Avlodlar davomiyligi nima? Avlodlarning abadiy to'qnashuvi: muammolar va uni hal qilish istiqbollari.

Batafsil yechim 11 -sinf o'quvchilari uchun ijtimoiy tadqiqotlar § 19 -bandi, mualliflar L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova 2014 yil

Savol 1. Nima uchun bizdan qancha odam, Rossiya aholisini bilishingiz kerak? Statistik ma'lumotlar ruslarning umr ko'rish davomiyligi haqida nimani biladi? Mamlakatdagi hozirgi demografik vaziyatga nima tahdid solmoqda?

Aholini statistik o'rganishning asosiy vazifalariga quyidagi jarayonlarni ko'rib chiqish kiradi:

- aholi kontingentlarining tabiiy shakllanishi va avlodlar almashinuvi, ya'ni aholining shakllanishi va ko'payishi;

- jinsi, yoshi, ijtimoiy va iqtisodiy tarkibi, ta'lim darajasi va savodxonligi, etnik guruhlari va boshqa ko'plab xususiyatlar bo'yicha aholi tarkibining shakllanishi va o'zgarishi;

- aholini hududlarga ko'chirish va bu erda sodir bo'layotgan o'zgarishlar;

- aholi migratsiyasi.

Rossiyaning umumiy aholisi 2016 yil 1 yanvar holatiga ko'ra 146 519 759 kishini tashkil etadi (Qrim bilan) Rosstat ma'lumotlariga ko'ra. Rossiya aholisi 2015 yil 1 yanvar holatiga 146,267,288 kishini tashkil etdi. Dastlabki hisob -kitoblarga ko'ra, 2015 yilda Rossiyada aholi o'sishi 0,17% yoki 252 471 kishini tashkil qilgan. Privoljskiydan tashqari barcha federal okruglarda aholi sonining ko'payishi kuzatildi: -0,16% yoki 46714 kishi. va Uzoq Sharq: -0,27% yoki 16 492 kishi. Eng katta nisbiy o'sish Qrim federal okrugida qayd etilgan: 1,41% yoki 32421 kishi. Bundan tashqari, Shimoliy Kavkaz federal okrugi 0,61% yoki 58 456 kishiga ko'paydi. va Markaziy federal okrug: 0,36% yoki 139 752 kishi.

2013 yilda Rossiya ayollarning umr ko'rish davomiyligi mamlakat tarixidagi eng yuqori ko'rsatkichga - 76,5 yilga etdi (bu Sovet davridagi ko'rsatkichlardan yuqori). Shu bilan birga, butun aholining o'rtacha umr ko'rish davomiyligi (ayollar va erkaklar) 2013 yilda 70,8 yoshgacha oshdi. 2014 yilda ruslarning o'rtacha umr ko'rish davomiyligi 71 yoshgacha oshdi. Haqiqiy ma'lumotlarni Federal Davlat statistika xizmati veb -saytining tegishli bo'limida kuzatish mumkin.

Biroq, umr ko'rish davomiyligi oshganiga qaramay, Rossiya hali ham bu ko'rsatkich bo'yicha rivojlangan davlatlardan ancha ortda qolmoqda (AQSh - 78,7 yil, Germaniya - 81 yil, Yaponiya - 83,1 yil) va jahon reytingida oxirgi o'rinlardan birini egallab turibdi, Ukrainadan keyin. , Belarusiya va bir qator Afrika davlatlari.

Keyingi ikki yil ichida Volga va Janubiy federal okruglarida aholining tabiiy o'sishi kutilmoqda. Hozirgi vaqtda Volga federal okrugi ijobiy balansga ega - beshta milliy respublikada (Tatariston, Chuvashiya, Mari El, Boshqirdiston va Udmurtiya), shuningdek Orenburg viloyatida (75% ruslar) va Perm o'lkasida (83%). ruslardan). Janubiy federal okrugda, Qalmog'iston va Astraxan viloyatida ortiqcha (ruslarning 61%). Tumanning o'sishiga Krasnodar o'lkasi va Adigeya Respublikasida tug'ilishning o'lim ko'rsatkichidan oshishi hisobiga erishiladi.

Eng demografik jihatdan noqulay Markaziy Federal okrugi 2017 yildan oldin ijobiy dinamikani ko'rsata boshlaydi. 2013 yilning birinchi yarmidagi ma'lumotlarga ko'ra, Markaziy mintaqaning barcha hududlarida aholining tabiiy kamayishi saqlanib qolgan, Moskva esa ijobiy saldo bo'yicha etakchi hisoblanadi. aholining tabiiy harakati.

Hujjat uchun savollar va vazifalar

Matbuotda Rossiya Federatsiyasidagi vaziyatning yana bir demografik tahlili paydo bo'lganda, yana hayot darajasi pastligi bilan bog'liq muammolar haqida gap boshlanadi. Ularning aytishicha, daromad fuqarolarimizga mamlakat aholisini ko'paytirish uchun kerak bo'ladigan darajada ko'p farzand ko'rishga imkon bermaydi. Kechirasiz ... 1940-yillarning o'rtalarida, SSSRda tug'ilishning keskin o'sishi bilan, odamlarning ahvoli hozirgidan ko'ra yaxshiroq bo'lishi mumkinmi? .. Haqiqatan ham 1980-yillarda, o'rtacha o'rtacha. SSSRda umr ko'rish davomiyligi rekord darajadagi 74 yoshga etdi, odamlar hashamatli cho'milishdi? .. Albatta yo'q. Ma'lum bo'lishicha, xavfsizlik, "sariyog'dagi pishloq kabi" hayot shtat aholisi sonining o'sishi va o'rtacha umr ko'rishining asosiy ko'rsatkichidan uzoqdir. Hozir ham bunga misollar ko'p ...

Bir qator mamlakatlarda aholi daromadi va uning miqdori o'rtasidagi to'g'ridan -to'g'ri mutanosiblikni kuzatish mumkin. Shunday qilib, Germaniyada nemis oilalari (etnik nemislar) orasida bugungi kunda ikkitadan ortiq bola tug'ilgan oilani kamdan -kam uchratish mumkin. Ammo o'sha Germaniyada yashovchi Turkiyadan kelgan muhojirlarning oilalarida bolalar ko'proq tug'iladi.

Bu ma'lumotlarga asoslanib, xulosa qilish mumkinki, demografik masalada etakchi rol qadriyatlar tizimiga- davlatda yashovchi xalqlarning ijtimoiy mentalitetiga tegishli. Diniy ildizlar ham muhim rol o'ynaydi ...

Biroq, bu past darajadagi tug'ilishni faqat odamlarning johilligi hisobidan o'chirmoqchi bo'lgan federal va mintaqaviy hokimiyat vakillari uchun bahona bo'lmasligi kerak ...

Tug'ilganlar soni oldidagi yana bir belgi, bu qishloq, shahar, viloyat, viloyat, respublika va butun shtat aholisini ko'payishini anglatmaydi. Shuni unutmasligimiz kerakki, Rossiyaning asosiy demografik muammosi yangi tug'ilgan chaqaloqlar soni emas, balki o'zi uchun ham, jamiyat oldidagi ijtimoiy mas'uliyatdir.

Shuni unutmaylikki, demografiya - davlat mustaqilligining armiyadan kam bo'lmagan muhim tarkibiy qismi. Shuning uchun Rossiyadagi demografik muammoni hal qilish uchun maqsadli va uslubiy ravishda jamiyatdagi madaniyat va ma'naviyat darajasini ko'tarish, oilalarga ijtimoiy kafolatlar to'plamini taklif qilish, tibbiyotga sarmoya kiritishni davom ettirish, iqtisodiyotni rivojlantirish va ko'p oilalarni ommalashtirish zarur. ...

Daromad fuqarolarimizga mamlakat aholisi sonini ko'paytirish uchun kerak bo'ladigan darajada ko'p farzand ko'rishga imkon bermaydi.

Tug'ilishning pastligi - odamlarning nodonligi.

Savol 2. Demografiya muammolarining sabablari nima, muallif asosiylarini ko'rib chiqadi? U o'z fikrini qanday tasdiqlaydi?

Demografik masalada etakchi rol qadriyatlar tizimiga tegishli- davlatda yashovchi xalqlarning ijtimoiy mentaliteti.

Rossiyaning asosiy demografik muammosi yangi tug'ilgan chaqaloqlar sonida emas, balki o'zi uchun ham, jamiyat oldida ham ijtimoiy mas'uliyatda.

Rossiyadagi demografik muammoni hal qilish uchun maqsadli va uslubiy ravishda jamiyatdagi madaniyat va ma'naviyat darajasini ko'tarish, oilalarga ijtimoiy kafolatlar to'plamini taklif qilish, tibbiyotga sarmoya kiritishni davom ettirish, iqtisodiyotni rivojlantirish va ko'p oilalarni ommalashtirish zarur.

O'ZINI TESTLASH UCHUN SAVOLLAR

Savol 1. Rossiyaning hozirgi demografik holati nimasi bilan tavsiflanadi?

2010 yilda o'tkazilgan Butunrossiya aholi ro'yxati shuni ko'rsatdiki, Rossiya Federatsiyasining doimiy aholisi 142,9 mln. Bugungi kunda Rossiya Federatsiyasi aholisi soni bo'yicha Xitoy, Hindiston, AQSh, Indoneziya, Braziliya, Pokiston, Bangladesh va Nigeriyadan keyin dunyoda 9 -o'rinda turadi.

2002 yildagi aholini ro'yxatga olish bilan solishtirganda aholi soni 2,3 million kishiga, shu jumladan shaharlarda - 1,1 million kishiga, qishloqlarda - 1,2 million kishiga kamaydi.

Rossiyaliklarning chorakdan ko'prog'i (26%) Markaziy federal okrugda yashaydi, bu erda aholi zichligi eng yuqori va 1 km2 ga 57 kishi to'g'ri keladi (Rossiyada o'rtacha aholi zichligi 1 km2 ga 8,3 kishi). Shimoliy Kavkaz federal okrugi deyarli aholi zich joylashgan, aholi zichligi 1 km2 ga 54 kishi. 2010 yil 1 yanvarga qadar eng kam aholi yashaydiganlar Saxa Respublikasi (Yakutiya), Kamchatka o'lkasi, Magadan viloyati, Nenets, Chukotka va Yamalo-Nenets avtonom okruglari edi, bu erda aholi zichligi 1 km2 ga 1 kishidan kam edi.

2009 yilda, 90 -yillarning boshidan beri birinchi marta. Rossiya aholisi sonining ko'payishi kuzatildi. Bu tabiiy yo'qotishlarning kamayishi natijasida ham, migratsiyaning ortishi natijasida ham shakllangan.

Savol 2. Rossiyaning hozirgi demografik holatiga qanday omillar salbiy ta'sir ko'rsatdi? Bu omillardan qaysi biri uzoq muddatli?

So'nggi yuz yil ichida Rossiya aholining ko'payishi "toraygan", ya'ni o'sishni ta'minlamagan bir necha davrlarni boshidan kechirdi. Bu davrlarning ikkitasi jahon urushi va fuqarolar urushi, ocharchilik paytida halokatli o'lim bilan bog'liq edi. Ulug 'Vatan urushidan so'ng, bolalar o'limi kamaya boshladi, tug'ilish darajasi pasayib ketdi. Ammo 1960-yillarning o'rtalaridan boshlab. tug'ilish yoshi har bir ayolga to'g'ri keladigan tug'ilish darajasi 2,1-2,2 bolaga tushdi, bu endi aholining oddiy ko'payishini ta'minlamadi. Shunga qaramay, 90 -yillarning boshlariga qadar. mamlakat aholisi o'sdi.

90 -yillarda tug'ilishning keskin pasayishi. aholining ko'payishi bilan bog'liq noqulay vaziyatni yanada og'irlashtirdi. Ammo, agar bugungi kunda bu pasayishdan oldin mavjud bo'lgan tug'ilish ko'rsatkichlariga, masalan, 1965-1985 yillar ko'rsatkichlariga qaytish mumkin bo'lsa ham, bu mamlakat aholisining ijobiy tabiiy o'sishini tiklashga olib kelmaydi. 1930 -yillarning oxiri yoki hech bo'lmaganda 1950 -yillarning boshlarida, Rossiya aholisining yarmidan ko'pi qishloqlarda tug'ilganida, tug'ilishning yuqori darajaga qaytishi hozircha dargumon.

Savol 3. 2010 yilgi aholini ro'yxatga olishda qanday ijobiy o'zgarishlar qayd etilgan?

Tug'ilish ko'rsatkichlari oxirgi tsensional davrda ijobiy dinamikani ko'rsatadi. 2009 yilda 1,8 million bola tug'ildi, bu 2008 yildagidan 47,8 ming kishiga (3%) ko'pdir.

2009 yildan boshlab bolalar o'limi pasayishda davom etmoqda. Bu ko'rsatkich 1000 tug'ilishga 1 yoshgacha bo'lgan 8,1 o'limgacha tushdi.

2009 yilda tashqi migratsiya umumiy migratsiya aylanmasining atigi 15% ini tashkil etdi, lekin bu butun Rossiya aholisining o'zgarishiga ta'sir qiladi.

VAZIFALAR

Savol 1. Quyidagi jadvaldagi ma'lumotlarni tahlil qiling, hozirgi tendentsiya va uning demografik vaziyatga ta'siri haqida xulosa chiqaring.

Har yili migrantlar soni kamayib bormoqda. MDH mamlakatlaridan migratsiya oqimining kamayishining asosiy sababi - rublning qadrsizlanishi tufayli Rossiyada mumkin bo'lgan mehnat daromadlarining kamayishi.

Qonunchilikdagi o'zgarishlar natijasida ishchilar uchun xarajatlarning oshishi ham muhim rol o'ynadi - ish uchun patent narxining oshishi va Rossiya tarixi va rus tili bo'yicha imtihonlar uchun to'lovning kiritilishi. Xuddi shu sababga ko'ra, 2015 yil boshidan buyon Rossiya mehnat bozorida chet ellik ishchilarni legallashtirish holati yomonlashdi: shu yilning to'qqiz oyida muhojirlarning ishlashiga berilgan ruxsatnomalar soni 44 foizga kamaydi. o'tgan yilning shu davriga nisbatan.

Hukumat migrant mehnatini ro'yxatga olish tartibini kuchaytirib, chet el ishchilarini legallashtirish bilan bog'liq vaziyatni keskin yomonlashtirdi.

Savol 2. Ko'pgina Evropa mamlakatlari Osiyo va Afrikadan migratsiyaning o'sishi bilan bog'liq jiddiy muammolarga duch kelishmoqda. Qanday choralar Rossiyaga Parij atrofidagi yoshlar jinoyati, Londondagi pogromlar va hokazolarning takrorlanishiga yo'l qo'ymaslikka yordam berishi mumkin?

Rossiya Federatsiyasining immigratsion siyosatini ishlab chiqishda, bu tajribani Evropa mamlakatlari etnik diasporalar va konfessiyaviy guruhlar bilan munosabatlarda yo'l qo'ygan xatolarni takrorlamaslik uchun ishlatish maqsadga muvofiq ko'rinadi; ikkinchidan, Frantsiya, Germaniya va Buyuk Britaniya kabi G'arbiy Evropa mamlakatlarida migratsiya jarayonlarini o'rganish.

Asosiy chora -tadbirlar migratsiya oqimini cheklash, migratsiya sohasidagi qonun hujjatlarini qattiqlashtirish bo'lishi mumkin.

Savol 3. "Rossiya aholisi demografiya oynasida" mavzusida og'zaki taqdimot rejasini tuzing.

1. Rossiya Federatsiyasidagi demografik vaziyat;

2. Mamlakatimizda istiqomat qiluvchi xalqlar;

3. Turli millatlar o'rtasidagi demografik inqiroz;

4. Xalqlarning demografik inqirozdan chiqish yo'llari.

2 -BOB UCHUN SAVOLLARNI KO'RING

Savol 1. Sizningcha, frantsuz yozuvchisi va faylasufi Volter qanday ijtimoiy qadriyatlarni taqqoslab: "Bu og'riqni tengsizlik emas, balki qaramlik", deb bahslashdi? Siz ham shu nuqtai nazarga qo'shilasizmi?

Ijtimoiy tabaqalanish va bo'ysunuvchi ierarxiya.

Ijtimoiy tabaqalanish - bu jamiyatdagi odamlarning hokimiyatga, kasbga, daromadga va boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlariga qarab farqlanishi.

Ierarxik tashkilot - bu unga kiritilgan elementlarni boshqarishning vertikal shakliga ega bo'lgan tuzilma. Aslida, bu piramida, uning har bir darajasi yuqori darajadagi nazorat ostida.

Savol 2. Aleksandr Pushkinning mashhur asarlaridan birini eslang va qishloqqa kelganidan keyin Evgeniy Oneginni chekka deb atash mumkinligini aniqlashga harakat qiling. Fikringizni asoslang.

Juda mumkin. Evgeniy dunyoviy odam va vaziyatni o'zgartirish uchun qishloqqa kelgan. Menimcha, u haqiqatan ham shu qishloqning bir qismi bo'lardi. Ammo u oxirigacha unga aylanmadi va qishloqni tark etdi. Endi u qishloq fuqarosi va sotsialist o'rtasidagi xoch.

Marginal - bu turli xil ijtimoiy guruhlar, tizimlar, madaniyatlar chegarasida bo'lgan va ularning qarama -qarshi me'yorlari, qadriyatlari va boshqalar ta'sirida bo'lgan odam.

Savol 3. Zamonaviy Rossiyadagi turli kasb vakillarining ahvoliga o'z nuqtai nazaringizni bildiring. Buning uchun ijtimoiy zinapoyaning turli bosqichlariga quyidagi kasblarni qo'ying: po'lat ishlab chiqaruvchi, tadbirkor, advokat, uchuvchi, haydovchi, ofitsiant, menejer, o'qituvchi, sotuvchi, broker, shifokor, bankir, muhandis, olim.

Ijtimoiy zinapoya - bu aholining moddiy va kasbiy maqomiga qarab qatlamlarni joylashtirish sxemasi. Moddiy boyliklar qanchalik ko'p bo'lsa yoki prof. insonning ijtimoiy zinapoyasi qanchalik baland bo'lsa.

1 -bosqich - ofitsiant, po'lat ishlab chiqaruvchi, o'qituvchi, haydovchi, sotuvchi,

2 -bosqich - tadbirkor, advokat, menejer, shifokor, broker

3 -bosqich - bankir, muhandis, olim, uchuvchi.

Savol 4. Quyidagi xususiyatlar ijtimoiy o'zaro ta'sirning qaysi turiga mos kelishini ko'rsating:

O'zaro manfaatdorlik, o'zaro munosabatlarning rentabelligi, har ikki tomon uchun ham asossiz, qabul qilib bo'lmaydigan darajada buzilmaydi, ya'ni har bir tomon o'zi maqbul, asosli deb bilganini oladi;

Bu o'zaro ta'sirning yo'nalishi paydo bo'layotgan umumiy maqsadga erishish mumkin (lekin shunga o'xshash emas), bu ham hamkorlik, do'stlik, sheriklik kafolatlarini mustahkamlashga hissa qo'shadi;

Sadoqat, minnatdorchilik, hurmat, qo'llab -quvvatlash kabi almashish orqali mustahkamlash.

Hamkorlik - bu umumiy maqsadlarga erishish uchun, masalan, intellektual sohada, bilim almashish, o'rganish va kelishuvga erishish uchun ikki yoki undan ortiq odamlar yoki tashkilotlarning birgalikdagi faoliyati jarayoni.

Savol 5. Quyidagi gaplarni ko'rib chiqing. Birinchisi nemis mutafakkiri G. Lessingga tegishli: "Ishonchim komilki, dunyodagi hech bir odamga, asosan, boshqalar oldida hech qanday qobiliyat berilmagan", ikkinchisi - rus fiziologi I.M.Sechenov. Tuyg'u qobiliyati irqiy yoki geografik joylashuvga bog'liq emas: "Shundagina ular qaysi irqqa mansub bo'lishidan qat'i nazar, dunyoning barcha odamlari o'rtasidagi axloqiy va ruhiy qarindoshlik ongi aniq bo'ladi".

Sizningcha, millat insonning faoliyatiga, uning mehnatga bo'lgan munosabatiga, kasb tanlashiga, madaniyatni egallashiga ta'sir qila oladimi? Javobingizni bahslashing.

Millati odamning faoliyatiga, uning mehnatga bo'lgan munosabatiga, kasb tanlashiga va madaniyatini egallashiga ta'sir qila olmaydi. Bularning barchasiga millat emas, balki muhit, tarbiya, mentalitet ta'sir qiladi.

Mentalitet - bu ijtimoiy yoki etnik guruhga, millatga, xalqqa, millatga xos bo'lgan ruhiy, hissiy, madaniy xususiyatlar, qadriyat yo'nalishlari va munosabatlar majmui. Shuningdek, bu atama shaxsning dunyoqarashi, fikrlash tarzini tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin.

Savol 6. Ingliz yozuvchisi E. Burjess oilani "o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar birligi" sifatida tavsiflagan. Bu xarakteristikadan xulosa chiqaring: muallif oilaga qanday qaradi - ijtimoiy institut yoki kichik guruh sifatida?

Ijtimoiy institut - bu jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, madaniy yoki boshqa ehtiyojlarini qondirish zarurati bilan bog'liq bo'lgan, odamlarning birgalikdagi hayotini tashkil etishning maqsadli sa'y -harakatlari natijasida yaratilgan yoki tarixan shakllangan shakl. yoki uning bir qismi. Institutlar odamlarning xulq -atvoriga belgilangan qoidalar orqali ta'sir o'tkazish qobiliyati bilan ajralib turadi.

Kichik ijtimoiy guruh - bir -biri bilan bevosita aloqada bo'lgan, birgalikdagi faoliyat, hissiy yoki oilaviy yaqinlik bilan birlashtirilgan, ularning guruhga mansubligini bilgan va boshqa odamlar tomonidan tan olingan odamlar birlashmasi.

Binobarin, E. Burgess oilani kichik guruh sifatida qaradi.

Savol 7. Darslardan birida "Men uchun oilam nima va bu men uchun nimani anglatadi?" Degan savol muhokama qilindi. Fikrlar orasida quyidagilar bor edi: "Oila - eng aziz, eng yaqin odamlar", "Oila - mening butun hayotim. Men ota -onamdan o'zim o'rganmagan ko'p narsalarni o'rgandim "," Men oilada o'ylashni o'rgandim "," Men uchun oila - katta jamoa. Agar biror narsa qilish kerak bo'lsa, biz buni butun oila bilan qilamiz. " Siz qanday fikrlarga qo'shilishingiz mumkin? Nima uchun? Bu savolga o'zingiz qanday javob bergan bo'lardingiz?

Oila - bu PAPA prezidenti, MAMA moliya, sog'liqni saqlash, madaniyat va oilaviy favqulodda vaziyatlar vaziri bo'lgan kichik mamlakat. BOLA - bu doimo biror narsani talab qiladigan, undan norozi va ish tashlashlar uyushtiradigan xalq.

Oila - bu eng muhim narsa, bu mening yuragimni urib yuboradi.

Oila - bu er yuzidagi eng qulay va issiq joy. Va bu erda siz haqiqatan ham baxtlisiz.

Savol 8. Qandaysiz? XIX asr amerikalik yozuvchining quyidagi so'zlarini tushuning. R. Emmerson: “Biz yoshligimizda islohotchi, qariganimizda esa konservatormiz. Konservator farovonlikni, islohotchi esa adolat va haqiqatni qidiradi ”? Bu hukmga qarshi yoki uni himoya qilish uchun qanday dalillar keltira olasiz?

Yoshlikda har bir kishi biror narsaga qo'shilmaydi, u dunyoni boshqacha ko'radi, nimanidir o'zgartirishni xohlaydi. U bahs yuritadi, odamlarni yaxshi tomonga o'zgartirish, hokimiyatni o'zgartirish va h.k. uchun adolat topishga harakat qiladi. Ammo tez orada odam hech narsa qila olmasligini tushunadi. Bu qarilikka yaqinlashadi, nevaralaringiz bo'lganda, siz yaxshi yashashingiz uchun hamma narsani qidirasiz, maoshingizga rozi bo'lasiz, kechayu kunduz ishlaysiz, shunda oilangiz farovon hayot uchun hamma narsaga ega bo'ladi.

Vaqtinchalik ongning kelib chiqishida vaqtni idrok etishning har xil turlari yotadi - oddiy (individual), oilaviy (umumiy),
muqaddas (afsonaviy), unga tarixiy vaqtinchalik ong keyinchalik qo'shiladi. Biz bunga 5 -bobda to'xtalamiz.
savolga batafsilroq, bu erda biz oilaga (umumiy) e'tibor qaratamiz.
vaqt hatto eng ibtidoiy madaniyatlarda ham mavjud. Xalqlar
oilaning asosiy vazifasi bo'lgan jamiyatning g'ayriyahudiy tashkiloti bilan
Vaqt - bu ijtimoiy tabaqalanish: klanning barcha a'zolarining (oila, qabilaning) mavqei eng muhim tarzda bog'liq.
yoshdan. Tegishli ijtimoiy guruhlar - masalan, bolalar
balog'at yoshidan oldin yoki boshlanmagan, emas
uylangan o'g'il va qizlar, turmush qurgan (turmush qurgan, bolali), qariyalar va boshqalar - har xil huquq va majburiyatlarga ega, ya'ni har xil ijtimoiy lavozimlarga ega (batafsil ma'lumot uchun qarang, masalan: Xareven 1977).

^ Tsikllar va bosqichlar 361

Qadim zamonlardan beri oilaviy vaqtning ikkinchi vazifasi
avlodni sanash vositasi bo'lgan o'tmishning segmentatsiyasi. Oila (klan) tarixi klan boshliqlarining o'zgarishi bilan davrlashtirildi.
Oila davridan avlodlar tushunchasi tarixga o'tdi.
Vaqt birligi sifatida avlodlardan foydalanish ajablanarli emas
dastlabki tarixiy tavsiflarda, xususan, Eski Ahdda va qadimgi yunon mualliflari - Gesiod, Gerodot va boshqalarning asarlarida 3. Biroq, birinchi tarixiy asarlarda (yunon
va Rim tarixchilari), shuningdek, Injilda avlod tushunchasi va
avlodlar almashinuvi noaniq. Qaerda bir avlod tugasa, boshqasi boshlanadi, hatto bitta urug 'darajasida (sulola,
oilalar)? Qaysi daqiqani avlodlar almashinuvi, oxiri deb hisoblash mumkin
bir avlod vaqti va keyingi davr boshlanishi?

Ba'zida avlodlar (xususan, Injil avlodlari) hayot davomiyligiga (o'rtacha yoki ma'lum bir shaxsga) to'g'ri keladi deb ishoniladi. Lekin, aslida, bunday tushuncha deyarli hech qachon
na oilaviy davrda, na tarixshunoslik davrida ishlatilgan. V
bir avlodning qadimiyligi mutlaqo boshqacha ta'riflangan.

Oilaviy vaqt darajasida avlod odatda o'lchanadi va
oila (klan) oqsoqoli vafotidan keyingi davr bilan o'lchanadi.
va uning katta vorisi vafotigacha. Shunday qilib, "iborasi
bobom bilan bo'lgan "degan ma'noni anglatadi, o'sha paytda bobo endi yashamagan, aks holda voqea bobosi tomonidan sanaga yozilgan bo'lar edi. Da
O'tmishda aytib o'tilgan vaqtda ma'ruzachining otasi borligi (ya'ni, allaqachon tug'ilgan yoki hali bo'lmagan) tug'ilishining haqiqati, bu voqeani oilaviy vaqtda belgilash uchun muhim emas.

Avlodning bu "oilaviy" talqini tarixiy tadqiqotlarga ham o'tdi - biz qadim zamonlardan vaqt birligi sifatida ishlatilgan boshqaruv davrlari haqida gapiramiz (batafsil ma'lumot uchun qarang.
yuqorida, ch. 2, 5 -band). Hukmdor hukmronligi davri ko'pincha avlodlar bilan aniqlangan - bunday talqinni allaqachon Gerodotda topish mumkin.
(Gerodot. Tarix II, 142; VI, 98).

Bundan tashqari, yunon va rim tarixchilari ham shunday qilishgan
avlod hisoblari (yevea, aetas) va hayotning boshqa davri - interval

3 Xususan, oldingi boblarda qayd etilganidek, mashhur “besh
asrlar "Hesiod (oltin, kumush va boshqalar) aslida hech narsa emas
beshta "avlod" dan boshqa (yevoq).

362 4 -bob

Erkak tug'ilgandan boshlab, o'z bolasi (erkak) bo'lgan paytgacha bo'lgan vaqt. Heraklit aytganidek,
bu inson hayotining tsiklini yakunlaydi. Bibliyada, asosan
avlodning bir xil talqini ishlatiladi - birinchisi tug'ilishidan oldin
erkak avlod (qarang: Ibtido 4-5 va boshqalar). Ikkita muhim istisno - Set va Ishoq - alohida holatlar sifatida ajralib turadi.

Garchi avlodning bu ikki talqini butunlay boshqacha bo'lib tuyulsa -da, agar o'rtacha deb hisoblasak, buni ko'rish mumkin
umr ko'rish davomiyligi va birinchi bolaning (erkak) tug'ilishining o'rtacha yoshi o'zgarmaydi, keyin o'rtacha
Ikkala ta'rifda ham avlodning "borligi" bir xil. Shuning uchun, o'zgarish vaqti haqida o'ylash kerakmi, degan yagona savol
oiladagi to'ng'ichning o'limi yoki yangi "oila vorisi" ning tug'ilishi. E'tibor bering, qadimgi mualliflar tomonidan bir avlodning o'rtacha umr ko'rishi 25 yoshdan 35 yoshgacha
(ya'ni, bir asr 3-4 avloddan iborat), bu shuni ko'rsatadiki
Xususan, qadimgi jamiyatlarda nikohning ancha kech yoshi haqida.

Yozuvlarda avlodlarning ikkala ta'rifi ham keng qo'llanilgan
qadimgi mualliflar - Xesiod, Heraklit, Gerodot, Zenon, Aflotun,
Iudaizm falsafasi va tarixida, shuningdek Evropaning o'rta asr mutafakkirlari orasida Aristotel, Polibiy, shuningdek Virjiliy, Lucretius, Plutarx, Varro, Sensorin va boshqalar. Biz birinchi avlod kontseptsiyasini son -sanoqsiz yilnomalarda uchratamiz va
turli hukmdorlar hukmronlik qilgan davrlarni tarixiy vaqt birligi sifatida qayd etgan yilnomalar (yuqoriga qarang, 2 -bob, 5 -§),
ikkinchi versiyada ular asosiy element vazifasini bajargan
biz ko'rib chiqqan bibliya-xristian xronologiyasi
2 -bob, 3 -§. Ikkala holatda ham avlod tushunchasi nafaqat so'ralgan
tarixiy vaqtning birligi, balki tarixiy rivojlanishning tsiklik tabiati haqidagi asosiy g'oyani ham shakllantirdi. Avlodlarning o'limdan o'limga yoki tug'ilishdan tug'ilishgacha o'zgarishi tarixning cheksiz takrorlanishi va bir xilligini ramziy qildi.
rivojlanish.

Xristian tarixshunosligi uchun an'anaviy bo'lib, ma'lum bir avloddan iborat bo'lgan uzoqroq tsikllar g'oyasi bo'lib, ular Yangi da paydo bo'lgan.

^ Tsikllar va bosqichlar 363

Vasiyat: «Demak, Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan barcha avlodlar o'n to'rt avloddir. Dovuddan Bobilga ko'chib o'tishgacha, o'n to'rt avlod; va dan
Masihdan oldin o'n to'rt avloddan oldin Bobilga ko'chish "(Mat. 1:17).
O'rta asrlarning oxiridan Uyg'onish davrigacha bu mavzu bo'yicha son -sanoqsiz xilma -xilliklar yaratildi, bunda asta -sekinlik bilan
dunyo tarixidagi voqealar kiritildi.

Eng mashhur misollardan biri insholardir
Yoaxim Flora (taxminan 1132-1202) "Concordianovietveteristestamenti" ("Concordianovietveteristestamenti") va "Apokalipsinda enchiridion". Yangi Ahd ekanligini isbotlash
Yoaxim, Eski Ahdning nusxasi yoki takrorlanishi
ikkita hikoyaning har biri, Eski va Yangi, ma'lum bir avlodga ega bo'lgan segmentlar uchun. Xususan, 12 avlod davri
Eski Ahdda Dovuddan oldin Yoqub, uning fikricha,
Isoning tug'ilishidan imperator Konstantinga qadar 12 avlod davri (Yoaxim de Floris 1928 yil, v. 2, p. 3fi).

Nikolay Kuzanskiy (1401-1464) tarixni davrlarga ajratdi
1700 yil = 34 avlod x 50 yil. Bu davr, uning fikricha,
Odamni To'fondan, toshqinni Musodan, Musoni Masihdan va
Masih dunyoning oxiridan. Shunday qilib, dunyoning oxiri shunday edi
18 -asrning boshlarida paydo bo'lgan. (Nikolay Kusan. De novissimis diebus; sit.
yo'q: Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 459).

Hozirgi zamon boshlanishidan oldin avlodlar darajasida talqin qilingan
oilaviy vaqt butun jamiyatga tarqaldi. V
XVI asr, ijtimoiy avlod tushunchasi paydo bo'lganda, muammo
ta'rifi yangi keskinlik bilan ko'tariladi. Ijtimoiy (ma'naviy va siyosiy) oldingi ikkita tarixiy avlodga qo'shiladi.

Ko'rinib turibdiki, N. Makiavelli yangi kontseptsiyaning boshlanishida edi. (Makiavelli 1996; ). XVI asrdan boshlab. ijtimoiy avlodlar muammosi faylasuflar va tarixchilarning ongini tobora ko'proq egallamoqda va
unga tegadigan asarlar soni tez o'sib bormoqda. BILAN
bu safar va XIX asr boshlariga qadar. u bunday odamlarning e'tiborini tortadi
J. Boden, T. Kampanella, B. Paskal, D. Xyum kabi mutafakkirlar,
J. J. Russo, A. Fergyuson, A. de Sent-Simon, C. Furye va boshqalar
boshqalar

Biroq, ijtimoiy avlodlar kontseptsiyasining jiddiy ilmiy rivojlanishining boshlanishi, odatda, alohida ta'kidlagan O.Komt bilan bog'liq.
mustaqil dars sifatida uning IV jildidagi “Kurs

364 ^ 4 -bob

Tive falsafasi ", 1839 yilda nashr etilgan. (Kont 1839, s. 635-641). V
XIX asr oxiri - XX asrning birinchi uchdan bir qismi. mashhur faylasuflar, sotsiologlar tarixiy jarayonda o'zgaruvchan ijtimoiy avlodlarning o'rni haqida yozganlar.
iqtisodchilar va tarixchilar: O.Kurno, J. Mill, G. Spenser, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, unchalik mashhur bo'lmagan mualliflar haqida.
Bu mavzu san'atshunoslar orasida ham katta muvaffaqiyat qozondi.
musiqashunoslar va filologlar.

Ikkinchi jahon urushidan keyin ijtimoiy avlodlar muammosi
qisman oldingi mashhurligini yo'qotadi (biz sabablarga ko'ra)
bir oz pastda deylik), lekin shunga qaramay, u sotsiologlar, siyosatshunoslar, san'atshunoslar va nihoyat tarixchilar tomonidan muhokama qilinmoqda. Biz
manfaatdor o'quvchilarni tegishli hujjatlarga havola qilish 4,
va bu erda biz o'zimizni ushbu kontseptsiyadan foydalanishda yuzaga keladigan asosiy qiyinchiliklarni qisqacha tahlil qilish bilan cheklaymiz.

Ijtimoiy tarixiy avlod tushunchasi hodisa sifatida,
ijtimoiy, siyosiy va madaniy bilan bog'liq
tarix, asosan, asosan, biologik va genealogik xarakterga ega bo'lib, odatda ular orasidagi haqiqatga asoslangan edi
otalar va bolalar uchun xarakterli yosh farqi bor - 25
30 yil. Ijtimoiy avlod haqidagi bu sodda tushuncha vujudga kelgan
Qo'shimcha gipoteza yordamida biologik va genealogik, bu otalar va bolalarning uzluksiz almashinuvi jarayoni va jamiyat va madaniyatning tarixiy rasmidagi o'zgarishlarning alohida jarayoni o'rtasida ma'lum bog'liqlik borligiga asoslanadi.
Lekin bu tabiiy savol tug'diradi: kimning oxiri qayerda tugaydi
ijtimoiy avlod va boshqasi boshlanadi? Qancha ijtimoiy
jamiyatda avlodlar o'zgaradi, aytaylik, 100 yildan ortiq -
uch, to'rt, o'n?

O'zaro munosabatlar haqida ko'p asrlik munozara
avlodlarning o'zgarishi va tarixiy jarayon, asosan, bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan uchta muammo atrofida: ustuvorlik yoki

4 Ijtimoiy avlodlar muammosiga bag'ishlangan asarlarning to'liq sharhi
bu kontseptsiyaning kelib chiqishi va XX asr boshlariga qadar. berilgan: ^ Mentre 1920. Keng bibliografiya va XIX asr oxiri - birinchi uchdan birining asarlari haqida qisqacha ma'lumot
XX asr. ko'rsatilgan: Sorokm 1937-1941, v. 4, s. 505-526, masalan. p. 513-514 fn.
Nisbatan yaqinda, XX asrda yozilgan tadqiqotlar sharhlarini o'z ichiga olgan nashrlar orasida quyidagilarni ta'kidlash mumkin: ^ Spitser 1973;
Jeger 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Tsikllar va bosqichlar 365

"Ijtimoiy avlodlar" hodisasining ikkinchi darajali tabiati, uning universalligi darajasi va har bir avlodning "hayoti" davomiyligi.

Birinchi savol quyidagicha. Agar tarixda avlodlar almashinuvi hodisasini isbotlash mumkin bo'lsa, demak
birlamchi (ya'ni oxir -oqibat biologik aniqlangan) haqida
hodisalar muntazam ravishda yoki ikkilamchi (asoslangan
ba'zi tashqi hodisalar va holatlar),
noma'lum vaqt oralig'ida sodir bo'ladimi?

XIX asrning ikkinchi yarmidagi asarlarning ko'pchiligida. avlodlar almashinuvi
asosiy omil, ya'ni tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchi, tarixda sodir bo'layotgan voqealarning sababi sifatida qaraldi. Frantsuz O. Komt va J. Dromel asarlarida ingliz J. Mill,
italiyalik G. Ferrari, nemis O. Lorenz va boshqa ko'plab mualliflar
avlodlar almashinuvi vosita ekanligi haqida fikr bildirildi
tarixiy taraqqiyot. Bundan tashqari, mavjudligi
tarixiy o'zgarishlarning ba'zi biologik aniqlangan ritmi.
XX asrning 20-30-yillarida. bu fikr ispan X. Ortega y Gasset tomonidan ishlab chiqilgan,
Frantsuz F. Mentre, shuningdek bir qator nemis olimlari (V. Pinder, o'g'li
O. Lorenz A. Lorenz, X. Myuller, F. Drerap) 5. Ikkinchi jahon urushidan keyin tarixiy jarayonning biologik nazariyalari yo'qoldi
oldingi mashhurlik - ularni faqat X. Ortega y Gassetning alohida izdoshlari qo'llab -quvvatlaydilar (masalan, ispan X. Marias), A. Shlesinger kichik. va boshqa ba'zi mualliflar.

Muqobil nuqtai nazar - avlodlar almashinuvining "ikkilamchi" tabiati haqida, ular sabab emas, balki tarixiy hodisalarning oqibati ekanligini bildiradi, birinchi bo'lib nemis faylasufi V. Diltey nashr etilgan asarlarida aniq shakllantirilgan.
XIX asrning 60-70-yillarida. Nemis adabiyotida romantizmni o'rganayotganda, u ko'plab taniqli vakillarni topdi
bu tendentsiya taxminan o'sha yillarda tug'ilgan. Asoslangan
Bu Dilthey, o'smirlik davridagi kuchli taassurotlarni qabul qilish, taxminan bir xil yoshdagi ko'plab odamlarning o'rganishiga yordam beradi, deb faraz qilgan.
umrining oxirigacha nisbatan bir xil falsafiy ta'minot,

5 X. Ortega y Gasset bu fikrni bolsheviklar bilan chegaradoshlik bilan ifoda etdi: “Biz ... har bir avlodni o'z avlodimizdek taqdim etishimiz mumkin.
aniq bir vaqtda, ma'lum kuch, yo'nalish bilan kosmosga chiqarilgan biologik raketa turi " (Ortega va Gasset
1991, s. 6).

366 4 -bob

Ijtimoiy va madaniy namoyishlar. Shu bilan birga, yoshlikda nisbatan qisqa vaqt ichida olingan bunday "iz" yo'q
keyinchalik qarama -qarshi turdagi kuchli taassurotlar bilan almashtirildi.

XX asrning 20-30-yillarida. bu gipotezani ko'plab nemis adabiyotshunoslari - E. Veksler, I. Petersen, F. Kummer ishlab chiqdilar.
Ammo uning rivojlanishida alohida xizmat K. tarixiy avlodlar muammosini tizimli ravishda umumlashtirishga birinchi bo'lib urinib ko'rgan K. Mannxeymga tegishli.
XX asr. sotsiologiya va psixologiya (Mannxaym 1952). Uning fikricha, allaqachon erta o'smirlik davrida (rivojlanishning birinchi bosqichida) ta'sir ostida
atrof -muhit, xarakterli his -tuyg'ularning ma'lum bir zaxirasi ongga kiradi, so'ngra, ikkinchi bosqichda, hayotning 17 -yilida, muammolarni refleksli ravishda bartaraf etish qo'shila boshlaydi. Boshqacha aytganda, o'smirlik davrida (ingliz tilida bu davr "o'smirlik" deb nomlanadi, ya'ni 13-19)
yillar), tajribalar to'plamiga asoslanib, dunyoning ma'lum bir manzarasi shakllanadi va aynan shu orqali keyingi hayotiy tajriba qaytariladi.

Nihoyat, Ikkinchi Jahon Urushidan keyin munozaraning shu nuqtasida o'ziga xos kelishuvga erishildi. Tadqiqotchilarning aksariyati avlodni hodisa, ya'ni tarixiy o'zgarishlarning hosilasi, deb o'ylashga moyil.
Shu bilan bir vaqtda, ijtimoiy avlod tarixning ma'lum bir davrining xususiyatlarini belgilaydi, ya'ni tarixiy jarayonning asosiy omiliga aylanadi.

Keyingi munozarali muammo ijtimoiy avlodlar hodisasining umumiylik darajasini baholash bilan bog'liq. Bu kontseptsiya universal, ya'ni vaqt va jamiyatning birligini ifodalaydimi?
Umumiy xarakter, yoki aksincha, faqat unga nisbatan qo'llanilishi mumkin
qisman munosabatlarni belgilash, ya'ni yoshga o'xshashlik
cheklangan ijtimoiy guruhlar ichida? Biroz soddalashtirilgan holda
ijtimoiy avlodlar haqida muqobil qarashlar ko'rinishida kamayadi
elita va omma o'rtasidagi tanlov.

Bu munozara deyarli bir vaqtning o'zida ijtimoiy avlodlar kontseptsiyasining paydo bo'lishi bilan, ya'ni 16 -asrda paydo bo'lgan. V
shu ma'noda N. Makiavelli "elita" ning birinchi tarafdori bo'lgan.
avlodlar nazariyasi (xususan, siyosiy elitalarning almashinuvi) va
J. Boden ijtimoiy avlod tushunchasini birinchi bo'lib bog'lagan

^ Tsikllar va bosqichlar 367

"Respublikaning oltita kitobi" ("Les six livres") asarida omma tuzilmalari
de la Republique ", 1576; maxsus kitob IV, ch. 3 inqiloblar to'g'risida).

Ijtimoiy avlodlar hodisasining "universalligi" darajasi bo'yicha ikkita muqobil nuqtai nazarning bu qarama -qarshiligi saqlanib qoldi
XX asr. Bizning asrning birinchi uchdan birida "elitar" nazariyaning eng mashhur namoyandalaridan biri V. Pareto, "massasi" - X. Ortega y Gasset 6 edi.

Bu masalaning yondashuvi avvalgisi bilan chambarchas bog'liq: avlodlar almashinuvining "birlamchi", biologik kontseptsiyasini qo'llab -quvvatlovchilarining ko'pchiligi bu omilning tarixiy jarayonga ta'siri universalligi g'oyasini qo'llab -quvvatlagan. Shu bilan birga, "ikkinchi darajali" tarafdorlari
Tarixiy avlodlarning shakllanish jarayoni, tarixiy voqealar avlodlarni butun jamiyat miqyosida emas, balki faqat uning alohida guruhlarida, birinchi navbatda siyosiy davrda shakllantiradi, deb hisoblaydi.
yoki madaniy elita. XIX asr - XX asrning birinchi uchdan bir qismi. ko'rib chiqilayotgan "qisman" munosabatlar g'oyasi asosan tahlil ob'ektlarining o'zlari tomonidan aytilgan. Gap shundaki, avlodlarning shakllanishi muammosi birinchi navbatda san'at tarixiga oid asarlarda muhokama qilingan -
avlodlar musiqa, rasm, adabiyotda ajralib turardi. Bu yondashuv san'atshunoslik asarlarida hamon saqlanib qolgan. Lekin ichida
Ijtimoiy fanda asrimizning 30 -yillaridan boshlab avlodlarning shakllanishi muammosini muhokama qilish boshqa tekislikka o'tdi.

Bir tomondan, bu erda yana muhim rol o'ynadi
hatto umumiy taassurotlarni ham ko'rsatgan K. Mannxaymning ishi
o'smirlik, albatta, hammaga bir xil ta'sir qila olmaydi
jamiyatning guruhlari va qatlamlari, aksincha, biz har xil ijtimoiy manfaatlar turlicha reaktsiyaga sabab bo'lishidan kelib chiqishimiz kerak
bir xil impuls uchun shaxslar. Uning tahlilida ayniqsa muhim
avlod va sinfning tarixan rivojlanayotgan jamiyatning gorizontal va vertikal segmentatsiyasi shaklidagi qarama-qarshiligi.

Boshqa tomondan, elita roli va omma o'rtasidagi munosabatlar muammosi
kontekstida sotsiologiya va siyosatshunoslikda faol rivojlana boshladi
kuchning kengroq muammosi. Buning evaziga, avvalgidek
munozara nuqtasi, bu masalada aniq
elita va ommaning rolini bajarishga imkon beruvchi kelishuv.

6 ^ Pareto 1926; Shuningdek qarang: Osipova 1993, s. 223-228; Ortega va Gasset 1991 ; 1991 .

368 4 -bob

Nihoyat, tarixiy tadqiqotlar uchun muhim bo'lgan oxirgi bahsli masala shu bilan bog'liq
ijtimoiy avlodlarning "hayoti" atamalarini baholash. Garchi bu savol
faqat texnik yoki rasmiy ko'rinishga ega, bunga javob
asosan avlodlar almashinuvining tarixiy tsikllari g'oyasini himoya qilgan mualliflarning pozitsiyalaridagi farqlarni aniqlaydi.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, hatto ishlatgan qadimgi mualliflar
tarixiy avlodlarning ikkita "oilaviy" tushunchalaridan biri, bir avlodning o'rtacha "davomiyligi" ancha keng baholangan
cheklovlar - 25 yoshdan 35 yoshgacha. Ijtimoiy avlodlar kontseptsiyasi doirasida avlodning "umr ko'rish muddati" ning uchinchi ta'rifi paydo bo'ladi, ya'ni ijtimoiy faollik davri. Bu yanada aniqroq tavsiflanadi
keng assortiment: 20-30 yoshdan 50-60 yoshgacha,
ya'ni 20-40 yillik "ijtimoiy hayot".

XIX asr oxiridan boshlab. "hayot" davomiyligini aniqlashga yondashuv
avlod yanada moslashuvchan bo'ladi. Fikr shundan kelib chiqadi
avlodlar almashinuvi jarayonini tahlil qilganda, hammasini emas
shaxsning ijtimoiy faollik davri, lekin faqat ikkinchi yarmi
bu davr, hamma ijtimoiy hayotining birinchi yarmidan boshlab
avlod oldingisiga qarshi kurashga kirishadi va shundan keyingina u jamiyatda ustun mavqega ega bo'ladi
ularning ijtimoiy hayotining yarmi keyingi avlod hujumi).
Bu nuqtai nazarni G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesingers (katta va kichik) va boshqa bir qator mualliflar. Ularning so'zlariga ko'ra
fikr, avlodning ijtimoiy faolligi davomiyligi bilan 25-
30 yil, uning "to'liq hayoti" muddati atigi 12-15 yil.

Keyingi bo'limda ko'rsatilgandek, ijtimoiy avlodlarning hayotiy davrlarining bunday keng talqinlari mavjudligi tufayli, bu tushuncha deyarli har qanday davomiylikdagi tarixiy tsikllarni tushuntira oladi. Shuning uchun, o'zgartirish fikri
Ijtimoiy avlodlar jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarning tsiklik o'zgarishi mexanizmi sifatida juda ko'p
ishlaydi. Ammo umumiy asos mavjud bo'lganda - avlodlar almashinuvi -
tarixiy rivojlanishning haqiqiy tsikl mexanizmlari bir necha xil versiyalarda tuzilgan.

Birinchi versiyada bitta ijtimoiy avlodning "hayoti" davomiyligi to'g'ridan -to'g'ri bitta tsikl bilan bog'liq: "Tarixiy o'zgarishlarni bir avlod vaqti bilan o'lchash kerak.

^ Tsikllar va bosqichlar 369

Yo'q, har bir yangi guruh odamlar ta'lim oladi, bolalik bilan xayrlashadi va jamiyatni egallaydi ".
(Tegirmon 1914, p. 257). Bunday holda, tsikl davomiyligi, mualliflarning hisob -kitoblariga ko'ra, 25 yoshdan 35 yoshgacha (Tegirmon 1914 ;
Millard 1918; L Lorenz 1928).

Biroq, keng tarqalgan - bu tsikl
ikki avlod va faqat oilaga yoki uy xo'jaligiga asoslangan
otalar va bolalar o'rtasidagi abadiy ziddiyat haqidagi g'oyalar. Va shakli bo'lsa ham
bu mojaroning turli mualliflar tomonidan namoyon bo'lishi har xil shakllarga ega (dindorlik-ateizm, jangarilik-tinchlik,
konservatizm-liberalizm, introversiya-ekstraversiya. tahlil yoki sintezga moyillik, anarxiya yoki tartib, yangilik
yoki taqlid, va hokazo, va hokazo, ad infinitum), hammaning mazmuni
ikki avloddan tashkil topgan bunday tsikllar odatda bir xil 7.

Uch avlod tsikli keng tarqalmagan. Vaqti -vaqti bilan faqat uch avlod davri ishlatiladi
vaqt birligi sifatida - haqiqat shundaki, agar bir avlodning "hayoti" davomiyligi 33 yilga teng bo'lsa, unda uch avlod taxminan yuz yillik davrni tashkil qiladi. Tarixiy vaqtni sanashning bu usuli, masalan, Gerodot tomonidan qo'llanilgan
Misrliklarning urf -odatlariga murojaat qiling: “... 300 avlod
10000 yil, har asrda uch avlodni hisobga olsak "( Gerodot. Tarix II,
142). XIX asrning ikkinchi yarmida. bu fikr faol ishlatilgan
L. fon Ranke va O. Lorenz (Rank 1898 ; Lorenz haqida 1886; 1891).
Biroq, ularning asarlarida tsikllar haqida gap ketmadi
uch avlod, bir asrda uchta avlodning mexanik birlashuvi haqida.

Nihoyat, ko'plab tarixchilar tsikllardan iborat
to'rt avlod. Ko'rinib turibdiki, bunday tsikl birinchi
o'rta asr arab mutafakkiri Abdurrahmon ibn tomonidan taklif qilingan
Xaldun (1332-1406), uning asarlari ma'lum bo'ldi
Evropada faqat XIX asrda. Turli davlatlar va sulolalar tarixini hisobga olgan holda, Ibn Xaldun ularning rivojlanishi degan xulosaga keldi

7 Ular N.Makiavelli, D.Yum, A.Sen-Simon, C.Furye,
G. Le Bon, G. Spenser, C. Bernard, J. Tard, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbi, A. Shlesinger va boshqa ko'plab faylasuflar,
sotsiologlar va tarixchilar, madaniy tarixchilar haqida gapirmaslik kerak (qarang, masalan: ^ Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 401-405).

370 4 -bob

U to'rt avloddan iborat tsikllarda tasvirlangan - asoschi, voris (asoschining o'g'li), taqlidchi (nabirasi) va vayron qiluvchi (nabirasi; qarang: Ibn Xaldun. Kirish). To'g'ri, bunda
Bu "oilaviy" avlodlar haqida ham edi
Ijtimoiy avlodlarga to'rt fazali tsikl ishlatila boshlandi
faqat XIX asr oxiri - XX asrning uchdan birida. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Ligeti 1931).

XX asr o'rtalariga kelib. tarixiy jarayonning avlod-intervallarga sistemali bo'linishi haqida tushuncha shakllandi
ilmiy jihatdan deyarli qabul qilinmaydi. Ehtimol, faqat yorqin
ruhiy tarix va san'at tarixidagi voqealar, odatda, ularning tashuvchisi sifatida yangi asr kohortlarining paydo bo'lishiga olib keladi. Xotira adabiyoti qanchalik to'liq amalga oshirilganligini isbotlaydi
bu soha ishtirokchilarining o'z avlodlari jamoasidir. Siyosiy tarixda ham, iqtisodiy va ijtimoiy tarixda ham model avlodlarni aniqlash ancha qiyin. Shuning uchun, keng qamrovli
ikkinchisidan keyin nashr etilgan avlodlar hodisasi haqidagi adabiyot
Jahon urushi, tarixiy tahlilni yaqin o'tmish vaqtining chegarasi bilan chegaralash xarakterlidir (qarang, masalan: Samuellar 1977).

50 -yillarda tarixiy avlodlarni tadqiq qilish boshlanadi
yoshlar mavzularida, xususan, avlodlar orasidagi "bo'shliqlar" muammosida ustunlik qiladi. Urushdan keyingi yoshlar avlodi tadqiqotchilarning alohida e'tiborini tortadi. Shunday qilib, X.Shelski urushdan keyingi birinchi o'n yillikning nemis yoshlarini xarakterladi
"Jim avlod" ehtiyotkor, moslashuvchan, odamlarning hayoti bilan bog'liq (Shelskiy 1963). D. Risman va boshqalar. (Reisman va boshqalar. 1967), xarakterdagi o'zgarishlarni tahlil qilish
Amerikalik yoshlar XX asrning sanoat jamiyatlarida shunday taklif qilishdi. shaxsiy xulq -atvorning ichki shartidan tashqi shartli turiga o'tish mavjud.

60 -yillarning oxiri - 70 -yillarning boshlarida ko'plab tadqiqotlar
o'rtasida bo'lib o'tgan talabalar tartibsizligiga bag'ishlandi
60 -yillar, deyarli barcha rivojlangan davlatlar. Bu hodisa ko'plab mamlakatlar mutaxassislari - sotsiologlar, psixologlar, tarixchilar tomonidan turli nuqtai nazardan ko'rib chiqilgan, shu jumladan.
avlodlar o'rtasidagi "nizo" yoki "bo'shliq" nazariyalari. Eng ko'p
qiziqarli asarlar - monografiya L.Fer (Feuer 1969).

Qo'shma Shtatlarda, odatda avlodlar orasidagi bo'shliqlar bo'lgan
60 -yillarning boshidan beri Evropaga qaraganda kamroq yorqinroq

^ Tsikllar va bosqichlar 371

Tergovchilar yosh guruhlari fenomeni ustida ishlamoqda.
Yosh tuzilishini o'rganishga katta e'tibor beriladi
muayyan guruhlar, kasaba uyushmalari, maktablar, harakatlar va boshqalar eng mashhurlari
V. Zvan va A. Spitserlarning asarlari, unda tarixni nuqtadan tahlil qilish
avlod ko'rish qobiliyati qisqa muddatli hodisalar, ayniqsa, burilish nuqtalari bilan chegaralanadi (Evan 1959; Spitser 1973).

Shunga qaramay, avlodlar tarixiy vaqtni o'lchash birligi va tarixiy tsikllarning asosi sifatida hanuzgacha ishlatilmoqda, garchi avlodlarning o'zgarishini aniqlash muammosi.
hal qilinmagan. An'anaviy tarzda zamonaviy qarashlarni quyidagicha umumlashtirish mumkin. Yoshlik davrida boshdan kechirgan voqea orqali avlod shakllanadi. Ammo, shakllangach, avlod faol harakat qila boshlaydi
jamoatchilik ongiga ta'sir qiladi va shu bilan ayrimlarini aniqlaydi
jamoat hayotidagi voqealar. Aslida avlod sifatida
Bunday holda, elita avlodlari - madaniy va siyosiy, g'oya va mafkuralarning tashuvchisi hisoblanadi. O'rnatishdan beri
avlodlar almashinuvi to'g'ridan -to'g'ri imkonsizdir, turli avlodlarga mos keladigan davrlar postdan keyin belgilanadi: jamoat ongida va jamiyat hayotida ba'zi o'zgarishlar.
yoziladi va keyinchalik avlodlar almashinuvi bilan bog'liq bo'ladi (masalan,
falon yillarda, bu tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, masalan, adabiyotda yangi avlod yozuvchilarining kelishi, dunyoqarashi bilan bog'liq bo'lgan adabiyotda go'dak qahramon obrazi ustunlik qilgan.
falon voqea bilan muhrlangan).

Ijtimoiy avlodlarga havolalar mashhurligini saqlab qoladi, balki adabiy yoki publitsistik sifatida
tasvir qat'iy ilmiy kontseptsiyadan ko'ra. Oddiy misollar - Remarkning "yo'qolgan avlodi", Shelskiyning "sokin avlodi" yoki Rossiyadagi "oltmishinchi yillar".
^

2. "Hayot davrlari"

Tomonidan ishlatiladigan boshqa juda keng tarqalgan tushuncha
jamiyatdagi davriy jarayonlarga bag'ishlangan ko'plab asarlarida u ham biologiya bilan chambarchas bog'liq. Bu "hayot tsikllari" haqida
yoki o'xshashliklarga asoslangan "hayot tsikllari"
tirik organizmlar. Tabiatda kuzatilgan biologik organizmlarning tug'ilishi, kamoloti va o'limining cheksiz takrorlanishi shunga o'xshash mavjudligini ko'rsatmas edi.
jamoat hayotidagi jarayonlar.

372 4 -bob

Umuman olganda, hayot tsikllari tushunchalari bilvosita odamlar bilan bog'liq: aksariyat hollarda mualliflar
mos keladigan sxemalar, tsikllarning boshlanishidan kelib chiqadi
hayot odamlarning ongli yoki ongsiz faoliyati natijasida paydo bo'ladi. Ammo umuman olganda, ular sxemalardan farqli o'laroq
avlodlar almashinuvi bilan o'xshashlikdan boshqa narsa emas
tirik organizmlar, va o'xshashlik juda cheklangan va
shartli Agar zamonaviy biologiyada hayotni boshqaruvchi mexanizmlar aniq yoki aniq aniqlansa va o'rganilsa
organizm (hujayra metabolizmasigacha, DNK tuzilishi va
irsiy genetik kodlar), keyin hayot tsikllari modellarida,
sotsiologlar tomonidan taklif qilingan, boshqaruv mexanizmlari yo'q
o'rganilayotgan ob'ektning tug'ilishi, rivojlanishi va o'limi rivojlanmagan. Qat'iy aytganda, bu sohadagi barcha qurilishlar o'z darajasida qolmoqda
Ibtidoiy qabilalarning "biologik" tushunchalari va ularni ilmiy emas, balki badiiy vosita deb hisoblash mumkin
tushuncha.

Shunga qaramay, hech bo'lmaganda antik davrda paydo bo'lgan jamiyat yoki uning tarkibiy qismlarining tirik organizmlar bilan o'xshashligi hozirgi kungacha mashhur bo'lib kelmoqda. Eng buyuk
hayot tsikllari nazariyasi ikki sohada tarqaldi: yilda
tarix falsafasi ustida ishlaydi va g'alati, iqtisodiy
tadqiqot.

Biz 3 -bobda jamiyat taraqqiyotini tirik organizmga o'xshatgan falsafiy asarlar haqida batafsil gapirdik va bu erda faqat
Keling, ularni qisqacha eslaylik. Ushbu tadqiqotlar ikki guruhga bo'linadi:
Umumjahon hayotining bitta tsikli hisobga olinadiganlar va ular ichida
qaysi mualliflar bir qator jamiyatlarga murojaat qilib, harakat qilishadi
ularning har birida hayot aylanishini ochib bering.

Butun insoniyat tarixini qamrab oluvchi umumbashariy hayot tsiklining mavjudligi haqidagi g'oyani antik falsafa, yahudiy-xristian an'analari, zardushtiylik va islomda topish mumkin. Eng mashhur misollar - Anneus Florning sxemalari.
("Rim tarixining" to'rt yoshi "), Avgustin Avgustin (" olti asr
dunyo "), GVF Gegel (" dunyoning to'rt yoshi ") va nihoyat, K. Marks
("Besh davr" yoki jamiyat taraqqiyotidagi "qadamlar", keyinchalik
"formatsiyalar" ga aylantirildi; batafsil ma'lumot uchun qarang: Cairnes 1962).

Ikkinchi, ko'p sonli guruhga shtatlar (G. Viko), madaniyatlar (G. For-

^ Tsikllar va bosqichlar 373

Ster, G. Ryukert, N. Danilevskiy, O. Spengler, A. Rozenberg va
va boshqalar), tsivilizatsiyalar (A. Toynbi, K. Kvigli va boshqalar), etnik guruhlar (L. Gumilev), millatlar (M. Olson), iqtisodiy tizimlar (C. Kindleberger)
va boshqalar 8.

Yuqoridagi barcha sxemalar - ham universal, ham hayotning ko'p tsikllari - ba'zi qiziqishlarga qaramay
kuzatishlar va o'xshashliklar juda spekulyativdir
va mohiyatan falsafiy mulohaza doirasidan tashqariga chiqmaydi "
mavjud bo'lgan narsalarning befoydaligi ". Bu sxemalarning deyarli hech biri professional tarixchilar jamoasi tomonidan tan olinmagan yoki ishlatilmagan.
bu bizga ularning fikriga qaytmaslikka imkon beradi.

Hayot tsikllari tushunchalarining yana bir qismi iqtisodiy fanda ishlab chiqilgan va tashqi tomondan faqat texnik va amaliy xarakterga ega. Shunga qaramay, hayot tsikllarining iqtisodiy nazariyalari, in
tarixiy rivojlanish davriy jarayonlariga bag'ishlangan asarlar falsafiy qo'llanilishidan farq qiladi (birinchi navbatda
Albatta, iqtisodiy tarixga oid asarlarda, lekin nafaqat
ularda).

Ehtimol, bunday birinchi sxemani K. Marks taklif qilgan
"Kapital" "kapital aylanishi aylanishi" deb nomlanadi.
Uning kontseptsiyasining ma'nosi shundaki, har bir turdagi uskunalar
ma'lum xizmat muddatiga ega (bu, xususan, barcha mamlakatlarda davlat tomonidan qabul qilingan shartlarda aks etadi
amortizatsiyani hisobdan chiqarish). Uskunalar notekis sotib olinadi va ishga tushiriladi, ya'ni mavjud
asosiy kapitalni (mashinalar va inshootlar) ommaviy sotib olish va yangilash davrlari. Belgilangan xizmat muddati bilan, sotib olingan asbob -uskunalar ma'lum vaqtdan so'ng eskiradi va yaroqsiz holga keladi va yana bunga ehtiyoj paydo bo'ladi.
ommaviy yangilanish.

Aslida, biz uskunalarning "hayot aylanishi" haqida - texnologiya avlodlarining paydo bo'lishi ("tug'ilishi") va keyinchalik "o'lishi" (jismoniy yoki ma'naviy eskirish tufayli) haqida gapiramiz.
ishlab chiqarish. Ushbu kontseptsiyada ma'lum qiyinchiliklar investitsiyalarning boshlang'ich notekisligi muammosi bilan ifodalanadi
"Birinchi bosish". Odatda, bu rolni bo'lmaganlar o'ynaydi deb taxmin qilinadi.

8 Tegishli bibliografiya bobda berilgan. 3. Bundan tashqari, biz faqat ilgari tilga olinmagan asarlarni ko'rsatamiz: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 4 -bob

Belgilash - bu dastlabki yoki boshlang'ich iqtisodiy inqiroz, bunda investitsiyalar hajmi keskin kamayadi va keyingi davrda.
kapital qo'yilmalarning o'sishi o'rtacha ko'rsatkichdan oshib ketadi, bu esa investitsiyalarning yanada o'zgarishiga olib keladi.

Ko'rinib turibdiki, ushbu modelning nazariy zaifligi uning ochiqligidadir - u ishlay boshlashi uchun,
hech qanday aloqasi bo'lmagan birinchi "model bo'lmagan" inqiroz kerak
texnologiya avlodlarining o'zgarishi, undan keyin keyingi barcha tsikllar
ishlab chiqarish uskunasining davriy ommaviy o'zgarishi natijasida paydo bo'lishi mumkin. Yana bir qiyinchilik
asosiy kapitalning alohida elementlarining xizmat qilish muddati bilan bog'liq: birinchidan, ular doimiy emas, ikkinchidan, xizmat muddatining "og'irlik markazlari" ni aniqlash qiyin - qoida tariqasida ular taqsimlanadi
vaqt o'tishi bilan teng ravishda 9.

Shunga qaramay, sezilarli kamchiliklarga qaramay, bu model marksistik adabiyotda keng tarqaldi va juda xilma-xil davrlarni-3-4 yildan 50-60 yilgacha va undan ko'p yillarni (davrga qarab) tushuntirish uchun ishlatilgan.
asosiy kapitalning u yoki bu qismiga xizmat ko'rsatish).

Boshqa yondashuvni birinchi bo'lib S. Kuznets taklif qilgan (Kuznets
1930), "sanoatning hayotiy tsikllari" ni (aniqrog'i, sanoat texnologiyalari) farqlashga harakat qilgan. I. Shumpeter birinchi bo'lib "tsikl" ni ko'rib chiqdi
"innovatsiyalar hayoti", tadbirkorlarning innovatsion faoliyati davrlari bilan bog'liq (Shumpeter 1939). 60 -yillardan boshlab "mahsulotning hayot aylanishi" tushunchasi ishlatila boshlandi (Nelson 1962),
keyinchalik xalqaro savdo sohasiga kengaytirildi (Vernon 1966) 10 .

Aslida, bu sxemalarning barchasi bitta guruhni tashkil etadi va bir xil innovatsiyalar jarayonini - mahsulot yoki texnologik jarayonlarni tavsiflaydi (mahsulot yangiliklari va texnologik jarayonlar o'rtasidagi farq iqtisodiy adabiyotlardan kelib chiqadi.

9 Qo'shimcha ma'lumot olish uchun qarang, masalan: Grigoriev Tegishli bibliografiya uchun 1988 yil.

10 Sanoat hayot tsikllari uchun qarang: ^ Berns 1934; Alderfer, Michle 1942;
innovatsion hayot tsikllari haqida qarang: Mensh 1979 ; Duijn 1983 ; Freeman
va boshqalar 1982; Klemknecht 1987; Mahsulotning hayotiy tsikllari uchun qarang: Levitt 1965; Rapp
1975; Ayres 1987; Xalqaro savdoning hayot tsikllariga qarang: Vernon 1979;
Xirsh 1975. Sharhlar uchun qarang: Aukutsionek 1989; Menshikov, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Tsikllar va bosqichlar 375

70-80-yillar G. Mensh va K. Freeman asarlari tufayli). Umumiy
hayot tsiklining diagrammasi bu holatlarning barchasida quyidagicha ko'rinadi.

Innovatsiyaning "tug'ilishi" yangi texnik g'oyaning ma'lum bir firmasidan (ishlab chiqaruvchisidan) foydalanishning boshlanishi bilan bog'liq. Bu fikr
sifat jihatidan yangi mahsulot ishlab chiqarishda, ma'lum mahsulot ishlab chiqarish uchun yangi texnologiyadan foydalanishda ifodalanishi mumkin.
mavjud mahsulotning tashqi dizayni va boshqalar ("yangilik" darajasiga qarab, yangiliklar odatda quyidagilarga bo'linadi.
"Asosiy" va "takomillashtiruvchi"). "Tug'ilish" dan keyin "go'daklik" davri keladi, ishlab chiqaruvchi bozor talabini qondirishga harakat qiladi
yangi mahsulot yoki xizmat uchun. Agar bu mahsulot yoki xizmat saqlanib qolsa,
ya'ni ular bozorda talabni topadilar (va "bolalar o'limi" foizini
innovatsiyalar g'ayrioddiy darajada yuqori), bu yangilikning "bolalik" davri boshlanadi, chunki u cheklangan miqdordagi (bir
yoki bir nechta) ishlab chiqaruvchilar, qo'shimcha olganda
foyda (chunki barcha yangiliklar yoki tejashga imkon beradi)
xarajatlar yoki monopolistik tarzda yangi ehtiyojni qondirish).

Keyin, raqam ishlab chiqarilganda, "etuklik" davri keladi
Bu yangilikdan foydalanadigan Ley tez o'sishni boshlaydi (odatda, asl ixtirochilar har xil patent cheklovlari yordamida o'z ongining "balog'atga etish" boshlanishini kechiktirishga harakat qilishadi).
Shu bilan birga, tegishli mahsulot yoki xizmatga bo'lgan bozor talabi tez sur'atlar bilan kengayib bormoqda, ular avvalgi analoglarini bozordan chiqarishni boshlaydilar va uning bir qismini almashtirishning faol jarayoni davom etmoqda.
ilgari ishlab chiqarilgan tovarlar yoki xizmatlar. Bozorning nisbiy to'yinganligidan so'ng, yangilikning kengayish davri tugaydi va "qarilik" davri boshlanadi, bu davrda
ma'lum bir mahsulot yoki xizmatga bo'lgan talab nisbatan o'zgarmaydi.
Shu bilan birga, keyingi yangilik "tug'iladi", u avvalgisini to'liq yoki qisman almashtirib, uning "o'limiga" olib kelishi mumkin.

Ushbu umumiy sxema doirasida ma'lum tovarlar va xizmatlarning, shuningdek uning alohida bosqichlarining hayotiy tsikli davomiyligi bo'lishi mumkin.
juda boshqacha - bir necha oydan o'n yilgacha - bu
har xil davomiylikdagi umumiy iqtisodiy tsiklik jarayonlarni tushuntirish uchun yangiliklarning "hayot tsikllari" dan foydalanishga imkon beradi.

Nihoyat, iqtisodiyotda qo'llaniladigan tsiklning uchinchi tushunchasi
hayotni amerikalik iqtisodchi, laureat taklif qilgan
F. Modigliani Nobel mukofoti va normaning o'zgarishi bilan bog'liq
tejash. Bu kontseptsiyaning mohiyati shundan iboratki, shaxsning daromadi va bu daromadning saqlangan ulushi odamning yoshiga bog'liq.
Mustaqil ish hayotining boshida daromad nisbatan kichik, jamg'armalar ulushi esa nihoyatda ahamiyatsiz. O'rta yoshga yaqinlashganda, daromadlar oshadi va yanada kattalashadi
qarilikni ta'minlashi kerak bo'lgan jamg'armalarning ulushi ortib bormoqda. Nihoyat, nafaqaga chiqqach, daromad kamayadi va ulush
tejash deyarli nolga kamayadi (qarang: ^ Modigliani 1949; Modigliani,
Brumberg 1954; Ando, ​​Modigliani 1963).

Bu sxema mikro-darajaga mo'ljallangan bo'lsa-da, uning
so'l darajasida ham foydalanish mumkin. Modigliani nazariyasiga ko'ra, milliy darajada saqlanadigan daromad ulushi bog'liq
umuman aholining yosh tuzilmasidan - agar yosh piramidasi yoshroq yoki keksa yoshdagi kogortalarga o'tib ketsa, jamg'armalarning ulushi kamayishi kerak. Aholining yosh tarkibidagi o'zgarishlar, in
Xususan, Qo'shma Shtatlardagi jamg'arma stavkasining o'zgarishi bilan izohlash mumkin
urushdan keyingi davr mobaynida.

Afsuski, iqtisodiyotning davriy rivojlanishining barcha sxemalari,
hayot tsikllari kontseptsiyasiga asoslangan - uskunalar,
texnologiyalar, yangiliklar, mahsulotlar va boshqalar ijtimoiy avlodlarning o'zgarishi kontseptsiyasiga asoslangan tarixiy tsikllar modellari kabi bir xil kamchilikka ega. Borliq haqiqati
ma'lum turdagi uskunalar, texnologiyalar darajasidagi hayot tsikllari
va hokazo. shubhasiz, shuningdek, avlodlar almashinuvi haqiqati
bir xil oilada. Bu mahalliy hodisalarni umumlashtirishga, ularni milliy darajaga olib chiqishga urinishda muammolar paydo bo'ladi
umuman mamlakat iqtisodiyoti. Aslini olganda, ijtimoiy avlodlar tushunchasida bo'lgani kabi, ko'rib chiqilayotganlar uchun qandaydir tashqi, ekzogen mavjudligi haqidagi gipoteza.
individual tsikllarni sinxronlashtiruvchi ta'sirlar tizimi
hayot (hech bo'lmaganda, boshlang'ich bor deb taxmin qilinadi
sinxronizatsiya, shundan so'ng unga avtomatik ravishda erishish mumkin).

Tsikllar va bosqichlar 377
^

3. Kosmik omillar

Yerdagi hayotning tsiklik jarayonlari haqidagi deyarli eng qadimgi g'oyalar kosmos bilan, aniqrog'i, kosmik jismlarning inson hayotiga ta'siri haqidagi g'oyalar bilan bog'liq edi. Tabiiyki, oy, sayyoralar harakatida davriylik yoki davriylikni aniqlash,
kometalar va boshqalar davriy tabiatning ishonchini keltirib chiqardi
ularning ta'siri va shuning uchun er yuzidagi hodisalarning davriy tabiati. Bular
g'oyalar nafaqat individual hayotga, balki
odamlar, balki davlatlar va xalqlar ham.

Yerdagi hodisalarning tsiklik tabiati haqidagi astrolojik tushunchalar Bobil, Ossuriya va Misr, Xitoy va Hindistonda mavjud bo'lgan.
Gretsiya va Rim (astrolojik tushunchalarning umumiy ko'rinishi va bibliografiyasi
ijtimoiy hayot tsikllari, qarang: Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 460-497).
O'rta asrlarning boshlarida biroz pasayishdan so'ng, XII-XIV asrlarda Evropada astrolojik tushunchalar yana rivojlandi, evropaliklarning arab madaniyati, xususan, astronomiya va matematika bilan tanishishi tufayli. Bu davrda munajjimlikning tarqalishi
Ijtimoiy rivojlanish nazariyalari Xudo inson taqdirining yagona hakami degan ilohiy tushunchalarga putur etkazishni anglatardi. Qolgan qismi metafizik bo'lib,
astrolojik nazariyalar va tsikllar bir vaqtning o'zida ma'lum bir materialistik rangga ega edi. Ularning gullab -yashnashining yana bir sharti arablar keltirgan sonlar nazariyasi edi - bu erdan paydo bo'lgan
sehrli raqamlar va davrlar bilan ulkan qiziqish (qarang:
masalan: Torndik 1929).

Ammo astrologiyaning ko'p asrlik mashhurligiga qaramay, tarixga murojaat qilishda u faol ishlatila boshlandi, ehtimol, faqat
yangi vaqtning boshlanishi. Bir tomondan, bundan oldin astrologiya mavjud edi
kelajakka yo'naltirilgan, har xil bashoratlar va bashoratlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi va faqat XVI-XVII asr mutafakkirlari.
deyarli ommaviy ravishda astrologiyani o'tmishni o'rganishga qo'llay boshladi 11. 3 -bobda ta'kidlanganidek, tarixiy tsikllarning astrolojik tushunchalari J. Voden tomonidan ishlab chiqilgan.
T. Brahe, F. Bekon, I. Kepler, G. Galiley va boshqa ko'plab olimlar. BILAN
Boshqa tomondan, astrologiyaga bo'lgan ehtiros davri, shu jumladan

11 Bu bashoratlar paydo bo'lishni to'xtatdi degani emas, masalan
1555 yil fransuz Mishelning mashhur "asrlari" nashr etildi
Nostradamus.

378 4 -bob

XVI asrda boshlangan tarixga nisbatan u o'sha paytdagi astronomik kashfiyotlar bilan bog'liq edi. Shunday qilib, Saturn va Yupiter osmonida bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi ishonilgan (ammo ma'lumki,
hali ham arab astronomlariga), bu har yigirma marta kuzatiladi
yillar hukmdorlarning o'zgarishiga, qo'zg'olonlarga va boshqalarni keltirib chiqaradi (qarang: Ceren 1976
, bilan. 318-329). Arab qo'lyozmalarida va Kepler asarlarida shunday
hodisa Buyuk Birlashma deb nomlangan.

Tarixiy rivojlanishning astrolojik tushunchalariga bo'lgan ishtiyoq 17 -asrning ikkinchi yarmi - 18 -asr boshlarida yanada kuchayadi,
birinchi navbatda Angliyada. Eng mashhurlari orasida J. Rassell va J. Xolvellning kitoblari bor (Rassell 1659; Xolvell 1682), in
o'tmishdagi tarixiy voqealarning chastotasini aniqladi va kelajak uchun bashorat qildi. Buni alohida qayd etish lozim
bo'lgani ma'lum bo'lgan Isaak Nyutonning astrolojik ishlari
nafaqat taniqli fizik va astronom, balki tarix sohasidagi buyuk mistik (qarang: Kuznetsov 1982, s. 104f).

XVIII - XIX asrning birinchi yarmida. astrolojik tushunchalar
tarixning davriy rivojlanishi asta -sekin mashhurligini yo'qotadi,
bu astrologiyaga bo'lgan ishonchning yo'qolishi bilan emas, balki taraqqiyot kontseptsiyasida tarixiy rivojlanish haqidagi chiziqli g'oyalarning ustunligi bilan izohlandi. Tarixiy rivojlanish davrlarini qidirish
va ularni astrologiya bilan bog'lashga urinishlar oxirida qayta jonlanadi

XIX asr - XX asrning birinchi choragi, fin de siecle bilan boshlanib, tasavvufning umumiy kayfiyati va boshqa dunyoviy kuchlarga, sehrga, astral nazariyalarga va boshqalarga bo'lgan ishonchning kuchayishi bilan belgilanadi (yuqoriga qarang, 2 -chi bo'lim, 5 -band). . Tarixiy tsikllarning astrolojik tushunchalari markazi o'sha paytda edi
Germaniya va Avstriya; shu davrning eng mashhur astrolojik va tarixiy asarlari orasida, xususan, J. Fridrix, E. Sasse, R. Meves, F. Stromer-Reyxenbax asarlarini ko'rsatish mumkin.
(Fridnch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Stromer-Reyxenbax 1919).

Astrologlar bir necha kundan asrlargacha - deyarli cheksiz kosmik tsikllar va ular bilan bog'liq sehrli raqamlar to'plamini taklif qilishdi. Qadim zamonlardan beri eng mashhur
vaqtlar, masalan, 7, 12, 365 raqamlari taqvim bilan bog'liq edi
astronomik davrlar (yuqoriga qarang. 2 -band, 2 -band), bu yillik hisob -kitoblargacha cho'zilgan. 12 va 365 raqamlaridan kelib chiqqan tarixiy tsikllarda sehrni izlashga odatiy misol.
boshidagi mashhur rus shoiri fikrini ifodalaydi

XX asr. Velimira Xlebnikova: “... Men tasdiqlaymanki, boshlanishi orasidagi yillar

^ Tsikllar va bosqichlar 379

Lami shtatlari - 413. ko'paytmalari. 1383 yil shtatlarning qulashi, erkinliklarning o'limi bilan ajralib turadi. Bu 951 dushman tomonidan aks ettirilgan buyuk kampaniyalarni ajratib turadi ... Men odatda bu vaqtni topdim G o'xshashlarni ajratadi
hodisalar va z = (365 + 48y) x, qaerda da ijobiy bo'lishi mumkin va
salbiy qadriyatlar ... Kuchlarga aylanish vaqti ta'sir qilishi kerak edi va biz kuchlarning farzandlarimiz " (Xlebnikov 1986, s. 589, 591).

XIX asrning ikkinchi yarmidan boshlab. tarixiy taraqqiyotni "kosmik to'lqinlar" bilan bog'laydigan nazariyalar tobora faol tarqala boshladi. Biz kosmik nurlanishning har xil turlari haqida gapirayapmiz.
uning intensivligi, bu yondashuv tarafdorlari fikricha,
jamiyat taraqqiyotiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan davriy o'zgarishlar ta'sirida. Ba'zida bu mexanizmga qo'shimcha aloqa o'rnatiladi: kosmik to'lqin nurlanishi iqlimga ta'sir qiladi (harorat, namlik, miqdor)
yog'ingarchilik), magnit maydon yoki er atmosferasining boshqa xususiyatlari va bu, o'z navbatida, Yerda sodir bo'layotgan jarayonlarga ta'sir qiladi (qarang, masalan: Rode, Feybridj 1966 ; Gnevishev, Ol
1971). XX asrning birinchi uchdan birida. bu nazariyalarga qiziqishni saqlab qolish
Rus "kosmologlari" katta hissa qo'shdilar - V. Vernadskiy, V. Dokuchayev, N. Morozov, K. Tsiolkovskiy, D. Svyatskiy, A. Chizhevskiy va boshqalar.

Tarixiy rivojlanishning davriy sxemalari
tushuntirish mexanizmi sifatida kosmik nurlanish, mohiyatan, qurilishning klassik qoidalariga muvofiq qurilgan
sillogizmlar ikkita bino va xulosadan iborat bo'lib, unda
uchta asosiy atama juft bo'lib bog'langan. Xulosa predikatini o'z ichiga olgan katta bino, bu holda, "kosmik nurlanish erning tabiatiga ta'sir qiladi", deydi. Xulosa mavzusini o'z ichiga olgan kichik shart: "intensivlik
kosmik nurlanish davriy tebranishlarga tobe ”.
Xulosada aytilishicha, "Yerda hayotning rivojlanishi davriy".

Ikkala bino ham deyarli e'tiroz bildirmaydi. Tahlil
kosmik nurlanishning er hayotiga ta'siri
organizmlar juda hurmatli hududlar qatoriga kiradi
biologik tadqiqotlar, ularga qiziqish keskin oshdi
boshqariladigan kosmik parvozlar bilan aloqalar 12. Xuddi shunday hurmatga sazovor

12 Biroq, bunday tadqiqotlar asrning boshlarida faol olib borildi - tegishli asarlarning keng ro'yxati

380 4 -bob

Har xil kosmik nurlanish o'zgaruvchilarini o'rganish
intensivligi, lekin boshqa fan - astrofizika doirasida.
Ammo bu erda, shunga qaramay, yuqoridagi sillogizmning xulosasi
rasmiy izchillik, har doim ilmiy jamoatchilikda shubha uyg'otadi, ayniqsa, tarixiylik haqida
rivojlanish.

"O'tkazish mexanizmi" bo'yicha er usti jarayonlarining aylanishi haqidagi kosmologik tushunchalarning birinchi va eng keng guruhi.
jamiyat taraqqiyotiga kosmik omillarning ta'sirini ta'minlash, o'simliklarning hayotiy faolligini ko'rib chiqadi. Bunga tegishli tarixiy (ayniqsa, tarixiy va iqtisodiy) asarlar
yo'nalishi bo'yicha, odatda, quyosh faolligi, iqlim, Yer magnit maydoni va boshqalarning tsiklik o'zgarishlari qishloq xo'jaligi hosildorligiga ta'sir qilishi isbotlangan.
Qishloq xo'jaligida to'lqin o'zgarishi iqtisodiyotning boshqa sohalariga va umuman inson faoliyatiga tarqalmoqda.

4.1 -rasm. Astrofizik va meteorologik ko'rsatkichlar

Shunday qilib, XIX asrning boshlarida. Galaktikaning birinchi modelini qurgan va sayyorani kashf etgan mashhur ingliz astronomi V. Xerschel

Taqdim etilgan: Chizhevskiy 1976; yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar, masalan: ^ Gnevishev, Ol 1971.

Tsikllar va bosqichlar 381

Tu Uran, quyosh faolligining narx o'zgarishiga ta'sirini ta'kidladi
don uchun. Ammo ijtimoiy jarayonlarning "nurli" nazariyalari 19 -asr oxiri - 20 -asrning birinchi uchdan bir qismigacha gullab -yashnadi. Durang
bu tadqiqotlar quyosh faolligini nafaqat iqtisodiy tsikllar bilan bog'lagan V.Jevonsning ishlari bilan ta'minlangan
qishloq xo'jaligi, balki sanoatda ham (Jevons 1884). haqidagi fikr
iqtisodiy tsikllar va quyosh faolligining o'zgarishi o'rtasidagi bog'liqlik
ayniqsa XIX asr oxirida keng tarqalgan edi - birinchi uchdan bir qismi
XX asr. Ikkinchi Jahon Urushidan keyin bu yo'nalish
umuman olganda, juda ham kichik miqyosda bo'lsa ham, professional hamjamiyat e'tiboridan zavqlanishda davom etmoqda 13. Ko'pincha o'xshash
asarlar kosmik va iqlim omillarining ta'siriga bag'ishlangan
Sanoatgacha bo'lgan davrda ekinlar hosildorligining tsiklik o'zgarishiga - bu kontseptsiyaning zamonaviy tarafdorlari yaqin o'tmishga aralashmaslikni afzal ko'rishadi.

Ikkinchi guruh tadqiqotlari kosmik omillarning hayotdagi tsiklik jarayonlarga ta'siriga bag'ishlangan.
odamning o'zi. Kosmik nurlanish intensivligining o'zgarishi,
va birinchi navbatda, quyosh faolligining tsikllari biologik va ijtimoiy hayot kabi hodisalarning davriyligi bilan bog'liq
epidemiyalar, psixopatik ommaviy isteriya, o'z joniga qasd qilish, jinoyatlar va boshqalar.
A. Chizhevskiyning ishi (Chijevskiy 1976) asrimizning birinchi uchdan bir qismiga tegishli nashrlarning keng bibliografiyasi bilan.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu tadqiqotlarning mualliflari odatda
o'z xulosalarida ma'lum bir ehtiyotkorlikni qo'llang, afzal ko'rsating
tarixiy umumlashmalardan qoching va tahlil bilan cheklaning
faqat biologik, kamroq - muammoning ruhiy tomonlari. Faqat
birliklar kosmik to'lqinlardan ijtimoiygacha bo'lgan bo'shliqni to'ldiradi
va insoniyatning siyosiy tarixi. Xususan, A. Chizhevskiy yilda
1918 yil Moskva universitetining tarix va filologiya fakultetiga "Jahon-tarixiy jarayonning davriyligini tekshirish" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini topshirdi.
2500 yillik insoniyat tarixini tizimlashtirish. Materiallar (tahrirlash)
bu dissertatsiya (biz bilganimizdek, qabul qilinmagan)

13 Bu asrning birinchi yarmidagi asarlar bibliografiyasi uchun qarang: Sorokin
1937-1941, v. 4, s. 502; urushdan keyingi eng mashhur nashrlar orasida
zikr qilishingiz mumkin: ^ Stetson 1947 yil, ch. o'n to'rt; Akerman 1957, v. 2, p. 249; Ashton 1959,
ch. 2; Din 1967, s. 227-22K; Matias 1969, s. 228-231; Kass, Shell 1983; Mirovsh 1984.

382 4 -bob

Bu himoya uchun) 1929-1933 yillarda Chizhevskiy tomonidan tayyorlangan.
yaqinda "Yer in
quyosh qo'llarida " (Chijevskiy 1995). Unda Chizhevskiy minimal quyosh faolligi yillarida bahslashdi
ommaviy ijtimoiy harakatlarning atigi 5% ini va yillar davomida
maksimal - ijtimoiy kataklizmlarning 60% dan ortig'i.

Umuman olganda, bir paytlar g'ayrioddiy mashhur kosmologik tsiklik kontseptsiyalari, ehtimol, qishloq xo'jaligi hosildorligining o'zgarishini o'rganish bilan bog'liq bo'lgan "to'lqin" yo'nalishining faqat shu qismi hozirgacha saqlanib qolgan.
madaniyatlar, hatto undan keyin ham deyarli faqat "sanoatdan oldingi" davrda qo'llanilgan. Bu turdagi boshqa barcha tushunchalar - astrolojik va "kosmik to'lqinli" ijtimoiy jarayonlar nazariyalari -
"g'ayritabiiy bilimlar" toifasiga kirdi. Professional
tarixchilar hamjamiyati ularni e'tiborsiz qoldiradi, ammo bu ularning havaskorlar va haddan tashqari ta'sirchan odamlar orasida mashhurligini istisno qilmaydi (o'quvchilarning ruxsati bilan biz keltirmaymiz)
tegishli bibliografiya).
^

4. Mexanik modellar

Avlodlar almashinuvi va astrolojik omillarning ta'siri kontseptsiyalaridan farqli o'laroq, tarixiy tsikllarni mexanikadan tahlil qilish.
pozitsiyalar nisbatan yangi "ixtirolar" qatoriga kiradi:
19 -asr o'rtalaridan beri ma'lum bo'lgan. "Mexanik" tushunchalarda jamiyat yoki uning alohida quyi tizimlari (iqtisodiyot, ijtimoiy soha, siyosiy tuzilish va boshqalar) o'xshashlik sifatida qaraladi.
mexanik tizim (eng oddiy analog - mexanik soat),
unda, kechiktirilgan (kechiktirilgan) bog'liqliklar (uzatish mexanizmlari yoki viteslar) kombinatsiyasi tufayli va boshqalar
koeffitsientlar tizimi (ishqalanish koeffitsientlari kabi) uzluksiz harakat yoki harakatning uzatilish mexanizmini tavsiflaydi. Bunday modellarning mafkurasi "ijtimoiy fizika" ga borib taqaladi.
O. Komt va 19 -asrning boshqa pozitivistlari.

Asosan, barcha mexanik tushunchalar asoslanadi
kuchli sababiy taxmin
ijtimoiy tizimda. Bu yondashuv asosan iqtisodiy tadqiqotlarda keng qo'llaniladi, lekin misollar
uning qo'llanilishini ijtimoiy va siyosiy mavzudagi asarlarda ham uchratish mumkin. Odatda, ijtimoiy va siyosiy xarakterga ega

^ Tsikllar va bosqichlar 383

Mexanik o'zaro ta'sirning Chexiya modellari u yoki bu tarzda
iqtisodiy omillarning ta'sirini hisobga olish
tizim "qattiqlik" ga ega bo'ladi. Bunday modellarning yaratilishi belgilangan
XIX asr oxiri - XX asr boshlari, keng tarqalgan davr
"iqtisodiy determinizm" deb nomlangan; izlari aniq
bugun seziladi. "Sof" iqtisodiyotga kelsak, mexanik tizimlar hali ham iqtisodiy rivojlanishning davriy shakllarining aksariyat qismini tashkil qiladi.

Eng mashhur misollardan biri 1939 yilda kelajakda iqtisodiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori P.Samuelson tomonidan taklif qilingan "tezlatuvchi-ko'paytirgich" ning mashhur modelidir. (Samuelson 1939):

Bu erda Y t - yillik yakuniy daromad t(son jihatdan yakuniy mahsulotga teng);

T - fazali (tsikl fazasiga qarab) iste'mol xarajatlari;

I t - fazaviy investitsiya xarajatlari;

A t - tsikl fazasidan mustaqil avtonom xarajatlar 14.

Bunday mexanik modellar iqtisodiyotida haqiqatan ham son -sanoqsiz sonlar yaratilgan (eng mashhurlari orasida

14 "Agar avtonom xarajatlar doimiy sur'atlarda o'sayotgan bo'lsa, unda ulardan biri
bu tizimning echimlari - daromadning (va shu bilan birga iste'mol va sarmoyaning) bir xil tezlikda bir xil o'sishining traektoriyasidir. Bu
traektoriya odatda muvozanat deb ataladi. Agar kimdir ta'sir qilsa
omillar, iqtisodiyot muvozanat traektoriyasini tark etdi, keyin uning keyingi harakatining tabiati koeffitsientlar bilan belgilanadi. b va
a. Masalan, qachon a 1, bir xil o'sish traektoriyasiga bosqichma -bosqich yondashuv mavjud va bu harakat tebranuvchi bo'lishi mumkin.
parametrlarning ma'lum nisbatida B va a. Da a = 1 amplituda
muvozanat traektoriyasi atrofidagi tebranishlar doimiy bo'lib qoladi. VA
nihoyat, agar a> 1, keyin muvozanatdan uzoqlashish bo'ladi
traektoriya yoki amplitudasi ortib borayotgan tebranish "
(Aloqalar 1984, s. 56-57; "multiplikator tezlatgich" modelining xususiyatlari haqida ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: ^ Allen 1963, ch. 12).

384 4 -bob

Yalpiz J. Xiks, R. Gudvin, J. Dyusenberi, E. Xansen asarlarini), lekin muhim kontseptual farqlarga qaramay, ularning mafkurasi bir xil (sharhlar uchun qarang, masalan: Aukutsionek
1984; ^ Gordon 1986; Goroxova, Grigorev 1988).

1970-yillarning o'rtalaridan boshlab, yangi avlod tsiklning an'anaviy keynes va neoklassik sxemalarini almashtirdi.
ratsional kutish nazariyasiga asoslangan davriy tebranishlarning iqtisodiy modellari. Bu yo'nalishning kelib chiqishi
Amerikalik iqtisodchi R. Lukas (Lukas 1981), 1995 yilda olingan
bu nazariyaning Nobel mukofoti tomonidan ishlab chiqilishi, shuningdek, T. Sargent,
N. Uolles va boshqa bir qator nazariyotchilar. Ratsional modellarda
taxminlar, xo'jalik yurituvchi sub'ektlarning qaror qabul qilish jarayonini va ularning munosabatini hisobga olishga harakat qilindi
iqtisodiy muhitdagi o'zgarishlar, iqtisodiy tizimda axborotning o'rni va boshqalar (qarang: Entps 1988). Lekin, bizning fikrimizcha, bularda ham
modellar "mexanizm" ning adolatli miqdorini saqlab qoladi 16.

Albatta, davriy tebranishlarning iqtisodiy modellari
bu o'ta misol, lekin shunga o'xshash modellar keng qo'llaniladi
barcha ijtimoiy fanlarda, sotsiologlar, siyosatshunoslar, tarixchilar va boshqalarning yagona farqi bilan (ya'ni. e. deyarli barcha sotsiolog-iqtisodchilar) ularni matematik emas, balki og'zaki tasvirlab berishadi.

Masalan, odatdagi mexanik
tashqi va ichki siyosatning davriy o'zaro ta'siri modeli: tashqi dushman bilan urush - aholining asosiy qismi qashshoqlashishi - ijtimoiy fermentatsiya - siyosiy kuchlar muvozanatining o'zgarishi - yangi siyosiy kuchning o'rnatilishi.
mamlakat ichidagi kuchning asta -sekin zaiflashishi - tashqi tomonga yo'nalish

15 Buni R. Lukas modeli misolida ko'rsatish mumkin, uning fikri «quyidagicha tuzilgan. "Birinchi impuls" ning roli
neoklassik an'analarga to'liq mos ravishda, bu kutilmaganda pul taklifining ko'payishi bilan bog'liq. Ikkinchisidan beri
bozor talabining kengayishi bilan aniqlanadi, narxlarning kutilmagan o'sishi kuzatiladi (tayyor mahsulotlar uchun). Bu taklif qiladi
tadbirkorlar ishlab chiqarishni kengaytirishga qaror qilishdi ...
Birozdan keyin ... iqtisodiy jarayon ishtirokchilari kim
ratsional kutish gipotezasiga ko'ra, eng yaxshisi bo'lishi kerak
barcha kiruvchi ma'lumotlardan foydalaning, ishlab chiqarishning avvalgi kengayishining kamchiliklarini tushunib oling va ular to'g'risida qaror qabul qiling
ishlab chiqarishni qisqartirish va yangi sarmoyalarga o'tish. Tsiklli bum inqirozga yo'l ochmoqda ("retsessiya") " (Entpov 1988, s. 24-26).

^ Tsikllar va bosqichlar 385

Raqamli kengayish ichki siyosiy pozitsiyalarni mustahkamlash vositasi sifatida - tashqi dushman bilan urush va boshqalar.

Yana bir misol, T. Kun taklif qilgan paradigma siljishi kontseptsiyasi doirasida fanning davriy rivojlanishi: paydo bo'lishi
yangi nazariya - uni ilmiy maktabga aylantirish - ilmiy maktabni institutlashtirish va uning tarafdorlari tomonidan asosiy bilimlarni sotib olish.
ilmiy jamoadagi tashkiliy pozitsiyalar - "ossifikatsiya"
raqobat yo'qligi sababli ilmiy maktab - eski paradigmani buzadigan yangi nazariyaning paydo bo'lishi va boshqalar.

Agar aniq tarixiy tadqiqotlar haqida gapiradigan bo'lsak, ularning mualliflari tsiklning "mexanik" modellaridan foydalanganlar
rivojlanish, eng mashhur misol - bizning asrimizning birinchi yarmidagi frantsuz tarixchilarining ishlari
F. Simian va E. Labrousse.

30 -yillar boshidagi iqtisodiy inqiroz avjida nashr etilgan asarlarida F. Simian (Simand 1932a, 1932b), tadqiqotga asoslangan
1789-1928 yillardagi nominal ish haqining dinamikasi alohida ajratilgan
uzoq muddatli iqtisodiy inqirozlarning o'zgarishi
("A va B bosqichlari"). Bu tsikllarning asosiy alomati va ularning sababi
u narxlarning harakatini ko'rib chiqdi, bu uning fikricha, ish haqi va foyda darajasini belgilaydi, bu esa o'z navbatida ta'sir qiladi.
jamoaviy psixologiya va ijtimoiy munosabatlar to'g'risida (eslatma,
Simianning o'zi uning e'tiqod tizimini ijtimoiy monetarizm deb atagan).

Iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarning o'zaro ta'sirini shunga o'xshash talqinni E. Labrousse ham ishlatgan, u buni ilgari surgan
iqtisodiy tsikllar (har xil uzunlikdagi) ijtimoiy-tarixiy rivojlanishni o'z ritmi bilan belgilaydi (Labrousse 1933-1936,1944).
Qaysidir ma'noda, Labrousse modeli yanada qattiqroq edi, chunki u frantsuz inqilobining sabablarini to'g'ridan -to'g'ri oldingi iqtisodiy tanazzuldan aniqlagan.
XIX asr boshlarida narxlar va daromadlarning oshishi. o'z navbatida, uni inqilobiy davrdagi ijtimoiy-siyosiy voqealarning natijasi deb bildi.

Mexanik o'zaro ta'sir modellarini yaratishga urinishlar
iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy omillarni tushuntiradi
Tarixiy rivojlanish davriy jarayonlari so'nggi o'n yilliklarda, birinchi navbatda G'arb tomonidan bir necha bor amalga oshirildi
Marksist tadqiqotchilar. Shunday qilib, P. Svizi sxemani taklif qildi
kapital to'plash usullarini o'zgartirishning to'lqinlarga o'xshash mexanizmi;

386 ^ 4 -bob

Bu ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarni qayta qurishda namoyon bo'ladi (Shirin 1967; 1970).

Bu yondashuv D. Gordon va boshqalarning asarlarida yanada rivojlandi. (Gordon 1980; Gordon va boshqalar. 1982). Ularning fikricha, iqtisodiy tanazzul jamiyatda chuqur bo'linish va nizolarni keltirib chiqarmoqda
iqtisodiyotning samarali ishlashi uchun zarur bo'lgan tarkibiy islohotlar haqida. Inqirozli vaziyatni hal qilish amalga oshiriladi
asosan siyosiy vositalar orqali barcha siyosiy kuchlar va institutlarning faol ishtirokida. Shunday qilib, mexanizm
tsiklik tebranishlar "jamg'armaning ijtimoiy tuzilishi" ning o'zgarishiga kamayadi, bu siyosiy institutlarning umumiyligi va ularning o'zaro ta'sirini bildiradi.

Qulay "jamg'arishning ijtimoiy tuzilishi" ning paydo bo'lishi iqtisodiy kengayish uchun sharoit yaratadi;

Jamg'arish uchun qulay bo'lgan institutsional kontekst
kapital, investitsiya bumini va kuchli iqtisodiy faollikni keltirib chiqaradi;

Kapitalni to'plash jarayoni, bu "jamg'arishning ijtimoiy tuzilishi" doirasida o'z imkoniyatlarini tugatadi. Bir xil miqyosda kapital to'planishining davom etishi, bum boshida mavjud bo'lgan sharoitlarni qayta ishlab chiqarishni yoki o'tishni talab qiladi.
ishlab chiqarish jarayoni va bozorini tashkil etishning yangi tizimiga
ishchi kuchi. Ammo dastlabki shartlarni takrorlab bo'lmaydi va kerakli islohotlarni amalga oshirish oson emas;

Kapital to'plash jarayoni sekinlashadi va jamiyat turg'unlik davriga kiradi. Institutsiyani o'zgartirishga urinishlar
tuzilma vaziyatni nazorat qiladigan siyosiy kuchlarning dushmanligidan kelib chiqadi;

Iqtisodiy inqiroz yanada beqarorlikka olib keladi
"Jamg'arishning ijtimoiy tuzilishi";

Kapitalni tez to'plash imkoniyatlarini tiklash yangi institutsional tuzilmani yaratishga bog'liq;

Bu yangi "ijtimoiy tuzilishning ichki mazmuni
jamg'arish », avvalgi davrdagi sinfiy kurashning tabiati bilan belgilanadi, lekin faqat emas;

Qulay "jamg'arishning ijtimoiy tuzilishi" ning paydo bo'lishi iqtisodiy kengayish davri uchun sharoit yaratadi va
va boshqalar. (Gordon va boshqalar. 1982, s. 32).

Tsikllar va bosqichlar 387

Shunga o'xshash yoki o'xshash modellarni ko'pchilik asarlarida uchratish mumkin
boshqa marksist olimlar 16. Masalan: iqtisodiy o'sish tarqatiladigan tovarlar hajmini oshiradi va shu bilan proletariatning ishlab chiqarilgan mahsulotni taqsimlash uchun kurashish imkoniyatlarini oshiradi, bu esa jamiyatning o'sishiga olib keladi.
faollik va ommaviy ish tashlash harakati. Mahsulotni xodimlar foydasiga qayta taqsimlash samaradorlikni pasaytiradi
ishlab chiqarish va uning rivojlanishi uchun tadbirkorlarni rag'batlantirishini kamaytiradi, natijada iqtisodiyotda retsessiya boshlanadi. Inqiroz chuqurlashgan sari tadbirkorlar yangilik qila boshlaydilar,
ishlab chiqarish samaradorligini oshirish, bu esa yangi yuksalishga olib keladi va hokazo.

Ijtimoiy fanlarda biz son -sanoqsiz topamiz
o'xshash modellar. Ular har doim ham aniq shakllanmagan va
ko'pincha faqat nazarda tutilgan. Iqtisodchilar va qisman sotsiologlar bundan mustasno (T. Parsonsdan beri), ijtimoiy olimlarning nisbatan sodda sxemalardan foydalanishni tan olishni istamasligi buning oxirgi sababi emas. O'z navbatida, foydalanishga e'tibor bering
sxemalar yoki modellarning aniq shakli fanning zaifligini ko'rsatmaydi, lekin
uning kuchi haqida - faqat bu holatda old shartlarni aniq baholash mumkin,
taklif qilingan ijtimoiy rivojlanish kontseptsiyasining mexanizmi va umumiylik darajasi va shu orqali jamiyat haqidagi bilimlarimiz darajasi.

• Tengdoshlar zamondoshlaridan nimasi bilan farq qiladi?
• "Otalar va bolalar" o'rtasida ziddiyat bormi?
• Avlodlar o'rtasidagi munosabatlarda uyg'unlik mumkinmi?
• Nega bolalik ayniqsa qimmatli?
• Bolalar qanday huquqlarga ega?

Avlod nima? Odatda avlod - bu ota -onalar va bolalarning o'rtacha yoshi o'rtasidagi vaqt oralig'i. Shu nuqtai nazardan qaraganda, jamiyatdagi yosh jihatidan, ma'lum yillar bilan o'lchanadigan, bir qancha avlodlar ajralib turadi.

Qadimgi yunon tarixchisi Gerodot 300 ta inson avlodi 10 ming yil, deb ishongan, chunki uch avlod bir asrni tashkil qiladi. Hozirgi vaqtda mamlakatimizda bu interval taxminan 27 yoshni tashkil etadi. Xuddi shu yili tug'ilgan odamlar ko'pincha yosh guruhlari deb ataladi. Ammo "avlod" tushunchasi "yosh kohorti" tushunchasidan kengroqdir, chunki bir necha yoshdagi kogortalar bir avlodda birlashgan. Masalan, qayta qurish davrining avlodi (XX asr 80-yillarining ikkinchi yarmi) ham 12 yoshni, ham 40-65 yoshni qamrab oldi.

Har bir inson ma'lum bir davrning zamondoshi va ma'lum bir avlodning zamondoshidir. O'z tajribangizdan bilasizki, odamlarning bir avlodi boshqasidan tubdan farq qiladi. Keling, avlodlar muammosini tushunishga harakat qilaylik. "Bundan ham yomoni yaxshiroq" degan hukm haqiqatni tanqidsiz o'zini oqlash nuqtai nazaridan baholashga olib keladi: nima bo'lishidan qat'iy nazar, biz har doim yaxshiroqmiz. Agar bu hukm odamlarning g'oyalarida g'alaba qozonganida, biz butun insoniyat tarixini doimiy turg'unlik va hatto orqaga harakat deb tan olishdan boshqa ilojimiz yo'q edi.

Insoniyat tarixi bizni bunday emasligiga ishontiradi. Aksincha, boshqa hukm oqlanadi: "eski - yangi" yoki "eskirgan - ilg'or". Ko'rinib turibdiki, yangisi eskirgan, ya'ni o'zgartirilgan shartlarga mos kelmaydi. Shunga qaramay, insoniyat inson irqi sifatida parchalanmaydi, "bog'lovchi ip" uzilmaydi. Nima uchun? Aniqrog'i, nima tufayli? Avlodlar davomiyligi tufayli. Avlodlar birlashganda, odatda, ko'p muammolar paydo bo'ladi: bu "otalar va bolalar" ning tanish muammosi va siz uchun yangi bo'lgan uzluksizlik muammosi - madaniy, axloqiy, ma'naviy, ya'ni hamma narsa. avlod boshqasidan qabul qiladi va u o'z navbatida boshqasiga o'tadi. Bir kishining tarixini undan oldingi yoki hozirgi zamon tarixidan ajratib bo'lmaydi. Har bir avlod, bir tomondan, meros qilib olingan faoliyatni, madaniyatni yangi sharoitda davom ettirsa, boshqa tomondan, eski sharoitlarni o'zgartiradi. Boshqacha qilib aytganda, avlod o'zidan avvalgilarining faoliyati natijalaridan boshqacha mavjud bo'la olmaydi. Ammo bu davom bir vaqtning o'zida oldingi faoliyatni yangi natijalar, yangi elementlar, yangi shakllar bilan boyitish, ya'ni uning o'zgarishi va shuning uchun murakkablashishi. Qadim zamonlardan beri odamlar non yetishtirib, metall ishlab chiqarishgan. Ammo qarang, dehqon va temirchi faoliyati asrlar davomida qanday o'zgargan.

Xulosa qilib aytaylik: avlodlar almashinuvi - bu ijtimoiy taraqqiyotning bizga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv omili. Avlodlar almashinuvi, avvalo, insoniyat taraqqiyotining uzluksizligini ta'minlaydigan jarayondir. Davomiylik avvalgi avlodlar yaratgan madaniyat "farzandlari" merosxo'rligida namoyon bo'ladi, shu bilan birga bu jarayonda "otalar" va "bolalar" o'rtasidagi farq mavjud. Kattalar va yoshlarning turmush sharoitini o'zgartirish bo'yicha birgalikdagi faoliyati jarayonida avlodlar davomiyligi kuzatiladi.

Avlodlar almashinuvi muammosini o'rgangan olimlar, avlodlar vorisligi har doim tanlab olinishini payqadi. Bu nimani anglatadi? Ba'zi bilimlar, me'yorlar, qadriyatlar assimilyatsiya qilinadi va kelajak avlodlarga o'tadi, boshqalari esa o'zgargan shartlarga mos kelmasa, rad etiladi yoki o'zgartiriladi. Tarixdan, kundalik hayotdan sizga ma'lum bo'lgan misollarni keltiring, bu xulosani tasdiqlang.

Uzluksizlik darajasi har xil turdagi odamlarning faoliyatida bir xil emas: ishlab chiqarishda, siyosiy qarashlarda, dunyoqarashda u iste'molchilar manfaatlari, bo'sh vaqtlari, badiiy didi va boshqa sohalarga qaraganda yuqori. Keksalar va yoshlarning moda, dam olish va o'yin -kulgi haqidagi qarashlaridagi tafovutlar, asosan, yosh bilan bog'liq. Bu erda avlodlar o'rtasidagi tafovutlar (o'z yoshligida shakllangan xulq -atvor uslubi, ma'lum musiqaga, raqsga bog'liqlik) bu erda yosh xususiyatlariga ko'ra kuchayadi: yoshlarning yangilikka bo'lgan chanqoqligi o'ziga xos barqarorlik va barqarorlikka yo'nalishga ziddir. etuk yosh.

"Otalar va o'g'illar"... Bir jamiyatda bir necha avlod avlodlarining birga yashashi haqiqati, ular o'rtasida muayyan, shu jumladan tub farqlar mavjudligini nazarda tutadi. Shunday qilib, "otalar" ko'pincha farovonlikni mehnatsevarlik natijasi deb bilishadi, "bolalar" boylikni oddiy deb bilishadi. "Otalar" o'z harakatlarida asosan ijtimoiy me'yorlarga amal qilishadi, "bolalar" shaxsiy hissiyotlar bilan ko'proq shug'ullanishadi. "Otalar" o'z qarorlarida axloqiy me'yorlarga asoslanadi, "bolalar" asosan hamdardlik va antipatiyaga asoslanadi. "Otalar" ishni yaxshilik, "bolalar" muqarrarlik deb bilishadi. Bu tushunarli: turmush darajasining o'zgarishi fikrlash, xulq -atvorning o'zgarishiga, turli avlod vakillarining qadriyat yo'nalishini tanlashga olib keladi. Biz o'zimiz tushunishimiz kerakki, har bir yangi avlod avvalgilaridan yomon emas va yaxshiroq emas. Bu shunchaki boshqacha.

Bolalik - bu alohida davr... Keling, bir qator avlodlarda bolalik - bu alohida davr. Oldinda butun hayot, juda ko'p yaxshi ishlar bor. Jamiyat qadrlaydi va imkoniyatlariga qarab bolalikni himoya qilishga harakat qiladi. Zamonaviy jamiyatda bolalar va o'smirlarning huquqlari xalqaro va ichki huquqiy hujjatlarda alohida belgilangan. Bu shuni anglatadiki, jamiyat bolalarni nafaqat o'z bo'lajak fuqarolari, balki huquqiy munosabatlarning faol ishtirokchilari sifatida ham ko'radi. Shunday qilib, 1966 yildagi Fuqarolik va siyosiy huquqlar to'g'risidagi Xalqaro pakt (Shartnoma) ga binoan, "har bir bola irqi, rangi, tili, dini, milliy yoki ijtimoiy kelib chiqishi, mulkiy holati bo'yicha hech qanday kamsitishsiz shunday huquqqa ega. uning voyaga etmagan oilasi, jamiyati va davlati tomonidan himoya choralari. "

Xalqaro hamjamiyat bola huquqlari to'g'risida ijtimoiy konventsiya (kelishuv) qabul qildi. Ushbu hujjat konventsiyani tan olgan alohida mamlakatlarda qonunlar qabul qilishda e'tiborga olinishi kerak bo'lgan eng muhim tamoyillarni belgilaydi. Bu tamoyillar orasida bolalarga g'amxo'rlik qilish ham bor. ("Bola, har qanday holatda ham, bu himoya va yordamni birinchi bo'lib olganlar qatorida bo'lishi kerak.") Bola huquqlari to'g'risidagi konventsiyaning asosiy qoidasi - ijtimoiy kafolatlardan foydalanish huquqi. bolaning sog'lom o'sishi va rivojlanishi, alohida g'amxo'rlik, oziq -ovqat, uy -joy, o'yin -kulgi va tibbiy xizmatni o'z ichiga oladi.

Konventsiyaning alohida printsipi - jamiyat va jismoniy, aqliy yoki ijtimoiy nogironlarning holatini himoya qilish. Bu, albatta, insonparvarlik qoidasi oilasiz bolalarga ham, yashash uchun etarli mablag'ga ega bo'lmagan oilalarda tarbiyalangan bolalarga ham tegishli.

Bola huquqlari to'g'risidagi konventsiyaning yana bir asosiy printsipi: "Bolani har qanday qarovsizlik, suiiste'mollik va ekspluatatsiyadan himoya qilish kerak. U hech qanday shaklda sotilmasligi kerak. Tegishli yoshga yetgunga qadar bolani ishga yollamaslik kerak va hech qanday holatda uning sog'lig'iga yoki ta'limiga zarar etkazadigan yoki jismoniy, aqliy yoki axloqiy rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan ish va faoliyatga ishonib topshirilmasligi kerak. "

Bu tamoyil, sanab o'tilgan boshqa tamoyillar singari, muayyan ijtimoiy munosabatlar doirasida ham amalga oshirilishi mumkin. Ular hozirgi va kelajagi haqida qayg'uradigan tsivilizatsiyalashgan mamlakatlar uchun o'ziga xos ma'lumot manbai bo'lib xizmat qiladi. Shuning uchun ham jamiyat yaxshi tashkil etilgani, bolalar va qariyalar - zaif va himoyalanmagan avlodlarning yashashi yaxshiroq ekanligi qabul qilingan.

Hamma bolalar imkon qadar tezroq kattalar bo'lishga intilishadi va ko'plab keksa odamlar yoshliklarini sog'inishadi. Faqat ba'zilarning qobiliyati va boshqalarning tajribasi hayotni turli tomondan ko'rishga, avlodlar o'rtasida haqiqiy aloqani o'rnatishga yordam beradi.

Asosiy tushunchalar

• Bola huquqlari.

Shartlar

• Avlod, yosh guruhi, konventsiya.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

1. Avlod nima?
2. Sizningcha, "otalar va bolalar" muammosi nima?
3. Bola huquqlarini himoya qilish nima uchun kerak?
4. Bolaning eng muhim huquqlari nima?

Vazifalar

1. "Zamondoshlar" va "tengdoshlar" tushunchalari o'rtasidagi bog'liqlik haqida o'ylab ko'ring, bu tushunchalarga ta'rif bering.
2. Avlodlar to'qnashuvi qanday namoyon bo'lishini tushuntiring. Nisbatan tinch davrda urushlar, inqiloblar va keskinlashuvlar davrida uning nisbiy yumshatilishini qanday tushuntirish mumkinligi haqida o'ylab ko'ring.
3. Tengdoshlaringizning qaysi birini zamonaviy yoki eskirgan deb baholashga imkon beradigan xususiyatlarini sanab bering. Fikringizda "eskirgan odam" nimani anglatishini tushuntiring.
4. Qaysi jihatdan ota -onangizga o'xshab qolishni xohlar edingiz va qaysi jihatdan yoqtirmas edingiz? Oilangizdagi avlodlar davomiyligi to'g'risida xulosa qiling.

O'zingizning yaxshi ishlaringizni ma'lumotlar bazasiga yuborish juda oddiy. Quyidagi formadan foydalaning

Bilimlar bazasidan o'qish va ishda foydalanadigan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

Http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Kirish

O'tmishdagi ijtimoiy -madaniy tajribani o'zlashtirishga doimo ehtiyoj bor. Olimlar, ijtimoiy idealni qidirib, milliy madaniyatga murojaat qilib, o'tgan avlodlarning hayoti va faoliyatida zamonaviy amaliyotning paydo bo'layotgan savollariga javob topishga harakat qilmoqdalar, chunki madaniyat har doim oldingi tajribani saqlab qolishni nazarda tutadi. Bundan tashqari, madaniyatning eng muhim ta'riflaridan biri uni jamoaning "genetik bo'lmagan" xotirasi sifatida tavsiflaydi. Shuning uchun u har doim tarix bilan bog'liq.

Gumanitar bilimlarni rivojlantirishning hozirgi bosqichining muhim zarurati milliy o'tmish xotirasini ijodiy tushunish va madaniy -tarixiy davomiylikni davom ettirishdir. Muayyan davrning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganib, hozirgi zamonning ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligi nimadan iboratligini osonroq tushunish mumkin. O'tmish xotirasi nafaqat milliy madaniyat yutuqlariga hurmat, balki gumanistik dunyoqarashni shakllantirish bilan bog'liq ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun zarur bo'lgan bilimlarni egallashdir. Zamonaviy ijtimoiy amaliyot, mahalliy fan rus jamiyatining madaniy va tarixiy dinamikasining ijobiy va halokatli tajribasi haqidagi yangi umumlashtirilgan ma'lumotlarga muhtoj.

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi quyidagi holatlar bilan bog'liq. Birinchidan, mamlakatimizda ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tuzilishda, jamiyat ma'naviy hayotining asoslarini o'zgartirishda sifatli o'zgarishlar ro'y bermoqda. Milliy g'oya kontseptsiyasi va ijtimoiy -iqtisodiy islohotlarni amalga oshirish dasturlari yetarli darajada ishlab chiqilmaganligi bilan bozor mexanizmlari faol harakatga kelganligi o'ziga xos jihatdir. Ularning ta'siri ostida, bir tomondan, shaxsning ma'naviy erkinligining turli shakllarining namoyon bo'lishi, yangi ijtimoiy harakatlarni tanlash uchun, boshqa tomondan, har xil turdagi shaxsiy va shaxsiy tashuvchilarning tobora ko'payib borishi uchun ko'proq sharoitlar yaratilmoqda. Shaxsiy mulk o'z hayotining mafkurasini jamiyat hayotiga aks ettiradi. Bunday sharoitda individuallik ruhi ijtimoiy hayot yuzasiga chiqdi, ba'zida o'tgan avlodlar tajribasi bilan ziddiyatli edi. Eng yaqin e'tibor va o'rganishni talab qiladigan o'tish davrining oqibatlaridan biri bu qadriyatlar miqyosidagi inqilob, ya'ni. turli ijtimoiy guruhlarning haqiqiy qiymati, ularning faoliyatining moddiy va ma'naviy mahsulotlari. Vaziyatdan chiqish yo'lini izlab, zamonaviy sotsiologiya tabiiy ravishda ijtimoiy-madaniy dinamikaning ishlab chiqarish mexanizmlarini, shu jumladan uy madaniyati uchun an'anaviy bo'lgan mexanizmlarni qidirish bilan shug'ullanadi.

Ikkinchidan, rus jamiyatining avlodlari ijtimoiy-madaniy davomiyligining o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor ko'p jihatdan dunyoqarash sabablari bilan bog'liq. Rossiya jamiyatida avlodlar davomiyligi muammosi aniq dunyoqarashga ega. Ko'rinib turibdiki, avlodlar ijtimoiy-madaniy davomiyligining muayyan mexanizmlarini tanlash va potentsiali Rossiya tarixining turli davrlarida jamiyatning turli qatlamlari tomonidan qayta ko'rib chiqilgan. Hech shubha yo'qki, milliy madaniyatning qadriyat munosabatlarini shakllantirish ijtimoiy-siyosiy amaliyotga bog'liq holda va Rossiya davlatining yaxlitligi va mustaqilligini mustahkamlashning aniq ichki va tashqi vazifalari asosida amalga oshirildi. Bu olimlarning turli ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda avlodlar davomiyligining o'ziga xos xususiyatlarini ochishga bo'lgan qiziqishining oshishini tushuntiradi, chunki ularni tushunish va amaliyotga joriy etish rus jamiyatining hayotini zamonaviy sharoitda tartibga solishga yordam beradi.

Uchinchidan, o'rganilayotgan muammoga murojaat qilish dolzarbdir, chunki o'tmishdagi odamlar hayoti va faoliyatining eng yaxshi namunalari hozirgi va kelajak avlodlar uchun tarbiyaviy ta'sir vositasi bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Bu ham muhim, chunki madaniy va tarixiy xotira nomukammal va o'tmishni to'liq tiklash mumkin emas. Bu xulosaning asosliligi bilimning cheksizligi bilan bog'liq. Tadqiqotchi har doim yangi ma'lumotlar va faktlarni izlash, Vatan tarixi va madaniyatini chuqurroq va har tomonlama o'qish imkoniyatlariga ochiq. Zamonaviy rus jamiyati uchun murakkab o'tish davrida, avlodlarning ijtimoiy-madaniy davomiyligining o'ziga xos xususiyatlarini, uning muhim mafkuraviy va uslubiy salohiyatini o'rganish amalga oshiriladi. Bu rus madaniyati va tarixini to'liq tushunishga, shu asosda zamonaviy rus jamiyati va davlatini modernizatsiya qilish jarayonida hal qilingan ijtimoiy-madaniy vazifalarni tushunishga yordam beradi.

Muammoning ilmiy ishlab chiqish holatini quyidagicha tavsiflash mumkin. Birinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi kunga qadar jahon va mahalliy ilm -fan turli xil bilim paradigmalari nuqtai nazaridan madaniyat dinamikasi taqdim etiladigan g'oyalar, tushunchalar va tushunchalarning muhim to'plamini to'plagan. evolyutsion o'zgarishlarning naqshlari, tarixiy rivojlanish, shuningdek madaniy dinamik maydonlarning parchalanishi haqidagi postmodern g'oyalarga asoslangan; falsafiy yoki axborot tahlil nuqtai nazaridan; innovatsion va ijodiy yoki boshqaruv faoliyati va ijtimoiy muloqot nazariyalari g'oyalariga asoslangan. Strukturaviy-funktsional yondashuv doirasida olib borilgan madaniyatning ijtimoiy va tarixiy dinamikasini o'rganish shubhasiz qimmatlidir (B. Malinovskiy, R. Merton, EA Orlova, A. Redkliff-Braun, T. Parsons, E. Evans). -Prichard va boshqalar); ijtimoiy ziddiyat nazariyasi (G. Simmel, L. Koser, T. Parsons, R. Dahrendorf va boshqalar); sinergik pozitsiyalardan (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan va boshqalar); madaniy shakllar evolyutsiyasini ijtimoiy omillar majmui bilan shartlashtirish nuqtai nazaridan (A. Mol, A. Ya. Flier va boshqalar).

Tadqiqot mavzusidagi ilmiy ishlarning tahlili shuni ko'rsatdiki, ular o'tmishda dolzarb bo'lgan avlodlar vorisligi muammolarini ko'targan va bir necha jihatdan hal qilgan. Biroq, ba'zi nazariy echimlar vaqt sinovidan o'tmadi, buning natijasida ular o'rganilayotgan muammoning ham uslubiy, ham amaliy tomonlarini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, ushbu mavzu bilan bog'liq bo'lgan tadqiqotlarning butun majmuasida nisbatan tor vaqt va hududiy chegaralar bilan chegaralangan aniq demografik va tarixiy tadqiqotlar ustunlik qiladi. Bunday asarlar, qoida tariqasida, avlodlar vorisligining o'rni, vaqti, o'ziga xosligi haqida batafsil tasavvur beradi, lekin sotsiologik bilimlarga xos bo'lgan umumlashtiruvchi xulosalar darajasiga ko'tarilmaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, XX asrning 70-80-yillarida nashr etilgan rus ilmiy asarlarining mazmunida avlodlar almashinuvining "mafkuraviy komponenti" aniqlanadi. Buning asosida tegishli kategoriya apparati ishlab chiqildi, tadqiqotning yakuniy xulosalari shakllantirildi. Shunga qaramay, bu davrda boy nazariy va empirik materiallarni o'z ichiga olgan asarlar nashr etildi, bu esa bugungi kunda avlodlar davomiyligining ijtimoiy-falsafiy jihatlarini ishlab chiqishning chuqurligi va to'liqligini baholash, o'ziga xos ijtimoiy-madaniy xususiyatlarni aniqlash imkonini beradi. turli avlodlardan. Bu vaqtda avlodlar davomiyligi muammolari A.I. Afanasyeva, I.V. Bestuzhev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I. M. Ilyinskiy, L. N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovskiy, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Suxanov, M.X. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Shevyrnogova va boshqalar.

"Avlodlar davomiyligi sotsiologik muammo sifatida" jamoaviy monografiya mualliflari tomonidan avlodlarning ijtimoiy-madaniy davomiyligi jarayonini aks ettiruvchi kontseptual apparatni yaratishga katta hissa qo'shildi. Bu ishning nazariy mustahkamligi avlodlar vorisligining turli muammolari bo'yicha zamonaviy tadqiqotlarda uning ko'plab qoidalarini qo'llash imkonini beradi.

E.A. tomonidan olib borilgan uzluksizlik muammolarini o'rganish katta ahamiyatga ega. Ijtimoiy-madaniy va tarixiy masalalar keng kontekstida "uzluksizlik" tushunchasining mazmunini ochib beradigan Baller. Muallifning tarixiy taraqqiyot zigzaglari va davomiyligi o'rtasidagi bog'liqlikni faqat ijtimoiy-siyosiy tartib sabablaridan kelib chiqish mumkin emas degan xulosasi muhim ko'rinadi. Muayyan tarixiy davrlarni tahlil qilishda, shuningdek, ma'naviy madaniyatning rivojlanish muammolariga, o'tmishdagi odamlarning turmush tarziga e'tibor qaratish lozim.

Madaniyat dinamikasi jarayonida avlodlar davomiyligining roli S.Eyzenstadt, K, Devis, M.Veber, M.Mid, K.Mannxaym, K.Keniston, H. kabi ko'plab xorijiy tadqiqotchilarning ishlariga bag'ishlangan. Ortega y Gasset, A. Toynbi, L. Foyer, 3. Freyd, C. Reyx, T. Rozzak va boshqalar.

So'nggi yigirma yil ichida "avlod" tushunchasi faylasuflar, tarixchilar, sotsiologlarning e'tiborini tortdi, bu ularning avlodlar davomiyligining turli muammolari bo'yicha faol ilmiy izlanishlariga sabab bo'ldi. Shu munosabat bilan M.B. Glotova, V.J. Kelle, L.V. Nikonenko, A. Ya. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistov, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova va boshqalar Bu mualliflarning asarlari o'tgan asrning oxirida Rossiyadagi tub ijtimoiy o'zgarishlar jarayonida turli avlodlarning qadriyatlar yo'nalishidagi o'zgarishlarni tahlil qilish nuqtai nazaridan qiziqish uyg'otadi.

Zamonaviy mahalliy va xorijiy gumanitar tadqiqotlarda S.S. Averintsev, A.A. Ajoyib, J.H. Billington, A. Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. I. V. Kondakov Maligina, A. Ya. Flier, M.M. Shibaeva va boshqalar avlodlar davomiyligi, ijtimoiy va madaniy tajribani meros qilib olish, madaniy va tarixiy xotira masalalarini faol ravishda ko'tarib, ularni turli nazariy muammolar prizmasidan ko'rib chiqadilar. Ayrim tafsilotlarda, masalan, madaniy va tarixiy xotira muammolari Ya.Assman, L.V. Belovinskiy, F. Oli, L.P. Repina, P. Xatton, V.A. Shni-relman, O. G. Axle va boshqalar A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Axiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligenskiy, E.V. Ilyenkov, V.P. Zinchenko, M.S. Kogon I.X. Kuchmaeva, V.A. Lektorskiy, D.S. Lixachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Panchenko va boshqalar.

Mustaqil yo'nalishda tadqiqot mavzularini ajratish mumkin, bu erda avlodlar davomiyligining ayrim jihatlari yoshlarga vatanparvarlik tarbiyasi prizmasi orqali qo'yiladi va asoslanadi. L.A.ning asarlari. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mejueva, O.A. Platonov va boshqalar.

Shunday qilib, fanlararo va uslubiy chegaralar tufayli juda bo'laklarga bo'linadigan muhim g'oyalar va tushunchalar mavjud.

O'qish ob'ekti: avlodlar davomiyligi.

O'qish mavzusi: rus jamiyatidagi avlodlar davomiyligining aspektlari.

Tadqiqot maqsadi rus jamiyatida avlodlar davomiyligining xususiyatlarini aniqlashdan iborat.

Ushbu maqsadga erishish bir qator tadqiqot vazifalarini hal qilish bilan bog'liq:

Fanlararo ilmiy ma'ruza doirasida "avlodlar davomiyligi" tushunchasini tushunishning asosiy jihatlarini tahlil qilish;

Madaniy uzatish jarayoni sifatida avlodlar vorisligining mohiyati va mexanizmlarini ochib berish;

Rossiya jamiyatida avlodlar davomiyligining xususiyatlarini aniqlang;

Ijtimoiy-madaniy rivojlanishning hozirgi bosqichida rus jamiyatida avlodlar davomiyligining ziddiyatlarini o'rganish, tadqiqot natijalarini zamonaviy ijtimoiy va ma'naviy amaliyotda qo'llash bo'yicha ba'zi nazariy va amaliy tavsiyalarni ishlab chiqish.

Gipotezalar:

1. Zamonaviy jamiyatda kuchayib borayotgan individualizatsiya jarayonlari bilan bog'liq holda, "Y" avlodining ichki farqlanishi avvalgilaridan yuqori.

2. Jamiyatning ijtimoiy-siyosiy sohasidagi tub o'zgarishlar tufayli avlodlarning siyosiy qarashlarida sezilarli tafovutlar mavjud.

Tadqiqot natijalarining ilmiy yangiligi quyidagicha. Ijtimoiy va gumanitar nutq kontekstida "avlod" va "avlodlar davomiyligi" tushunchalarini gumanitar va ijtimoiy tushunishning asosiy jihatlari ochib berilgan. Rossiya jamiyatining avlodlari vorisligining asosiy xususiyatlari ajratilgan va tavsiflangan.

Avlodlar ijtimoiy-madaniy davomiyligining xususiyatlarini yanada o'rganish bo'yicha takliflar ishlab chiqilgan.

1 . Ijtimoiy va gumanitar nutq kontekstida avlodlar davomiyligi

1.1 Gumanitar va ijtimoiy bilimlarda "avlodlar davomiyligi" tushunchasi

Bir avlod murakkab ijtimoiy -madaniy hodisa sifatida uning kontseptual ta'rifiga har xil yondashuvlarning rivojlanishini rag'batlantiradi. Bu kontseptsiya nuqtai nazaridagi farq oqlanadi va tadqiqot ob'ektining murakkabligini va uni har xil nuqtai nazardan o'rganish zarurligini ko'rsatadi.

Bu tushunchaning imkoniyatlarini rus tili lug'ati S.I. Ojegov, unda o'rganilayotgan hodisaning turli tomonlarini ta'kidlaydigan quyidagi ta'riflar mavjud: 1) umumiy ajdodga nisbatan qarindoshlik darajasi bir xil; 2) bir vaqtning o'zida yashaydigan o'xshash yoshdagi odamlar; 3) umumiy faoliyat bilan birlashgan yoshga yaqin odamlar guruhi.

Eng umumiy ko'rinishida "avlod" tushunchasining semantikasini umumiy ma'nolarga ajratish mumkin: kelib chiqish bosqichi sifatida; yoshi bir hil bo'lgan guruh sifatida; rivojlanish bosqichi sifatida; vaqt sifatida; vaqtning o'ziga xos ruhi sifatida. Bu tushunchaning xilma -xil ma'nolari, ijtimoiy taraqqiyotning eng umumiy qonunlari va harakatlantiruvchi kuchlarining harakati, insoniyat jamiyatining shakllanishi va rivojlanishi, aholining ko'payishi, turmush tarzining shakllanishi bilan bog'liq. dunyoning turli xalqlarining urf -odatlari, ularning ko'chishi va madaniy -tarixiy aloqalari o'zaro ta'sir va avlodlar almashinuvi jarayonida amalga oshiriladi. Avlod bir qator ijtimoiy -gumanitar fanlar: etnografiya, demografiya, sotsiologiya, psixologiya, gerontologiya, tarix, falsafa, madaniyatshunoslik va boshqalar uchun tadqiqot mavzusi. Ularning har biri avlodni o'rganishning o'ziga xos tomonlarini ajratib ko'rsatadi. , shunga ko'ra, o'ziga xos ta'rif beradi. Ya'ni, "avlod" tushunchasi tabiatan fanlararo.

"Nasl" tushunchasining etimologik tahlili F. Engelsning "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" (1884) asarida keltirilgan. "Qadimgi jamiyat" (1877) kitobidagi L. Morganning kontseptsiyadan foydalanish masalasi to'g'risida " jinslar " Umumiy ittifoqni belgilash uchun F. Engels "avlod" tushunchasi umumiy "ari" ildizi "gan" dan kelib chiqishini, ya'ni nasl berish degan ma'noni bildirgan.

"Avlod" tushunchasi polisemantik, fanlararo va ajralmasdir. Qadimgi Injil va Injil matnlarida avlodlar, tengdoshlar va zamondoshlarni bildirish uchun "avlod" atamasi noaniq tarzda ishlatilgan. Bir avlodni tarixiy va demografik jamoa sifatida tushunishni birinchi marta "tarixning otasi" Gerodot uchratgan. Herodot Misr hukmdorlari avlodlarining tarixini bayon qilib, uch yuzta inson avlodi o'n ming yilni tashkil qiladi, chunki uch avlod bir asrni tashkil qiladi. Bu avlod haqidagi tushuncha XIX asr o'rtalariga qadar mutafakkirlar orasida ustun bo'lgan va statistiklar va demograflar Gerodotning taxminini tasdiqlovchi ko'plab hisob -kitoblarni keltirganlar.

Avlod va uning muammolarini tahlil qilishga ilmiy qiziqish 19 -asrning ikkinchi yarmida G'arbiy Evropa ijtimoiy falsafasida namoyon bo'ldi. Bu davrning ilmiy risolalarida, "avlod" tushunchasini aniqlashning biologik va genetik jihatlaridan tashqari, yana uchtasi keltirilgan: pozitivist-naturalistik-fazoviy-xronologik hamjamiyat sifatida, romantik-gumanitar. mafkuraviy va ma'naviy jamoa va tarixiy -siyosiy - vaqtinchalik hukmron jamoa sifatida. Bir tomondan, avlodlarning uzilishi ta'kidlandi (J. Bromel), ikkinchi tomondan, avlodlarning davomiyligi va birga yashashi (A. Kurno). Avlodni tushunishda eng aniq demografik yondashuv, ma'lum bir tarixiy davrda ota -onalar va bolalar o'rtasidagi o'rtacha yosh farqi sifatida belgilab beradigan, avlod uzunligi to'g'risida miqdoriy kontseptsiyani taklif qilgan G. Ryumelinga xosdir. K. Marks va F. Engels avlodning madaniy-tarixiy tushunchasini sinfiy-iqtisodiy tushuncha bilan birlashtirdilar. V. Diltey avlodlarning ma'naviy jamiyati va uning tarixiy konditsionerligiga e'tibor qaratdi.

Yigirmanchi asrning birinchi yarmida avlodning pozitivist-biologik va romantik-tarixiy tushunchalarini birlashtirishga urinish nemis sotsiologi K. Mannxeym tomonidan "Avlodlar muammosi" (1928) maqolasida amalga oshirildi. Mannxaymga ko'ra, avlodga ma'lum "pozitsiya" (Generationslagerung), o'ziga xos "munosabatlar" (Generationszusammengang) va taniqli "birlik" (Generationseinheit) xosdir. Har bir avlodning o'ziga xos vaqt o'lchami va tarixiy -madaniy makoni bor. K. Mannxaym nuqtai nazaridan avlodlar almashinuvi inson hayotining biologik ritmiga asoslangan universal jarayon bo'lib, buning natijasida madaniy jarayonda yangi ishtirokchilar paydo bo'ladi, bu jarayonning eski ishtirokchilari asta -sekin yo'q bo'lib ketadi; har qanday avlod vakillari faqat tarixiy jarayonning xronologik jihatdan cheklangan segmentida ishtirok etishlari mumkin, shuning uchun to'plangan madaniy merosni doimiy ravishda topshirish zarur.

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida Evropaning romantik-idealistik avlod tushunchasi o'z rivojlanishini ispan faylasuflari J. Ortega y Gasset va J. Marias "avlodlarning ma'naviy-tarixiy nazariyasida" topadi. Ularning nuqtai nazaridan, avlod o'z davrining siyosiy g'oyalariga sodiq, tarixiy faoliyat sub'ekti sifatida harakat qiladi. Bir avlodning kengayish dinamikasini tasvirlab, X. Ortega va Gasset bir avlodning umri taxminan 30 yil davom etishini va ikki davrga bo'linganligini ta'kidladilar. Birinchi davrda yangi avlod o'z g'oyalarini, moyilliklarini, ta'mini tarqatadi, ular ikkinchi davrda o'rnatiladi va hukmron bo'ladi.

Bu davrdagi Amerika sotsiologiyasida avlod, bir tomondan, sotsializatsiya ob'ekti (T. Parsons, S. Eyzenstadt, M. Mead), ikkinchidan, ijtimoiy-siyosiy ziddiyat sub'ekti sifatida qaraladi ( G. Markus, L. Foyer).

Sovet adabiyotida bir avlodning demografik tushunchasi Ya.S. Ulitskiy "Bir avlodning demografik kontseptsiyasi" (1959) maqolasida, avlodning mavjud ta'riflari va uning muammolari tahlili I.S. Kon "Shaxsiyat sotsiologiyasi" monografiyasida (1967) va "Zamonaviy ijtimoiy fanda avlod tushunchasi" (1979) maqolasida. 1960-1980 yillardagi dissertatsiyalar va ilmiy nashrlar uchun "avlod" tushunchasini aniqlashning ikkita asosiy yo'nalishi xarakterlidir: ijtimoiy-demografik (B.T. Urlanis, V.A.Boldyrev, V.V. Nikitenko, VA Gaidis) va sinfiy-tarixiy (A.I. Afanasyeva, VI Volovik, I.Yu. Korj, VN Klepov, L.N.Kogan, N.M. Melnikova, L. A. Shevyrnogo-va, B. S. Pavlov).

Zamonaviy mahalliy ijtimoiy fanda "avlod" tushunchasini tushunishga bir necha yondashuvlar mavjud. Masalan, antropologlar va huquqshunoslar uchun avlodni tushunishda odamlarning genetik xususiyatlari va umumiy ajdoddan kelib chiqish bosqichi muhim ahamiyatga ega. Etnograflar avlodni ma'lum bir etnik guruhning yosh guruhi sifatida qaraydilar, uning a'zolari umumiy urf -odatlar va institutsional retseptlar bilan birlashtirilgan. Tarixiy va madaniy yondashuv nuqtai nazaridan, avlod - umumiy ma'naviy -axloqiy ideallarga ega bo'lgan va ma'lum bir subkulturaning tashuvchisi bo'lgan, muayyan tarixiy voqealarda faol ishtirok etish bilan birlashtirilgan odamlar majmui sifatida talqin etiladi. Ijtimoiy-demografik yondashuv nuqtai nazaridan, avlod-bu boshqa yosh guruhlaridan birining: bolalar, yoshlar, kattalar, keksalar va uzoq umr ko'radiganlarning birgalikda yashashi va ko'payishi. Sotsiologik yondashuv avlodni ma'lum sotsializatsiya va hayot sharoitlari, odatiy ehtiyojlar va qadriyatlar yo'nalishlari bilan ajralib turadigan, ma'lum yosh chegaralaridagi odamlarning ijtimoiy hamjamiyati sifatida ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi.

Rus adabiyotida birinchi marta avlodlar tasnifi 19 -asrda demograf A.P. Roslavskiy-Petrovskiy butun aholini yosh avlodga (15 yoshgacha), gullab-yashnayotgan avlodga (16 yoshdan 60 yoshgacha) va qurib qolgan avlodga (60 yoshdan katta) ajratdi. Sovet demografi B.T. Urlanis "Bir avlod tarixi (sotsial-demografik eskiz)" (1968) asarida aholini uch avlodga bo'lishni taklif qildi: mehnatgacha yosh (15 yoshgacha), mehnat yoshi (16 yoshdan 59 yoshgacha) va mehnat yoshi (60 yoshdan oshgan). SSSR mavjud bo'lgan 50 yillik davrda odamlar avlodlarini tasvirlab, G.L. Smirnov va I.Yu. Korj, Ulug 'Oktyabr sotsialistik inqilobi va fuqarolar urushi ishtirokchilarining avlodini, sotsializm asoslarini barpo etishning birinchi besh yillik rejalari ishtirokchilarining avlodini, Ulug' Vatan urushi qatnashchilari avlodini farqlashni zarur deb biladi. milliy iqtisodiyotning urushdan keyingi tiklanishi, bokira erlar va makonni o'zlashtirish ishtirokchilarining avlodi.

"Demografik entsiklopedik lug'at" avlodlarning quyidagi tasnifini taqdim etadi: haqiqiy avlod (tengdoshlari yig'indisi), faraziy avlod (zamondoshlari yig'indisi), nol avlod (er -xotinlar yig'indisi), birinchi avlod (er -xotinlar avlodlari yig'indisi), ikkinchi avlod (nevaralar yig'indisi), uchinchi avlod (nevaralar to'plami). "Sotsiologik entsiklopedik lug'at" nasl -nasab (bir ajdoddan kelib chiqqan), haqiqiy avlod (tengdoshlar to'plami), shartli avlod (zamondoshlar to'plami), xronologik avlod (sheriklar to'plami) ni farqlashni taklif qiladi.

Avlodlararo va avlodlararo o'zaro ta'sirlar, uzluksizlik va ziddiyatlarni sotsiologik tadqiq qilish tizimning tuzilishi va tashkiloti sifatida jamiyatning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini bilishga yordam beradi.

Avlodlar o'rtasidagi munosabatlarning xilma -xilligini quyidagi yo'nalishlarda ko'rish mumkin:

1. Ijtimoiy jihat avlodlarning jamiyatdagi o'rnini, ularga davlat hokimiyati tizimining munosabatini belgilaydi. Zamonaviy sharoitda yosh va katta avlod o'zlarini eng qiyin ahvolga solib qo'yishadi. Ularni himoya qilish uchun maxsus sharoitlar kerak.

2. Iqtisodiy jihat avlodning mehnat faoliyatining turli sohalarida bandlik darajasini, kasbiy yuksalish va martaba imkoniyatlarini, daromad darajasini tavsiflaydi. Inflyatsiya va ishsizlik, katta va kichik biznesning rivojlanishi boshqa iqtisodiy madaniyat, boshqaruv va marketing ko'nikmalarini talab qiladigan yangi sharoitlarni yaratdi. Bularning barchasi keksa avlod uchun juda yangi va tijoratga dushmanlik munosabati va zamonaviy yoshlarning pragmatizmini keltirib chiqaradi. Ko'plab sobiq kasblar o'z ahamiyatini yo'qotdi, balog'at yoshida yangi mutaxassisliklarni egallash zaruriyatini keltirib chiqardi. Yosh avlod bozor munosabatlariga, kasblar obro'sining o'zgarishiga ko'proq moslashgan bo'lib chiqdi.

3. Siyosiy jihat hokimiyat tizimidagi avlodlar o'rtasidagi munosabatlarni, siyosiy faollik darajasini, partiyalar va harakatlarda, mitinglarda va boshqa shakllarda qatnashishni tavsiflaydi. Avlodlar o'rtasidagi ziddiyat darajasining asosiy ko'rsatkichlaridan biri - oldingi tartibni tanqid qilish yoki himoya qilish, jamiyat rahbarlariga nisbatan hamdardlik yoki antipatiya.

4. Ma'naviy -axloqiy jihat keksa va yosh avlodning ta'lim darajasi, madaniy merosga bo'lgan munosabat, estetik did va badiiy imtiyozlar, axloqiy me'yorlar va xulq -atvor madaniyatidagi farqlarni belgilaydi. Mafkuraviy dogmatizmni, fikr erkinligini va pozitsiyalar mustaqilligini yengish avlodlararo munosabatlarning ma'naviy iqlimini sezilarli darajada o'zgartirdi. Hozirgi yoshlarning haqiqiy hayotiy tajribasida ko'plab farqlar paydo bo'ldi. Tijorat asosida ta'lim olish, yangi kasblarni egallash, tanlovlarda qatnashish va chet elda amaliyot o'tash imkoniyatlari oshdi. Axborotni yaxshi bilish, Internet va kompyuterdan foydalanish qobiliyati yosh avlodning intellektual resurslari doirasini ancha kengaytirdi. Shu bilan birga, yangi muammolar paydo bo'ladi: klassikalarni bilish darajasi pasaymoqda, badiiy merosga qiziqish o'rnini erotizm, zo'ravonlik va giyohvandlikni ommalashtiruvchi ommaviy madaniyatning surrogati egallamoqda. Madaniyat ko'pincha kelishmovchiliklar maydoniga aylanadi va qadriyatlarga bo'lgan munosabatdagi farqlar ko'pincha dramatik bo'lib, o'zaro ayblovlar bilan murakkablashadi.

5. Kundalik ko'rinish avlodlarning yashash sharoitidagi o'zgarishlarni aks ettiradi. Keksa avlodning kundalik hayoti sharoitiga qaraganda, yosh avlod uchun hayot yanada qulayroq bo'ldi. Yosh avlod iste'mol qilish va yashash farovonligining yuqori standartlariga ega.

6. Ijtimoiy-psixologik jihat avlodlar o'rtasidagi muloqot jarayonida, ishda va uyda, ko'chada va transportda, qarindoshlar va begonalar, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatni tavsiflaydi. xayrixohlik, hamdardlik, samimiylik kabi an'anaviy axloqiy me'yorlarning ko'p yo'qotilishini ochib beradi. Agressivlik, g'azablanish va asabiylashish kabi salbiy munosabatlar sezilarli darajada tarqaldi. Bularning barchasi avlodlarning ruhiy salomatligiga salbiy ta'sir ko'rsatadi. Bu avlodlarning ma'naviy qiyofasiga jiddiy zarar etkazadigan o'z joniga qasd qilish, giyohvandlik, nevrotik buzilishlarning ko'payishidan dalolat beradi. Shuning uchun sevgi va g'amxo'rlik, rahm -shafqat va hurmatga asoslangan avlodlararo munosabatlar madaniyati juda muhim.

7. Etnik jihat avlodlar o'rtasidagi munosabatlar so'nggi yillarda ancha keskinlashganiga ta'sir qiladi. Yaqin xorijning shakllanishi, ajdodlar erlariga hududiy da'volar, respublikalarda rusiyzabon aholining zulmi, milliy nizolar, diniy murosasizlik avlodlarning millatlararo munosabatlariga ta'sir ko'rsatdi. Xalqlar madaniy merosiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, madaniyatlarning o'ziga xosligi va milliy o'ziga xosligini saqlab qolish uchun avlodlar tarix oldida javobgarligini unutmaslik kerak. Bu insonning ma'naviy tarbiyasi.

Avlodlar ketma -ketligi - bu o'zaro va boshqa avlodlarning moddiy va ma'naviy qadriyatlarini, ijtimoiy ma'lumotlarini va tajribalarini o'zaro o'tkazish, assimilyatsiya qilish, saqlash va ulardan foydalanish jarayoni. Jamiyatdagi uzluksizlik - bu o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi tabiiy bog'liqlik, uning tarixiy rivojlanishining yaxlitligini ta'minlaydi. Meros va qarz olishdan farqli o'laroq, boshqa avlod uchun ham foydasiz, ham zararli bo'lishi mumkin bo'lgan ijobiy va tarkibiy qismlarni sotib olish va saqlashni o'z ichiga olgan holda, uzluksizlik tanaffusning rivojlanishi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan narsalarning tanlangan va moslashuvchan rivojlanishini nazarda tutadi. avlod.

Avlodlar davomiyligi muammosini o'rganishning bir qancha yondashuvlari mavjud. Marksizm asoschilari tomonidan avlodlar ketma -ketligini tushuntirishda iqtisodiy yondashuv birinchi o'rinni egalladi. K. Marks va F. Engels "Nemis mafkurasi" (1845-1846) da shunday deydilar: "Har bir yangi avlod oldingi avlodlar tomonidan berilgan materiallar, kapital, ishlab chiqarish kuchlaridan foydalanadi, bir tomondan, meros qilib olingan faoliyatni to'liq davom ettiradi. sharoit o'zgarganmi, boshqasi bilanmi? butunlay o'zgargan faoliyat orqali eski shartlarni o'zgartiradi ". Zamonaviy chet el tadqiqotchilari antropologik yondashuvni afzal ko'rishadi, uning asosini ingliz etnograflari E. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871) va J. Frazerning "Oltin novdasi" (1890) asarlari qo'ygan. Hozirgi kunda chet elda eng ommabop-bu "Madaniyat va jalb qilish" (1970) asarida aytib o'tgan amerikalik etnograf M. Meadning avlodlar vorisligi haqidagi antropo-madaniy kontseptsiyasi. M.Midning fikricha, insoniyat tarixida madaniyatlarning uch turini ajratish kerak: post-obrazli, bunda yosh avlod asosan ota-bobolaridan o'rganadi; yosh va kattalar avlodlari, birinchi navbatda, yoshi va tajribasi teng bo'lganlardan o'rganadigan konfigurativ; prefigurativ, unda kattalar avlodi yoshlardan o'rganadi.

Mahalliy fanda avlodlar davomiyligi muammosi XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab faol o'rganila boshlandi. Demograflar avlodlar ketma -ketligini hayot tsiklidagi asosiy yosh guruhlarining ko'payishi va o'zgarishi deb izohlashdi. Faylasuflar, sotsiologlar va madaniyatshunoslar jamiyatning tarixiy va ijtimoiy-madaniy rivojlanishining qonuniyatlari sifatida, ijtimoiy tajriba va ma'naviy madaniyat qadriyatlarini o'tgan avloddan yangi avlodga o'tkazish jarayoni sifatida avlodlar davomiyligiga e'tibor qaratdilar. 1960-1980 yillarda V.I. Volovik, I.V. Suxanov, V.N. Klepov, E.V. Sergeev, B.S. Pavlov, L.A. Shevyrnogova; 90 -yillarda - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. J. Kelle, V.I. Chuprov.

Avlodlar uzluksizligi dialektikasi nafaqat bir avlod boshqasiga beradi yoki berishni xohlaydi, balki har bir avlod boshqasidan faol va qiziqish bilan o'zlashib, o'zlashtirilishi bilan namoyon bo'ladi. jamiyat. Dialektik inkorni tushunishga qarab, avlodlar davomiyligini tushuntirishda ikki jihat ajralib turadi. Biri - ijobiy tarkibni saqlashga va uning sintez jarayonida ko'payishiga, avlodlar o'rtasida ziddiyat yo'qligini himoya qilishga qaratilgan. Ikkinchisi, avlodlar o'rtasidagi ziddiyat natijasida uzluksizlikni belgilab, rad etish momentini ta'kidlaydi.

Avlodlar davomiyligining asosi - bu o'z -o'zidan va maqsadli bo'lishi mumkin bo'lgan shaxsni ijtimoiylashtirish jarayoni; ham moslashuvchan, ham interyerizatsiya. Avlod shakllanishida ta'lim (boshqa avlodlar olgan bilimlarni o'zlashtirish), tarbiya (boshqa avlodlarga xos bo'lgan qadriyatli yo'nalishlarni o'zlashtirish) va o'qitish (boshqa avlodlarga xos bo'lgan ko'nikma va malakalarni o'zlashtirish) kabi maqsadli sotsializatsiya shakllari katta ahamiyatga ega. ).

Merosning avloddan -avlodga o'tishi turli avlod vakillarining birgalikdagi faoliyati va boshqa avlodlar urf -odatlarini o'zlashtirishi orqali sodir bo'ladi. SSSRda oldingi avlodlarning inqilobiy, jangovar va mehnat an'analarini o'rganishga alohida e'tibor berildi. Avlodlar davomiyligi shakllari orasida quyidagilar targ'ib qilindi: marksizm-leninizm asoschilari va ularning izdoshlarining nazariy merosini, "olovli" inqilobchilar, taniqli partiya va davlat rahbarlarining hayoti va faoliyatini o'rganish; inqiloblar, fuqarolar va Ulug 'Vatan urushlari, harbiy shon-sharaf joylari va harbiy-vatanparvarlik o'yinlari qatnashchilarini taqdirlash; mehnat sulolalarini ulug'lash, homiylik va murabbiylik, oldingi avlodlarning klassik madaniy merosini rivojlantirish.

Avlodlar ketma -ketligining ikkita vektorini ajratish kerak: vertikal - oldingi avlodlardan keyingi va gorizontalgacha - har xil ijtimoiy -iqtisodiy, etnopolitik va ma'naviy -madaniy tizimlarning birgalikdagi avlodlaridan.

Merosning mazmuni avlod hayotining o'ziga xos iqtisodiy, siyosiy, kundalik va ma'naviy-mafkuraviy sharoitlari bilan belgilanadi. Merosni avloddan -avlodga etkazish jarayonini tartibga soluvchi ijtimoiy institutlar, birinchi navbatda, oila va maktab, shuningdek, huquqiy, ilmiy, badiiy va diniy muassasalar, ommaviy axborot vositalari hisoblanadi. Jamiyatning barqaror ishlashi sharoitida merosning oldingi avlodlardan keyingi avlodlarga o'tishi ustunlik qiladi, beqaror sharoitda - oldingi avlodlarning merosining keyingi avlodga aylanishi. Lekin har holda, madaniy merosni avloddan -avlodga o'tkazish bor.

1.2 Avlodlar davomiyligi jarayon sifatidamadaniy uzatish

Semantik dunyo va boshqa madaniy qadriyatlar va urf -odatlarni avloddan -avlodga o'tkazish jarayoni madaniy uzatishdir. Bu ekinlarning uzluksizligi va uzluksizligini ta'minlovchi uzatma. O'tkazish natijasida yosh avlod keksa avlod erishgan yutuqlardan boshlash imkoniyatiga ega bo'lib, to'planganlarga yangi bilim, ko'nikma, qadriyat va an'analarni qo'shadi.

Har bir avlod o'ziga xos xususiyatlarga ega: qadriyatlar va ma'naviy qiyofa, hayotiy tajriba va davr voqealariga munosabat, ijodiy yutuqlar va an'analarni saqlash. U erishilgan rivojlanish darajasini o'zlashtiradi va shu asosda oldinga siljishga hissa qo'shadigan o'zgarishlarning tashabbuskori bo'ladi. Avlodlararo munosabatlarning bu ikki tomoni - madaniy meros va yangiliklarning rivojlanishi jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosini tashkil qiladi. Madaniy uzluksizlik xarakteri avlodlarning ma'naviy qiyofasida namoyon bo'ladi.

Inson hayotining biologik ritmiga asoslangan avlodlar almashinuvini madaniy va tarixiy jarayon sifatida belgilab, unda quyidagi eng muhim jihatlarni ajratish mumkin:

1) madaniy evolyutsiya jarayoni madaniy ijod ishtirokchilarining o'zgarishini o'z ichiga oladi;

2) vaqt o'tishi bilan madaniy jarayonning eski ishtirokchilari undan chiqib ketadi;

3) bir avlod vakillari madaniy jarayonda faqat mahalliy darajada ishtirok etishlari mumkin ("bu erda va hozir");

4) madaniy jarayon faqat madaniy merosni topshirish natijasida amalga oshirilishi mumkin;

5) avloddan avlodga o'tish uzluksiz ketma -ketlikdagi jarayon.

Avlodlar almashinuvi jarayonida urf -odatlar alohida o'rin tutadi. Bir tomondan, an'analar - bu uzluksizlik va uzluksizlik qonuniga ko'ra avloddan avlodga o'tadigan qadriyatlar. Ular yozma yoki og'zaki bo'lishi mumkin, namunalarda kodlangan bo'lishi mumkin

kattalarning xulq -atvori, ijtimoiy institutlarning faoliyatida va hokazo. Boshqa tomondan, an'analar nafaqat uzatiladigan, balki chuqurlikda yangiliklar shakllanadigan narsadir.

Savol tug'iladi: qanday qilib an'ana, ya'ni tayyor modelga amal qilib, yangilikka, ya'ni an'analarni rad etishga olib keladigan chekinishga yo'l qo'yishi mumkin. An'ananing avlodlar almashinishidagi taqdiri turli madaniy va tarixiy davrlarda turlicha shakllanadi.

Birinchidan, qarashlar va xulq -atvor me'yorlarida to'liq yoki deyarli to'liq o'ziga xoslikni keyingi avlodlarda kuzatish mumkin. Bu tan olish jamiyati sharoitida, masalan, o'rta asrning boshlarida bo'lgani kabi. Bunday jamiyatga mansub odamlar uchun ularning mavjudligining moddiy va ma'naviy omillarining maqsadga muvofiqligi va qonuniyligi haqida hech qanday shubhalarning yo'qligi o'ziga xosdir. Ijtimoiy ijodkorlik yo'q edi. Oiladagi avlodlar o'rtasidagi munosabatlar patriarxal klan xarakteriga ega edi. Butun jamoa, shu jumladan oila, mavjud tartibni qo'riqlashdi.

Biroq, o'rta asrlarning oxirida bu tartib buzila boshlaydi, chunki hunarmandchilik, shaharlar, savdo rivojlangan.

Ikkinchidan, avlodlar almashinishida urf -odatlarning ishlashi, O'rta asrlar va Uyg'onish davri boshida bo'lgani kabi, boshqacha xarakterga ega bo'lishi mumkin. An'analar saqlanib qolgan, lekin ularga rioya qilish endi bir xil qat'iylik emas. Yangi ijtimoiy haqiqatni aks ettiruvchi davlat qonunlari urf -odatlar bilan raqobatlashadi. An'analarga odatiy narsa sifatida qarash boshlandi.

Shaxsiy urf -odatlarning buzilishiga nisbatan murosasizlik paydo bo'ladi va shu tariqa muqobil an'analar vujudga kelishi mumkin bo'lgan joy paydo bo'ladi.

Ma'naviy madaniyat inqirozida, madaniy davomiylik shubha ostiga qo'yilganda yoki hatto madaniy an'analardan voz kechish tendentsiyalari paydo bo'lganda, vaziyat boshqacha. Yangi ijtimoiy va madaniy bilimlar, ideallar va qadriyatlar eski mafkuraning inqirozini rag'batlantiradi. Ammo bu holda, madaniyat mavjudligining uzluksizligi madaniyat va madaniyat yaratilishining birligi bilan ta'minlanadi. Bu xususiyatlar va tendentsiyalar avlodlar davomiyligining tabiatiga ta'sir qiladi.

Hozirgi vaqtda oila va mehribonlik tarixiga qiziqish sezilarli darajada oshmoqda. Zodagonlar, savdogarlar, ruhoniylar, ziyolilar, tadbirkorlik tarixini o'rganishning yangi istiqbolli yo'nalishlari aniqlandi.

So'nggi yillarda eng muhim arxiv hujjatlari nashr etildi, buning asosida oilaviy sulola tarixi qayta tiklanishi mumkin. Oila tarixini bilish avlodlar davomiyligi va madaniy merosga hurmat asosidir. Va aksincha, ajdodlarni unutish muqarrar ravishda axloqsizlikka, qadr -qimmatni kamsitishga, tarixiy va ma'naviy -axloqiy qadriyatlarga vahshiyona munosabatda bo'lishga olib keladi.

Tarixiy avlod - bu avlod yashaydigan va faol harakat qiladigan, uning ma'naviy qiyofasiga ta'sir ko'rsatgan davr voqealarining zamondoshiga aylanadigan davr. Zamonaviy sharoitda ular tobora ko'proq tadbirkorlik va tijorat faoliyatida namoyon bo'ladigan, qadriyatlar yo'nalishi va paydo bo'layotgan turmush tarziga ta'sir ko'rsatadigan "biznes avlodi" haqida gapirishmoqda. Bu ma'noda avlod sifat jihatidan miqdoriy emas.

Keksa avlod o'z davrining tarixiy hodisalari va ma'naviy qadriyatlariga munosabatining barqaror an'anasini yaratib, hissiy ishtirok va o'zaro tushunishni keltirib chiqaradigan bir necha avlodlarni o'ziga jalb qilish sohasiga jalb qilishi mumkin. Bunday munosabatlar avlodlar o'rtasida jamiyatning nisbatan barqarorligi sharoitida rivojlanadi. Ammo o'zgarish dinamikasi, qoida tariqasida, yangi avlodda oldingi davrga tanqidiy munosabatni uyg'otadi, oldingi maqsadlar va qadriyatlarni rad etishini e'lon qiladi, ularni yolg'on deb e'lon qiladi.

Tarkibi ancha barqaror va o'zgarishi sekin bo'lgan jamiyatda tarbiyaning muvaffaqiyati oqsoqollar to'plangan bilim, ko'nikma va ko'nikmalarni yosh avlodga qanday etkazishlariga qarab baholandi. Yosh avlod, ota -onasi butun umri davomida yashagan jamiyatga o'xshash jamiyatda hayotga tayyorlanayotgan edi. Oqsoqollar hayotni boshqacha tasavvur qila olmasdilar, ularning o'tmishi kelajak uchun reja edi. Madaniyatning bunday modeli nafaqat uzoq o'tmishga xos, balki turg'unlik davrlariga, sekinroq rivojlanish sur'atlariga, alohida hududlar, yopiq etnik guruhlarga xosdir. Madaniy davomiylikning bu turi amerikalik antropolog M. Mead tomonidan chuqur o'rganilgan.

Keksa avlod hayotning donoligini o'zida mujassamlashtirgan, uni hech shubhasiz qabul qilish kerak. Bu namuna va hurmatdir, chunki u barcha kerakli bilimlar va qadriyatlar to'plamiga, xulq -atvor me'yorlariga ega. Katta avlod orasida hurmat katta

Yoshlik va uning tajribasi nafaqat ibratli, balki yosh qalbida o'chmas iz qoldiradi, hayot tarzining zaruriy barqarorligini yaratadi, o'zaro tushunish va g'amxo'rlik muhitini, kundalik hayotning odat va marosimini saqlaydi. . Ichki dunyoning yaxlitligi, hatto kundalik hayotning individual elementlarini modernizatsiya qilishda ham, yangi mamlakatga ko'chishda ham katta o'zgarishlarga duch kelmaydi. Boshqa madaniyatga qo'shilish, agar u avlodlarning ongi va xulq -atvorida o'rnatilgan bo'lsa va munosabatlar standarti sifatida qabul qilinsa, an'anaviy turmush tarzi va uslubini butunlay o'zgartira olmaydi.

Qiymat yo'nalishlarini yo'qotish, nostalgiyani keltirib chiqaradi, bu yolg'izlik va melankolik tuyg'ularining murakkab majmui, o'z ona muhitiga sho'ng'ish istagi. An'anaviy madaniyatlar katta baquvvat kuchga ega va avlodlarning ma'naviy qiyofasiga ta'sir qiladi, muloqot uslubini, bolalarni tarbiyalash me'yorlari va usullarini, ma'naviy -axloqiy qadriyatlar va ustuvorliklarni qo'llab -quvvatlaydi. Xalqlarning an'anaviy madaniyati chuqur va mustahkam "ildiz tizimiga" ega, ularsiz avlod hayotiyligini yo'qotadi, kelib chiqishi haqidagi tasavvurni yo'qotadi. U milliy o'ziga xoslik, vatanparvarlik va ma'naviy -axloqiy qadriyatlarni shakllantiradi. Biroq, urf -odatlarning muhimligi uchun, har bir yangi davrda paydo bo'ladigan va tarixning dinamizmining natijasi bo'lgan yangi tendentsiyalarni e'tiborsiz qoldirish noto'g'ri bo'lar edi. Yangi vaziyatda yosh avlod tajribasi katta avlod tajribasidan tubdan farq qiladi.

Yoshlarning o'zlari hayotiy ko'rsatmalar, xulq -atvor uslubi va qadriyatlarini, muvaffaqiyat va hayotning ma'nosi haqidagi g'oyalarni ishlab chiqadilar. Va bu juda asosli, chunki hayotiy muammolarni hal qilishning oldingi yondashuvlari samarasiz bo'lib chiqdi. Shu ma'noda keksa avlod o'z obro'sini yo'qotadi, lekin shu bilan birga urf -odatlar haqidagi bilimlarni saqlab qoladi. Qadimgi madaniyatning yo'q bo'lib ketish jarayoni asta -sekin sodir bo'lmoqda. Keksa avlod yangi vaziyatga turlicha munosabatda bo'ladi: kimdir o'zgarishlarni tinchlik bilan qabul qiladi, boshqalari esa barcha yangiliklarni keskin tanqid qiladi. Bu muqarrar ravishda ruhiy bo'shliqni, kelajakka ishonchsizlikni, tashvish va xavotirni keltirib chiqaradi.

Avlodlar o'rtasidagi toifaviy va takabbur munosabatlar, tushunish va muloqot qilish imkoniyatini yo'q qiladi va keskinlikni kuchayishiga olib keladi. Hamma yangi narsaga ma'qul kelmaslik, tarix yo'nalishini orqaga burish, o'zgarish sur'atini to'xtatish istagi yoshlardan ijobiy munosabat uyg'otmaydi va muqarrar ravishda avlodlar o'rtasida qarama -qarshilikka olib keladi.

Oqsoqollarning yosh tajribasini e'tiborsiz qoldirish, o'tgan yillardagi barcha yutuqlarni xotiradan o'chirish istagi bundan ham xavfli emas. Har bir avlod o'zining tarixiy rolini bajaradi va qo'llab -quvvatlashga loyiqdir, chunki bu holda avlodlar o'rtasidagi aloqa uziladi. Avlodlar uzluksizligi inson va jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosidir, shuning uchun barcha jamoat va shaxsiy sa'y -harakatlar o'zaro tushunish va muloqotga qaratilgan bo'lishi kerak.

O'zgarishlarning tezlashishi va yangiliklarning kiritilishi insonning psixologik holati va farovonligiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Dunyo, g'oyalar va munosabatlar, qadriyatlar va yo'nalishlar, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar tez o'zgarganda odamlar "yuqori tezlikda" yashaydilar.

O'tish hayotning mo'rtligi va beqarorligini his qilishga olib keladi, noaniqlik va beqarorlik kayfiyatini yaratadi, aloqalar va insoniy munosabatlarning qisqa muddatli tabiati haqida alohida fikrni keltirib chiqaradi.

Harakatchanlikning ortishi odamlarning aloqalarini ko'paytiradi, ularni yuzaki qiladi va yolg'izlik tuyg'usini kuchaytiradi. O'zgarishlar va yangiliklarning tezligi insonning dunyodagi moslashuvi muammolarini murakkablashtiradi, psixologik ortiqcha yuklanish va axloqiy charchashni keltirib chiqaradi. Aloqadan ruhiy tasalli, ijobiy his -tuyg'ular etishmaydi. Yangilik oqimi oilaviy hayotga kirib boradi.

Nikoh uyushmalari variantlarining ko'pligi, oilaviy hayot modellarining keng tanlovi shaxsning ma'naviy va axloqiy qismiga ham ta'sir qiladi. Jamiyat alohida subkulturalarga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasiga, turmush tarzi va turmush tarziga, afzalliklar va xushyoqishlarga, qoidalar va taqiqlarga ega bo'lgan maxsus dunyoni tashkil qiladi.

Jamiyatning parchalanishi qadriyatlarning yagona tuzilishining parchalanishiga olib keladi. O'tmishda mavjud bo'lgan qadriyatlarning markaziy yadrosi aql bovar qilmas tezlikda yo'qoladi. O'tgan yillar mobaynida ko'p mafkuraviy shiorlar, marosimlar va tashkilotlar bilan tanish bo'lmagan avlod voyaga etdi.

Zamonaviy jamiyat tendentsiyalarini ta'riflashni davom ettirmasdan, doimiy o'zgarishlarga duch keladigan yosh avlodning pozitsiyasini tushunish, aqliy kuchni tiklashga yordam beradigan o'zgarishlarga moslashish strategiyasini ishlab chiqish kerak.

O'sib borayotgan odamga xavfsizlik, barqarorlik va atrofdagi dunyoning xayrixohligi hissi kerak, unga hayot tomonidan tasdiqlangan va qo'llab -quvvatlanadigan, jamoatchilik e'tirofi va hurmatini ko'rsatadigan ko'rsatmalar kerak. O'zligini anglashning yo'qligi yolg'izlikni, yo'qotishni, begonalashishni keltirib chiqaradi.

Jamiyatni modernizatsiya qilish, ijtimoiy institutlarni o'zgartirish tezligi sharoitida yosh avlodning ijtimoiy mavqeida jiddiy o'zgarishlar ro'y bermoqda.

Sotib olish va sotish munosabatlari, noqonuniy bitimlar, ikki tomonlama standartlar, qo'pollik va yolg'onchilik, oqsoqollarga hurmatsizlik mavjud. Zo'ravonlik, ruxsat berish va eng oddiy inson huquqlarining buzilishini ataylab tarqatadigan ommaviy axborot vositalari ham salbiy ta'sir ko'rsatadi. Axloq va yuksak ma'naviyat tarbiyasiga hissa qo'shadigan dasturlar deyarli yo'q bo'lib ketdi.

Jamiyatning intellektual va axloqiy darajasining pasayishi yosh avlodning ma'naviy qiyofasida tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga olib kelishi mumkin. Inqiroz davrida avlodlar almashinuvidagi uzluksizlik muammosining haqiqiy echimi shundaki, har qanday madaniyat inqirozining o'tishi va uning barqarorligi bosqichidan barqarorlik bosqichiga o'tishi kerak. madaniyatning yadrosi va yangi, mos modellarni ishlab chiqish. Shu bilan birga, yoshlarning madaniyatni rivojlantirishdagi rolini ham unutmaslik kerak.

Yoshlar o'tmishdan kelajakka o'tishda, madaniyatning saqlanishini va uzluksizligini ta'minlashda madaniyat transponderidir. Ammo u avlodlarga madaniyatni qisman o'zgartirilgan holda o'tkazadi. Aynan shu ma'noda u madaniyatni yaratadi. Ikkita funktsiya - saqlash va innovatsiya - har doim muvozanatli bo'lishi kerak. Shunday qilib, madaniyatdagi har qanday o'zgarish avlodlar davomiyligi orqali madaniyatning birligi va uzluksizligini saqlashni nazarda tutadi.

1.3 Dan nazariy va uslubiy an'analarijtimoiy -madaniy dinamikaning ta'limoti

Ijtimoiy-madaniy dinamik jarayonlar haqidagi qarashlarda ikkita qarama-qarshi pozitsiyani ajratish mumkin, ular orasida yana ko'p tushunchalar mavjud. Ekstremal pozitsiyalardan birining vakillari insoniyatning yagona tarixi yo'qligini, ya'ni rivojlanishning umumiy qonunlari yo'qligini va olimlarning har bir avlodi tarixni o'ziga xos tarzda talqin qilish huquqiga ega ekanligini ta'kidlaydilar. Masalan, K. Popper, taraqqiyot qonuniga ishonish, tarixiy tasavvurni kuchaytiradi, deb hisoblagan.

Boshqa pozitsiyaning tarafdorlari tarixning borishi, xalqlarning taqdiri va har bir insonning hayoti qat'iy aniqlanadi, nazorat qilinadi va oldindan belgilanadi, deb hisoblaydilar. Bu ilohiy taqdir, taqdir, astrolojik jadval, karma va ijtimoiy rivojlanish qonuni bo'lishi mumkin. Odam bu oldindan belgilash oldida ojizdir, u faqat o'z taqdirini taxmin qilishga harakat qilishi mumkin, yoki rivojlanish qonunlarini o'rganib, o'z sohasida uyg'un holda yashashi yoki evolyutsiya qonunlarini boshqarishni o'rganishi mumkin.

E. Dyurkgeym sehrgarlarning ham, sehrgarlarning ham bir ob'ektni boshqasiga aylantirishdagi xayoliy qobiliyatlari xayoldir, shuningdek, dunyodagi hamma narsa o'zboshimchalik bilan va tasodifiy va bitta qonun chiqaruvchining irodasi tashqi ko'rinishi va turini o'zgartirishi mumkin, degan xayol, deb hisoblaydi. jamiyatning. Tarixiy evolyutsiyani nazorat qilish, tabiatni ham jismoniy, ham axloqiy o'zgartirish, E. Dyurkgeymga ko'ra, faqat fan qonunlariga muvofiq mumkin.

Ijtimoiy -madaniy rivojlanish muammosining makro o'lchovdagi kontseptual xilma -xilligi uchta asosiy yo'nalish bo'yicha guruhlangan: birinchidan, chiziqli progressiv rivojlanish g'oyasi - evolyutsionizm, ikkinchidan, tsivilizatsiya jarayonining tsiklik tabiati g'oyasi atrofida; uchinchidan, hozirgi ijtimoiy-sinergetik yondashuvlar atrofida. Shu munosabat bilan, ularning rivojlanish jarayonida ishlab chiqilgan ijtimoiy-madaniy dinamik jarayonlarning asosiy ilmiy yo'nalishlari va turli modellarini ajratib ko'rsatish mumkin.

Chiziqli bosqichli yo'nalish (evolyutsionizm). Chiziqli bosqichli yo'nalish jamiyatni elementlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan murakkab tizim sifatida ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi. Bu tizimda universal tabiatning o'ziga xos rivojlanish qonunlari amal qiladi, ya'ni. rivojlanish bir yo'nalishda sodir bo'ladi, bir xil bosqich va naqshlarga ega. Shunga ko'ra, fanning asosiy vazifasi - bu qonuniyatlarni aniqlash, shuning uchun tarixni o'rganishda tarixiy rivojlanishni belgilovchi omillarni aniq belgilash zarur. Bu rivojlanish "ijtimoiy taraqqiyot" deb nomlanadi. Bu jarayonda har bir mamlakatning madaniy o'ziga xosligi, garchi tan olingan bo'lsa -da, ikkinchi planga o'tadi. An'anaviy universal ijtimoiy -madaniy evolyutsiya nazariyasiga xos bo'lgan uchta asosiy xususiyat mavjud:

1. Zamonaviy jamiyatlar ma'lum miqyosda tasniflanadi - "ibtidoiy" dan "rivojlangan" ("madaniyatli").

2. Rivojlanishning aniq, alohida bosqichlari bor - "ibtidoiy" dan "madaniyatli" gacha.

3. Hamma jamiyatlar bir xil tartibda barcha bosqichlardan o'tadi.

Jamiyat va madaniyat dinamikasi bir xil qonunlarga bo'ysunadi. Bu lavozimni I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Komte, K. Marks, E. Teylor egallagan. Ularning asosiy uslubiy farqlari chiziqli jarayon sifatida ijtimoiy -madaniy dinamikaning mohiyatiga emas, balki uni "qo'zg'atuvchi" mexanizmlarga, tarixiy o'zgarishlar uchun hal qiluvchi omillarga tegishli edi.

Ijtimoiy-madaniy dinamikani tushuntirishning chiziqli bosqichli yondashuvi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan boshqa yo'nalish evolyutsionizmdir, u madaniyatda umuminsoniy va milliy o'rtasidagi munosabatlar, shaxs va xalqning o'rni, Sharq va G'arb madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar masalalarini ko'rib chiqdi. , tarixning maqsadi va ma'nosi. Evolyutsionizm ko'plab olimlarni, uning eng mashhur tarafdorlari L. Morgan, G. Spenser, J. MakLennan, J. Lebbok, J. Freyzerni o'ziga jalb qildi. Ammo madaniyatlar rivojlanishining evolyutsion nazariyasining asoschisi ingliz olimi E. Tylor - "Ibtidoiy madaniyat" fundamental asarining muallifi hisoblanadi. Uning kontseptsiyasi bir nechta oddiy takliflarga asoslangan edi, ularning ma'nosi insoniyatning yagona tur ekanligiga bog'liq. Inson tabiati hamma joyda bir xil. Hamma joyda jamiyat va madaniyat evolyutsiyasi bir xil qonunlarga bo'ysunadi. Shu bilan birga, evolyutsion rivojlanish oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga o'tadi. Madaniyatning tabiati keyinchalik jamiyat o'zini topadigan evolyutsiya bosqichiga to'g'ri keladi.

XIX asrning oxirgi uchdan birida. ishi N.Ya. Danilevskiy "Rossiya va Evropa" (1869), u ijtimoiy -madaniy dinamikaning jarayonlarini tushuntirishda yangi paradigma asosini qo'ydi va yangi ilmiy yondashuv - tsivilizatsiya (tsikl), madaniyatning tamoyillari va mexanizmlarini yangicha tushunishga asos bo'ldi. ijtimoiy jarayonlarning dinamikasi.

Tsivilizatsiya yondashuvi "umumiy insoniyat sivilizatsiyasi" kontseptsiyasini rad etish bilan tavsiflanadi. Insoniyat taraqqiyoti o'ziga xos madaniy-tarixiy turlarning o'zgarishi orqali sodir bo'ladi va uni jahon ijtimoiy evolyutsiyasining asosi va etakchisi vazifasini bajaradigan hech qanday madaniy-tarixiy tur haqida aytish mumkin emas. Tsivilizatsiya yo'nalishining nazariyotchilari doimiy ravishda qaytish, aylanish, ko'plab madaniyatlar g'oyasidan kelib chiqib, insoniyatni har biri ma'lum bir hududni egallagan va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan tarixan shakllangan jamoalar majmui sifatida ko'rib chiqadilar. unda, ular birgalikda maxsus madaniy va tarixiy tipni tashkil qiladi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Umumjahon muloqot va avlodlarning o'zaro ta'siri haqida. Avlodlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy omillari. Avlodlar muloqotiga tizimli yondashuv. Dialogdan birlikka. Avlodlararo munosabatlar inqirozidan chiqish yo'llari.

mavhum, 22.06.2004 yil qo'shilgan


Oilaning tarixiy rivojlanishi, uning tuzilishi va zamonaviy jamiyatdagi ahamiyati. Oila ijtimoiy institut sifatida va kichik ijtimoiy guruh sifatida. Insoniyatning davomi va avlodlar davomiyligi jamiyat ehtiyojlari sifatida. Shaxsni ijtimoiylashtirish shartlari.

referat, 09.05.2009 qo'shilgan


Avlodlar o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan rus jamiyatidagi ijtimoiy jarayonlar. Ruslarning fuqarolik identifikatsiyasi turlarini sotsiologik o'rganish. Turli avlodlarning psixologik xususiyatlarini, ularning kasbiy yo'nalishlarini tahlil qilish.

muddatli ish, 03.07.2014 yil qo'shilgan


"Qayta qurish" dan keyin va paytida tug'ilgan 90 -yillar avlodi haqida fikr yuritish. Asosiy axloqiy tamoyillar va ko'rsatmalar, zamonaviy yoshlar bilan taqqoslash. Ukrainaning zamonaviy notinch jamiyatining ildizi, millatning kelajakdagi rivojlanishiga optimistik qarash.

insho, 25.04.2010 yil qo'shilgan


Tsiklikning tabiati va tsikl tushunchasi, ularning asosiy fazalari. To'lqin dinamikasi modellari. Iqtisodiy dinamikaning to'lqinlari va iqtisodiy tebranishlarni bashorat qilish. Siyosiy va ishbilarmonlik tsiklini shakllantirishning asosiy mexanizmi, unga avlodlar almashinuvi jarayonining ta'siri.

referat, 11.06.2012 yilda qo'shilgan


Fuqarolik jamiyati shakllanishining kontseptsiyasi va omillari. Fuqarolik jamiyati institutlari bilan Internet texnologiyalarining munosabatlarining xususiyatlari. "Turli avlodlarni tushunishda Internetning jamiyatdagi o'rni" mavzusidagi sotsiologik tadqiqot dasturi.

muddatli ish, 13.10.2014 yil qo'shilgan


Iste'molchilar jamiyatining ijtimoiy-madaniy komponentini o'rganish. Iste'molchi jamiyatining shaxsning o'zini namoyon qilishiga ta'siri tabiatini tahlil qilish. Iste'molchi jamiyatining qadriyatlari yoshlarning o'zini namoyon qilish omili sifatida. Rossiyada yoshlarning o'zini o'zi namoyon qilish xususiyatlari.

tezis, 25.05.2015 yil qo'shilgan


Sinergetik paradigma madaniy hodisalarga nisbatan eng jadal rivojlanayotgan klassik bo'lmagan yondashuvlardan biri sifatida. Sinergetik paradigmaning asosiy tushunchalari va ijtimoiy-madaniy jarayonlar va dinamikani o'rganishga sinergistik yondashuv tamoyillari.

test, 30.01.2014 qo'shilgan


Fertilite jarayonining nazariy asoslari va tarixiy turlari. Fertilite parametrlari va uni tahlil qilishning, hududiy tahlilning miqdoriy usullari; haqiqiy va shartli (faraziy) avlodlar usullari. Aholining ko'payishiga jamiyatning ehtiyojlari.

muddatli ish, 12/01/2009 qo'shilgan


Turli mualliflarning tashkilotdagi shaxsning sotsializatsiyasi bo'yicha uslubiy taqdimoti. Shaxsning yo'nalishini shakllantirish, uning turlari. Rossiya Federatsiyasining zamonaviy ijtimoiy-iqtisodiy sharoitida avlodlarni tashkiliy sotsializatsiya qilish xususiyatlari.

Biz tez -tez ota -onalarimizdan, bobolarimizdan va buvilarimizdan yoshlarning befoyda, hech narsaga o'xshamasligi, hech narsa qilmasligi, hech narsaga qiziqmasligi haqida eshitamiz, lekin bu sodir bo'lgandan keyin ... Savol tug'iladi: hamma narsa haqiqatan hammi? shunchalik pessimist, zamonaviy yoshlar haqiqatan ham jamiyatimizning qulashi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.

Yoshlik "dan" va "dan" gacha ...

Birinchidan, yoshlarning yosh chegarasini aniqlaylik. Birinchidan, balog'at yoshidagi mezon - maktab, keyin universitet, keyin ish va oila. Bu erda savol tug'ilishi mumkin: bu har bir kishi uchun shunday tartibmi, hamma hamma bosqichlarni bosib o'tishi shartmi? Axir, kimdir voyaga etgan odamni yaxshi ishi va moliyaviy mustaqilligi bor, kimnidir faqat turmush qurgan deb ataydi va agar siz qonunga nazar tashlasangiz, 18 yoshdan boshlab o'z harakatlari uchun to'liq javobgar bo'ladi. bo'ladi, kattalarga aylanadi. Ko'rib turganingizdek, bu savolga aniq javob berib bo'lmaydi. Har bir kishi uchun kattalar qismi hayotining boshqa davridan boshlanadi.

Yaqinda Ukraina maktabining 12 yillik ta'lim tizimiga o'tishini eslaylik. Bu qadam bizni G'arb ta'lim tizimiga yaqinlashtirdi va bolalar uchun bolalikni davom ettirdi. Masalan, Frantsiyada to'liq o'rta ta'lim ham 12 yilga mo'ljallangan, lekin bu erda asosiy farq shundaki, oxirgi ikki yoki uch yil ta'limning ixtisosligi, bizning mamlakatimizda o'smirlarning ko'pchiligi mutaxassislikni faqat institutda o'qiy boshlaydi. yoki universitet.

Bu masalani batafsil ko'rib chiqib, madaniyatlarning xilma -xilligini hisobga olish zarur. 16 yoshga to'lgan qiz turmushga chiqishi va oilasini davom ettirishi kerak bo'lgan madaniyatlar mavjud. Shunday qilib, allaqachon 16 yoshida, bu qiz to'liq hayot kechiradi va bizning mamlakatimizda bu yoshdagi odam o'smir deb hisoblanadi va hatto mashina boshqarolmaydi. Voyaga etish uchun yosh chegarasini qanday aniqlaysiz?

Yoshlik sub'ektiv va nisbiy tushuncha ekanligi aniq, ammo yoshlarning umumiy pastki chegarasi 14-16, yuqori 25-30 yoshda belgilanishi mumkin. Ukrainada yosh yigit 35 yoshdan kichik deb hisoblanadi. Bizning maqolamizda biz 25 yoshgacha bo'lgan shaxslarni ko'rib chiqamiz.

Olomon madaniyati

Yosh muammosini hal qilib, men savolni ko'rib chiqishni taklif qilaman: zamonaviy yoshlar - jamiyatning muammosi yoki umidimi? Bu masala bo'yicha fikrlar turlicha. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, keksa avlod har doim yoshlarni muammo deb ataydi, chunki u qat'iy me'yorlar va qoidalar hukmron bo'lgan, odamlar ustidan doimiy nazorat va davlatning doimiy diktati hukmron bo'lgan konservativ jamiyatda tarbiyalangan, chunki odamlarga erishish qiyin. Hayot o'zgardi, endi Lenin va Kommunistik partiya emas, bolalar endi oktyabr va kashshoflarga bormaydi, jamiyat esa mustaqillik va mustaqillikka intiladi, degan fikrga o'rganib qolgan.

Keksalar ham yosh avlodni kompyuter, televizorga botgan va endi hech narsaga qiziqmaydi deb o'ylashadi. Bizning ota -onalarimiz va bobolarimiz bularning barchasi juda katta salbiy ta'sir deb hisoblaydilar, chunki ko'p qon to'kilgan filmlar, detektiv hikoyalar, aksiyalar filmlari va turli xil kompyuter o'yinlarini ko'rish bolalarning o'zlari zo'ravonlikda qatnashishni xohlashlariga olib keladi. Darhaqiqat, biz maktab o'quvchilari o'rtasidagi qonli to'qnashuvlar haqida tez -tez eshitamiz. Bolalar aktyorlar, ularni hayratga solgan qahramonlar yoki tengdoshlaridan biri bo'lishga intilishadi.

Bu ommaning shaxsga ta'siri muammosi. Hayotning barcha jabhalarini ommaviy xarakter, "ommaviy madaniyat" tushunchasi, olomon madaniyati qamrab oldi. Omma muxolifatni aniqlamaydi, ular "men qilganday qiling" tamoyiliga amal qiladi. Shuning uchun ham maktab o'quvchilari o'zlarini odamlardan ko'ra aqlsiz deb atashadi, boshqacha yo'l tutganlar esa sezilmaydi. Bizda shunday bo'lgan va shunday bo'ladi, shunday xulq -atvorning stereotipi bizda genetik tarzda o'rnatilgan: rahbarga ergashish, jamoalarda, qabilalarda yashash, istisnolar kamdan -kam uchraydi.

Depressiv kayfiyat

Depressiv kasalliklar zamonaviy dunyoda muhim muammoga aylandi. Turli statistik ma'lumotlarga ko'ra, dunyo aholisining 3-6 foizi ulardan aziyat chekadi. Bugungi kunda ruhiy tushkunlik rivojlanishining eng yuqori cho'qqisi 20-25 yoshda sodir bo'ladi, lekin mutaxassislar o'smirlardagi bunday buzilish holatlarini tobora ko'proq aniqlaydilar, bu esa xavotirga solmaydi. Bu nafaqat yoshlik, balki ijtimoiy muammo.

Yoshlikdagi depressiya bolaning rivojlanishidagi buzilishlarga, uning begonalashishiga, yaqinligiga va hatto tajovuzkorligiga olib keladi. Ko'pincha bunday buzilish ko'zga tashlanmaydi, shuning uchun ota -onalar va o'qituvchilar o'z farzandlariga diqqat bilan qarashlari kerak, chunki sog'lom odam nafaqat jismonan rivojlangan, balki, eng avvalo, ruhiy sog'lom odamdir.

Ilmiy taraqqiyot

Hozirgi yoshlarning madaniyati, umuman jamiyat kabi, ilmiy taraqqiyot tufayli juda o'zgarib ketdi. Bugungi kunda Internet - biz deyarli hamma joyda ishlatadigan XX asrning muhim kashfiyoti: uyda, kafeda, ko'chada va hatto samolyot bortida. Bu texnologiya bizga bilim va ma'lumot almashish qobiliyatini beradi.

Televidenie va radio ma'lumot manbalariga ham tegishli bo'lishi mumkin, lekin ular Butunjahon Internetdan farqli o'laroq, erkin tanlash imkoniyatini bermaydilar: tomoshabin faqat ushbu radio va televidenie dasturlari mualliflari nimani ko'rsatmoqchi ekanligini bilib olishlari mumkin. .

Demak, hozirgi yoshlarning axborot olishda muammolari yo'q. Bu uning katta avloddan tubdan farq qiladi. Texnik ixtirolar zamonaviy yigitning dunyoqarashini kengaytirdi, uning imkoniyatlarini sezilarli darajada oshirdi. Ammo ma'lumotlarning bunday mavjudligi ko'pincha kutilmagan muammolarni keltirib chiqaradi, ularning asosiysi - butun dunyo bo'ylab ko'p miqdordagi "axloqsizlik" bilan to'lib toshganligi, bu odamning boshini keraksiz va ko'pincha zararli narsalar bilan yopib qo'yadi. Shu bilan birga, yoshlar eng himoyasizdir, chunki ular har doim yangi narsalarga intilishadi, tashqi ta'sirlarga duchor bo'lishadi. Shu sababli, ota -onalar o'z farzandlari iste'mol qiladigan ma'lumotlarni nazorat qilishlari kerak, va davlat zararli manbalar bilan shug'ullanishi kerak.

Shuningdek, submadaniyatlarning tarqalishida Internet, televidenie va radio muhim rol o'ynaydi. Ular bir xil dunyoqarashga ega odamlar birlashib, bunday guruhlarni tashkil qilganda, zamonaviy muammolarga yangi qarash sifatida paydo bo'ladi. Natijada madaniyat yangilanadi, zamonaviylikka yangicha qarash paydo bo'ladi.

Ko'pincha odamlarning xulq -atvori, tashqi ko'rinishi va falsafasi jamiyat odatdagidan oshib ketadi. Bu aynan submadaniyatlarning asosiy muammosi. Ammo, aslida, ularning asosiy kamchiliklari tajovuzkorlik va hatto banditizm edi. Ammo tajovuzkor va noqonuniy xatti -harakatlar, odatda, hech qaerda ma'qullanmaydi va hamma subkulturalar ham tajovuzkor emas.

Avlodlar o'rtasidagi asosiy farq

Inson taraqqiyotining asosini avlodlar almashinuvi tashkil etadi. Bu inson ruhiyati va ongining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi. Har bir avlod ma'lum bir dunyoqarash, falsafa, fan va texnikaning rivojlanishi bilan ajralib turadigan ma'lum bir asr sharoitida o'sadi. Odamlarning e'tiqodi esa, jamiyat mavjud bo'lgan paytda olgan bilimlariga ko'ra shakllanadi.

Bir paytlar odamlar Yer koinotning markazi, Quyosh va boshqa sayyoralar uning atrofida aylanishiga amin bo'lishdi. Ammo Nikolay Kopernikning geliotsentrik modeli nashr etilgandan so'ng, vaziyat keskin o'zgardi. Cherkov bu nazariyani ma'qullamadi va odamlar bugun hech kim shubha qilmaydigan yangi bilimlarga ko'nikishmadi.

Evolyutsiya jarayonida yangi avlod, hayotining boshlanishi bilan, ma'lum bilimlarni oladi, uni haqiqat sifatida qabul qiladi va davom etadi. Bundan tashqari, odam qanchalik yoshi katta bo'lsa, unga yangi nazariyani tushunish, o'rnatilgan dunyoqarashni o'zgartirish shunchalik qiyin bo'ladi. Bu, shuningdek, keksa odamlarning mobil telefonlar, kompyuterlar va boshqa zamonaviy texnologiyalardan begonalashishini ham tushuntirishi mumkin.

Natija

Qanchalik haqoratli ovozlar chiqmasin, umid oxirgi o'ladi. Ishonmoqchimanki, hozirgi avlod avvalgilaridan yomon emas. Evolyutsiya va tarix bunga ishonch hosil qilishimizga yordam beradi. Tarix guvohlik beradiki, yoshlar har doim tanqid qilingan, Aristotel davridan beri yoshlikning boshqacha ekanligi, uning noto'g'riligi va shu tufayli insoniyat madaniyatining pasayishi haqida tortishuvlar bo'lgan. Pishganidan so'ng, avvalgi yoshlar yoshlarga qarab xirillashni boshlaydilar ... Lekin, nima desa ham, yoshlar, shubhasiz, millatning umididir. Shunday bo'lgan, bo'lgan va bo'ladi.