna Pavlovna vakili bo'lgan. Xuddi shu tarzda, Rumyantsev o'zining tashrifini sharaflab, 1812 yilda ajoyib aqlli ayol deb hisoblagan va ular buyuk millat va buyuk odam haqida gapirishgan va Frantsiya bilan ajralib chiqishgan. Portayf bilan, Elyce, Elolni yig'ib olgan odamlar dunyoni tugatgan bo'lishlari kerak edi.