Slavalar (antik davrda) - Sharq va Janubi-G'arbiy Evropadagi tegishli etnik guruhlarning eng yirik guruhi kelib chiqishi jamiyati bilan birgalikda. Til va madaniy yaqinliklarga qarab, slavyanlar uchta katta guruhga bo'lingan: Sharqiy, G'arbiy va janub.

Ma'lumki, dastlab slavyanlar butparastlar edi. Har bir faoliyat turlari uchun ular Xudoga tegishli bo'lishlari kerak edi. Shunday qilib, ishtahaning Xudosi - bu juda yaxshi, uyqu ommaviyligi va ichkilikbod xudosi bor. O'z xudolarini jalb qilish uchun, ularni olib kelgan ...

Chernobog (qora ilonlar, kufrlar) - Navi, zulmat va halol shohlik. Sovuq, vayronagarchilik, o'lim, yomonlik; Xudo jinnilik va barcha yomon va qoralarning mujassamlanishi. Slavalar butun dunyoni butun dunyoni ikkiga bo'lishadi: yaxshi va yomon ...

Chet ellik yilnomalar Triiglavaning ushbu muhim ramzimizning mohiyatini tushunmayotgan, qadimgi imonimizning mohiyati ifodalangan: Xudo bitta, ammo u juda ko'p namoyon bo'ladi. ...

Barcha millatlar birinchi bo'lib birinchi Xudoni bilishadi - bu jonli, fikrlash, vaqt va kosmik olamda cheksiz. Soca bittasi va shu bilan birga uning cheksizligi. "Vellar kitobida" yozilgan: "Xudo bitta va ...

Har yili aprelda Slavalarda hayotni tiklash uchun bahor bayramlari bo'lishlari mumkin. Slavalardagi qishloqlarda oq otda qizil sochli yoshli chavandoz paydo bo'ldi. U oq mantiyada kiyingan edi, uning boshiga bahor gullari gulchambari.

"Bajargan yillardagi ertak" da, tarixiyerlar Nestor vellilar "Sekin Bog", mahalliy hayvonlarning merosxo'rini chaqiradi. Ehtimol, bu rohib Rossiyaning Deharistian mitologiyasini yomon bilgan yoki o'g'lining ma'nosini yashirishga harakat qilgan ...

Ona pishloqli er - qadimgi slavolik mifologiyasidagi muhim belgi. Er yuzida tabiatni, tirik kishini jonzot kabi xudojo'y odamning tasavvuriga etkazgan. O'tlar, gullar, butalar, ...

Slavzlarning ko'plab marosimlari asosiy slavyan butparast kultlari bilan bog'liq bo'lib, ular ozgina va xristianlikka ko'chirilgan. Bolalarni davolash, bolalar tilanchi, sayohatchilar, bolalarni davolash ...

Sehrgar qish haqida, bu "perinkasni chalg'itadigan dunyoni silkitdi", deb odamlar ko'p maqollar va so'zlarni bukdilar. Albatta, ulardagi asosiy mavzu sovuq. Bu erda, masalan, qancha ...

Rusich va boshqa slavyan xalqlar uyning kunlarini nishonladilar. Kechki ovqatdan keyin darhol uy egasi pechlar ortida pechda pechkaning qozonidan chiqib, uni issiq ko'mirlar bilan kiyib oldi. Bu tartibda amalga oshirildi ...

Ushbu qadimiy asbobning tarixiga murojaat qilishdan oldin, men rus musiqasining kelib chiqishi tarixidan bir haqiqatni aniqlamoqchiman. Rossiyadagi musiqa faqat XIX asrda, vaqt o'tishi bilan ...

Novgorod, Chuda, Vologda, Arxangelskdagi Guls an'anasi, Tixvin yashashni davom ettirmoqda.

Qadimgi Rossiyaning Vedik an'anasi biz haqimizda ko'p ming yil oldin ko'k sayyoramiz terisida bilim olib keladi. Ra - Tere-Tere - Quyosh Terme ("Ra" - qadimgi Rossiya va qadimgi quyoshning Xudosining ismi ...

Zavodning nomi - bu bo'yoq manbai - Bo'yoq ilruni oq (g'alaba) .Chenopodium albom l. maymun.

Eklangan kiyimlar guruhiga kiyinish liboslari, ansambllar kiradi. Ularning tashqi ko'rinishi qoida tariqasida, insonni bezatishning maqsadlari. Bu emolgan kiyimning o'ziga xos xususiyati estetik xususiyatidir. Utilitar funktsiyasi ...

Rossiyaning markazida Nijniy Novgorod hududi, Svetloyar ko'li - rus tabiati durdonasi bor. Ushbu ko'l ba'zan kichik rus Atlantis deb ataladi: uning hikoyasi afsonalar tomonidan qizdiriladi.

Ularni tasvirlaydigan tarixchilarning tavsifi kuchli, kuchli, tinimsiz.

Biz uchun Santa Klausning tasviri bolaligidan odatdir. Ammo uning kelib chiqishi haqida nimani bilamiz? Albatta, bu aniq javobga arzimaydi va bunga loyiq emas. Epik qahramonlari singari, Santa Klausning tasviri vaqt bilan o'zgartirildi - ...

Endi an'anaviy yozda 7516.

Qadimgi Rossiyada ayollarda kostyum va kiyim-kechak nima edi? Nakhodka arxeologlari eski yillar, qaysi matolarni kiyimda va ular bezatilganini tiklashga yordam beradi. Keling, ularning javonlariga nima kiyilganini ko'rib chiqaylik ...

Avval oq yo'lning engil kitobi. Ikkinchi soniyani boshlang. Rami uchinchi uchinchi o'rinni tug'ilishi. To'rtinchidan buyuk Assalom Bari. Dunyolarning donoligi kitobi kitobi Perunytion Syytia-ni santia santia 3 sanya 4 ...

Bu erda u qanday qilib katta yoshda bo'lishini so'rayapsiz. Turli xil sodir bo'ldi. Shunday qilib, men hozir sizga aytaman, hammasi haqiqat edi.

Erta davridagi slavyanlar kiyimlarini etimologiya va etnik o'rganish.

U Berendiya qiroli bor edi, uning uch o'g'li bor edi ...

Ilgari slavyan xalqlar odatda slavyanlar deb nomlangan.

25 dekabr - Kolya. Qishki Solstice. Astronomik ma'lumotlarga ko'ra, u 21-22 dekabr kunlari keladi. Rim taqvimiga ko'ra, taqvim yangi yil boshlanishini boshladi. Keyingi - shintlar.

"Osmon va chaqmoqdamiz. Yozma manbalar, bir-biridan, juda ko'p sonli va xalq moddasi unga tegishli bo'lgan juda ko'p narsa.

Ot. Vladimir davrida Kievda tashkil etilgan xudolar haykallari orasida xor bo'lib o'tdi. Otni eslatib o'tgan "Muqaddas Hazlonalarning so'zi va vahiysi", deb xabar beradi u haqiqatda va u Kiprda yashagan. "Uchta gaplashing ...

"Ruh" va "ruh" so'zi deyarli barcha zamonaviy slavyan tillarda mavjud.

Xotinim bilan er bor edi va ularda qizi bor edi. Xotin kasal bo'lib o'ldi. Heorevalo-ulugan odam va boshqasiga uylandi.

Ba'zi bir shohlikda savdogar bor edi. O'n ikki yil nikohda yashadi va bitta qizi vafot etdi, Vasiliza chiroyli.

Erkak erkak yashadi. Ular kichkina qizi, kichik edi.

Ba'zi bir shohlikda, ba'zi bir davlatda shoh bor edi va uch o'g'li bor edi, ikkinchi vaspor, ikkinchi va yoshi Ivan.

Malika tik tog'larga chiqdi, tog 'yoniga toqqa chiqdi,

O'ttiz er uchun shtatning o'ttiziettida yashadi - malika bilan shoh bor edi; Ularda farzandlari yo'q edi. Men qirolga chet elga, uzoqda uyda bo'lmagan edim; O'sha paytda o'g'lining malikasi Ivan - ...

Svezar shohi bor edi. Uning shohi bor, ikkita o'g'li va chiroyli qizi bor edi.

Men biron bir kazakni qimmatga tushib, zich o'rmonga olib bordim; Pranalyankadagi o'rmonda pichan stakaniga tushadi.

Mifologiya dunyoni tushunishning eng qadimiy usulidir. Qadimgi slavyanlar, ko'pgina xalqlar singari, butun dunyoni xudolar yashagan "tog '", "Doliya", unda odamlar yashagan va o'lik dunyoni yashagan "Dolya" va pastroq yashagan "tog'" dan ajralib chiqdi.

Akonost (Akonos) bu afsonaviy jannat qushdir, apokrinlar va afsonalar qayg'u va qayg'u qushidir.

O'tgan yillardagi bot ere, rus tilida birinchi bo'lib, birinchi bo'lib birinchi bo'lib gullab-yashnaydi va Kak rus tilida paydo bo'ldi va keling, bu voqeani boshlaylik.

Baba - YGA BADRIDUDNING DAVLATDA KATTA QARShI KIRADI (Tovuq an'anaviy yemirali yodgor taom edi), chunki sharqlardagi an'anaviy yodgorlik taomlari bilan o'ralgan, ustunlardagi to'siqlar bilan o'ralgan. ...

Slavyanning pastki mifologiyasida arvoh, ko'rish; Ayol, o'limning ko'rinishi haqidagi ruh.

Makosa, sharqiy slavyan mifologiyasidagi eng sirli va qarama-qarshi xotin-qizlardan biridir.

Butun dunyo yorqin va qorong'ulikka bo'linganligi bilan boshlash mumkin (yaxshilik va yomonlik bilan aralashtirilmaslik - bunday tushunchalar yo'q!).

Ushbu davrda har bir kishining tasodifiy kiyilishi to'liq "pasport" edi.

"O'tgan asrdagi rus dehqonlari oilasi oson va qiyin emas edi. Bahor va yozda - dalada og'ir ish. Erni ekish va ekish, sabzavotlarni qo'yishi, chorva hayvonlari uchun qishda pichanlashga tayyorgarlik ko'rish kerak edi. Kuz - ...

Bir kuni quyoshli birodarimiz vafot etgan birodarlar bilan birga kapula mamlakatida birga sayohat qilishdi. Va bu erda koinotning chetida uzun qonli dumi bo'lgan nursiz qorong'i yulduz edi. U mahkam uxlamoqchi ...

Slavyan madaniyatining kelib chiqishi qanday? Uning urf-odatlari va urf-odatlari nimada? Zamonaviy madaniyatning o'tmishi haqida nima qilishlari kerak?

Vedik madaniyatining ulkan qatlami bizga rus folklorining shaklida yetdi. Bu qadimiyligi donoligini yashirdi. Ertak ertaklari, maqol, afsonalar, raqslar, haydash turlari va ko'proq chuqurroq ...

k u r bilan

"Slavic folklor"

Filologiya fakultetlari uchun
Davlat universitetlari

Mutaxassisligi - Slavich tillar va adabiyotlar

Dastur Rossiya og'zaki xalq xalqining ijodkorligi kafedrasi tomonidan tayyorlangan
Moskva universiteti filologiyasi fakulteti

Bir kompilyatorlar: prof. .
Doktor. .
Ilmiy Sot.

Kirish

Folklorning slavyan xalqlari madaniyatidagi qiymat va joyi. Folklorning umumiy xususiyatlari (Sintetikizm, ijodkorlikning kollektivligi, kollektiv va individual, an'anaviy, o'zgaruvchanlik, perisha). Folqlorizm fan, uning adabiyotsiz, tilshunoslik, etnografiya, tarix, musiqa, san'at tarixchisi. Terminologiya. Folklor so'zning san'atidir. Folklor va din. Folklor va san'at. Folklor va adabiyot (o'xshashlik va farq). Folklor va hayot. Estetik va zo'ravonlikning folklorda nisbati. Folklor Art tizimi.

Sharqiy, g'arbiy va janubiy slavyanlarning og'zaki she'riy ijodi. Umumiy va shunga o'xshash shunga o'xshash hodisalar: mavzu, janrlar, qahramon turlari, tarkibi, she'riy tasvirlar usullari. Umumiylik va o'xshashlik asoslari: Slavyan xalqlarining umumiy kelib chiqishi, tillararo munosabatlar, ijtimoiy-tarixiy yashash sharoitlarining o'xshashligi, madaniy aloqalari, madaniy aloqalar. Hozirgi bosqichda slavyan xalqlarining og'zaki-she'riy ijodini rivojlantirishning umumiy shakllari. Slavyan folklorining qiyosiy tarixiy o'rganish. Uning nutqi qullarning xalqaro kongresslarida.

Slavyan folklorining genomosi

Slavyan folklorining janr tarkibining xususiyatlari. Tizim janrlari. Uning tarixiy shakllanishi. Xalq janrlarining janrlari, sahnani bosqichma-bosqich genetik aloqasi. Ba'zi janrlarni boshqalarga kiritish. Jurrlardagi umumiy jarayonlar: umumiy belgilarning rivojlanishi, janrlarning tarixiy o'zgarishlari. Janrlar va uning tamoyillarining tasnifi. Nogiron - estetik va umuman bo'lmagan janrlar.

Marosimlar folklore

Marosim she'rining umumiy xususiyatlari. Og'zaki va og'zaki bo'lmagan marosimlar. Polimorfizm va poliform. Qadimgi slavyanlarning mifologik qarashlarining marosimida aks ettirish. Nasroniylik slavyanlari qabul qilinganidan keyin "ikki tomonlama" ning paydo bo'lishi; marosimlar va marosimlarda "ikki tomonlama" namoyishi. Butparastlik marosimlari bo'lgan cherkovlar.

Taqvim marosimlari. Uning yillik qishloq xo'jaligi ishi bilan bog'liqligi. Qish, marosim she'riyatining qishki tsikllari. Qishki tsikl: Sanidian Fortunt, Sanidian Fortunt, yo'lovchilar marosimlari, giroblar va qo'shiqlar. Bahor-yoz tsikl: Sharqiy Slavalarda bahor uchrashuvi va bahor kanallari; "G'arbiy slavyanlardan (o'lim)" (simlar) "; Janubiy va qisman Sharqiy Slavalarda Yureevskiy marosimlari tsikli; Fisih va Yureevskiy turlari va barcha slavyanlar uchun o'yinlar tsikl; Uchbirlik-kunaliya, tur va o'yinlar, Gadas va qo'shiqlarning tsikli barcha slavyanlarda. Barcha slavyan xalqlarida qo'llab-quvvatlanadigan marosimlar va qo'shiqlar. Taqvim folklorida taqvim, taqvimning tasviri va uslubining xususiyatlari, butparast e'tiqod, masihiy ramzlik va tasviriy izlari.

Oilaviy marosim she'riyati. Uning tarkibi. Vatan marosimi va uning she'riyati. Ukraina va Belorusiya onalik mehmondo'stligi qo'shiqlari. Qiz do'sti tasvirlari, orisnitsa. To'y marosimi va uning she'riyati. Jamiyat va oila tarixi, odamlarning hayoti va e'tiqodlarining aksi. To'y marosimining qadamlari. To'y qo'shiqlari, chaqaloqlar, ulug'vorliklar, Brin qo'shiqlari, to'y qatnashchilari. Janoza marosimi va to'lanadi. Oilaviy marosim she'riyatining mazmuni, tasvirlari va uslubining xususiyatlari.

Fitnachilar. Ularning sehrli tabiati, so'zlari va harakatlari. Marosimlar bilan aloqa. Fitna turlari va ulardan foydalanish. Tarkibi, tasvirlari, og'zaki agentlar. Fitna haqida qadimiy yozuv to'g'risidagi guvohnoma. Fitna matnlarining barqarorligi. Fituvchilar va boshqa janrlar (ertak va epik). Fituvchilar: sehrgarlar, belgilar.

Kichik janrlar

Hikmatlar va so'zlar. Maqolokatning ta'rifi va maqoldan nima deganini farq qilish; Ularning nutqidagi vazifalari. U tematik maqtovlar. Dunyoqarash, hayot tajribasi va xalqning g'oyalari aks ettirish. Maqolovlarning kognitiv-tarixiy, axloqiy va estetik qiymati. Hikmatlar va ularning badiiy yo'llari. Slavyan maqollarning hamjamiyati va o'xshashligi. Slavyan yozuvchilar ishidagi maqolda.

Jumboqlar. Topishmoqning ta'rifi. O'hsh mehnat va hayotiy chiqishlardagi fikrlar. "Maxfiy nutq" (nutq tabou) va sirlarning kelib chiqishi. Jumboqlarning badiiy vositasi. Umumiy va shunga o'xshash slavyan xalqlarning shov-shuvlarida. Topishmoq va maqol. Ertaklar va xalq qo'shiqlarida jumboqlar. Slavyan yozuvchilar asarida jumboqlar.

Proza epik janrlari

"Og'zaki xalq nasri" tushunchasi. Uning janrlari: ertaklar, afsonalar, afsonalar va ro'za tutish. Fantastik rivoyat uslubi, memorsiz.

Ertaklar. Ertakni aniqlash. Ajoyib fantastika va haqiqatning nisbati. Ertak va afsona. Hayvonlar, sehr, sehrli, ijtimoiy, rodir, norezidentlarning ertaklari haqidagi ertaklar.

Hayvonlar haqidagi ertak. Ularning qadimiy vakolatxonalari (jonmanizm, antropomorfizm, totemizm). Yirtqich hayvonlar, uy hayvonlari, qushlar, odam haqida ertak. Hayvonlarning va qushlarning haqiqiy xususiyatlari. Ertak ertaklari haqidagi da'vo. Ulardagi satira va hazil. Slavyan peri ertaklarida hayvonlar va milliy-o'ziga xos plastiklar va qahramonlar haqida umumiy hikoyalar va qahramonlar.

Sehrli ertaklar. Haqiqiy va hayoliy aloqa. Qadimiy motif va tasvir. Sehrli ertakning morfologiyasi va tarixiy ildizlari. Mavzular, uchastkalar, rasmlar, belgilar, xronotop, slavyan sehrli ertaklarning tarkibi. Slavis ertaklarining o'xshash hikoyalari va rasmlari. Ivanushka-nodon, jirtropek paxta, - dedi Butrus, Shut Butrus, Ero. O'rta asrlardagi hayotning ba'zi xususiyatlari bilan ibtidoiy qarashlarni ulash. Yomonlikdan yaxshilikning g'alabasi. Qattiq mehnat, halollik va adolat g'oyalari. Shaxsiy slavyan xalqlarining sehrli ertaklarida uchastkalar va rasmlarning xususiyatlari.

Ijtimoiy-kolik ertaklari. Ijtimoiy va oilaviy munosabatlar, feodal hayotining aksidir. Ijtimoiy nasihat: Barin, pan, qo'g'irchoq, popning rasmlari. Ijobiy qahramonni (dehqon, xodim, askarni nishonlash). Qo'shiqchilarning tasviri, toll, o'g'ri. Oila va uy uchastkalari. Er va xotinining rasmlari. Sahna va ijtimoiy-maishiy ertaklarning sahna tuzilishi va she'riyati. An'anaviy hazil.

An'analar. Janrni aniqlash. Tarixiy va toponim afsonalari. Tarixiy afsonalar uchastkalari. Surolllar va qadimiy yozma afsonalar: Chexiya, Lehe va Riving haqida; Kie, yonoq va xorivid haqida; Krakus va Vanda haqida; Qo'g'irchoq va popel haqida; Libua va Premysa haqida. Shaharlar asosi haqida urf-odatlar. Afsonalar va tarixiy voqelikning nisbati. Tverardovskiy paneli haqida urf-odatlar. Afsonalar va rivoyatlarning xususiyatlari. Oilaviy afsonalar.

Afsonalar. Janrni aniqlash. Falaat va Yoqimli. Afsonalar turlari. Aftika mavjudotlar haqidagi hikoyalar, dunyoni yaratish, hayvonlarning, qushlar va baliqlarning kelib chiqishi; Bibliyadagi niyatlar va belgilar. Utopik afsonalar. Baxtli mamlakatni qidirish fitnasi. Slavalarda keng tarqalgan afsonalarning boshqa uchastkalari (buyuk gunohkor, er yuzida Masihning o'rnagi haqida, iblis bilan bir insoniy shartdir). Arthistik xususiyatlar afsonalar.

Bolg'achi. Uylar, Ledgerlar, suv, mermaidlar, o'z-o'zini sotuvchi, birjalar, la'natlangan va hokazo haqida hikoyalar.

She'riy epik janrlar

Poetcy epik janrlari turlari: Mifologik qo'shiqlar, epik qo'shiqlar, Gaidutskiy, Zboytskiy, Duma, Dula, tarixiy qo'shiqlar, baydalar. Ularning umumiy xususiyatlari: hikoya, she'riy shakl, odatiy (umumiy) joylar, ularda xalq tarixi aks ettirilgan. Asosiy janrlarning qahramon xususiyatlari. G'arbiy qullarda qahramonlik epikining etishmasligi va sun'iy ravishda yozuvchilarni tuzishga urinish.

Janubiy slavyanlarning mifologik qo'shiqlari. Tabiiy elementlarni (Samovil, Forks, Mermids, Yuda, Mermidlar va boshqalar) fitna uyushtiradigan eng qadimiy qo'shiqlar, samoviy porlash (vabo, isitma). Oboyzni taqdirining bashoratchilari. Mifik maxluqlarning odamlar bilan munosabatlari ("Stoyan va o'z-o'zidan", "Sun va Dobinka", "Brodnitsa va Gay"). Janubiy slavyanlarning mifologik qo'shiqlari ("Ikkita ilon va lapariya", "Ino va Samovila"). Sharqiy va g'arbiy slavyanlarning epik qo'shiqlari (aylanma, baxtsizlik, ajoyib qisqarish / skripka, ayollar va ilonning nikohi, nikoh va hokazo) mifologik sabablari mifologik niyatlar.

Epiks. Janrani aniqlash, uning asosiy belgilari. "EPICS" atamasi. EPICS ijrochilari. Epik tasnifi. Kiev va Novgorod tsikllari. Epikning asosiy tarkibining mavzulari va mafkuraviy mohiyati. Bogatyr - asosiy qahramon. Tasvirlarni tuzish va individualizatsiya qilish. Keksa qahramonlarning rasmlari: Selyaninovich Miku, Wolga; Yosh yurakka: Ilya Meromets, Dobrini Nikitich, Alosha Popovich. Kiev tsiklining epikasi va epikasi. Novgorod turi epikasi epotasi va qahramonlari. Rasmlar va Vasiliya Buslaev sinov. Ushbu tsiklning epiksiyasining badiiy xususiyatlari. Turli ilmiy maktablar vakillari tomonidan epikni sharhlash. Belarusiya ertaklarida qahramonlar haqida ENCAS ENACKES.

UNACK Qo'shiqlari. Janubiy slavyanlar qahramon epotasi. Junatskaya qo'shiq janr sifatida. Qahramonlik hikoyalari va she'riyatlari. Qahramonlarning rasmlari atrofidagi qo'shiqlarni tsikllashtirish: Mocille haqida qo'shiqlar, Korias Mardo, Dovin haqida. Serbiya Kosovo Jang haqida, Serbiya ozodligi haqida keyingi o'rinbosarlar haqida.

Gaidutsk va Zboytskiy qo'shiqlari. Gaidutsk janubiy slavyanlarning qo'shiqlari, Junatskiydan Gidutskiy qo'shiqlari o'rtasidagi farq. G'arbiy slavyanlarning zobirskiy qo'shiqlari qahramon qo'shiqlarining o'ziga xos turidir. Ingenik qullar bilan kurashni aks ettirish. Qo'shiqlarning tarixiy bazasi. Qahramonlarning tarixiy prototiplari: Straxel-voivod, Stoyan, Novak, Novakin, Grol, Gidutskiy qo'shiqlari qahramonlari. Yanoshik, kengaytirdi, kenglik, kenglik, amaniston - qahramonlar ZBBniki qo'shiqlari. Bolgariya qo'shiqlarida ayollar tasvirlari: Boyqaro-Voivoda, Todor, Rada. Qo'shiqlarning kompoziti va stilistik xususiyatlari. Gadduk (zbit) va tabiat. Odamlar va Guyduk (Zbbbr). Rus masofadan boshqarish (Robbing) qo'shiqlar.

Duma. Duma Ukraina folklorining janridir. "Duma" atamasi. Ijrochilar Dum - Kobzari va bassururistlar. Dumning vatanparvarligi. Dushmanlarga qarshi kurashda xorijiy hokimiyatning suratlari, qahramonlarning fazilatlari. Asirlikda azob chekish va asirlikdan otish haqida fitna. Turklar va polyash gentryga qarshi kurashish. Duma qahramonlari: Xolota (Nakeaga), Samoo Mush, Fafe Ander, XMelnitskiy, Marusya Bog'usvka. She'riyat azobi.

Tarixiy qo'shiqlar. Tarixiy qo'shiqlar tematik guruh sifatida. Ularning navlari. Qo'shiqlarning o'ziga xos tarixiy xarakteri. Epik, Junatsk va Giduts qo'shiqlaridan farqlar. Qahramonlarning tarixiy prototiplari. Slavyan xalqlarining folkloridagi tarixiy qo'shiqlarning qiymati. Siravlik tarixiy qo'shiqlar: Tatar va turkcha bosqinchilar, dehqush isyon, urush XVII - XIX asrlar. Rossiya tarixiy qo'shiqlari Qozonni qabul qilish haqida, Ivan Grozniy, Stelan Razin va Emelyan Pugacheva, Kutuzov va Platov. Ukraina tarixiy qo'shiqlari Bogdan Xmelnitskiy, Maksim Jeleznyak, Karmelyuk. Bolgariyaliklar va makedoniyalik tarixiy qo'shiqlar, turk vahshiyliklar, qattiq vahshiyliklar, zo'ravonlik bilan terlash, Ivan Shishman, Bolgarchining qulashi. Sloveniya Matysh qiroli haqidagi qo'shiqlari, Polsha - Jazovskiy qal'a, Slovakad - Serbiya - Kosovo jangiga qarshi Serbiya Ozodligi to'g'risida kurashish.

Ruhiy she'rlar. Diniy masihiylarning mavzularida mavzu bo'yicha epik guruh, lirol-epik va lirik asarlar sifatida ruhiy she'rlar. Ma'naviy she'rlarning kelib chiqishi va ularning manbalari (muqaddas kitoblar, xristianlararo va aprostik adabiyotlar kitoblari; Doharistian Mifologiyani). Ma'naviy she'rlarning ijodkorlari va ijrochilari - "Kaliki bezovta qilsa, ziyoratchilar, muqaddas joylarda ziyoratchilar, ko'rlar (" Maistra "). Odamlarning azizlarning Bibliyadagi mavzularini qayta ko'rib chiqishdi. Materialning ustunligi, harakatchanlikni ulug'lash, imonni shahidlik, imonni, odamlarning gunohi, Xudoning amrlariga bo'ysunmaslik haqidagi g'oyasini tasdiqlash.

Rus she'rlari Olam haqida g'oyalarni ("Kabutar Book"), Eski Ahd uchastkalarida ("Osip yoqimli", "Odam Atoch") aks ettiruvchi she'rlar. Belarusiya va Ukraina Xushxabar mavzulari uchun she'rlar («Masihning xochga mixlanishi», - "Osmonlar"). POLASH, Chexiya, Slovak she'rlari va Kavanlar bokira va Rojdestvo Masih haqida. Chexiya Gusitskiy urushlarining davridagi ma'naviy qo'shiqlari. Bolgariyaliklar Egamiz, farishtalar va gunohsiz yanqiq, Ibrohim qurbonligi, muqaddas va gunohkor qalblar haqida. Serbiya Masihning suvga cho'mishi haqidagi she'rlar, avliyo Egamizning xochini topish haqida, Egamizning xochini topish haqida Egamizning xochini topgani haqida xabarlar (Sent-Butrusning onasi haqida).

Slavyan xalqlar an'analarida shahidlar (Gallaktsiya va Kirey, Kirik, Kirik, Kirining), fidokoronalar, adolatli odamlar va gunohkorlar. Dunyoning o'limi va dahshatli sud haqida she'rlar. Kechikkan omborning kech she'rlari va chekkasi. Ma'naviy she'rlar shoiri, boshqa epik qo'shiqlari va adabiyotlarning ta'siri. Ularning tarkibi va she'riy tilining xususiyatlari.

Baldalar. "Bald" atamasi. Janrni aniqlash, uning asosiy xususiyatlari: epik, oilaviy uchastkalar, fojia, antitrit. Tarixiy va mahalliy baladlar. Tarixiy uchastkalar: Qarindoshlarning asirlikda yig'ilishi, asirlikdan qochish, feodal levzotizmdan qoching. Uy joylari: fojiali to'qnashuvlar er - xotin, qaynona - onasi - Sirota - Sirota - Sirota - Sirota, Sirota - "Jawor va Bern", Belarusiya "Lazarre Radonovich" Lazarrus Radonovichning "Lazarre Radonovich" Lazarrar Radonovich "Lazarrar Radon kelin", Bolgar - "Lazar va Dorota", Chexiya - "Herman va Dorota", Czex-"Clealak "). Ijtimoiy chehralar: Pan Kanevskiy va Bondarevna, shahzoda Vankonskiy va Vanya-Klyopnik, hop va panish qizi. Mifologik motiflar (o'zgarish joylari) baladlar. Institutlar haqida baladlar. Bosniya musulmon musulmonlarining o'ziga xosligi (Hassan-Aguiznitsa, ommer va meyrima). Slavyan balladadagi o'xshashliklar va farqlar. Yangi balladadlar, ularning eski ulanishlari (uchastka va tematik hamjamiyat) va farqlar.

Lirik janrlar

Xalq so'zlari. Uning janrlari. Balandlikli so'zlar tasnifi (tematik, funktsional, rasmiy). Sevgi va oilaviy qo'shiqlar, harbiy uy, Yamchichskiy, Burlat qo'shiqlari. Kichik lirik janrlar. Mavzular va tuzilishlar bo'yicha lirik qo'shiqlarning tasnifi: tez-tez qo'shiqlar, ularning kulgili va satirik xarakteri, raqs ritmlari; Qo'shiqlar, suyaklar, ularning dramatik xarakteri, shaxsiy munosabatlar mavzusi. Ikki xil qo'shiqlar: qo'shiq va qo'shiqlar - meditatsiya. Lirik qo'shiqlarning tarkibiy xususiyatlari va she'riyati. Hayot, tabiat qahramonlari portreti rasmlari. Psixologik tasvir, belgilarning ichki dunyosini ochish, umumlashtirilgan rasmlarni yaratish vositasi. Belgilar va psixologik parallelizmning roli (zavodning alliyhmi, jonsiz tabiat va samahlar dunyosi). Turli slavyan xalqlarning lirik qo'shiqlaridagi o'xshashliklar va farqlar.

Bolgariyalik "Plotogonov" ning rossiyalik rassomi, Polshon, Chexiya va Ukrainaning qo'shiqlari. Tarkibiy va stilistik xususiyatlar.

Uy sharoitida qo'shiqlar mavzulari. Ikkita nav (sevgi va oila). Asosiy belgilar: Yaxshi, eden - er - xotin. Saharli vaziyat qo'shiq tarkibining asosi sifatida. Sevgi qo'shiqlarining odatiy holatlari: uchrashuv, ajratish, xiyonat. Baxtli va baxtsiz sevgi mavzulari, ularning ramziy ifodasi. Xarakterli belgilar. Qo'shiqda rivoyat, tavsiflar, monolog va muloqotning o'rni. Psixologik parallelizm. Xarakning ichki dunyosining ifodasi. Sevgi va oilaviy qo'shiqlarning umumiy motiflari va belgilari, turli slavyan xalqlarining qo'shiqlarining o'ziga xos xususiyatlari. Oila qo'shiqlarining odatiy holatlari: boshqa birovning oilasida ayolning og'ir hayoti, naslchilik ziddiyatlari - qor, er - xotin. Ijtimoiy va yoshdagi tengsizlik mavzulari. Qo'shiqlarning komik mototlari: dangasa erning rasmlari, qiyin xotin, qaynona, qaynona, donli qaynona. She'rning o'ziga xosligi va oilaviy qo'shiqlarning tasavvurlari.

Kichik lirik janrlar. Kichik Lirik janrlarning slavyan folklorida mashhurlik - giyohvand moddalar: Chastushk, Kolomik, Krokovyakov, derazalar. Oson shakli, fikrlarning fikrlarini, hisob-kitoblarining, haqiqat hodisalariga jonli javobni siqish. Improvizatsiya roli. Hazil, hazil, satira. Tematik matn, va raqsga tushish. Siqishlar. Rossiya Chipushki. Ularning navlari: Aslida, raqs, raqs, "sentenovna" azob chekmoqda. Chapushkining mashhurligi uchun paydo bo'lishi va sabablari. Raqs qo'shiqlari bilan aloqa. Mavzularning xilma-xilligi, sevgi mavzulari. Chaqushki tarkibi, parallelizm, belgilar va takrorlashning o'rni. Ukraina supurgi. Ismning kelib chiqishi. Ijtimoiy satira. Sevgi munosabatlari mavzusi. Barning tuzilishi. Ritmning tabiati. Polsha krokokyaki. Kenglik mavzulari. Tuzilish, ritm va qofiyalar. Odatdalar, tugatish, apellyatsiyalar va xorning kichik janrlari tarkibidagi roli. Serbiyalik va xorvatiyaliklar.

Drama va teatr

Slavyan folkloridagi dramatik shakllarning xilma-xilligi. Taqvim va oila marosimlarida teendarli va dramatik va o'yin elementlari, ulardagi so'zlar va harakatlar nisbati. O'yinlar. Qo'pol. Slavyan xalqlarining folkloridagi dramatik sahna. Ularning ijtimoiy va uy-ro'zg'or tabrigi, yorqin komissiya. Rossiya xalq dramalari "qayiq" va "Tsar Maximilian". Qo'g'irchoq shousi. Uning ikkitasi: Veritov (Betleka, Shopka) va qo'g'irchoq komediya (maydanoz, kacepar). Qo'g'irchoq teatridagi diniy va dunyoviy elementlar. Xalq dramatik shakllarining badiiy o'ziga xos xususiyati.

Slavyan folklorining tarixiy rivojlanishi

Folklordagi tarixiy o'zgarish, janrlar, sahna, mavzular, ifodali vositalar. Ishlarning xronologik korrelyatsiyasining printsiplari. Folklor va xalq tarixi. Folklor tarixiy o'rganishdagi qiyinchiliklar. Slavyan folklor tarixini umumiy davrlash. Zo'r filiali Stroy va Folxlor. Anibiyot, antropomorfizm, totemizm folklorida aks ettirish. Ajdodlar, o'simliklar, hayvonlar sig'ishi. Asosiy folklor shakllari. Sincretizm. Folklor va mifologiya. Slavyan folklorining eng qadimiy shakllari. Slavyanlarni hal qilish an'analari; Dunre epik daraxti. Taqvim she'rining qadimgi kelib chiqishi, ertaklar, maqollar, sirlar. Erta feodalizm va qahramon epotasining paydo bo'lishi. Epikaning vatanparvarligi, ona erning birligi g'oyasi. Tatar-mo'g'ul, turk, nemis va boshqa zabt etgan slavyan xalqlariga qarshi kurash. Qahramon epotasini, epik va Junatskiy janrlarini rivojlantirish. Jamoat qarama-qarshiliklar va satira. Guiduccian va Zboytsskiy qo'shiqlarini, ijtimoiy-maishiy ertaklar va shiraklarni folklorning boshqa janrlarida. Xalq drama shakllari. Adabiyotlar bilan o'zaro aloqalarni kengaytirish. Folklorning slavyan mamlakatlaridagi milliy uyg'onish davrida va milliy adabiyotlarni shakllantirishda. An'anaviy she'riy folkloring tizimidagi o'zgarishlar. Shahar, hunarmandlar, askarlarning folklore. An'anaviy janrlarning asosi. Folklorning muhim tarixiy voqealar va yangi vaqtning ijtimoiy jarayonlariga javobi. Folklor va Ikkinchi Jahon urushi. Ikkinchi Jahon urushi: Fashistik folklor, partizan folklore. Slavyan folklorining hozirgi holati. Umumiy belgilar va ularning slavyan mamlakatlari folkloridagi o'zaro munosabatlari.

Xalq she'riy ijodida va folklorning milliy o'ziga xosligiga umumiy belgilar

Folklorning qiyosiy tarixiy o'rganish (tipologik, irsiy, tarixiy va madaniy). Folklorda turli ilmiy maktablar. Umumiy va slavyan xalqlarning folkloriga o'xshash (rivojlanish, janrlar, peritlar, qahramonlar turlari, shoetika). Hozirgi bosqichda slavyan folklorining rivojlanishi: yangi janrlar, uchastkalar, rasmlar va badiiy agentliklar.

Alohida slavyan xalqlarining folklorining o'ziga xosligi. Uning tarixiy asoslari. Tarkib va \u200b\u200basarlar shakli. Xalq va uning og'zaki ijodkorlik ijobiyligini anglash. Vatan erining suratlari, xalq qahramonlari, tabiatiy tabiat. Odamlarning hayoti va folklordagi aksi. Badiiy vositalar va tilning o'ziga xosligi. Slavyan folklorining o'ziga xosligini tarixiy boyitish.

Adabiyot va folklor

Slavyan adabiyotini rivojlantirishdagi folklorning katta roli. Milliy adabiyot va xalq san'atining shakllanishi. Eski slavyan adabiyoti va folklor. Solnomalar va tarixiy afsonalar. Xalqlar va odamlar o'ynash, qo'shiqlari haqida qadimiy yozuv guvohnomasi. "Igor polki" va folklor haqida so'z. Folklor bilan adabiyot aloqalarini asta-sekin kengaytirish. Qadimiy rus adabiyotining janrlari va folklor. Slavyan xalqlarining milliy tiklanishi va unda xalq san'atining roli. Romantika va folklor yozuvchilar (erta ijod Pushkin; Mitzevich, Erben, Schurov, Ertovich, Majichevich, Nees, Netev, Yakshich, Xamev, Yakshich, Xamev, Yakshich, Xamev, Yakshich, Xame, Yakshich, Nec, Neajin, Yakshich, Xamev, Yakshich, Xes, Netev, Yakshich, Xame, Yakshich, Xame, Yakshich, Xame, Yakshich, Xame, Yakshich, Xamev, Yakshich, Xame, Yakshich, Goll). Realizm va folklor (Pushkin, Gogol, Krashevskiy, Nemtova, ZMAI). Realizm gullari (nekrosov, demokratik yozuvchilar va populyistlar, L. Tolstoy, Kondratovich, Obyshko, Senseevich, Vazov, Ashkecz, ZMAi, Shantich). XX asr va folklorning adabiyoti (gorky, ha, sholokhov, Platonov, Gashek, Olin-Pelin). Zamonaviy slavyan adabiyot va xalq san'atlari. Adabiyotlarning folklorga ta'siri. Xalq repertuaridagi romantik va realistikalik qo'shiqlar va byullablar, ularning folklorlash. Folklor janrlarida adabiy turdagi adabiy turlarni va qofiyalarini ishlab chiqish. Folklorga adabiyotlarning mafkuraviy-badiiy ta'sirini kengaytirish.

Slavyan folklorini yig'ish va o'rganish

Rus folklorining to'plovchilari (R. Jem, Kirsha Danilov, Dal, Kireevskiy, Rybnikov, Fedorov, Fedorovskiy, Kolberg, Fedorovskiy (Chelankovskiy, ERBEN, DOBShINSKY), Bolgariya va Makedoniya (Aka-udyev, Stark), Serbiya, Xorvatiya va Slovenian (Karadjich, Shrtakel). Bolgariyaliklar "odamlarni qabul qilish uchun" to'plamlari ". XX asrda slavyan mamlakatlarida faoliyat olib borish. Eng qimmatli nashri.

Slavyan folklorini o'rganish. Mifologik maktab: Afanassiev, O. Miller. Qarz olish maktab: Buslaev, Shishmanov, Grafenaer. Tarixiy maktab: Quyosh. Miller, Yugoslaviyaning folklorlari. Folklorning qiyosiy tarixiy o'rganish: polievy, Veselovskiy, Arnatudov, Kshlikxonovskiy, tez, Moshinskiy, Morak. Zamonaviy slavyan folkloristlar: Sokolov, Bogatirev, Kravtsov, Prippet, Putil, Gusev; KSZHANJANOVSKY, ko'katlar; Latkovich; Arnaudov, Didekov, Rompanka; Mechilchik.

Slavyan folkloristik (tipologik tadqiqotlar, tarkibiy, etnolingualistik maktabda yangi yo'nalishlar). Folklore adabiyot, linullar, tarixchilar, musiqachilar, teatrlarni o'rganishga murojaat qilish. Folklorni keng qamrovli o'rganish. Folklor muammosi so'zning so'zlari va Sovet Axborot tarixi. Aholining individual slavyan mamlakatlaridagi yutuqlar. Folklorni o'rganishda interRdali ilmiy hamkorlik.

Adabiyot

Asosiy

Kravtsov folklore. 1976 yil.

Slavyan folklore. Matnlar. Xarajat. . 1987 yil.

Xorijiy Evropa mamlakatlarida taqvim urf-odatlari va marosimlari. Qishki ta'til. 1973 yil. 5 - 17, 204 - 283 betlar.

Xorijiy Evropa mamlakatlarida taqvim urf-odatlari va marosimlari. Bahor bayramlari. 1977 yil. P. 5 - 11, 202 - 295 yil.

Xorijiy Evropa mamlakatlarida taqvim urf-odatlari va marosimlari. Yozgi kuz ta'tillari. M. 1978 yil. 5 - 7, 174 - 243.

Slavyan folklore va tarixiy haqiqat. 1965 yil.

Slavyan folklore. O'tirdi Maqolalar. Ed. . 1972 yil.

Slavyan xalqlarining eposlari. O'quvchi. Ed. prof. . 1959 yil.

Slavyan folklore. Insho va namunalar. Ovqatlanish TS. Rompanka. Sofiya. 1972 yil.

Bolgar xalq ertaklari. 1965 yil.

Polsha xalq afsonalari va ertaklar. 1965 yil.

Yugoslaviya xalqlarining ertaklari. 1956 yil.

Janubiy slavyanlarning qo'shiqlari. Mast., Int. San'at. . 1976 yil.

Serbiya xalq qo'shiqlari va kollektsiyadan ertaklar. 1987 yil.

Slovak ertaklari. 1955 yil.

Chexiya xalq ertaklari. M. - L. 1951 yil.

An'anaviy Sloveniya xalqi. Bogrom. 1964 yil.

Qo'shimcha

Moszzi K. Kultura Ludowa Słowian. T. 1. Kultura Codena; T. 2. CZ. 1, 2. Kulmuta duvaha. Warsazava. 1968 yil.

Bolgariyaliklar astoydil ijodkorlik. Kristatat. Sofiya. 1958 yil.

Dinklar P. Bulgar Folklore. 1. Sofiya. 1972 yil.

Latvatiy V. Odamlar Kííjevnoste, 1. Bogrom. 1967 yil.

Putillar tarixiy ballada. M. - 1965 yil.

Putilov va Janubiy Slavik qahramon epotasi. 1971 yil.

Bogatirev xalq san'ati nazariyasi. M. 1971. 11 - 166 ("Chexov va Slovaksning" Chexov va Slovaks ").

Kravtsov slavyan folklore. 1973 yil.

Lazuin og'zaki ijodkorligi. 1983 yil M.

Odamlarning she'riy ijodini davri. 1987 yil.

Epos Kravtsov. M. 1985 yil.

Bogatirev epik hikoyalari va lirol-epik qo'shiqlar (Zabbtsskiy tsikl). 1963 yil.

Ukraina duma. 1972 yil.

Yubosolovinsk Xalq so'zlarining antologiyasi. XEDI V. NEDI. Bogrom. 1962 yil.

Slovenský Folklór. Zost. A. Melicherčic. Bratislava. 1965 yil.

Słownik folxloru polskiyego. Warsazava. 1965 yil.

Tolstoy va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolizatsionizmdagi insholar. 1995 yil.

Slavyan antikvariat: Etnolinguistik lug'at 5 tt. Ed. N. I. Tolstoy. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999 yil.

Sharqiy slavyan folklore. Ilmiy va xalq terminologiyasi lug'ati. Minsk. 1993 yil.

Slavyan xalq an'analaridagi Gua hayvonlari. 1997 yil.

"Slavyan va Balkan folklor" tadqiqot seriyasi. M. (1971, 1978, 1984, 1984, 1986, 1989, 1989, 1994, 1995)

Smirnov Baldodlar va ularga yaqin shakl. M. 1988 yil.

Sharqiy va janubiy slavds fitna matchining fitnasi matnlari va sxemalari. 1997 yil.

1971 yilda "Ilmiy" nashriyot nashr etildi, matbuotdan nashr etilmagan "Slavic va Balkan folklor" ning kichik to'plamini, uning mas'ul muharriri men Shaptunov, janubiy slavyan gidutsskiy folklorining mutaxassisligi bilan shug'ullanardi O'sha paytda Evropa Fanlar akademiyasining Smirlik Fanlar institutida Markaziy va janubi-sharqdagi xalqlar xalqlarining folklorini o'rganish bo'yicha guruhga kirgan. Ushbu "Slavyan va Balkan folklor" mualliflarining bir qismi sifatida Folqllor, S.Mirnov, L.Ninogradova, L. G. Barg, va boshqalar. Birinchi bo'lib 1978 yilda. Kelgusi seriyani ozod qilish "Slavic va Balkan folklor: Ibtido nashr etildi. Arxaik. An'anaga ko'ra, yana bir mas'uliyat muharriri I. M. Shaptunov (o'sha yili sodir bo'lgan), bu tahdidni qabul qilish uchun vaqtga ega bo'lgan (o'sha yili sodir bo'lgan), masalan, taniqli va faqatgina yangi olimlar, masalan, E. V. Pomeransva. Sokolova, Ni Tolstoy, SM Tolstaya, Afg'on Juravlev, Yu. I. Smirnov, VV Urachieva, AV Gur, Ln Vinogradova.

1981 yildan 1995 yilgacha Mashhur slavister, Moskvaning Moskva etnolingi o'quvchisi Ran Nikita Emich Maktab asoschisi Ran Nikita Ilychoy bosh muharrirga aylanadi va bu ketma-ket barcha masalalarning etakchi mualliflaridan biri. Bu davrda "Slavich va Balkan folklor" ning oltita hajmi, mutaxassislardan keng tan olindi - folklor, etnolityura va etnologlar keng tarqalgan. Mualliflarning joriy jamoasi diqqatiga (eng ustunliklari, N. I. Tolstoy boshchiligidagi slavyan tillari va folklor shtatlari, L. Vinogradova, A. Usacheva, A. Usacheva) , Oa Ternovskaya, ta Agapkina, AA Plotnikova, OV Belova, ES Upenieva, MM Valentova) - bu tillarda turli xil tillarda turli xil namoyon bo'lgan. , marosimlar, e'tiqodlar va folklor. N. I. va S. M. Tolstoy, ikki tomonlama relizlar Polezani etnolizatsion tekshiruvi muammolariga maxsus bag'ishlangan. Ular ushbu noyob mintaqaning an'anaviy madaniyatining individual parchalarini xaritalar qilish natijalarini taqdim etishdi: folk terminologiya, marosimlar, folklor motiflari, jinni e'tiqodlari.

N. I. Tolstoy 1996 yilda Seriya tahririyati S. M. Tolstaya boshqargan. Eshitariya ostidagi muharrirlar ostida: "Slavich va Balkan folklor:" Slavyan va Balkan folklor "va" Slavyan va Bolqon folklorasi: Spamancika va matbaa "(M., 2006).

За 30 лет существования серии среди ее авторов были такие известные отечественные и зарубежные слависты, как Б. Н. Путилов, В. Е. Гусев, Э. В. Померанцева, В. К. Соколова, В. Н. Топоров, В. В . Иванов, Т. В. Цивьян, А. Ф. Журавлев, С. Е. Никитина, О. А. Пашина, И. А. Дзедзелевский, М. Матичетов, Л. Раденкович, Э. Хорватова, М. Войтыла-Свежовска va boshq.

/ Javob Ed. I. M. Sheptunov. M .: "fan", 1971 yil.

Kirish

Janubiy slavyan epos va serbiyaning o'rta asrlari muammolari ( E. L.UUUmov)

Eponeyeliklar va Kosovo qo'shiqlarida dushman shohini o'ldirishning mototlari ( S. N. Azbel)

Sahna yopilishi va slavyan epikidagi ikkinchi hikoya chizig'i ( B. N. Putilov)

Slavyan epik qo'shiqlari va ularning ma'nosi kabi tavsiflar ( Yu. I. Smirnov)

Polsha kollad marosimlarini kompozit tahlil qilish ( L. N. Vinogradova)

Rossiyaning janubiy Rossiya va janubi-g'arbiy janubi-g'arbiy qismidagi musiqiy parallellar haqida ( S. N. Kontrafieva)

Bolk Opi hamjamiyatini o'rganish uchun slavyan folklorining ma'nosi to'g'risida ( Yu. I. Smirnov)

Belorusiya sehrli ertaklarining uchastkalari va motivlari. (Muntazam ko'rsatgich) ( L. g. barAg)

Slavyan maqollarining o'xshashligi ( A. M.Jigulev)

Slavich va Balkan folklor: Ibtido. Arxaik. An'anaviy / javob Ed. I. M. Sheptunov. M .: "fan", 1978 yil.

Kirish

L. N. Vinogradova. Slavslar kalendar she'riyatidagi sehr formulalari va ularning marosimlari

V. V. Usacheva. "Pollak" va Serbochorvatsiyalar tilidagi xalq elementlari

V. K. Sokolova.. Maslenitsa (uning tarkibi, rivojlanishi va o'ziga xosligi)

A. F. Juravlev. Chorvachilik bilan bog'liq xavfsizlik marosimlari va ularning geografik taqsimoti bilan bog'liq.

N. va S. M. Tolstoy. Slavyan butparastlik eslatmalari. 2. Polesie-da yomg'ir yog'adi

S. M. qalin. Polumy Kuparaul Rite tavsifi uchun materiallar

E. V. Pomeranssev. Peshindan keyin ishonish va poezaklarning o'zaro hamjamiyati

A. V. Gura. Slavyan marosimidagi va qo'shiqlar sonidagi quyonning ramzlari

F. D. Klimchuk. Simonovichining g'arbiy savdosi an'anasi

Yu. I. Smirnov. Epica Polesia

Slavich va Balkan Folklore: Rite. Matn / Resp. Ed. N. I. Tolstoy. M .: "fan", 1981 yil.

Yu. I. Smirnov. Folklorda qiyosiy tadqiqotlar sohasi

L. N. Vinogradova. Qiziy qirmizi Slavyan taqvim marosimlarida nikoh haqida gapirish (G'arbiy Sharqiy Slavyan parallellari)

N. I. va S. M. Tolstoy. Slavyan butparastlik eslatmalari. 5. Drachchev va boshqa Serbiya zonalarida do'ldan himoya qilish

A. V. Gura. Slavyan folks g'oyalarida (Mustela Nivalis)

O. A. Ternovskaya. Hasharotlar bilan bog'liq ba'zi slavyan g'oyalarning tavsifiga. Uy hasharotlarining marosimlarining bir tizimi

L. g. barAg. Sharqiy slavyan va boshqa xalqlarning ertaklaridagi ko'prikda loyqa tutashish fitna

N. L. Rotchna. Akitsiyaning eposlarining genetik ulanishlari va klept qo'shiqlari

Yu. I. Smirnov. Epica Polesia (1975 yildagi yozuvlar bo'yicha)

Ariza n. -. va S. M. Tolstoyning "Slavyan butparastlik" yozuvlariga yo'llanma qiladi. beshta "

Slavich va Balkan folklor: etnogenetik hamjamiyat va tipik parallellar / Javob Ed. N. I. Tolstoy . M .: "fan", 1984 yil.

Kirish

N. I. Tolstoy.Slavyan butparastlik parchasi: arxaik marosim dialog

L. N. Vinogradova.Kollad relizlari va ularning mintaqaviy xususiyatlari

T. V. Tsivyan.Sharqiy Oromaniyaning kollaj matni "plagushor" mifologik izohiga

O. A. Ternovskaya.Kostroma hududida quyosh. ("Sotish va xalq qishloq xo'jaligi" anketasidan foydalanish materiallari bo'yicha 1922-1923 yillar

A. V. Gur.Liqki (Mustela Nivalis) Slavyan xalqining g'oyalarida. 2.

E. N. Razumovskaya."Kuku" bilan yig'lash. An'anaviy ravishda Rossiya-Belorussiya chegarasining samoviy bo'lmagan borografiyasi

Materiallar va nashrlar

Yu. I. Smirnov.1976 yildagi yozuvlarga muvofiq epik qutbonlar

F. D. Klimchuk.Janubi-Sharq janubi-sharqidagi qo'shiqlar

N. Rumchna.Yunon injektlari ajdahoni o'ldiradigan qahramon haqida

I. A. Dzendselevskiy.Karpatiya Qo'yodov amaliyotida taqiqlar

Slavich va Balkan folklor: Umumiy slavomenning kelib chiqishi / d ma'naviy o'rmon madaniyati. Ed. N. I. Tolstoy. M .: "fan", 1986 yil.

Polorskiy etnolizualistik saraga materiallar. Tajriba xaritasi

Muqova ( N. T., S. T.)

Quyosh o'ynaydi ( S. M. qalin)

Marosimning foydasi yoshi ( S. M. qalin)

Troitskaya ko'katlar ( N. I. Tolstoy)

Daryo umurtqasi, yo'llar ( S. M. qalin)

Qurbaqa va yomg'ir yog'adigan marosimlarda boshqa hayvonlar ( S. M. qalin)

Perrenskaya va payshanba shamlari ( S. M. qalin)

To'y paytida yomg'ir ( A. V. Gura)

Bahor la'nati ( T. A Agapkin)

Kelinlik teraklar sohasida bo'ldi ( N. I. Tolstoy)

O. A. Pashin. Sumki Sharqiy Belatussiya bahor-yoz tsiklining taqvimi qo'shiqlari

V. I. Xaritonov. Sharqiy slavyan fonida Polesie ichki an'anasi

Maqolalar va tadqiqotlar

V. E. Gusev.Sharqiy Polesie-da "O'q" ("Sulya")

Kalendar qo'shiqlarining etnografik konteksti muammosiga

L. N. Vinogradova.Polisonning mifologik jihatlari "Russial" an'anasi

N. I. Tolstoy.Ruhoniylar ustidan kuzatuvlardan

Materiallar va nashrlar

A. V. Gur.Poleztian to'y terminologiyasidan. To'y saflari. Lug'at: n - mushka

S. M. qalin. Pastotskiy xalq taqvimi. Ethiculyulyar lug'at uchun materiallar: k - p

Yu. I. Smirnov. Epica Polesia

Slavyan va Bolqon folklorasi: qadimiy slavyan ma'naviy madaniyatini rekonstruktsiya qilish: manbalari va usullari / d. Ed. N. I. Tolstoy. M .: "fan", 1989 yil.

N. I. Tolstoy.Slavyan ruhiy madaniyatini rekonstruktsiya qilish haqidagi ba'zi mulohazalar

V.n. Toporov.Rossiyaning ma'naviy madaniyatidagi Eron elementi haqida

V. V. V.Stinov. Muqaddas dunyo "Igor polkining so'zlari haqida so'zlar"

V. V. Ivanov. Ot yubka va g'ildiraklar va uning hind-yevropa parallari

M. Muhriyat. Slovenilar va maxsus Kurt haqida afsonaviy mavjudotlar haqida

L. N. Vinogradova. Folklor qadimiy slavyan ruhiy madaniyatini rekonstruktsiya qilish manbai sifatida

L.Artedkovich. Slavyan konfıqlarida rang ramzlari

S. E. Nikitina. Og'zaki va yozma shakllarning xalq madaniyatiga nisbatan o'zaro ta'sirida

E. Xoroatova. G'arbiy Slavalardan an'anaviy yoshlar uyushmalari va tashabbuslari

Z. Mixail. Xalq ma'naviy madaniyatini o'rganishda etnik usullar

T. V. Tsivyan. Dunyoning modelining lingvistik asoslarida (Bolqon tillari va an'analari materiallari bo'yicha)

M. Vikilla-SvetzovSKA.Agrar marosim terminologiyasi qadimiy slavyan ma'naviy madaniyatini o'rganish manbai sifatida

S. M. qalin.Ovozlar va e'tiqodlarning atamalari qadimiy ma'naviy madaniyatni rekonstruktsiya qilish manbai sifatida

T. A Agapkin, A. L.TuTorkov.Chumchuq (Ryabinovaya) Tilda va e'tiqodlar sharqiy slavyanlar

A. A. Phebenza.Ba'zi slavyan butparast xudolarining ismlarining kelib chiqishi to'g'risida ( Matnni tayyorlash V. Yu. Franchuk. Notalar N. E. Afanassieva va V. Yu. Franchuk)

Slavis butparast xudolarining ismlarining kelib chiqishi va etimologiga bag'ishlangan A. A. a.s. asarlari to'g'risida ( V. yu. Franchuk)

Slavich va Balkan folklor: e'tiqodlar. Matn. Marosim / Javob Ed. N. I. Tolstoy . M .: "fan", 1994 yil.

I.

N. I. Tolstoy."Tuchi - mol go'shti, yomg'ir - sut" mavzusida yana bir bor

L. N. Vinogradova, S. M. qalin.Identifikatsiya qilish va slavyan mifologiyasining belgilarini aniqlash va taqqoslash muammosiga

O. V. Sannikova.Polsha mifologik lug'at

II.

T. A Agapkin. Janubiy slavyan e'tiqodlari va mevali daraxtlar bilan bog'liq bo'lgan ommaviy slavyan nuqtai nazaridan

S. M. qalin.An'anaviy slavyan e'tiqodlari va marosimlarida oyna

I. A. SEDAKOVA. An'anaviy bolgar marosimlarida non: Vatan va bolaning rivojlanishining asosiy bosqichlari

Iii

N. I. Tolstoy.Slavyan xalq an'anasida vita gener va vita rei

T. A Agapkin, L. N. Vinogradova.Qo'rqinchlilik: marosim va matn

G. I. Kaboqov.Mart oyidagi eski ayol haqidagi afsonalar va geografiyasi

V. V. Usacheva.Xalq tabobati slavyanlarida aytilgan rasmlar

N. A.Patova. Bu ajoyib belgilar mulki sifatida aylanma

E. E. Levkievskaya.Karpat jinsidagi materiallar

N. I. I.I. I. Tolstoyning "Vita perbasi etta etta va slavyan xalq" an'anasida "

Slavich va Balkan folklor: o'rmonni etikituistik o'rganish / Javob Ed. N. I. Tolstoy . M .: "Indrik", 1995 yil.

N. I. Tolstoy.Polezani etnik va tilshunoslik va lingvistik o'rganish (1984-1994)

I. Pastotik etnolingualistik atlas: tadqiqot va materiallar

T. A Agapkin.Bahor ichakning insholari

A. A. Plotnikova. Polesiedagi chorvachilikning birinchi yaylovi

L. N. Vinogradova. Polessiyaning uylar haqida mintaqaviy xususiyatlari

E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva.Maunerskiy suv umumiy slavyan fonida

L. N. Vinogradova.Bolalar qayerdan keladi? POSTIYA FORMULAR Bolalarning kelib chiqishi haqida

V. L. Shveytvoskaya.Poleski janoza marosimini xaritasini o'rganish tajribasi

M. M. Valentova.Tolesesiy ajralish turlari xaritasi turlari uchun materiallar

M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, Orlenko.Devyi termoli moddalar govrik tillarida to'g'ridan-to'g'ri bank poli

O. A. Pashina.Shimoli g'arbiy qishloqlardagi taqvim tsikllari

II. Etnolinguistik lug'atlar. Nashrlar

S. M. qalin.Pastotskiy xalq taqvimi. Et vujudga kelish uchun materiallar: R - i

A. V. Gur.Poleztian to'y terminologiyasidan. To'y saflari. Lug'at (shamollar - w)

F. D. Klimchuk.Pomatskiy Village Simonovichining ruhiy madaniyati

III. Arizalar

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova.Polessiya ekspeditsiyalari xronikasi

Palonskiy etnolingualistik atlasning insonlar ro'yxati

Viloyat markazlari va hududlarning nomlarini kamaytirish

Slavyan va Balkan folklor: Xalq jinsiologiyasi / Javob Ed. S. M. qalin . M .: "Indrik", 2000 yil.

Ruhoniy

N. I. Tolstoy. "Xutning to'rt burchagisiz" Slavis slavyan butparastlikdagi yozuvlari. 6)

L. N. Vinogradova. Nopok kuchning kelib chiqishi haqidagi yangi g'oyalar: marhumning jinologiyasi

S. M. qalin.Jon haqidagi slavyan mifologik g'oyalar

E. E. Levkievskaya.Slavyan urf-odatdagi mifologik belgilar. I. Sharqiy Slavyan uy

Dagmar Klimova (Praga).I.spo'ada. Chexiya xalqining e'tiqodida

T. V. Tsivyan.Pastki mifologiya belgilarining bir sinfi haqida: "Kasblar"

N. A. Mixailov.Balto-janubiy slayd-folklor-folklor-marosim formulasiga: Limp. luma lėmàmi., Ltsh. lAIMMA NOLEM.j., SV jobenice SODIJO.

L. R. Xafizova.Beech bolalar folklorasi sifatida

T. A Agapkin.Taqvim Mifologiy belgilar sifatida jinlar

A. A. Plotnikova. Bolqon slavyanlarida atmosfera va samoviy hodisalarning mifologiyasi

V. V. Usacheva. O'simliklarning kelib chiqishi haqidagi slavologiklarning mifologik vakillari

A. V. Gur.Slavyan mifologik vakolatxonalaridagi hayvonlarning jinologiy xususiyatlari

V. ya. Petruxin.Rossiyaning o'rta asrlarining "xudolar va jinlar": Rod, Rozenitsa va Rossiya ikki tomonlama muammosi

O... Belva. Yahudo Isrosiot: Xushxabarni aftologik xarakterga

M. M. Valentova.G'arbiy slavyan taqvim mifologiyasi

Polessian va g'arbiy rus materiallari uylar haqida

: Matnning semantika va pragmatikika / Javob Ed. S. M. qalin . M .: "Indrik", 2006 yil.

Ruhoniy

Matnning pragmatics

T. A Agapkin. Qiyosiy jihatdan sharqiy slavyan fitnalari uchastkasi

O... Belva.Slavyan Bibliya afsonalari: marosim kontekstida og'zaki matn

E. E. Levkievskaya. Mifologik matnning pragmatics

L. N. Vinogradova. Taqiqlar va urf-odatlarni buzganlar haqidagi xurofotlarning sotsial funktsiyasi

S. M. qalin. Pastualning e'tiqod va marosimda yurishning maqsadi

Matn va marosim

A. V. Gur.To'y marosimining umumiy va og'zaki kodlarining nisbati va o'zaro ta'siri

V. V. Usacheva.Slav'alardagi qishloq marosimlarida og'zaki sehr

A. A. Plotnikova. Janubiy slavyanlardagi sudralib yuruvchilarning bahor imlo forullari (Atrofdagi istiqbolda)

Lug'at va frazologiya va ularning matnni davolashda roli

M. M. Valentova.Kalendar palajia g'arbiy slavdlar

E. L. Berezovich, K. V. V. Pyankova.O'yin o'yinida oziq-ovqat kodi: poril va kvas

A. V. Gur.Oy dog'lari: Mifologik matnni qurish usullari

O. V. Chehi. Bors vaqtidagi Oyning tili va madaniy tasviri ( yosh va eski oy)

E. S. yuqorisida.Xronim va afsonalarning nisbati (Orol tipidagi Sanfon bayrami)

Transkarpatiyadan bir necha million masihiy afsonalari ( nashr qilish M. N. Tolstoy)

Vladimir Nikolaevich Toporov va uning matnlari ( S. M. qalin)

Slavyan va Balakanskiy folklore: Uzum. Lyudmila Nikolaevna Vinogradovaning yubileyiga / Javob Ed. A. V. Gura . M .: 2011 yil. - 376 p.

Slavyan va Bolqon folklorining o'n birinchi nashri Lyudmila Nikolaevna Vinogradovaning yubileyiga bag'ishlangan.
To'plamga joylashtirilgan maqola to'plam Lyudmila Nikolaevna bilan qiziqqan besh qatorga bog'langan. Birinchi bo'lim etnoliziyomning umumiy masalalari, madaniyat tili, madaniyat tili va lug'at va frevrologiya funktsiyasi bo'yicha bag'ishlangan. Ikkinchi bo'limda slavyan xalq jinlari - yubileyga eng yaqin bo'lgan sohada ish mavjud. Uchinchi bo'limda sehrli tabiat (fitna, la'nat) va ma'naviy she'rlarning folk matnlarini tahlil qiluvchi maqolalarni nashr etadi. To'rtinchi bo'limda, marosimlar (to'y, taqvim, vaqti-vaqti bilan) va folklor e'tiqod va mifologiya sharoitida ko'rib chiqiladi. Va nihoyat, beshinchi qism maqolalari adabiy asarlar va san'atdagi mifologik sabablar bilan tahlil qilinadi. Lyudmila Nikolaevnaning yosh yillari bog'langan, "Lyudmala Nikolaevn" ning yoshlar madaniyatiga bag'ishlangan, u Maktabni universitetning universitetining Filologiya fakultetida tamomlagan.
Yubileyning ilmiy hayoti to'plamini yakunlaydi.

Ruhoniy

Til va madaniyat

Qalin s. m..Muxolifat, Semantik tuzilishi va ramziy funktsiyalari

Antropov N. P.Etnolinguistik diqqatga sazovor joyning aksiologik motiflari

Berezovich E. L., Kazakova E. D.Xalq madaniyatidagi "Til sinovi" vaziyat

Kabakova G. I.Bayramga taklif

Gora A. V.An'anaviy dehqon madaniyatidagi nizolar haqida

Morozov I. A., Frolova O. E. jonli/norezidentlarmadaniy va tilshunoslik kontekstida

Xalq jinlari

Radiedkovich l.Slavyan xalq jinsiologiyasida xavfli joylar

Kolosova V. B.Slavyan Etnobotandagi jinologiya

Andryunina M. A."Qo'llari" Berzodlar - tana qirollari va ruhni qulflash

Yasinskaya M. V.Ko'rinmas vizualizatsiya: boshqa dunyo bilan aloqa qilish usullari

Moroz A. B."Keksa". Mifologik xarakterning tavsifini boshdan kechirish

Dobrovolskaya V. E. An'anaviy madaniyatda ikota (Vladimir mintaqa materiallari bo'yicha)

Plotnikova A. A.Transcarpat Verxovindagi xalq mifologiyasi

Qalin m. n. Potinka va yalang'ochlik Sincarpatiya qishlog'ida

Valentova M.M. Orvaning jinologik vakillari

Folklore: mavzular, motots, pragmatics

Nikitina S. E. Yong'in, suv va (mis) quvurlar (xalqli diniy qo'shiqlar materiallari)

Bartminsk bo'lmagan S. "Posterzie, grezeznitiv, o straszlisaym sądzie ..." Wyonawka, hikoyachi I Bohater ludowych piiaDowin DziaDow "DziaDow Tiamowowkich

Shlutov S. Yu.Yalang'och kelin daraxtga

Agapkin T. A.Sharqiy slavyan fitnaviy an'analar transferi va faoliyatining ba'zi xususiyatlariga ko'ra

Yudin A.V.Sharqiy slavyan fitnalari va uning tasvir manbalari bo'lgan buvisi Sulaymoniya

Sadlabova I. A. Bolgariya qo'shiqlarini la'nati: etnoliyat va xalq pottika

Ritals va marosimlar folklor

Pashina O. A. To'y o'yinlarining turlarini va versiyalarini taqsimlash mezonlari to'g'risida (Smolensk to'yining misolida)

Kurochkin A.V.Ukrainaliklarning taqvimida yunon katolik sindiki elementlari

Belova O V. "Tutey-Tyuuti, Moshka, qo'shinlar bilan yurish ..." (Galisiyada zamonaviy kataliz)

Cheka O V. G'arbiy Makedoniyadagi shayton: ρογκατσάρια va μπουμπουτσιάρια

Bondar N. I.Oyning sehrlari (Shimoliy Kavkazning sharqiy slavyan populyatsiyasining oktuion marosimidan: XIX - Boshlang'ich. XXI asr)

Yuqorida e. S.Transkarpatiya an'anaviy madaniyatidagi taqiq va qoidalar Transkarport viloyati Morgor va Morors tumanining Kolyakavasi)

Afsona - folklor - adabiyot

Petruxin v. ya.Psudo-Qaysariyadagi ona sutini yeyuvchilar: Jinolog motif yoki "diniy"?

Bitorkov A. L. Daraxtning tanadan o'sib chiqqan daraxtning mifologik tasviri

SOFROVA L. A. "Biror kishi" va "Gogol" ning erta paxtasida "biror narsa"

IDCHCHICH D. Jarlov Pan Santorovskiy va XIX asr adabiyotidagi Iblis bilan shartnoma.

Tsiivyan T. V. Rus adabiyotidagi og'zaki mavzu XX C: shiming mifologiyasi (bir nechta misollar)

Svirida I. I. uning va begona San'atdagi ism

Ilmiy ishlar ro'yxati L. N. Vinogradova

Drama fe'l-atvorining holati va uni ifodalaydigan, slavyan folklorining ko'p janrlarida eslatib o'tilgan: fitna, lullabies, to'y va lirik qo'shiqlar, bu bizga ko'p ma'lumot beradigan ko'plab ma'lumotlarni beradi. Biroq, slavyan mifologiyasining asarlarida drama juda kam uchraydigan, skupo, umuman, dunyodagi slavyan rasmiyatlarimiz haqidagi g'oyalarimizni juda kam deb hisoblanadi.

Ehtimol, ba'zi mualliflar slavyan mifologiyasining laklarini yuqori, tomning lismik xudolarini yuqori, tomning lismik xudolari bilan to'ldirishadi, slavyan madaniyati va e'tiqodlari bilan hech qanday aloqasi yo'q. Va haqiqiy slavyan mifologik belgilar, shu jumladan drema, sirg'alish va tushunmovchilik soyasida saqlanib qoladi. Rasmlarning to'liq va buzilishi "rus afsonalari va afsonalar" kitobida (E. Grushko, Yu. Medvedev, 2007), bu erda matnni to'liq olib chiqishga imkon beradi:

"Dreasi - bu yumshoq, mehrli qo'llar bilan yumshoq, mehrli qo'llar bilan yoki jimgina uxlab yotgan kichik bir kichkina ayolning tubida. Derazalar ostida tushkunlik dremalari va qorong'ilik qoplanganda, u uyaning yonida yoki eshik oldida sirg'alib chiqadi. Drama bolalarga keladi, ko'zlarini yumib, adyolni to'g'rilaydi, sochlarini uradi; Kattalar bilan, bu ruh unchalik yumshoq emas va ba'zan kabuslarni ko'radi. "

Bu yarim haqiqat deb ataladi, bu yolg'ondan ham yomonroq. Mualliflar dremalarni tasvirlab, asosan lullabli qo'shiqlar ma'lumotlariga ko'ra, dramalarning turli xil to'y nonini, Rossiya o'yinlari, kpala gullari, gulchambarlari tasvirlangan deb hisoblaydilar va turli o'simliklardan guldastkalar, shuningdek, tungi qush va uxlash kapalaklarining butun sinfi. Ryazan viloyatida ular Rossiya va Belorusiyada "Dunyoning simlari" ning marosimlari borligini va Lujiskan qizlar to'plamiga tashlaganligi va xarakterning xarakteriga va xarakterning xarakterini qo'zg'atdi.

Bularning barchasining barchasi (ayniqsa gullar, gulchambarlarning tushishi) "yaxshi eski eski" ning ta'siri shuni ko'rsatadiki, "juda eski eski" ning tasviri juda hamdardlik, ammo ular dramalarning afsonaviy g'oyalariga mos kelmaydi. Slavis mifologiyasida zamonaviy ishda, men quyida keltirib chiqaradigan bo'shliq topilgan bo'lib, men quyida keltirib chiqaradigan va "tartibda" bu xarakterdagi tarqoq ma'lumotlarni yig'ib, yig'ib olib, "buyurtma" ni yig'ib olib, "buyurtma" ni sinab ko'radigan va olib kelish ekanligi aniq bo'ladi.

1. "Streema" so'zi, uning yaqinlari, uzoq va mumkin bo'lgan qarindoshlari

Zamonaviy kunlik nutqda, "drema", "dremot" (va boshqa bitta) faol foydalaniladi va yangi noma'lum iboralar ushbu so'zlar bilan shakllanadi, bu mavzularning dolzarbligini ko'rsatadi.

D. Salov (Kursk), uning chekmaydigan otasi "DANDA bilan kesilgan" ishida uzoq tanaffus deb atadi; Talabalar "zich ma'ruza" ta'rifiga ega bo'lishdi, masalan, "zich ma'ruza", masalan, taniqli geometriya predmetining ob'ekti bo'lgan mashhur Ufolog, uning nutqining monotonligi tufayli tinglay olmadi yoki kartalarga kesilgan; Armiyada xizmat davomida men jamoani "Dremotinni o'ldirish ... onangiz!" Vakolatli "ko'tarilish!" O'rniga; Onalardagi uylar nabirani "turish, dremushkin" so'zlari bilan uyg'otishadi, va nevarasi bunday so'zlar bilan uyg'otmadi (bu muhim eslatma, keyin nima uchun qarang).

Aslida, "uxlash" cho'kish demakdir, yarmida o'tir, eng sezgir uyquni to'kib tashlang; Va "drema", "DREMOT" - bu uyqusizlik, uyqusizlik yoki dushning boshlanishi, eng oson tush. "Strema" - orzular, orzular, vahiylar; Orzular, uchayotgan xayolning o'yini (V. Dal. Tom birinchi rus tilidagi tushuntirish lug'ati. Tom birinchi. M. 1995, p.491-492). Ushbu qadimiy, umumiy slavyan, proslavyan shaklidan kelib chiqadi * DRMěMATI FRěMATI FRěMATI (M. Fasma tilidagi 1-jildlik rus tilidagi rus tilidagi rus tilidagi rus tili), p. 537-sonli.

"Slavyan" drema "so'zi nemis keklari (inglizcha) va arowels (u) bir joyda unlilar bilan. Men drama, slavyan-ball-nemis birligidan beri deyarli asl shaklida qolgan qadimiy hind-Evropa so'zlaridan biri ekanligini taklif qilaman. Orzu (Dri: m) ingliz tilida tush, tush, tush, tush. "Menda tushim" - kontekstsiz, "men tushim", "tushni" orzu qilaman .Traum - Nemis - shaxsiy yozishmalardan. Skandinaviya mamlakatlarida Drurmehagen - "Orzular bog'i" tushunchasi, unda qolish, tushlar bilan yashashni anglatadi.

Bu so'zlar qarindoshlari lotinidir. Dormiō, dormryre "uxlash", keyin, doktor-in-in-ga. Drasti, drāyate "uyqusi", yunon. Dr. cre, pireto-evropalik * dre- "uyqu" ga qayting.

Ruscha "zich o'rmon" iborasi o'rmonli qalinligini anglatadi (qorong'i degani), tolis, tinmay (va shuning uchun cheklangan harakat), unda sukutlar sukut saqlaydi, ular umumiy yalpi holatda, uyqusiz davlatga olib keladi Shunday qilib, o'sha o'rmonda turgandek, qaysi o'rmonda turar ekan, Pushkinni taqqoslash uchun: "Visazorlar uchun o'rmon va dale bor ...".

Bugungi kunga qadar "zich o'rmon" iborasi bilmaslik bilan bog'liq: "Alienlar zich o'rmon", "men uchun fizika zich o'rmon"; Ahmoq va savodsiz odamlar zich, "ikki kishilik juftlik" deb nomlanadi (ya'ni ulkan emanlar, daraxtlar tiklanmoqda).

Bu har doim ham emasligi, biz bizga o'rmon va individual, eski daraxtlar ma'lumotlarga bo'lingan ma'lumotni aytib beradigan ertaklarni ayta olamiz. Masalan, atala ertakning «bashoratli eman» da keksa ayolni yotgan edi: "Dunyoning nuri haqida hayron bo'lib:" O'rmonda, nima bo'lsa, nima bo'ladi? " taxmin qildi! ". Keksa ayolning fikricha, payg'ambarga, bashoratli daraxt bilan qanday aloqa qilishni oldindan bilib, bas, u qulab tushdi: "Oak Dubovoye, qizlar nutqi, men qanday bo'lishim mumkin?" (Xalq ertaklari afanassiev. 1957 yil va №446, p. 261).

"Insoniy kod", daraxtlar (va kengroq - barcha o'simliklar) nuqtai nazaridan u yotoqxonalar holatida bo'lganidek. O'zlarini hukm qiluvchidir, ko'pincha vertikal holatda, o'tirish ("Orzular" - ... "Orqaga o'tiring" - ... cherkovda o'tirgan eski ayolning fotosuratiga qarang ). Uyoqxonada bir kishi og'riy oladi, qo'llarini qimirlatib, yumshoq tovushlarni chiqaradi, mumb, pichirlash, qichqiriq, qichqiriq. Shunday qilib, o'simliklarning asosiy belgisi, bu "urish", bir joyda bir joyda bir joyda, bir vaqtning o'zida, o'simlik novdalarni silkitishi, suyaklarni silkitishi, suyantirish, suyaklar bilan suyanish, suyanish, suyaklar pichirlash "barglar bilan".

Uzoq vaqt davomida "Seltik" ruhoniylarining nomi "daraxt", "eman" so'zlari bilan so'zlardan kelib chiqqaniga ishonishgan. Endi "Druids" ga qarshi "DRUID" ga (DRUISS), shuningdek, Irish drui "DRU-Cry-ES" ning bitta prototipiga egilib, ya'ni "juda olimlar" deb bilgani aniqlandi. Xuddi shu ildiz Lotin fe'lini "VIDER", "Qarang", Germaniyaning "Witsan", "Witsan", "Wissen", "Biling", Slavyan "deb atash kabi ildiz.

Biroq, "Seltik tillarda" fan "va" o'rmon "ni tashkil etadigan so'zlar hiyonyms (Gallic 'Vidu-»). Ya'ni, biz boshqa odamlar nafaqat "juda olimlar", balki "o'rmon fanlari" ni "o'rmon fanlari" ni o'rgangan, balki "o'rmon fanlari" ni o'rgangan "o'rmon fanlari" ni ham o'rganganlarga yana qaytib kelamiz. Boshqa o'simliklar) va bu "dro-kenglik-ES" "zich o'rmonda harakatsiz" deb tushunish mumkinligi haqidagi fikrni izlaydi.

Yevropa Okumenning boshqa "ustunlari" da Siddxarta Gautma Buddhizmning asoschisi, zich joylashgan xususiyatlarga ega va daraxtzorda mo'ynali ma'lumotga ega bo'lgan daraxt ostida tug'ilgan. Meditatsiya holatida Budda tasvirlari bizni harakatsiz raqamni ko'rsatadi.

Hozirgi vaqtda "dreasi", "daraxt" va "druid" so'zlari boshqacha, masalan, chuqurroq, masalan, burunning nozik tomoni, ammo bu a masalasida emas deb ishoniladi. alohida lingvistik o'rganish. Biz faqat umumiy semantik doiraga kiritamiz, unda odamlar va daraxtlar dormlar eksporti va bilim olishlari mumkin.

"Tushda, to'yg'ada, to'ysada, Rossiya xalqining sukut saqlash va yotoqxonasini tushunish haqida gapiradi. Va, albatta, uyqu paytida orzuda ko'rgan odamni tushunish, lekin bu xayolot, ammo bu xayolot, ammo bu xayolotni, mo''jizani ko'radi, ammo bu tushlar, orzularni ko'radi - Agar so'ralsa, Budda kabi, Budda kabi kerakli yo'lda yuborilishi mumkin bo'lgan miyasining ongli faolligi.

Ma'lumki, so'zning ma'nosi uning ma'nosini tugatmaydi. "Alohida so'zning asl ma'nosi, ongda mavjud bo'lgan barcha niyatlarning boyligi aniqlanadi va" (B. Xohshiya "Imkoniyatda" Sediotika "to'plamida, ma'nosi, adabiyotlari va badiiy ijod "," M. 1977, p.45 "). Quyida biz voqelikning slavyan fenomenining mohiyatiga ko'ra, haqiqatning keng kontazkasida. Shuningdek, biz ba'zi slavyan tillarda "ma'no" so'zi "ma'nosi" degan ma'noni anglatadi.

2. O'sishning stimulyator sifatida drema yoki dramalarni his qilish

Yu.G tomonidan "Rossiya marosimlari" universitetlari uchun o'quv qo'llanmada Kruglov qo'shiqlarni ko'rib chiqayotganda, yozadi: "Qo'shiqlarda tushunarsiz, masalan, drema tasviri; Tushni orzu qilish:
... to'liq, ddag'ushka, dorch, ...
Qabul qiling, Dund, kimni xohlaysiz ...
Kiss, Der, qancha tura olasiz! (M. 1989, 139-bet).

Bu o'pish guruhining bir qismi bo'lgan yosh raqs o'yinining taklifi - "Stree" drag'i doiradan iborat bo'lib, uning o'rnida qarama-qarshi jinsni tanlaydi. Noto'g'ri tushunish (hatto mutaxassislardan!) Yoshlar o'yinlarida dundning tasviri, avvalambor bolalar uyqusida va dramalar uchun lulabus qo'shiqlar bilan bog'liq ekanligi sababli, "Ha, uxlash" va dote Ko'z ... "(qiziqarli, kontrattatalar, norezidentlar, Majlis, Maj1989, № 246, p. 93).

Lulabus qo'shiqlar, uyqu va drama juda tushunarli - yosh bolalar to'la jismoniy va aqliy rivojlanish uchun uxlash uchun juda ko'p uxlashlari kerak. Keling, bolalarning lullablarining zarbalaridan "zararsiz" dravasi to'satdan rustik yoshlar bilan uchrashish nima uchun "zararsiz" drema nima uchun paydo bo'ldi. Ha, va bu dermi? Buning uchun matnlarni ko'rib chiqilayotgan xarakterni eslatib o'tadigan matnlarga murojaat qiling.

To'yda "pod" qizlar - mehmonlar yuqorida aytib o'tilgan o'pish o'yiniga deyarli o'xshash vaziyatni topadilar: drema (yigitning) qizdan ko'rinib turibdi:

"Drama pollarda yuradi,
Bu qizlarga o'xshaydi:
Barcha qizlar oq
Hamma qizillar, qizarish -
Bu erda bitta nastya ...
Nojium
Taperni o'tirish!
Gorgormuskuka unga keldi ...
Men uning ashulasini olib keldim:
- Yun, Nataliyushka, urushayotgan ...
Siz urasizmi?
Va men - juda ko'p! ("Rital she'riyat. Kitob 2-kitob, oilaviy folklor." M. 1997. 404-betlar).

Ko'zmogorning "qisqacha" deb hisoblangan qo'shiq "skript" shaklida yaratilganiga qaramay, u "skript" shaklida, bu o'pish emas va uning sovuni xayr-ehson qilmaydi Xalq an'analarida kelinning majburiy sovg'alari ro'yxatiga kiritilgan, ya'ni ushbu matn gigiena bilan bog'liq emas, balki pollarning munosabati bilan bog'liq emas.

Ruslardagi kabi yuqori sumkalarda Dromumka fe'l-atvori o'yinlarda (slavyan antiklar). Etnolinguistik lug'at bilan bog'liq. Etnolinguistik lug'at. 5-jild.

Ufa viloyatida o'xshash belgilar uchrashuvi bo'lgan raqs o'yini:
"Dreee urug'lari - muammo.

- To'liq, ddag'ushka, dorch,
Vaqt, tushkunlik, turing!
(Yigit o'rnidan turadi.)
- Mana, dund, qizlar!
(Qizlar qizlar.)
- Qabul qiling, Dund, kimni xohlaysiz!

- Sadi, drema, tizzalar!
(Yigit qizni tizzalariga qo'yadi.)
- Trepli, drema, boshiga!
(Yigit qizning boshiga uradi.)
- O'pish, drema, sevgi uchun!
(O'pish; raqs qo'shiqni yana boshlaydi; dramalarning roli qizni ijro etadi va shunga ko'ra qo'shiq so'zlarini o'zgartiradi. 8-kitob, oilaviy folklor. M. 1997. b. 335-36).

Bunday o'yin choralari tabiatning reproduktiv kuchlarini kuchaytirishning sehrli maqsadi bilan tuzilganligi aniqlandi, bu boshqa xalq qo'shiqlarida aniq aytilgan.
"... ha og'izda yigitni o'ping:
Ryeid guvohlari bo'ladi
Ha, prigitist ... "(Vologda lablarida qayd etilgan. Yu.G. Kruglov" Rossiya marosimlari "Rus marosimlari", M. 1989, p. 399;

"O'pish, og'izdagi qiz,
Javdarlar qalin bo'lishi uchun ... "(Latviyadagi ruslardan yozilgan. KRUGLIV KRUGLOV" Rossiya marosimlari, p. 139).

Ya'ni, drema o'pish o'yinlari nafaqat yoshlarning shaxsiy hayoti, balki o'simliklarning hayotiy hayotini mustahkamlash bilan bog'liq, balki bu funksiya lullaby qo'shiqlarida chaqaloqlarga yotoqxonalarga bo'lgan chaqiriqlariga to'g'ri keladi An'anaga ko'ra, bu tushda bolalar yanada yaxshilanadi:
"Podolga tezroq, shuning uchun ko'proq o'sib boring ..." (Pronebe, Citterletterlar, Nesbylitsi, M. 1989-son, 246, p. 93).
Yoki:
"Bizning Tanya qulaydi,
Tushida o'sadi
Bay-Bayu-Bi-Bi.
Tez orada katta o'sadi,
Ha, depressiya ...
... yigitlar bilan o'ynash "(kozoklar, harakatsizlar, hamkasma, 1989 yil M va 246, p. 89).

Qizig'i shundaki, o'sish stimulyatori qadimiy hind mifologiyasida analog mavjud: Xudo Savit (motivatsiya qilingan) mavhum raundyum printsipini tanitish edi; Uning Quyosh bilan aloqasi - kech rivojlanishning natijasidir (V.N. Toporov).
O'simliklarni etishtirish (chaqaloqlar va o'simliklar) o'sishi uchun dremalarning ijobiy ta'sirini kuzatish (chaqaloqlar va o'yinlar) bolalarga lullaby qo'shiqlari janrida, kattalar o'ynaganlikda aniq erotikizmga qaramay, bir xil xarakterdir Va, ehtimol, u tufayli rahmat.

Odatda bolalarga murojaat qilgani kabi, biz qarama-qarshi jinsdagi yoshlar o'yinlarida qatnashayotganda dramalarning dregasi ta'kidlaymiz ... yigit qizning boshiga uradi. Va drama bolalari bilan ishlayotgan lultalarning ta'kidlashicha, katta yoshlar bir-birlari bilan aloqa qilishadi, - deydi drama, & Lulell yotqizilgan maydonchalar qalamni quchoqladi. Ya'ni bolalar va kattalar bilan drama teng yumshoq (aya).

Va bu "Ajratmaslik" bolalar va yoshlarga bo'lgan munosabatlarning drema tasvirining qadimiyligi haqida gapiradi, chunki bolaligi yaqinda bolalik davrining o'ziga xos bosqichiga ega bo'ldi. Hatto o'rta asrlarda ham, go'dakligidan, oyoqlarini zo'rg'a qo'ydi va bolalikni chetlab o'tib, o'zi va jamiyatda ishlay boshladi. Xalq madaniyatida, hatto "bejizlik" hatto vazifasi: "Uyqu" DREMOTA - / Bu erda Vanyushina "Vanyushina" Mana "Yozo'llashuv, hisoblash, rezidentlar" ishi bo'yicha ishlamoqda. 1989 yil, 1571, p.63).

Qizig'i shundaki, bolam ham, yoshlar ham masofani bosib o'tish uchun etarli emas edi. Bola haqidagi lullabli qo'shiqda: "Ha, uyqu dramalari ... / u erda va uxlash va u erda va uxlagichlar saqlanib qoladi ..." MX 19 1989 yil M. 24-2).

Qiz haqida to'y qo'shiqlarida: "... men tatyana rezavorlar, ... / Braxlar, 2-kitob, kitob 2, oilaviy folklor, m. 800, p. 497). Ya'ni qiz "orzular bog'i" (drbommmahagen) o'z yo'lida edi.

Spinning chog'ida uxlab qolgan qiz shunday dedi: "Uxlab yotgan, qiz, siz uxlab yotgan, onangizdan biri. "Uyqu, Mokusha iplari sizga yordam beradi." Qizning bu xatti-harakati yaqinda dangasa, Kikimor / Mokuschning (bitta hipostaz) shiddatli qizlar yaxshi qizlarga yordam bera boshladilar va axlatning ko'ziga quyilishdi. Ya'ni, bu so'zlar dastlab bilvosita masxara emas, balki o'ng qizning farovonligi edi.

Men turmush qurmagan taqdirda ham xuddi shunday topaman:
"... Men yashil yaylovlarda karo-kavondan tushdim ...
Va buta ostidagi karo-lone ...
Karoydvalniton don uxlayotganini orzu qilar edi ... "(Xalq qo'shiqlari to'plami P.V. Kirievskiy. 1986 yil Leningrad 1986 yil, 225, p. 105).

Biroq, uxlashning umumiy miqdori ma'lum chegaralardan oshmasligi kerak. Arxangelsk viloyatida ularga e'tibor berishgan: "Agar bo'sh turgan narsa, u o'z xotinining o'ziga qarindoshlarini o'ziga qaratadi" (Efimenko P.. Arxangelsk viloyati aholisining fitnasi va e'tiqodlari », - Katta Sony "isitmalarini buzishi" deb ishonilgan. Ya'ni bunday dangasa odamlar ishga tushiriladi.

Shu munosabat bilan biz "Mayning onasi ..." o'z asarida D. xazinalarining bittasini rekonstruktsiya qilishdan manfaatdormiz, unda asl g'oyalar maqsadga muvofiqligi haqida yozganligi haqida yozadi Semantik poydevor sifatida Tāi quyidagicha umumlashtirilishi mumkin: ilohiy haqiqatga o'xshab ko'rinadigan ko'rinadi, lekin tushida, tushida, tushida, tushida "dunyoning xayolparastligini" olib bora boshlaydi. Bundan tashqari, Xudo uyqudan o'zini nazoratga olib, ikkilamchi va shubhali divodani yo'qotadi va haqiqat, bu voqea maya sifatida ong bilan ong bilan qabul qila boshlaydi (balans to'plamida Slavyan tadqiqotlar XV, M. 2002, p. 293-94).

Ammo slavyan xalq madaniyatida juda tabiiy ahamiyatga ega bo'lib o'tdi, chunki tunda yoshlar faol hayot tarzini olib borishdi:

- - Men tuni bilan uxlamadim,
Kulgili darvozalar,
Men yosh yigitlar bilanman
Ishlatilmagan, bekor ... "(Xalq qo'shiqlari to'plami P.V. Kirievskiy. Leningrad 1986 yil, № 225, p. 105).

3. Qizlar - kapalaklar - yoqimli va xudolar bilan aloqasi

Bizning eski xalqimiz Bahor-yoz davridagi an'anaviy tungi bayramlar, duberlar bilan bezatilgan oq ranglar, duberlar bilan bezatilgan oq kiyimlar: Uchinchilialik qizlar oq liboslar bilan ishonishadi. ... va qullar shim va kamar bilan oq ko'ylakni qoldirdilar. Kasabli abycha qizlar edi. " (Ulyanovskiyning an'anaviy madaniyati etnerialalitikal lug'atni boshladi. 2-jild, M. 2012, p. 564).

E'tibor bering, G'arb Slavs Fazouning tungi kapalaklari bor, chunki ular baribir daraxtlar, to'siqlar, devorlar, ya'ni yotoqxonaga o'xshab o'tirishadi. Ushbu turkumda biz zmootuja (oltin), złotozadkova drlomotka, go'zal tuklar, shim-shimlar va kamardan pastga tushadigan oq kapalaklar. oq ko'ylakdagi qiz.

Ushbu hasharotning erkaklaridagi erkaklar qizg'ish rangning qorin bo'shlig'ida, shunchaki pastki qismida qizil ko'ylakda oq ko'ylaklarda yaxshi ishlangan.

Luzxichning pastki qismida nemislar tomonidan itlar bilan o'ralganligi (jagi tšochttaju, / psy z nimi noju) bu hamshiraning aylanishining paydo bo'lishi " Qora ovning yovvoyi ovi:
... lyj, drpmmotka mychac svój paestęjo
Karnego Boga Ry danśstwo
SE Pokažo Nět.
A ěěěěo Po-Swnt.

Bu arvohlar shafqatsiz va dangasa bilan jazolanadi.

Bolgariya qo'shiqlarida - "Pypard zlalata" yozuvi haqidagi ibodatlar "" Pyyparud zlalata "degan ma'noni anglatadi. Ehtimol, bu erda biz Zlatogo'janing keng tarqalgan kapalaklari haqida gapiramiz - Dubrrada yashashni afzal ko'rgan uyqudir.

Xulq-atvorda va tungi bahorda - Slavyan dunyosida va oq oltin kapalaklari paydo bo'lishi va oq-oltin kapalaklar paydo bo'lishi va oq-oltin kapalaklar paydo bo'ldi Cho'chqaning mulozimining yonida eslatib o'tilgan slug. Va janubiy slavyanlar tarkibida o'ziga xos oltin kapalaklar puronni Nivaga, hosilgacha "ishlaydigan" deb so'raydi. Biz Bog'li Bog va Perunning, ammo slavyan folklorida, "Zlatogo'ja" ning pfirudy va kapalaklari, xudolar bilan oltin kapalaklar bilan aloqa qilmaymiz (ovda yoki Nivada) aniq.

Mifologiyada barcha kapalaklar ruh bilan bog'liq, mo'yden fe'l nafaqat kapalaklar, balki odamlarni osongina harakatlantiradi (asosan yosh ayollarni). Kelingda g'arbiy va janubiy slavyan ma'lumotlarining kelib chiqishi, qizlarning dushining barqaror slavyan iboralari, qiz qizlarining dushma-ning barqaror slavyancha iboralar, ehtimol Rusovy-sochli go'zalliklarning dubulyatlari bilan yangi tomonlar Dafkda yashaydigan oq rangda - xudolar bilan aloqada bo'lgan jonlar.

Sulaymon an'analarida bu bahor boshqa dunyo bilan yaqin aloqada bo'lgan, birinchi ko'katlar bilan tanishadigan o'lgan qarindoshlari. Ushbu davrda oq rangdagi oq yoshlar tantanalari jamiyat tomonidan qabul qilingan bo'lishi va so'nggi odamning dafn marosimida, bu ma'lum bir odamning dafn marosimida tungi partiya tadbirlarida karpatiyalik yuqorilanmalarning arxaik erotiklari. Ushbu o'yinlarda, marhum "uyg'onish" - somonning burttilini sinab ko'rdi.

"To'g'ri" xatti-harakatlarining yoshligi marhumga yordam berishi mumkinligi, tanlovlanuvchilar ko'p ko'priklarda sodir bo'lganligini aytadi. An'anaga ko'ra, oqimlar va daryolar orqali ko'plab jamoatchilik ko'priklar, shuningdek, uning o'limidan keyin odamning xotiralari uchun "axloqsizlik" tomonidan "axloqsiz" qurilgan (yoki to'lanadigan) qurilgan (borish ko'prikida odamlar bo'ladi) , Meni eslab qoling yoki marhumning qarindoshlari shu maqsadda eslang. Har bir o'tmishdagi binoga kechki quruvchining ruhi, afsonaviy ko'prikning hayotiga qaytish uchun ko'prikning ruhi yordam berganiga ishonishgan. Onalar hatto bolalarni bunday ko'priklarda yugurishga yuborishdi va yoshlar o'zlariga uchrashuvlar uyushtirdilar.

Yoshlik tantanalarida qatnashmang: "Qanday qilib Sasha, uyalmaymiz / kechqurun uyalmaymizmi?" (Pereslavskiy ... p. 162-son). Sekundlar haqidagi faol kechqurun faol bo'lgan davrda, uyqusiragan davlat axloqsiz va jazolandi: "Yana bir qiz uchun meva hazili deb nomlangan giyohvandlik xiyonlari bilan uchrashish odatiy hol emas. Buning uchun jun ipning burunlari bir-biriga to'g'ri keladi va ular "Arxangels viloyatining dehqonlarining urf-odatlari va" Arxangelsk viloyati dehqonlarining urf-odatlari va e'tiqodi "," Arxangelsk viloyati aholisining e'tiqodlari "," M. 2009, 396 ". Eslatib o'tamiz, ko'lmaklar qora tanli shivirga ega bo'lib, u o'z faoliyatini boshini ko'targan, o'zini noto'g'ri tutganlarni jazolash bilan jazolash bilan boshlaydi.

Uning shaxsiy kuzatuvlaridan katta avlod haligacha doimiy ravishda bartaraf etilmoqda, chunki yoshlar doodelning to'g'riligi: nega ayanchli men, gavjum avtobusda. Keksa qari men bilan to'lgan va yaqin joyda yosh qiz cho'kib ketgan. Kimdir uni eslatma qildi, u javob bermadi. Chunki u kampirning turdi va dedi: "Qizni yolg'iz qoldiring. Yoshlar juda og'ir - ular ishlaydi va o'rganishadi va bu hali ham shaxsiy hayotni tashkil qilish kerak. Pyuresi, kambag'al, uxlasin. Men ular qarindoshlari yoki tanish deb o'yladim, ammo ularning xatti-harakatlarida yakuniy bekatda bu mutlaqo notanish ekanligi aniq bo'ldi. Qiz jimgina bir eshikka kirdi, buvisiga boshqasiga o'tdi.

Ya'ni, kampir hordiq chiqarishning qulayligini qurbon qildi, chunki charchagan qiz, ehtimol qizning qizini, oqlangan va foydali jamiyatni hisobga olgan holda. Va, ehtimol, ko'p asrlar davomida slavyanlarning milliy madaniyatida, Glavovy Dunda o'ziga xos, etno-ta'rif xususiyati bo'lgan "diqqatga sazovor joy" edi. Bu quyida.

4. Qiziy Dunda slavyan etnoplasia jihatlaridan biri sifatida

Slavyan qizlar va qizlarning munosib oilasida, "Eslatib olishda" afsuslangan (ma'lum chegaralargacha) uzoq umr ko'ramiz. Kelinni ozod qilishda "keyinchalik, qizi Asterson". (I. Shangin "rus qizlari", Sankt-Peterburg, 2007 yil, p. 287). Intuit darajasidagi bu eski qoida bizning kunlarimizda saqlanib qoladi: Kurkovdan "Rokch, dremushkin!" So'zlarini uyg'otdik. Faqat nabirasi, lekin uning nabirasi emas, ya'ni men uning xodimi bilan bolani qayta tiklagandek, lekin qiz yo'q.

To'shakka qarama-qarshi munosabat, biz eski Daniya Ballad shahrida, "Qitimchining uxlamasi" ni, uning qasr xolasida yashashi va sotuvchilarning shahzodasi (G'arbiy Slavalar) bilan baxtli bo'lishini aytadi. Qal'a aholisining qolgan qismidan farqli o'laroq, bu qizni ertalab yotishni yaxshi ko'rar edi, chunki nemis xalqi uzoq vaqt uxlamaganligi sababli, nemis xalqlari uzoq vaqt uxlamagan edi:

U (xola) muloyimlik bilan g'amxo'rlik qiladi
Va vesa qattiq tayoqni uyg'otadi ...

"Siz tush ko'rasiz,
Yosh ritsar uchun men bermayman "...

"Men ertalabki orzularni ko'rdim,
Qancha onalar foston bor ... "

Eslatib o'tamiz, eski orzularda ertalab orzularning ahamiyati ta'kidlanadi: "Ertalab bo'lgan orzular tunning boshida uxlashdan ko'ra juda muhimdir" ("Uyqu va orzular", Warshava 1912, p. 6). Smya vessi mifologik symoviy ramzi bilan to'ldirilgan - bu dengizni o'rdak shaklida suzadi, sotuvchilarning eridagi barcha sohalarni qamrab oladi, bu esa chet elni ildiziga olib boradi va shoxlarini unga moyil qiladi.
Qizig'i shundaki, Budda daraxtda uyg'onish, muqaddas qullarning barglariga o'xshash daraxtda uyg'onishni uyg'otdi - tong vedovning muqaddas daraxti. ... Men Lindenning ildizida o'tirdim, lipa filialiga egildi ... ".

Ficus muqaddasligi

Xafa jiyani orzu qiladi, u "qanday" ularni ko'rish va yozda tikilgan kiyimlardagi uyquni almashtirishni taklif qiladi. Suhbat Vrodov shohining kelishini to'xtatadi, u unga bir tovuqni unga qaytarib berishni talab qiladi. Xolasi Deyalning qirollik tanlangan xatti-harakati uchun "noto'g'ri", "sa'y-harakatlarni" - uzoq orzu, aksincha, "Baxt qidirmoqda" - dedi:

"Kun bo'yi oltin qizlar,
Va vazn uxlayapti, uni juda dangasa tikish mumkin. "

... soch og'irlikni sudrab chiqishni boshladim:
"Baxtni izlash uchun hech narsa yo'q ..."

Slavis shohi uchun qizning orzusi nikoh uchun to'siq emas:
"Men chekinishga odatlanmagan so'zlardan,
Siz qancha uxlamoqchisiz ... (Skandinaviya Ballad, Leningrad, 1978 yil, 169-171 yil.

Vesza ismiga ko'ra, uning nomidagi slavyancha "c" ni hukm qilish, "Shx" ni "Shx" deb baholashdi va bashoratli tushlarni "gapirish" degan ma'noni anglatadi. Baldning aniq tarixiy prototiplari bo'lmasa-da, slavyan va nemis xalqlari o'rtasidagi nikoh qurishning ko'plab misollari ma'lum. Masalan, Norveii qiroli Erik Pomerskiy, Rarcyva va Mariya Mecklenburgning o'g'li Pomeroniyaning Boguslavi bo'lgan Erik Pomerlav edi.

Shuningdek, janubiy Daniyada slavyan kelib chiqadigan "... ehtimollik darajasi yuqori bo'lganligi sababli slavyan orollari (Lollandiya, Falper, Myon) ma'lumotlari mavjudligi to'g'risida guvohlik beramiz. Polsha yoki Vendian) jamoasi. Bundan tashqari, ushbu orollarda kamida 13-asrgacha bo'lganlik uchun, "Neslavyan muhiti bilan aloqa qilishda slavyan tili va etno-nutq tizimlari. M. 2002 p. 156", deb taxmin qilish uchun asoslar mavjud. . Qanday bo'lmasin, "Ertalab uxlash" Daniya Balladi O'rta asrlarda yaqin slavyan Daniya uchrashuvlarining aniq izlari.

Slavyanlarning Herman xalqlari dangasa odamni eshitishdi. Buning sababi, slavyanlar nemis tiliga mos kelmaganligi sababli, masalan, yigirmanchi asrning boshlariga, xalq madaniyatining boshlanishigacha, nemislar uchun yovvoyi ovqatdan keyin uxlash odatiy hol edi.

Biroq, kunduzgi kun davomida odatiy voqea yuz bermagani ishonilgan deb ishonishgan. Ko'p hollarda ko'p hollarda orzular juda kam uchraydi. Orzularni talqin qilish ("Uyqu va orzular", Warshava, 1912, p. 7). Shuningdek, urf-odatlar to'g'risida "Jinoyat soatlari", agar kerak bo'lsa, u osonlikcha bekor qilinishi kerak edi: "Agar kimdir biron bir ishni boshlasa, chunki ish joyiga qarab uxlamasligi kerak", aks holda bir bolaga bormaydi "(Efimenko PS "Arxangelsk viloyati aholisining urf-odatlari va e'tiqodi", M. 2009, p. 435). Bunday vaziyatlarda ular: "Dunda Dunda, mendan keting!"

Qizig'i shundaki, Daniya Baldad shahrida tasvirlangan vaziyat To'yning oldida qizning tong orzusida, to'yning oldidagi qizning tong orzusi sharqiy to'y folkloriga xosdir. Ko'plab rus to'ylarida so'nggi qurilmalarning so'nggi kechasida "Kelinning bashoratli orzusi" - deyarli majburiy "umumiy joy":
"Kechasi, onam,
Men kichkina qizarman
Kichkina Spalla - juda ko'p ko'rgan:
Qanday ajoyib tush! " ("To'y. Matoshsea stoliga mos kelmasin. M. 2001, p. 191-192-betlar).

Shu munosabat bilan, Danesning slavyanlaridagi qo'shiqlarning uchastkalarini qarz olish imkoniyati. "Sxemalarning sxemalari" ning tasodifi (ertalab qiziy drema - bu Uning hikoyasi - bu uning hikoyasi - nikoh) - bu bir-biridan olib tashlangan. O'ylaymanki, bu slavyanlar tabiiy, to'g'ri, foydali deb hisoblanadigan umumiy qirropiatiry-ning namunasidir, chunki ular Rossiyaning ba'zi mintaqalarida bu majburiy to'y marosimiga aylandi.

5. To'y arafasida qizlarning Dermatnye bashoratiy tushlari

"Avvalo hamma narsa ishonadi, ayniqsa ayollar:
Tushlar va otlarda juda ta'sirli ahamiyatga ega ...
(Efimenko P.S. "Arxangelsk viloyati aholisining urf-odatlari va e'tiqodlari", M. 2009, 723-bet).

O'tgan asrda qizigan tong, ko'plab rus to'ylarida kelin yotoqxonalarda yotoqxonada olingan ona va qiz do'stlarining (yoki iltijo qiluvchi) so'zi bilan boshlandi. Va bu juda muhim, chunki ular umuman nutqdan normal uyqu o'rtasidagi farq: ular asosan tinch ahvolda yotishadi, dorlar, o'tirish, o'tirish yoki hatto turgan holda. Masalan, darslik paytida kelin "buzilmayotganida" ko'rgan tushini ko'rdi:

- ... xuddi men kabi,
Men uxlamadim Ha, men yolg'on gapirmadim
Ha, orzular juda ko'p edi, ha, men: «Sibir va Uzoq Sharq. Novosibirsk, 2002, p. 31).

Afsuski, ijrochilardan hech bir to'plovchilarning hech biri topilmadi, chunki ular Daniya Ballad shahrida o'z vaznini aytib berishlari mumkin edi. Biroq, vakolatli etnograflar "o'zlarining leksik kompozitsiyasida" qo'shiq matnlari - bu har doim rassomning jiddiy hissiy iltimosiga "javob beradi". To'plamda qisqacha Molxlorizm muammolari ", M. 2002, p. 78). Ya'ni, ijrochi chiptada improvizatsiya qilinishi mumkin:

- Siz menga aytasiz, qiz do'stlarim ...
Qanday qilib uxlaysiz va La Lena?
Va men uchun achchiq yoqilg'i,
Ha, men uxlamadim, lekin yolg'on gapirmadim,
Ha, Maleziko, ha, xafa!
Faqat uchta uxladi ... (yashagan ... Rossiyaning marosim she'riyati, Sankt-Peterburg. 1998, p. 131).

Bu orzular albatta talqin qilinadi. Ona, xuddi shu ovozlar, "unutilgan", ya'ni drama, ya'ni ko'rgan narsalarining ma'nosining qizini tushuntirdi. Ba'zan tush kelib kelinning o'zi tufayli edi va ba'zida uning ahamiyatini ta'kidlashdan ko'ra maxsus tarjimonni chaqirish uchun so'rovda:
"Iltimos, boring, iltimos
Siz OSIM uchun juda yaxshisiz
Uxlab yasalgan ha
Roviy bilan yaxshi odamlar! ... "(" to'y. Matchmakerdan stolning shahzodasi ". M. 2001, P.286.

Ertalab nurli tushlarga e'tibor ularning nafaqat folklorda, balki zamonaviy muallif asarlarida ham topilishi muhimdir. M. Matusovskiy "Crusier Aurora" she'rida biz Aurora (Sahaha), AURORA (Sahaha), baribir bulutli tong va muallifning qiziqishini u ko'rgan narsasiga qiziqishini ko'ramiz:

"Shimoliy shaharni xiralashgan,
Past osmon tepasida.
Siz nima orzu qildingiz, "Aurora" kreyseri,
Bir soatida, ertalab Neva ustidan turganda? "

Va Auroraning haqiqati bu harbiy kema, qo'shiqda u orzu qilayotgan qiz. Va arxetipsiyadan (va shunchaki tarixni bilmaslik), biz Aurora "Kuyov" - inqilobiy dengizchilar tomonidan boshlanganligini tushunamiz.

Sharqiy slavyan kelinlarning jinsi pozitsiyasining kamolotlari, falkun an'analari, zamin (qiziy), bo'ri (qiziy qiz bilan), kuku bilan bo'ri (turmushga chiqqan ayol, kelinning o'zi) bo'ri (uy-jodu bilan) kelajakda) va boshqalar.

Barcha daftarlarda taniqli bo'lgan orzular mavjud edi, ammo barcha qayd etilgan holatlarda (to'y paytida xavotirli holat). Bularning barchasi "petitsiya" dan oldin - kelinning orzularining oqibatlari, haqiqiy qizni bag'ishlash haqidagi vahima haqidagi hikoyalarni tinglash va izohlash marosimi bo'lgan. Ko'rish uchun, quyida joylashgan maxsus amaliyotlar qo'llanilgan.

6. Qizlar va yoshlardagi yotoqxonalar ishlarini olib tashlash marosimi

Umumiy bir ovozda uxlab yotgan va majlislar hibsga olishining orzularini ko'rib, G'arbiy Slavyan shahzodasi bo'lgan Daniya Ballad, Yigitlar haqida va yaqinlashib kelayotgan nikoh. Bundan tashqari, ushbu misollar, bunday vahiylarni keltirib chiqaradigan turli xil usullarni engadi:

A) chayqalish

"Bolalar bog'chasida, bog'da,
Apple daraxti, kaltakda
Beshikka ega bo'lish;
Ushbu beshikda
Daria engil uxlaydi ...
Qizning beshik atrofida ...
Daria qizlarining nuri gavjum ...
- Qo'shilish (oshpaz), qizlar, yuqori ...
Shunday qilib, men ko'rdim
Mening ajralishim qayerda davom etmoqda? ... (Kostroma lablari. Lirik. Ritikik she'riyat. 2-kitob. 2-kitob.

Voyaga etgan qizning joylashtirilgan beshik hammom shaklida bo'lgan, shunda biz yigirmanchi asrning o'rtalarida ko'rgan eski fotosuratini ko'ramiz:

Daryada "uxla", ya'ni uning ko'zlari yopildi, ammo shu bilan birga u "eng oson tush", ya'ni Dunda "ning aniq nuqtai nazaridir. Darhaqiqat, yopiq ko'zlari bilan "Ko'zlarini qayerdan ko'radi", deb aytadi, bu haqiqiy tasavvur haqida emas, balki vahiyning xohishi haqida aytilgan. Shubhasiz, Daryoning atrofi, go'yo u "qiz shirin" "markaziy" odamning iltimosiga binoan.

Go'dak lullaby bilan taqqoslang: "Bay-Bay, siz uxlashingiz kerak ... / Hamma sizni yuklab olish uchun keladi ..." (G.M. Namosi Namo, bolalik etnografiyasi », m, 1998, p.144).

Biz o'sha go'daklarni ishlatishning yana bir misolini (dunyoning oilasi markazlari) va yoshlar komanda kuchli suzadigan odamlarni toshbo'ron qilish uchun. Go'daklar va siljish chayqalishning farqi shundaki, kattalar o'zgarishi bahor bayramlariga bag'ishlangan qullar marosimi edi. Tepansning o'zi "sog'liqda", "uzoq vaqt find", "uzoq vaqt zig'ir" uchun "Sog'liqni saqlash uchun". Bolalar bolaligida, shuningdek, tushida normal o'sish uchun "sog'liqni saqlash", shuningdek. Bu jodugarlik marosimlari edi.

Ba'zida keksa odamlar SWINGTning sehrli kuchidan foydalanishdi: "U (Xolashkada o'rmonda o'rmonda yashagan), Sybku, Learning o'zi (Sybukada) ni to'xtatdi va qizni yuklab olishga majbur qildi Evo ... "(dk Zelenin. Velik Rossiyaning Vyatka viloyati. SP-B, 2002 yil, 2002, 82, p. 22, p. 257).

Sekin-asta chayqalish (nafaqat suzish paytida), jannatsiyalik hissiyotlari haqida, "men bunday quvonch va baxtni tortib oldim Men o'ng va chap qichqirishni boshladim, go'yo meni aldagandek (M. Eldell. Dunyo xalqlarining muqaddas matnlari. M, 1998, p. 500).

Shu munosabat bilan, prasllaniya shaklidan kelib chiqqan so'zlar bilan to'lanishi kerakki, ular boshqa harakatlar va harakatlar qatorida, boshqa harakatlar va harakatlar qatorida, boshqa harakatlari va harakatlari orasida ko'rsatilgan. Harakat): "Praslavyanskoye (asosan janub.) * Dbmajọ" Qabul qil, silkiting "... -, u Latvmajọ" qaltirab, qaltirash ", qaltirash juda aniq o'yin ... - Latviya trimet TRIMUni "harakat" deb hisoblashingiz kerak (CF trimet trimet Nedrim), ... Ukrainalik qalpoqcha "titroq" titrash "... titrash uchun" titroq "(A. Arikin» Balto-slavyan leksik aloqalarini o'rganish "" Ethno tilidagi Ethno tilida va etnik madaniy tarix "to'plamida, M. 1995, V. 57-58-betlar).

Ehtimol, xuddi shu fe'llardan, daraxtlar daraxtidan, daraxt uchraydi. Masalan, qishloq bir qator yog'och bino emas, balki daraxtlardan tortib olingan, fe'ldan siqilgan joy, fe'ldan siqilgan joy, daraxtlar, silkitadigan, silkitadigan narsa (mevalar to'plami uchun). , hududni tozalash, va u barglar, qo'rqinchli va hayajonlanishi mumkin.

Bu tasodif tasodifan ehtimol, masalan, ilm-fan bilan yaxshi tanishish, boshqa yarmida va osmonga sayohat qilishdan tashqari, boshqa yarmida va osmonga sayohat qilishdan tashqari. global daraxt orqali.

Boshqa tomondan, barchamiz yaxshi tanilgan, chunki suzishni to'xtatib qo'yadigan barcha tajriba bizga yoqimsiz his-tuyg'ularga olib kelishi mumkin - ko'ngil aynish, bosh aylanishi yotoqxonalar va tushlarsiz bosh aylanishi. Folklor bunday davlatlar belgilangan emas va bu milliy madaniyat najaslar bilan kerakli yotoqxonalar bilan erishish uchun zarur bo'lgan lavozimlarga erishish uchun zarur bo'lgan "dozalarini" so'zlashishi uchun. Biz slavyanlarning bunday "Shamanlik amaliyotchilarining" bilimlari sir emas, balki muqaddas ekanligini bilmaymizki, ular nafaqat kundalik hayotda, balki marosimlarda ham muqaddas ekanligini ko'ramiz.

Qizig'i shundaki, Germaniya xalqlari belanchak bilan aloqa qilmadi, lekin yomon ob-havo, tumanlar, yomg'ir: "Santasm. - Golzt. Drisseln "yomg'irni (yomg'ir haqida) va" Hack ", Meklandiyalik Meklend. Drusen "dremit", drusig "bulutli" "(D. Tzarazskas. Ona Maia)." Balto-Slavalshunoslik XV "ni aks ettiradi. . Polisansanskiy).

Slavyanda yomon ob-havo turi, bulutlar - "Tuchi", "tuman", ya'ni, ya'ni, ya'ni, ammo unga qarama-qarshi bo'lgan holatlar. belgisi (Dund +;

Ya'ni, nemis vialektlari davrida tillar ma'lumotlari odamlar uchun yomon ob-havo ta'sirini aks ettirdi - bulutli va yomg'irli ob-havo sharoitida va yomg'irli ob-havo ta'sirini aks ettiradi. Slavalarda yotoqxonalar holatida bir martalik hodisalar va shtatlar bilan bog'liq edi, ularda "drema mavzusi" bor edi, ijobiy va sehrli belgilar kiygan.

B) kechqurun / tong tongida deraza orqali meditatsiya

Shuningdek, uyning qorong'i derazasi nuriga, xonaning qorong'uligi (qadimgi derazalar) yoki aksincha, ochiq derazada kechqurun va tong liboslari bo'lgan.

Yulduzda qizning patlari, "Kechqurun qiz", "Svetlokga qaratilgan qizlar". Oynani va ko'k dalaga qaradi "- yoqimli Falcon (Afanassievning "Xalq ertaklari", "M.T.", M. 191-betlar.

To'y oldidagi qo'shiqda, shuningdek, ertakda kuyov aniq harakatsiz qizga oynaga etib keladi, chunki Sokol faqat bittasini ko'radi:

"Miner-Falcol,
U derazaga o'tirdi.
Bo'yalgan pul ustida
Hech kim ko'rmagan ... "(marosim she'riyat. M. 1989, p. 325).

Deraza orqali boshqa dunyo bilan aloqa qilish usuli juda xavflidir, chunki nafaqat kuyovlar qushlar shaklida bo'lishi mumkin, balki o'lik qarindoshlar yoki o'limning ta'riflari (bunday tashriflar nuqtai nazarlarda doimiydir va tezkor. Shu sababli, piralikda, Finistik pufakchilarning opa-singillarining plitasi, u mehmonxonalar doirasiga kirib, mehmondan mehmonni derazadan qoldirishga urinmoqda, chunki opa mehmonlarni ulardan yashiradi, ular bunday qilmaydi uylarida derazadan kim kirib borishini biling.

Tong va yorug 'bolalar uchun derazaga yaqinroq qarash va biz to'y bolalarini topamiz. Kecha tunda, to'ydan oldin qizlar deraza oldida jasoratli bo'lishdi va kelajakdagi hayotga e'tibor berib, derazada.

"... men uxlamadim, men jur'at qilmadim!
Men derazaga qaradim - ...
Men taxmin qilgan oq gurdes
Men uxlashni, xushmuomala ... "(" to'y "ni malika stoliga moslashtirishdan." M. 2001, p. 44-4 45 ".

Tong marosimida paydo bo'ladigan his-tuyg'ular Moskva kontseptualizmining asoschisi D. Seigovy she'rda "va hatto echki qushlari ..." degan ma'noni anglatadi. Aytgancha, Rossiyaning janubidagi echkive, kun bo'yi sadoqatli jiddiylik bilan tushish va kechqurun tun bo'yi tong sahratumlari bilan tong otishiga olib keladi va tinglovchilarga dramatikani keltirib chiqaradi. Shunday qilib, ertalab tongning mohiyatining she'ri:

Va hatto bu qush echki
Ertalabki tongda echkilar nima qiladi,
Nima uchun tongda nima uchun bilmas.
Shunday qilib, qutqaruvni juda qattiq hidlaydi.
…
Xo'sh, xavf ostida qoladi.
…
Shunday qilib, boshqa qoidalar mavjud emas.

Sharqiy slavyan folklor, etnografiya, muallifning badiiy ijodiyoti ma'lumotlariga ko'ra, slavyan va til ma'lumotlarini aks ettiruvchi, "derazadan derazadan tushayotgan qiz", "derazadan ko'rinadigan qiz", "derazadan ko'rinadigan qiz" degan xulosaga kelsak, biz bu qat'iy stereotiplar Qizning haqiqati juda tez-tez, tongda tushlarni keltirib chiqaradigan bunday xavfli usul ishlatilgan.

Biz, shuningdek, radiatsiya vizalari, zamonaviy odamdan farqli o'laroq, tongda shoir kontseptualistlari o'zlarini boshqarish uchun o'zlarini boshqarish uchun kuchga ega bo'lishlarini ta'kidlaymiz Ular bu davlatdan chiqish va ko'rish haqida aytib berish uchun, oqsoqollar bilan birga ko'proq to'liq tushunish uchun berilgan ma'lumotni muhokama qiling. Boshqacha qilib aytganda, bular aqliy sog'lom odamlarning atayual mulohazalari edi.

Ya'ni, aql-idrokka chalinganlar tasodifan qoqilib ketgan, ammo tasavvurni ham aytib berolmasin, tushda va boshqalarga olingan ma'lumotni ham aytib berolmagan. Biz uchun ilmiy amaliyotdan olingan ilmiy amaliyotda ushbu ilmiy amaliyotdan boshlab o'zgartirilgan holatga kirish usuli folklore tomonidan tongda derazada yozilgan usulning voqelikini tasdiqlaydi.

Qadimgi hind afsogida, slavyan drayvi o'sishning umumiy o'sishi, Gayatrining o'sishi natijasida Gayatrining o'sishi, tong tongida o'qiydi: "Biz ilohiy nurning porloq shon-sharafi haqida mulohaza yuritamiz; Ha, u bizning ongimizni "RASTRAKRISHRISHNana bilan]" (Mifologik lug'at bilan) (Mifologik lug'at / bob. Melterelin - m .: Sovet Entsiklopediyasi », 1990-bet, p. 672).

Ushbu mantra ta'limi Sanskara shiniviy vazifalaridan biri edi. Shubhasiz, to'ydan oldin qizlar shabllardagi slavyanlar bir xil qatorda marosimlar sodir bo'lgan. Qizig'i shundaki, qadimgi Hindistonda bu mantra va undagi harakatlar ayollarni taqiqlangan va slavyanlar esa buning aksi.

C) yopiq joyda harakatsizlik va monoton ish

Joyli qiz uyda o'tirgan yosh futbolchilarda qatnashishni to'xtatdi (1 haftadan yilgacha) va to'y uchun tayyorlandi. Bu yomon poklanish bilan og'riqli, monoton ish (tikuvchilik, kashtachilik, to'quv, to'qish, to'qish), tabiiy ravishda noma'lum hayot haqida orzu qilgan.

Qiz do'stlari unga har kuni ertalab to'y sovg'alarini ishlab chiqarishda yordam berish uchun kelishgan va ular kelinni drama holatidan olishlari kerak edi:

- O'rningdan tur, Marl,
O'rningdan tur, drujechka, uxlamang!
Sizga juda ko'p dars kerak bo'ladi:
Qirq qirq qirq ikki juft guruch ...
Aushetda,
Dasturxonning stollarida "(Kurskda qayd etilgan. Reg. Shangin" rus qizlari ", Sankt-Peterburg 2007, p. 269).

Ba'zan bir necha kun davomida sodir bo'lgan bolgariyalik to'y paytida ... yangi turmush qurgan burchakda yarim yopilgan va yarim yopiq ko'zlar bilan yarim yopiq ko'zda "belgilar" "Bolgariyalik to'y stsenariyasida" To'plamda "Slavich va Bolqon tilshunoslik ...", M. 2003, p. 290).

Shubhasiz, bunday sharoitda, yaponiyalik holatda, yoshlar qasddan, boshqalarga xavfli bo'lgan. Kelin va modullar sehrli kuchga ega deb ishonishgan, ularning qo'llash usuli butun jamiyat va alohida odamlarga zarar etkazishi mumkin. Sharqiy Slavyanda bu odatiy "yumshoq" versiyada saqlanib qolgan - to'yda yangi turmush qurganlar - bu jim bo'lib, "atrofga qaramaslik", Ruslar to'ydan 40 kun ichida, to'ydan keyin 40 kun ichida kelinni taqiqlash izlari bo'lib qoldi va bu mumkin ... "(166-bet).

E) giyohvandlik o'simliklari

Etnografiya bashoratli tushlarni keltirib chiqarishi uchun o'simliklardan foydalanishning namunalarini beradi: "O'g'il-o't. Bu o't jo'shqin ko'k gullar paytida sehrgarlarga, turli marosim va bayonotlar bilan. O'rtaida, bu bashoratli merosga ega deb ishoniladi - odamlar yaxshi uxlashda va yomonlik paytida odamlarni bashorat qilish. Ertalabki shudringli sehrgar bilan baholandi, sovuq suvda tushiriladi, to'lin oy davomida olib tashlanadi va ko'chib o'tishni boshlaydi. Hozirgi vaqtda aholi punktlari yostiq ostidagi o'tlarning tushini qo'yib, qo'rquv va umid bilan uxlab yotgan "(rus xalqi, urf-odatlari, afsonalari, xurmolari, xurmolari va xurmo. M.O'zbekiston) 1880. 1992 yil p. 431).

"Duman ... Miya va ko'zlarda ishlaydi ... turli xil ko'rinishni keltirib chiqaradi" (Ibid., 436-son). "Uyqusiz oshqozon, beodonna ... qora va porloq, juda ko'p gilosga o'xshaydi, shuning uchun bolalarning laklari rezavorlarini hisobga olgan holda, bolalar ko'pincha ushbu giyohvandlik vositalari mevalarini iste'mol qilishadi" (Ibid, p. 437) .

Ushbu xabarning ushbu xabariga qarshi, 1880, M. Payinin, tushunarli xalq matnlari quyidagicha.
"Bizning puff nozik
Kuchli rezavorlar tug'ildi ...
Tatyana rezavorlarini oldik, ...
Bramshi rezavorlari uxlab qoldi ... "(marosim she'riyat, 2-kitob, oilaviy folklor, M. 1997, p.
497).

Bu "kuchli berry" uyqusiz sevgilim "..., Dummon singari, xushmuomalalik, quvnoq va yoqimli bema'nilikka qarab, ishlab chiqaradi. Bu katta qabulxonalarda - a'zolarning koyiblanishi va zaifligi. Barcha buyumlar ham ko'payib borayotganday tuyuladi ... masalan: Qovoqqa qo'shig'i, Solven - Doka ... "(Ibid, p. 437).

Ushbu ma'lumotni Smavsa bilan Daniya balla nechalaridan taqqoslang:
"Kamp men edi ......
Wings Keng zinapoya
Men Myrar maydonlarini yopdim ... "(" Skandinaviya Baldad ", Leningrad, Leningrad, 1978, p. 169-171-betlar).

Ehtimol, vessazning ajoyib orzularini ko'rish uchun, ehtimol, buyumlarning ko'lami keskin ko'chirilgan, bunday o'simliklarni bilish va ularni qo'llash qobiliyati bilan bog'liq.

Rossiyalik to'y qo'shiqlarining birida, giyohvand moddalarga bog'liqlik holati tasvirlangan - uning milya etib borolmasligini tan oladi, chunki glade uni e'tiborsiz qoldirib, uni e'tiborsiz qoldiradi, bunga e'tibor bermaydi :

"Men o'zim Mladaga boraman - men asrga kelmayman.
Puffer shudring bor,
Pellet vino mevalarida tug'ilgan.
Bravchi berry, men o'rnatdim
Paching, men qadrlandim ... "(peresteknya turkumi. Elxovskiyning folklor-etnografik yig'i. 2. 2012 yil.

"Sharob berry" endi spirtli ichimliklarning bir necha foizini o'z ichiga olgan anjir deb nomlanadi. Rossiya xalq an'anasida bunday Bekod uni eyishidan ko'ra, uni eyishiga olib kelishi mumkin, bu nurdan keyin paydo bo'lishiga o'xshaydi. Qizig'i shundaki, Slavyan folklorining janrida hech qayer alkogolli ichimliklar yordamida vizalar (yoki boshqa sehrli maqsadlar bilan) vohalar (yoki boshqa sehrli maqsadlar bilan).

Aksincha, siz taklif etilayotgan spirtning boshlanishining tavsiflarini qondirishingiz mumkin, masalan, kelinni birinchi turmush o'rtoqlik kechasi oldida, yosh turmush o'rtog'i faol osmonga o'xshatadi va xom erning yosh onasi Paysharlik bilan ajralib turadi, urug'lantirilganlikni o'tkazish (uysiz erlar haqida batafsilroq). Bu marosimda, xotini, o'zi sevgan narsalarini rad etishga undaydi, ya'ni to'g'ri davlatda alkogol bo'lmaydi, lekin sevgi:

"... Shaftoli Perepushkada yotadi,
Boshlarida matveyushka bor,
Qo'lda yashil sharob ushlab turadi,
Ikkinchisiga asal shirin.
"Siz vint, nok ichasiz ...
"Men Vints, Matveyushko ichaman ...
Men sevaman ... Metyu Vasilyevich "" (marosim she'riyat, M. 1989, p. 326-327).

Slavyan folklorining qahramonlari turli xil marosimlarda asal, pivo, sharob ichishadi (ziyofat, to'y, hosilni hosil qilish), ammo bu drama va bashoratli vahiylarning holatini keltirib chiqarmaydi. Ba'zida qahramonlar yomon niyatlariga erishadilar, ammo qahramonlarning o'zlari "sog'liq uchun", "sog'liq uchun", "sog'liq uchun", ya'ni o'zgargan davlatda kelajakni tan olish uchun. . Bu slaydik etnoplasning xususiyatlaridan biri bo'lib, unda sakral matnlar va bashoratlar "Morday she'riy" yoki soma "iste'molidan keyin faqatgina" marad she'rlari "yoki bashorat qilingandan keyin paydo bo'ldi.

Slavyan folklor va etnografiya va etnografiya va etnografiyadagi radiatsiyaviy qarashlarni keltirib chiqaradigan uchun misollar. Shuningdek, bu unvonlarning haqiqiy "gerbariyada" degani emas, balki bu unvonning haqiqiy "orzusi" deb nomlanganligi, ammo biz "barcha gullar va drayver ranglari" bo'limida aytilgan boshqa ko'plab ranglarni topamiz. ".

7. harakatsiz ma'buda

An'anaviy madaniyatning "xudolari nima qildi, biz ham shunday qilamiz, shunda biz" rossiyalik qizlar va yosh ayollar haqida uxlab yotgan savol beramizmi?

Ma'lumki, butun insoniyatning xudolarining ko'pchiligi uyqu etishmasligi bilan ajralib turadi, bu "Xudo" va qadimgi yunon Zevsning qadimgi "Xudo" va qadimgi yunon zeusga yaqinlashishdan qo'rqqan qadimgi hindning qarashidir, bu esa yanada yaqinlashishdan qo'rqqan. Kabbaladagi oliy ilohiy, uning ko'zlari hech qachon hech qachon hech qachon yopilmaydi va boshqalarning ko'zlari va boshqalarini "ko'rmaydi. Masalan, payg'ambarlar, masalan, ismini "uyg'onish" deb tarjima qilingan, deb tarjima qilingan, deb aytadilar: "Bu uyda / barcha xotirjamlik" devori devordan, / stalin devordan. (V. Lugovskaya, 1939 yil Stalinning 60 yilligiga qadar "uxlash". Bu odamlarning barchasi erkaklardir.

Go'yo ular hind-evropalik xalqlarning panteonida qarshiliklar, ko'zoynaklar va ularning muxlislari bilan mahoratli ravishda madhiya ila madhiya bilan olib boradilar va bu ularning o'zlari bu vahiylarga aylandi. Bu Budda Dushing tug'ilgandan keyin Mayya va malika Mayg'ambaralik Mayzaga ega bo'lgan qadimiy hindning "dunyoning xayolparastligi" malla va malika uyqusidir. Yunon Mayya, Hermes onasi, yigitlar, ular orasida odamlarni tayoq bilan uxlashga va marhumning dushmani bilan birga uxlashga undagan; Baltic ustasi lazzasi. Shuningdek, "Rim simobining onasi ma'lum, chunki Mayya, Lat. Mo'ja, Yunoniston Mayisidagi rimliklar ma'budasi Mayyagacha bo'lgan va uning ismini Mayya Ona deb atashgan, (D. Tsarasasks »ning ismi (D. Tsaraasks tili). Ikki litva" onasi "va mox "" Balto-Slavalshunoslik tadqiqotlarida XV, M. 2002, p. 295). Qadimgi hindohning qadimgi qadimgi qudug'i (g'ayratli) Agitining o'g'li, ma'buda, er yuziga tegishli bo'lgan narsalar orasida. Ta'kidlash joizki, biz ham hindulardan simob sayyorasi Budda nomi bilan tanilgan, Budda nomi bilan tanilgan va uyg'onish (ibid) degan ma'noni anglatadi.

Yer ma'budasining slavyanlari, malaylik maya, ya'ni er eskirgan, azob-uqubatlar bo'lgan. Xorvatiyalik qo'shiqda Yer va osmonda: "Men meni, osmon, / Lyutoy unimni qiynayapsiz ..." Ruslar orasida: "Men o'sganman, Yugurishning onasi kemani ketib, "(VN Toporov», "Balto-Slaval tadqiqotlar" da 1998-1999, m.2000, p.

May oyida "Yer kuni" oyida - Simon Zilot, 10/23, Simon Zilotning boshqa ismlari, Simono Zelo (Poton, maysa), svyatoden, deviçi bayrami. Rossiyaning ba'zi joylarida Yerning nomi kunning uchlik yoki ruhlari, qizlarning ta'tilida (Panks, Rusuviya) nishonlanadi. Agar siz cherkov taqvimidan chalg'itsangiz, o'sha paytdagi javdar gullari, ular "Mermaids halokatli" - boshqa dunyo vakillari, tartibsizliklar.

Shizofreniya an'anaviy tibbiyotda an'anaviy tibbiyotda davolanadigan an'anaviy tibbiyotda davolanadigan bunday ruhiy kasallik shunchalik qiziqki, ular kasal bema'ni odamni o'zini o'zi uyg'otish, uyg'onish, samarasiz tushlardan qutulish uchun kuchga berishlari qiziq .

Ulug 'Vatan urushi davrida (1941-1945 yillarda), ko'p odamlar ishonmay, ko'p ishonmadilar. "Biz taqillatdik: ular yo'q: bunga ishoning; Bu vaqtga kelib u tugamaydi - odamlar etarli emas "(N.M. Vernnikavasova" Folklore ", rus folklor moderali va tadqiqotlari, SP-B, 1999, p. 523-betlar to'plamida.

Ushbu bashorat ro'yobga chiqqanligi va 9-may kuni oxirgi mag'lubiyatli xodimlar er yuziga, javdar gullari bilan birlashdilar; Jarayon loyi va xaosning oxiri, urushdan keyingi tiklanish, Rossiya erining "uyg'onishi", tabiat kuchlarining har yilgi uyg'onishiga, gullash davrida er yuzi bilan birlashdi javdar, harakatsiz erlarning ongsiz slavogi mifologiyasini va uning may oyida yotoqxonalar holatidan chiqishini tasdiqladi.

Er nomida u "tinglaydi", ya'ni er onasini, terapevtik va jodugar o'tlarni yig'ish, terapevtik o'tlarni yig'ish, bu sehrgarlarga olib boradigan ... May "), Treasni qidirib, qazib oling - ya'ni Yer oshkor bo'ladi va yashirin. Shu kuni, er yolg'onlarga - ya'ni Yerni olib ketishi mumkin edi. Shu kuni, er qaltirab ketdi - onasi erni yopiq bolani tuzatish uchun iltijo qilib, Yerning oqishi bo'lgan. Bugungi kunda er, agar uni ko'zlarga bog'lab qo'ysa, shifobaxsh ko'rni beradi, ya'ni erni «uyqusinayotganday, ko'r ko'zlarini ochadi». Ya'ni, uning nomi kuni er yuzidagi odamlar bilan bog'lanishadi, bu uning uyg'onishi haqida gapiradi.

Biroq, er bu holatda doimiy emas. Xalq g'oyalariga ko'ra, Yer yiqilishdan biqinggacha uxlamoqda (25mar / 7 aprel). Bahorgi tengkunoklar kuni, er uyg'onadi, chuqur uyqudan chiqadi, ular davomida u bezovtalanmaydi (omoch, teshik qazish), ammo butunlay uyg'onmaslik. 25 martdan boshlab may oyining birinchi raqamlarigacha (taxminan 6 hafta) er yuzidagi erning vaqti, paxot, ekinlar haqidagi orzulari.

Afsuski, bugungi kunda yagona slavyan folklore matni ma'lum emas, unda er harakatsiz va chiqaradigan narsasi bilan to'g'ridan-to'g'ri aytilgan. Bizda faqat "Er uxlab yotgan" iboralar yordamida xalq e'tiqodi bor. "Er uyg'onib ketdi." Erning bilvosita isboti XI asr boshida slavyanlar bilan aloqa qilish usuli, "Slavyan ruhoniylari er yuzida qazib olindi va biz ba'zilarga qiziqdik So'zlar ... "(VN Toporov) 1998-1999 yillardagi Balton slavyan mafturasini rekonstruktsiya qilishda ..." 1998-1999 yillar, M. 2000, p. 278; Uyqusiz suhbatdosh bilan pichirlashda gaplashish tabiiydir.

Mavjud manbalar bo'yicha jamlangan manbalar bo'yicha yig'ilgan "Yerning portreti", "yuzi, yuz, erkak, tana, ko'krak, ko'krak, tomirlar, tomirlar, suyaklar borligini ko'rsatadi. Bu juda kam uchraydigan va har doim ko'rsatadigan misollarni istisno qilish xarakterlidir, er ko'z olmaydi, osmon esa ko'zlar bilan ajralib turadi ... "(Ibid.., 269).

Drama holatida er yuzida turish davrida u yangi yilda birinchi marta shudgorlanib, urug'langan. "Insoniy Kod" deb tarjima qilingan, bu davrda er yuzi, yuqorida ko'rsatilganidek, hayotga keltirgan darajada cheklangan (6 hafta). Qizlar va yosh ayollar o'z xulq-atvoridan nusxa ko'chirishlari va uydagi erning harakatsiz onasining xatti-harakatlarini nusxalashlari kerak edi.

Yigirmanchi asrning oxiriga kelib, akademik fan vakillari shunga o'xshash xulosalarga kelishdi: "Kosmogonik terminologiyadan foydalangan holda, biz erning ilohiy naqshda o'rnatilgan harakatsiz tanadir. Bu afsonalar (ular M. Eliyad - V.T.) nurlanish holatida tirik organizm sifatida erni tasvirlab berishadi. Bu nafaqat elektr asab tizimi, balki dunyoviy voqealar va nizolar bu davlatning "Er onasining" Balto-Slavologik mifologik attologik tasvirini rekonstruktsiya qilish "(VN Toporov) bu davlatning namoyon bo'lishi mumkin." Balto-slavyan tadqiqotlari to'plamida 1998-1999 yillar, M. 2000 p. 367 raqami, 137-sonli xabarlar.

1890 yilda yozilgan she'rda mashhur ramzli ramz. Ivanov ajoyib sharqiy slavyan mahoratini "to'g'ri" deb atagan, bu tushlarning prizmasi orqali erni buyuk, iroda va erni tushunish uchun aniq "to'g'ri" ni hayratda qoldirdi:
Rus aqli
…
U referat dahshatidan hayotda
Fucks yo'lni ko'radi.
…
U sog'lom er haqida o'ylaydi
Molning mo'ynali vannalarida ...

Dramalarga qaytish, uni (u) xom yurtning onasining buyuk ma'budasi bo'lgan, bu juda yaxshi, avlod, o'g'li yoki qizi deb taxmin qilish mumkin deb taxmin qilish mumkin. Drema konining "arxaikda ma'lumot bilan jinsiy savol" bo'limida.

8. Odamlarni drama holatidan olib chiqish va uxlash usullari

Sharqiy Sulaymon xalqimiz madaniyatida nafaqat maxsus lullabli qo'shiqlar ostida uxlaydi (ko'pincha dramalar zoti haqida), shuningdek, "podushek" ning alohida janriga chiqdi. "Lullabli qo'shiq bolaga uyg'onish holatidan uyqu holatida, aksincha, afsuslanish holatida" Uyqudan keyin "shtatida" Uyqusizlik holatida "," Uyqudan keyin "shtatida" Uyqusizlik holatida " "Folklor she'riyat" to'plamida 2005 yil M. 2005 yil. 125).

Onasi, qo'llari, oyoqlari, chaqaloqning gumbazlari qisqa va vijdoni farovonligini bildirdi:
"Qozon",
Zarbalari,
Ertak
Qo'llar - o'tloq,
Oyoqlari - kaputlar (ibid.)

Zararkunanda, kichik monolog - onaning farzandning uyqu holatidan uyg'onish holatida o'tishni osonlashtirishga qaratilgan, uning oqishi bilan ajralib turishi kerak. Yovuz toshlar uyg'onish paytida 3-4 oyligidan boshlab chaqaloqlarni ko'ngil ochishni boshlaydi va ularning matnlari o'yin-kulgi va chaqaloq bilan o'yinga qaratilgan. Pirapki tug'ilishdan kelgan chaqaloqlar tomonidan amalga oshiriladi va ularning so'zlari bola salomatligi va to'g'ri rivojlanishiga qaratilgan. Zızxonalarning mazmuni va shakli fitnalarga o'xshaydi, u ko'ngil ochish emas, lekin sehrli matnlar (129-bet 129).

Masalan, m.-ga ko'ra Skarennysskaya (1925) U uyqudan keyin bolalarni va nabiralardan kelib chiqdi: "Suyaklar cho'zilgan" va "suyaklar cho'zilgan". harakatlar ". Ukrainada ushbu postushkining slavyan-yahudiy versiyasi qayd etildi: "Kostnika - Rostnka, LISTYAYA, LISTBEN Zostuyu" degani: "Suyaklar - yashash uchun" (Ibid, p.127).

Qizig'i shundaki, Slavyan, "Abadiy uyg'onish" ni "uyg'onishga" harakat qilishdi: "Siz uyg'ongan, ona otashin ...", Kropdiening jonli va o'lik suv yotqizish "Suyakka suyak" va u "uyg'ondi" dedi: "Ular Isoni o'ldirishdi (Ivan-Tsarevich) va suyaklar toza maydonga tarqalib ketishdi. Ot Ivan-Tsarevich suv bilan qaynatilgan holda suyaklarini bir joyda to'pladi. Uning kosk koskoyi bor, qo'shma bilan birga bo'lgan bo'g'im o'sdi; Tsarevich hayotga keldi va shunday dedi: "Men uzoq vaqt uxladim, ha, tez orada turdim!" (A.N. Afanassiev, Tom1, 1957 yil, №174 «Yaxshi tanazzul, shakllantiruvchi suvlar», p. 443-44).

Qalmliq epikozi, yarador qahramon qo'shiqlaridan biri Ivan-Tsarevichimizga nisbatan, uning "Uyqusiz ko'rish" (S. Nezludovga aylantirilgan »(S. Nezludovga aylantirgan» (S. Nezludovga aylantirilgan »(S. Nezludovga murojaat qilish)" Uyqusiz ko'rish "(S. Nezludovga murojaat qilish)" Uyqusiz ko'rish "(S. Nezludovga murojaat qilish)" Uyqusiz ko'rish "(S. Nezludovga murojaat qilish)" Uyqusiz ko'rish "(S. Nezludovga murojaat qilish)" Uyqusiz ko'rish "(S. Nezludovga aylantirilgan» (S. Nezludovga murojaat qilish) "Uyqusiz ko'rish" (S. Nezludovga murojaat qilish) "Uyqusiz ko'rish" (S. Nezludovga aylantirilgan »ni kiritish "Sediotika va badiiy ijodning" Sediotika va badiiy ijodning to'plami ", m. 1977-betlar. Eslatib o'tamiz, Blaperut deb ataladigan chaqaloqlar, shuningdek, uxlab yotgan tasavvurni anglatadi. Paziraning yordami bilan, bu "uyqusiz vahiylar" odamlarga aylandi. Shunga o'xshash o'zgarishlar ham o'lganini ham ishlab chiqarishga harakat qildi.

Qadimgi Hindistonning Vedian davrida, "Biror kishi vafot etganida, uni jonlantirish uchun o'qidilar (Atravavavavared, VII, 53)" (Hindistonning uy marosimlari), M. 1982, p. 193-bet. Krematsiyadan so'ng, "Sog'in" marosimidan so'ng, ular marhumga o'girilib, "bu erdan ko'taringlar va yangi ko'rinishni qabul qiling ... Bu sizning suyaklaringizdan biri. Barcha suyaklarni ulash, kelishgan. Norody xonadonidagi xudolarni sevinglar. (Ibid, 7-bet).

Ya'ni, sharqiy slaydik pensosning matnlari suyaklarning sehrli usullari va jabrlanuvchini uyg'onish yoki marhum qahramonni uyg'otadigan shogirdlar va ertaklarning eng qadimgi slavyan tillariga o'xshaydi Haqiqiy Vedik dafn marosimlarining matnlari qadimiyligini va sharqiy uyg'onish rejimining mifologik asosini ko'rsatadi, ular Rossiyada hozirgi kungacha bo'lgan drema shtatidan tortib olinadi.

***
Katta yoshdagilar so'z bilan yurarlar va bu so'zlar uzoq vaqt davomida juda katta hududga o'xshash edi: zamonaviy kurskda "Revgaushkin!" - XIX asr oxirida buvisidagi nabirada va Ufa viloyatida: "Vaqt, zich, tur!" - yig'ilishlarda o'yin davomida ular etakchi "azob chekish" ga murojaat qilishdi.

Nikoh yoshlari dramadan olib tashlandi va "kattalarda" uxlab yotgan edilar, ko'z yoshlari, ko'z yoshlarini ochish va tomchilash yordamida. Va faqat qarama-qarshi jinsdagi odam uyqusiz tushlarni to'xtata oladi, torayib ketgan yoki torayib ketdi:

"Krasno qiz (daryolar ismi) ...
Uning onasi boupojat -
Uyg'onolmadi
Uning toraygan keldi -
Barcha qulflar paydo bo'ldi
Soatni kuzatdi -
Barcha qizlar oson! " ("Chet ellik she'riyat. Kitob 2, oilaviy-maishiy folklor." M. 1997. 336-betlar).

Shuningdek, kelinning qiz do'stlari yurishdi va Arxangelsk viloyatidagi kuyovlar, shuningdek, to'ydan oldin kelinlar kamroq kelinlar:
- Yo'lda yurib, ...
Ha yosh shahzoda ...
Qattiq uxlash ...
Uyatmaydi ... "(marosim she'riyati, M. 1989, p. 371-372). Qo'shiqda kuyov kelin kemani kemani suzishini xabar qilganda, uni ushlaydi va uni ushlaydi.

"Uyg'onish uchun" va uyg'onish haqida hech qanday xalq matnida biz dramaning surgun haqidagi so'zlarni topa olmaymiz. Uyg'onishingiz yoki uxlamaslik kerak bo'lganda, shunchaki "... drama, mendan uzoqlashing". Ya'ni, "drema-dreeoting - uyg'onish" jarayoni ushbu ketma-ket tabiiy va drema ijobiy ahamiyatga ega deb hisoblanadi. Folklorda uchrashish juda kam uchraydigan, dramalarning salbiy reytingi: "Ahmoq orzu, uxlash, / aqlli der!".

9. Drama translyatsiyasining marosimlari

Yuqorida aytilishicha, slavyan yoshlar, yaramasning holati (oqilona chegaralarda) tabiiy huquq to'g'ri edi. Nikohga kirgan odamlarning huquq va majburiyatlari bu yoshlarga qarshi bo'lgan. Nomu xotin-qizlar, jamiyat, maksimal ko'rsatkich va chivinlar kutilganidan keyin. Birodarlar katta yoshdagi kattalar uchun fidoyilik holat, Dunyalikdan foydalanish bilan bog'liq edi va yaqinda xotinlar har doim ham yangi "uyqu va uyg'onish rejimiga o'tishmadi.

"Qo'shma", bu rejimida, xalq an'analarida, ekstrevaht davrida, "zo'ravonlikni / erta, erta tongda suzmang ..." shiori ostida bo'lgan. Yosh turmush o'rtog'i xotinini to'shakda namozga berishi mumkin: "Umid qilaman, umid qilaman, yomg'ir, yomg'ir, yomg'ir, yomg'ir, milya, m. 198-bet 218-bet ).

Yoki yoqimli uyg'onmaslikni buyurdi:
"Uy yoki qaynonasi uylari ...
Yengay Marita uyi bormi?
Agar siz uxlasangiz, unda siz uni uyg'otmaysiz ... "(Pereslavskiy ko'ylagi ... 112-bet).

Dushlikdan ozod:
"Kuz juda yaxshi bo'ladi - shu bilan birga.
Bu xotinni uyg'otish, uyg'onishimga rahmi.
SP-ka, xotinim - mening tug'ilishim,
Mana mening boshimning boshi "(Pereslavskoye ko'ylagi ... 160-bet).

Yangi turmush qurganlar yangi turmush qurganlar to'ydan keyin darhol ayollarning "oqishi" ga borishdi. U qirq kun (yoki eng yaqin ta'til yoki birinchi tug'ilgan kunga) u erining "notanishlar" oilasida ko'rib chiqilgan va uy pishirish va tozalashdan oldin, erining eri bilan gaplashish huquqiga ega emas edi Tozalashda, ya'ni demoti kabi deyarli o'zini tutgan.

Qizlarning shunga o'xshash xatti-harakatlarining tavsifi sharqiy slavyan tilida keng tarqalgan, unda qizlar uyda hamma narsa tayyorlangan va uyda olib tashlanganida, ona shahrida nonushtagacha tasvirlangan. Ona chizilgan:
"Va bu mening achinishimni uyg'otish achinarli ...

Va tahdidli tahdid va notinch ... "(umrbod ... Rusning marosim she'riy she'riyati, Sankt-Peterburg. 1998, p. 124).

Kelin u yerdan yig'iladi:
"Krasno Xizin, bilmagan edim,
Erta bo'ron kabi,
Kech yotoq kabi, ...
Men turaman, yoshlar, ...
Men ko'raman, Krasno qiz:
Uning (onasi) hamma narsa an'anaviydir,
Barcha ishlar joylashtirilgan ... "(to'y. Malika uchun o'yinchidan. M. 2001, P.281).

Qisqasi, "... onaning qaynonasi / ertalab onaning qaynonasi bor" (Pereslavskiy Lodge ... 151-bet).

Albatta, bu badiiy mubolag'a, qizlar o'z oilalarida juda ko'p ishladilar. Qo'shiqlar idealni tasvirlaydi, har doim ham haqiqatga mos kelmadi. Biroq, etnografiya modullarning marosimining marosim xatti-harakati, shuningdek, qizlarning urf-odatlari statik, intensivlik va shuning uchun dormo bilan ajralib turishini tasdiqlaydi.

Bunday odatlar "mevalarni" berdi, rus qo'shiqlari, erining erining manziliga e'tiborsiz yoshlik va haqoratli sabablar doimiydir:

"Meni, yosh, tush ko'radi,
Klon, yostiq uyqusiz bosh.
Betler yangi pichanga chiqadi,
Va najot topadi va muzlatilgan va muzlatilgan:
- Kurizhitsa, Brideller!
Tokeing, biroz o'sib borayotgan! ... "(Xalq qo'shiqlari to'plami, 286, 286-son, p. 60).
Eri oilasida: "Siz, yoqimli opam, / va Sonius va yolg'on gapirasiz, / 1989 yil M. 1989, p. 197-betlar).

Yosh ayollar ba'zi sharqdagi nikoh to'ylarida bunday noxush holatlarga tushmasliklari uchun, "dremaning qaytishi" maxsus marosimlar bo'lib o'tdi. Uchta sharqiy slavyan madaniyatining "Slavis arxaika" dagi "Slavyan arxaika" da: to'y, shuningdek, to'yda, to'shakda, to'shakda to'qqizta kichkina to'plar. Kelin, kelin drema schobning yon tomonlariga sochilib, (Pastery etnolingualistik tuzilma, m. 1983, Tolerskaya, s.a. Tolesskaya, s.a. Tolstaya, p. 53).

Ushbu to'plar normal rivojlanish va o'sish uchun dramalarga ega bo'lgan bolalarni ko'tardi. Non to'plari soni homiladorlikning 9 oyi ramzi, chunki ularda ko'plab ayollar haqiqatan ham uyqudan aziyat chekishlari kerak.

Slavyan folklore homilador ayollar uchun dramalarda to'g'ri taqiqlarni aks ettirmaydi. Biroq, qadimgi Hind an'analarida homilador ayollarning xatti-harakati juda ehtiyotkorlik bilan rivojlandi va ular orzu va orzular haqida ko'p gapirishdi: "U uxlamasligi va uxlamasligi kerak", - dedi u. Kechqurun uxlashdan saqlaning, kechasi ("Qadimgi Hindistonning uy marosimlari", M. 1982, p. 78-79).

Dramalardan xalos bo'lishning "noqonuniy" usullari Minsk va Petrograd viloyatlarida qayd etiladi. "Nikohning boshi ildizi bilan homiladorligi o'zgarganida, bu yosh turmush qurishida birinchi marta haydashadi. 5. M. 2012", "Uyqu", p. 121). Ya'ni homilador ayol sochlari bilan manipulyan kelin ustiga osib qo'yishi mumkin edi. "Ular kelinning ketishi, u bilan harakatsiz olib ketishga qodir deb ishonishdi. Petrograd viloyatining Luzskiy tumanida kelindan keyin, ular uy bekasidan so'ng, ular "Yosh, u erda yosh, u erda", "Yoshlar va dida" ... "Slavyan va ramzsiz nikohlar ", M. 2012, p. 100). Qizig'i shundaki, qor to'pi, xamirni yoğurilgan va undan quyuq va to'plarni yasashda bir xil harakatlarni keltirib chiqaradi. Ya'ni, DONTning istalmagan holati xamirda yoki qorda aralashganga o'xshaydi va bu shubhasiz sehrli harakatdir.

Rossiyaning ba'zi joylarida dramalarning noni shoshilmadi va u eshitilmadi: "Tver viloyatida u dramalarga tarqaldi:" Bolalar yaxshi uxlab qolishgan ", shunda bolalar yaxshi uxlashardi (AV Gur 'nikohi va Slavyan xalq madaniyatida to'y: semantika va ramzsiz, "M. 2012, p. 202, 213-betlar). "Belarusiyada Belarusiyada Borabiyning pishirilgan, maxsus quyonlarni ishlab chiqarishda, uylari bilan bog'lab qo'yilgan va bolalarni sovg'a qilishgan. Ko'pincha ular bolalar yaxshi uxlashga, masalan, Mozyr Polesie shahridagi Obgarg'i dramasi (A.V. Gur "nikoh madaniyati: semantika va ramzsiz nikoh va nikoh to'yi, M. 2012, P.213).

Yuqorida keltirilgan tasvirlangan marosimlar, kerak bo'lmaganlar tomonidan kerak bo'lmaganlar uchun kerak bo'lmagan "draymani o'tkazish" deb atash mumkin.

10. Dramalarni mavsumiy yo'q qilish, troavel kunlari

Er oxirida uyg'ongan, may oyida Dunda bilan xayrlashdi. Bu javdar gullari, oq chiroqning vaqti, oq chiroqni (uyg'onish), "Maladan buyuk" jamiyatning barcha kuchlari ekinni ta'minlashga qaratilgan. Ryazanchin va Chernixiv shogirdlari arafasida boshqa dunyoda "Dundning simlari" bahorgi marosimlari bo'lib o'tdi

Markunda, sotib olishning oldida, keyin pichanni tayyorlash boshlandi, chunki Chernixiv viloyatida (Petrovning pinlari) (birinchi bo'lib Petrovning birinchi dushanba kuni) "Bir nechta qaychi novdalari" saqichini tomosha qilish va qo'shiqlar guldastani olib, qishki atrofga olib bordi, so'ng daryoga tashlandi. Bu "Drema simlari" deb nomlangan (Maksimovich, 1877 ...) "(Tulateva L.A." Ryazan Molasses "Ryazan, 2001, Ryazan, 2001 yil, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, 2001 yil.

"Chernixiv" marosimida to'g'ridan-to'g'ri analogiyalar "Ryazan" rossiyalik urf-odatlari bilan topilgan. Kutukovskaya tog'idagi qishloq marosimlari ishtirokchilari RUzaxonda tashkil etilgan "dryama" bilan tortishish haqida gapirishdi. Hamma narsa harakatda - qari yoshda ham, yosh. Hatto bir kun rus guldakati mahalliy nomining mahalliy nomiga ko'ra, parchalanish kuni deyiladi. Xotiralar oyning g'ayrioddiyligini chizadi, ular kabi "orzu" va "Meraid" (Ibid).

Drama nafaqat filiallarda, balki o'tlarda, qichitqi o'tida joylashgan bo'lishi mumkin. Qishloqda (Ryazan): "Uchbirlikda, bolalar o'tni orzu qilardi va baqirdi:" Snamoam, quritma! "Mermaids" (ibid). "Ular Rossiya haftaligiga shoshilishdi - chechki tekis yoki shunchaki novdalar bo'lishi mumkin. Har qanday novdalarni kiying va bir-biringizni tashlang. ... "pishloq" yoki "burg'ulash" xavfidan xalos bo'lish uchun rus guldastasi oqim suviga tashlanishi kerak: "Kim chiqib ketmaydi"; SNAP ni tashlang, siz suvga tezroq berishingiz va tezroq yugurishingiz kerak, aks holda siz davolanasiz "; "Kechqurun drag'ida, ko'prikka bordi" ... "(ibid). Bu "pishloq hayotidagi suv parisi yashaydi" deb ishonilgan. Dream tashlanadi va Meraid qochib ketdi. Ushbu harakatlar sodir bo'lgan va haligacha sodir bo'lgan kun.

Ba'zida drama suvga tashlanmadi va Ozarib, qishloq aholisiga tashlandi. Masalan, yuqori ko'lmakda dremotka relef to'plamida (slavyan antikvarigi) to'plangan. Etnolinguistik lug'atda o'ralgan. 5-jild. Yoki Ryazanchinda: "... Uy, chunki uy xavfsizdir (qadr-qimmat), Snamochu -" Boringlar, mendan quriting! "... Va buvi nima deyishadi:" Siz tashlamaysiz Men juda ko'p, men juda ko'p uxlayman! "" (Tulateva L.A. Ryazan Monasas, 2001 yil, 2001- soniya).

"Mermaidi jardan dafn qilindi. Qo'g'irchoq qilingan, qutiga (kichik qo'g'irchoq) qo'ying va ko'milgan. Lentalar, vayronagarchiliklar va karahallar bilan bezatilgan zarangning gulchambarlari. Bianchlar "quritish" deb nomlangan. Keyin ular qishloqlarni lava bilan tashladilar (i.e. kaliti, bahor ...), keyin tezroq yugurib, tezroq yugurib ketdik (arqon ...) Biz kulib yubordik. "Artay kun" deb nomlangan. Ular: "Baba, Ayda Sotamu" otish uchun "(Ibid)

Shunday qilib, drema (a) Mermaidlar va bahor turli o'simliklarda, ranglar va mahsulotlar (guldastalar) da yashaydi. Jamoa gullash paytida istalmagan holdan xalos bo'ling va dramalarning tasodifiy davri suvga tashlanishi mumkin. Ma'lumki, xalq an'analarida bahor ko'katlar va gullar ajdodlarning jonlari va bahorda "oq chiroqni", ular orqa tomondan himoya qilish uchun "oq chiroqni tomosha qilish" jonlari konteyneri hisoblanadi. (L. Vinogradova »Mermaid: Sharqiy Evropaning Etoy-nutq va etnik madaniy tarixi" to'plamdagi slavyan e'tiqodlari "Slavik e'tiqodlar", "Sharqiy Evropa" ning Etomas-nutq va etnik madaniyat tarixi ", M. 1995, P.251).

Shubhasiz, bir xil seriyalar, masalan, Mermaids, Kostroma, Yaril, Semperche, Kuckoce kabi, bu bahorda vayron bo'lgan, bu bahorda yo'q qilinadi, bu bahorda yo'q qilinadi, "Esportatsiya qilindi" suvda. Ya'ni ajdodlar, boshqa dunyo bilan bog'liq.

11. Barcha gullar va drayver ranglari

Yuqorida, biz allaqachon "inson kodi" nuqtai nazaridan, barcha o'simliklar yotoqxonalar holatida bo'lganidek, biz allaqachon buni ta'kidladik. Biroq, shu qatorda turli xil o'simliklarning turli xil nomli juda katta "harakatsiz podsho" ajratilgan namunalar ajratilgan (variantlar bilan).

I.P. Saxarov shunday deb yozdi: «Hammom bilan», "Feline Dreeus" nomi bilan ma'lum bo'lgan maxsus maysazorimiz (Trollius Europey, bu "troll o'tlari"). Boshqalari buonchani deb atashdi. Vabada va Voologada viloyatida bu o'tlar ertalab yig'ilib, davolanish uchun ishlatilgan. Uning supurgi va hammomda qirqilgan. Bolalar Dunddan yoğıit, maydi yoki kapalaklar, boshchalar, qopqoqlar, o'yinlar paytida ularni boshlariga qo'yib, 2001 yil, 2001 yil, p. 206). "Dedilar (Tulateva L.A. Ryazan, P. 206).

"Drealar simlari" ning ildizlarida Ryazchanchina Chererixiv viloyatida ishlatiladigan mushuk gullari (suzish va kapalak) va karavotalar sariq rangga ega.

Rossiyaning boshqa joylarida Uchbirlik - dofxekka, viskaria, kichik; Dremuxa, chrynyak, ipanobium; DREMLIK SERAPIA; DREMLIK, orkis Incarnaza, Lyubjha, Mehnat - qizil-binafsha, qizil pushti, ya'ni binafsha gullar bo'lgan o'simliklar.

Drama, Melandrium albom (SileneBra albomi) Smulaevka oq va dremnik elimiti, o'rmon kimitasi - oq rang.

Ya'ni, biz o'simliklar kodeksi "ranglarini" ta'kidlashimiz mumkin, bu ko'katlar fonida binafsha va oq va oq va oq va sariq rangga ega. Shu munosabat bilan biz yoqimli barglarning kapalaklari, yashil barglar, oq qanotlar, sariq yoki qizil qorin bo'shlig'iga ega va ularning ranglari o'simlikning sabzavot kodiga mos keladi.

Hind-Evropa xalqlarida oq ranglar nur, yorug'lik va muqaddaslik bilan bog'liq. Xuddi shu narsa, binafsha rang va sariq ranglarga (oltin ranglar) bilan bog'liq bo'lishi mumkin: "binafsha rang, shuningdek, qizil (640 nm), ya'ni qizil (640 nm), ya'ni qizil (640 nm), ya'ni qizil (640 nm). 600 nm, sariq (580), faqat mukammallik ranglari bilan eng madaniy va diniy an'analarda ... spektr ranglari kontekstida, yashil (l - 520 nm) darhol old tomonda Riting bo'yicha muqaddaslik, yoshlar, hayotiylikning kuchi deb (V. Toporov N. »." To'plamda "arxaik marosim. yodgorliklar ", M. 1988, p. 55-56-betlar).

Bu o'simliklarning barchasi tinchlantiruvchi xususiyatlarga ega ekanligiga ishonishgan. Biroq, biz "drema" (variantlari bilan), kuchli giyohvand moddalar (gumbaz yoki uyqusiz hid) bo'lgan o'simliklar bo'lmadi va xayolparastlik haqidagi hikoyalari sabab bo'lmaganligini ta'kidlaymiz. Ehtimol, bu paradoklar muqaddas bilim tabaqasi bilan izohlanadi.

Illekislik qadimgi yunon va qadimgi yunon an'analarida, masalan, Sanskritda, Mingdan qiymati va alkaloidlar tarkibida marjon daraxtini va marjon daraxtini (Mifologiyada o'stirgan holda) va marjon daraxtini topish mumkin. Mandan so'zining etimologiyasi dastlab Durmanga nisbatan qo'llanilgan; Sifat sifatida, Mandara (\u003d Mandda) "Sekin", "Sluggish", "ahmoq", "ahmoq" degan ma'noni anglatadi; Shuning uchun ism preparatning ta'siriga mos keladi (Dunyo dubkasi bilan taqqoslaganda, o'z vaqtida emas, balki sotib olish uchun, dundon, ikkagan uyaga klondir; Sonya, Sluggish). "Mandan" nomini zararsiz marjon daraxtida o'tkazishda "Mytropoetik tsenzurani" o'tkazib, ular ishlatiladigan marosimlar haqida muqaddas ma'lumotni saqlab qolish uchun mo'ljallangan.

Biz, shuningdek, erning homiylik germnasida - Eleusinskiy sirlangan sirning tarkibi - suv, ya'ni arpa unida ishlatiladigan marosimli ichimlikning tarkibi, tarkibiy maosh oladigan glyutkinogen ta'sir ko'rsatmaydi. Ehtimol, matnda arpa so'zi ostida, "Balto-Slavalshunoslik" to'plamida "Tsivyan TV" ning o'simlik kodeksi "Mdororning" Tsivyan televidenie "ning o'simlik kodeksi ostida. 1980 yilda. 303, 308-309).

Slavyan an'anasida, drema turining nomlari, xuddi kuchli radion, gallyutinogen xususiyatlari bo'lgan o'simliklardan "chalg'ituvchi" ni "chalg'ituvchi" ni "chalg'itadigan".

12. Xudoga yaqin bo'lganlarni orzu qiling

Biz aytib o'tamiz, biz yuqorida aytib o'tdik, bu an'anaviy ansambli, ya'ni, ya'ni hayot yoqasida, ya'ni an'anaviy ansambli bilan uxlash uchun. O'lim. Masalan, reproduktiv asrlarni orzu qilishni taqiqlash istisno bo'lgan, ayollar etkazib berishdan keyin bir muncha vaqt qorong'i bo'lishi mumkin:

"Kirmang, shabada,
Bo'lingan qo'ng'iroqni ajratmang!
Xotinni Ivandan uyg'otmang, ...
U bayram oqshomida edi
Bayram bilan kelgan, O'g'il tug'ildi ... "(" Rital she'riyat. Kitob 2-kitob, oilaviy folklor ". 336-betlar).

Tug'ilgandan so'ng, ayol nafaqat uxlab, orzu qilmagan, ammo bu tushlar, bola va ayolni olti haftadan qoldirish taqiqidan ko'rinib turibdi: "Kichik, a ichi bo'sh ayol, shuning uchun Sho Segreensian ... "(Shimoliy Rossiya qishloqining etnolinguí qishloqi, EthManangi, E. Levkievskaya, sharqiy slavyan etnolingi to'plamida, M. 2001, p. 70).

Ish bilan shug'ullangan eng kutilmagan joylar kuniga qadar baxtiyor edi
Keksa erkaklar va keksa ayollar:
"Buvimning hikoyasi.
Zavalingda uxlash,
Skures o'tlayapti.
"Mening otlarim qayerga ketdi?" ... "(to'lovlar, ishbilarmonlar, Nesbylitsi, M. 1989-son, 246, p. 286).

Orqa devorli keksa odamga ijobiy munosabat va "Qishki kechqurun" she'rida A.S. Barcha daho singari, kim juda kam xalq madaniyati borligini his qildi:

"... sen nimasan, mening kampirim,
Derazadagi deraza bormi?
Yoki bo'ronlar haddan tashqari ko'p
Sen, mening do'stim charchasan,
Yoki buzz ostida harakatsiz
Uning qoraqasi?

Biroq, tug'ilish xonasi va qariyalar, yoshlar singari erotika bilan bog'liq emas, balki hayot va o'lim holati bilan. Va bu hech qanday tarzda yosh o'yin va bolalar lullablari shtatidagi dremaning tasviriga zid emas. Ma'lumki, bolalik va farovon yoshlar, go'daklik va ko'plab rus yozuvchilari, masalan, I.A. Bunyin: "... Skuda - hayot kechirish hali hayot uchun uyg'onmaydi, hamma va boshqa hamma narsa hamma uchun hamma uchun va yumshoq qalbdir. Oltin, baxtli vaqt. Yo'q, bu baxtsiz, og'riqli sezgir, baxtsiz "(" Arsenyev hayoti ").

Ammo etnografiya ushbu mavzuni bizga aytadi: "Yosh bolalar uchun (7 yoshgacha), ikkala tabaqalashtirilgan belgilar (bola, blaznun, blaznut)" ("Pastotskaya xalq antropologiyasi" , "Sharqiy slavyan etnoadi" to'plamida, M. 2001, p. 70). Kichkintoylarning ikkinchi ning ikkita belgisi "qizarish" ildizidan kelib chiqadi - ko'rinadi, shuningdek, yotoqxonalarda orzu qilgan kishi.

"Bola haqida an'anaviy g'oyalar kontekstida alohida o'rinni bolalar uxlash bilan band. Bola uchun bu boshqa dunyoda sho'ng'in, balki fitna qahramoni bo'lgan lirik qahramonning yo'lining ma'nosi bilan teng bo'lgan, u allaqachon boshqasi tomonidan o'zgargan holat. Bolaning chekka tabiati uni tushida xavf ostiga qo'yadigan xavflarni aniqlaydi. Bu erda uyqu paytida bolaning og'zaki va og'zaki bo'lmagan jozibalarining maxsus to'plami, uxlash marosimi, afsonalar to'plami - bu bola boshqalarga ta'sir qilish ob'ekti sifatida harakat qiladi Zararli kuchlar "(" Xalq pedagogika "(" Xalq pedagogika "." Folxlorning dolzarb muammolari "to'plamida, M. 2002, b.

Ehtiyojsiz yoshlar ham insonning jismoniy va ijtimoiy hayoti uchun ko'p xavf tug'diradi. "Uni haddan tashqari oshirib yuborish" ga arziydi va nikohda "xochda" va "yurish", "Walker" jamoasi tomonidan tashkil etilmagan jangda yo'qolishi mumkin edi uning ishlab chiqarish "joy". Kelinlar, shuningdek, hayot va o'lim arafasida turgan deb hisoblangan: to'y paytida qiz qurilmalarda o'lgan.

Albatta, real hayotda, ba'zi holatlarda har qanday yoshdagi odamlar o'lim xavfiga duch kelishlari mumkin, masalan, ovda erkaklar. Biroq, kattalardagi kattalar vaqtincha epizodlar bo'lib, "tashqi tomondan", chaqaloqlar, chaqaloq, ota-onasi va qariyalar doimo "Xudoga yaqinroq" deb hisoblangan, bu xavf ularning ichki mohiyati edi, Odamlar an'ana payqash, tushunishgan va aniqlangan xavfsizlikka bag'ishlangan xatti-harakatlarini ta'kidlab, yotoqxonalar holatida bo'lishga ruxsat berildi.

13. Arxaikga murojaat qilish bilan jinsiy savol

Ko'p sonli folk matnlari dramalar tomonidan qanday jinsiy aloqa deb ataladigan jinsiy aloqa haqidagi savolga umuman javob bermaydi. Ba'zan biz ayollar ishi uchun orzuni ko'ramiz, ya'ni bu ayol:
"DREMAD DREMG
Shoyi ustidagi bogeych tepasida.
Qanday qilib kurashishni va tikilmaslikni bilmaydi. "(Tulateva L.A.» Ryazan MonaSing, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, Ryazan, 2001 yil, 173-betlar.

"Radot" yuqori ko'ylakdagi boylikdagi boylikning ayol xususiyati sifatida ham tanilgan (slavyan antiklar). Etnolinguistik lug'at. 5-jild.

Ba'zida dremadan qoniqadigan davlat bu golli odamga yo'l olish uchun to'siqdir:
"Uyqusiz,
Darvozani kengaytirish "(kozoklar, hamkasblar, nuitterlar. M. 1989 yil M.

Yoshlar o'yinlarining boshida, drema yigit:
"Dreee urug'lari - muammo.
(Raqs o'rtasida yigitga kiradi, o'tiradi va uxlaydi.)
- To'liq, ddag'ushka, dorch,
Vaqt, tushkunlik, turing!
(Yigit o'rnidan turadi.)
- Mana, dund, qizlar!
(Qizlar qizlar.)
- Qabul qiling, Dund, kimni xohlaysiz!
(Yigit qizni tanlaydi, unga ta'zim qildi va raqs o'rtasiga olib boradi.)

Va keyin qiz yotoqqa aylanadi va yigitni tanlaydi. Va bu qarama-qarshilik emas, balki chuqur antik davrga muvofiq. Tafsilotlar va Slavyan mifologiyasida va ularning arxoriyasida va Tulteva L.A. "Ryazan Molasses. Yil davomida "Turi-Signal" kichikqushiga binoan "Ryazan dehqonlar" ning davralari, davralari va urf-odatlari muallifi yozadi:

"... marosimdagi" pol o'zgarish "turining chuqur ildizlari, ehtimol, qadimgi xalqlarning dunyosi haqidagi ba'zi kontseptual g'oyalarga intilish kerak. Andogogyan xudoning ramzi erkak va ayol birligi g'oyasini aks ettirdi. Bu g'oya insoniyatning eng qadimiy dunyoqarashi tushunchalaridan biri bo'lib, uning so'zlariga ko'ra, boshidagi yaratuvchilar ikki yiqilgan tabiatning xudolari bo'lgan "(Ryazan, 2001 yil, 195-bet).

Esingizda bo'lsa, hinduizmda, har bir xudo erkakning Shakti bor - ayol ilohiy kuchga ega (Xudoning xotini idrokning soddaligi uchun).

"... bunday bir dinning aks sadolari ... ba'zi marosimlarning ba'zi ta'riflarida, ... Semititskiy - Rossiya festivallariga tegishli. Masalan, I.M. Snogria: "Voronej viloyatida ... Uch Birlik kunida ... Bog'lanish ... Doodle ... boy erkaklar va ayollar kiyimida kiyingan ..." ...

Voronej va Kostromadagi yaramas o'spirinning xislatlarida marosimlararo vafinlik xususiyatlari kuzatiladi. Ovozning Belorusiya versiyasida Yaril qizni ... ichida ... Yaroslavl lablari bilan tasvirlab berdi. ... Yigitlar "Yaril ..." rasmidan haykaldirdilar ... "Yarilchi" ni unga qarshi o'tkazishdi ... Ikki o'ralgan juftlik ... aslida vaqt o'tishi bilan bir xil tasvir "(Ibid). ).

Dundning surati butunlay va "kampaniya" ning cherkovi va tug'ish uchun mas'ul bo'lgan "Aksiya": Yarili va Yarili, Kulala va ulanish, Kosttroma, Semmuli, uning jinsiy aloqasi "beqaror". "Va o'zgarishi mumkin. Bu barcha belgilar bahor marosimlarida edi - xalq taqvimining yozgi davri. Drama kuni, mahalliy talaffuzda - "Diroid kun" - "Dyroid kuni" - bahor ham nishonlandi.

14. Uzunliklarning xossalari, tashqiotga ko'rinishi va odob-axloqi, uning folklor va mifologiyasining boshqa xususiyatlariga bo'lgan munosabati haqida qisqacha qisqacha

Drama qanday yurishni va gaplashishni biladi: "DADA - Dreasi," ... uzoq safarda yuradi, yangi, / ... Dorma ... ".
U xushmuomalalik bilan gapiradi (u)
"Bizning dremamiz ketdi,
Ko'cha bo'ylab o'tdi,
Azizimiz ketdi
Hoverga Alekseyka.
Alekseyeva xotini,
... u ko'ylakni berdi (bola muddati tugaganida ish uchun)
- Xo'sh, rahmat, sen, Annushka! -
"Sog'liqni saqlash sohangizda, ddadushka"

Bolada "boshida" bo'lishdan oldin, uyda, uyda, uyda, uyda, hovlida, ko'chaning hovlida, ichidagi uyda yurgan joylar. Lutskkovdagi do'konlar (beshikni osilgan egiluvchan yoyi), iplardagi arqonlar bilan, iplar bilan (ehtimol, beshikdan osib qo'yadi). Agar siz zich o'rmonning barqaror qismiga bu seriyani barqaror ifoda qilsangiz, unda "yashash joyi" dan "yashash joyi" dan dramalarning zinapoyasi "yashash joyi" ni aniqlash uchun zanjirlar zanjiri aniqlanadi. Ya'ni, drama "pan" rezidenti emas, balki yovvoyi joylardan mehmon emas. Ma'lumki, xalq an'anadagi o'rmon va botqoq, ularning aholisining mohiyati sifatida boshqa dunyoga tegishli.

Qizig'i shundaki, bolada doimo "bolaga tur" haqida qo'ng'iroq qiling. Ushbu qo'ng'iroqni ko'plab slavyan xalqlarga ishoning: "Agar bemorga o'lishsa, uning oyoqlarida turadi, agar uning boshida bemor o'lasa, o'lishadi." Bu uyquni va drema, uning hayotidagi joyni egallab turgan, uning hayoti - o'lim keladi va boshlaridagi joy ish bilan ta'minlanadi - Kurryna oyoqlarda turadi va ketishadi.

Drama ko'rilgan: "Dreasi Wanders / uyning yonida / va ko'rinishi ...". Bu juda muhim, chunki ba'zi ishlarda siz dramaning ko'r-ko'rligi, lullaby qo'shiqlarida, ko'pincha bola va beshikni qidiradigan bir juftlik uchun yolg'on taxminlarni topishingiz mumkin: "Qaerda (bola nomi) ) uxlaydi, / beshik osilgan? ". Ammo bu savol har doim drama bilan uxlashni so'raydi va aksincha hech narsa deb so'raydi: "Tush uyqusi hamma narsani so'raydi: /" Bizni yana qaerdan topish mumkin? ""; "Uyqu dramalari: /" Sashanykinni / beshikni topish uchun ... ", ya'ni tush ko'rmaydi va drama ko'rilayotganida, drama ko'rishga yordam beradi va ta'sir qilish ob'ekti topishga yordam beradi. Shu kabi haqiqatga o'xshab, yashirin holatda yashaganligi, lulabus qo'shiqlaridagi kuchli uyqudan oldin, dramasi ko'r bo'lib qolgan uyquni kuzatib boradi. Folklordagi ko'rlik ko'pincha qarilik bilan bog'liq, shuning uchun uxlash dungdan katta.

Dramalarning qarashlari yoshlar o'yini:
"U polda kemada yuradi, / qizlar bilan yuradi ..." ("Ritual she'riyatlar. 2-kitob, oilaviy folklor." M. 1997. 404-bet.

Dramaning kuchi va vaznga ega: "Darvoza, xuddi uyga o'xshab, u ta'sir ko'rsatadi:" O'g'il ha drama / yara! " Yoki: "Ha uyqusizlik / Ko'zlarga yiqildi, yelkasiga aylantiring ...", ya'ni drema unga bolaga tushishga imkon beradigan juda ko'p.

Aftidan, bu Dundning Internetga o'tish qobiliyatiga zid keladi (yuqorida qarang). Aslida, bu fakt faqat drema tasvirining mifologik kelib chiqishi, uning metrologik kelib chiqishi, bu nafaqat uning og'irligi nuqtai nazaridan, balki jinsi ham sodir bo'ladi.

Odam sifatida drema ko'ylaklari - poyabzal kiyish uchun sovg'a oladi: "Bolalarda uxlash, / drema konkida uxlash ..." Ko'k rangda "ko'k rangda uxlash ... ". Ya'ni, dremaning tasviri antropomorfik deb o'yladi.

Mushuklar orzusi bilan bog'liq. Mushuklar Lulabus qo'shiqlaridagi mushuklar harakatsiz holatda: "Aya va kulrang mushuklar, / dormlar". Lullabli qo'shiqlarning janrida "Keld, Mushuk, tunni o'tkazing, tunni o'tkazing, bolam, mushuklar" mushuklar bolasini silkitmoqdalar, bolasini baqiradi, Va drama "boshida" bolani kelmoqda ("Boshida" ("To'lovlar, Nesbylitsa" kitobidan, m, 1989 yil 9 - 31).

Yaqinda Rossiya qishloqidagi mushuklar paydo bo'ldi, o'rta asrlarda sehrli ertaklar kabi folklorning bunday arxaik janri, mushuklar chet elda yarim qirol jarohatlari tasvirlangan. real mushuklar yoqimli iliqlik (inson yuqoridagi tana harorati), ko'p va ularning "qo'shiqlari" ostida "oziqlantirib" uyqu va uyqu bor, chunki, ehtimol, Drema ning mythologist yilda mushuk kiritish, ularni aloqada bo'lganda ko'rinishi hissa deb yotoqxonalar va odamlar.

Drama boshqa narsalar qatorida va yigirilganidan keyin quyilgan yuqori qo'lqopning tepasida kimdir "hamshira" ning tepaliklaridan biri bo'lgan "qattiq" ma'budasi bilan bog'liq. (Slavyan antikvariat. Etnolinguistik lug'at. V. 2012, "Uyqu", p. 31). Rossiyada yigirish paytida uxlab yotgan qiz dedi: "Siz uchun uxlash, qiz, kimir yashirasiz, onang" yashiriladi "; "Uyqu, Mokusha iplari sizga yordam beradi." Yuqorida, biz allaqachon shuni ta'kidladikki, Kikimor va Mokusch bitta ma'budaning ikkita sababi - yigirish yaxshi qizlarga yordam berdi va yomon chalkash qizarib, axlat ko'zlarida xijolat tortdi.

Qani, hunarmandlar, bir nechta monoton ish qilishlari mumkin, masalan, yopiq ko'zlari bilan to'qnashuv, ammo pichoq bilan to'qish yoki yigirilganlar: "Siz buzz ostida uxlaysiz Sizning qoraqasi? ("Qish oqimi"). Ehtimol, bunday "chegara" daqiqalarida, odam mifologik xarakterga aylanadi. Avvaliga - dramada: "Drama o'tiradi ..." (Spurkers) va unga murojaat qilgandan so'ng, chuqur uyqu sahnasida - mayin uyqu paytida - mayin uyqudagi. Mokusha yashiradi ... ". deb, Drema kimning gul bir uyqu tabletkalarni, engil qarorgohi va bir non-chang uyqu, ham olib kelishi mumkin bo'lgan mohir foydalanish hisoblanadi Makosh ning ustasi "darakchi", deb.

Drama tongning mifologik xarakteri bilan bog'liq. Yuqorida ko'rsatilganidek, kelinlarning nisbati, variantlari deraza derazasida deraza derazalaridan keyin paydo bo'ladi. "Uyqu uchun" fitnalarida ular odatda mifologik belgiga aylanadi yoki ular "tongda", ehtimol, kechqurun oqshom. Ushbu fitnalarning ba'zilarida Zaray normal uyquga ketishining oldini olish, zararli kuchlarni (tirnash xususiyati, palakalar, tungi chiroqlarni yo'q qilishni so'rashadi. Ya'ni uyqusizlik jinlari bilan, faqat tong otish va uyqu qurollari, jangchilar emas, balki yo'lni "tozalagan" deb atashganida, ular bolalarga etib boradi.

Qadimgi hind xudo Savit (asl mohiyati bo'yicha) va slavyan dremada yashashning o'sishini rag'batlantirish va ertalab tongda meditatsiyalar bilan bog'liqligi ta'kidlandi. Ammo shunga o'xshash narsalar tugamaydi. Savitar ertalab butun dunyoni va xudolaringni, nima uchun kecha va kecha tinchlik, oldin kecha va kunduz ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1) uyg'onib, ... er qilur ... ( . x 149, 1) ..., u ... bolalar haqida (V 42, 3) namoz, ... u barcha shakllarini (V 81, 2) (mifologik vocabulary / hl EM Meltinsky olishi mumkin - m.: "Sovet ensiklopediyasi", 1990, p. 672).

Men bunday o'xshashlik bejiz emas, albatta. Ehtimol, Savit va dremaning ba'zi general-evropalik mifologik xarakteridagi, ammo kelajakda ular "yo'llar" edi. Hindistonda, tasvir uzoq muddatli rivojlanish oxirida, Savitar quyoshli Xudo bo'ldi, va slavyan Drem "bir iloh", mifologik belgi o'yladi birga yoki xudolar keyin kelayotgan, avvalgi.
15. Drama ishtirokidagi afsonalardan biri

Gundning kiyim va uxlash bilan aniqlangan munosabatlar fonida quyidagi stsenariy yo'naltirilmoqda: bola, bola bilan uxlashga yoki bola bilan jinni (krikil, palakalar, tungi yorug'lik va boshqalar) va shuning uchun ishlab. Ona, yoki jin jang qilish uchun bir snary uchun boshqa manfaatdor tomon qo'ng'iroqlar.

til yilda Zarava butunlay aniq yo'llar bilan jinlar dan bolani saqlash talab qilinadi: juda aniq bo'lgan, "olib tashlash uchun", "Xat", "chaqaloq olib", masalan, o'ldirish emas, balki kiritish, lekin emas Tong va uning raqibining keng ko'lamli nisbati bilan tasvirlangan.

Tong otish va juda sekin, bu qo'ng'iroqni eshitsa, "olib tashlaydi", "olib tashlaydi", "" Kichkintoylar "ni jinni jinni oladi. maqsad huquqi hound uchun, to'g'ri ko'chaga, qishlog'ida bir o'rmon, botqoq inomir borish - Shundan so'ng, onasi qo'ng'iroq "O'g'il ha boshidan Drema Baby" va ular ko'r katta uyqu etakchi, yosh Drema bo'ladi maqsadi - tantanali «muqaddas joy" qaysi o'lim o'zini uchun (kasal oyoq ko'rdim o'lim ochilur kim deb iymon keltiringlar Qarang, va bosh o'ladi) olgan holda, chaqaloq rahbarlari turishga. oila dunyoda chaqaloqlar uchun uyqu va drema kelishi bilan tinchlik, yoki tartibini, tartib tiklaydi.

Takroriy afsonalar bilan bu slavyan afsona, "Bola uxlagani uchun" bunday fitna uyushmalarining har bir qatloni yangradi. Keling, slavyan mifologiyaning qaysi ilohiyomi ilohiy chaqalog'ini birinchi marta xayol qilmaylik, bu erda biz tush haqida gapiramiz, ammo bu misoldan slavyan mifologiyasida drema folklorining fe'l-atvorining qo'shilishiga olib keladi.

Bu tashqi kuzatuvchilar uchun yashirilgan "slavyan mifologiyasi", ammo tashuvchilarning o'zlari uchun aniq. Mifologik mavjudligi unfriendliers inkor va alend yoki ibtidoiy firmasi ichiga chunki har bir navbat "dushman ko'proq xavfli" bo'lgan "foydali axmoqlar" ga o'xshash ba'zi yaxshilik uning xayol, bilan haddan ortiq. Men bu haddan oshib ketmasdan drema tasvirini ko'rib chiqishga harakat qildim.

Xulosa

Shunday qilib, diqqat bilan ko'rib chiqish, "DreeMotekstorlar" "Makrotekst" - "Makrotekst" - yaxlit ta'lim, birlik birlik birlik birliklari bo'yicha mavzularga asoslangan. Biz Makrotekstance-dan "Intertrotext" ga o'tishga harakat qildik - ushbu matnda ko'rsatilgan barcha mumkin bo'lgan narsalar va parallellarning barcha mumkin bo'lgan talqinlari to'plami. Natijada, Demlik vakillarining slavyan tizimi hind-evropalik butlovchilar dunyoqarashi va mifologiyasiga yopishtirilgan.

Qadimgi yunonlar uyqu xudosi, Xinos va Morfey, tushlarning Xudosi va Slavalar mitologik belgilar va yotoqxonaga ega bo'lgan. Drama antropomorfik haqida o'ylardi - yosh, faol odam, erkak yoki ayol uning yoniga qarama-qarshi qaramlikda qarama-qarshi qaramlik.

Slavyan dramalarining o'ziga xos xususiyatlari, masalan, Morpheusdan, kechasi tushkunlikka tushib qolmadi, lekin kunning istalgan vaqtda mahrum bo'lgan holatlar uchun og'riyapti. Tushlar, ular bashoratlarga qo'shildi. Sharqiy Slav'y folklorida qizlardagi engil orzularning o'ziga xos hayotiy davrida, "Baxt", "iroda", begona, beparvolik davri. Yoshlar o'yinlarida qizning ishtiroki boshlanishidan keyin to'yning tongiga qadar, u oxirgi marta onasi va qiz do'stlariga g'aroyib nikohning bir turi bo'lganligini aytdi.

bir yillik doira, bu davr may mart davom etgan va xulq slavyanlar, ularning marosimlarda uchun taqlid qilinar edi xom er, onasining onasi vaqti bo'ldi. yilning shu davriga ko'ra, Milliy slavyan Pantheon Peru va Chernobogo xudolar bilan Drema juda aniq bog'liqlik aniqlangan emas, balki.

Slavyan xalq madaniyatida giyohvandlik vositalarini qo'llash bilan bog'liq ma'lumot jadvalida narkotsiz orzularning holatini va boshqa yo'llardagi marosim nurlari to'g'risidagi ma'lumotlarning ochiqligini keltirib chiqaradi.

Slavyan mifologik xarakterdagi vazifalari, darmon Hind-Yevropa xalqlari xudolar bilan aloqada taqaladi: Qadimgi hind Savitar, qadimgi yunon Hermes, qadimiy Rim Mercury va Buddaning katta o'qituvchisi - juda da, ularning hammasi ularning "mifologik hayot" boshlanadigan qalblarni o'tkazgichlari edi (tushida, boshqa tinchlik, nirvana), qondirmoq ular odamlarni yurar yoki ularning kuchi (ilohlar), yoki shaxsiy namuna (Budda). Ya'ni, Derma nafaqat uyquni, balki uyg'onish, ma'rifat, ma'lumotni olish bilan bog'liq.

Xuddi shunday, inson qalbining to'rt Shtatlari Qadimgi Hindiston, zuhur vaqti-vaqti bilan falsafasidan farqlangan: Uyanıklıkta, uyqu (tush), orzu holda uyqu va mutlaq anomaliya davlat "(Panday RB" Qadimgi hind uy marosimlar " , M. 1982, p. 125), slavyan an'anaga orzu va nodavlat chang uyqu bilan bedorlik, Drema (bir kishi muhim qarashlarimiz bo'lgan uyqu uchun Uyanıklıkta dan o'tish holati), uyqu bilardi. Drema mifologik belgi - bu to'rtlik yilda folklor murojaatlarni chastotasi tomonidan hukm, daryo davlat va uning jonlantirish maxsus joy edi.

Ushbu maxsus slavyan slavyan "mehr-muhabbat to'g'risida" drama holatiga nima tushunishiga nima beradi? Men qiyinchilik bilan javob beraman, bu masalga o'xshaydi:

"Guseva Elenievnaga konversiyasi. O'sha paytda u 70 yoshda edi. Lagerlar bo'lib o'tdi. Ehtimol, u o'zi sinflarni davomida tamaki chekishga ruxsat institutida faqat o'qituvchi edi ... Shunday qilib, u erlarni (yuk taqsimlash jadvali) orzu qilingan, deb aslida, uning vazifasi ko'radi, deb aytdi, va biz ularni chizish mumkin emas , lekin yopiq ko'zlari bilan vakillik qilish uchun. Qanday bo'lmasin, men bilan bog'liq, u muvaffaqiyatga erishdi. Ba'zan hali tushlarda. Va bu sodir bo'ldi, men qanday dizaynni ko'rib chiqdim, deb o'yladim va ongni yoki ongli ravishda ongli ravishda uning atrofida qo'rquv bor edi ... Bu tushni kutish uchun. Bunday narsalar bu holatning o'ziga xosdir ... "(D. Salov, shaxsiy yozishmalardan).

Noma'lum, agar tushda kimyoviy elementlar jadvalini ko'rdi, bu texnikani ko'rib chiqadi va Guseva oliy maktab tizimida davom etmoqda, ammo bitta narsa - olimlarimizning epizodlari Og'zaki xalq ijodkorligi aks etgan slaydsik mentalitetda kuzatilgan.

Mifologik vakolatxonalar slavyan tizimi ong ostonidan pastroqligi va faqat tahlil qilish paytida aniqlanganligi, bu yo'q qilingan yoki buzilgan degani emas. Bu nima bo'layotganini yaxshilab tasvirlash uchun bu slavyan o'ziga xosligiga tegishli, ammo ba'zi so'zlarda oddiy narsalar, bular kundalik hayotda oddiylik va muqaddas narsasi "yashiringan".

Barcha shon-sharaflar!

T. Brinova, 2014 yil fevral.

Qadimgi Rossiya san'ati.

Ijtimoiy-siyosiy tafakkur va adabiyot yozish va ma'rifiy.

Nasroniylikni qabul qilish.

Slavyan butparastlik. Folklor.

Yunon, Rim, Arab va Vizantiya manbalaridagi slavyanlarning birinchi eslatmasi 1 ming N. e. VI-VIII asrlardagi slavyanlarning sharqiy sohasida VI paydo bo'ldi. Tashqi xavfning ko'payishi sharoitida Sharqiy Slavyanni (polian, drevlyan, shimoliy, krivichi, vyatchi va boshqalar), bu (hamma, Mero, Murom, chud) paydo bo'ldi. Qadimiy rus davlatining shakllanishi bilan yakunlandi - Kievan Rus (IX asr). O'rta asrlardagi Evropa Evropadagi eng yirik shtatlaridan biri bo'lib, u Shimoldan Gure okeanining qirg'oqlaridan g'arbdan g'arbdan sharqqa - Boltiqbo'yi va Volgaga qadar cho'zilgan qora dengiz sohilidan janubdan. Shunday qilib, Rossiya Tarixiy jihatdan Skandinaviya va Vizantiya, G'arbiy Evropa va Arab Sharq o'rtasidagi aloqa joyini tashkil etdi. Ammo madaniyatlarning Rossiya uchun o'zaro ta'siri, heterogen elementlarning o'zaro taqqoslashi yoki o'z madaniy salohiyatiga ega bo'lgan mexanik ulanishga olib kelmadi. Natijada madaniy manzaralar rus madaniyatining o'ziga xos xususiyati sifatida "ekmenikalizm" ga olib chiqilgan, bu sharqiy slavyanlarning birligining bir xilligi asta-sekin taniqli hudud, til, madaniyat va olomon beshikka ega bo'lgan qadimiy rus millatiga asoslanib rivojlandi Uchta qarindoshli xalq - rus, Ukraina va Belorusiya.

Shayx-she'r-she'r, oqilona dunyoqarashlarning yuqori darajasi, sharqiy qullarda butparastlik davrida "Yuqori darajadagi" sharqda paydo bo'ldi. Slavis majusiyligi millionlab yillar uchun ibtidoiy odamning ibtidoiy ko'rinishi, e'tiqodlari va preparatlar majmuasining ajralmas qismi edi. muddatli "majusiylik" u din erta shakllari tushunchasi kiritilgan hodisalar (animizm, sehr, Pandemism, totemizm, va boshqalar), turli doirasini ifodalash uchun ishlatiladi, shartli hisoblanadi. Butparastlikning o'ziga xos xususiyatlari - bu uning evolyutsiyasining tabiati, unda yangisi eskisini itarib yubormaydi va undan zavqlanasiz. Noma'lum rus muallifi "butlar haqidagi so'zlar" (XII asr) slavyan butparastlik rivojlanishining uchta asosiy bosqichini ajratdi. Birinchidan, ular "talablarni (jabrlanuvchilar), ya'ni, ya'ni elementlarni (suv manbalari, o'rmonlar va boshqalar) boshqargan yovuz va yaxshi ruhlarga sajda qildilar. Bu odamlar ruh suratida iloh turli sub'ektlar va hodisalar, va hayvonlar, o'simliklar va hatto qoyalar o'lmas jon bor yashaydi, deb iymon chuqur qadimiy, bir dualist animizm hisoblanadi. Ikkinchi bosqichda slavyanlar nasl va yigitga sig'inishgan. B. A. Rybakovaning so'zlariga ko'ra, Gens koinotning qadimiy qishloq xo'jaligiga va Genzhalnicicicica farovonligi va unumdorligining xudosi. Qadimgi, nassiylik g'oyalariga ko'ra, yomg'ir va momaqaldiroqlar, er yuzidagi suv manbalari, shuningdek, er osti yong'inlari. The hosil turidanoq bog'liq edi, bu sharqiy slavyan tillarda sabab bo'lmagan emas, bu hosil qiymatiga binoan so'zsiz ishlatilgan. Genus va siljish bayrami - bu bayram yig'im-terimi. Slav'alar g'oyalariga ko'ra, gen butun yashash uchun hayotni, bu erda bir qator tushunchalarni berdi: odamlar, tabiat, qarindoshlar va boshqalarga oid so'zlarning muhim ahamiyatini ta'kidlashdi Butlar uni dinshunoslik Osiris va Artemis bilan solishtirdi. Shubhasiz, genlar slavyan moyillik sxemalarini monoteizmga o'tishga moyil qiladi. Kievdagi baza, butparast xudolarning yagona panteoni bilan, shuningdek, ikki tomonlama, bu qiymati pasaygan - bu uyda, oilaviy avliyo bo'ldi. Uchinchi bosqichda esa, Peru uchun ibodat slavyanlar deb, urush ajoyib-doubtic Xudoning davlat ibodat dastlab Bo'ron Xudo tomonidan nozil qilingan, tashkil etildi.

Yuqorida aytib o'tilganlar, butparastlikning turli bosqichlarida qullar boshqa xudolar mavjud edi. Dopierunovodagi eng muhim vaqt Svaog (osmonning xudosi va samoviy do'zax), o'g'illari esa, Dazharli qurboni (quyosh va yorug'lik xudosi), shuningdek, Yarilo, ot - turli qabilalar va boshqa nomlar to'zgan boshqa quyosh xudolar. Ba'zi xudolarning ismlari yilning turli vaqtlarida quyoshning izlanishlari bilan bog'liq (Qo'llari, - dedi Stribo havo elementlarining xudosi (shamol, bo'ronlar va boshqalar) deb hisoblangan. Vellar (sochlar) chorva mollari va boylik xudosi edi, ehtimol chorva mollari asosiy boyligi bo'lgan. Va Druzhinny Atrof-muhit Veles musiqa va qo'shiqlar xudosi, san'at homiysi avliyo, Boyang velée nabirasi ataladi afsonaviy xonanda "Igor ning polk Word" hech ajablanarli ko'rib chiqildi. Umuman olganda, barcha slavyan mamlakatlarda g'ayrioddiy tarzda taqsimlangan: Xreamnomalarga ko'ra hukmronlik qilishdi, butun Rossiya uni chaqirishdi. Xalq g'oyalariga ko'ra, velezlarning hamrohi Mokosh (Makosh, Mokosh, Mokshaning ma'budasi, shuningdek, tug'ish bilan bog'liq, xotin-qizlarning podshohligi, uy-joy va fermer xo'jaliklari. Xristianlik qabul qilinganidan ancha vaqt o'tgach, rus ayollari o'z peravatiyatsiyasini sharaflashdi. Tom XVI anketalaridan biriga guvohlik beradi., Tan olish uchun ruhoniyning e'tirof etishi uchun "masxarabozga bormadingizmi?".

Imkoniyatning ketish joyi Kapieche, Tribus, ibodatxonalar bilan bir xil edi - bu Magai - ibodat qilib, turli marosimlarni keltirib chiqardi, ular turli marosimlarni keltirib chiqardilar, xudolarga (birinchi hosil, chorvachilik manbai , hidli rang va yashayotgan odamlar va hatto bolalar) ba'zi hollarda o'tlar va gulchambarlar.

98-yildagi mahbuchilik dinini isloh qilishga urinib ko'rganlar butparastlikni isloh qilmoqchi bo'lib, unga monoteistik din xususiyatlarini berib, butparastlikni isloh qilmoqchi bo'lib, dinni himoya qilish uchun dinning muhimligini anglash. Butun Rossiya uchun panteon xudolarning turli qabilalari, jumladan slavyan, forma, finno-ugorsk (?) - nam. xudolar ierarxik chempionati albatta, urush Peru shahzoda-Druzhnaya Xudo, Vladimir, hatto inson qurbon davom ettirish uchun buyurtma qaysi vakolat oshirish, berildi. Kiev Pantheon tarkibi isloh maqsadlariga ochib - markaziy hukumat, hokim sinfning mustahkamlashga, qabilalar ittifoqiga, ijtimoiy tengsizlik, yangi munosabatlarni roziligini mustahkamlash. Ammo bitta diniy tizimni yaratish, eski butparast e'tiqodlarni saqlab qolish uchun muvaffaqiyat qozonishmadi. isloh majusiylik faqat o'z an'anaviy ibodat imkoniyatlarni bartaraf qilmadi, ibtidoiy tenglik qoldiqlari saqlanib, birthbroen ilohiy, yangi axloq qoidalariga va ijtimoiy sodir o'zgarishlar javob huquqlarini shakllanishiga hissa qilmadi Siyosiy soha.

{!LANG-3f7e3893049944a31cc496b905bb78cd!}

{!LANG-fd992757f487c6da1a6fdb1b3026adce!}

{!LANG-6049f3e5bf5d7220b90ab2ca1a727072!}