L. N. Tolstoy va rus ruhoniylari L. N. Tolstoyning rus ruhoniylariga bo'lgan munosabati, shuningdek, Rossiyaning ilmiy tadqiqotdagi faoliyati bo'yicha retsepti muammosi ilgari muhokama qilinmagan. Bu savol, boshqa narsalar qatorida, bunday tortishuvlar bilan bog'liq

Ilova 4 L. N. Tolstoy va V. G. Chertkov bu erda dissertatsiya matni bo'yicha batafsil muhokama qilingan uchta muhim hujjatlar joylashtirildi. A. Maktub maktubi P. Makovitskiy. "5/18 mart 1907 yil. Dushan Petrovich. Men hech bo'lmaganda yozgan ishlarga berdim

Har yili davlat xizmatini tark etish istagi, uning his-tuyg'usi, o'zini his qilib, Rabbiysi - adabiy ijodkorlikni tobora kuchayib boradi. Ko'plab tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, qalbning farzanishi uning eng sevimli qahramonlaridan biri Jon Damasina xuddi shu nomdan qochib qutuldi: "Oh Soneren, Mesh , Jumboq, kuch va kuch, / / \u200b\u200bhamma narsa menga rahm-shafqat qiladi, hamma narsa itarildi. // Men boshqa kasblar, // men odamlarni boshqara olmayman: // Oddiy tug'ilgan, men qo'shiqchiman, // Glag Xudoni maqtash uchun muzlatib qo'yaman! ".

Biroq, bu istaklar yaqinda to'xtamaydi: ko'p yillar davomida Aleksey Konstantinovich nafaqaga chiqmadi, u buni faqat 1861 yilda oladi.

Uzoq vaqt davomida uning shaxsiy hayoti shakllanmagan. Tolstoyning birinchi jiddiy hissi Elena Mashcherskaya edi. Biroq, Aleksey, uni yoqtirgan qizni qilishga ruxsat berishni so'raganda, Anna Aleksevna Uning barakasini bermaydi. Aleksey bakalavr bo'lib qolmoqda.

Ushbu vaziyat turli xillardagi turli xil takrorlanadi: Tolstoyning ma'lum bir qizga samimiy tendentsiya, shundan keyingina O'g'il tanlash bilan kelishmovchilikni bildiradi, u Alekseyning shoshilinch jo'nashiga ehtiyoj sezmaydi yoki chet elda yoki qarindoshlardan kimgadir. Anna Aleksevna juda qattiq nazorat qiladi, u doimo u bilan birga ekanligini (Aleksey Konstantinovich uni teatrlarga va konsertlarga olib boradi, agar u usiz bir joyga ketsa, u yotadi U qaytib kelmaydi. Aleksey bunday "oila" hayoti unchalik o'xshamaydi - u itoatkorlik va onasiga muhabbat bilan ko'tariladi. Ammo bu bema'ni - Tolstoyni davom ettirish uchun mo'ljallanmagan, nihoyat u bunday qulaylik bilan qurbon qilishga tayyor emas. Bundan tashqari, unda nafaqat tanishuvning birinchi kunlaridan nafaqat jozibali ayolni ko'radi, lekin cherkov slavyansi "do'stlar orttirish" ni nazarda tutadi: hayot yo'lidagi hamroh. Va avvalambor, ijodiy yo'lda yordamchi.

"Men hali hech narsa qilmadim - men hech qachon qo'llab-quvvatlanmadim va har doim xafa bo'lmadim, men haqiqatdir, agar men badiiy aks-sado topsam, va Endi men buni topdim ... bu siz. Agar bilagim haqidagi oyatlarimga qiziqib qolganingizni bilsam, men sapini yaxshilab, yaxshi ishlayman ", deb yozaman Sofi Andreevna Miller o'z tanishlarining boshida. Ularning munosabatlari oson emas edi: Sofi ketgan er unga ajrashishiga olib kelmadi va Alekseyning onasi avvalgi barcha holatlarda bo'lgani kabi, tanlanganlar tanlaganga nisbatan to'satdan boshlangan. Oldingi fokuslar ishlamaydi va O'g'ilning maqsadlari jiddiy emasligini va Anna Alekseevna ochishga qaror qildi. Bir kuni kechqurun u sevgilining ismi bilan bog'liq bo'lgan barcha mish-mishlar va g'iybatlarni qaytaradi. Gap shundaki, Sofiya hayotining boshlanishi sevgi fojiasi to'langan edi: Vyazemskiyning shahzodasi unga g'amxo'rlik qildi. Sofiyaning birodarimiz opaning sharafiga keldi va duelda o'ldirildi. Ushbu voqeani qayta tinglash bilan yorug'lik, aftidan, boshqa ko'pchilik. I. Turgenev qandaydir Sofiya Andreevna yozgan: "Men juda ko'p yomonlik aytdim ...". Sofer haqida "juda yomon" o'g'li Anna Anreevnaga aytdi. Onaning savobini eshitgandan so'ng, Aleksey Konstantinovich hamma narsani tashladi va Skal Solkovoga yugurdi - Sofiya Andreevna mulkini o'z og'zidan o'rganish.

Bu ushbu dramatik sana shunday tasvirlangan. Zamonaviy nasroniy poydevor Ruslan Kireev: "Sofya Andreevna tinchgina uchrashdi. U Lipov choyni orzu qilar edi, deraza yonida o'tirdi, orqasida mokley sovuq yomg'ir ostida va tan olish boshlandi.

Sekin ... Buyurtma ... uzoqdan ...

Aqliy jihatdan, men siz bilan birga, men so'nggi yillardan o'tdi,

Hamma narsa siz bilan emas, qayg'u va umid,

Ko'pincha men ko'p jihatdan tanqid qildim ...

Shunda uning o'ziga xos ochiqligi bilan shoir, u qila olmasligini tan oladi ... yo'q, bu mumkin emas, balki uning xatolarini unutishni xohlamaydi, ammo muhim tushuncha! - azob chekish. Uning "ko'z yoshlari va har bir so'z" ning yo'llari. Birinchi marta ushbu she'rda taqqoslash quyi oqim daraxtida paydo bo'ladi (derazadan tashqaridagi ayg'oqni ilhomlantirganlar emasmi? - E.V.), u uning yordamini anglatadi.

Siz menga, qishloqni Yashil Vusemga o'rganasiz:

Siz menga o'rganasiz, men ishonchli va qat'iy turaman! ".

Frank suhbati ularning munosabatlarini yo'q qilmadi va aksincha, oshiqlarga yaqinlashdi, chunki Aleksey Konstantinovichning afsuslanishi va kechirishi mumkin edi.

Bir necha yil o'tgach, urush paytida Tolstoy taniqli bo'lish xavfi tug'ildi, chunki u dunyoning narigi tomondan chiqib ketdi.

Onasining hayotining so'nggi yillari, Aleksey Konstantinovich uning va Sofiya o'rtasida portladi. Anna Alekseevna nufuziga qaramay, ular uning quvonchlari va qayg'ulari bilan bo'lishishga odatlanib qolishganiga qaramay, u o'z hayotini tug'ilishidan va qachon sevganini yaxshi ko'rar edi 1857 yilda Anna Aleksandrovna vafot etdi, Aleksey o'zini tutolmayapti. Ammo uning o'limi oxir-oqibat sevgini rivojlantirishga imkon berdi - ular birgalikda yashashni boshladilar. Biroq, er Sofiya ajrashishiga bir necha yil o'tgach berdi - ular 1863 yilda nishonlanadi. Rabbiy ularga o'z farzandlarini bermadi, lekin ular o'zlarini sevishgan va begonalarni o'z o'g'li sifatida qabul qilgan jiyan Andreyku tomonidan olib kelishgan.

Aleksey Konstantinovich va Sofiya Alekseyevna ko'p yillar davomida zaiflashmadi va o'z xotini Tolstoyning hayotining so'nggi yillarida, o'z munosabatlarining birinchi yillari kabi muloyimlik bilan nafas oladi. Shunday qilib, Tolstoy unga 1870 yilda yozadi: "... men 20 yil davomida sizga aytganimni aytmasdan yolg'on gapira olmayman - men sizsiz yashay olmayman, bu mening dunyomizdagi yagona xazinam. va men 20 yil oldin yig'laganidek, men ushbu xat bilan to'layman. "

Agar siz cherkov kanonlarining qat'iy nuqtai nazariga yaqinlashganda, Aleksey Konstantinovich pravoslav standartlariga javob bermaydi. 12 yoshli u fuqarolik nikohida yorqin bo'lgan sevikli ayol bilan yashadi. U XIX asrdagi deyarli barcha dunyoviy jamiyatlar - "Epifidhaning epidemiyasi", boshqacha aytganda, spiftizmdan qochib qutulolmadi. U Rossiyaga kelgan Yumning mashhur ruhotchisi bo'lgan "seanslar" da bir necha bor ishtirok etgan. Xorijda yashash, Aleksey Konstantinovich va u erda bunday tadbirlarga tashrif buyurishdi. Garchicha "atirlar" dan qalin izlanishlar saqlanib qolgan bo'lsa-da, Taylchev, "Aleksey Tolstoy" dan to'rt marta ko'rgan tafsilotlarni ko'rdingiz. Ish, har qanday ehtimollik ustunlik: ochiq va o'zboshimchalik bilan osilgan va hokazolar, bu g'ayritabiiy mavjud bo'lganlar, haqiqiy va taktikona dalillar.

Va eng yorqin nikoh va spiritizm XIX asrda jamiyatning ma'naviy yengilligi natijasidir. Aleksey Konstantinovich hayotida yana biri edi. Masalan, Optinadagi eng rlitani, oqsoqollarga. Yoki namozga bo'lgan hurmatli munosabati ("Men ibodat qilaman va tavba qilaman, // tavba qilaman, // Yovuzlik holatidan." Og'irotdan ... "), lekin aslida. Shunday qilib, guvohliklar uni o'limga olib keladigan sarlavhali kasalligida namoz o'qigani haqida saqlanib qolmoqda. Xarakterli nima - men qimmatbaho odamlar, onasi va Sofiya kabi men uchun unchalik emas. Uning zarbalaridan keyin uning zarbasi bo'lganida, Bredning bir necha daqiqasi bilan uzilganida, u ko'zlarini ochib, uning to'shagidan, Uning to'shagigidan, unga g'amxo'rlik qilgani uchun uning to'shagidan bo'lgan Sofiyasini ko'rdi. Uning ibodatiga bunday samoviy javob Tolstoyning imonini yanada mustahkamladi.

Ushbu imoni bilan barcha adabiy adabiyot bilan Aleksey Konstantinovich: she'rlar, ballablar, byuldalar, o'yinlar va prodoik asarlar bu imonga asoslangan. Tolstoyning o'zi o'z she'rlaridan birida yozganidek, "men Yerga bo'lgan muhabbatga qarayman, lekin qalbdan so'raling." Biroq, "John Dimaskin" dagi eng yaxshi "Jon Dimaskin" ning eng yaxshilari, uni qahramonning hayotiga olib borgan - shoir butun dunyo yaratgan butun dunyoni ikkilanadigan Xudoning qashshoqligini qo'shishi kerak ("har qanday Nafasi Egamiz tomonidan maqtadi ... »):" Nutq bepul // qo'shiqlarida masihiylar, John, // qo'shiqlarda ularga maqtovlar berishadi // dalada har bir epik / Har bir yulduz osmonda. "

Bu erda amakivachchali Aleksey Konstantinovichning mashhur parchasi:

- Alosha, siz Xudoga ishonasizmi?

Odatdagidek, hazilga javob berishni istagan, ammo yuzimda jiddiy ibora qilib, fikrini o'zgartirdi va qandaydir tarzda javob berdi:

- Zaif, Luiza!

Men azob chekmadim.

- Qanday? Siz ishonmaysiz? - - dedi men.

"Men Xudo ekanligini bilaman, - dedi u, - menimcha, men bunga shubha qilmayman, lekin ...".

Ko'pincha, bu lahza Aleksey Konstantinovichning mo'min zimmasiga befarq emasligini isbotlash uchun foydalaniladi, diniy masalalarga befarq emas edi va jamoat tomonidan ma'qullanmagan iltifotlilikning ko'rsatmalari bilan bunday fikrlar bilan bog'liq. Kuzina bilan Tolstoy dialogida, siz Faustning ishonchli va talabchan sevgilisi bilan Faustning suhbatida, siz eshitishingiz va yomon kechki vaqtni eshitishingiz va yomonlikni eshitishingiz mumkin:

Margarita

<…>
Siz Xudoga ishonasizmi?

Fayu

Asal haqida, tegmang
Bunday savollar. Qaysi biri bizga jo'nadi
Javob bermang: "Men Xudoga ishonaman"?
Va "Spsta" va Popga javob bering
Bu balda chin dildan ahmoqman
Masxaraboz buloq kabi ko'rinadi.

Margarita

Shunday qilib, siz ishonmayapsizmi?

Fayu

Kelamang
Mening gaplarim, ko'zlarim nuri haqida!
Tasdiqlash uchun kim
Ong kim
"Men ishonaman" deb ayting: "Men ishonaman"?
Kimning mavjudotrasidir
Tezlik takabburlik bilan: "Men ishonmayman"?
Unda
Hamma narsaning yaratuvchisi.
Qo'llab-quvvatlash
Jami: men, siz, bo'sh joy
Va o'zingiz? (I.V. Gyote. Faust. 1 qism. 16)

Ammo agar siz Aleksey Konstantinovichning so'zlariga jiddiy quloq solsangiz, mag'rur masihiyning kamtarligini his qilishingiz mumkin. Agar imonning «xantal urug'i» ning kuchi va chuqurligini e'lon qilishga jur'at etsa, unda Hatto Havoriy Butrus ham aqldan ozgan (Matto 14, 31)?

S.A harflaridan birida. Tolstoy (05/11/1873 yillarda) odatdagidek, odatdagidek, jiddiy mavzuni va hazil bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy muloqotda, "ertalab soat etma" ga to'g'ridan-to'g'ri o'tishni to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qiladi Va men xonada baxtdan raqsga tusha boshladim va Rabbiy Xudo meni astmadan olib tashlamasligi kerakligini yodda tutdim, chunki men uni juda ehtiyotkorlik bilan minnatdorman. Aslida, aminmanki, agar u unga bog'liq bo'lsa, uni hech qachon yubormas edi; Ammo bu men birinchi "Urcher" men uchun birinchi "uradigan" men uchun zaruriy tartibning natijasi bo'lishi kerak va meni astmadan qutqarish mendan boshqa gunohkorni azoblashi kerak edi. Shunday qilib, bir vaqtlar u mavjud bo'lsa, u mavjud bo'lishi kerak, I. hech qachon meni Xudoga rol o'ynashni, men to'la va cheksiz ishonaman» .

Ijodkorlikning diniy yo'nalishi A.K. Qalinlar "sofal" XIX asrning rus adabiyotida va "tabiiy tsikl" tarkibida joylashgan "Inson tsiklining" tarkibiy qismlarida joylashgan ikkita she'rda namoyon bo'ldi: "Jon Dumaskin" (1858).

"Sinny"

"Rus suhbati" jurnalida nashr etilgan "Greyatnik" she'rida adabiy kechqurun tarqatganlar orasida juda mashhur bo'lib, adabiy kechalar (bu fakt komediyani yoritishni qabul qildi) . Bir qarashda, evangelistlar tarixiga murojaat qilish zamonaviy yog 'ichki adabiyoti uchun jalb qilingan ko'rinadi va mintaqada "kunning yovuzligi" dan "kunning yovuzligi" dan ongli ravishda chiqib ketishi mumkin. Shunday qilib, asosan, ko'pchilik tanqidchilar tomonidan qilingan. Biroq, XIX asrning o'rtalarida rus shoirlari ushbu aniq fitnadan bir necha bor foydalanib, gunohkor bilan yig'ilishni bir necha bor ishlatgan.

Bu erda asl manbaning matni - Yuhanno Xushxabari:

... Ertalab yana ma'badga keldi va hamma odamlar uning oldiga borishdi. U o'tirdi va ularga ta'lim berdi. Bu erda ulamolar va farziylar unga zinokorlik va o'rtada kiygan bir ayolni aytishdi: Ustoz! Bu ayol zinokorlikda olib ketilgan; Muso Qonunda bunday toshlarni sindirishni buyurdi: nima deysiz? Ular buni ayblash uchun biror narsa topish uchun jimgina dedilar. Ammo Iso past, barmog'iga Yerga yozma, ularga e'tibor bermay, erga yozdi. U undan so'rashni davom ettirganida, u, Iso ularga: «Qaysi biri gunohsiz birinchi bo'lib toshni birinchi bo'lib qoldiring. Va yana, pastga suyanib, er yuzida yozdi. Ular eshitishadi va vijdonga tushib qolishganida, oqsoqollardan oxirgisiga qadar birin-ketin ketishni boshladilar; Iso va o'rtada turgan bir ayol qoldi. Iso, Iso hech kimni ko'rmay, boshqa hech kimni ko'rmay, unga: "Ayol! Prokurorlaringiz qayerda? Hech kim sizni hukm qilmadimi? U javob berdi: Hech kim, Hazrat. Iso unga aytdi: Men sizni hukm qilmayman; Gunohni davom ettirish uchun boring (8, 2-11).

XIX asrning o'rtalarida ushbu epizodning eng mashhur "o'qish" ijtimoiy muammolar bilan bog'liq edi: Masihning tosh haqidagi mashhur iborasi Farziy ikkiyuzlamachilikning ta'siri deb tarjima qilingan. Xushxabar tarixining bunday "tashqi" yo'nalishi juda mashhur edi, go'yo 1850 yillar oxirida radikal-demokratik matbuotda keng tarqalib ketgan "o'rta" nazariya ("chorshanba») uchun asos bo'ldi. Ushbu nazariyaga ko'ra, jinoyatchilar yo'q, noqulay hayotning baxtsiz qurbonlari, adolatsiz ijtimoiy qurilmalarning o'zgarishi kerak. Oliy gunohkorni juda gunohkor qilib, munofiq jamiyatni (va jazolash), uni juda gunohkor deb hisoblaydi va shuning uchun bu hukm qilish huquqiga ega emasligi ma'lum bo'ldi. Bu erda hech qanday qulay bo'lmadi va "hukm qilmang, hukm qilmang" degan so'zlar juda to'g'ri tushuning. Ya'ni, bunday talqinda Masih XIX asr tubidagi radikallarning o'ziga xos "Forerunner" dan biri bo'lib chiqdi. "Yozuvchining kundaligi" uchun "Yozuvchining kundaligi" dagi "Yozuvchining kundaligi" haqidagi xotiralari haqidagi epizodga qarang:

"Belinskiy shunday dedi:

- Masihizda tug'ilgan bo'lsangiz, Masihingiz, agar bizning davrimizda tug'ilgan bo'lsa, menga eng ko'rinmaydigan va oddiy odam bo'ladi; Shunday qilib, u hozirgi fan ostida va insoniyatning hozirgi dvigatellari ostida qotib qoladi.

- Yaxshi, yo'q, ovqatlanmaydi! - Do'stim Belinskiyni olib ketdi. (Esimda, biz o'tirdik va u xonani orqaga va orqaga o'ragan). - Xo'sh, yo'q: Agar Masih hozir ko'rinsa, u harakatga qo'shilib, unga rahbarlik qildi ...

- Ha, ha, - ajablanarli shoshqaloqlik bilan rozi bo'ldi, - u sotsialistlarga qo'shilib, ularga borar edi. Aftidan, bu epizod, shubhasiz, yozuvchining so'nggi romanida Alesh Karamazov bilan Krasicna bo'lsa, taniqli suhbat asosida asos bo'ladi: "Agar xohlasangiz, men Masihga qarshi emasman. Bu mutlaqo insoniy inson edi va u bizning davrimizda yashaydi, u to'g'ridan-to'g'ri inqilobchiga qo'shilib, ehtimol u juda muhim rol o'ynagan bo'lar edi ...

Masihga ham shunga o'xshash ko'rinishda A.K zamondoshlari she'rida aks etgan. Tolstoy - D.D. Minaeva va V.P. Berkin, kim (birinchi bo'lib - 1864 yilda - 1868 yilda) rus she'riga berilgan Alfred D deiniy "Bludnitsa" ("Sinniya").

"Sinniya" she'ridagi Injil epizodini taqdim etgan Aleksey Konstantinovich Ijtimoiy jihatni rad etadi: Masih tosh haqida mashhur so'zlarni aytadi va ikkiyuzlamachi sudyalar bermaydi. Ushbu xususiyat, printsipial ravishda O. Millerning keng maqolasiga kiritilgan "AK Tolstoy Lirik shoir sifatida ":" ... ... shoirimiz unga [she'rimiz unga [she'rda] butunlay diniy g'oya shaxsiy Xudo tirik jonga murojaat qilish. NiMo savolning ijtimoiy tomoniga ta'sir qilmaydi, ammo agar u to'g'ridan-to'g'ri Najotkorning uzoq muddatli so'zlari bilan to'g'ridan-to'g'ri xushxabarni ushlab tursa, unga tegish oson bo'lmaydi: "Sizdan qaysi birini gunohsiz qoldiring Biri toshni tashla. " Bizning shoirimiz umuman foydalanmagan bu so'zlar asosida allaqachon bu ayolning gunohi, unda o'rnatilgan buyruqlarning tabiiy oqibati, va bunday bayonotning tabiiy oqibati bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Eski, zamonaviylikning uzoq umrlari, to'g'ridan-to'g'ri "yomon kun" bilan bog'liq edi.

Tolstoy injanal tarixni "zamonaviylikning tirik qiziqishi" ni berish uchun sababidan foydalanmadi

Bu tanbehning mumkin bo'lgan izohni o'z ichiga oladi - Nega Tolstoy injanal tarixni "zamonaviylikning tirik qiziqishini" berish uchun sababidan foydalanmadi. Shuning uchun u foydalanmadi: Men abadiy voqeani "kunning yovuzligida" o'qishini xohlamadim va shu bilan ma'naviy "o'lchovni" yo'qotishni xohlamadim. Masihning tosh haqidagi so'zlari masihiylikdan uzoqda foydalanish mumkin: "Atrof muhit", "norozilik" haqidagi zamonaviy tolstoy ijtimoiy nazariyalar bilan, albatta, albatta, sizlarga qarash zarurligi haqida boshqa odamlarning gunohlarini hukm qilishdan oldin o'z nafsi. Birovning biridaniga kaltaklanishdan oldin, o'z ko'zingizga kirishni ko'rish zarurligi haqida. "Yolg'on kuni" bu abadiy haqiqatni "Partiya" dagi haqiqatni o'zgartiradi: qonuniy shaxsni hukm qilish huquqiga ega emas, chunki jamiyat gunohkor emas, shuning uchun jamiyat nohaq emas, shuning uchun jamiyat gunohkor emas, shuning uchun jamiyat nohaq emas, shuning uchun jamiyat gunohkor emas. Va jamoat ierarxiyasida quyida zaif bo'lgan kishi. Va bu adolatsizlikni tuzatish kerak.

Tolstoy Masihning iborasini profilaktika, pragmatik talqin qilish xavfini his qilgan bo'lishi mumkin va shuning uchun u u holda qilish kerak deb topildi. Ayniqsa, odamning Masih bilan uchrashuvda ichki o'zgarishi haqida o'ylagani, bu she'rda izchil va ishonchli nuqtai nazardan qat'iyan ko'rsatilmoqda. Bundan tashqari, shoir hatto gunohkor atrofdagi hukmron emasligini ta'kidladi, bu Masihni qutqarish uchun kelgan dunyoning qonuniy qismi. Agar xohlasangiz, bu dunyoning ramzi, hayot qiymati sifatida tanaviy zavqni tanitish.

O'z-o'zidan, zararli semiz she'rda tushgan bir ayol ko'pincha ijtimoiy muammolarni ko'rsatib, umuman "rad etilgan" ga nisbatan rahm-shafqat va rahm-shafqatni taklif qilish uchun sabab bo'ldi. Va bunday hollarda Injil Xushcuk taqqoslanishi fonga rad etildi, faqat zamonaviy shafqatsiz dunyomdan farqli o'lardi. Yoki leock shriftiga aylandi. Gunohkorning joni bilan yaratgan Masih ko'pincha ijtimoiy qiyinchiliklardan xalos bo'lish vositasi - "sevgi va kechirim" nomli hukmronlik rad etish orqali. To'g'ri, Masih eslaganda, Injilda: "Kelajakka boring, gunoh qilmaydi", ya'ni gunoh, gunoh deb ataydi va shu bilan Bludnitsa ustidan sud jarayoni. Aks holda, odam "indosiz", "soxta" "fazilatlar" ga aylanib yuradi, bu faqat rahm-shafqat va erkinlik erkinligi va tanlov ehtimoli tufayli. Va bu allaqachon xristianlikka qarshi.

Albatta, siz har qanday ko'rinishda bo'lgani uchun, yiqilgan odamning qiyofasiga kirgan buyuk rus yozgan yozuvchilarining animatsiyasi, bu ajoyib odamning qiyofasiga kiradigan animatsiyadan shubha ostiga qo'yishingiz mumkin emas. ichkilikboz va boshqalar. Xuddi shu nomdagi Obomovning issiq monologiyasi Roman Gonarovaning odamda bo'lgan odamning odamida topish uchun bu oddiy "ehtirosli" degan ma'noni anglatadi: "O'g'ri ayolni ko'rdim, yiqilgan ayolni ko'raman va darhol odam buni qilsa unutmang. Insoniyat qayerda? Siz bir boshni yozishni xohlaysiz! .. deb o'ylash shart emasmi? Yo'q, u sevgini urug'lantiradi. Uni ko'tarish uchun qo'lingizni yiqilgan odamga cho'zing yoki agar u o'lmasa, unga achchiq-achchiq yig'lang. Uni seving, o'zingizni eslang va u bilan u bilan bog'laning ... ". Faqat biz ko'rib turganimizdek, rahm-shafqat, ijtimoiy nazariyalar, tabiatda xristianlar, ongli ravishda gunoh va gunohkorni aralashtirib, yovuzlikka bardoshli ravishda o'rgatadi. Ehtimol, "yolg'on ayollar" aybini rad etishning eng radikal versiyasi - Rim L.n. Tolstoy "Tirilish" (1899).

Aleksey Konstantinovich uchun "Sinniya" she'rida Tolstoy uchun bu mavzuni ko'rib chiqishning boshqa muhim tomoni bo'lib o'tadi. Agar ko'p shoirlar o'z diniy ma'noini tezlashtirish orqali ochiq bo'lsa, unda Tolstoy o'z ahamiyatini ta'kidlashga intiladi - diniy g'oya o'quvchining yuragiga erishish uchun "zamonaviy" g'oya kerak emas. Aksincha, u Masihning va gunohkorning tarixiy vaqtning o'ziga xos xususiyatlaridan, badiiy jihatdan ochilgan masalni beradigan eng aniq xususiyatlardan xalos bo'lib ko'rinadi.

"Katta" qahramonning hech bir joyida ismi aytmagan, umuman bir kishi haqidagi bu hikoya, "Sizdan nima gunohsiz"? Bundan tashqari, bu she'r yozuvchining ijodiy ongi uchun eng muhim qadriyatlaridan birini "kuchaytirish" ga o'xshaydi, bu go'zallikning go'zalligi. "Savdo sevgi" vazirining "Gunoh hayoti" tashqi atributlarini o'tkazgandan so'ng, ko'p Rismli kitob ittifoq ta'minlanadi. Ammo:

Uning xayolparastligi
Beixtiyor ko'zlarni jalb qiladi,
Uning indisiuslari
Gunohli hayot haqida gaplashish haqida;
Ammo "Virgo" juda chiroyli;
Unga qarab
Oldindan quvvat olish uchun xavfli
Bolalar va oqsoqollar:
<…>

Va soya chiziqlarga tashla,
Go'zallikning barcha ko'pliklarida,
Marvarid ipi tranzit,
Hashamatli Vladimir yiqilib tushadi ...

Bu erda bir nechta "jozibador" savollar mavjud: yiqilganlarning qulab tushgan sinonimi? Yoki uning oqibatlari? Bu go'zallikning tananing tanasi bilan ta'kidlanganmi? Yoki uning axloqiy toifalardan mustaqilligi? Yoki birlashma ", ammo" bu tushunchalarni bir-biridan farq qiladi, ular bir kishida ozchilik, g'ayritabiiy komlinatsiyalarni ko'rsatadimi? "Charm" so'zi bu erda "dunyoviy", "pushkin" yoki diniy ma'noda ishlatiladimi?

Birinchi aniqlik gunohkorning xonandalarida, Yahyoning o'zi uchun xato bilan qabul qilgan Yahyoning oldida:

Men faqat go'zallikka ishonaman,
Ayb va o'pishlarga xizmat qiladi,
Mening ruhim tashvishlanolmaydi
Siz poksiz! (1, 62)

Muhim qofiya to'g'ridan-to'g'ri muxolifatni yaratadi: go'zallik - poklik. Ma'lum bo'lishicha, bir vaqtning o'zida toza va chiroyli bo'lishning iloji yo'q. Chunki bu ikkita xudoga xizmat qilmaydi, tanlov kerak. Va "Chiroyli bokira", u bu tanlovni to'g'ri amalga oshirganga o'xshaydi. Ba'zi sabablarga ko'ra, gunohkorning to'liq maqtovli monologiyasi "zaif xafa" deb nomlanadi. Ehtimol, ajoyib o'qituvchi haqida hikoyalar boshqa narsani yashirganida, mag'rurlik uyg'ongan bo'lishi mumkin? O'z tanlovida ichki noaniqlikmi? Muloyimlik hissi, sizning "go'zalligingiz" ning imkoniyatimi? O'zingizning qalbingizga qarashdan qo'rqasizmi?

Ammo Masih paydo bo'ladi va "go'zal" epitet unga boradi:

Uning go'zalidagi yurti,
Engil Split aka ... (1, 63)

Tolstoyda Najotkorning «ajoyib og'izlari» so'z aytmaydi, deb qiziqmaydi. Bu nafaqat badiiy, balki shoirning ruhiy urishiga ham ta'sir qildi: Masih Xushxabardagi hamma narsani aytdi. Uning so'zlarini zamonaviy she'riy tilga tarjima qilish profanish bilan (yo'l bilan yana bir izoh bo'lishi mumkin - nima uchun tolalar tosh haqidagi iborani eslamaydi). Hatto uning odamlaridagi tashqi ko'rinishi ham "sukunatsizlik" bilan taqqoslanadi: qisqarish sehri jim bo'lib, dunyo inson O'g'lining jim qadamlarini tinglayotganga o'xshaydi. Shuning uchun, gunohkorning ajoyib o'zgarishi uning «qayg'uli nigohi» va sukut saqlaydi.

Va bu inensica reysi sifatida bu ko'z bor edi.
Va hamma narsa unga ochiq
Va ma'yus fohisha yuragida
U tun qorong'ilikni tarqatdi ... (1, 64)

Bu nigohlar ixtilof qiladi: gunohkor o'z zulmatini anglay boshlaydi, chunki u nurni ko'rdi va qorong'ilikni nurdan ajratdi.

Bu dunyoni yaratishga o'xshaydi - odamning ma'naviy tug'ilishi mo''jizasi, Shaytonning ruhiy tug'ilishi mo''jizasi tavba qilmasdan imkonsiz. "Bunday tavba qilish uchun - havoriy Pavlusning tirilishi uchun - havoriy Pavlusga qo'ng'iroqlar:" Turing, uxlab yotgan, uxlab yotgan va Masih sizni yoritadi "(Efes. 5, 14). Qayta tiklangan zargarning hikoyasi, Risen Lazarning hikoyasining ma'lum bir analogi paydo bo'ladi; SV sifatida. Macarius ajoyib, "tobut - yurak, ko'milib, qorong'ilik va sizning kostingda ongingizni o'z ichiga oladi. U O'zining yonida, ya'ni qalbning tubida jonga, ya'ni qalblar mahbuslarini ruhlantiradigan qilib, o'limni jonlantirgani uchun Rulnga keladi ... keyin jonga yotib, og'ir toshni yuving. Tabutni rad etadigan tobutni rad etadi va zindondagi mahbusni nurda qoldiradi.

Endi, qahramonning ichki tushunchasidan so'ng, bu go'zallikning mohiyati haqidagi savolga aniq javob bo'ladi - bu Virgoning noto'g'ri buyruqlari edi:

Qancha kuch singari juda ko'p foyda
Rabbiy o'zi saxiylik bilan taqdim etgan ... (1, 64-65)

Qattiq ma'noda, har qanday Xudoning sovg'asi so'zning ichki ma'nosida sovg'a emas, chunki sovg'asi buning uchun javobgar emas. Va xushxabarning kontekstida, sovg'a quruqlikka yoki ongsiz deb baqirmaslik, gunohkor go'zalligi bilan, uni buzilishlarga, nopoklikka va yomonlikka xizmat qilishga majbur qiladigan eng iste'doddir. Va oxir oqibat, o'zi ushbu sovg'aning boshlang'ich xususiyatiga rozi bo'ldi, u o'zi ustidan davom etdi.

U yig'lab, yig'lab yiqildi
Masihning ziyoratgohidan oldin (1, 65).

Bu holatda ko'z yoshlar - bu hali yangi so'zlarni sotib olgan, ammo allaqachon eskidan ozod bo'lgan. Va qahramon bilan uchrashish uchun "tushgan" epithet bilan bog'liq bo'lgan "yiqilgan" epither bilan bog'liq bo'lgan "yiqilgan" epitheti bilan bog'liq bo'lgan fe'l. Yagona so'zlar Antonitlarga aylanadi, chunki Masihning ziyoratgohi oldida, axloqiy, ma'naviy yiqilishni engish demakdir. Ya'ni, gunohkor «o'rnidan turdi», «Atirgul» va Najotkorning qayg'uli va rahm-shafqatli nigohi inson gunohkorining qalbiga eng muhim tarzda jozibadorligini amalga oshiradi: Talifa Kumi. (5, 41), "turmoq" (bu so'zlarning aytilishicha, bu so'zlar Rim f.m. "Aka-uka Karamazov" haqidagi afsonaviy najotkorning so'zlariga ko'ra, "Aka-uka Karamazov" degan afsonaviy Najotkorning aytilishicha emas.

Albatta, biz oldidagi mo''jizamiz, ammo qahramonning qayta tug'ilishining psixologikoti bilan to'liq bartaraf etish dargumon. Kelgusida burilish "zaif xafagarchilik" tomonidan tayyorlanganga o'xshaydi, bu Jonga qarshi shov-shuvli aylanishning mag'rur qiyofasida kiyingan. Ko'rinishidan, bu maqtanish (gunohkor boshqalar bilan tugaydigan narsa). Bundan tashqari, Masih bilan uchrashuv va gunohkorning ta'siri haqida gapirib berish evolyutsiya haqida emas, balki inson qalbida sodir bo'ladigan inqilob haqida gapirish kerak.

Tolstoy ishida Masihning haqiqati bilan uchrashuvda gunohkorning "unumdor urinishi" deb ataladigan boshqa vaziyatlar mavjud. Shunday qilib, "Vladimirning Korsun uchun" Aksiyadagi qo'shiqning qo'shiqida, suvga cho'mgandan keyin butparast:

Bosma serfelesdan Vladimir o'rnidan turdi,
Uzilgan silliq qo'shiq
Va sukut va sukunat keldi -
Va shahzoda yangi boshlanish ongida,
Outlook yangi atrofida:

Tushday, o'tmish hayoti yo'qoldi,
Men Rabbimizning haqiqatini tashvishga soldim
Va ko'zdan yoshroq ko'z yoshlar,
Va vladimir - mng: birinchisida
Bugun mening shahrimni ko'rdim (1, 652-653).

Shunday qilib, u Tolstoyning lirstoy qahramonining lirstoy she'rlarining sevgisini qo'zg'atadi, masalan, "meni qorong'ilikda va changda ...", "baland emas, balandligi ..." "Sorla" hayotidan va asosiy narsani ochish.

She'rlarning finallari birdaniga bir nechta adabiy birlashmalarga olib keladi.

Birinchidan, bu yo'l Rim f.m epilogqasida Rodon Rodon Skolnikov tomonidan tasvirlangan. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo": "Bu qanday bo'ldi, u o'zi bilmagan, ammo u to'satdan uni olib, oyoqlarini tashlaganday. - qichqirdi u tizzasini quchoqladi. Shu ma'noda, she'r, mahalliy adabiyotlarning ko'plab asarlari singari, umumxalqning dahshati va qorong'uligini, ruhiy o'limni engil va tirilishga olib chiqadi.

Ikkinchidan, she'r deyarli bir xil, A.S. Pushkin "go'zallik":

Lekin u bilan bo'yash, uyalib qoldingiz
To'satdan beixtiyor to'xtaydi,
Bogioloning ehtirosi
Go'zallik maqbarasi oldidan.

Masihning maqbarasi haqiqiy go'zallikning ustiga tushadi

So'nggi o'xshashlik, taxmin qilishga jur'at etadigan, A.K she'rda aniq ongli ravishda ongli ravishda (polealik) ko'rsatadi. Tolstoy va "katta" go'zallik sababini rivojlantirishga asoslanib, Masihning ziyoratgohi haqiqiy go'zallikning ziyoratgohidir. Bu dunyoni qutqaradigan juda. Boshqa maqolalar soxta butlardir. Bu erda, ehtimol, birinchi qarashda, uning "Masihning ziyoratgohi" iborasida grammatik noaniqlikning ajoyib ma'nosi bor - bu qat'iy ma'noda, bu xushxabar kontekstida imkonsiz. Bir tomondan, qahramon uchun azizlar Masih uchun muqaddas narsa bo'ladi, shu bilan yangi jonni o'z zimmasiga olgan qadriyatlar ierarxiyasini rad etadi. Boshqa tomondan, Masihning O'zi qahramon uchun ziyon, hurmatli sajda qilish ob'ekti - jamoat oldida cherkov tomonidan.

Shunday qilib, "Sinnitsa" she'ri A.K. tomonidan yaratilgan. Birdan bir nechta muhim masalalar bo'yicha Tolstoy: Go'zallikning mohiyati va mohiyati, tananing kelishi va ma'naviyligi, oxir-oqibat, abadiy va tegishlilarning nisbati haqida: har kimning nisbati haqida ERA, ehtimol (va Najotkor bilan bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri yig'ilish bo'lishi kerak.

"Jon Dimaskin"

AK eng yaxshi she'riy ijodlaridan biri Tolstoy, "Jon Dimaskin", bu muvaffaqiyatning muvaffaqiyati yo'q edi, ular "kuylar" ulushiga to'g'ri keldi. Taxminan aksariyat zamondoshning aksariyati (eng yorqin misol), bu Tolstoyning asosiy qahramonida "avtobiografik" nuqtai nazaridan sharhlangan. Buning uchun aniq bir sabab bor: she'r Kalifa Sudida, ammo "boylik, hurmat va tinchlik va g'amxo'r" qahramonning ma'naviy iltijoni qoniqtirmaydi. Aksincha, Uning Ruhi va uning sovg'asi uchun zindonga aylaning. Shuning uchun, bu juda ishtiyoq bilan "muvaffaqiyatli sud" deb ataladi: "Oh, meni olib ketaver, Calif, / dozvol nafas olayapti!"

Shaxsiy jihatdan A.Kning chuqur shaxsiy noroziligi bilan ajralib turardi. O'zining hayoti, u to'g'ridan-to'g'ri sevikli odamlarga xat yozishga qaror qilgan narsasi: " Men rassom bilan tug'ilganman, Ammo barcha sharoitlar va butun hayotim hali ham mennikiga qarshi chiqdi to'la Rassom ... "(S.A. Miller 10/14/1851). "Men atrofimda yashamayman, men o'z ishimga rioya qilmayman, men xohlagan narsani qilmayman, menda - to'liq tanaffus ..." (S.A. Miller, 1851. (55)). "Ammo siz so'zning barcha tomonlaridan eshitganingizda san'at uchun qanday ishlash kerak: xizmat, Chin, Vitsmdir, xo'jayinlar va hokazo? Qanday qilib shoir bo'lishingiz kerak bo'lsa, siz hech qachon chop etilmasligingiz va hech kim sizni tanimaydimi? Men vitsmadirga qoyil qololmayman va rassom bo'lishni taqiqlamayman; Agar uxlamayotgan bo'lsangiz, nima qilishim kerak? .. "(S.A. Miller 07/31/1853 yil. (63)).

Bu erda oila va aka-ukalari "Yakshanba o'yinlari" dan taxtgacha bo'lgan va yuqori sudraluvchilar bilan tugaydigan "," Flygel Serjant, Marbat masteratsiyasi), oxirgi marta - Yovvoyi ovchi - San'atlar jadvali maxfiy maslahatchisiga mos keladi, ya'ni "general". Mozning antik mutafaziga kulgili mudirlikning zohaxining ag'darishiga qarshi kurashishni qanday eslamaslik: "Menga, fevral, fevral, / men Devilga ruxsat bermang!" ("Abadiy ideal tomonidan bajariladi ..."). Tolstoy she'r qahramonining qahramoni kalfaga aylanadi, aslida, muallif ishni yozgandan keyin atigi ikki yil o'tmay talaffuz qilishga muvaffaq bo'ldi; Shunday qilib, "Jon Dimaskin" ning ma'lum darajada shoirning o'ziga xos niyati va iste'foga chiqish to'g'risidagi qo'shimcha mashg'ulotlarning "subtilatsiya" ni va undan iste'foga chiqish uchun tayyorlanishni o'rganish mumkin: "Sanver, Xizmat, bu juda chuqur mening tabiatimga qarshi; Bilaman, hamma ularning kuchlaridan eng yaxshisiga foyda keltirishi kerak, ammo foydaning turli xil usullari mavjud. Ushbu mukofot uchun menga berilgan yo'l meniki adabiy tanishuvVa boshqa har qanday usul men uchun mumkin emas ...<…> Men rasman rassomning tabiatini engishim mumkin deb o'yladim, ammo tajriba men u bilan birga bo'lganligimni ko'rsatdi. Xizmat va san'at mos kelmaydi, ikkinchisiga zarar etkazadi va siz tanlov qilishingiz kerak.<…> Agar mendan voz kechishni istasam, mendan nafaqaga chiqmaslikni iltimos qilsam, mendan voz kechishni istasam, men sizdan aniq va chet el choyshablariga ta'sir ko'rsatadigan qush, ya'ni qush emas. Avgust yoki 1861 sentyabr. (139-140)).

Shunday qilib, "Jon Dumaskin" she'rlarining "shaxsiy-tarjima" uchun ba'zi asoslar aniq. Biroq, bitta jiddiy tuzatish bilan: bu faqat she'rning boshlanishi, uning birinchi boblari haqida, ya'ni qo'shilish haqida. Qahramonni va uning rasmiy rolini Kalifa hovlisida tayinlash o'rtasidagi qarama-qarshilik faqat she'rga bag'ishlangan Damashqning keyingi harakati uchun bu xolistdir. Yodida eslaganda, Moluba xonandasi xafa bo'lmasdan ishdan bo'shatildi va shartlarsiz ishdan bo'shatildi, shuning uchun uning boy saroyidan biron bir ichki nizo bermaydi:

"Ko'kragingizda
Hukmronlik qilmang, men istakni ushlab turaman:
Qo'shiqchi, siz ozodsiz, boring,
Zudlik sizga qaerdan keladi! (1, 31)

O'zining kasbini aniqlash, o'zi va kasbga zid ravishda ichki norozilikni aniqlash - bularning barchasi "kelajak" - bu yo'lni tanlash muammosi ko'pincha ko'tariladi (qarang, Masalan: "Faqat bitta men ...", "Sizlar," Sizni azizlarning ishonchini tan oldim ... "Zulmat va tumanni aylanib chiqdim ..." Uning yo'li allaqachon ish haqida xabardor bo'lgan.

Boshqa kasblar sarmoya kiritdi
Men odamlarni tahrirlay olmayman:
Oddiy tug'ilgan men qo'shiqchiman,
Xudoga hamdu sano aytadigan Xudoning fe'l.
Sharob olomonida har doim bitta,
Mening parvoz, men va zerikish;
Peterlar orasida erkakning bobida,
Boshqalar meni eshitadilar;
Ularning ko'rinmas murojaatlari
Butun Bea menga unga ... (1, 29)

Faqat xabardorlik ko'chish emas. Va mukammal tanlov kelgusi qahramonda yana va yana tanlov muammosiga duch kelmasligi kerak degani emas. Shuni ko'rsatadiki, Sent-Jon Tolstoyning she'riy tushunchasi eng mashhur epizodni tanlamaydi - avliyoning ajoyib qaytishi bilan avliyoning ajoyib qaytishi. Ehtimol, o'sha holatda bo'lgani kabi, "gunohkor" bilan, u erda shoir ataylab "hozirgi" dagi "oqim" harakatlaridan foydalanmaganligi sababli, "hozirgi" ta'sir ko'rsatadigan "hozirgi tushuntirish bo'lsa ham, Tolstoy ma'lum bir holatda ravshanlik qilish juda universal. Aytaylik, muallifning badiiy vazifasi muborak bokira Maryam aralashuvi bo'yicha Yuhannoni davolagani uchun murojaat qilmaydi, chunki she'rning tarkibi faqat bitta chuqurlikdagi epizodni anglatadi. Va u eng muhimi, Tolstoyning so'zlariga ko'ra, Damashqning sud hayotidan ozod bo'lganidan keyin kutayotgan sinov.

Qahramonning yo'li Masihning va bir vaqtning o'zida

Damashqning mashhur monologiyasi "Barakallashingni duo qil, barkamol va yorqin; Hayot va tayinlash o'rtasidagi qarama-qarshilik olib tashlanadi, ma'naviy ahdlik mavzusini tanlash dastlab: "Gremining faqat Masih nomi bilan, / mening g'ayratli so'zim bilan." Qahramonning yo'li Masihning yo'li va shu bilan birga o'zlariga. Biroq, bu yo'l oson bo'lishi mumkin emas. Eng qiyin tanlov Yuhanno Damashq poytaxtida emas, balki Ma'nati Savaning muborak to'garagi bo'lib, unda ruhiy murabbiyning shafqatsiz hukmi eshitiladi:

Ammo siz kechiktirishingiz kerak
Keraksiz DAOMS samarasiz fermentsiya qilingan;
Imrok ruhi va go'zallik qo'shig'ini
Xabardor, qo'shiqchi, siz g'alaba qozonishingiz kerak.
Siz cho'lga bo'lgan hermit bo'lganingiz uchun,
Har kuni tanaffusni orzu qilganlar,
Og'izda, kamtarlikdan keyin
Siz jimgina jimsiz;
Namoz va qayg'u ruhi -
Mana mening yangi kelgan joyim! " (1, 37-38).

Tolstoy hayotining asarlari, asl manbai bo'lgan, tolstoy-hayot asarlari (Chenet-Mei) bo'lgan Sent-Dimitri Rostovskiyning taqdimotida, quvonchli kamtarinlik bilan sukut saqlayotgani qiziqarli. She'rlarning qahramoni tom ma'noda "tosh" jumlasini ezdi. U bundan tashqari hamma narsaga tayyor edi:

Shunday qilib, siz kulayotgan, iltifot,
Men ibodatda bir necha bor va'da qildim!
Mening o'yincham qo'shiq edi,
Sizlar qurbon qildingiz, Rabbiy, uni tanladi! (1, 38-39).

Ehtimol, qahramonning ahvoli zimmasiga kelib, ko'plab ajoyib folklorning folkloreti, qahramon uning shartiga (masalan, ona bolasi) eng qimmatini berishga majbur bo'lishiga rozi bo'lganida, ko'plab ajoyib fitnalarni amalga oshirdi. Tolstoy Yuhanno aniq bunday qurbonlik aniq deb o'ylamadi. Ammo ko'kni hal qilishda qattiq mantiq: - Xudoga yaqinlashish uchun o'zidan kechishi va o'zini rad etishni anglatadi. Cholning og'irligi qalbni tiriltirish uchun qayta tiklanishi kerak. To'g'ri, bu mantiq Damashqning she'riy sovg'asi aniq jozibali, ya'ni gunoh yoki zaiflik deb taxmin qiladi. Yuhanno uchun bu zaiflik qimmatroq va izchil kurashish kurash bo'lishi kerak.

Biroq, bu erda dahshatli almashtirish yo'qmi - gunohdan voz kechish o'rniga, qalbning rad etilishi kerakmi? Kim uni qutqarishni istaydi, uni yo'qotadi va men uchun kim o'z jonini yo'qotadi, u uni topadi (Mat. 16, 25). Masihning bu so'zlari oqsoqolning ajralmas to'g'ridan-to'g'ri tafsirsizligini tasdiqlaydi: ya'ni kuydirilgan mag'rur, o'lik, o'lik, ehtimol, "olovga tashlanishi" kerak tirilish (qahramoni u hayot va go'zallik hadya buyurtma qanday noto'g'ri xabardor bo'lib, o'zini rad "Greybinitsa" shunga o'xshash voqea, "aziz" oldida "tavba" Old "kuz birinchi qarashda, eslayman Masihning maqbarasi »).

Qanday bo'lmasin, Jon tomonidan olib boriladigan sukut saqlaganidan keyin o'limning sababchisi yangradi. Aslida, u bu holatda hech qanday chora yo'q - itoatkorlik Damashqning dastlab saylanganining asosiy shartlaridan biridir. Lekin hech Xudoning yurak o'ylanib turib unumdor dive, na aqlli (foydasiz) namoz, na yolg'on ozodlik quvonch "qishloq fikrlar" qahramon sotib olmaydi. Aksincha, u hali ham irrependent yo'qotish tushkunlikka va uning ichki tasvirlar bilan to'lib-toshgan, "non-qilich Sano" ichkaridan uni yoqib, talab va chiqish topa olmaydi. sukut og'zini olib, qahramon "hamohanglik" va "non-asosiy Duma" uni chaqirish davom bo'lgan o'sha xaos "blokda" ga ega emas. Damaskina ichki mojaro ham o'zi bilan o'zi roziligi sifatida tinchlik topish umidida deydi "rasmiy so'zlar" va "zerikib namoz", ularning bitishi kuch mahrum, harakat yo'q, aslida tomonidan ta'kidlangan - aniq rasmiy ", chunki va o'rgandim. "

Va ijro bo'sh sovg'a bo'ldi,
Har doim uyg'onishga tayyor;
Shuning uchun faqat shamolni kutish
Ashus yonayotgan olov ostida.
Mening tashvishli ruhida oldin
Gavjum tasvirlar olomon,
Va, indamay, bir nozik qulog'i ustiga,
undoshdan o'lchash tizimi qaltirab;
Va men, muqaddaslikka jur'at etmayman
Ularni, zulmatdan Shohligidan hayotga olib
RAOS kechasi orqaga qaytishda
Mening behuda Zaburlarim.
Ammo behuda jangda,
Qonuniy so'zlarni boshlash
Va namozni o'rgangan -
Jon o'z huquqlarini qabul qiladi!
Afsuski, bu Rheya
Bolimli kunlarda bo'lgani kabi,
Jonli olov
Yalpiz takrorlanadi. (1, 41-42)

Mazzatli parallel: yurak "sharaf" monastir hayotini qabul qilmaydi, shuningdek, Kalifadagi saroy hayotining "buyukligi, shov-shuv va kuchini" qabul qilmagan. Nomukammallikda hech narsa o'zgarmadi va ozod qilish o'rniga qahramonning ruhi faqat yangi qamoqxonani topdimi? Albatta, Damashqning o'zi, bu erda uning yaqinlashishi uchun muhim hissiyotlar, ruhiy azob-uqubatlar uchun juda muhimdir. Ammo har holda, mojaroning mohiyatini - "tashqi" va "ichki" kishi, itoatkorlik (sukunat) va "qisqacha" yurak (qisqa). Ushbu mojaroning oqibati mazmunli satr tomonidan oldindan belgilab qo'yiladi: "Jon o'z huquqlarini oladi!" Yohida Yuhanno bilan shafqatsiz va'da berish, oqsoqol qalbining "huquqlarini" buzdimi? Biz "huquqlar" toifasi, shuning uchun ijtimoiy va siyosiy ma'noda sevimli tolastoy, bu yangi semantik soyaga ega deb o'ylashga jur'at etamiz. Bu huquq va javobgarlik o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida emas. Rayin Hero - huquqlar. Bu allaqachon o'quvchi uchun tushunarli va tez orada u ayon va she'r aktyorlari uchun ayon bo'ladi.

Bu o'sha paytda, uning ruhi bilan fojiali oshkora, Damashq haqiqiy va juda qiyin tanlov bo'lib chiqadi: oqsoqolning taqiqini buzish yoki birodarga yaqinlashib, yaqinlashib, tushkunlikka tushgan.

Bu erda u uchun qayg'uli Chernorizetaga yaqinlashdi,
Uning oldida tiz cho'kib: «Yordam, Yuhanno!
Mening akam tana uchun bosildi; U menga o'xshagan birodar.
Bu achchiqlik meni ishdan bo'shatadi; Men yig'lamoqchiman -
Ko'z yoshlari ko'zdan tushmaydi, balki qayg'u yurakda tashlanadi.
Siz menga yordam bera olasiz: faqat dinamik qo'shiq yozing,
Bir dafn birodarining qo'shig'i, eshitish
Men yig'lashim mumkin edi va mening intizorim zaiflashdi! " (1, 43)

Hamdard g'alaba qozonadi, erkinlik so'zini chiqardi, Tamaskinning jon

Eng muhim masihiy fazilati - o'zingiz unutishingiz mumkin va sizning nazringiz va sizning azob-uqubatlarini engish uchun o'zingizga azoblanishingiz kerakmi? Ammo bu vaziyatda yana bir narsa tekshirilmoqda: Yuhannoning so'z in'omisiz yashash qobiliyati. Yoki, ehtimol, uning ma'naviy ma'nosi, uning ma'nosini tekshiradi va sukut saqlaydimi? Xushmuomalalik - bu so'zni ozod qilish, Damashq ruhida yashagan. Va bu o'lim haqidagi bu so'z bu emas - go'yo hissiy va falsafiy natijasi bor edi: TLEN va Yuhannoning boy sinovlari, cho'lning halokatli manzarasi, o'limi, o'limi, o'limi, o'limi, o'limi, o'limning halokatli manzarasi bo'lgan. Uning akasi ... Tolstoy she'ridagi mashhur Damashq trufarin - er yuzidagi hayotga qarshi kurashning badiiy jihatdan ishonchli tartibi.

Bu hayotda qanday shirinlik
Er osti qayg'usi bo'lmaganmi?
Kim kutayotgan narsa behuda emas,
Odamlar orasida baxtli qayerda?
Bularning barchasi, barchasi ahamiyatsiz ravishda
Biz deyarli sotib oldik -
Qanday shon-sharaf
Bu qiyin va o'zgarmasmi?
Hamma kul, arvoh, soya va tutun,
Do'sti vikhori singari hamma narsa yo'qoladi
Va o'limdan oldin biz turamiz
Va qurolsiz va kuchsiz.
Qudratli kuchsiz kuch
Ahamiyatsiz qirol velin -
Marhum xizmatkorni qabul qiling,
Rabbim, baxtli tikuvlarda! (1, 46)

Tarkib, bu tropear she'rda tanlash muammosini tushunish uchun ba'zi bir mustaqil "vertikal" ni belgilaydi: tvitik va abadiy, notinch va muhim o'rtasida. Bu so'z va sukunat antitezning yon tomonlariga qanday tegishliligini tushunishdir. Agar so'z gunohkor erning o'zini o'zi ifoda etsa, uning ruhiy impulslari va hissiy ehtiroslari bo'lsa, tabiiyki, so'zni taqiq abornorni abadiylikka olib kelishi kerak. Ammo keyin birinchi navbatda gunohkorning hayoti va o'limi va go'yo o'z-o'zidan inkor etayotgani ayon bo'ladi. Bunday vaziyatda savol darhol javob talab qiladigan savol tug'iladi: Dara so'zining tabiati nima? Oqsoqol uchun, Yuhanno va'dalarni buzgan holda, javob aniq - ruhning aytishicha, ruh jim turadi. Itoatsizlik uchun monastir nizomida qattiq epitim va Damashqqa tegishli, u ruhiy Otasining to'g'riligini anglab etsa, u yomon va hatto baxtli qabul qilinadi. Qanday bo'lmasin, jazoning jazosi og'ir toshni olib tashlaydi, agar siz uni kiyishingiz mumkin bo'lsa, asta-sekin shakllanadi - taqiqlangan paytdan boshlab va buzilishidan oldin.

Oqsoqol Damashqqa o'tkazildi;
Epitia o'rganish shartlari,
Qo'shiqchi hech qanday aybdorga shoshilmoqda;
Ustavdan eshitishni boshdan kechirishga shoshiling;
Achchiq aqlli quvonchni o'zgartirdi.
Arqonsiz, qo'lidagi belkurak
Masihning xonandasi rahm-shafqat haqida o'ylamaydi
Chunki xorlik xudolar uchun azob chekadi. (1, 52)

Aytish mumkinki, u aybni emas, shuningdek, N.S.S.S. Leskova "Soatdagi odam" (1887). Men odamni qutqara olmadim. Bas, u lahzani tark etgani uchun azoblandi. U azobni adolat bilan qabul qiladi. Bu diniy ong. Ha, hayot ba'zida gunoh qilmaslik mumkin emas. Ammo bu odam o'zi haqida gapirish huquqiga ega degani emas: "Men aybdor emasman". U faqat kechirilishiga umid qilishi mumkin, ular aybni - bepul yoki ixtiyoriy ravishda ruxsat berishadi. Va jazolangan quvonch - tashqi jazo, chunki tashqi jazoni nafaqat vijdon unidir, balki aybdorlik va qutqarish va'dasi sifatida qabul qilinadi.

Damashq uzrlarni qidirmayapti va o'zini kechirishga harakat qilmaydi. Xudoning onasi Jonni anglatadi va Uning sovg'asining asl mohiyatini ochib beradi:

Siz, chol, blokirovka qilingan
Sercreus bilan manba kuchli
Qaysi dunyo ichadi
Suv shifosi va mo'l-ko'l!
Hayot inoyat qiladi
Egamiz O'z yaratganini yubordi.
Shunday qilib, ular cheksiz qiynoqdir
O'z-o'zini bajaradi va o'ldiradi? (1, 54)

Hayot va gunoh - bir-biriga o'xshash tushunchalar

So'zlar in'omi - ilohiy, va u o'zini "jozibali joziba" bo'ladimi yoki bo'ysunadimi yoki bo'ysunishini sharaflaydimi yoki yo'qmi. Damashq so'zlarining in'omi Rabbimizga xizmat qildi, shuning uchun odamning ruhi ustidan sukut saqlashning va og'zi bilan og'iz orqali aytib bergan. Yuhanno oqsoqolga itoat qilolmadi, Qabul qilolmadi. Ammo, tanlovda va ma'naviy Otaning irodasini sindirish, u paradoksal, birinchi qarashda, u samoviy Otaning irodasiga amal qiladi. Binobarin, ruhiy Otaning irodasi emas edi. Chernarizer bu eng muhim haqiqatni ko'z ochib beradigan bokira qizning fenomeni tufayli buni tushunadi: hayot va gunoh - bir xil tushuncha emas. Umuman olganda, rus diniy urf-odatlarining umumiy xususiyatlari mavjud - ruhiy xizmat dunyoni rad etmaydi, balki uni yoritishga intiladi va uni kamtarlik bilan qabul qilishga intiladi. Shu ma'noda, Yuhanno va Chernorrrisning antitezi keyinchalik "Karamaozov" ning aka-ukalarining "Karamaozov" ning aka-ukalarining "Karamaozov" dagi engil oqsoqol va ma'badi ota-onalar muxolifatiga javob berishadi. Dostoevskiy. Va bokira qizning fenomeni, shundan keyin Yuhanno "Volin Xudoga fe'l" uchun qonuniy imkoniyatni qabul qiladi va tushuntirishlardan biri bo'lishi mumkin - nima uchun tushuntirishlar. Tolstoyning shafoati bilan tezda shifo topgan kuchli qo'li bilan Episode epizodiga murojaat qilmadi. Yuhannoning ikkita voqeasi bilan birlashishi, namoyon ruhiy tinglashni qo'lga kiritdi va ulardan bittasini ko'rsatdi. Yashirin o'xshash o'xshashlik tufayli, namoyish etilgan "Ovoz", yangi ma'nolar bilan suzish, qo'shimcha "haj" ga ega bo'ladi. Qo'llar va so'zlarni adolatsiz ravishda mahrum qilish, kamtar asish va azob-uqubatlar, nihoyat shifo berish sovg'aning qaytishidir. Ushbu umumiy namunadir, inson hayotining ma'naviy tarkibi: o'limdan tirilishgacha. Ya'ni, bir yoki boshqa testning "adolatsizlik" juda shartli, faqat diqqatga sazovor joylar, hayot va sog'liq uchun ma'lum bir huquqni buzadi - hayot va sog'liqni saqlash va uni ayblashmagan va qaysi drenajlash yoki so'z erkinligiga. Aks holda, chodlovchi tsenzura bo'ladi va butun she'r men a.nni ko'rganimda, pamfletga tushadi. Mayk:

Bu erda Damashq Aleksey Tolstoy - Muallifi og'riyapti!
Vazifadan qancha hissiyotlar va funktsiyalar ilhomlangan.
Svetva o'zi nima? "Bepul so'z" uchun norozilik
Tsenzuraga qarshi, ajoyib afsonaviy o'rniga rishlet paydo bo'ldi.
Chunki shaxs suhbat U uning oldida ko'rmadi ....

Spring, qahramondan mahrum qilishning eng yuqori bo'lishi ma'naviy nuqtai nazardan ayon bo'ladi: tiriltirishingiz kerak. Bundan tashqari, bu "buxgalteriya hisobi hisobvaraqlari" ning inson taqdiri kitobida "Buxgalteriya hisobi qayd yozuvlari" ma'lumotiga bo'ysunmaydi. Yiqilish yoki jinoyat avliyoni qilmadi. Ammo baribir, Masihning azobi mutlaqo ingyogen edi. Damashqning o'zi she'rning boshida shikoyat qiladi - nima uchun Najotkorning zamondoshi emas va yukini ikkiga bo'lolmaydi. Rabbimiz bu rahm-shafqatni eshitganga o'xshaydi va uning qo'shig'ini o'z qo'shig'ini bajardi. Tirilishni o'stirishdan oldin, uni ushlab turish kerak.

Kimning eng yaxshi intilishlari
Sovg'a bo'yinturuq ostida o'ladi,
Unga ishonish,
Biz Xudoning nurini boqyapmiz.
Siz, Kruchino egildi
Siz, zanjirlar,
Siz, Masih pishirgansiz,
Masih bilan birga Sovususskrlar! (1, 52)

She'r yengil Pasxa Camord tomonidan tugadi:

Ayting, yakshanbacha qo'shiqim,
Quyosh qanday qilib er yuzida qanday tushadi!
Yakkalash orzusini eritish
Va hamma joyda yorug'lik nuri
Nopok bilan yaratilgan momaqaldiroq! (1, 56)

Shunisi e'tiborga loyiqki, she'rdagi so'nggi so'zlar - "Kimki hech qachon to'xtamaydi / hech qachon to'xtamaydi / Osmonda yulduz bo'lmaydi", - deb ayting, she'rning boshiga, Damashq namoziga murojaat qiling " siz, o'rmonlar. " Faqatgina milod va yulduz - qo'shiqchining "barakasi" va o'zlari - Rabbimizga hamdu sanolar haqida emas. Go'yo "fe'l" kabi nafaqat inson, balki butun dunyo: "Kar-soqov olam", "Kar-soqov koinot", bu qandaydir tarzda uning sovg'asi Damashqqa qaytdi.

Albatta, she'r Tolstoy - tanlov va yo'lni va boshqa narsalar - bu er yuzidagi dunyoda bo'lishning ma'nosi to'g'risida. Ammo bu insonning so'zining yo'lidir - Xudoning in'omining yuqori ma'noda. Bundan tashqari, Damashqdagi bu sovg'aning nafaqat Yaratguvchining ulug'vorligi bilan bog'liq (va bu jihatdan bu inson global "orkestrning bir qismi, dunyoning mavjudotiga, bu qarshiligi bilan kurashish bilan bog'liq "Zulmat", sukut, yomonlik va o'lim. Ma'lum bo'lishicha, bu odamning "o'ziga xos xususiyati", uni umumiy simfoniyadan ajratib qo'yganligi. Qanday bo'lmasin, Tolstoy she'rlari so'z, ijod, san'at va uning marralaridan birining abadiy mavzularidan biri bo'lgan "koordinatalar" ni so'raydi.

"Dunyoviy", "dunyoviy" va "cherkov" ning "dunyoviy" va "cherkov" ning badiiy ongini soxta deb bilishni tushunish - yoki har qanday holatda ular topilgan "oddiy nuqta" deb hisoblaydi. Zamonaviy tadqiqotchi Yu.K. Gerasimov S.T harfidan parchalarni keltiradi. Aksakova: "Ikki dinni jazosiz qoldirib bo'lmaydi. Ularni birlashtirish va yarashtirish g'oyasida. Endi xristianlik bunday san'atning bunday vazifasini so'raydi va kemalar portlaydi, so'ngra Tolstoy she'rini kesib tashlaydi, so'ngra Tolstoy she'rini Oqsakovskaya deb o'ylashni taklif qiladi (har qanday holatda, qoidadan istisno sifatida): "Tolstone Dumyaskin, prizopovlar va she'rning regulyatsiyasi va uning yaratilish haqiqati asosiy moslikni, san'at va dinni birlashtirish imkoniyatini tasdiqladi. U dunyodagi ilohiy uyg'unlikni his qilish va olish uchun shoirlar.

Va bu erda nega hurmatkor Damashq, shubhasiz, taniqli diniy stimulyatorning taniqli muallifi, balki "piktogramma, badiiy panjara uchun kurashchi" sifatida ham she'r qahramoniga aylandi. Bu ilohiy tasvirda ko'rinadigan va ko'rinmas va ko'rinmas nisbati bilan kinmografiyaning mohiyatini ochib beradigan giyboografikaning o'ziga qarshi mashhur "so'zlarini" anglatadi.

"Tanning tabiati xudo tomonidan amalga oshirilmagani uchun, ammo uning o'zgarishini boshdan kechirmasdan, tana so'zlab bo'lmadi va tana so'z bilan amalga oshirildi va bu so'zni yo'qotish emas, balki Kalom tomonidan amalga oshirildi Yoqimli gapirish yaxshiroqdir: gipostaz orqali kalom bilan bo'lish. Shuning uchun men ko'rinmas kartaning Xudoni ko'rinmas emas, balki tanada va qonda ishtirok etganimizda paydo bo'lganimiz kabi, men jasorat bilan ko'rinmas kartani boshqaraman. Ko'rinmas iltijni aks ettiruvchi emas, balki men Xudoning tanamni ifoda etadigan (1, IV).

Ko'rinmas ko'rinadigan narsa nima bo'ladi? Qanday qilib bu noqulay bo'lishga o'xshaydi? Qanday miqdor va miqdori va miqdori qanday bo'ladi? Qanday qilib hech qanday tur kerak? Bo'yoqlar bo'yoqlar qanday ta'sir qiladi? Xo'sh, sirli ravishda [bu joylarda] nimani ko'rsatmoqda? Sizlar uchun ahmoqona bo'lganingizda, aql bovar qilmaydiganlar uchun dinni ko'rsangiz, u holda odamning qiyofasini bajaring. Ko'rinmas ko'rinadigan bo'lsa, tanada zavqlanib, ko'rinib turadi, so'ngra Javinning turkumi tasvirlangan. O'z tabiatining ustunligi sababli, uning tabiatining ustunligi sababli, tana va shakli, va sifat va qadriyatlardan mahrum bo'lganida xudoning suratida biz qulni qabul qilamizGarchi bu miqdoriy va sifatli munosabatlarda cheklangan bo'lsa-da, tanadagi rasmda zavqlansa, unda taxtalarga torting va paydo bo'lish uchun shoshilinch bema'nilik haqida o'ylang. Aniq farq qiladi. Uning qahramonligi, bokira qizi, Iordaniyadagi suvga cho'mish, Sereydodagi o'zgarishlar, azob-uqubatbizni muzlatish ishtiyoqO'lim, mo''jizalar - ilohiy tabiatning belgilari, tana faoliyati, xoch, xochni tejaydigan, zaryad, tirilish, osmonning zamonaviyligi orqali; Barcha durang va so'z va bo'yoqlar. Qo'rqmanglar, qo'rqmanglar! (1, vii)<…>

Bir vaqtlar Xudo hech qanday tarzda tasvirlanmagan va keraksiz shakllar. Endi Xudo tanada paydo bo'lganida va inson hayoti bilanMen Xudoning ko'rinadigan kuchini tasvirlayman. Men biron bir moddaga sajda qilmayman, lekin men, mo''tolda bo'lgan, modda uchun va o'rtada joylashgan injantsion aholi punkti soxta mening najotim va moddani o'qishni to'xtatmaydi soxta Mening najotim "(1, XVI).

Shunday qilib, qahramonni tanlab, ya'ni tarixiy va diniy notiqlar bilan himoyalanish orqali Tolstoy zamonaviy estetik (yoki anti-spzik) tendentsiyalari bilan bog'liq butunlay yoritilgan mavzuga chiqadi . Keyinchalik "Piktogrammalar bo'shashgan" kunlari "Piksoniya dam olish kunlari" ning "Piksoniya dam olish kunlari" degan she'rda aks ettiriladi. Ilgari, Nihilizm o'z nomini 1860-yillarning hodisasi sifatida qabul qildi, bu esa bir vaqtning o'zida "Pisarev va uning radikal ko'rinishi" maqolalari bilan bir vaqtning o'zida yangilangan Jiyan "Ruscha so'z" jamoasi "Ruscha so'z" jurnali nafaqat adabiyotlarga, balki umuman jamiyat oldida ham jiddiy xavf tug'diradi. V.S. Solovyov Tolstoy she'ridagi ushbu yashirin o'xshashlikning sadoqatini ta'kidladi va "Drembodlangan" degani haqida gapirganda, "shubhasiz inkor etilishi haqida gapirdi:" Garchi ongsiz ravishda rad etildi "Ammo bu erda ongsiz ravishda, go'zallik va san'at haqidagi eng muhim narsa. . Xuddi shu nuqtai nazardan, badiiy adabiyot va bo'shashishning butun estetik mintaqasini ko'rib chiqadiganlar ham bor ... Tolstoy xato qilmadi. U o'sha paytdagi hozirgi zamon va uning davrida qaysi biri mohiyatan va uning mavjudligi aniq edi tarafdorlari ikonokratiystka qarshi turishdi. "

To'g'ri, va juda zichlik bilan juda kuchli ko'rinadi, bu "Nihilchilar" bilan bog'liq bo'lishi mumkin, deyish uchun "NIHGATISS" - "foydasiz joziba" ni rad etadigan "Nihilachilar" utilituristlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, "ajratilgan ... San'at va go'zalliklarning barcha turg'unlari va shoirning masihiylarining idrokiga qarshi chiqdi, muallif butun ruhiy ko'rinishda she'rlar g'oyasining ichki qismini birlashtirdi Uning barcha dalalarida qahramon. "

Albatta, diniy she'rlarning yaxlit tahlili bilan A.K. Tolstoy bir necha tsiklning tarkibiy qismlari, "Fisih dilog'og'iya" ning bir qismi sifatida yaqin munosabatda bo'lish kerak, ammo muallifning o'zi tomonidan to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan. Aslida, bu she'rlar bir-biri bilan davom etmoqda - "Xronologik" (- muqaddas afsonani) darajasida, Yuhanno Masihning zamondoshi va metafizika darajasida bo'lishini orzu qilishi mumkin emas: agar Gunohkorning tarixi Najotkor bilan uchrashuv tufayli ruhning o'zgarishi bilan bog'liq, Dumasininaning hikoyasi er yuzidagi sinovlar va vasvasalar orqali Tuzlangan ruhning yo'li. Agar siz Dostoevskiyning romanogramogini Dostoevskiyning romanlari bilan o'tkazsangiz, yiqilgan Niet Niznitsa Skolnikov mahkumini, "Jazolar va jazo" ning tushunchasi, yangi odamning tug'ilishi to'g'risida ma'lumot beradi; "Yangi odamning yangi hikoyasi" "ahmoq" romanda tasvirlangan "ahmoq" romanda tasvirlangan "Dunyo tanlash" ning nisbiy qismi ostida. Ilohiy haqiqat bilan bog'liqligi haqidagi go'zallik mavzusi ham har bir she'rlarning ma'naviy muammolarini tushunish uchun juda muhimdir: sun'iylik, yolg'onchilik, go'zal va avliyo muxolifatning tanazzulini asarlarning finalida tanazzulga etmoqda. Nihoyat, ikkala she'r ham birinchi she'r va Xudoning ulug'vor ko'rinishi bilan paydo bo'lgan, birinchi she'r va qo'shiqlarning ilhomlantirgan tomoni oldida paydo bo'lgan - bu birinchi she'r va Xudoning ulug'vor ko'rinishi oldida paydo bo'lgan.

A.K ishidagi Masihning surati. Tolstoy bir vaqtning o'zida yana bir bor sodir bo'ladi, faqat so'zlarda: "Madonna Rafael" she'rida (1858 yilgacha):

Yosh Masihga suyanish
Uning Mariya bo'yalgan edi
Samoviy nazoratni seving
Uning er yuzidagi go'zalligi.
Va u chuqur anglagan holda,
Allaqachon dunyoga jangga kirgan,
Oldinga qarab - OK
Undan oldin mag'oyidlar ko'radi. (1, 709-710)

"Rus byulleteni" jurnalidagi she'r nashr etilishidan sal oldin insho nashr etildi. A.V. Nikitenko (Aytgancha, Gulstoy - Gulstoy », 1841 yil)" Rafaelevaning "Gul", "Rafaeleva Sictstinskaya Madonna": "Bu bolaning yuzi shu qadar o'ychan emas, chunki u o'zining nutqining kelajakini va kabi emas, balki u o'zini juda o'ychanlik bilan va Bu erda men shunchaki odamni boshlaganman, go'yo qayg'uli insonning hayotini birinchi marta hayajonlantiradimi? " Biz qayg'uli va aqlli Masihning haqiqiy sovg'asi haqida fikr bildirishimiz, xuddi shu rassomning boshqa rasmiga bag'ishlangan talastoy she'rining jurnaliga ta'sir qilishi mumkin.

She'r A.K. Jurnal nashrida Tolstoy yana bir sarlavha edi - La Madonna Della Seggiola va ikkinchi stanzalning boshlanishi: "Va u hayotga qarshi kurashda, / masofaga qarab ... (1, 982). Aqlli bo'lgan fikrlar, bu urg'u berishning muhim siljishi - o'rtacha va ma'naviy tushunchaga - sirli va ma'naviy tushuncha, shu jumladan bu dunyoda fojiali missiya. Bizdan oldin bu fitna emas, balki Xudoning O'g'li emas. U Tug'ilganidan Uning Tug'ilishidan boshlanadi, u "tayyorgarlik" uchun "tayyorlanmaydi", shuning uchun chaqaloq esa zudlik bilan erdagi maydonning tepasi va uning er maydonining nuqtai nazaridan zudlik bilan ko'radi. Shunday qilib, "tushunish" - bu abadiy, "aniq OK" bilan yopiq. Va yana bir muhim tushuntirish hayot bilan emas, va Masih dunyoga kiradi. Men yo'l va haqiqat va hayot (Yuhanno 14, 6) O'lim ustidan g'alaba qozongan kishi hayot bilan kurasholmaydi - bu so'zning oliy ruhiy ma'nosida. "Hayot" so'zlarida "Lifa" so'zlarida "Baba", "Baba Yaga" ni bir necha marotaba bir necha marotaba bildirganiga qaramay, bu erda yozuvchi o'zgaradi "Dunyo" ga, butun dunyo oldida er yuzida mavjud bo'lgan, Najotkor qurboni bilan bilmaydi. Men dunyoga kelmadim, lekin qilich (Mat. 10, 34). Aslida, barchalarni tanqid qilishning kelajagi kurashdan ajralib turishi, sevgi va g'azab kabi ruhiy qilich, sevgi va g'azab kabi ruhiy qilich "Rabbimiz," Rabbiy "she'rining asosiy ilohiy in'omiga aylanadi" Hazrati Jang uchun ... ".

Va baribir Tolstoy she'rida biz kamdan-kam uchraydigan narsa emasmiz - bu ikonkaning namoyishi emas, ranglar va chiziqlardagi ma'naviy tadbirning mukammal timsolini qabul qilish juda ko'p. Go'yo bu ajoyib rassomning insoniy xususiyatlarida "samoviy" ning "samoviy" ning "Samoviy" ning "Samoviy" ning "Samoviy" ning "Formga ko'chib o'tdi" degani tasodifan. Ehtimol, dunyoviy san'atni din xizmati bilan Yaratguvchini ulug'lashning iloji bor edi, ammo lirik asarlarda hech qachon hech qachon hech qachon yozilmagan Aleksey Konstantinovichning pravoslav tasvirlarida keltirilgan bo'lishi mumkin edi. Belgilangan belgi yaratiladi, undan oldin ibodat qilish kerak.

She'riy namoz

Namoz haqida, uning ruhiga shifo ta'siri, ular orasidagi masofaga qaramay, Ma'naviy yaqinlarni birlashtirish qobiliyati, Aleksey Konstantinovich S.A ga xat yozadi. Miller 1852 yil 10-may kuni: "... xuddi shu harakatlardan eng kuchli - ruhning harakati va qalbning har qanday holatida, Xudoga yaqinlashishda yanada keng tarqalgan darajada rivojlanmaydi. Xudodan Xudodan sevikli odamingizdan baxtsizlikni olib tashlashini so'rash, ba'zi faylasuflar ibodatda, u bilan muloqot qilish va Uning hozir bo'lishini his qilish uchun.

Birinchidan, ibodat ibodat qiladigan odamning ruhiga to'g'ridan-to'g'ri va kuchli ta'sir ko'rsatadi, chunki siz Xudoga yaqinlashganda, tanangizdan mustaqillikdamiz va shuning uchun sizning joningiz kosmos va materiya tomonidan cheklangan Uni o'sha kishidan ajratib qo'yadi.

Men deyarli bir vaqtning o'zida bir-birimiz uchun kuchli imon bilan ibodat qiladigan ikki kishi bir-birlari bilan, masofaga nisbatan hech qanday yordamisiz bir-birlari bilan aloqa qilishlari mumkinligiga aminman.

Bu fikrga, istaklarga to'g'ridan-to'g'ri ta'sirdir, shuning uchun - o'sayotgan qalbni hal qilishda. Men Xudoga ibodat qilganimda, men har doim sizni eshitishni xohlardim ... va Xudoga o'z minnatdorchiligim cheksiz va abadiydir ...<…> Xudo sizni ushlab turadi, biz tushunganidek, bizni xursand qilsin. Ha, U bizni eng yaxshi qiladi. "

Va Tolstoyning jiyani uchun yana bir ajoyib joy - Andrey Baxmemiyev: "Hammasi sizga bog'liq; Ammo agar siz fuck, Xudoga yaxshilik qilishingiz mumkinligini his qilsangiz va siz jim bo'lishingizni va halol yo'lda qanday qilib osonlikcha qilasiz "(08/17/1870 (351-yillarda).

Молитва в творчестве писателя представлена весьма разнообразно – в составе почти всех крупных произведений: молитвы Иоанна Грозного (роман «Князь Серебряный», «Смерть Иоанна Грозного»), Федора Иоанновича («Царь Федор Иоаннович»), Иоанна Дамаскина (поэма «Иоанн Дамаскин» ) va boshq.

Ammo aslida Tolstoyga nisbatan Xudoga lirik murojaat qilish: "men sinab ko'rdim, Poniker bobida ..." (1858 yilgacha).

Men ponerning bobini sinab ko'rdim,
Va sobiq kuchlarni tanimang.
Dokhny, Rabbiy, jonli karom
Mening jonim uxlaydi.

Raqamning ovozi sifatida men kerak
Sizning momaqaldiroqingiz eng yuqori yugurish
Va zangli dam oling
Va ifloslanishning yuzi.

Ha, men g'amxo'rlik qilaman, kelasiz,
Va tushuntirish so'zlarini yuritish,
Mlataning zarbasidan tosh sifatida,
Yong'inlar kvartira! (1, 362)

U uchta Katenin va kompozitsion uyushgan mantiqiy va qat'iy: birinchi katerada - so'rov va so'rovning sababi ( men sinab ko'rdim, tanimamayman - dokny); Ikkinchi Katrerada - lirik qahramon so'raydi ( minish, kuyish, supurish); Uchinchi o'rinda - uning ruhiy yordamining qalbiga ta'sirning kerakli natijasi ( shoot, kvartiralar).

Ushbu she'rda eski slavovik so'z boyligining ko'pligi: "Glas", "PRAO", "POAM", "tort", Molla. Bir tomondan, XVIII asr merosini, klassik "koordinata tizimi" dagi cherkov janri ma'naviy Oduga aylantirildi. Masalan, "ertalab Xudo qiroli to'g'risida o'ylash ..." M.V. Tolstoyni taklif qiladigan ba'zi chiziqlar:

Yaratuvchi! men bilan qoplanganim
Nurlarning donoligigacha ...

Boshqa tomondan, Tolstoy she'rida cherkovning slavyan lug'ati maxsus tantanali tuman yaratmaydi, Qudratli Qudratli (XIX asr so'zlarida klassik an'analarning rivojlanishini yodda tutgan holda, kutish kerak bo'lganidek, kutish kerak bo'lganidek) ); Aksincha, g'alati bo'lsa, bu suhbatning intonatsiyasi samimiy va "samimiy", chunki Rabbimiz bilan muloqot - bu "tinglovchilar" yoki guvohlarsiz, "ko'z bilan qariyalar" yoki guvohlarsiz. Bu erda slavyanlar shunchaki mavzuni va vaziyatning chegarasini belgilab qo'ygan deb taxmin qilish mumkin. Nega ilohiy yordam kerak edi? Shoir bu haqda dastlabki ikki qatorda gaplashmoqda:

Men ponerning bobini sinab ko'rdim,
Va men avvalgi kuchni tanimayman ...

Shunday qilib, she'riy jihatdan faqat bir necha bor tushunib, qadimgi zamonlarning orzusi sinonimlar yoki o'lim tasvirlaridan biri deb hisoblanadi va tirik va o'lik tushning tushunchalaridan biri hisoblanadi Aniq ma'naviy mazmunli to'ldirish: O'rningdan tur, uxlab yotgan va o'liklardan tirilib, Masih orqali yoriting (EPH. 5, 14). Tolstoy she'rida aytilgan "harakatsiz" holat, "murojaat qildi" - bu cherkov otalarining asarlari: "Rabbiy, mendan hamma baxtsiz va unutilmas. malignizatsiya va inkenstiya (Jon zlatust); "Ba'zan qalbda gunohlarimizni ko'rmaydigan va his qilmaydigan bunday ahmoqlik bor; Hech qanday o'lim ham, Sudiya ham, na Sudiya ham, hech qanday dahshatli sudda ham qo'rqmaydi, har bir narsaning barchasi sodir bo'ladi, ular aytganidek, tren-o'tlar. Oh, mag'rur va yovuz tana haqida xitob qildi. (Jon Kronstadt).

Albatta, o'z muvaffaqiyatsizlikka, gunohkorlikni, zaiflikning hissi (kamtarinligi) - zarurmi va Pushkin Nabiyni Serafim bilan kutib olish uchun zarur shartdir va men garovga qo'ygan edim ", Va olov va so'zlarning depressiyasiga ko'tarilish uchun, Tolstovskiy she'rining qahramoni ("Men, zulmatda va chang / chang / changda va changda va yaradorli darchadan iborat.").

Biroq, bu erda bizning oldimizda "Er", aniq "Autooportin" ning aniq imo-ishorasi darajasida ta'kidlangan. Ammo bu imo-ishora chuqur ramziy ma'noga ega: bosh pastga tushadi, ya'ni ongning har kuni, kundalik, yodgorlik haqida o'ylaydi. Bizdan oldin, qahramon ruhiy o'lim arafasida va u ushbu xavfni mustaqil ravishda mag'lubiyatga uchratib bo'lmaydi, chunki "sobiq kuchlar" tanimaydi. Albatta, biz ma'naviy kuchlar haqida gapiramiz - eng avvalgi she'rda, "Rabbiy, meni jangga ichish ...":

Zo'rg'a kuchli so'z
U yuragimda juda kuchli kuchga ega bo'ldi ... (1, 286)

Namozda Xudoga murojaat qilish "DAXCHNI" so'zidan boshlanadi. Sohada nafaqat yaratilishda, balki Yaratuvchisining yordamida, balki qo'llab-quvvatlash, ham yordam ham kerak. Uyqiragan jon "qoramol" tomonidan uyg'onishi kerak. Ko'pincha, hatto bo'ronning she'riy lug'atida halokat xavfini ko'rsatadi. Va bu erda qarama-qarshi ko'rinadi - bu deyarli oksimoron: "yashash" bilan aniqlanadi. Ya'ni, bo'ron - bu o'lik ruhni jonlantiradigan ma'lum bir unumdor zarba. Va keyin bo'ron metafora ko'tarilib, Rabbimizning momaqaldirg'ini momaqaldiroqning an'anaviy g'oyasi bilan bog'lanmoqda.

Qanday VSO men bilan ifodalangan
Uning Thunder Muddation Roode ...

Bu erda shoir taqqoslash elementlarini o'zgartirayotgani ajablanarli, ammo aksincha, u unga ta'sir qilmaydigan ajoyib tabiiy hodisalarga "tarjima qiladi" deb hisoblanadi. Ular orqali u Rabbimizni topadi.

Hatto fonetik darajadagi, "Uning momaqaldirg'isi Rman" sathi samoviy g'azabning tovushini uzatayotganga o'xshaydi; Ushbu satr tufayli ovozning asosiy roli butun she'rda topiladi: o'n ikki chiziqdan faqat ikkita chiziq bu tovush bilan so'zlardan mahrum qiladi. Shunday qilib, alliteratsiya Tolstoy she'riy namozining seminman motiflarining eng muhim fonetik "asbobi" bo'ladi: orqaga, tushirish, bo'ron, haqorat, momaqaldiroq, razvedka, zang, zang, quyma, zarba bering - Bu so'zlar she'rning "tushunchasisi" ni tashkil qiladi va lirik fikrni va lirik tajribaning rivojlanishini va lirik tajribaning rivojlanishini, ma'lum bir kayfiyatni yaratishda yoki she'rni etkazish uchun yaratadi.

She'rda aytmagan samoviy olov boshqa metaforik harakat orqali asoslanadi: "Dangni yotqizish". Turli xil qalin asarlarda umuman tinchlik paydo bo'ladi va noaniq, sf. Masalan, Vasiliy Shibanovda:

Shoh kamtarona kiyimlarda hushyor.
Bu qo'ng'iroq qiladimi, u avvalgi dam oladi
Opandan abadiy vijdonlar! (1, 250)

Shu nuqtai nazardan, tinchlik o'z ruhiga rozilik namoziga ega, bu ichki jinlar ustidan g'alaba tinch. Namozda tinchlik harakati yo'qligi tufayli zang bo'ladi. Statik holat. Tinchlik o'limga o'xshaydi. Tinchlikda yashab, yo'q qilinadi. Deyarli bir vaqtning o'zida va deyarli bir xil l.n. Harflardan birida: "Rostini aytganda, shoshqaloqlik, chalkashib ketish, kurash, kurash, kurashish, kurashish, kurash, urish va otish, yana boshlang va abadiy kurash va yo'qotish. Va xotirjam - ruhiy ma'nosi. "

O'limning maqsadi quyidagi qatorda rivojlanib bormoqda: "Nikoyatsiyaning harakatsizligi". Ovoz, olov (yorug'lik) va harakat (zarbasi) sukunat, zulmat va tinchlik, lirik qahramonning ruhi suvga cho'mdirilishi kerak. Chang inson tanasining er yuzidagi, halokatli tabiatini eslatuvchi, ammo bu ruh bilan bu tuproqni Xudoning hovighidir. Va keyin uchinchi stanzada aytilgan narsa bo'ladi:

Ha, men g'amxo'rlik qilaman, kelasiz,
Va so'zlarni jazolash
Mlataning zarbasidan tosh sifatida,
Yong'inlar kvartira!

Birinchidan, harakatning o'rniga, ko'tarilish boshlanadi. Ikkinchidan, qazilma qalbi "emit" filmi uni asirlikdan ozod qiladi. Bu har qanday odamda yonadigan bir xil ilohiy olovdir. Va ilohiy yordam tufayli, asl manbai bilan bog'lanish uchun paydo bo'ladi. Bu Xudoga ulangan jonli - jonning ruhidir.

Rasmokokik jihatdan namozda, birinchi qarashda so'rovning mohiyati kechirim uchun emas, balki jazolash uchun emas ( yorqin rangsizlik Ikkinchi stanza paydo bo'ladi karez so'zlar uchinchisida). Aftidan, bizdan oldin bu Qora uchun ibodatdir. Ammo bu Qora qalbni bag'ishlagani uchun lazzatlarga murojaat qilish kerak. Shunday qilib, ibodat tirilish uchun so'radi.

Ajablanarlisi shundaki, namoz, lirik monologning rivojlanishi kabi, u qahramonni so'raydi: uning intonsiyasi o'sishga olib keladi va she'r oxirida asl hisma-harakatsiz haqida deyarli hech narsa yo'q va final undov belgisi - g'alaba belgisi. Namozni talaffuz qilgan paytda eshitiladi va bajariladi, chunki ilohiy yordamga bo'lgan samimiy imon orqali isitib, ilohiy yordam orqali isitiladi, chunki samimiy imon bilan isitiladi.

Shunday qilib, ma'naviy she'riyatda diniy masalalar. Tolstoy turli xil savollarni o'z ichiga oladi: Erning hayotidagi abadiy va vaqtinchaliklarning nisbati; yo'l tanlash; Missiya va mas'uliyat sifatida tushuniladigan sovg'ani sotish; Go'zallik va uning haqiqat va yaxshi munosabatlar; Ilohiy yordamisiz vasvasa va ruhiy o'lim; so'z va sukunat; voz kechish va itoatkorlik; Gunoh va uning hukmi. Ushbu muammolarni sahnalashtirish va hal qilish A.K. Tolstoy chuqur va o'ziga xos diniy tafsilot sifatida. U chin dildan ishonadi, bu abadiylik bilan bog'liq bo'lishi mumkin, chunki odam har bir avlodga javobingizni izlashingiz kerak bo'lgan odam va "la'natlangan savollar" ga duch keladi.

Men ishonchimiz komilki, bizning avlodimiz o'qiydiganlar ajoyib rus yozuvchisining o'zlari uchun ishini ochib berishiga ishonishni xohlayman. Va bu kashfiyot o'zini o'zi bilish, ma'naviy o'zgarish va Xudoga harakat qilish mo''jizasiga o'xshaydi.

Gunohkor

Odamlar qaynab, kulgili, kulish,

Doira va ko'katlar va gullar,
Uyning kirish qismida ustunlar orasida,
Og'ir yoriqlarning posilkalari
Qizig'i bilan to'qilgan ko'tarildi;
Chizmalar juda yaxshi olib tashlanadi
Crustal va zlatto hamma joyda yoqing,
Qopqoqlar va otlar qutbli hovli;
Buyuklarning eyalari orqasida sinovdan o'tgan
Mehmonlar shovqinli xordir,
Bor, musiqa bilan birlashish,
Ularning o'zaro suhbati.

Hech narsa suhbat
Ular bemalol gapirishadi
Nafratlangan g rom haqida
Pilat qarzi qanday
Ularning oqsoqollari sirni yig'ishdi
Savdo, tinchlik va urush,
Va er g'ayrioddiy
O'z mamlakatida nima paydo bo'ldi.

"Yaqin ocharchilikka muhabbat,
Odamlar kichikroq, u o'rgatdi
U Musoning barcha qonunlari
Qonunni bo'ysundirish huquqini yaxshi ko'raman;
U va juda g'azabga toqat qilmang
U kechirim va
Yaxshilik qilish uchun yomonlik uchun eritildi;
Unda juda katta kuch bor,
Ko'rni ko'radi
Ikkala qal'a va harakatni ham beradi
Ikkalasi zaif va xrom bo'lgan kishiga;
Unga tanbeh kerak emas
Qalblar momottle bahrendo,
Uning ko'rinishi
Hech kim hali qarshilik qilmaydi.
Gollar, doktorlik un,
Najotkor hamma joyda edi
Va yaxshi qo'lning barcha farovonligi,
Va hech kim hukm qilmadi.
Bu ko'rinib turibdi, Xudo Xudo tomonidan saylangan!
U Iordanning qurishida,
Osmonni yuborganidek yurdi,
U u erda juda ko'p mo''jizalar yaratdi.
Endi u juda qattiq kelib,
Daryoning yon tomonida
Tirishqoq va itoatkor xaloyiq
O'quvchilar unga borishadi. "

Shuning uchun mehmonlar, bahslashish
Uzoq taomning orqasida o'tiradi;
Ular orasida bir piyola
Forlot o'tirgan narsa yosh;
Uning xayolparastligi
Beixtiyor ko'zlarni jalb qiladi,
Uning indisiuslari
Gunohli hayot haqida gaplashish haqida;
Ammo "Virgo" juda chiroyli;
Unga qarab
Oldindan quvvat olish uchun xavfli
Bolalar va oqsoqollar:
Ko'zlar masxara qilish va jasur,
Livanning qori kabi, oq tishlar
Issiqlik kabi, qizaring;
Tegirmoni katta,
Uyali kesish matolari ko'zni mazax qiladilar,
Yalang'och yalang'och.
Uning va sirg'alar va bilaklar,
Havolalar, umidsizlikka,
Olovning qulayligi uchun
Olmoslar u erda porlaydi va bu erda
Va soya chiziqlarga tashla,
Go'zallikning barcha ko'pliklarida,
Marvarid ipi tranzit,
Hashamatli VLAS yiqilib tushadi;
Unda vijdon yurakni bezovta qilmaydi,
Qonni baqirmaydi,
Oltin uchun sotib oling
Uning sevgisi.

Va "Virgo" suhbatlar
Va ular tanbehga o'xshaydi;
U erda mag'rurlik uyg'ondi
Va u maqtanchoq ko'z bilan aytadi:
"Men rasmiylardan qo'rqmayman;
Men bilan birga poyafzal kerakmi?
O'qituvchingiz paydo bo'lsin
U ko'zlarimni xijolat qilmaydi! "

Sharob oqimlari, shovqin va kulgi,
Jiringlash lute va Kimvalov mish
SMIN, quyosh va gullar;
Va shu qadar, olomonga, shovqinli ishsiz
Er yaxshi uchun mos keladi;
Uning ajoyib xususiyatlari
Poyafzal, jang va harakat,
Yosh go'zallikning yorqinligiga,
Olov va ilhom bilan to'lgan;
Uning ulug'vor ko'rinishi
Kuchsiz kuchni,
Erdagi quvonchga talaffuz yo'q.
Va kelgusi ko'rinishga qarash.
O'limga yoqmaslik uchun ergacha
Tanlangan chop eting
U Archangel xudosi,
Yonayotgan qilich
Dushman qalppida dushman
U Mania Yahovaga bordi.
Beixtiyor xotin
Uning aldaydi
Ehtiyotkorlik bilan qaraydi, pastga qarab turadi,
Ammo, so'nggi qiyinchilikni eslang,
U cho'peldan turadi
Va tegirmon egiluvchan
Va jasorat bilan oldinga intiling
To'satdan tabassum bilan musofirlar
Giphon filial ozuqalari.

"Siz yangilanishni o'rgatadigan odamsiz -
Men sizning ta'limotingiz ishonmayman
Mening ishonchli va engillashtiradigan narsam!
Endi men chalkash bo'lmadim,
Ulardan biri cho'lda kezib ketdi
Qirolda qirq kun qoldi!
Faqat zavqlanish men aobman
Post bilan, Namoz notarial,
Men faqat go'zallikka ishonaman,
Ayb va o'pishlarga xizmat qiladi,
Mening ruhim tashvishlanolmaydi
Siz poksiz!

Va bu ham yangradi.
U u kuldi
Va ko'pikli engil sharob
Qo'llarining halqalarida qochib ketdi.
Umumiy nutq sifatida
Va gunohkorni xijolat tortdi:
"0na xato qildi, ko'nglini yo'q qildi
Unga musofir Lick -
Bu undan oldin o'qituvchi emas,
Jaliladan Yuhanno,
Uning eng sevimli talabasi! "

Beparvo kuchsiz xafa
U bokira yoshni tinglayotgan edi,
Va undan keyin xotirjamlik bilan
Irame boshqasiga mos keladi.
Kamtarona ifodasida
YO'Q, na ilhomdan zavqlaning
Ammo chuqurlik haqida o'ylash
Ajoyib chidaning eskizida.
Keyin Payg'ambar alayhissalom burgut
Farqona go'zallik jozibasi emas
Ikkiga bo'lingan
Uning to'lqinli valissiyalari;
Chitonni tashlab yuborish
Rim junini yurdi
Shunchaki mato yupqa o'sish,
Harakatlarda u kamtarona;
Uning go'zalidagi yurti,
Birodarni biroz ajrating
Bunday ko'zlar yaxshi va ravshan
Hech qachon hech qachon ko'rmagan.

Va odamlar tepasida moyil
Sukut qalati sifatida,
Va ajoyib kelish
Qalblar hayratda qolmoqda.
Urish. Kutilganda
O'rnatilgan ko'chmas mulk yig'ilgan,
Xavotirli ruh tarjimasi.
Va u chuqur sukutda,
Jimgina ko'z bilan o'tirgan juftliklar
Va kulgili uyda,
Jasur hurda o'z-o'zidan qochib ketgan
Nigohini xafa qildi.

Va bu inensica reysi sifatida bu ko'z bor edi.
Va hamma narsa unga ochiq
Va ma'yus fohisha yuragida
U tun qorong'ilikni targ'ib qildi.
Va bularning hammasi Taymo edi
Gunohda nima bo'ldi,
Uning ko'zlarida
Yoritilgan chuqurlikka;
To'satdan u aniq bo'ldi
Life muqaddas
Uning yaramas narsalarining barcha yolg'onlari,
Va u dahshatga ega edi.
Allaqachon maydalash arafasida,
U hayratda qoldi,
Qancha kuch singari juda ko'p foyda
Rabbiy uni saxiylik bilan taqdim etgan
Va u qanday quyosh chiqadi
Xushbo'ylikning gunohi soatlik;
Va birinchi marta yomonlikni engadi,
U mamnun
Va ularda mahrum bo'lgan kunlar
Va rahm-shafqat o'qiladi.
Va kasal yangi boshlanish,
Er yuzidagi to'siqlardan qo'rqadi.
U ikkilanib, turdi ...

Va to'satdan sukut saqlamoqda
Tushgan afsial qo'lidan ...
Moanning ko'kraklari eshitildi
Rangpar sasning mladaya,
Og'izlari ochilgan og'iz bo'shlig'i
U yig'lab, yig'lab yiqildi
Masihning ziyoratgohidan oldin.

Men sizni bildim, muqaddas e'tiqodlar,
Siz o'tgan kunlardagi yo'ldoshlarimsiz
Qachonki soyani ta'qib qilmasdan,
Va men o'yladim va o'zini his qildim
Va men yosh qalbni ko'rdim
Bularning hammasi va hamma nafratlangan narsa!

Dunyoning atrof-muhiti yolg'on, dunyo muhiti men uchun boshqa birovning muhiti
Abadiy sovigan qonim emas,
Bu vaqt bo'ldi va yana tirilding,
Mening oldingi va eski sevgisi!
Tarqalib ketgan tuman va Xudoga shukur
Men eski yo'lga boraman!

Kuch hali ham porlaydi,
Uning shubhalari tutilmaydi
Sayyoraning notekis doirasi qilingan
Va yana quyosh yana orqaga qaytadi,
Qish tugadi, tabiat yashil rangda
Meedolar gullash, bahorda jon sigirlar!

Rassom Brullov. A. K. Yoshlar uchun tolstoy

Yoshligida Aleksey Tolstoy ajoyib diplomatik karnayni taklif qildi, ammo yigit haqiqatan ham odamlarning ongini boshqarishni xohlamasligini tushundi. Lermontovning oyatlariga kelib, E'tiborli olijanob bolaning bu vakili o'z butiga taqlid qilishga uringan. Shu sababli, Aleksey Tolstoy tez orada ularda o'zlarining haqiqiy his-tuyg'ularini ifoda etishga harakat qilib, she'rlar yozishni boshladilar. Xuddi xuddi Lermontov singari, yorqin va eng yuqori yorug'likning kichkina yorug'lik orqasida, u yolg'on, kimyo va xiyonatni ko'rdi. Shuning uchun, hech bo'lmaganda u halol bo'lgan joyda polni berdi.

Tez orada taqdir Aleksey Tolstoyni sport shoirini portlatirovkalarga kiritgan dunyoviy jamiyat bilan ochiq qarama-qarshilikka kirishiga majbur qildi. Gap shundaki, u turmush qurgan ayolni sevib qolish uchun beparvolik bilan va u unga javob berdi. Bunday romanlar hech kimni ajablantirmadi va hayron bo'lmadi, ammo er-xotin nikohni birlashtirish niyatida bo'lishganida, bu mahalliy aristokratiya orasida qoralash to'lqinini keltirib chiqardi. Shoirning onasi bu ittifoqqa qarshi qat'iyan edi, shuning uchun taniqli kishilar o'z munosabatlarini faqat tanishgandan 13 yil keyin qonuniylashtira olishgan. O'sha paytda, 1858 yil kuzida she'r "Men muqaddas e'tiqodlarni o'rgandim ..." deb yozilgan edi.

Bu vaqtga kelib shoir uzoq vaqtdan beri katta miqdordagi maksimalizm davrini oshirib yubordi. Shunga qaramay, muallif hali ham yoshlarda juda muhim bo'lgan ruhda bu g'oyalarni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Bir oz fraktsiya bilan Tolstoy ilgari shunday tan oladi: "Va men o'yladim va o'zimni juda yaxshi ko'rardim va nima to'g'risida aniq tasavvurga ega bo'lishdi. Shu bilan birga, Aleksey Tolstoy: "Yolg'on dunyosining atrof-muhiti, men uchun boshqa birovning, abadiy sovigan". U o'z fikrini himoya qilishga qodirligini, hatto ular o'ylagan narsalarga duch kelsa ham. Shu bilan birga, shoir hali ham uning oldida toza bo'lib qoladi, chunki u do'stlar va sevimli ayolga xiyonat qilmagan, yolg'on gapirgan bo'lsa, dunyoviy jamiyatdagi xulq-atvor qoidalariga rioya qilmagan . "Kuchli kuchlar porlaydi, uning shubhalari", "Hayot pozitsiyasini tanlashda tavba qilmaslikni anglatmaydi.

Sofia Miller

Va bu nafaqat eng yuqori darajadagi muxolifatga, balki shoirning bo'sh va ko'p yillar davomida boshqa odamning qonuniy xotini bo'lib qolganiga qaramay, Sofiya Miller bilan aloqada.