Bu bunday tushunchani janr xotirasi sifatida anglatadi. O'n olti taa ichida musiqiy durdona
Adabiy janrlar. Ularning tasnifi. Janr xotirasi.
Lit.jhans rivojlanish jarayonida puxta. Adabiyotlarning adabiyot turlari. Adabiy tasnifning asosi eng barqaror, tarixiy tarzda takrorlanadigan belgiga ega bo'lgan janr belgilaridir. Asarlarning eng muhim janri belgisi - bu o'ziga xos qarzga tegishli. Belgi: dramatik, epik, lirik va lirol-ziel janrlari ta'kidlangan. Klan ichida turlarning umumiy shakllarini ajratib turadi. Ular ish joylarida (she'rlar va nasr) nutqda nutqni tashkil etishda (she'rlar va nasli), tamoyillar va boshqalarga ko'ra, ishlar milliy tarixiy, axloqiy va ishqiyga tegishli bo'lishi mumkin janrlar. Epik janrlari: 1) Milliy tarixiy janrlar: "G'alabalar va mag'lubiyatlar qo'shig'i", "G'alaba qo'shig'i", "G'arbiy" jamoaning eng yaxshi vakili, Jismoniy kuchning giperbolik obrazining eng yaxshi vakili. Xususiy kuchning giperbolik obrazining qisqacha mazmuni va ma'naviy tomon. fazilatlar. - She'r muhim tarixiy voqea, qahramonning giperbolik obro'si va rivoyatning ob'ektiv ohangi haqida hikoya. - Ertasi - haqiqiy tarixiy voqealar ("Igor polimi haqida so'z" - hikoya, she'r, she'r, Satir 3) Romantik: "Sehrgarlik" peri, hikoya, hikoya, rezoy.
Dramatik janrlar: Fojia qahramonning ongidagi zidtadir, drama - bu kabi hayotning bunday kuchlari bo'lgan belgilarning to'qnashuvi. Tashqi tomondan g'ashlik. - Kofir yoki Satirik Patoslar tomonidan ijro etilgan bo'lib, gidakli yoki satirik plyurlar tomonidan ijro etilgan, Garreik janrlar aniqlandi: - Oda - bu g'ayratli his-tuyg'ular ifodalangan she'r. - Satira - EPREGION - EPGRAM, EPITAP, Madrimal. Laro-Epic janrlari: BASS - Sharporik rivoyat va oqayotgan fanlar - ballada - she'riyatli fitna ishlari, lirikizm bilan kirib boradigan rivoyat, lirika bilan kirib boradigan rivoyat
Chipta 2.
^
Adabiyotda materiallar va qabul qilish.
Moddiy material - muallif tayyor bo'lgan. Ma'lumotlardan kelgan rassom o'z ishini ishlab chiqdi. Ingichka. Jahon materiallari muallif foydalanadigan texnikalar ta'siri ostida o'zgaradi. Voqelikni maydalash tarkibiy qismi ingichka. Haqiqat - Falula va syujet o'rtasidagi nisbati I.E. Material va shaklning nisbati. Moddiy material - muallif tayyor bo'lgan. Shakl - muallifning barchasi joylashtirilgan. O'quvchi materialdan materialdan olib tashlash jarayonida qahramonlarning hayot liniyalarini quradi - Fabul (xronologik tartibda qurilgan voqealar). Fabulindan rivoyatni qurish uchun o'tish - bu mushuk, mushukning o'zgarishi. Tabiiy shaklda rassomga beradi. Detektiv - fitna va Fabulning klassik kiritilishi. Ingichka. Vaqtni qayta tiklash mumkin. Syot qurilish ishlarini qabul qilish - Mualliflik huquqlari. Kompozitsion harakat. Falsul - voqealar xronologik ketma-ketligi. Samolyot aniq ishda Falul haqida aytilgan. Kompozitsiya Fabula va uchastka o'rtasidagi nisbat. Asarda haqiqat nomoddiy, muallifni o'rab turgan emas. Rassom tabiiy til dunyosida, mushuk. Uning o'quvchilarini tushuning. Nat. Uning barcha boyligidagi til bu material, mushuk. Rassom bu tilni o'ziga aylantiradi.
Chipta 3.
^
Badiiy asarda badiiy vaqt va makon. Chronotope.
Dunyo ingichka. Bo'sh joy va vaqtdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Tahlil shuni ko'rsatadiki, har qanday voqea vaqt bilan bog'liq va kosmos xayoliy ko'rinishi hozir nima sodir bo'layotgani bilan bog'liq. PR-a va vaqt - Universal Har-KI Hud. Mira, o'z xususiyatlariga ega. Kaput Haqiqiy vaqtni aniqlashga intilish uchun vaqt real vaqtdan to'liq ajralib turolmaydi. Houd.Pr - Biz har doim atrofimizdagi bo'shliq bilan bog'liq. Kaput muammosiga har xil yondashuvlar. Vaqt:
1) Lit-returalda o'tmish, hozirgi, kelajak + turdagi grammatik vaqt (boyo'g'li va eslatmalar). Lib-Ry Tadqiqi kapot. Yupqa narsa bor. Haqiqat adabiyoti. Vaqtinchalik va fazoviy munosabatlarning muhim o'zaro bog'liqligi, Lon-Connotope (so'zma-so'z "vaqt-bo'sh joy"). Xronotop litsenziyal-konteyner toifasi qanday qilib lib-ray kategoriyasini tushunamiz. Light.-kaputda. Xronotopi umuman fazoviy va vaqtinchalik irodani birlashtiradi. Vaqtning vaqt belgilari kosmosda namoyon bo'ladi va bo'sh joy vaqt bo'yicha - Har-Sia Chronotope tomonidan o'zgartiriladi. Litronda. Jronotop muhim janr qiymatiga ega. Janr va janr navlari xronotopda belgilanadi va xronotopda etakchi boshlanadi. Xp Liniyaning eng yupqaligini aniqlaydi. Ishlab chiqarish haqiqiy voqelikka bo'lgan munosabatida. Xronotopning qiymati: - fitnasi - xp. Romanning asosiy hikoyalaridagi tashkiliy markazlari. U bog'lab qo'yilgan va fitna tugunlari. - Yaxshi vaqtincha sezgir vizual xususiyatga ega, uchastka hodisalari ko'rsatilgan. Adabiyotdagi haqiqat va bo'sh joy o'z davrida turli xil san'at turlarida muvofiqlashtiradi. Badiiy adabiyot asosan hayot jarayonlarini o'z vaqtida amalga oshiradi, i.e. Inson hayoti (tajriba, fikrlar, g'oyalar va boshqalar). Gapda, ya'ni i.e-ni takrorlashi haqida xulosaga kirishdi. Vaqt o'tishi bilan bir vaqtdan keyin buyumlar va hodisalar. Shu bilan birga, yozuvchi hozirgi vaqtni tom ma'noda va bevosita ushlash zarurati shart emas. Adabiyotda ehtiyotkorlik bilan, ba'zi o'ta qisqa vaqtning batafsil tavsifi (bolalikdan hissiyotlarning tavsifi) onaning tobutida boshdan kechirgan. Ko'pincha yozuvchi uzoq vaqt davomida ixcham xususiyatlarga ega. Bu yozuvchilar cho'zilib, tasvirlangan harakatlar vaqtini siqib chiqaradilar. Mekantial koziklar rivojlanib, adabiyot boshqa san'atlardan kam. Kamchilik ta'kidlashicha, bir-birining yaqinlashishlari asosan rasm va haykaltaroshlik tarkibida tasvirlangan. Shu bilan birga, u sobit ob'ektlarning tavsifi aniq asarda aniq asarga ko'chirilmasligi kerakligini ta'kidladi. Kosmosning badiiy rivojlanishida adabiyot haykaltaroshlik va rasmga nisbatan imtiyozlarga ega. Yozuvchi bitta rasmdan boshqasiga o'tishi mumkin, o'quvchini har xil joylarda osongina o'tkazish mumkin. Adabiy asarlarda fazoviy vakolatxonalar ko'pincha umumiy qiymatga ega ("o'lik ruhlar" dagi kosmos sifatida, bu yo'naltirilgan, maqsadli harakat haqida o'ylagan kosmos sifatida. Bir so'zning rassomi, shuning uchun kirish tili nafaqat vaqtincha (shubhasiz boshlang'ich), balki fazoviy vakolatxonalar.
Chipta 4.
^
San'atning kelib chiqishi. San'at dunyoni bilish uchun yo'l sifatida. San'at funktsiyalari.
Dunyo rivojining dastlabki bosqichlarida, odamlar umumiy binoda yashaganlarida, badiiy asarlar hali quyidagicha bo'lmagan. Ularda, kaput. Qo'shiqchilik boshqa partiyalar bilan bog'liq emas - mifologiya, sehr, axloq, yarim lodekstantik afsonalar. Bunday birlik "sincretizm" deb nomlangan. Ibtidoiy televidenie o'z tarkibida sinchadir ravishda sinchkovlik bilan o'tdi. Ibtidoiy ong va televideniyaning asosiy ob'ekti tabiat, o'simliklar va hayvonlarning hayoti, tabiatning turlicha buzilishidir. Angn va TV-TV-TV-dagi haroratli xususiyati. Barcha hodisalar, ayniqsa kuchli va yorqin individual tazyiq shaklida ifodalangan. Odamlar bo'rtish, ahamiyatsiz, tasavvurlar, ularning tasavvuridagi o'lchamlari, ongsiz ravishda tabiat hodisalari bilan ifodalanadi. Vakolatxonalar va tasvirlar aqidaparastlik darajasida ajralib turdi. Xarakterli xususiyat - antropomorfizm - tabiat hayotini biladigan, tabiat hayotini anglash tabiatni anglash bilan xabardorlik sehr yordamida tabiatga ta'sir o'tkazishga urinib, ba'zi hodisalar sun'iy ravishda sun'iy ravishda o'qitish bilan bog'liq. Ular tosh va daraxt shakllaridan kesilgan, ovlashga hissa qo'shadigan yoki hayvonlarning hayotini ko'paytirishgan hayvonlarni bo'yashdi. Nutqni rivojlantirish bilan hayvonlar bo'yicha taniqish asosida "Hayvonlar" ertaklari mavjud. San'at san'at, birinchi bo'lib tasviriy - rasm, haykaltaroshlik, sahna pantomime va epik adabiyotlarni rivojlantira boshladi. Rivojlanish bilan, marosim raqsi paydo bo'ladi - qo'shiqchilik va ba'zan "Pantomoy" san'atning barcha asosiy asarlarining pantomity "pantomity: kapugi. Raqs, musiqa, og'zaki so'zlar. Drama paydo bo'ladi - pantomime harakati va aktyorlarning hissiy so'zlarini ulash. Xorfadan, marosim bir qo'shiqni asta-sekin lirik she'riyatga aylandi. Xuddi shunday, musiqa, shuningdek, raqs san'atining maxsus turlari sifatida, shuningdek raqs san'ati sifatida ishlab chiqilgan. Har qanday san'at turli xil san'at, xalq TV-ve-ning mafkuraviy tarkibida boshlang'ich sincetikada paydo bo'lgan. San'at funktsiyalari: Informatsion, dam olish, estetik zavq, o'yin (teatr) - so'zlar, rasmlar, tovushlar, izohlash uyushmalari, didaktik (afsona, lug'atlar, lib-ra, sotsializm).
Chipta 5.
^
Adabiy jarayon tushunchasi.
Lit.pokess bu borada paydo bo'ladigan barcha ishlarning to'plami. Uni cheklaydigan omillar: - lite ichidagi adabiyotni ifodalash. Jarayon bir yoki boshqa kitob chiqadigan vaqtga ta'sir qiladi. - yoritilgan. Jarayon tashqarida jurnallar, gazetalar, boshqa bosma nashrlar mavjud emas. ("Yosh Gvardiya", "Yangi dunyo" va boshqalar "- Lit.pocess asarni e'tiborsiz qoldirganligi uchun tanqid bilan bog'liq. Og'zaki tanqid ham L.P-ga juda ko'p ta'sir ko'rsatadi. "Liberal qo'rquv" - bu 18V boshida tanqid deb ataladi. Adabiy birlashmalar - bu o'zlarini har qanday savolga yaqin deb hisoblaydigan yozuvchilar. Spikerlar adabiy jarayonning bir qismini zabt etadigan muayyan guruh. Ular orasida adabiyot, ular orasidagi "bo'lindi". Biz ma'lum bir guruhning umumiy kayfiyatini ifoda etadigan malanslarni ishlab chiqaramiz. Manifest Leight Ta'lim paytida paydo bo'ladi. Guruhlar. Lit-baliq uchun H.20V. Manifestes notektersiz (birinchi bo'lib ishlagan ramzchilar ishladilar va keyin namoyishlarni yozdilar). Manifest sizga kelajakdagi guruh faoliyatiga qarashga imkon beradi, darhol uning qanday bo'lishini aniqlang. Qoida tariqasida, namoyon (klassik versiyada - guruhning kutilayotgan faoliyatida) Guruhning lazzatlanish faoliyatini leytga oshiradi. Mushuk. U tasavvur qiladi.
Adabiy jarayon. Adabiy asarlarda badiiy nutq yordami bilan odamlar nutq faoliyati keng va alohida takrorlanadi. Og'zaki rasmda odam "nutq tashuvchisi" sifatida ishlaydi. Bu, birinchi navbatda, lirik qahramonlarga, epik ishlarning dramatik va dramatik asarlari va rivoyatlarini bajaruvchilarga amal qiladi. Badiiy adabiyotdagi nutq rasmning eng muhim mavzusi sifatida ishlaydi. Adabiyot nafaqat hayot hodisalarining so'zlarini bildiradi, balki nutq faoliyatining o'zida ham ko'payadi. Nutqdan Rasmning tasviri sifatida yozuvchi "go'zallik" bilan bog'liq bo'lgan og'zaki rasmlarning sxematik xususiyatlarini engadi. Nutq so'zlashlari odamlarni to'liq anglash uchun o'ylab. Shuning uchun adabiyot - yagona san'at, erkin va keng rivojlanmoqda. Fikrlash jarayonlari - bu odamlarning ruhiy hayotining markazidir, intensiv harakat shaklidir. Hissiy dunyoni tushunish va tushunish usullari, adabiyot boshqa san'at turlaridan sifat jihatidan farq qiladi. Lit-R, Mualliflik huquqi xususiyatlari va qahramonlarining o'zlari bilan bog'liq aqliy jarayonlarning to'g'ridan-to'g'ri tasviri. Lit-Ra san'at turi sifatida o'ziga xos jihatdan turadi. Nutqdan foydalanib, siz har qanday partiyalarni ko'paytirishingiz mumkin; Og'zaki vizual imkoniyatlar haqiqatan ham chegaralar yo'q. Lit-Ra eng katta to'liqlik bilan badiiy faoliyatning kognitiv boshlanishi. Hegel adabiyotni "Universal san'at" deb atadi. Ammo XIX asrda adabiyotlarning vizual va kognitiv imkoniyatlari keng tarqalgan bo'lib, haqiqiy usul Rossiya va G'arbiy Evropa mamlakatlarida etakchi usulga aylandi. Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, Tolstoy o'z mamlakati va davrining bunday to'liqligi bilan o'z mamlakati va davridagi hayotni badiiy ravishda aks ettirdi, bu boshqa IP turida mavjud emas. Badiiy adabiyotning betakror sifati, shuningdek, ochiq, ochiq muammolardir. Adabiy ijodkorlik sohasida, san'atning eng aqlli va muammoli yo'nalishlari sohasidagi, san'atning yo'nalishlari shakllantirilishi ajablanarli emas: klassizlar, sentimentalizm va boshqalar.
Chipta 6.
^
Fabul, Fabul, adabiyotda kompozitsiya.
Uchish - bu qahramonlarning harakatlaridan yig'lanadigan voqealar yo'nalishi. Voqealar yoki voqealar va tajribalarning harakati, inson harflari, harakatlari, taqdiri, qarama-qarshiliklari, jamoatchilik mojarosi oshkor bo'ladi. Tarkibi - tadbirlar ketma-ketligi. Funktsiya fitnasi: Hayot qarama-qarshiliklarini aniqlash, i.e. mojarolar. Uchish va kompozitsiyaning xususiyatlari muammo bilan belgilanadi. Fabul - ishda yoki unda ko'rsatilgan asosiy voqealar, tumanlar, tuvallar. Uchastraning tarkibi bir qator murakkab elementlardan iborat. Klassik asarlarda bunday elementlar odatda ta'sir qilishdir (amaldagi shaxslarning nizolar, vaziyatning xatti-harakatlarini, vaziyatni), harakatning rivojlanishi, og'irlikning rivojlanishi (kuchlanishning eng yuqori nuqtasi) harakatni rivojlantirish va xato (ziddiyatning ruxsati). Shuningdek, prorologik va epilog mavjud.
Prologik, ish odatda ochiladi. Bu asosiy dehqonchilikni rivojlantirishga kirish. Muallif epilogga murojaat qiladi, agar u gensatsiya ishda e'lon qilinmasligini tushunsa. Epilog - bu ishda ko'rsatilgan voqealar natijasida yuzaga keladigan yakuniy oqibatlarning tasviri.
Bo'shliq 7.
^
Epos adabiy poyga sifatida.
Epos - yunoncha "so'z" dan. Ob'ekt. hikoya gensuti litr. Dastlab, odamlar qahramonidagi afsonaning janreksi bor edi: Sagi, Epiks, Epiks, epik, va qahramon ertaklar, NAR. Heroich. Ertak. Eradan oldin qayta tiklandi. O'tgan asrda, odamga nisbatan odamga murojaat qilganda, bizning zamonaviy tushunchaimizda adabiyotlarning paydo bo'lishi sifatida eposlar bo'linadi. Nutqning o'rtalari o'tgan harakatni xabar qiladi yoki eslaydi. Nutq va tadbirni o'tkazish o'rtasida vaqtincha masofa. U hikoyachi, mushuk. Ehtimol, u hikoyachiga aylanadi (pushkinda suyak). Eposlar bo'shliq va vaqt rivojlanishidan maksimal xoli. Bu nafaqat qahramon, balki nutq tashuvchisi (ingichka. Mualliflik huquqi paytida, Avt. TAVSIYA, AUT-BUYURTMAYDI, MONOLOKLAR VA Dialoglar. Epos - bu Lit-Rayning yagona jinsi, nafaqat qahramon nima, balki qanday fikrda bo'lgan. Ichki Monologlar qahramonning ongidir. Portret va landshaft - tafsilotlar katta ahamiyatga ega. Sodir bo'lgan voqeaning anjumanlarini talab qilmaydi. EPIK hajmi. Ishlab chiqarish cheklanmagan. Tor tuyg'uida - o'tmish qahramon hikoyasi. Men epiklar shaklida ("Iliad" va "Odyssey", Sagi - Skandinaviya epos, qisqa epik qo'shiqlar - rus epik qo'shiqlari
Chipta 8.
^
Badiiy matnning yaxlitligi tushunchasi. Adabiy ishning ichki dunyosi.
Badiiy asarning yaxlitligi kontseptsiyasini tushuntirish uchun siz g'oya tushunchasidan raqsga tushishingiz kerak. Bu qora. Unda aytilishicha, fikrlarni aniq ochib berish uchun, shakl mukammal bo'lishi kerak va qo'shimcha tafsilotlar bo'lishi kerak emas. Bu barcha tafsilotlarning mafkuraviy va badiiy texnik xususiyatining nomi. Shunday qilib, faqat bunday qonun tomonidan yaratilgan mahsulot aralashmasi (ya'ni, birlik va barcha elementlarning zarurati bilan ajralib turadi). Ishlab chiqarishning yaxlitligi tahlili munozarali bo'lishi mumkin. Misollar: Turgenev "OID". Stolda lapo-Ashtray. Kirsanova, uning ikkiyuzlamachiligi haqida gapirganda, "rus" xalqi. Yoki "Vishn" da Chexov Bog '"Barcha tafsilot juda muhimdir. Shunday qilib Aytish mumkinki, bu yaxlit ishlab chiqarish. ! Ishning ishi g'oyasi tushunchasi uchun muhim bo'lgan barcha qismlar, belgilar va harakatlarning umumiyligi, ishning ichki dunyosiga mos keladi.
Chipta 9.
^
Adabiy yo'nalishlar. Adabiy masifest tushunchasi.
Adabiy yo'nalish - bu mamlakatning yozuvchilari va tamoyillarning asarlari, ular o'zlarini estetik dasturlariga bo'lgan "manifestlar" ni nashr etishda namoyon etishda namoyon etishgan. Tarixda birinchi marta yozuvchilarning butun bir guruhi o'zlarining ijodiy tamoyillari haqida xabardor bo'lishdan oldin, Frantsiyada juda kuchli da'vogarlar ishlab chiqilgandan keyin, klassikizm nomi ishlab chiqilgan. Bu yo'nalishda Uning tarafdorlari juda tugagan va tinch aholining aniq tizimiga ega bo'lishgan va izchil ularni o'z ishlarida izchil ifoda etishgan. Frantsuz klassializmlari, she'riyatli "she'riy san'at": she'riyat oqilona maqsadlarga, g'oyalarni amalga oshirishi kerak edi jamiyat uchun axloqiy qarzdan, davlat xizmat ko'rsatishi. Har bir janr o'zining aniq yo'nalishi va tegishli badiiy shaklga ega bo'lishi kerak. Ushbu janrlar tizimini, shoirlar va dramaturglar antik adabiyotning ijodiy yutuqlariga asoslanishi kerak. O'sha paytda bu juda muhim edi, shundan keyin dramatik ishlarning ish joylari, joy va harakatlarining birligini yakunlash talabi juda muhim edi. Rossiyalik klassikizm dasturi K.40-GG-da yaratilgan. 18V. Summarok va Lomonosovning sa'y-harakatlari va ko'p jihatdan buoy nazariyasini takrorlashdi. Klassikizmning ajralmas qadr-qimmati: bu ijodning yuqori intizomini talab qildi. Ijodiy fikrlar printsipi, bitta g'oyaning butun g'oya tizimining o'tkazuvchanligi, mafkuraviy tarkib va \u200b\u200bbadiiy shaklning chuqurligi - bu yo'nalishning shubhasiz afzalliklari. 18-19 da radiantizm paydo bo'ldi. Romantiklar o'zlarining ijodlarini antiteet klassikmi deb hisoblashadi. Ular barchaga qarshi chiqishdi va ijod, badiiy, ilhom erkinligini chekladilar. Ularda
o'z-o'zidan ijodkorlik me'yorlari bor edi. Ijodkorlik sukunati xayoliga kelmadi, balki bu erdan tarixiy mavhum va milialni suyanishda ishqiy tajriba bo'ldi. Milliy etakchi adabiyotda, Evropada deyarli bir vaqtning o'zida u diniy va axloqiy ishqiy va u bilan solishtirishning ishqiy va farqli ishlarni - fuqarolik miqdori bir vaqtning o'zida boshlangan. Ushbu asarlarning mualliflari o'zlarining ijodiy o'zini anglash jarayonida tegishli dasturlarni yaratdilar va bu adabiy yo'nalishlar yaratildi. 20-ggning ikkinchi yarmi. 19V. Ilg'or Evropa mamlakatlarining litsenziyallohu anhudan mamlakatlarida hayotning haqiqiy qiyofasini faol rivojlanishi boshlandi. Realizm - bu mamlakat va davrdagi ijtimoiy qonunlardagi qahramonlarning ijtimoiy xususiyatlarini takrorlashga sodiqlik. Eng muhim mafkuraviy mukofoti ilg'or yozuvchilar, ularning tarixiy davrining ijtimoiy hayotining o'ziga xosligini va bu erda va boshqa tarixiy davrlarning o'ziga xosligini anglashning eng muhim sharqiy mukofoti bo'ldi. Hayot zalida hayot zoni, 19V realistiklarini tanqidiy ravishda namoyish etishda ijodiy fikrni ko'rsatish. Shu bilan birga, uni rivojlantirish istiqbollarini tushunishda zaiflik va shuning uchun ularning ideallarining badiiy bezakida. Ularning ideallari, shuningdek, klassikchilar va romantikalar, bir yo'l bilan yoki boshqa tarixiy chalg'itadiganlar edi. Shuning uchun, ba'zi darajada sxematik va tartibga soluvchi ijobiy qahramonlarning rasmlari. Uning rivojlanishini 19b-turda ishlab chiqarishni boshladi. Fikr yozuvchilarining tarixiymumiyatidan kelib chiqadigan realizm realizm tanqidi edi. Hisobot birlashmalari, ma'lum bir guruhning umumiy kayfiyatini ifodalaydi. Manifest Leight Ta'lim paytida paydo bo'ladi. Guruhlar. Lit-baliq uchun H.20V. Manifestes notektersiz (birinchi bo'lib ishlagan ramzchilar ishladilar va keyin namoyishlarni yozdilar). Manifest sizga kelajakdagi guruh faoliyatiga qarashga imkon beradi, darhol uning qanday bo'lishini aniqlang. Qoida tariqasida, namoyon (klassik versiyada - guruhning kutilayotgan faoliyatida) Guruhning lazzatlanish faoliyatini leytga oshiradi. Mushuk. U tasavvur qiladi.
Chipta 10.
^
Adabiy ishlarning mazmuni. Adabiy asarda mualliflik va ob'ektiv g'oya.
Adabiyotning mazmuni, inson nutqining barcha imkoniyatlaridan foydalangan holda, badiiy adabiyot boshqa turdagi san'at turlaridan ko'p qirrali, rang-baranglik va ularning mazmuni. Tarkib ko'pincha ishlab chiqarishda to'g'ridan-to'g'ri tasvirlangan, uni o'qib chiqqandan keyin qanday qilib sotish mumkin. Ammo bu aniq emas. Agar bu epik yoki dramatik ekran bo'lsa, unda siz qahramon bilan nima bo'lganligi yoki voqealar haqida gapirib berishingiz mumkin. Lirik mahsulotda qaytarib berishning iloji yo'q. Shuning uchun, ishda o'rganilgan narsalarni ajratish kerak va unda nima tasvirlangan narsa. Belgilangan belgilar tasvirlangan, ijodiy tashkil etilgan, fanital yozuvchi, ushbu yoki boshqa munosabatlarda o'rnatilgan barcha shaxsiy xususiyatlarga ega bo'lgan barcha turdagi xususiyatlarga ega bo'lgan. Tarkib ingichka Ushbu tadbir turli yo'nalishlar bo'yicha yakunlanadi, uchta shartni aniqlash uchun - mavzular, muammolar, mafkuraviy baholash. Mavzular - bu ishdagi ma'lum bir bayonotda, xususan, fantastika bo'yicha aks ettirilgan hayot hodisalari. Muammolar ishda tasvirlangan ijtimoiy qahramonlarning yozuvchisi tomonidan mafkologik tushunishdir. Bu, yozuvchi ushbu birlashmalarni ta'kidlaydi va kuchaytiradi, bu uning mafkuraviy dunyo asosida, bu eng ko'p mavjudotlarni hisobga olgan holda, uning rasmlarining rasmlarining nisbati. Ishlar - bu va kaput. Xususan, liters, yozuvchilarning yozuvchilarining tasvirlangan ijtimoiy qahramonlariga mafkuraviy va hissiyotlarini ifoda etadi. Bu Hudlarning mafkuraviy mohiyati hamma narsaning mafkuraviy mohiyatiga xosligini mafkuraviy baholaydi. litzy ri.
Chipta 11.
^
Ilmiy va badiiy fikrlash o'rtasidagi farq.
San'at va fan bir xil emas, ammo ularning farqi tarkibda emas, balki faqat ushbu tarkibni qayta ishlash yo'lida. FAST da'volar, shoir - rasmlar va rasmlar, lekin ikkalasi ham xuddi shu narsani aytadilar. Shoir, qurolli va yorug ', o'quvchilarning xayolotida va faylasufni ongga qaratayotgan ko'rsatmalarni namoyish etadi. Birinchisi, boshqa shoular, ikkalasi ham ishonadi, faqat bitta mantiqiy dalillar, boshqa - rasmlar. Ammo birinchi tinglang va bir nechtasini tushuning, boshqasi hammasi. Ilm-fan va san'at bir xil darajada zarur va na fan san'at san'atini, na ilm-fan san'atini o'zgartira olmaydi ...
Chipta 12.
^
Talqin tushunchasi.
Sharh - bu san'at asarining ma'nosi, fikrlari, g'oyalar, tushunchalarini tushunish. Va - men yangilanish sifatida olib boraman. Tarkib, i.e. Uni kontseptual va mantiqiy va mantiqiy tanqid, adabiy tanqidning asosiy janrlari, lirik va davlatlar (insho) yoki boshqa ingichka o'tkazishi orqali. Til (teatr, kino, grafika). Tasvir antik davrda sodir bo'lgan (Sokrat Slim qo'shiqlarining ma'nosini sharhlagan). Tushunishning nazariy asoslari muqaddas oyatlarning tarjimonlari edi; Ularning qoidalari yana ishqiy estetika tomonidan ishlab chiqilgan. Rossiyaning adabiyotida, 1920-yillarda "talqin" atamasi paydo bo'ldi, ammo 70-yillarda faqat dolzarb bo'ldi. SV-VA II: u dastlabki ishning ma'nosini saqlab qoladi, shu bilan birga, sharhlanadigan ishda paydo bo'ladi. Muallif har doim asl nusxasini, qanday qilib tarjima qilishga urinmasin, yangi bir kishini, talqin qilingan ishini hissa qo'shadi. Har doim tarkib tarjimoni idrokiga aylantiradi. O'zgarish sabablari - tarjimonda vaqt qolgan narsalarimizdan vaqtni qoldirgan narsalarni tushuntirishi kerak. Bunday holatlarda, mualliflik sharhlari zarur. Talqinlashda har doim izohlanishi mumkin bo'lmagan semantik qoldiq mavjud.
Chipta 13.
Musiqiy janr nima deydi
"Janub xotirasi." Bunday turli xil qo'shiqlar, raqslar, yurishlar ...
Musiqiy tarkibning ulkan dunyosi birinchi navbatda janrlarda shifrlangan. Hatto "janr xotirasi" tushunchasi ham mavjud, shunda janrlar ulkan assotsiatni to'plash va tinglovchilardan voz kechishga olib keladi.
Masalan, biz valz yoki polka, mart yoki lullaby qo'shiqlarini tinglashganda, bizga qanday ta'sir qiladi?
Bu haqiqat emas, bizning tasavvurimizda, oqsoqol juftliklar, kulgili yoshlar, jonli va kulish (polka), tantanali va kulgili, oqlangan onalar, yumshoq ona ovozi, ona ovozi uy (lullabi).
Bunday yoki shunga o'xshash arizalar dunyodagi barcha janrlarni keltirib chiqaradi.
Musiqaning bunday qobiliyati haqida - rasmlar va g'oyalarni chaqirish qobiliyati - ayniqsa Aleksandr Blok:
O'tmishdagi tovushlar ostida
Va aniq ko'rinishga yaqinroq ko'rinadi:
Keyin men uchun tush ko'radi,
Bu marosimni chiroyli qiladi ...
Eshitish: Frederik Shopin. Poonoz la-BF mayor (pardik).
Ba'zi janrlarga murojaat qiling va bastakorlarning o'zlari ko'pincha yorqin va jonli tasvirlarga olib kelishdi. Shunday qilib, F. Sho'rgazin, Poonaz La-BF mayorni yozib, eski kunlarning otasierlar va xonimlarining atrofini ko'rdi.
Bu kabi ajoyib xotiralar, g'oyalar va rasmlarning ulkan qatlamlarini ilova qilingan musiqiy janrlarning o'ziga xos xususiyati tufayli ularning ko'plari qasddan, bir yoki boshqa hayotiy tarkibni keskinlashtirish uchun ishlatiladi.
Musiqiy asarlarda haqiqiy fol janrlari yoki mohir stilizatsiyani qanchalik tez-tez ishlatilganligini hamma biladi. Axir ular odamlar hayoti bilan chambarchas bog'liq edilar, ular ish va quvnoq dam olish paytida, to'y va dafn marosimlarida yangradi. Bunday janrlarning hayotiy mazmuni ularning asarlariga kiritish bilan ajralib chiqdi, shunda bastakor to'liq ishonchning ta'siriga erishadi, vaqk va bo'shliq rangida tinglovchilar.
Mazurka va Polionisa janrlaridan foydalanish tufayli Polsha qonuni Mazurka va Polionisa janrlaridan foydalanganligi sababli, polyak va Sysaraninning o'limiga bag'ishlangan polyak Gentryning ajoyib xususiyatiga aylanadi.
Eshitish: Glinka. "Ivan Syuzanin" operasidan Mazurka.
Sadko, Nikolay Andreevich xalqining xalqlar, Rimskiy-Korakov, Opera epik ma'nosini yuklab, yuqori podali kalitdagi qahramonlarni tavsiflaydi.
Eshitish: Rim Korsakov. "Sadko" operadan ajoyib qo'shiq.
"Aleksandr Nevskiy" befarq "Sergey Prokofiev salibader ritsarlarining xususiyatlarining yorqin vositasiga aylandi.
Eshitish: Prokofiev. "Pskovdagi salibchilar" Kantataning "Aleksandr Nevskiy" dan.
Xalq janrini yoki qadimiy san'at janrining qo'llab-quvvatlashi ko'pincha umumbasharona madaniy qadriyatlarni tushunish vositasiga aylanmoqda.
"Bolero" ispaniyalik raqsida frantsuz fitse-shavi haqida qancha gapirishdi ...
Eshitish: Shalel. "Bolero".
Mixail Ivanovich Glanovich Glaviya ispaniyaliklardagi "Aragon Xota" va "Madridda" ...
Janr xotirasi "Poetheevskiy shoetikasi muammolari" kitobidagi "Poetheevskiy she'riyat muammolari" kitobida "Poetheevskiy she'riyatlari muammolari" kitobida "Poetheevskiy bilan bog'liq muammolar" kitobida "zonalar va obro'-e'tiborning insproni va tasviri" kontseptsiyasi bilan bevosita bog'liq. Dunyo "(adabiyot va estretika masalalari), shuningdek, uning rivojlanishining rivojlanishining davomiyligini ta'minlash, adabiyot tarixining asosiy qahramonlari bo'lgan fikrlar. Baxtiyaning so'zlariga ko'ra janr, "hozirgi paytda yashaydi, lekin o'tmishni boshlaydi. Janr - adabiy rivojlanish jarayonida ijodiy xotiraning vakili (poetheevskiy she'riyati muammosi). Asr xotirasi yaxlit, ammo ikki tomonlama korrelyatsiyada aniqlanadi:
- O'zining o'zi uchun va "janr mantig'i" va "janr mohiyati" kontseptsiyasiga tegishli;
- Adabiyotga tegishli bo'lib, uning urf-odatlarini saqlashning "ob'ektiv shakli".
Ko'zning xotirasi dastlab aql janriga o'rnatilgan katta vaqtni amalga oshirishni anglatadi - Nima bo'ldi? Shu bilan birga, katta va murakkab daraja janrga etib bordi, unda arxaikning yorqinlari paydo bo'lib, u kelib chiqishi paytida, I.E. "The o'zining o'tmishni yaxshiroq eslaydi." "Xotira" faqat "badiiy ijodning shakli" (og'zaki ijodkorlik shakli) ni anglab, haqiqiy voqelikni tushunishga qodir bo'lgan haqiqatga ega ekanligi aniq, ular rad etishning natijasiga aylanganlar ba'zi muhim ahamiyatli hayotiy hayotning janr shakli. Ya'ni Baktinning so'zlariga ko'ra, mifologik ong inqirozi davrida va uning vaqtining xususiyatlarini aks ettirganida, mensamyutining janrlari polifonikning manbalaridan biridir (qarang) Dostoevskiyning romanidir. "Dostoevskiy modernityerning zanjiriga uloqtirildi, u zamonaviyligi va janrining ob'ektiv xotirasi emas, balki qadimiy menippeyning xususiyatlarini saqlab qoldi" (muammolar) "Do'stoevskiy" she'riyatidan, yozuvchining ishida qayta tiklandi va yangilanadi. Baxtiyorning janr xotirasi tarixiy she'rlar tushunchasi sifatida tushuniladi, chunki u janr tarixini anglatadi, chunki bu sizning turli bosqichlarini bir-biriga bog'lashingizga imkon beradi. U asrlardagi janrning hayotini o'ziga xos xususiyatni chuqur xarakterli, tarixiy shakllardagi janrning birligini hal qilishning asosiyligini aniqlash. Jurr xotirasining muhim janr toifasi, shu bilan birga, uning ta'rifi. Bundan tashqari, u asosan janrni ta'kidlashning an'anaviy ritorik usuli bilan farqlanadi: "bunday shaklda biror narsa tasvirlangan"; Uning naqshlari mutafakkir poetikasidan mutlaqo boshqacha darajadan iborat: ular adabiyotlarning chegarasida, bu erda Baxtiyaning janrining kontseptsiyasida yotadi. Ushbu kontseptsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini xabardor qilishsiz, janr xotirasi tushunchasi mukammal ishlatilmaydi.
Musiqiy shakli: Davr
O'n olti taa ichida musiqiy durdona
"Buyuk, haqiqiy va go'zal san'atbu soddalik. "
(R. Rollandiya)
Ehtimol, har biringiz o'yinchoqni yoki ba'zi narsalarni qismlarga ajratishingiz kerak, ichkariga qarang va uni tomosha qilish kerak. Xuddi shu ish bilan ham qilinishi mumkin.
So'raydi: Nima uchun? Yaxshi musiqa shunchaki zavqlanish yaxshiroqdir. Nega hali ham biron bir joyga ko'tarilish kerak? Va ayniqsa sezgir, hatto g'azablanmasdan ham bunday qazish mumkin. Kim, lekin ular musiqa sir ekanligini bilishadi. Xo'sh, nega bu sirni yo'q qilish kerak?
Musiqa chindan ham sirdir va bu sir birinchi navbatda eshitishi kerak. Ammo hatto "savodsiz" bo'lsa ham, hatto eng sezgir mish-mishlar ham juda kam eshitadi.
Har qanday musiqiy ish tinglovchilar bilan musiqa tilida gapiradi. Bu til mototlar, iboralar, takliflar va davrlardan iborat. Bu musiqiy grammatikaning o'ziga xosdir. Va unutmaylik, bu musiqani, musiqaning ma'nosini yaxshiroq ifoda etish uchun bularning barchasi kerakligini unutmang. Musiqaning ma'nosi musiqiy tasvirlarda.
Ishni eng oddiy deb hisoblanadigan davr shaklida yozilgan deb hisoblang.
Biroq, san'atdagi har bir soddalik ko'pincha xayoliydir. Qisqacha, ammo kremli bayonot - davr shaklida yozilgan bunday asar ko'pincha eng sodiqdir.
Predod va magistratura Frederik Chopin tsikldagi eng miniatyuradan biri (atigi 16 soat). Ayniqsa yorqinki, Chopinning qobiliyati kichik va muhim bir narsani aytish uchun kichik shaklda namoyon bo'ldi. Uning musiqasi ajoyib insonning nutqiga o'xshash. Mazurka ritmi aniq ko'rinadi. Ammo bu raqsning o'zi emas, lekin u kabi, uning yorqin she'riy xotirasi.
Uning ovozini tinglang. Bu preludiya shunchalik kichikki, bu butunlay oddiy sahifaning kichik bir qismiga mos kelishi mumkin.
Agar u ushbu mahsulotning kompozitsion tuzilishining nuqtai nazaridan tavsiflangan bo'lsa, u musiqada mavjud bo'lgan eng oddiy shakllardan biriga tegishli ekanligini ta'kidlaydi. Ushbu davr, ya'ni kichik tugallangan musiqiy rivoyat har xil og'ish, kengaytirish, qo'shimchalar, ammo buracinning uchastkalarida hech narsa yo'q. Uning shakli bir necha bor tuzilish bilan ajralib turadi: ya'ni ikkinchi jumlada bir xil niyat bilan bir xil niyat bilan boshlanadi, bu sakkiz soatdan iborat (musiqada kvadrat chaqirilgan) matnli bayon.
Biroq, shaklning bunday eng soddaligi bizda fisandlar asoratlanmagan o'yin borligini anglatadimi?
Birinchi soatlar ovozi bizni aksincha ishontiradi. Ajablanarli darajada murakkab, nozik nafis, bu musiqaning jozibasi, badiiy mukammallikning taassurotiga chindan ham juda sodda.
Bunday falokatning bunday ta'sirining siri nimada?
Ehtimol, u bu musiqaning zo'rg'a raqsga tushishi mumkinmi? Mazurki romfi, bu noyob asirlik va jozibani beradi.
Ammo bu erda bu erda, raqs uchun g'ayrioddiy narsa bor. Iltimos, diqqat qiling: jumboqlarning uchlarida hamrohlikchining aspeksiya formulasi "musiqa" bilan "osilgan". Sirli, sirli narsa bor. Muzlatilgan akkordlar bizni musiqa uchun yanada yaqinroq tinglashga majbur qiladi. Bu haqiqiy raqs emas, balki raqsning musiqiy obro'si mo'rt, she'riy, sirli ravishda qochib ketishi kabi ...
Yoki bu sir - bemalol, ishonchli intonatsiya, yumshoq insonning nutqini eslatadi, sakkizta iboralar ketma-ketligida (ikkinchi va to'rtinchi birinchi va to'rtinchi birinchi va to'rtinchi birinchi va to'rtta) tuziladimi?
Bizga bir narsani o'z yo'lida va ahamiyatli bo'lgan, odatda, xotirjam, xotirjam so'zlarsiz qurbonlik qiladi.
Shunday qilib, oldindan sxemaga kompozit tuzilishini to'liq aniqlash va hatto bizda bastakda ishlatgan musiqiy izlanish vositasiga murojaat qilishimiz mumkin.
Parallel bo'shliqlarning ajoyib ohangi va seks - eng yuqori tiyinlar, ovozning akkord ombori ajoyib xotirjamlik xususiyatini beradi. Bilasizmi, akkord omborxonasi baland janrlarni, masalan, xoror, qadimiy hayotni ajratib turardi.
Shunday qilib, bitta kichik mahsulotda Evropaning musiqiy tarixiy an'analari, birgalikda va yuqori darajadagi va yumshoq raqs kelib chiqishi bilan birlashtirilgan. Aqlli lakonizm bilan ushlangan "janrning xotira" ancha ko'p baravar va og'irlikdagi ko'plab murakkab musiqiy tuzilmalarning aksariyat chuqurlikdan mahrum.
Va u eng yuqori turlarni qayta tiklab, u o'zining tarozilarini rivojlantiradi, shunda uning eng yuqori cho'qqisi, ma'naviy iliqlik tuyg'usini keltirib chiqaradi: unchalik zo'ravon emas (bunday kichik bir preludiya uchun tabiiy), Ammo yorqin va ahamiyatli.
Bular chindan ham musiqiy asarlar shaklida eng oson bo'lgan degan ma'noni anglatadi. Bir davr, ikkita jumla, sakkizta iboralar haqiqiy musiqiy durdona shakllantiradi, unda bir nechta ifodali texnik vositalar bilan bir qator ekspozitsion usullar, barcha tasvirlar bizga va barcha orzular paydo bo'lgan joyni ochdi.
Taqdimot
Shu jumladan:
1. Taqdimot - 12 slayd, ppsx;
2. Musiqa tovushlari:
Shopin. Asosiy 7-sonli preleod. 28:
1 Taklif:
A, mp3 iborasi;
B, mp3;
C, mp3 iborasi;
D, mp3 iborasi;
1 taklif (to'liq), mp3;
2 Taklif:
A1, MP3 iborasi;
B1, MP3 iborasi;
C1, MP3 iborasi;
D1, mp3 iborasi;
2 taklif (to'liq), mp3;
Shopin. Asosiy 7-sonli preleod. 28 (to'liq), mp3;
3. Hurmatli maqola,
Taqdimot iboralar, takliflar bo'yicha ishlarni tahlil qiladi.
- Wak RF 01.01.01
- 346 betlar soni.
XIX asr badiiy matnlarida "va" afsona xotirasi "janr xotirasi.
§ 1. Motorlar janridagi arxaik tuzilmalar.
§ 2. "Xotiralar" ning janri tabiati A.Bea.
§ 3. XIX asr badiiy matnlarida xotiralar janrining elementlari.
2-bob. Xotira shtatidagi Bibliya afsonalari va belgilar.
§ 1. XIX asr adabiyotidagi "dog 'o'g'il" mifologiyasi.
2-§. XIX asrning ikkinchi yarmida rus madaniyatida haqiqatni izlash haqida Injildagi Bibliya.
§ 3. Injil tasviri va she'riy ilhom.
1-bob. XIX asr badiiy ongi bo'yicha tarixning fenomeni.
§ 1. "Vaqt ruhi" va "xalq ruhi".
§ 2. Tarixiy materiallarni rivojlantirishda janrning etarlilikini qidirish.
§ 3. Maxfiylikning an'anaviyligi.
2-bob. XIX asr badiiy adabiyoti tarkibida "An'anaviy xotirada".
§ 1. XIX asrdagi rus adabiyotidagi dam olish va kundalik hayot.
2-§. XIX asrdagi asarlarda patriachatika she'riyati.
§ 3. Xotira tuzilmasida vaqtincha munosabatlarning tipologiyasi.
Dissertatsiyalarning tavsiya etilgan ro'yxati "Rus adabiyoti" ixtisosligi 10.01.01 CIFRA VUP
Avtobiografik proza \u200b\u200bgs Botqoq 2006 yil, filologiya fanlari nomzodi Dmitriev, Julia Vladimirovna
XIX asrning ikkinchi yarmida rossiyalik shoirlarning avtobiografik naslining shoeti: A.A. Grigoreie, Ya.P. Polonskiy, A.A. Xom 2008 yil yangi, Elena Georgiyena filologiya fanlari nomzodi
"Uy" va uning rus muhojirining avtobiografik naslida badiiy bezaklari: Romanovning misolida Shmeleva "Yoxud" va MA Osorgin "vaqt" 2007 yil, filologiya fanlari nomzodi Asimova, Mariya Sergeevna
Proza K.D-da xotira mavzusi. Vorobyova 2007 yil, Filologiya fanlari nomzodi Tarasenko, Natalya Evgelevna
Badiiy madaniyat, Marsel Prost, Vladimir Nabokov, Ivan Bunnin 2003 yil, madaniyat nomzodi Sidorova, Svetlana Yuryevna
Dissertatsiya (muallifning mavhumligi qismi) "XIX asrdagi rus adabiyotidagi xotiraning kategoriyasi" mavzusida
Har doimgidek, xotira shunchalik boshlang'ich, haqiqatni tahlil qilish orqali kamdan-kam hollarda tan olingan voqelik, tarix, kelajakni idrok etishning tabiiy kodeksi. Ma'lum darajada ushbu hodisani inertatsiyasining sababi M.M. boshqasini tushuntiradi. Baxtiyot: "Nadidual tananing xotirasi", "Konvertik jihatdan xotirasi" "Monofonik klassik tasvirlar" chunki "hatto bema'ni narsalar, hatto bema'ni, zaiflashishi mumkin emas Metaforik kuch juda ko'p ma'no va o'yin qiymatlarini yo'qotadi "(Baxti, 1986: 520). Shunga qaramay, uni metrlovchi adabiy tadqiqotlar sifatida qabul qilish, genetik badiiy adabiy tadqiqotlar sifatida qabul qilinishi mumkin, chunki madaniyatni yaratish, birlashtirish va ko'payishiga yo'naltirilgan kollektiv xotira usullaridan biri hisoblanadi. individual ko'nikma va guruhning xatti-harakati.
Muhokiy xotirada umumiy tajriba va ma'lumotlarning o'ziga xos "ma'lumotlar bazasi" ning qolgan "ma'lumotlar bazasi" ni belgilaydigan umumiy kategoriya mavjud. Shu bilan birga, bu nafaqat "passiv doimiy axborot omborxonasi", balki uni saqlash uchun ijodiy mexanizmdir. Shubhasiz, bu har bir ma'lum bir tadqiqotda aniqlik talab qilishni talab qiladigan juda umumiy tushuncha.
Ushbu qog'ozda ifoda etishning qiymati, usullari va usullari, she'riy xotirasi XIX asr badiiy ongi o'rganilmoqda.
Inson tarbiyasining o'ziga xos xususiyati shundaki, bu tabiiy va tabiiy emas, balki bolaligining o'g'li haqida ma'lumotga ega bo'lgan ijtimoiy-madaniy xotira, bu haqda. Falsafiy tilda, bu deyiladi O'z-o'zini anglash, o'z navbatida, erkinlik tushunchasi bilan birlashadi. Ammo o'z-o'zini anglash va na tarixiy xotirada bo'lmaydi: o'zining tarixi, tarix tajribasi, hozirgi paytda kelajakda kelajakni, madaniyatda bo'lish jarayoni sifatida hikoya tajribasi O'zlarini inson taraqqiyotining "aks ettiruvchi" deb bilgan holda (Davydov, 1990).
Muammoni rivojlantirish darajasi. Xotira hodisasini tushunishga qaratilgan birinchi urinishlar biz hali ham Aristotelda "Xotira va xotira to'g'risida" va "Sensatsiya va xotirada" dam olishda "DAH" da "Sensatsiya va xotira haqida" dam olish paytida. Ammo muammoning ko'p qirrali va ko'p qirrali o'rganish faqat XIX asrda boshlangan., Avvalambor psixologiya va falsafa bo'yicha. 20-asrda yozilgan Xotira haqida asosiy asarlar A. Bergson, P. Leontiev, A. Leontiev, F. Leontiev, F. Blonskiy, agar ular muammoga adabiy yondashuvni keltirib chiqarsalar ham .
Xotira muammolarini falsafiy tushunchada "Xotira uyushgan materiya faoliyati universal funktsiyasi" deb hisoblagan muhim bosqich "Vena" fan akademiyasi sessiyasida u 1870 yilda o'qiydi. Angliya tushunchasida, xotira nafaqat biologik va psixologik omillar, balki tushuntirish printsipidir. Ko'nikmalarni ishlab chiqish, shaxsning hayotidagi o'tmishdagi voqealar, uning rivojlanishi, yangi avlodning paydo bo'lishi, an'analar va axloqning uzluksizligi - bu bitta, umumbasharona mulkka tushuntirishni topadi uyushgan moddalar - xotira. H.-g........................................................................................................................................................................................................................................... Gadeymer "Xotira, tafovutni saqlash va insonning tarixiy holatlariga rioya qilish" deb ta'kidlaydi: "Xotiraning fenomenini tushunish vaqti va 4 nafar psixologik hisobdan chiqarish uchun bu juda muhim ekanligini tushunish vaqti keldi Albatta, tarixiy bo'lgan odam "o'ziga xos inson" (Gadamen, 1988: 57).
Ammo agar dastlab xotira hissiy jihatdan shaxsiyat bo'lsa, unda ko'pchilik madaniyatda, shaxsiyat va mikrobrourning usullari ko'char, o'zgaruvchan, ammo o'tmishdagi yaxlit tasviri bilan shakllantiriladi. XIX asrda orqaga qaytish. Kollektiv g'oyalar (E. Durkheim), jamoaviy psixologiya (leboon, tard) muqarrar ravishda ilmiy tadqiqotlar bilan uzluksiz ravishda uzluksiz. Shunday qilib, keyingi qadamlar amalga oshirildi va xotirasi psixologiya diqqat markazida edi (3. Freyd, K.G. Bung, V.M. Bunge, Sodiqov, Ijtimoiy fanlar (m. xalvbaks, p.Jana) Na Berdyayev, R. Bart, K. Bekker) jamoaviy va jamoaviy aloqalardan. Shunday qilib, "Ijtimoiy chegara xotirasi" kitobida "Ijtimoiy chegara xotira" kitobida "Kollektiv xotira" guruhini farqlash muammosiga katta e'tibor qaratmoqda. Tadqiqotchining fikricha, odam o'tmishni guruh a'zosi sifatida yoki aniqroq rekonstruktsiya qiladi, bu esa guruh tajribasi asosida doimiy ravishda qayta quradi. Uning fikricha, oilalar, diniy guruhlar, ijtimoiy sinflar (Yalbwach, 1969: 421-422) mavjud. Biz zamonaviy tarixiy holatda (xususan, frantsuzcha) individual ongning ekstrastricistik jihatlari, individual ongning ekstrastricistik jihatlari, ongsiz, har kuni avtomatlashtirilgan. Ammo ijtimoiy kontekstni to'liq aniqlamaydigan individual xotira mavjudligining mavjudligi juda muhim bo'lgan xalbwaxni rad etish bilan kelishish qiyin. Shaxsning xotirasi nafaqat boshqa odamlarning fikrlari va xotiralarining passiv sathi, balki bunga ijodiy va o'zgarish mexanizmi sifatida qaralishi mumkin. Frantsuz tadqiqotchisi M. Daufer "An'anaga oid eslatma" har bir kishini shaxsiyat orqali ko'radi (1A an'anaviy passe<.> Pariyidi: "An'anaviy ijtimoiy 5-fakt - bu shunchaki ijtimoiy va urf-odatlar, balki odatiy narsa emas: bu bizning o'tmishdagi narsa emas, balki bu ijtimoiy faktning ta'siriga sezgir." (DuRenne, 1947: 161).
Shunday qilib, madaniyatning ijtimoiy guruhlari va ekstrastka norasmiy xotirasining alohida shaxsiyati xotirasi haqida gapirishimiz mumkin.
Ijtimoiy xotiralar individual xotiralarning oddiy tarkibiy qismidir, ammo ma'lum bir, juda murakkab va munozarali, hozirgi hozirgi paytda o'tmishdagi o'tmishni qasddan qaytarish jarayoni kabi.
XIX asrda allaqachon. Ijtimoiy va badiiy onglar toifasi xotirasi, avvalambor, axloqiy jihat. Kechikish kabi, xotira axloqiy fazilatlarning, oilaviy, ijtimoiy, tinch aholiga aylanadi. Bu aniq axloqiy va qadriyat o'lchoviga ega, bu tushuncha falsafiy-axloqiy nazariya uchun ham, adabiy tadqiqotlar uchun ham tegishli ko'rinadi. Bunday holda, xotira o'tmish bilan bog'liq bo'lgan tadbirni yaratishning refleksiv jarayoni sifatida ishlaydi, ammo hozirgi paytda qadrli deb baholanmoqda. Darhaqiqat, shaxsning xotiralari nafaqat o'tmishning mexanik umum tartibida emas, ular bir vaqtning o'zida o'tmishdagi hissiy va intellektual talqinning mulkiga ega, bu ularning shaxsini o'ziga xosligini aks ettiradi. Zamonaviy faylasuf B.C. Bibliyada axloqiy ("Bugungi kunda meni qiynaylik", halqalari axloqiy g'oyaning tarixiy shakllarini anglatadi. Axloqiy "magistral" yanada kuchliroq, uning "har yili halqalar" bo'limi qanchalik ko'p bo'lsa, "Tadqiqotchi" Yozilgan yog'och uzuklar "," spirtli ichimliklar " Ammo tarixan xalaqit beradigan axloqiy xotiraga tayaning "(Injil, 1990: 17). Bu kabi yondashuv, mohirik jihatlar, shuningdek, aksiologik jihatdan, xususan, individual dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishida xotiraning o'rni va rolini o'rganish. Xotira sharhlash, har bir tasvirlangan xotira - takrorlanishi bilan ajralib chiqadi. Va xotira o'zgarishni afzal ko'radigan va nusxa ko'chirishni afzal ko'rganida, uning o'xshashligi namoyon bo'ladi.
Ammo san'atda axloqiy jihat estetikdan ajralmasdir. Bu bir necha bor akademik D.S. Loqchaxev Uning kitobida u shunday deb yozadi: «O'tmish, hozirgi va kelajak uchun vaqt ajratish odatiy holdir. Ammo o'tmish xotirasi hozirgi kunga kiradi va kelajak avvalgilar bilan bog'liq deb taxmin qilinadi. Xotira - O'limni engish. Bu xotiraning eng katta axloqiy ma'nosi. O'tmish xotirasi, birinchi navbatda - "yorug'lik" (Pushkin iborasi), she'riy. U estetik tarzda olib boradi "(Lixchev, 1985: 160, 161). Mm Baxtin shuningdek, xotira "odamni estetik tugatishning oltin kalitiga egalik qiladi".
Xotira toifasining axloqiy va estetik jihatlarini o'rganish va adabiyot xotirasi haqida tizimli o'qituvchilar bo'lishi kerak.
Frantsuz faylasufi Xetri Bergson ishida xotirani o'rganish muammolarini ishlab chiqishni eslash kifoya "materiya va xotira. 1896 yilda paydo bo'lgan tana va ruhiyning o'zaro bog'liqligi olimlar tomonidan olimlar tomonidan anavatlar, erkinlik, sezgi deb hisoblashdi. Xotira ishlarining mexanizmlarini tushunish va natijada - Bergson izolyatsiya idrokining tabiati, tananing xotirasi va ruhning xotirasi, xotira mexanikasi va xotira-i rasmni o'rganishni o'rgandi . Shuningdek, Bergsonning yo'nalishi, shuningdek, fenomenologlarning tezisi nazarda tutilgan, degan xotirada biz o'zimizni ma'naviy jihatdan o'rganamiz. 7-sonli eslash jarayonida, odatiy hollar bilan tashkil etilgan sensor tizimlari to'plamidan (ongsiz xotiralar) "onmos yana ongda paydo bo'lishi uchun" deb eslashning murakkab jarayonida " , bu toza xotira balandligidan tushishi kerak
Harakat qilingan qat'iy belgilangan nuqtaga (Bergson, 1992: 256).
Bizning tadqiqotimiz uchun, Xotira va fikrlash tarzini tushunish, P.P ishida tushunishimiz muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Blonskiy (Blonskiy, 2001). Olim shuni ko'rsatdiki, to'rt xil xotira - bu avtotransport, ta'sirchan, shakllangan va og'zaki - inson aqliy rivojlanishining to'rtta bosqichidir. Metologik jihatdan Pierre Jeanning haqiqiy xotirasi haqidagi fikrning fikri, faqat tildan foydalanib, shundan keyingina hozirgi paytda etishmayotganlarning o'zgarishiga olib keladi. Shuning uchun haqiqatan ham inson xotirasi
Bu xotira haqida rivoyat (rekord), o'z ichki sub'ektiv dunyoni, strukturaviy ravishda bezatilgan shaxsni o'z ichiga olgan shaxsni o'zlashtirish vositasi. Va faqat aloqa dizayni mantiqiy grammatik dizayni ayniqsa muhim rol o'ynashni boshlaydi, shunda kelajak va o'tmish uchraydi. Vaqt yo'nalishi xotiraga qarama-qarshi ta'sirga ega, bu voqealarni zarur aloqa to'g'risida xabardor qilib, mantiqiy xotiraga aylantiradi. Nihoyat, ushbu jarayonlarda ishtirok etadigan psixologik mexanizmlar tarkibi nuqtai nazaridan, xotira "o'zlarini takrorlash", bu tilning rivojlanishi (Janet, 212: 205, 221, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225, 225). Ongning tuzilishidagi xotiraning o'zaro bog'liq roli S.L. deb hisoblanadi. Frank: "" Xotira ", siz bilganingizdek turli xil hodisalar va aqliy hayot va ong xususiyatlari uchun umumiy nom mavjud" (Frank, 1997: 149). "Inson jon" ning ishida S.L. Franka maxsus
bo'lim xotiraning tabiati va ma'nosiga, uning fenomenologik 8 ta tashkilotga bag'ishlangan. Faylasuf xulosaga keldi: "Xotira o'z-o'zini bilish yoki o'z-o'zini anglash - bu asosiy ma'noda biz o'z hayotimizni chaqiradigan ushbu subyosiy Mirka ichki mazmunini bilish." "Qattiq gapirish, bu muhim dunyo faqat xotira tufayli mavjud" (Ibid: 150) "Ultrae-Uzunligimizning ulug'vor birligimiz bilan aloqada bo'lishning mutlaq ittifoqi" ong »(Ibid: 152). U g Spet biz "madaniy xotira va madaniyatning madaniyati va xotirasi" deb tushunishimiz (Nikrok, 155, 156). sifatida madaniyat tarixi "Inson xotirasi tarixi, xotira rivojlantirish, uning chuqurlashtirish va takomillashtirish tarixi", D.S. deydi Lixchepev (Lixchev, 1985: 64-65).
Genetik badiiy adabiyot, shuningdek, Kulaur umuman, shaxsiy tabiatni muhofaza qilish, birlashtirish va individual va guruh xatti-harakatlarining malakasini oshirishga yo'naltirilgan kollektiv xotira usullaridan biri mavjud. Xotira va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarning qiziqarli nazariy modeli Yu.M. ning asarlarida shakllantiriladi. Lotman va B.A. Taxmin (Lotman, Uspenskiy, 1971: 146-166; Lotman, 1992: 200202).
Har qanday madaniyat, ularning fikrida, yozma matnlar, yodgorliklar, namoyishlar, marosimlar va urf-odatlar bilan tugashda bo'lgan turli xil shakllarda mavjud bo'lgan yangi tajriba elementlaridan iborat bo'lgan xotiralardan iborat bo'lgan yangi tajribalardan iborat. "Matnli matnlar" deb nomlanadigan lotman va taxminiyat. Shunga ko'ra, I.P. ga muvofiq Smirnova, xotira yarim xotiraga aylanadi: "Semantik xotira to'g'ridan-to'g'ri u tomonidan idrok etilgan shaxs tomonidan o'rganilgan ma'lumotni shakllantiradi, ammo haqiqiy voqelikning hech qanday o'rnini bosadi. Boshqacha qilib aytganda, Semantik xotira AQSh va 9 ta xabarlarni saqlash. (Smirnov, 1985: 135). Yu.m. Lotman madaniyatni "ba'zi xabarlarni saqlash va boshqa xabarlarni saqlash va o'tkazishning saqlash va uzatish va uzatish va uzatishning yangi mexanizmi" sifatida o'rganadi ". Uning fikricha, har qanday madaniy xotirada kontekst shakllantiriladi. Har qanday kontekst - bu umumiy fikr yoki sxema bilan bog'liq bo'lgan o'zaro bog'liq qismlardan iborat bo'lgan har qanday kontekst.
Madaniyatning uzoq muddatli xotirasi ancha vaqt davomida tegishli kodlar bilan uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan matnlar bilan belgilanadi. Birgalikda ular madaniy maydonni, "ba'zi umumiy xotira" ni tashkil qiladi. Matnlarni saqlab qolgan matnlarda yangi davr kontekstida yangilanishi va qayta tiklanishi mumkin bo'lgan ba'zi semanmanlar mavjud. Semantik invarial ostida Lotmon biron bir narsani, "o'ziga xoslikni o'ziga xosligini" saqlab qoladi. Har qanday invavard madaniy xotiraning bir qismi bilan belgilanadi. Shuning uchun I.P. ga muvofiq Smirnova, "Intersteksual nazariyani yanada rivojlantirish xotira nazariyasi bilan yaqinroq bo'ladi" (Ibid.). Travagarlar parametrlarni keltirib chiqaradigan fikrlar ushbu tadqiqot uchun fundamental bo'ladi, chunki XIX asr adabiyoti uchun. Eng yuqori darajadagi invavardlarning motiflarining ko'pligi bilan xarakterlanadi.
Saqlangan ma'lumotlarning turiga qarab, matnlar ikki toifaga ajratiladi. Birinchisi, Lotmonning terminologiyasiga ko'ra, "informatsion xotira" matnlari. Ular haqiqiy, ilmiy va texnologik ma'lumotlarni saqlab qolishadi. Informatsion xotira "samolyot bor<.> Xarakter, "chunki u" xronologiya qonuniga bo'ysunadi.
U vaqt o'tishi bilan bir xil yo'nalishda rivojlanadi va men ushbu kurs bilan rozi bo'laman. " Ikkinchi toifaga "ijodiy (ijodiy (ijodiy (ijodiy (ijodiy (ijodiy (ijodiy) xotira matnlari kiradi», lotman "san'at xotirasi". "Barcha matnlarning butun stratmasi" bunyodkorlik xotirasi uchun "potentsial faol".
Xotira o'zgarishi rolida P.A. Florenskiy, "Xotira ruhiy assimilyatsiya qilish faoliyati, i.e. G'oyalardan ijodiy dam olish - abadiylikdagi mistik tajriba bilan ochiladi "(Floren, 1914: 201). Biz badiiy ijod haqida gapirganda, haqiqat haqida ma'lumot to'plamaymiz, bu haqiqatni madaniy xotiraga ega bo'lgan shaxsning madaniy xotirasi bilan shaxsning tasavvuriga aylantirmaslik haqida qayg'uramiz. Shuning uchun, badiiy ijodning mohiyatini tushunish juda muhimdir, Aristotel va to'g'on bilan xabar qilingan xotira va xayolotni ulashdir. Ular uchun xotira ob'ekti tasvirlar, vakolatxonalar. Xayolot, allaqachon "eslaydi" hissi paydo bo'lgan. Ji.H ning birinchi ishida aloqa va xayolot haqida xabardorlik. "Bolalik" tlinstoy: "O'tmishdagi narsalar shunchalik xotiralar, bu xotiralaringizning xususiyatlarini qayta tiriltirishga harakat qilganingizda, bu xotiralar orqali, ko'z yoshlari bilan, siz ularni tushunasiz. Bular xayolning ko'z yoshlari "(I: 8). Aslida, xotira va tasavvur o'rtasidagi o'zaro ta'sir mexanizmi A.N. deb nomlandi. Veselovskiy "she'riy formulalar" sifatida "aloqa elementlari uchun" deb ta'kidlaydi: "Bu asabiy tugunlar, bizda boshqacha rasmlar qatoriga, boshqa birida, biz ko'payib, ko'payish va uyg'unlashtirish qobiliyatiga ega. Uyushmalar "(Veselovskiy, 1913: 475).
"Antropologiya" dagi "antropologiya" dagi xotiralar bilan, xayoliy "Mexanik", "sistema" va "muntazam" va "muntazam" (kura, 1900: 57-60). Xotira bo'linish va "tabiiy" va "badiiy" va "Notarial" va "Ritorik qo'l" ning ritorikasida 1710-yillarning boshida topamiz. Ammo, afsuski, "badiiy xotira" tushunchasi milliy tashqarisida qolmoqda XVIII asr nazariy adabiy ongi.
Rossiyalik madaniy an'analarda XIX asr oxiridan boshlab Xotira muammolariga qiziqish faollashtirilgan. Xotiraning ijodiy kuchi bir marta I.A. deya aytadi. Buning, "Har kuni" tushunchalarning "ma'nosiga qarshi:" Biz shoirlarimizni, orzularimizni, tiriklarning buyuk jamoati va o'liklarning buyuk ila ila bilan tanishtirgan so'zlarning so'zlarini keltirib chiqaradi. Chunki bu ko'pincha "konservatorlar" deb nomlangan haqiqiy shoirlar, i.e. Vasiylar o'tmish tarafdorlari, o'tmish tarafdorlari (Bunyin, 1997: 195), "juda jonli va ayniqsa majoziy (hissiy) xotira" (V: 302). Shuning uchun "Ar-senyevning hayoti" ning "Ar-Senyo hayoti boshlanadi", deb yozilmagan, TMO qamrab olinmaydi, tmo qoplangan va ongsizning tobuti beparvolik bilan guvohlik beriladi. " (VI: 7). O.A ma'lumotlariga ko'ra. ASToshchenko, ushbu QURILISH, bir muncha o'zgartirilgan shaklda XVIII asr POMERANANIANI VA Voizi XVIII asr kitobidan olingan. Ivan Filippova "Hikoya javoblarda qisqacha ma'lumotga ega), romanga xos bo'lgan butun rivoyatga ohangni so'raydi (Astashchenko, 1998: 12). "Xotira oynasi" tasviri o'tmishning etarli darajada ko'rsatilayotgan ko'rinishi tasodifiy emas. Rassom ko'zgu bo'lmagan bo'lsa-da, tanlangan va ijodiy. Markadonning so'zlariga ko'ra, badiiy xotirada odamni o'tgan hayotning tartibsizliklari bo'yicha maqtashga qodir.
Voyax. Ivanov, shuningdek, bu xotirani "pardeviya" tadqiqotchisi deb ataladigan tartibsizlikka aylanish uchun dunyoni xalatiy bo'lmagan mavjudotga aylantirmaslik uchun xotirani izlaydi. U bo'sh, xotira xotirasini ajratadi
12 abadiy va oson xotira. Ushbu xilma-xillikning ma'nosi - bu abadiy xotira xotirasining energiya ta'sirini va undan - inson xotirasida.
Mm Keyingi eslatmalarda "Har bir badiiy qiyofaga asoslangan dunyoning modeli" haqida fikr yuritadigan "Baxtin", shuningdek, "insoniyatning buyuk tajribasi", shuningdek, "insoniyatning buyuk tajribasi", unda "insoniyatning buyuk tajribasi", unda "insoniyatning buyuk tajribasi", unda "insoniyatning buyuk tajribasi", unda "insoniyatning katta tajribasi", unda "insoniyatning buyuk tajribasi", unda "insoniyatning buyuk tajribasi", unda "insoniyatning katta tajribasi", unda "insoniyatning ulug'vor tajribasi", unda "insoniyatning katta tajribasi" Oyatlar va atomlarning materiya va atomlarning nohaq hayotining er qa'rlari "Mingyillik Mablandiyaliklar" Dunyo bilan o'ylashning Mingyniyning "Ming yillik" Dunyo bilan o'ylashi "," "Rasmiy madaniyatning" ramzlari "ning intellektual qulayligi". "Kichik tajriba", pragmatik va utilitar bilan. Va alohida shaxsning tarixi uning ongini uyg'otishdan ancha oldin boshlanadi (ongli "i") ". "Bu katta xotira o'tmish xotirasi emas (mavhum - vaqtincha ma'noda); Vaqt ichida nisbiy. Abadiy va shu bilan birga nimadir. Vaqt bu erda emas, balki aylanish tanasining murakkab shakli. " "Katta tajriba va madaniyat sohalari," Baxtiy: "Baxpirning fojialari bilan cheklangan savolga javoban" Baxtin "fojialari, shekspire, ularning ildizlari bor katta xalq tajribasining ramzlari tashqarisida. Til, nutq hayotining ajralmas sxemalari, kulish madaniyatining ramzlari. Qayta boshqarilmagan va dunyoning rasmiy ongi tomonidan ratsionalizatsiya qilinmagan "(Baxti, 1986: 518-520).
Xotira muammolari bo'yicha zamonaviy adabiy tadqiqotlar va boshqalar; Ryagov, 1999; 1999 yil; M.M., birinchi navbatda nazariy hisob-kitoblarga tayan. Baxtina va Yu.m. Lotman. Har tomonlama tahlil va muloqotni anglashda har tomonlama tahlil qilish, faqat o'tmishdagi ko'plab tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari va
13 Kelajak. Shu sababli, to'plangan bilimlar, ularning ilmiy izohlanishi, falsafiy va adabiy tushunishga bo'lgan ehtiyojini bilish bu ishning muallifini muammoni yanada rivojlantirish zarurati bilan anglash. Impirik materiallar va uning nazariy bazasini qamrab olgan kompleksda o'qishlarning etishmasligi tezis mavzusiga ahamiyat berishga olib keldi.
Ichki madaniyatning umumbashariy yondashuvini belgilaydigan milliy o'zini o'zi anglash asoslari sifatida xotirani anglash, bu madaniy merosni nazarda tutadi, bu esa o'z faoliyatini ishlaydigan murakkab subyektiv tuzilma sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi "An'analar", "Vaqt", "Ajratish", "qadriyatlar", "ramz", "madaniyat", "ramz", "madaniyat", "madaniyat", "madaniyat".
Xotira eng yuqori aqliy mavhumlardan biri bo'lib, unda bir qator ontologik qatlamlar ajratilgan va shu sababli bir vaqtning o'zida va ideal ma'noda va aqlli idrokli belgilar to'plamidir . San'atda tarixiy va madaniy xotiralar arxetipial qadriyatlar, g'oyalar, inshootlar, stereotiplar, stereotiplar, afsonalar va boshqalar orqali amalga oshiriladi. Shartli birlashtirilgan, ular uchta katta guruhda bo'lishi mumkin, ular tarix, an'ana tushunchalari, miyani abadiy aniqlash shakllari sifatida bo'lishi mumkin. Har bir shaklda vaqtincha rad etilmaydi, ammo vaqtincha yuzi bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos yuzi bilan aniqlanadi. Bu erda xotiraning ob'ektiv va ma'naviy jihatlari sifatida amalga oshiriladi (xotirani butun dunyo ongida ham, munosabatlar tajribasi) va uning sub'ektiv ma'naviy, shaxsiy jihatlari ko'rinadi.
Kontseptsiya sizga XIX asrda tarixga qiziqish bilan boshlanadigan rus adabiyotining eng xilma qatlamlarini birlashtirish imkonini beradi. va patriarxallik, urf-odatlar, milliy o'zini anglash kabi tushunchalar bilan tugaydi
14 javdar va tubjoy, ya'ni avloddan to asrgacha, takrorlanadigan xususiyatlar va hayot shakllari asrida avloddan-avlodga barham berish bo'yicha qurilgan. Bundan tashqari, bu falsafiy, axloqiy, estetik kategoriyalar nurida eslab bo'lmaydigan Bibliyadagi mavzular, mototlarni tahlil qilish mumkin. XIX asrda Ushbu toifalar deyarli adabiy tahlilning ob'ekti bo'lmadi, ammo milliy xarakterdagi badiiy matnning, jamoatchilik, axloqiy va estetik ideal, o'tmish va kelajagi haqida ajralmas qismidir. Bu quyidagi ilmiy maqsadlarni oldindan belgilab qo'ydi:
XIX asr rus adabiyotining asarlarini tahlil qilish asosida. Bu vaqtning badiiy ongi bilan xotira toifasini har tomonlama tushunish nafaqat ishning mavzusi yoki mavzusi, balki badiiy qurilish printsipiga ko'ra, matn tarkibidagi xotira va rolini ko'rsating ;
Axloqiy, irratsional va mavhum bilim elementlarining o'ziga xos ma'noli, irratsional va mavhum va mavhum mantiqiy elementlarining kognitiv tarkibini aniqlang;
XIX asrning madaniy va tarixiy jarayonining antropologik tarkibiy qismining o'ziga xos xususiyatlarini tushunishga bag'ishlanish uchun arxaik ongni tahlil qilish asosida;
Vaqtni hisobga olish zarurati, vaqtinchalik va abadiy taqqoslash aniqroqdir. Bundan tashqari, vaqt va sub'ektiv tuyg'u va insonning ob'ektiv xususiyati sifatida uning hayotining axloqiy va qadriyatlari bilan sezilarli darajada bog'liq. Vaqt o'tishiat-qatlamlarining mavjudligi ob'ektiv haqiqat, ammo N.Oga ko'ra. Yo'qolgan "," dunyo faqat majburlamaydi. Vaqtinchalik shaklga ega bo'lish, hamma o'tmishga butunlay yo'qoladi va yangi taqdirga ega bo'lgan yangi narsa bilan almashtiriladi. Uning bazasida faylasuf antropoksentrik asoslari, chunki "ideal
Vaqtinchalik shaklga ega bo'lmagan 15 ta bog'lash "men ularni" imiz deb o'ylaydi "(1994: 296). Ammo bunday "men" "i" "men" "i" "Men" o'tmishning bir vaqtining bir vaqtining bir martalik va ma'lum darajada xotira qiladi.
Tadqiqotning o'ziga xos vazifalari!
Xotira kontseptsiyasining ontologik asoslarini va badiiy matnda uning mavjudligi shaklini ochib berish;
Shaxsiy va jamoaviy tajribaning arxetologik shakllarini arklipologik shakl sifatida tekshiring;
ERAning sotsiOculyal madaniy omillari tomonidan xotiraning adabiy tarjimaining shart-sharoitini ko'rib chiqing;
Ushbu toifaning o'rnini XIX asr badiiy suratida aniqlang.
Belgilangan vazifalarni bajarish nafaqat an'anaviy adabiy tanqidlar, balki fenomenologik, germenevtik, psixoanalitik yordamida umuman xotira va inson bilimlarining mohiyatini tushunish uchun mumkin. Xususan, xotira toifasini tahlil qilish quyidagi uslubiy printsiplarning bajarilishini o'z ichiga oladi:
Xemis fenomeni va XIX asr badiiy matnidagi mujassamlanishning qatlami qatlamining qatlam tuzilishi.
Ushbu bilim ob'ektini ontologik tadqiqotlar;
XIX asrning tarixiy va adabiy holati bilan hodisalarning sabablari keskinliklarini aniqlash.
Xotirani tushunish bo'yicha tizim-tarkibiy yondashuv badiiy, ontologiya, antropologik va aktropologik elementlar, partiyalar va jihatlar haqida ushbu hodisani ko'rib chiqadi. Ko'p qirrali muammo, o'ziga jalb etuvchi adabiy seriyani o'rganishning genetik va evolyutsion tamoyillarining uyg'unligini talab qildi
Zamonaviy adabiy tadqiqotlar (xronotopoputa, arxetip, mifologiya va boshqalar) tushunchalari va tushunchalari. Shu bilan birga, biz ularni o'quv jarayoniga olib chiqishga, qadriyatlar ierarxiyasini va ma'naviy munosabatiga rioya qilishga harakat qilamiz. Masalan, XIX asr adabiyoti. Chronotope so'zi bilmaydi, lekin o'z dalillarida makon va vaqt tushunchasini birlashtiradi. Tolstskiy Levinning aksidir: "Munuzi cheksiz davrda, pufakchalar infinitsiz makonda ajralib turadi va bu pufakcha - bu - men - men" 370).
G.S. Vannalar, ehtimol XIX asrda birinchi marta. "Tozalangan" dagi maydonning kontseptsiyasini, modelning terminologik belgilanishi va "ifloslanmagan" hodisalar va tarkibiy qismini iste'mol qiladi (Bat'nkov, 1916: 45). Fikr va imon, sevgi, xotirani ta'kidlab, u "bo'shliq hissi" haqida birinchi marta gaplashadi (Bat'nkov, 1881: 253). Shubhasiz, tarixiy va madaniy xotiralar tushunchasi dastlab filial-vaqtincha xususiyatlarga ega va biz uchun uning murakkabligini tushunish uchun o'ziga xos vositadir.
1820-1830 yillarda. Maxsus keskin, tarix falsafasi, Rossiya tarixini tushunish masalalari, Rossiya tarixi, adabiy jarayon, adabiy jarayonning o'ziga xos xususiyatlari, voqealarni baholashning o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida fikrlar paydo bo'ldi zamonaviylik va uzoq o'tmish birlashdi. Shuning uchun, bu safar bizning tadqiqimizda ma'lumot berish nuqtasi bo'lganligi tabiiydir.
XIX asrning o'rtalariga alohida e'tibor qaratilmoqda, chunki madaniy yoriqlar paytida an'ana mavjud bo'lsa, madaniy paradigmlar va kanonni qayta tashkil etish kamchiliklari, marjinal elementlar yaxshi tashkil etilgan adabiy jarayonni boshlaganda , bid'at sifatida vaqtdan keyin tushunish.
Boshqa tomondan, asrlar davomida yozuvchilarni tanlash va ishlarni tanlash va asarlarni tanlashda doimiy va uzilishlar e'lon qilinishida bu mumkin emas edi. Ma'lum darajada, rus, katta darajada, muhojir, adabiyot XX asrda boshlandi. Klassik an'anani tugatdi. Bunday keng vaqtinchalik paradigma o'quv maydonidagi yirik mualliflarning katta doirasini o'z ichiga olgan. Shuning uchun tadqiqot ishi N.Aning ishi edi. LVIV, N.A. Polevoy, V.I. Dalya, A.I. Gernen, A.A. Xeta, I.A. Gonarova, S.V. En-gelgarardt, l.n. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy, M.E. Saltova-Shchedrin, A.P. Chexov, I.A. Bunina, B.K. Zaitseva va boshqa yozuvchilar.
Ilmiy yangiliklik dissertatsiya. Birinchi marta bunday hajmda ifoda etishning qiymati, usullari va usullari, XIX asr badiiy ongida funktsiyalar o'rganilmoqda. Xotira toifasi san'at asarining tizimni tahlil qilishga asoslangan. Xotiradagi adabiy talqin, XIX asrning o'rtalarida badiiy matni tarkibida. Muammoning yangi tomonlarini ochishga imkon berdi, an'anaviy kontseptsiyalarni an'anaviy, patriarxallik, xotiralar va abadiylik, afsonalar tayyorlash uchun bunday dastlabki tushunchalarni aniqlang.
Ishning amaliy qiymati vaqt va adabiy jarayonning ma'naviy holatini tushunish uchun zamonaviy yondashuvlarni rivojlantirishning dolzarbligi bilan belgilanadi. Tadqiqot natijalari adabiyot tarixining asosiy muammolarini shakllantirish va tahlil qilish va xotira nazariyasining falsafiy, madaniy va adabiy jihatlarini o'rganishda keng qo'llanilishi mumkin.
Tadqiqot natijalarini tasdiqlash. Tadqiqotning asosiy g'oyalari va natijalari muallif tomonidan muallif tomonidan "Art asarning aniq tuzilmasidagi xotiraning axloqiy va a'siologik jihatlari" monografiyalarida ko'rsatilgan
18-XIX asr "(Kursk, 2003. - 14.), shuningdek, bir qator maqolalar, mintaqaviy, rus, xalqaro konferentsiyalar: Tula, 2000; Pskov, 2000; Kursk-Ryysk, 2000; Kursk burgut, 2000; Kursk, 2000, 2001, 2002; Lipetsk, 2001; Moskva, 2001, 2002; Tver, 2000, 2001, 2003 yil; Sankt-Peterburg, 2002; Voronej, 2002, 2003; Voronej kursk, 2003; Kaluga, 2003 yil.
Tadqiqot materiallari "Rossiya adabiyotida xotiralar va XIX asr madaniyati va madaniyatining axloqiy-aqiologik jihatlari" interfaol maxsus kursining asosini tashkil etdi.
Ish staji va hajmi. Tezislar ma'muriyat, ikki qismdan iborat, ularning har biri ikkita bob, xulosalar va bibliografiya (asosiy adabiyotlar ro'yxati) mavjud.
Dissertatsiya yakunlari "Rus adabiyoti" mavzusida pilla, natalya Zaxarovna
Xulosa
Shunday qilib, xotirani badiiy g'oyalar va tasvirlar dunyosini ishlab chiqarish va ifoda etish uchun xotira odatiy belgi tizimini pasaytiradi. Metution adabiy tadqiqotlar sifatida badiiy matnni tahlil qilish uchun nazariy yondashuv va mezonlarning asoslari madaniy merosni murakkab sub'ektiv sub'ektiv ob'ektlar tuzilishi deb hisoblashga imkon beradi.
Mm Baxtiyor "Xotira dunyosida fenomen mutlaqo maxsus shaklda": "Madaniy va adabiy an'analar (shu jumladan eng qadimgi) A ning individual adis xotirasida turadi va yashaydi alohida shaxs, keyin hech qanday "psixik", ammo madaniyatning ob'ektiv shakllarida<.>va shu ma'noda ular "Interveruub" va "Mezzanis" dir.<.> Bu yerdan ular adabiyot asarlariga, ba'zan deyarli yaratgan shaxsning individual xotirasiga kiradi "(Baxti, 1986: 281). Ammo "Kollektiv xotira" ning yo'qligi faqat ma'lum bir mavjud bo'lgan shaxsni (va tarixiy mavzu, tarixiy mavzular emas) kutmasdan, tarixiy va vaqtinchalik tajribalarni amalga oshirishga va tarixiy tajriba o'tkazilgunga qadar. Shuning uchun alohida shaxsiy guruhlar va ekstrastent ma'lumotli madaniyat xotirasi alohida shaxsning xotira xotirasi haqida gapirish tavsiya etiladi. Ushbu xotiraning turli shakllarini ko'rib chiqish zaruriyati bu ishning tuzilishi bilan bog'liq.
"Janub xotirasi" ni o'rganish janrlar evolyutsiyasini izlash, ularning konstruktiv belgilarini aniqlash, individual janrni rivojlantirishda dinamik va statistikalarni ko'rsatishga imkon beradi. XIX asrda afsonalar, afsonaviy-tarixiy va mikologik an'ana, afsonaviy-tarixiy va mifologik an'ana, masal, hayotiy va "Biografiya" ning xotirasi. U barcha murakkab janr shakllanishida saqlanadi.
Shubhasiz, janrlarni o'rganish muayyan matnlarning qissa tuzilishini tahlil qilish bilan chambarchas bog'liq, bu ish va foduction faoliyatini tashkil etish bilan chambarchas bog'liq. Ba'zan muallifning niyatlari hikoyaning boshida aniq aytilgan: "Men avtobiografiya emas, balki mening taassurotlarim haqida hikoya qilish; Men o'zimni hech qanday narsa bemalol olib boraman, men o'zimni taniqli davrning o'g'illaridan biri deb qarayman va bu mening xotiramga kirishi kerak "(Grigoriev Aa, 1980) : 10).
Hiktektiv tuzilishni ko'rib chiqish prodoik matnni shakllantirishning xususiyatlarini, bir tomondan, qabul qiluvchisiga, boshqa tomondan ishning haqiqiy muallifiga kiritish usullarini ochadi. Shunday qilib, tadqiqotchilar unga to'liq taqlid qiladigan (Malikova, J. Heleltt, F. Lenzhen) avtobiografik romanidan ajratish deyarli imkonsiz ekanligiga rozi bo'lishadi. Buni yoki bu matnni avtobiografik deb idrok etishning asosiy sharti muallif, hikoya va qahramonning shaxsiyati. Agar dastlab ular bir xil bo'lsa, unda muallifning nomi bilan noto'g'ri ma'lumot bilan, ikkinchisining shaxsiyati va qahramonning shaxsiyati. M.M terminologiyasidan foydalanish. Baxtiyina, biz o'qiganimiz haqida yozadigan narsa, o'zingiz haqingizda yozish uchun zarur bo'lgan ortiqcha xotira yo'q, lekin u o'tmishda vaqt va makondan o'tib, bu ortiqcha badiiy ko'rish a ularni ajratishga imkon beradigan mezon. Shu bilan birga, hikoya qiluvchi bir vaqtning o'zida ob'ekt va mavzu bo'lib chiqadi
327 Hikoya, uning zudlik bilan tajribasi va oxirat haqidagi xabardorligi bir-biriga birlashdi, u bir vaqtning o'zida tadbirni egallab oldi va uni yon tomondan ko'rdi. Vaqtinchalik aniqlik va takroriy xronologik ma'lumot xayol qilingan. Avtotexografi qahramon sub'ektiv vaqtida, uning ichida u bemalol harakat qiladigan har qanday yo'nalishda yashaydi. Xotira qonunlariga ko'ra ishning qurilishi ongli ravishda badiiy uslubga aylanadi: bir tomondan, digurstsiz, dürtüd, ko'pincha uyushma oqimiga asoslangan xotirasiz, ko'pincha ongsiz tabiat; Boshqa tomondan, qat'iy tanlov va materiallar va badiiy agentlar mavjud.
XIX asr nasrida xotiralar g'oyalarining evolyutsiyasi. Xotiralarning parchalanishi, ularning diskret va askari, boshqa joyga ko'chirish va ob'ektiv rejalarni majoziy g'oya yaratadigan mablag'lar sonining keskin ko'payishiga olib keldi; Mifologik tasvirlarning rolini kuchaytirish va kotirovka doirasini kengaytirish.
Afsona, afsonalar, tarix xotira ob'ekti va birinchi navbatda AQSh ijodiy xotirasi uchun qiziqarli ishlaydi. Bibliyadagi tasvirlar XIX asrning ikkinchi yarmidagi asarlarda. Nafaqat mafkuraviy-mafkuraviy darajani shakllantirganidek, nafaqat va unchalik ko'p emas. "Afsonalar xotirasi" rus adabiyotining falsafiy-axloqiy darajasini shakllantirishda alohida o'rin tutadi. Bibliyadagi matnlar o'zlarining miyamining tarixiy tushunchasida sezilgan tan olingan, bu ishda ijodiy ishlarning eng muhim yo'nalishlarini belgilab qo'ygan. Maylahali, plastik ifoda va qo'llab-quvvatlovchi ma'nolar keltirgan Bibliyadagi fitna, mavzular, abadiylik va falsafiy rejaning transsendental haqiqatiga olib keladi.
Bibliya fitnasini aniqlashning o'ziga xos xususiyatlari "Abadiy" mavzularni ko'rib chiqish ishonch masalalariga oqilona va hissiy aloqalar ustuvorligiga bog'liq. Antinomiya ong - bu o'tgan asrning o'rtalari o'rtalarida eng keng va har tomonlama qarama-qarshilik. Haqiqat va ong, haqiqat va imonning bir burchagida, haqiqat va erkinlik, "tarixiy haqiqat" va "tarixiy haqiqat" va haqiqatning bir burchagida bo'lgani kabi bo'ladi. She'riy ".
Bibliyadagi savolga aniqliksiz javob berishning iloji yo'q haqiqatning mutlaq qiymatiga shubha tug'diradi: Har bir yozuvchi ushbu tushunchaga alternativani ko'radi: haqiqat va xudo, haqiqat va ishonch, haqiqat va rahm-shafqat.
XIX asr badiiy ongidagi xotiraning axloqiy va aksiologik xususiyatlari. Eng samarali, tarix va an'analar hodisasi va an'anaviy hodisani "Kollektiv xotira" mavjudligi shaklida ko'rib chiqish mumkin. Ular xotiraning ob'ektiv va ma'naviy jihatlari sifatida amalga oshiriladi (xotira - bu "munosabatlar tajribasi" va uning fuqarolik tajribasi "va uning asosiy jihatlari, chunki fantastika hikoya, marosimga, marosimga o'xshaydi ulardagi odamning farovonligi kabi marosim.
Badiiy ong uchun, tarixni ruhiy va majoziy idrok etish uchun avvalambor afsonani egallaydi. Rossiya faylasuflari XX asrda boshlandi. Xususan, P.A. Florenskiy, N.A. Berdyev, bir necha marta, xotira tarixning abadiy ontologik printsipi ekanligini ko'rsating, bu esa, asosan afsonani amalga oshiradi. "Tarixiy afsonalar toifasidan tashqarida tarixiy fikrlash imkonsizdir. Afsonalarni tan olish ba'zi bir qismli - barcha tarixiy bilimlar uchun mutlaq toifadagi "(Berdyev, 1990: 20). Hikoya alohida turdagi voqelik, ya'ni "yalang'och faktik materiallar",
Bu va xotirada tug'ilish qobiliyatining ruhiy ta'riflaridan mahrum, ammo "ma'naviy faoliyat" deb nomlanadi, bu ichki, ma'naviy, ma'naviy, ma'naviy va ma'naviy jihatdan ruhiy bilimlarga asoslangan "tarixiy" deb aniqlanadi ( BERDYAEV, 1990: 26).
Milliy o'z-o'zini tan olish adabiyotlarini aks ettirishning muhimsi emas, chunki mentalitetning jamoat ongining o'ziga xos mohiyati "ijtimoiy xotirasi" tushunchasining ajralmas qismidir. XVIII asr yozuvchilari allaqachon "millat ruhi", "xalqning ruhi to'g'risida mulohaza yuritishga yaqinlashdilar. XIX asr boshlarida. Xotira "o'zini" (A.V.Tushkin) ning eng muhim garovidan xabardor. Kimevskiy P.Ya bilan tortishuvda. Chaadaev quyidagicha shakllantiradi: "Men o'zimni ko'proq his qilish ehtimoli ko'proq, ehtimol vabarchilikning o'ziga xos xususiyati yo'qoladi; Hech qanday yuqori darajadagi va nozik so'z, na o'z-o'zidan tanbeh beradigan hissiyotsiz, ammo milliy g'urursiz o'zini o'zi belgilash hissi yo'q, ammo milliy falokat mavjud emas.
Ijtimoiy guruhlarning "kollektiv xotira" dagi an'anaviy shakllar, ularning madaniy rivojlanishida davomiyligini ta'minlaydi va bu jismoniy va jamoaviy fikrlashning o'ziga xos turini aks ettiruvchi totallik xususiyatlarini shakllantiradi.
Rossiya hayotining mahalliy yashash joylari, uning urf-odatlari, asrlardagi axloqiy qadriyatlar asosida hayotiy axloqiy qadriyatlar, mamlakatning madaniy, tarixiy, jamoat tajribasi deb nomlanishi mumkin Avvalgi avlodlar, ba'zi umumjahon miqyosidagi dunyoning madaniy va axloqiy asoslari fazoviy va vaqtincha xususiyatlari bilan.
Umuman olganda, tarixiy xotira tushunchasi vaqt toifasi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun xotira va vaqt toifalarining umumiyliklari umuman mavjudligining falsafiy tushunchasining asosi bo'ladi. Agar g bo'lsa Derzhavin va "daryoliklar<.> Xalqlar, shohliklar va shohlar qo'rquvining tubida qizdiringlar va jasur va oddiy abadiylik bilan abadiylik taqdiri, XIX asrda taqdirni qoldirmaydi. Agerlik va boqiylik uchun abadiylik vaqtlari va imkoniyatlarini ulash g'oyasi mavjud.
Xulosa qilib aytganda, men A.F haqida fikr bildirdim. Losev: "Asrlar asrlardagi tubida, hozirgi ildizlari va ovqatlanishning ildizlari. Abadiy va mahalliy, u o'tdi, ko'kragida va yurakda biron bir joyda turadi; Biz uni eslay olmaymiz, go'yo bolaligida, lekin eslab qolmoqchi emasman, lekin eslay olmaydigan bolalikda. To'satdan mo''jizada bu esdalik paydo bo'ladi, asrlar xotirasi qayta tug'ilishi va o'tmishdagi, insenttionning abadiyligi va har doim "topilgan".
Xotira va mavjudlik mo''jizasi mavjud va mo''jizaning "Adolatli tinchlik va abadiy tinchlik" bilan to'ldirilgan va birgalikda tasodifiy oqayotgan empirik shaxsning tarixiga mos keladi.
Dissertatsiya tadqiqotlari filologiya fanlari doktori Kokova, Natalya Zaxarovna, 2004 yil
1. Jahon entsiklopediyasi: XX asr falsafasi. M. Mn., 2002 yil.
2. Cairlot x.e. Belgilar lug'ati. M., 1994 yil.
3. Falsafiy entsiklopedik lug'at. M., 1998 yil.
4. Aytmatov ch.t. Va oxirgi asrdan ko'proq vaqt; Laqqa; Pussy Pussy Dengiz chetidan yugurish: romanlar, ertak. Frunze: Qirg'iziston. 656 p.
5. Batyushkov kn. Asarlar: 2 tonna. Mumk tayyorlash, matnga tayyorgarlik, kiradi. Maqola va sharh. V.A. Kosheleva. M .: 1989 yil.
6. Bestuzev-Marlinskiy A. A. A. Asarlar: 2 t. M goslitdat, 1958 yil.
7. Bulgakov MA To'plangan ishlar: 5 tonna: fantastika, 1992. t. 5. 733 p.
8. quyin i.a. Inonon va uçurtma. Cning 50 yilligi bilan. A.K. Tolstoy va quyin yvlari. Ajoyib Duman. M.: To'g'ri sir, 1997 yil. 352 p.
9. quyin i.a. To'plangan ishlar: 9 m .: Milsiya fanati, 1965-1967 yillarda.
10. Y.Gensen A.K to'plangan asarlar: 30 t. M. M. Fanlar akademiyasi, 19541957. Goncharov va A. To'plangan ishlari: 8 t. M. Müskis 1977 yil.
11. Dal V.I. Tanlangan asarlar. M., 1983 yil.
12. DAL V.I. To'liq to'plangan ishlar: 10 tonna. Sankt-Peterburg; M., 1897-1898.i. DAL VL. Ishlar. Yangi to'liq nashr. Sankt-Peterburg, 1861 yil.
13. Dostoevskiy F. M. To'liq Yozma majlis: 30 t .: ilm, 1973 yil.
14. Jukovskiy V.A. Yozuvlar: 380 yil 380.
15. M. Zaitsa B.K. To'plangan ishlar: 5 tonna. M. M.
16. Zaitsev B.K. To'plangan ishlar: 5 t 5 t. 7 (qo'shimchalar). Muqaddas Rus. M .: Rossiya kitobi, 2000. 528 p.
17. Kopnis V.V.. To'plangan ishlar: 2 t. M 1960 yil.
18. Karamzin N.M. Eski Moskva aholisining notalari: Tanlangan nasr. M., 1986 yil.
19. Karamzin N.M. Mening e'tirofim // Evropa byulleteni. 1802. № 6.
20. Leskov N.S. To'plangan ishlar: 12 t. M., 1989 yil.
21. PN N. Sagyaya hikoyalar // Moskva telegrafi. 1826. Ch. XII. №23. 116-son; №12.
22. passek t.p. Uzoq kechalardan. Xotiralar: 2 t. M., 1963 yil.
23. N.A. Tanlangan asarlar va harflar. JL, 1986 yil.
24. Mayroq Nik. Rabbimizning tobutida qasam. M., 1992 yil.
25. PoLonkoning Ya.P. Starina va bolaligim // Posonskiy Ya.P. Nasr. 1988 yil.
26. Pushkin A. to'liq to'plangan asarlar. M ;; JL, 1937-1949. T.i-xvi; XVII (ma'lumotnoma), 1959 yil.
27. Saltov - Shchedrin M.E. To'plangan ishlar: 20 tonna. M., 1965 yil.
28. Solovyov VL. "Faqat sevgi quyoshini bo'shating." She'r. Nasr. Harflar. Zamondoshlarining xotiralari. M., 1990 yil.
29. tolstoy ji.h. Yozuvlarning to'liq tarkibi. 90 m ;; L., 1928-1958 yil.
30. Turgenev politsiyasi. To'liq insho va harflar: 28 tonna; L., 1960-1968 yil.
31. Tychutev F.I. Yozuvlarning to'liq tarkibi. Sankt-Peterburg. 1916 yil.
32. Am A.A. Kechqurun chiroqlar / Ed. Premium. Dd Yaxshi, ma Sokolova. 1979 yil.
33. homiy A.A. Xotiralar. M., 1890. Qayta tiklash: 3 tonna. Pushkino: madaniyat, 1992 yil.
34. homiy A.A. Asarlar: 2-da. M., 1982. T. She'rlar. Matnli matn va turdagi, sharh. A.E. Tarxova. M .: 1982 yil.
35. homiy A.A. She'r. Nasr. Harflar. M .: Haqiqiy, 1988. 560 p.
36. Chexov A.P. To'liq to'plangan ishlar: 30 t. M., 1977 yil.
37. Shmelev Ks. Yig'ilgan ishlar. M., 1998-1999 yillarda.
38. Ao.Angelgardt S. V. olga n ***. Men xohlaganim kabi, men xohlaganim kabi yashayapti va ehtimol zamonaviy. 1854. № 2.41. ROGERDART S.V. (Olga n *). Aql o'tishi mumkin. Proverb // vatanparvar yozuvlar. 1855. T. CI (iyul). 199-224 bet.
39. M. Trekegardt S.V. Olga N. qoqi -jargan tosh // rus byulleteni. 1862 T. 42.
40. Engelgiardt S.V. Olga N. Hech bir rezavorlar maydoni emas. Eral // rus byulleteni. 1868. T. 76. iyul.
41. Averintsev S.S. Plutarx va Antikli tarjimai hol: klassik janrning janr tarixidagi joy. M .: ilm, 1973 yil. 278 p.
42. Averintsev S.S. Ushbu masal // adabiy entsiklopedik lug'at. M 1987 yil P. 305-sonli Sovet Eniklopediya.
44. Andreev Yu.V.. She'riyat afsona va tarixga nasr. L .: Lenzdat, 1990. 233 p.
45. Annenkova E.I. "Diktanka yaqinidagi fermada" Fermer xo'jaligidagi "Raqamda" folklor va kitob an'analarining nisbati to'g'risida. N.V. Gogol // rus adabiyotida folklor an'analari. 1986 yil Volgograd.
46. \u200b\u200bAristotel. Asarlar: 4 t. M. M .: 1976-1983 yil.
47. Astashchenko O.A. "Qorong'ulik ezilmaydi" (Kundilikda so'z va xotirani keltirib chiqarmaydi »(so'z va xotiralar) // XX asrning eolisrussrussian adabiyotining muammolari: Ilmiy konferensiya. Vol. 5. M., 1998 yil.
48. Afanassiev A. Yashuv suvi va so'zning ma'nosi: Shanba Maqolalar. M .: Sovet Rossiya, 1988. 508 p.
49. Bayburin A.K. An'anaviy madaniyatda marosim: Sharqiy slavyan marosimlarining tarkibiy va semantik tahlili. Sankt-Peterburg: Nauka, 1993. 248 p.
50. Bart R. Tanlangan ishlar: Smiotikika. She'riyat. Uchun. Fr. / sost bilan. Jamiyat. Ed. va kirish San'at. Kosikova G.K. M .: 1989 yil. 616 p.
51. Bart R. Yozish // Semiotiklar. M., 1983 yil.
52. Bankov G.S. "Ruscha taklifchilar". Rossiya fikrlari va adabiyoti tarixi bo'yicha materiallar. M. Gershenzon matbuotga yig'ish va tayyorlangan. M., 1916. T. 2.
53. Baxtin M. Potoevskiy she'rlari / ED muammolari. 4. m .: Sovet Rossiya, 1979. 320 p.
54. Baxti M. Og'zaki ijod estetikasi. M 1986 yil. 444 p.
55. Baxti M.M. Adabiyotlar va estetika masalalari: Turli yillarni tadqiq qilish. M .: Badiiy, 1975. 504 p.
56. Baxti M.M. Adabiy va tanqidiy maqolalar. M., 1986 yil.
57. Bellinskiy W. To'liq ish to'plash: 13 t. M. M.: SSSR fakulteti, 1953 yil.
58. Bergson A. Metafizikaga kirish // Bergson Genri. Yig'ilgan ishlar: 5 tonna. Sankt-Peterburg., 1914 yil. T. 5.
59. Bergson A. materiya va xotira // Bergson Genri. Yig'ilgan ishlar: 4 tonna. M., 1992 yil. T.1.
60. Berdyev N. Tarixning ma'nosi: inson taqdirining falsafasi tajribasi. M.: 1990 yil. 173 p.
61. Berdyev N.A. Ajoyib injitor // ajoyib surishtiruvchi haqida: Dostoevskiy va kuzatuv. M., 1991 yil P. 219-242 yil.
62. Berdyev N.A. Erkinlik falsafasi. M., 1989 yil.
63. Berkovskiy N.Ya. Adabiyotlar haqida maqolalar. M ;; Jl: goslitizdat, 1962 yil 452 p.
64. Bibliya B.C. Ahloqiy. Madaniyat. Zamonaviylik (Hayot muammolarini falsafiy fikrlash) // axloqiy fikrlar: Ilmiy va jurnalistik tadqiqotlar. M.: 1990 yil Siyosat, 1990 yil.
65. Blonskiy P.P. Xotira va fikrlash. Sankt-Peterburg: Butrus, 2001. 288 p.
66. Nostalji oxirida Asrning oxiri badiiy va madaniy xotirasi: Ilya Kaboqov // Yangi adabiy sharh. 1999 yil 39 (5)
67. Boreya Yu.B. Estetika: 2 tonna. 5-chi Smolensk: Rusich, 1997. 640 p.
68. Buber M. Pod falsafasi. M., 1992 yil.
69. Bulgakov S.N. Pravoslavlik: pravoslav cherkovining ta'limotlarining insholari. M., 1991 yil.
70. Vikkov V.V. Vizantiya estetikasi tarixidan // Vizantiya vaqtincha. T. 37. M., 1976 yil.
71. Vaturo Voy. Pushkin Prosece lyrics (Eleti maktab). Sankt-Peterburg., 1994 yil.
72. Vaturo. Rus tilida romantik davrda // rus romantizmida. L., 1978 yil. 138-bet.
73. Vaynan R. Adabiyot va mifologiya tarixi. 1975 yil.
74. Veselovskiy A.N. Tarixiy she'riyat. M 1989. 1989. 406 p.
75. Virlanegen M.N. Dunyo va uslub ("Starrt-uy egalari" Gogol) // adabiyot savollari. 1979 yil. № 4.
76. VOSHCHENKO V. Qastoqli taqdir ("Stationander Pushkin" Pushkin haqida qayg'uli hikoya // adabiyotlar savollari. 1998 yil. № 6.
77. Volkov G. Pushkinning dunyosi. M., 1989 yil.
78. Gadamen H.-G. Haqiqat va usul. (Falsafiy germenutikaklar asoslari). M .: 1988 yil.
79. Gachev G.D., Kojinov V.V. Adabiy shakllarning doimiyligi // Adabiyot nazariyasi. Tarixiy yoritishdagi asosiy muammolar. Adabiyot va adabiyot janrlari. 1964 yil.
80. Herzen A.I. Tanlangan falsafiy asarlar. 1948 yil.
81. Ginzburg L.Ya. Psixologik proza \u200b\u200bhaqida. JL: Badiiy adabiyot, 1977.412 p.
82. Glumkova T. Anjuman she'riyatdagi vijdon. M 1987 yil.
83. Golovko v.m. Kech turgenevni badiiy va falsafiy qidirish (odamning surati). Sverdlovsk, 1989 yil.
84. Goncharov I.A. G'ayrioddiy hikoya // Rossiya jamoat kutubxonasining yig'ilishi: T. 2. GG, 1924 yil.
85. Grigorev A.A. Xotiralar. Ji: ilm, 1980. 437 p.
86. Grigorev A.A. Adabiy tanqid. 1967 yil.
87. Grossman L.P. Dostoevskiy shoiri. M., 1925.91 .Gukovskiy g.A. Pushkin va real uslubdagi muammolar. M ;; L .: goslitizdat, 1957 yil.
88. Gurevich A.Ya. Vaqt nima? // adabiyot savollari. 1968. №11.9 I.Gurevich A.Ya. O'rta asrlar madaniyatining toifalari. M .: 1974 yil Art, 350 s.
89. Davod Yu. N. axloqiy va falsafiy mulohazalarni aniqlash (AMTMOV) // Axloqiy fikrlar: ilmiy va jamoatchilik bilan o'qish. M.: 1990 yil planyuda. 165-199 bet.
90. Dmitritskaya M.A. Xotira falsafasi // Kontseptual tahlil: usullar, natijalar, istiqbollar. M., 1990 yil.
91. Dobrolyubov N.A. "Qadimgi davrlarda Rustik uy egalari hayoti", 1858 // Dobrolyubov N.A. To'plangan ishlar: 9 tonna; L., 1962 yil. T. 2.
92. Dostoevskaya A.G. Xotiralar. M., 1981 yil.
93. Dunaev M.M. Pravoslavlik va rus adabiyoti. 5 soat. M. M.: 1998 yil.
94. Libhexina E.V. Rus muqaddas hikoya. Janrni shakllantirish. Sankt-Peterburg, 1995 yil.
95. evdokimova O.V. N.S.Sizda xotirasi, sezgi, imoni. Leskova ("Rabbiy Sud") // Xristianlik va rus adabiyoti.
96. B. 3. SPB .: Nauka, 1999 yil. P. 237-249.
98. Esonaov I.A. Bayramlar. Xursandchilik. Qayg'u // yangi dunyo. 1992 yil. № 10.1. 23-242.
99. Jolkovskiy A.K. Orzular va boshqa asarlar. M., 1994 yil.
100. Zabelin i.e. XVI va XVII san'atdagi rus qirollarining uy qurilishi ro'yxati. 3-chi. M., 1895. Ch. I.
101. G'arbiy V.A. N.A she'rlari. Lvviv "Qish" // XXIV Garzen o'qish. Filologiya fanlari. 1971 yil.
102. g.S. Vanoney. Ma'lumotlar. O'z hayotini ertak // rus arxivi, 19-yil. 1881. II (2).
103. Zenkovskiy V.V. Rus falsafasi tarixi: 2 tonna. Rostov-on-Don, 1999 yil.
104. Ivanov V.I. To'plangan ishlar: 4 tonna. Bryussel, 1971-1987.
105. Ilin I. A. zulmat va ma'rifat haqida. M., 1991 yil.
106. Kant I. Antropologiya. Sankt-Peterburg, 1900.
107. Kirevskiy Yves. Tanlangan maqolalar. M .: 1984. 383 p.
108. Keevskiy Yves. Tanqid va estetika. 1979 yil.
109. Kozubovskaya G.P. ATETY A. Xamta va Mifologiya. - Barnaul; M.: BGPi nashriyot uyi, 1991.217 p.
110. Kozubovskaya G.P. Rus shoiri XIX - birinchi asrlarda mottologlarning muammosi. Samara; Barnaul: BGPi nashriyot uyi, 1995 yil. 168 p.
111. Kotlyarevskiy N.A. Nikolay Vasilyevich Gogol, 1829-1842 yil. GR., 1915 yil.
112. Koshelev V.A. Pushkin: Tarix va afsonalar. Sankt-Peterburg: o'quv loyihasi, 2000. 359 p.
113. Krasnov G.V. Pushkin. Saolin sahifalari. Achchiq. 1984. 4454;
114. Kupeyanova E.N. A.S. Pushkin // Rus adabiyoti tarixi: 4 t .: 1981. T. 2. 235-323.
Kuraev A an'anasi. Dogma. Marosim. M.-Klin, 1995 yil.
116. Kurilov A. S. Rossiyada XVIII asrda adabiy tanqid. M., 1981 yil.
117. Qurdandskaya G. B. Xotinylik falsafasi Xeta // Kurland g. B. B. Adabiy median Rossiya. Orel, 1996 yil.
118. Dekemokratlarning adabiy va tanqidiy ishi. 1978 yil.
119. Lixaxchevd. Yaxshi va chiroyli harflar. M., 1985 yil.
120. Dekxachev D. Qadimgi rus adabiyotining shoeti. L .: ilm, 1967 yil.
121. Lixaxchev D. S.. L., 1985 yil.
122. Losev A. F. Yunon mifologiyasi // dunyo xalqlarining afsonalari. T. 1. M., 1980 yil P. 334-335;
123. Losev A.F. Afthi // Losev A.F. Erta asarlardan. M ;; To'g'ri, 1990. 580 p.
124. Yo'qolgan I.O. Sezgir, intellektual va mistik sezgi. M .: 1994 yil.
125. Lotman Yu., Egorov B., Mints 3. Rossiya realizmi rivojlanishining asosiy bosqichlari // Tartu shtatining ilmiy ko'rsatmalari. Universitet. Vol. Rus va slavyan filologiyasida, 1960 yildagi faoliyat yuritishi.
126. Lotman Yu.M. A.S. Pushkin // Jahon adabiyoti tarixi. M., 1989. T. 6.
127. Lotman Yu.M. Aleksandr Sergeevich Pushkin. Yozuvchining tarjimai holi. L .: 1981. 255 p.
128. Lotman Yu.M. She'riy so'z maktabida: Pushkin. Limmontov. Gogol. M.: Ma'rifat, 1988. 348 p.
129. Lotman Yu.M. Tanlangan maqolalar: 3 t. Tallinn: Alexandra, 19921993 yil.
130. Lotman Yu.M. Shoirlar va she'rlar haqida. Sankt-Peterburg, 1996 yil.
131. Lotman Yu.M. Rus adabiyoti haqida: Maqolalar va tadqiqotlar (19581993): Rossiya nasrining tarixi. Adabiyot nazariyasi. Sankt-Peterburg: Art-SPB, 1997. 845 p.
132. Lotman Yu.M., Uspenskiy B.A. Segiotik mexanizmida madaniyat // Tartu shtatining ilmiy notalarida. Universitet. Xayoliy tizimlar bo'yicha ish yuritish. Vol. V. Tartu, 1971 yil P. 146-166.
133. N.A. LVIV. Tarjima uchun muqaddia. Antakeon Tiskiy she'ri. Sankt-Peterburg. 1794. KN. biri.
135. Maltev Yuriy. Ivan quyon. Ekish, 1994 yil.
136. Muletinskiy E.M. Tahliliy psixologiya va arxetik hikoyalar kelib chiqishi muammosi // falsafaning savollari. 1991 yil. № 10.
137. Muletinskiy E.M. Mifologiya // falsafiy entsiklopedik lug'at. M., 1983 yil P. 378 yil.
138. Melnik V.I. Axloqiy ideal I.A. Goncharov. 1991 yil Kiev,
139. Merejkovskiy D. S. Goncharov // Mererjkovskiy D.S. Akropol. M., 1991 yil.
140. Merejkovskiy D. S. Iso noma'lum. M., 1996 yil.
141. Merezhkovskiy d. Tolstoy va Dostoevskiy. Abadiy yo'ldoshlar. M., 1995 yil.
142. Mitin G. Pilatning sudi // maktabda adabiyot. 1994 yil 1-son.
143. SVIN bo'lmagan, replintra tasviri. San'at. 1948. № 4.
144. Nikolina N.A. Rossiyaning avtobiografik proza: qo'llanma. M.: Flint: fan, 2002. 424 p.
145. Ovasyaniko-Kuliqovskiy d.n. Adabiy va tanqidiy ish: 2 t. M .. 20089.
146. Keyingi Ozerov. Uchta afsona eslatma // rus nutqi. 1970. 6-son.
147. Osminina E. Ivan Shmelev ma'lum va Yashirin // Moskva. 1994 yil 1-son.
148. Revdin M.V.. Proza I.A. Goncharov adabiy kontekstda. Sankt-Peterburg., 1994 yil.
149. Panchenko A.M. Rossiya adabiyoti Petrovskiy islohotlari arafasida. 1984 yil.
150. Panchenko I. Kelajakka qarash uchun o'tmishdan o'tishni uyushtirish // adabiyot savollari. 1983 yil 6-son.
151. PereYillev E. "Germaniya munosib oyatlar." // Adabiyot. 1996 yil№41.
152. Yozuvlar I.N. Kramskiy. Rassomlar bilan yozishmalar. 1954 yil 1954 yil.
153. Petrunina N.N. "Stationder" hikoyasida // pushkin. Tadqiqotlar va materiallar. T. XII. 1986 yil.
154. Petrunina N.N. Pushkinning nasri (evolyutsiya yo'li). L .: 1987. 332 p.
155. N. Savdogarlar safi va ayniqsa Rossiyada nutq. 1832 yil.
156. N.A. Ma'naviy she'riyat haqida // O'qish kutubxonasi. 1838. T. Xxvi. № 1.
157. N.A, dala politsiyasi. A. Adabiy tanqid. 1990 yil.
158. Pornikov V. Bizning adabiyotlarimiz haqida viloyat xatlari. Birinchi // vatanparvar yozuvlar maktubi. 1861-son. № 12.
159. Iso Masihning er yuzidagi hayotining oxirgi kunlari, to'rtta va'zgo'ylarning sinovlarida tasvirlangan. Odessa, 1857. Qayta bosish. Ed. 1991 yil.
160. Pospelov GG, 1870-1890 yillarni bo'yash vaqtini tushunish haqida. XIX asrning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmida rus realizmining shaxsi taqdiriga bag'ishlangan rasmlar. 1979 yil.
161. XVIII asr shoirlari. 1972 yil.
162. Protopopov M. Ayollar ijodiyoti // rus tilida fikr. 1891. KN. 2. 96-112.
163. Mimuli l. va fe'l vaqtlari haqida // Ta'lim vazirligi jurnali. 1891. № 6.
164. Rogovin M.S. Xotira nazariyasining muammolari. 1977 yil.
165. Rodnyanskaya I.V. Badiiy vaqt va badiiy bo'shliq // adabiy entsiklopedik lug'at. 1978 yil.
166. XIX asrning Rossiya ertaklari: janr tarixi va muammosi. 1973 yil.
167. Sanderovich S. Aletiaa. Yoqimli Pushkin "xotira" va uning she'rlari muammolari / Wietikaning muammolari / Wiener Slastistonlik Almanach. 8. 8.85.
168. Belgisi: Masihning jurnallari. Shon-sharafli madaniyat. Parijda kutubxona. 1987 yil 17-son.
169. Smirnov I.P. Bir-biridan mahrum qilish (V.L. persternak ishidan misollar bilan intersteksual tahlil elementlari. Vena, 1985 yil.
170. Sokolov A.N. Rossiyaning XVIII she'rlari tarixi va XIX asrning birinchi yarmida. 1955 yil.
171. Solovyov B.C. Abadiyat, yoki // entsiklopedik lug'at / F.A. Brokgauz, I.A. Efron. Sankt-Peterburg., 1890-1907. T. Viaa. 1892. P. 699-700. 14 ning ildizida.
172. Solovyov V. Tarix va Temuriyatning kelajagi // Solovyov B.C. To'plangan ishlar: 10 tonna ichida. Sankt-Peterburg., 1911. T. 4.
173. Straxov N.N. Adabiy tanqid. M.: Kontemptor, 1984. 431 p.
174. Stroganov M. V. An'analar Pushkin // rus adabiy jurnalining tarixiy asarlarida an'analar. 1996 yil. 3-son. 23-31.
175. Strogonov M.V. Pushkin badiiy dunyosida odam. Tver, 1990 yil.
176. Strogonova E.N. "Hero" she'r "Urush va tinchlik" she'rida "Urush va tinchlik" she'rida rus yozuvchilarining ijodiy ongida o'quvchi. Kalinin, 1986 yil P. 54-65.
177. surasi. "Men engil ritsarning kambag'alida yashadim." M., 1990 yil.
178. Quruq I. World Filaning: bir lahzasi va abadiylik // yulduz. 1995 yil. № 113-133.
179. Tarla E. V. Pushkin tarixchi // Yangi dunyo sifatida. 1963 yil 9-chi. 211-220.
180. Telegin S.M. Dostoevskiyning asosiy afsonasi // maktabda adabiyot. 1998 yil№.
181. Timofeeva V.V.. Inson va tarix // zamonaviy sovet roman. Falsafiy jihatlar. M.- l. Ilm. 1979 yil.
182. tolstoy l.n. va n.n. GE. Yozishmalar. M ;; 1930 yil 1930 yil.
183. tolstoy l.n. Rus yozuvchilar bilan yozishmalar: 2 tonna, 1978 yil.
184. Tompson D.E. "Aka-uka Karamazov" va xotira shoetikasi. Sankt-Peterburg: Ilmiy loyihasi, 1999. 344 p.
185. Toporov V.N. Xotira o'rniga // Lotman Yu.M. va Tartu-Moskva semiotik maktabi. M., 1994 yil.
186. Tyu V.I. Nalratologiya hikoyalararo nutqning tahlillari sifatida ("episkop" A.P. Chexov. Tver, 2001 yil.
187. Tyu V.I. "Lovenkina" kontekstida, "Lovenkina" kontekstida "Lovenkina" kontekstida badiiy ravishda o'qiydi. Gorky, 1983 yil.
188. Farrar F.V.. Iso Masihning hayoti. Sankt-Peterburg, 1893. qayta chop etish, Ed. 1991 yil.
189. Fedorlar F.P. "Faust" Gyote. Riga, 1976 yil.
191. Xom A.A. Bizning ildizlarimiz // A.A. Form. Shoir va mutafakkir: Sat. Ilmiy Tr. 1999 yil.
192. Xom a.A. Shundan keyin A. Schopenhauer tarjimasi // rus tilida ko'rib chiqish. 1901. chiqarish.
193. A.A. A.A. "Faust" qismida "Faust" qismini pashshomning so'zlari va sharhlari N.P. Umumiy: Atakasiyud Defanassievning tug'ilganidan 175 yil FTA: Sat. Ilmiy Mehnat. Kursk, 1996 yil.
194. Florenskiy P. San'atdagi maqolalar. 1985 yil Parij.
195. Florenskiy P.A. Rukor va haqiqatni tasdiqlash. O'n ikki harfda pravoslav visisining tajribasi. 1914 yil.
196. Frank C.JI. Haqiqat va erkak. M .: 1997 yil, 479 p.
197. Frank C.JI. Rossiya dunyoqarashi. Sankt-Peterburg, 1996 yil.
198. Fudel S.I. Meros Dostoevskiy. Zamonaviy davrda Masihning fenomeni - Rossiya Ming yil davomida Mingyillik Suvga cho'mish yiliga chet elda. M., 1991 yil.
199. Xayneadi 3. Madaniyat Xotira // Slavica. Debrika, 2000. № 30. 73-92.
200. Xolizhev V.E. Adabiyot nazariyasi. M .: Oliy maktab, 1999 yil. 398 p.
2014 Xalbwax M. Ijtimoiy sinflar va morfologiya / har bir. Fr. bilan Ed. DA. Bikbova. M: Eksperimental sotsiologiya instituti. Sankt-Peterburg: Alle-Tayya, 2000. 509 p.
202. J. Homo Ludens. M., 1992 yil.
203. Zitlin A. G. Vaqt maktabda // mahalliy ona til. 1927. 5-son.
204. Chadayev P.A. Maqolalar va harflar. M 1987. 367 p.
205. O'tmish tajribasi va o'tmish tajribasini og'zakilashtirish // xorijiy tilshunoslikdagi yangi. Vol. 12. M., 1983 yil.
206. Cheremisinova L.I. A. Shopgiauer // A.A A.A-ning tarjimaiga "dan keyin" A.S.XAB haqida " Famry: Hayot va ijod muammolari: Sat. Ilmiy ishlar. Kursk, 1997 yil. 38-47.
207. Chernov A.V. XIX asrdagi rus adabiyotidagi "dona o'g'li" arxeti. // tarixiy she'rlarning muammolari. Vol. 3. XVIII-XX asrlardagi rus adabiyotidagi Exanecial matn. Iqtibos, eslab qolish, niyat, syujet, janr. O'tirdi Ilmiy Mehnat. Petrozavodsk, 1994 yil.
208. Chetina E.M. Exloqaviy tasvirlar, uchastkalar, badiiy madaniyatdagi naqshlar: sharhlash muammolari. M., 1998 yil.
209. Shatskiy kirpi. Utopiya va an'ana. M., 1990 yil.
210. F.V. San'at falsafasi. 1966 yil.
211. shelets l.i. Rus adabiyotidagi maqolalar // Rossiya adabiyoti. 1991 yil.
212. Shopenxauer A. tabiatda irodasi haqida. Dunyo iroda va chiqish kabi. M., 1993 yil.
213. Spet G.G. Adabiyot // Tartu shtatining ilmiy ko'rsatmalari. Universitet. Xayoliy tizimlar bo'yicha ish yuritish. Vol. XV Tartu, 1982 yil.
214. Yo'qolgan uyg'unlikni qidirishda. Proza I.A. Bunina 1930-1940 Omsk, 1988 yil.
215. Shulits S.A. Gogol // rus adabiyoti va nasroniylik ishida diniy bayramning xronotopi. M., 1997 yil.
216. Engelgiardt S.V. A.A Fietuga xatlar. 1 qism (1858-1873). N.P nashr etilishi. Bosh, Qo'ldayumlar bo'limining 1994 yildagi Sankt-Peterburg., 1998 yil.
217. Yakovleva E.S. Dunyoning rus tilidagi rasmlari (kosmos, vaqt va ta'lim modellari). M .: "Gnose" nashriyoti, 1994 yil. 344 p.
218. Bartr. Matn // entsiklopaedis universalis. 15. 15. P., 1973 yil P. 78.
219. DraRenne M. Sarta an'anasi. // CAHEYER KORAZAUMOUX de Sotsiolog. 1947. Vol. III. 161-son.
220. Durheim E., Mavrits Formity Deity Deity De C tasnifti, balansi - Iste'molchilar tarkibiy jamoalari // Annee Sotsialik, 1903 yil.
221. Franks F. FRAT FRATIAL FORMIY ShARTASI FRATIAL Adabiyot shaklida // Tanqid / zamonaviy adabiy hukmning asosidir. Ed. M. Schorer tomonidan. Nyu-York, 1958 yil. 392 yil P.
222. OEXLE O.G. Kultiya ALS Kultur Herausgegben Von Otto Gerhard Ocxle. Gettingen, 1995. S. 99-41.
223. Yalbwachs M. Spolekzne pamieci. Warsaza, 1969 yil. S. 421-422.
Iltimos, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlarga tezislar (OCR) ning asl matnlarini tan olish orqali tanishtirish va olingan ilmiy matnlarga e'tibor bering. Shu munosabat bilan ular tan olish algoritmlarining nomukammalligi bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin. PDFda dissertatsiya va muallifning atamalari biz bunday xatolarni amalga oshirish uchun.