O'rta asrlarning hayoti va axloqi. O'rta asrlardagi Rusning Rusning rus urf-odatlari va axloqi O'rta asrlardagi Rimdagi fuqarolarning axloqi va axloqi

Harbiy va diniy jihatlari ularning atrofdagi musulmon dunyosi, tinch hayot va kundalik hayotdagi muammolar, tinch hayot muammolarini ta'minlash uchun ahamiyatsiz joyni egallab turibdi. Qonli fath to'lqinidan so'ng darhol qotillik va terror yangi davlatlarning barqarorligi va hayotiyligini ta'minlashning eng yaxshi usuli emasligi ayon bo'ldi. Franklarning o'zlari "jangovar" hajning xususiyatlari tufayli ushbu mamlakatlarni hal qilish imkoniyatiga ega bo'lishdi: hamma ziyoratchilarning burchlarini ijro etgan ishtirokchilarning mutlaq ko'plari muqaddas erni tark etishdi. Va o'sha minglab odamlar, hatto o'n minglab katolik askarlari hali ham millionlab odamlar o'rnini bosa olmaydilar. Bundan tashqari, fath etuvchilarining o'zlariga zarur edi, ularga armiya uchun pul va oziq-ovqat kerak edi. Shuning uchun, birinchi kampaniyadan ko'p o'tmay, ayniqsa 1110 yildan beri yangi hukumat etarlicha kuchaygan bo'lsa, fath qilingan aholisiga bo'lgan munosabat sezilarli darajada o'zgardi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Sharqiy O'rta er dengizi mamlakatlari juda ajoyib milliy va diniy xilma-xillik bilan ajralib turishgan. Aholining taxminan yarmi musulmon bo'lgan (Quddus shohligida ularning foizi yanada yuqori bo'ldi). Antioxiyaning asosiy printsipi, aholining aksariyati pravoslav dinining yunonlari edi.

County ESSE va Sharqiy Kilikiya asosan armanlar edi. Tog'li hududlar va Livan vodiylari masihiy maronitlariga yashab, barcha dublar sindirilgan **. Bularning barchasi ko'p sonli yahudiylar - yahudiylar va shimoliy sharqda Forsiya kaminlari bilan ham ko'plashadi. Agar siz o'sha musulmonlar Ismoilis, shia-ries-rostrysts va sunnov-ortodox *** haqida fikr yuritsangiz, unda rasm juda motley bo'ladi.

Tan olishimiz kerakki, yangi zafalangan hududlarda tartibni ishora qilish vazifasi bilan, yangi qadrli qoidalar juda yaxshi. Qadimgi Makedoniyada aniq shakllangan tamoyilga asoslangan edi: "bo'linib, zabt eting". Butun aholining imtiyozlari yoki aksincha, cheklovlar, soliqqa to'lanadigan va huquqiy maqomga qarab alohida baholandi. Shu bilan birga, rasmiylar, faqat umumiy qonunchilikni bajarishni talab qilib, ushbu jamoalarning ichki hayotini bostirib kirishmaslikka harakat qilishdi. Mahalliy urf-odatlar va o'zini o'zi boshqarishda franki qariyalar xalaqit bermadi; Bundan tashqari, har bir ijtimoiy guruhda o'z huquqiy me'yorlari amalga oshirildi. Masalan,, masalan, musulmonlar shariat qonunlari bilan hukm qilindi va sudyalar ham musulmon edilar. Tabiiyki, eng yuqori yurisdiktsiya sudning alohida hamjamiyat doirasidan tashqarida bo'lgan (masalan, musulmon va pravoslav yunon tillari o'rtasidagi sud) yoki jiddiy jinoyatlar orasidan tashqarida bo'lgan zabt etgan shaxslarga tegishli edi. Aks holda, bu turli guruhlar deyarli avtonom edi.

* Maronitlar V asr haqida vahiyda Sharqiy xristian mazhabi. 1181 yilda ular havoriylik taxtiga itoat etishdi, ammo ma'lum ichki avtonomiyani saqlab qolishdi.

** Druz - bu Misrlik Sulton Hokimning asosli bo'lgan varaqida xiyonatkor harakat, u taxminan 1017 kishi o'zini barhayot Xudo deb e'lon qildi. Ular Shahadaning tanqididan voz kechishdi va shu bilan o'zlarini musulmonlardan yo'q qildilar. Muslimga nisbatan dushmanlik va qarindoshlar bor edi.

*** 3-bobga qarang.

Mavzularning eng imtiyozli qismi, albatta, salib yuruvchilar va ularning avlodlari bo'lgan. Fidolistlarning xizmatkorlarining kichik bir qismidan tashqari, deyarli pse, shaxsiy erkinlik, shu jumladan to'liq harakatlanish va aholi punktlaridan bahramand bo'lishgan. Umuman olganda, bu sobiq dehqonlar, jangchilar bo'lgan, u o'sha davrning Evropa sinfida o'xshashlikni topmagan joyni egallab olmagan joy. Aniq uchta yulduzli gradatsiya eshitildi: ya'ni, ya'ni ruhoniylar, janglar - ilojlar va ishchilar - defoklar. Shaharlarning o'sishi, albatta, bu buyruq - hunarmandchilik va savdo qishloq ishlaridan sezilarli darajada uzoqlashdi. Shunga qaramay, ishchi sinfga savdogarlar va hunarmandlarning tegishli bo'lishiga shubha tug'dirmadi. Ammo birinchi to'lqin va ularning avlodlarining salibchilari bilan vaziyat qiyinroq edi. Bir tomondan, ular, shubhasiz, o'z ishlarini to'ydirgan ishchilar edilar. Ulardan ba'zilari feodallardagi ijarachilar, odatda, hosilning o'ninchi qismini to'lash shartlariga muvofiq. Yana bir qismi, va XII asr oxirigacha shaharlarda kichikroq, yoyilgan. Ammo, boshqa tomondan, katoliklar mag'lubiyatdorlar muqaddas erda, dushmanlar orasida (yoki eng yaxshi, neytral) populyatsiyasida bir soniya va eng yuqori darajada yashaydilar. Fervandlar ularni doimiy ravishda urushlar uchun harbiy kuch sifatida jalb qilishga majbur bo'ldilar. Ya'ni, ular ham xuddi shu vaqtning o'zida emizishar edi.

O'rtacha tuzilgan o'rta asrlar jamiyatining to'qnashuvi deyarli misli ko'rilmagan edi. Faqat juda to'liq bo'lmagan taqqoslanmagan va hatto keyinroq, siz ingliz tilini yoki rus tilida bitta yotoqxonalarni olib kelishingiz mumkin. Shunga qaramay, Yomon qonuniy ravishda dehqonlar, odnodores, aslida dehqonchilikning aslida bo'lganiga qaramay, olijanob sinfga tegishli edi. Nidendichning asoschilari uchun aniq huquqiy maqom aniqlanmagan: ular oraliq ijtimoiy guruh bo'lib qolmoqda. XII asr oxiridan boshlab ushbu huquqiy muammo asta-sekin yo'q. Fath qilish fathida Salad Dyov deyarli barcha katoliklarini shaharlarga ko'chib o'tishga majbur qildi va Salamiz vafotidan keyin yarim asr tinchlik davri bo'ldi va doimiy harbiy xizmatga ehtiyoj qolmadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Evropada, dehqonlarning zodagonini butunlay ajratib qo'yganligi, muqaddas erdagi zodagonni butunlay xiralashdi, ular "Katolik Odnodvors" qatorlarini ko'paytirishgan.

Fath qilingan aholining orasida yuqori mavqe har xil ma'noda masihiylar bor edi; XIII asr boshlarida Vizantiya bilan ajralishdan oldin pravoslav yunonlarning holati eng yaxshisidir. Ular soliq solishda ba'zi imtiyozlardan foydalanganlar va ba'zan ular armiyaga jalb qilingan. Armanlar-monofizitlar * munosabatlari yanada murakkab edi, ammo umuman olganda, armanlar imtiyozli guruh bo'lib qolishdi. Bundan tashqari, olijanob saldolar arman zodagonining vakillariga uylangan va armaniyalik knyazlar franki senorlar va ritsarlarning qizlariga uylanishdi. Ayniqsa, XIII asrning o'ttizinchi asrda o'ttizinchi asrdagi o'ttizinchi asrlardagi gullab-yashnagan ankelga aylandi.

Kamroq daromadli pozitsiyada aholining eng ko'p qismi mavjud edi. Musulmonlar ancha yuqori soliqqa sazovor bo'ldi - bu hududga va madaniy o'sishiga qarab 30 dan 50% gacha. Shuningdek, ular Quddusda va ba'zi shaharlar portlashlari taqiqlangan. Shu bilan birga, ularning mavqei ayniqsa qiyin emas edi va ko'p jihatdan bu musulmon-ilo-ilodan ham yaxshiroq edi. Qizig'i shundaki, bu borada salibchilarning murosali dushmanining guvohliklari - 1184 kishi: "Biz Tibnindan:" Biz Tibnindan: "Bizlar tobnindan, fermalarni cho'zib, musulmonlar cho'zilib ketdik. Franklar ostida katta farovonlikda yashang - Alloh bizni bunday vasvasadan qutqaradi ... Musulmonlar u erda yashaydilar va o'zlarini o'zlari bilan boshqarishadi ... Bu erda ko'p musulmonlar qalblari bor (Frank davrida) Ular musulmonlar tomonidan boshqariladigan sohalardagi vaziyatning o'rnini ko'rib, gullab-yashnaganlar uchun juda yaxshi. Afsuski, musulmonlar uchun, ularning qulovchilari boshqaradigan mamlakatlarda ular doimo Rabbiylarining adolatsizligi, balki adolati faqat adolat bilan faxrlanishlari mumkin. "

Ibn Jubairning so'zlari va mashhur arabcha shoir va olim Osoma ibn Munyzning so'zlari, shuningdek, musulmonlarning ommaviy ravishda ijozatlovchisining salbiy tomonlariga qo'shilishidan qo'rqishadi. Usama, hech qanday frandga qarshi kurashish, ularning adolatli adolatli emas, o'zi uchun tajribali, o'zi boshidan kechirgani - uning o'zi emas, balki o'zi uchun sud jarayoni bor. Arab shoiri, masihiylar (bu holatda, teshlar) unga Allohga o'z ibodatxonasida namoz o'qish imkoniyatini berishdi. Umuman olganda, islomiy mualliflar diniy marosimlar masalasida, zabt etganlar, zabt etganlar: "Akre" ning salibchilari - Akre ikki masjid edi.

Musulmonlar bilan bir qatorda, Levmanning yahudiy aholisi ham joylashgan edi. Shuningdek, ular Quddusda yashashlari taqiqlangan, soliq yuki bir xil edi. Shuni ta'kidlash kerakki, musulmonlar ham, yahudiylar ham moliyaviy taxtani kamaytirgan va ba'zan ba'zi masihiy jamoalarning noroziligini keltirib chiqargani uchun ta'kidlanadi; Xususan, Quddus ardimlari bunday adolatsizlikdan shikoyat qilishdi. Umuman olganda, sharqning masihiy davlatlaridagi yahudiylarga bo'lgan munosabat yomon emas edi. Yahudiylar o'zlarining diniy marosimlarini bemalol yuborishi mumkin, hech kim Evropada doimiy tajribaga ishora qilib, imonlarini ko'rsatib, ularni maxsus kiyim kiyishga majbur qildi va ko'pincha dushmanlik va ta'qiblar paydo bo'ldi. Suriya va Falastinda, ikki yuz yil davomida yolg'iz yahudiylarning yagona yahudiy bo'lmagan. Gettoning amaliyoti ishlatilmadi *, Evropada bunday eng sevimli: yahudiylar shaharlarga bemalol joylashishadi va har qanday faoliyat turlarini o'z xohishiga ko'ra olishadi.

Lotin sharqidagi milliy-diniy vaziyat haqida umumiy ma'lumot to'liq bo'lmasin, agar boshqa qiziquvchan guruhni eslatib bo'lmasa - hokazo. Turkopoov. Seljuk turidagi yo'lovchilar amalga oshirilgan yordamchi qo'shinlari ortdi. Bu yerdan turkoplas seljukning avlodlari bo'lgan va ularning hayoti va madaniyatining asosiy elementlarini saqlab qolganligi aniq. Biroq, turkoplarning kelib chiqishi hali ham aniq emas. Ehtimol, bu turklar katolikizmga o'tadigan turklar bo'lgan, ammo bunday o'tish davri jamiyatdagi noyob hodisadir. Ular turli xil musulmon-nasroniy nikohlari - imon va turklarning hayot tarzidagi masihiylar bo'lishlari mumkin edi. Va nihoyat, bu II.- | o'tkazilgan musulmon turklar bo'lishi mumkin. Dushmanning yon tomoni va salibchilar sodiqligiga qasam ichish. Birinchisi, versiyalar foydasiga ko'ra, 1169 yilda saladin "Turkiya" mahkumlarini o'ldirishni buyurgan bo'lishi mumkin. Imonni o'zgartirish - I.E. Aslida Islomning xiyonati, u o'zining qonxo'r-qizligi bilan ajralib turmagan Kurd Rabbiyning bu g'azabini to'liq tushuntiradi. Ha, va keyinchalik Islomdan xristianlikka ommaviy o'tish bor edi - rus buyuk shahzodalar orasida suvga cho'mgan tatarlarni eslash kifoya.

Salonchilar - zabt qiluvchilar bu juda katta ravishda xalqlar va madaniyatlarning konglomerati bilan birlashgan. "Masih jangchilarining" ikkinchi avlodi, shuningdek, uni yaxshi sozlangan otalardan, shuningdek, yangi kelgan ziyoratchilardan keskin farq qilar edi. Doimiy tashqi urushga qaramay (1193-1243 yillarda, 1193-1243), ularda qaysi xudojo'y dunyoda juda bardoshli ichki dunyo yaratildi. Lotin sharqining barcha davrlari uchun sharqning tarixi deyarli katta xalq tartibsizliklarini bilmaydi (Aytgancha, qo'shni musulmon mamlakatlar maqtana olmadilar). Muayyan simbioz o'rnatildi - frank qonun va tartibni kafolatladi, deyarli turmush tarzini o'zgartirmasdan, belgilangan, unchalik og'ir emas, balki belgilangan, aniqlangan. Hozirgi madaniy hodisa to'g'risida majoziy ma'noda, taniqli xronik Fulcheriy Fulchesky yilida: "G'arbdagi odamlar, sharq aholisiga aylandik. Kecha italiyalik yoki frantsuz Galililiya yoki Falastin bo'ldi. Redims yoki Chartra rezidenti endi Suriya yoki Antioxiyaga murojaat qildi. Biz sizning ona mamlakatingizni unutdik. Bu erda uy va xizmatkorlar bunday ishonch bilan, go'yo u azaldan ag'daruvchi ekanligi kabi. Boshqasi Sirikada, Armaniston yoki hatto Sarzinkaga olib boradi. Uchinchi oilada uchinchi oilada yashaydi. Biz hammamiz bu erning bir necha tillarida aytamiz. "

Lotin sharqida o'rnatilgan ichki dunyo iqtisodiy hayotning tiklanishiga olib keldi. XII-XIII asrlarda xiyobon davlatlar gullab-yashnagan davlatlarda, hatto doimiy urushga va doimiy ravishda seljuk otliq yoki badaviy qaroqchilarning doimiy reydlari bo'lgan. Katta yutuqlar emazonning fermerligiga erishdi, ancha oldin va Evropada tovar ishlab chiqarish yo'liga kiritilgan.

Albatta, qishloq xo'jaligining yutuqlari, shubhasiz, Lemanta qirg'og'ida va Jalijning atrofida mamlakat ichidagi ko'plab erlar va Iordaniya sohillari atrofidagi ko'plab erlar juda unumdor edilar va ular yiliga bir nechta hosil berishlari mumkin edi.

Ajoyib iqlim, yaxshi tashkil etilgan kanallarning sug'orish tizimi va Rim suv davrlaridan saqlanib qolgan, dehta partiyalar turli xil madaniyatlarni etishtirish imkoniyatini berdi. An'anaviy bug'doydan tashqari, ular boshqa donalarni, shu jumladan taroqni etishtirishdi. Uzumchilik, bog'dorchilik va o'sayotgan zaytun juda katta rol o'ynadi. Ushbu mahsulotlarning Evropaga eksport qilinishi, u erda leancen zaytun moyi va ko'plab navlari juda mashhur edi. Evropa zodagonlari jadvalida EK-Yutik O'rta er dengizi mevalari keldi. Qizig'i shundaki, endi G'arbning barcha o'riklariga ma'lum, mutlaqo noma'lum bo'lib, ular muqaddas erni fath qilingandan keyin juda noma'lumligi edi. Bundan tashqari, o'rik "bej" taomining ulug'vorligidan zavqlanib, keyinchalik Evropada yoyilgan monastirlarda faol rivojlana boshladi.

Sharqiy O'rta er dengizi qishloq xo'jaligi G'arbiy dunyoni va yana ikki muhim mahsulotni - shakar va paxta berdi. Ushbu texnik ekinlarda ushbu texnik ekinlar deyarli faqat eksport uchun etishtirildi va tovarlar va pul munosabatlari o'sishi mintaqa iqtisodiyotida asta-sekin o'sib bormoqda. Va nihoyat, alohida va muhim eksport maqolasi qimmatbaho yog'och turlari, tutatqi va ayniqsa ziravorlar, soxta daromad olib, XII-XIII asrlarda landiyaning iqtisodiy hema shahrining asosiy omillaridan biri bo'ldi.

Umuman olganda, yangi xristian davlatlar savdosi juda muhim joyni egalladi. XII asrning o'rtalaridan boshlab, ayniqsa XIII asrning birinchi yarmidan boshlab, katta import eksport operatsiyalariga e'tibor qaratgan holda, iqtisodiy eksport operatsiyalariga tobora ko'proq iqtisodiyot iqtisodiyotining harakatlantiruvchi kuchiga aylandi. Sharq shaharlari O'rta er dengizi va undan yuqori portlar dunyoning turli burchaklarini jalb qilgan gullab-yashnagan savdo markazlariga aylandi. XIII asr o'rtalarida, akeda oltmish mingdan ortiq kishi yashagan, oltmish mingdan ortiq kishi yashagan, Parij, Rim va London kabi yirik poytaxt shaharlaridan biri edi. Akra, Tri, Bayrut, Tripoli va LaoDica Sharqdan va sharqdan Sharq va G'arb uchrashuvgohiga aylandilar.

Off xo'jaliklarining o'sishi bunday yirik savdo shaharlarining Venetsiya, Jenoa va Piza kabi alohida e'tiborini jalb qila olmaydi. Dastlab, ularning qiziqishlari ziyoratchilarni tashishga qaratilgan bo'lib, ularning soni Quddusni zabt etar ekan, harbiy kontingentlar va harbiy texnikani yiqib tashlagan. Bu ulkan daromadlarni italiya respublikalariga olib keldi va kapitalning dastlabki to'planishining asosiy manbalaridan biriga aylandi. Kichkina, ustuvorliklar ular uchun XIII asrning zarbasini o'zgartira boshlagan va allaqachon Italiya savdogarlari Les-Iandiy tranzit savdosini nazorat qilishgan. Dengiz bo'yida, chempion yoki venetiya savdogarlariga tegishli bo'lgan choraklar va butun joylar paydo bo'ldi. Dash, Venettiansda, umuman olganda, ■ -jom eksteritorning huquqidan foydalangan va juda katta soliq tanaffusiga ega bo'lgan uchinchi shaharlarga egalik qildi. Jonlar chorak va akr markaziy maydonni Ell Cherkov bilan o'tkazdi. Sud raisi savdoslashgan Lavrentiya va saroy. Chorak savdogarlar tashrif buyuruvchilari uchun o'zining boyitilgan darvozasi, novvoyyuradiri, do'konlari va mehmonxonalari bor edi.

Savdo italiyaliklar koloslisal diadi-dsch1diga berdi. Besh yuz va hatto minglab daromad foizi tijorat bitimidan olish uchun unchalik katta emas edi. Soliq imtiyozlari (ayniqsa, Vizantiya yoki Arman savdogarlari uchun bunday imtiyozlar bo'lmaganligi sababli, ushbu daromadning ulushi, ushbu daromadning katta qismi, ushbu daromadning katta qismini shahzodalar va feodalistlarning cho'ntagida joylashdi; Biror narsa va oddiy aholi. Bu o'rta asrlar uchun noyob vaziyatga olib kelgan savdo operatsiyalarining misli ko'rilmagan doirasi, ko'pincha er-xotin feodallar, savdo yoki port to'lovlari, savdo operatsiyalari foizlari va boshqalar. Shartlarda Feudal er egalari musulmon bosqini kutish mumkin edi - bu senorlar va ritsarlar uchun sug'urta turlari edi, ularga o'z qasrlarini mustahkamlashga sarmoya kiritishga imkon berdi. Garchi feodal savdo operatsiyalarida bevosita ishtirok etmagan bo'lsa-da, bu shubhasiz, boylikning o'zi va hatto ma'lum darajada siyosiy kuchlar savdo yutuqlariga zomin bo'ldi.

Tasbli Koni bilan elitaning iqtisodiy ustunligi yaxshi qo'llab-quvvatlangan va huquqiy trumplar edi. XII asrning ikkinchi yarmida, qirol Riek, Amal Riek nihoyat shakllandi va taniqli Quddus Assasi paydo bo'ldi. Bizdan oldin, o'rta asr qonunining bu ajoyib yodgorligi, afsuski, hech qanday etib bormadi: Quddus Salasiyni zabt etganda qonun ko'rsatmalari vafot etdi. Ammo ACRAning qulashiga qadar ushbu qonunlarni sharhlash an'anasi ustunlik qildi; T. N tomonidan eng mashhur ishlatilgan sharhlar yozilgan. "Jan d" Ibeli-on "kitobi. Uning muallifi va" Fesuoma "va Fesuroma tushunchasi bilan bog'liq siyosiy lahzalar va nizolar, uning xatti-harakatlari bilan bog'liq siyosiy lahzalar va huquqiy protsedura. feodalliklar uchun o'z ishida ritsar va uning vakolati cheklovlari.

Hatto bizga kelgan manbalar asosida, Qudduslik Assisaliklar feodal qonunchiligini haqiqatan ham tubdan birlashtirmoqda. Bundan tashqari, agar uni ifodalash mumkin bo'lsa, "maydonda feodalizm", "Maysalizm", uning eng jonli va toza shakllarida feodalizm. Ular vassalitning munosabatlari juda aniq ma'lumotga ega edilar, Markaziy hokimiyatning sarmont qoidalariga nisbatan obro'si keskin cheklangan edi. Aslida, ularning imondoshlaridagi yirik er egalari deyarli g'azablangan davlatlar va o'z qo'llarida mavzularning hayoti va mulki bo'lgan. Piterlarning har qanday feodal sarlavhasini qoralash uchun, ya'ni unga sarlavha bo'yicha qaradi: Kingslarning qonunchilik va siyosiy imkoniyatlari keskin cheklangan va oqilona turmush darajasini rasmiy qabul qilishga qisqartirildi. Biroq, XII asrda - doimiy-pisharli urushlarning asosi, podshohlar hali ham oliy kuchning tashuvchisi sifatida ham katta rahbarga ega bo'lishdi. Tinch davrning boshlanishi bilan, shohlarning haqiqiy kuchi tezda pasaya boshladi; Ular aslida "birinchisi teng" dan oshmadilar. Oxir-oqibat, Quddusning sarlavhasi, podshoh shunchaki o'yinda g'olibni normal ravishda qoniqishdan boshqa hech narsa qilmagan o'yin xaritasini o'zgartirdi. Agar Evropada XIII asr markazlashgan davlatlarning shakllanishiga va knyazlar va senorlarning o'zboshimchalik bilan chegaradosh bo'lganida, bu yillar eng yomon feodal buyurtmalarini saqlash vaqti bo'lgan.

Biroq, ushbu siyosiy parchalanish, emaraniy shtatlarining iqtisodiy hayotiga kam ta'sir ko'rsatdi, buning uchun XIII asrning birinchi yarmi eng yuqori iqtisodiy heday davri bo'lgan. Shunday qilib, faqat 1240 yilda faqat gektar soliq va to'lovlar shaklida (savdo operatsiyalaridan tashqari) yiliga ellik ming funt kumush rangga ega bo'lib, bu Angliya Qirolining moliyaviy daromadlaridan oshib ketdi. Tripoli XIII Pecke shahridagi to'rt ming ipakotak mashinasi, unga va Antioxiyadan kam bo'lmagan. Dash va Acre-ning bozorlarida dunyodagi mahsulotlar - Evropa sukna va ishlab chiqarish, Markaziy Osiyodan olijanob tokchalar, engil tokchalar, ishlab chiqarish, arab va hind ziravorlari sotib olish mumkin edi. XIII asr o'rtalarida mo'g'ullar Buyuk Ipak yo'lini kesib tashlaguncha, karvonlar hatto Xitoydan ham kelishdi.

Lekancen savdosi keltirib chiqaradigan ulkan daromadlar, ayniqsa, ziravorlar savdosi turmush darajasini oshirish, turmush darajasini oshirish uchun katta mablag'larni jalb qilishga imkon berdi. Salbiyotchilarning yuqori darajada rivojlangan Islom madaniyati bilan tanishishi Kundalik hayotda masihiylarni tanishtirdi. Ushbu fathlardan biri gigienik muolajalarning jiddiy muvaffaqiyati edi, ular deyarli Evropani bilmagan. Shaharlarda o'nlab yuvinlar bor edi, ulardan ba'zilari ming kishiga sig'ishi mumkin edi. Ayollar orasida kosmetika ishlatilgan; Hatto salonlar, go'zallik, ayollar bilan suhbatlashish va suhbatlashishlariga e'tibor berishgan. Yuhanno va Teynonik buyurtmalardagi ko'plab shifoxonalarda ular juda xilma-xil ovqatlanishlari va tibbiy yordam nafaqat ziyoratchilar, balki shahar kambag'allarga ham ega bo'lishlari mumkin edi. Zo'r va qimmatbaho savdogarlar, hovuzlar va favvoralar uylarida oddiy edi.

Va shunga qaramay, masihiy va musulmon madaniyatlaridan bir qatorga qaramay, uning darajasi bo'rttirib bo'lmaydi. "Masihning jangchilari" fath qilingan aholini birlashtirishmadi; Har bir milliy va diniy guruh o'z-o'zidan yopilgan edi. Zulpara Mamlakatning aloqalarini engillashtirish uchun mamlakatning bir necha tillarini bilishi mumkin, ammo, masalan, ikki asr davomida xristianlarning hukmronligi, lotin katoliklarining chorshanbada keng tarqalgan. Biroq, aynan o'sha musulmonlar G'arbiy madaniyat tomonidan qabul qilingan. Lotin Sharqlari butunlay ajoyib konglomerat madaniyatlari edi, ularning har biri o'ziga xosligini saqlab qoldi.

Falsafa va ijtimoiy fanlar kafedrasi

Madaniy miqyosda:

"O'rta asrlar hayoti va axloqi"

Sankt-Peterburg
2003.

Tarkib:
1. Qiymati ......................................... ............................... 3
2. Hayot farqi va o'tkirligi ................................... ............... .4
3. ..................................... ... .......... ................................... ..7
4. O'rta asrlar shaharchasidagi soborning qiymati ..................... 10
5. Shahar va vaqt ........................... ...............................................................
6. O'rta asrlarning uzunligi ....................... ......... ... ..16
7. Jamoatning roli ......................... .............. ................ ..17
7.1 Ma'lumotda cherkovning o'rni ......................... ......... ... .18
8. Xulosa ............................... ...............................
Ilova ............................................... ............................... ... 20
Araidlar ro'yxati ..................................... ...................... 21.

1.Kirish
. O'sha vaqtning hayotini ko'rib chiqish uchun ehtiyot bo'lishni xohlardim. Odamlar nima edi? Ularning axloqi nima edi? Hayotda nima boshqargan? Ularning har kuni tashvishlari ularning fikrlarini nima egalladi? Hozirgi vaqtda ushbu vaqtning o'zidan farqli o'laroq, qancha qiziqish turlari? Xuddi shu kabi yirik shaharlar, kvadratlar, ammo shundan beri ko'p narsa o'zgargan: agar maydonda eshitsangiz
Yog'och poyabzal, yog'och poyabzallari, hunarmandchilik ustaxonalari, sanoat zavodlarining shov-shuvli o'smirlar, sanoat zavodlarining shov-shuvini o'zgartirdi. Ammo odamlar qanday o'zgargan?
Men sobori qanday rol o'ynashini bilib oldim. Va nima uchun soborning qurilishi juda ko'p vaqtni to'ladi. Ijtimoiy hayotda sobor qilishning maqsadi nima?

2.Yy'yidlik va hayotning keskinligi
Dunyo besh asr davomida yosh bo'lganida, hayotiy voqealar shakllanishdan zavqlanib, bizning zamonamizga qaraganda keskin bayon qilingan. Azob-uqubat va quvonch, qilich va omad ancha sezilarli; Insoniyat tajribasi to'liqlik va tezkorlik darajasini saqlab qoldi, u tog'ni va bolaning dushining quvonchini saqlab qoldi. Har qanday harakat, har qanday harakat rivojlangan va ifodali marosimdan so'ng, mustahkam va o'zgarmas hayot tarziga rioya qilgan. Muhim voqealar: tug'ilish, nikoh, o'lim, cherkov kabinalari tufayli sirning yorqinligiga erishdi. Ishlar unchalik ahamiyatli emas, masalan, sayohat, ish, biznes yoki do'stona tashrif, shuningdek, takroriy barakalar, marosimlar, qarorlar, so'zlarga yoki boshqa marosimlar bilan ta'minlangan.
Tofirlikni kutishni kutish uchun tabiiy ofatlar va sadoqat, ular yanada og'riqli va yomonroq edilar. Kasallik va salomatlik juda kuchli, qishda zulmat va qattiq to'shaklar haqiqiy yovuzlik bo'lgan. Bilim va boylik yanada balandroq va boshqalar yuqori bo'lganligi sababli, ular juda keskin qashshoqlik va rad etishga nisbatan keskin qarshi edilar. Ravkat, issiq fokus, sharob va hazil, yumshoq va qulay to'shakda juda katta zavq bag'ishladi, ehtimol inglizcha romanlarga rahmat, har kuni quvonchning eng ajoyib mujassamlanadi. Hayot tarzining barcha tomonlari patent va qo'pol ravishda duch kelishdi. Uning namoyishlarida ularning ratchiklari sathlari to'plangan, tilanchilar qashshoqlik va deformatsiyalarini fosh qilib, tilanchilar qashshoqlikda porlashardi. Sarlavha va ehtiyojlar, sarlavhalar va kasblar ixtilof qildilar. Noble janoblar, barcha qo'rquv va hasad uchun barcha qurol-aslahalar va kiyimlarning uyg'onishidan boshqa narsa emas edilar. Adliya idoralari, tovarlar, to'ylar va dafn marosimi bo'lgan savdogarlar va dafn marosimi baland ovoz bilan boshchilik, jarohatlar, yig'lash va musiqa Sevishganlar birodarlik a'zolari, o'z gerbining gerbi, nufuzli shaxs tarafdorlari - tegishli piktogramma va farqlarni kiyishdi.
Shahar va qishloqlarning ko'rinishi bilan, shuningdek, buzilish va kontrastlarni ustunlik qildi. O'rta asrlar shaharlari bizning shaharlarimiz kabi, chastota uylari va qayg'uli fabrikalar bilan kesishmagan, ammo bitta butun son, devorlar bilan tatib ko'rilgan holda o'tkazib yuborilgan. Tirik savdo uylari, na ulkan uylar, na ma'badning binolari, shaharda mayin hukmronlik qilmoqda.
Yoz va qish o'rtasidagi farq bizning hayotimizga qaraganda keskin his qildi, shuningdek, yorug'lik va zulmat, sukunat va shovqin o'rtasidagi. Zamonaviy shahar deyarli to'siqsiz zulmat, o'lik sukunat, yolg'iz nurning ta'sirchan ta'siri yoki bir uzoqdan yig'lashning ta'sirchan ta'siri.
Doimiy kontrastlar tufayli ong va his-tuyg'ularga ta'sir ko'rsatganlarning ko'p o'lchovli shakllari, kundalik hayotdan hayratda va shafqatsiz shafqatsizlikka, keyin ruhiy ahamiyatlilikni kuchaytirdi, keyin ruhiy javobgarlik kuchaytirildi O'rta asrlardagi shaharning hayoti o'zgaruvchan muhitda oqib chiqdi.
Ammo bitta ovoz, bezovtalikdagi shovqinni birlashtiradi; Ba'zilar xilma-xil bo'lishadi, u hech narsa bilan hech narsa bilan aralashtirmadi va buyurtma va ravshanlik doirasida baholadi. Kundalik hayotda qo'ng'iroqning qo'ng'irog'i tog 'va quvonchga, tinchlik va tashvishlarga oid yaxshi ruhlar bilan taqqoslagan, odamlar yig'ilib, xavf xavfi tahdidi haqida ogohlantirgan. Ular nomi bilan atalgan: Roland, Tolstuk, Jaklin - va har bir kishi bir yoki boshqa qo'ng'iroqning ma'nosiga ma'lum. Va qo'ng'iroqlar deyarli sukutlarsiz yangragan bo'lsa ham, jiringlashiga e'tibor bermayapti. Shatelenga ko'ra, ikki fuqaroviy va shahar, butun Burgaldiya hovli, katta qo'ng'iroq holatida, "dahshatli mish-mishlar" ni davom ettirgan mashhur sud dueli. Jang tugadi. Antverpe shahridagi "Bell Tower" hali ham eski shiddatli qo'ng'iroqni osib qo'yadi, 1316 yilda "yoki" orida "laqabli, ya'ni Dorida - qo'rqinchli. Parijning barcha cherkovlari va monastirlari ertalab kechqurun qo'ng'iroqni mag'lubiyatga uchratganida, har birimiz tomonidan eng aql bovar qilmaydigan uyni qamrab olishi kerak edi - hattoki Papa saylanganligi munosabati bilan bu smismga chek qo'yishi kerak edi. Yoki dunyoning Burguign va Armagon o'rtasida yakuniy xulosasi bilan.
Shubhasiz, chuqur hayajonli tomosha, shubhasiz, namoyishlar. Yupqa vaqtlarda - va ular ko'pincha sodir bo'ldi - jarayonlar bir-birlariga, kundan bir hafta davomida almashtirildi. Orlean va Burgaldey uylari o'rtasida buzg'unchiliklar oxir-oqibat 1412 yillarda ochiq fuqarolik urushi va qiroli Karl VI. Yuborilgan Oriflamma, Britaniya bilan birlashishni kuchaytirgan Armagnakovga qarshi chiqib, Britaniya bilan birlashishni kuchaytirgan Yuhanno bilan birga, Parijda dushman erlaridagi jasoratni boshlashga qaror qildi. Ular deyarli yil oxirida iyul oxirigacha davom etishdi; Ular bir-birlarining buyruqlari, gildiyalar va korporatsiyalarni almashtirishdi; Ular har safar boshqa ko'chalarda yurishgan va har safar boshqa qoldiqlarni olib yurishgan. Hozirgi kunda odamlar ro'za tutdilar; Hamma yalangoyoq - parlament va eng qashshoq fuqarolar uchun maslahatchilar. Ko'pchilik mash'alalar yoki shamlarni olib ketishdi. Tadbir qatnashchilari orasida har doim bolalar bo'lishdi. Oyoqda, uzoqdan, yalangiz Parij kambag'al dehqonlarga keldi. Odamlar o'zlarini kuzatib ketishdi yoki yurishga qarashdi. Va vaqt juda yomg'irli edi.
Shuningdek, har bir gektar va san'at bilan bog'liq bo'lgan yorqin zodagonlarning va san'ati faqat xayolga kirgan. Va hech qachon ko'payib ketmaydi - qatl qilinmaydi. Shafqatsiz uy va qo'pol ishtiroki - bu iskala tomoshabinining ko'rinishi odamlarning ma'naviy ozuqasining muhim qismidir. Bular axloqiy jihat bor. Dahshatli jinoyatlar uchun, dahshatli jazolar ixtiro qilingan. Bryusselda yosh arafada va qotilda ringga zanjirni ushladi, shabiliq va somon qizarib ketgan qutbga ta'zim qildi. Tomoshabinlarga teginish so'zlari bilan burilib, ular hamdardlikdan ko'z yoshlarini to'kib tashladilar va uning o'limidan ko'z yoshlarini aylantirdilar va uni dotoldan eng go'zal deb Uni qo'yishdi. " 1411 yilda kechiktirilishi kerak bo'lgan Amamapulek Musabak. Parijda, Burrikon terror paytida nafaqat yuragining pastki qismida, balki u bilan birga o'pish bilan ham qatl etilayotgani, balki u bilan o'pishni ham istaydi. "Va u erda olomon bor edi va hamma narsa achchiqlanib qichqirdi." Ko'pincha mahkumlar diqqatga sazovor bo'lgan janoblar edi, so'ng odamlar shafqatsiz odil adoorni ag'darilgandan va er yuzidagi buyuklikning yanada qattiqroq saboqlaridan qoniqishgan. Rasmiylar butun faoliyatning ta'siriga erishish uchun hech narsani sog'inmaslikka harakat qilishdi: mahkuslarning yuqori qadr-qimmati belgilari bu ma'yus yurish paytida ularga hamroh bo'lishdi.
Kundalik hayotda har doim tezkor ehtiros va bola xayolotining cheksiz kengligini keltirdi. Zamonaviy media kompyuteri, bu ishonchsiz yilnomalar tufayli, iloji boricha rasmiylashtiriladi, tabiatda amaldorlar uchun mos keladi, bu xavfli xatoga yo'lga tushadi. Bunday manbalar, bizni o'rta asrlardan ajratib turadigan hayot tarzidagi farqlarni etarli darajada aniqlamaydi. Ular bizni o'rta asrlardagi hayotning keskinlashuvi haqida unutishadi. Barcha og'riqlar, ular bizga atigi ikki kishi: ochko'z va militsiya haqida gapirishadi. Kimki deyarli tushunarsiz g'azabni ko'tarmasa, unda o'rta asrlarning qonuniy hujjatlarida korestolyviya, tushunchaning asosiy qismi bilan gaplashadi! Faqatgina bu munosabat bilan hayotning barcha tomonlarini urishgan, bu odamlarga xos bo'lgan istaklarni tushunish va olish mumkin. Shuning uchun yilnomalar, tasvirlangan voqealar yuzasiga surishgan bo'lsalar ham, ular ko'pincha noto'g'ri ma'lumotlarga xabar berishadi, agar biz bu vaqtni haqiqiy nurida ko'rishni istasak, juda zarurdir.
Hayot hali ham xushbo'y hidli ertaklarni saqlab qoldi. Agar sud hattoki hatto horayik qiyofasi, boshqacha, arxiy qiyofada, aksincha, qirollik kuchining sehrli yorqinligi uchun emas, balki arxiy va o'ziga xos nasabni ko'zdan kechirish kerak bo'lgan narsa, boshqacha xiyob-xayoliy yoriqlar kabi emas, balki arxiy, ya'ni qirollik kuchining sehrli yorqinligi uchun emas, balki arxiy aylanishida emas.

Fuqarolar hamjamiyati. G'arbiy Evropaning o'rta asrlarning noyobligi ularning ijtimoiy-siyosiy tizimiga biriktirilgan. Boshqa barcha belgilar, populyatsiyaning kontsentratsiyasi, tor ko'chalar, devorlar va minoralar, fuqarolar darslari, iqtisodiy va mafkuraviy funktsiyalar va siyosiy rol, boshqa viloyatlar va boshqa davrlarda ham ajralib turishi mumkin. Ammo faqat O'rta asrlardagi G'arbda shahar har doim o'z-o'zini tartibga soluvchi hamjamiyat shaklida taqdim etiladi, nisbatan yuqori darajadagi avtonomiya va o'ziga xos struktsiya va juda murakkab tuzilishga ega.

3.Raealty
Ritsarlik - bu o'rta asrlar jamiyatining maxsus imtiyozli ijtimoiy qatlamidir. An'anaga ko'ra, ushbu kontseptsiya G'arbiy va Markaziy Evropa mamlakatlarining tarixi bilan bog'liq, bu erda o'rta asrlarning xandalari aslida barcha dunyoviy feodal jangchilari bor edi. Ammo ko'pincha bu atama olistanlik qobiliyatiga qarshi bo'lgan o'rta va kichik feodal feodallar bilan bog'liq. Nikohning kelib chiqishi o'rta asrlar (7-8 asrlar) mavzusida (7-8 asrlar), birinchi umr yo'ldoshi keng tarqalgan, keyinchalik merositar bo'lgan. Erni nufuzga etkazganda, uning shikoyati senor (Sumer) va qabul qiluvchining harbiy xizmatini (majburiy harbiy xizmat yiliga 40 kundan oshib ketmagan) va boshqa majburiyatlarni bajarish kattalar foydasiga. Bular bir o'g'li ritsarlarga bag'ishlanganligida, qizning to'ylarini, qizning to'ylarini qaytarib olish kerakligini, qizning to'ylarini qabul qilishda "yordam" deb atashni o'z ichiga oladi. Diqqatga ko'ra, Vassal katta sudda ishtirok etdi, uning maslahatida qatnashdi. Vassal aloqalarini ro'yxatga olish marosimi ma'lum bo'ldi va Senorga sodiqlik qasamyodi - Fua. Agar xizmat uchun qabul qilingan erning kattaligi, yangi egasi, o'z navbatida, uning Vassasalamiga (sub-ma'lumotli) nizom sifatida qabul qilingan. Shunday qilib, Vassasaitet ("Suyaverenate", "feodal ierarxiyasi", "feodal zinapoya", "feodal zinapoyasi", "Fedaal zinapoya", "Vassasas" ning vassajlari bo'lmagan kasanachi. G'arbiy Evropaning qit'a mamlakatlari uchun "Vassalning" vassalim mening vassalim emas "degan ma'noni anglatadi. Podshohdan majburiy xizmat bilan qirol qo'shinlari tanishtirildi.
Vassal aloqalar ierarxiyasi er egalari ierarxiyasini takrorladi va feodalning harbiy jangarilarining shakllanish printsipini aniqladi. Shunday qilib, harbiy munosabatlar bayonoti bilan birgalikda ritsinatni 11-14 asrlarda yiqilib tushgan harbiy-feodal ko'chmas mulkning so'zi sifatida shakllanish. Harbiy ishning asosiy ijtimoiy funktsiyasi bo'ldi. Harbiy kasb egalari huquq va imtiyozlar, aniqlangan maxsus ma'lumotlar, axloqiy normalar, urf-odatlar, madaniy boyliklarga bag'ishlangan.
Suzerena sharaf va qadr-qimmatini himoya qilish uchun qo'shni, ikkalasi ham tashqi hujum paytida, qo'shni feodallar va boshqa shtatlarning tajovuzlari tomonidan olib boriladigan ritsarlarning harbiy vazifalari. Fuqaroliklarning mol-mulki himoyasi va chet elliklarni olib qo'yishning ta'siri etarli edi va fathlar kampaniyalarida ishtirok etishni eslatib emas, balki adolatli adolatni targ'ib qilishning yo'nalishi etarli edi. Qirollik kuchi tomonidan, masalan, nemis imperatorlarining Italiyadagi va papa singari, salib yurishlari singari. "Kitsar armiyasi kuchli kuch edi. Uning qurollari, jang taktikasi harbiy vazifalar, harbiy amaliyotlar va ularning vaqtining texnik darajasi uchun javobgar edi. Metall qurolli qurol-aslaha, qizil jangovar jangovar jangchilar va dehqonchilik uchun voyaga etmaganlar jangda katta rol o'ynagan.
Fealikalik urushlar ijtimoiy kuchlanishning ijtimoiy roli tugamadi. Qirollik hokimiyatining nisbiy zaifligi bilan, "Qirollik" ning nisbiy zaifligi bilan to'qnashuvda bitta imtiyozli korporatsiyaga ritshadir, er osti politsiyasining qo'nishi, ularning hukmronligi asosini himoya qildi. Frantsiyada eng katta jahon chiqindilarini bostirish tarixi - Jaceriya (1358-1359), u urush asrida boshlangan. Shu bilan birga, urushayotgan tomonlar, inglizlar va frantsuzlar, sharmandalik shiddatini himoya qilishdi va umumiy ijtimoiy muammoni isyonkorlarning dehqonlariga qarshi qo'zg'ashdi. Shikallararo tendentsiyalar bilan to'qnashuvga qadar feodal sinfining umumjahon manfaatlari va umuman axloq qoidalariga ta'sir ko'rsatdi. Davlat markazlashtirish jarayonida ritin (o'rta va mayda parda), mamlakatning hududiy uyushmasi uchun kurashda va shtatdagi haqiqiy kuch uchun kurashda olijanoblik emas, zodagonlarning qarshiligi. Shunday qilib, masalan, Frantsiya 14-asrda, oldingi vassal vassal qonuniy normalarini buzgan holda, xiyobonning katta qismi podshohning qo'shiniga pul to'lash muddatlari bo'yicha xiyobonga olib kelindi.
Klakning qo'shinlarida ishtirok etish ma'lum xavfsizlikni talab qildi va nafaqat xizmat uchun haq edi, balki uning aktsiyali ot va qimmatbaho qurollar, qurol, zirhlar, zirhlar, qurol-aslaha Ot uchun ritsar o'z mablag'lariga ega bo'lib, tegishli to'plamning mazmuni haqida gapirmaydi. Yakkaning zirhlari 200 qismgacha bo'lib, harbiy jihozlarning umumiy og'irligi 50 kg ga etdi; Vaqt o'tishi bilan ularning murakkabligi va narxi o'sdi. Bo'lajak jangchilarni tayyorlash Kichkina ta'lim va tarbiya tizimiga xizmat qildi. G'arbiy Evropada 7 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar, keyinchalik 14 yoshgacha bo'lgan bolalar, keyinchalik kidgralar guruhi bo'lib o'tdi.
Niktakka din masalalarida ilmli an'anaga ko'ra, "ettita ritsarning fazilatlari" qoidalarini biling: nayzani, nayzani, suzish, ov qiluvchi, yozish, yozish va yozish va Yurak xonimlari sharafiga she'rlar.
Rektorga bag'ishlanish imtiyozli mulkka kirishni, uning huquq va majburiyatlariga kirish ramzi va o'z vazifalariga hamroh bo'ldi. Yevropa odatiga ko'ra, ritsar unvonga bag'ishlangan, uning dubulg'asi va oltin nayzalarini qo'ygan holda, dubulg'alar va oltin shpalni kiygan holda, dubulg'a va oltin shpalni qo'ydi. qurol va qizning paltosi tasviri. O'z navbatida, bitimlar sadoqat va sharaf kodeksiga rioya qilish majburiyatini berdi. Vakil ko'pincha krontalar turnirida (duel) - harbiy ta'lim va jasorat namoyishi.
Tragrtning urf-odatlari va maxsus axloqiy normalar asrlar davomida edi. Sharh Kodeksi markazida Suzero va Dolga sodiqligi printsipi keltirilgan. Keng afzalliklarning soni xavf va ayolga nisbatan hurmat, mag'rurlik, mag'rurlik, ayolga nisbatan hurmatsizlik, tiniq familiyalarga yordam berishga muhtoj bo'lganlarga e'tibor berish. Qalinlikni xiyonat qilib, xiyonat qilib qo'ymagan, xiyonat kechirilmagan.
Ammo ideal har doim ham voqelikka muvofiq emas edi. Boshqa odamlarning erlaridagi talonchiliklarga kelsak (masalan, Quddus yoki Konstantinopolni musodara qilish), shundan so'ng "Freats" ni tortib olish uchun tog'lar, vayronagarchilik, ya'ni bir versiyaga emas, balki bog'lab qo'yishdi.
Salib yurishlar g'oyalari, urf-odatlari, axloqi, G'arb va sharq an'analarining o'zaro ta'siriga hissa qo'shdi. Falastinda Falastinlar davomida G'arbiy Evropa fe'l-atvorining maxsus tashkilotlari salibchilar - ma'naviy-tijli buyruqlar - ma'ruzachilarga egalik qilish va kengaytirish uchun paydo bo'ldi. Bularga Yuhanno (1113), temparning (1118) buyrug'i, Teuchonik buyurtmani (1128) kiradi. Keyinchalik Ispaniyada Kaltovaning buyruqlari, "Sant Yago" ning buyruqlari Alkantara harakat qildi. Boltiqbo'yi shtatlarida Marenosev va Livonskiyning buyrug'i. Buyurtma a'zolariga monastirli kiyimlarga o'xshash va ular ostida elakka taqlid qilingan monastirli jazolar (inkubatsiya, itoatkorlik, itoat etishni rad etish) berildi. Har bir buyurtma o'ziga xos kiyim-kechakga ega (masalan, temparlarda - qizil xoch bilan oq plash). Tashkilot, ular Papa Rim tomonidan ma'qullangan saylangan usta boshchiligidagi qat'iy ierarxiya asosida qurilgan. Magistrlar, Kapitul (kengash) ostida, qonun chiqaruvchi funktsiyalar bilan harakat qildi.
Ma'naviy madaniyat sohasidagi eng riman axloqi aks ettirilgan O'rta asrlarda adabiyotning eng yorqin sahifasini o'zgacha lazzati, janr va uslubi ochdi. U dunyoviy quvonchga qaramay, xristian zohatiga qaramay, "Bino ideallarini" deb ulug'ladi, balki ularni shakllantirgan, balki ularni ham shakllantirgan. Qahramon qahramon epikosi bilan bir qatorda (masalan, Frantsiya "qo'shig'i", ispaniyalik qo'shig'i ", ispaniyalik qo'shig'i", "Frantsiya" qo'shig'i "," Frantsiya "va Frantsiyadagi Minnessings" va Germaniyadagi Minnessing-dagi "mening" mening qo'shiqlari "so'zlari va karnaylari) "Sociy adabiyoti" deb ataladigan (Frantsiyadagi mahbuslardan) riman roman (Frantsuz indituisidan - Maksovning majburiy, ritsaridan).
Evropada xiyobonda 15 V dan 15 V gacha feodal shtammlarining asosiy harbiy kuchlarining qiymatini yo'qotadi. Frantsuz rohishining quyosh botayotgani "Spurs" ning "Jang" deb nomlangan (11-iyul, 1302) Frantsiya ritsariga ulanishning yo'lini buzganida "Spurs" ning "jangi" deb nomlangan. Keyinchalik, frantsuz qo'shinlarining harakatlarining samarasizligi urush asrining birinchi bosqichida, u ingliz armiyasidan bir qator qattiq mag'lubiyatlarga duch kelganida aniq namoyon bo'ldi. O'qotar qurollar tomonidan ishlatiladigan yollangan qo'shinlarning raqobatbardoshligiga (XVI asrda paydo bo'ldi) ritshula qobiliyatli emas edi. Feodalizm parchalanishining yangi sharoitlari va kapitalistik munosabatlarning kelib chiqishi tarixiy maydondan g'oyib bo'lishiga olib keldi. 16-17 asrlarda. Nikohlar nihoyat maxsus mulkning o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotadi va olijanoblikning bir qismidir.
Qadimgi kronty jasadlari vakillari, ehtimol, mustamlakachilik assotsiatsiyasiga xavfli dengiz arizalarida zobitlar tomonidan yuborilgan ofitserlar xodimi olib borildi. Keyingi asrlarning olijanob etikasi, shu jumladan sadoqat va xizmatga munosib bo'lgan ezgu tamoyillar, shubhasiz, ritsarning ta'sirini olib boradi.

4. O'rta asrlarda soborning tavsifi
O'rta asrlardagi sobor shahrida uzoq vaqt davomida yagona jamoat binosi edi. U nafaqat diniy, mafkuraviy, madaniy, ma'rifiy markaz, balki ma'muriy va ma'lum darajada iqtisodiyotni ham o'z rolini ijro etdi. Keyinchalik shahar hokimlari va yopiq bozorlar paydo bo'ldi va soborning ba'zi funktsiyalari ularga ko'chib o'tdi, ammo keyin u nafaqat diniy markaz bo'lib qolmadi. "Shaharning asosiy vazifalari ... shaharning asosiy vazifalari, shahar hayotida ustunlik qiladigan moda asoslari va belgilari: dunyoviy feodal kuchining qal'asi; Ruhoniylar rasmiylarining sobori; Shahar hokimligi - mahalliy hukumatning tayanchisi "(A.V. Konikov) - faqat qisman qisman. Ularning so'zsiz qabul qilish o'rta asrlardagi shaharning ijtimoiy-madaniy hayotini soddalashtiradi.
Zamonaviy odam O'rta asrlar sobori funktsiyalarining xilma-xilligini, uning shahar hayotining barcha sohalarida ahamiyatini anglash qiyin. Kafedar ma'bad, dindor va arxitektura va madaniyat yodgorligi, muzey, konsert zali, zarur va arzon. Uning bugungi hayoti o'tmishda bo'lganini to'laqonga bermaydi.
O'rta asrlar shaharchasi kichkina va devor bilan yopilgan edi. Mehmonlar uni yaxlitlik qilishdi, ansamblda, zamonaviy shaharda yo'qolgan hissiyotlarini angladilar. So'rovlar shaharning me'moriy va fazoviy markazini belgilaydi, uning shahar ko'chalari ko'chalarida joylashgan har qanday turdagi shahar. Shahardagi eng baland bino sifatida, agar kerak bo'lsa, u «Qo'riqchi minorasi» bo'lib xizmat qildi. Kafedra maydoni asosiy va ba'zan yagona edi. Barcha hayotiy davlat hujjatlari ushbu maydonda sodir bo'lgan yoki boshlangan. Keyinchalik, shahar atrofidagi bozor shaharga o'tkazilganda va maxsus bozor maydoni paydo bo'lganida, u ko'pincha mushukni, burchaklardan biriga yopishadi. Demak, Germaniya va Frantsiyadagi bir qator shaharlarda: Drezden, Misissen, Naumburg, Montoban, montola. Asosiy sobordan tashqari, podsher funktsiyalarining bir qismi bo'lib, podshohning bir qismi bo'lib o'tdi. Katta shaharlarda ularning soni sezilarli bo'lishi mumkin. XII asr oxiri Londondagi zamonaviy eslatmalar. Bir yuz yigirma oltita bunday cherkovlar.
To'ldirilgan va "tozalangan shakl" da paydo bo'lgan va "tozalangan shakl" da paydo bo'ladi. Atrofda qush uyalar singari, qushlarning uyalari kabi muzlatilgan va shahar va cherkov hokimiyatilarning talablari, ma'badning devorlarida teshiklarni teshib qo'ymagan. Ushbu do'konlarning estetik nomuvofiqligi, ehtimol zamondoshlari tomonidan xijolat tortmagan, ular soborning ajralmas qismi bo'lishgan, uning ulug'vorligiga xalaqit bermagan. Soborning siluetasi boshqacha edi, chunki bir narsa, keyin uning boshqa qanoti o'rmonlarda doim edi.
O'rta asrlar shaharchasi shovqinli edi: u mayda-chuyda podshohlar, tuyoqlilar koksheri, piyodalar va uy hayvonlari va portlashlar, ular faqat shaharni asta-sekin qarorlarmoqda Ma'murlar moxov kasalligi bilan og'rigan bemorlarni ko'tarish, ko'chalardan cho'zilgan edi. "Ammo bitta tovush doimo tiklanmagan hayot shovqinini birlashtiradi: u har qanday narsa bilan aralashmagandek xilma-xil bo'ladi, chunki u tartib va \u200b\u200bravshanlik sohasida sodir bo'layotgan biron bir narsa bor edi. Bu qo'ng'iroq jiringlaydi. Kundalik hayotdagi qo'ng'iroqlar tog 'va quvonchga, tinchlik va tashvishlarga bo'lgan barcha ovozlar bilan tanishishgan, odamlarni chaqirdi va tahdid qilingan xavf haqida ogohlantirgan. Ularga ismlar bilan chaqirilgan: Roland, Tolstoy Jakline - va hamma bir yoki boshqa qo'ng'iroqning ma'nosiga kiradi. Ularning porlashi deyarli samoviy bo'lmagan bo'lsa-da, ularning jiringlashiga e'tibor berilmagan "(J. Mashillash). Yong'inchilar barcha fuqarolarga birdan ma'lumot berishdi: yong'in, dengiz, hujum, shoshilinch ichidagi favqulodda tadbirlar. Hozirgi kunda qadimiy "katta" yoki "katta Ben" zamonaviy shahar bo'shlig'ini chaqnadi.
Kafedar vaqtning qo'riqchisi edi. Qo'ng'iroqlar qayta ishlash xizmati soatini mag'lubiyatga uchratdi, ammo uzoq vaqt davomida ular Artiya ishining boshlanishini va oxirlarini e'lon qildilar. XIVV oldin. - Mexanik minoraning tarqalishining boshlanishi - bu "hayot tarzi" ritmidan so'radi.
Cherkovning kasalligi butunlay tug'ilishdan shahar aholisi hamroh bo'ldi. Cherkov uni jamiyatga olib bordi va u unga o'limga yordam berdi. Jamoat marosimlari va marosimlari kundalik hayotning ajralmas qismidir. Suvga cho'mish, nikoh marosimi, dafn marosimi, dafn marosimi, tan olish va birlashish - bularning barchasi kayfiyat va cherkovda (Kichik shaharlarda) xristian jamiyatining bir qismini his qilishga imkon berdi. Kafedar va badavlat fuqarolarni dafn etish joyi, ba'zilari qabreston yodgorliklari bo'lgan umumiy qabrlar edi. Bu nafaqat nufuzli, balki amaliy, balki amaliy (tarixchilarni nishonlash, Parish qabristonlarining talon-tarojlari ro'y bermoqda).
Fuqarolar va shahar ruhoniylari o'rtasidagi munosabatlar Indyllidan uzoq edi. Gwibert Kolyanskiy, Otson Freyzingenskiy, shior shior shahar aholisi haqida hech qanday yaxshilik haqida gapirmaydi. O'z navbatida, shahar adabiyotida - Fabio, Shvakas, Satirik she'r va ruhoniy ko'pincha masxara qilishadi. Shahar aholisi ruhoniylardan soliqlardan ozodlikka qarshi, ular nafaqat o'zlarining prelasori-senorlarining obro'siga binoan ozod qilinishini, balki jamoatning yurisdiktsiyasida joylashgan ishni muntazam ravishda nazorat qilishga undaydi. Bu borada ko'rsatadiki, XIII-XIVV hududidagi kasalxonalar pozitsiyasining evolyutsiyasi. Ular cherkov institutlari bo'lish, garchi ular cherkovning homiyligini saqlab qolishadi va shu sababli, ularning mulklarining daxlsizligi. Biroq, u kundalik hayotda kundalik hayotda doimiy aloqalar bilan birlashtirilib, kundalik hayotda u bilan doimiy aloqalar bilan birlashtirilib, ularning qonlari bilan soborni qurish va bezashni oldini olishiga to'sqinlik qilmaydi.
Shahar soborini qurishda nafaqat shahar aholisi, balki okrug, magranglar va ruhoniylarning dehqonlari. O'rta asr yilnomalari va boshqa hujjatlar zamondoshlarga diniy ishtiyoq misollarini aks ettirdi: "Xonimlar, ritsarlar nafaqat xayr-ehsonlarni, balki qurilishga yordam berish." Ko'pincha mamlakat bo'ylab mablag 'yig'ib olindi. "Ma'badni qurish uchun turli xayr-ehson, xayr-ehsonlar, o'rta asrlarda keng tarqalgan. Ko'pincha bu boylik zargarlik buyumlari va qimmatbaho buyumlarning xayr-ehsonlari, kelajakda qurilish uchun naqd pul yoki bepul materiallar bilan ta'minlash. "(Km Muratov). Sobori bir necha o'n yilliklar qurilgan, ammo qurilishning to'liq yakunlanishi asrlar davomida cho'zilgan. Ma'badning xatch belgisi va qurilishining afsonalari ajralib turardi, barcha yangi va yangi mablag'lar to'plandi, xayriyachilar qoldi, predalar qoldilar. Papal Leaning va Parij universiteti sobiq kansleri, "Parij" ning sobiq kansleri, bu "Parij" ning soboratchisi Parijning sobori, shubhasiz, "albatta" deb qabul qilinmasligi kerak aynan asos ostida. Sofsizlikning samimiy implusi qo'shni shahar, kimdir va gunohlarni shaxsiy ravishda ozod etish istagi bilan birlashtirildi. Chiroyli sobor nufuzning muhim belgilaridan biri edi, shahar jamoasining kuchi va boyligini namoyish etdi. Juda kichik shaharlarda barpo etilgan ma'badlarning o'lchamlari, ularning intervori va ularning ichki qismi go'zallik va boshqalarning hammasi bilan bog'liq bo'lgan narsani yaratish zarurati bilan tanishadi. Kafedraning ahamiyati va olovdan keyin uni darhol tiklash istagi va odatdagidek haj ob'ektlarini saqlash uchun bir joyda.
Safedarning qurilishi ko'p yillar davomida fuqarolarning diqqat markazida, ammo yakuniy yakunlanishidan ancha oldin harakatga kirdi. Qurilish xorjondan boshlanib, odatda, ma'badni ekinlar bilan qoplashdan oldin qurilgan, shuning uchun qurilish boshlanganidan keyin ibodat tezda amalga oshirilishi mumkin edi.
va hokazo.................

Tarkib:
1. Kirish ..................................... .................................... 3.
2. Hayot farqi va o'tkirligi ................................... ............... .4
3. ..................................... ... ..............................................................................................7.
4. O'rta asrlar shaharchasidagi soborning qiymati ..................... 10
5. Shahar va vaqt ........................... ...................14
6. O'rta asrlarning uzunligi ....................... ............ ..16
7. Jamoatning roli ......................... ............................ 17. 17
7.1 Ma'lumotda cherkovning o'rni ......................... ............ .18
8. Xulosa ............................... ...............................
Ilova ............................................... ................................. ... 20
Araidlar ro'yxati ..................................... ....... 21

1.Kirish
. O'sha vaqtning hayotini ko'rib chiqish uchun ehtiyot bo'lishni xohlardim. Odamlar nima edi? Ularning axloqi nima edi? Hayotda nima boshqargan? Ularning har kuni tashvishlari ularning fikrlarini nima egalladi? Hozirgi vaqtda ushbu vaqtning o'zidan farqli o'laroq, qancha qiziqish turlari? Xuddi shu kabi yirik shaharlar, kvadratlar, ammo shundan beri ko'p narsa o'zgargan: agar maydonda eshitsangiz
Yog'och poyabzal, yog'och poyabzallari, hunarmandchilik ustaxonalari, sanoat zavodlarining shov-shuvli o'smirlar, sanoat zavodlarining shov-shuvini o'zgartirdi. Ammo odamlar qanday o'zgargan?
Men sobori qanday rol o'ynashini bilib oldim. Va nima uchun soborning qurilishi juda ko'p vaqtni to'ladi. Ijtimoiy hayotda sobor qilishning maqsadi nima?
2.Yy'yidlik va hayotning keskinligi
Dunyo besh asr davomida yosh bo'lganida, hayotiy voqealar shakllanishdan zavqlanib, bizning zamonamizga qaraganda keskin bayon qilingan. Azob-uqubat va quvonch, qilich va omad ancha sezilarli; Insoniyat tajribasi to'liqlik va tezkorlik darajasini saqlab qoldi, u tog'ni va bolaning dushining quvonchini saqlab qoldi. Har qanday harakat, har qanday harakat rivojlangan va ifodali marosimdan so'ng, mustahkam va o'zgarmas hayot tarziga rioya qilgan. Muhim voqealar: tug'ilish, nikoh, o'lim, cherkov kabinalari tufayli sirning yorqinligiga erishdi. Ishlar unchalik ahamiyatli emas, masalan, sayohat, ish, biznes yoki do'stona tashrif, shuningdek, takroriy barakalar, marosimlar, qarorlar, so'zlarga yoki boshqa marosimlar bilan ta'minlangan.
Tofirlikni kutishni kutish uchun tabiiy ofatlar va sadoqat, ular yanada og'riqli va yomonroq edilar. Kasallik va salomatlik juda kuchli, qishda zulmat va qattiq to'shaklar haqiqiy yovuzlik bo'lgan. Bilim va boylik yanada balandroq va boshqalar yuqori bo'lganligi sababli, ular juda keskin qashshoqlik va rad etishga nisbatan keskin qarshi edilar. Ravkat, issiq fokus, sharob va hazil, yumshoq va qulay to'shakda juda katta zavq bag'ishladi, ehtimol inglizcha romanlarga rahmat, har kuni quvonchning eng ajoyib mujassamlanadi. Hayot tarzining barcha tomonlari patent va qo'pol ravishda duch kelishdi. Uning namoyishlarida ularning ratchiklari sathlari to'plangan, tilanchilar qashshoqlik va deformatsiyalarini fosh qilib, tilanchilar qashshoqlikda porlashardi. Sarlavha va ehtiyojlar, sarlavhalar va kasblar ixtilof qildilar. Noble janoblar, barcha qo'rquv va hasad uchun barcha qurol-aslahalar va kiyimlarning uyg'onishidan boshqa narsa emas edilar. Adliya idoralari, tovarlar, to'ylar va dafn marosimi bo'lgan savdogarlar va dafn marosimi baland ovoz bilan boshchilik, jarohatlar, yig'lash va musiqa Sevishganlar birodarlik a'zolari, o'z gerbining gerbi, nufuzli shaxs tarafdorlari - tegishli piktogramma va farqlarni kiyishdi.
Shahar va qishloqlarning ko'rinishi bilan, shuningdek, buzilish va kontrastlarni ustunlik qildi. O'rta asrlar shaharlari bizning shaharlarimiz kabi, chastota uylari va qayg'uli fabrikalar bilan kesishmagan, ammo bitta butun son, devorlar bilan tatib ko'rilgan holda o'tkazib yuborilgan. Tirik savdo uylari, na ulkan uylar, na ma'badning binolari, shaharda mayin hukmronlik qilmoqda.
Yoz va qish o'rtasidagi farq bizning hayotimizga qaraganda keskin his qildi, shuningdek, yorug'lik va zulmat, sukunat va shovqin o'rtasidagi. Zamonaviy shahar deyarli to'siqsiz zulmat, o'lik sukunat, yolg'iz nurning ta'sirchan ta'siri yoki bir uzoqdan yig'lashning ta'sirchan ta'siri.
Doimiy kontrastlar tufayli ong va his-tuyg'ularga ta'sir ko'rsatganlarning ko'p o'lchovli shakllari, kundalik hayotdan hayratda va shafqatsiz shafqatsizlikka, keyin ruhiy ahamiyatlilikni kuchaytirdi, keyin ruhiy javobgarlik kuchaytirildi O'rta asrlardagi shaharning hayoti o'zgaruvchan muhitda oqib chiqdi.
Ammo bitta ovoz, bezovtalikdagi shovqinni birlashtiradi; Ba'zilar xilma-xil bo'lishadi, u hech narsa bilan hech narsa bilan aralashtirmadi va buyurtma va ravshanlik doirasida baholadi. Kundalik hayotda qo'ng'iroqning qo'ng'irog'i tog 'va quvonchga, tinchlik va tashvishlarga oid yaxshi ruhlar bilan taqqoslagan, odamlar yig'ilib, xavf xavfi tahdidi haqida ogohlantirgan. Ular nomi bilan atalgan: Roland, Tolstuk, Jaklin - va har bir kishi bir yoki boshqa qo'ng'iroqning ma'nosiga ma'lum. Va qo'ng'iroqlar deyarli sukutlarsiz yangragan bo'lsa ham, jiringlashiga e'tibor bermayapti. Shatelenga ko'ra, ikki fuqaroviy va shahar, butun Burgaldiya hovli, katta qo'ng'iroq holatida, "dahshatli mish-mishlar" ni davom ettirgan mashhur sud dueli. Jang tugadi. Antverpe shahridagi "Bell Tower" hali ham eski shiddatli qo'ng'iroqni osib qo'yadi, 1316 yilda "yoki" orida "laqabli, ya'ni Dorida - qo'rqinchli. Parijning barcha cherkovlari va monastirlari ertalab kechqurun qo'ng'iroqni mag'lubiyatga uchratganida, har birimiz tomonidan eng aql bovar qilmaydigan uyni qamrab olishi kerak edi - hattoki Papa saylanganligi munosabati bilan bu smismga chek qo'yishi kerak edi. Yoki dunyoning Burguign va Armagon o'rtasida yakuniy xulosasi bilan.
Shubhasiz, chuqur hayajonli tomosha, shubhasiz, namoyishlar. Yupqa vaqtlarda - va ular ko'pincha sodir bo'ldi - jarayonlar bir-birlariga, kundan bir hafta davomida almashtirildi. Orlean va Burgaldey uylari o'rtasida buzg'unchiliklar oxir-oqibat 1412 yillarda ochiq fuqarolik urushi va qiroli Karl VI. Yuborilgan Oriflamma, Britaniya bilan birlashishni kuchaytirgan Armagnakovga qarshi chiqib, Britaniya bilan birlashishni kuchaytirgan Yuhanno bilan birga, Parijda dushman erlaridagi jasoratni boshlashga qaror qildi. Ular deyarli yil oxirida iyul oxirigacha davom etishdi; Ular bir-birlarining buyruqlari, gildiyalar va korporatsiyalarni almashtirishdi; Ular har safar boshqa ko'chalarda yurishgan va har safar boshqa qoldiqlarni olib yurishgan. Hozirgi kunda odamlar ro'za tutdilar; Hamma yalangoyoq - parlament va eng qashshoq fuqarolar uchun maslahatchilar. Ko'pchilik mash'alalar yoki shamlarni olib ketishdi. Tadbir qatnashchilari orasida har doim bolalar bo'lishdi. Oyoqda, uzoqdan, yalangiz Parij kambag'al dehqonlarga keldi. Odamlar o'zlarini kuzatib ketishdi yoki yurishga qarashdi. Va vaqt juda yomg'irli edi.
Shuningdek, har bir gektar va san'at bilan bog'liq bo'lgan yorqin zodagonlarning va san'ati faqat xayolga kirgan. Va hech qachon ko'payib ketmaydi - qatl qilinmaydi. Shafqatsiz uy va qo'pol ishtiroki - bu iskala tomoshabinining ko'rinishi odamlarning ma'naviy ozuqasining muhim qismidir. Bular axloqiy jihat bor. Dahshatli jinoyatlar uchun, dahshatli jazolar ixtiro qilingan. Bryusselda yosh arafada va qotilda ringga zanjirni ushladi, shabiliq va somon qizarib ketgan qutbga ta'zim qildi. Tomoshabinlarga teginish so'zlari bilan burilib, ular hamdardlikdan ko'z yoshlarini to'kib tashladilar va uning o'limidan ko'z yoshlarini aylantirdilar va uni dotoldan eng go'zal deb Uni qo'yishdi. " 1411 yilda kechiktirilishi kerak bo'lgan Amamapulek Musabak. Parijda, Burrikon terror paytida nafaqat yuragining pastki qismida, balki u bilan birga o'pish bilan ham qatl etilayotgani, balki u bilan o'pishni ham istaydi. "Va u erda olomon bor edi va hamma narsa achchiqlanib qichqirdi." Ko'pincha mahkumlar diqqatga sazovor bo'lgan janoblar edi, so'ng odamlar shafqatsiz odil adoorni ag'darilgandan va er yuzidagi buyuklikning yanada qattiqroq saboqlaridan qoniqishgan. Rasmiylar butun faoliyatning ta'siriga erishish uchun hech narsani sog'inmaslikka harakat qilishdi: mahkuslarning yuqori qadr-qimmati belgilari bu ma'yus yurish paytida ularga hamroh bo'lishdi.
Kundalik hayotda har doim tezkor ehtiros va bola xayolotining cheksiz kengligini keltirdi. Zamonaviy media kompyuteri, bu ishonchsiz yilnomalar tufayli, iloji boricha rasmiylashtiriladi, tabiatda amaldorlar uchun mos keladi, bu xavfli xatoga yo'lga tushadi. Bunday manbalar, bizni o'rta asrlardan ajratib turadigan hayot tarzidagi farqlarni etarli darajada aniqlamaydi. Ular bizni o'rta asrlardagi hayotning keskinlashuvi haqida unutishadi. Barcha og'riqlar, ular bizga atigi ikki kishi: ochko'z va militsiya haqida gapirishadi. Kimki deyarli tushunarsiz g'azabni ko'tarmasa, unda o'rta asrlarning qonuniy hujjatlarida korestolyviya, tushunchaning asosiy qismi bilan gaplashadi! Faqatgina bu munosabat bilan hayotning barcha tomonlarini urishgan, bu odamlarga xos bo'lgan istaklarni tushunish va olish mumkin. Shuning uchun yilnomalar, tasvirlangan voqealar yuzasiga surishgan bo'lsalar ham, ular ko'pincha noto'g'ri ma'lumotlarga xabar berishadi, agar biz bu vaqtni haqiqiy nurida ko'rishni istasak, juda zarurdir.
Hayot hali ham xushbo'y hidli ertaklarni saqlab qoldi. Agar sud hattoki hatto horayik qiyofasi, boshqacha, arxiy qiyofada, aksincha, qirollik kuchining sehrli yorqinligi uchun emas, balki arxiy va o'ziga xos nasabni ko'zdan kechirish kerak bo'lgan narsa, boshqacha xiyob-xayoliy yoriqlar kabi emas, balki arxiy, ya'ni qirollik kuchining sehrli yorqinligi uchun emas, balki arxiy aylanishida emas.
Fuqarolar hamjamiyati. G'arbiy Evropaning o'rta asrlarning noyobligi ularning ijtimoiy-siyosiy tizimiga biriktirilgan. Boshqa barcha belgilar, populyatsiyaning kontsentratsiyasi, tor ko'chalar, devorlar va minoralar, fuqarolar darslari, iqtisodiy va mafkuraviy funktsiyalar va siyosiy rol, boshqa viloyatlar va boshqa davrlarda ham ajralib turishi mumkin. Ammo faqat O'rta asrlardagi G'arbda shahar har doim o'z-o'zini tartibga soluvchi hamjamiyat shaklida taqdim etiladi, nisbatan yuqori darajadagi avtonomiya va o'ziga xos struktsiya va juda murakkab tuzilishga ega.
3.Raealty
Ritsarlik - bu o'rta asrlar jamiyatining maxsus imtiyozli ijtimoiy qatlamidir. An'anaga ko'ra, ushbu kontseptsiya G'arbiy va Markaziy Evropa mamlakatlarining tarixi bilan bog'liq, bu erda o'rta asrlarning xandalari aslida barcha dunyoviy feodal jangchilari bor edi. Ammo ko'pincha bu atama olistanlik qobiliyatiga qarshi bo'lgan o'rta va kichik feodal feodallar bilan bog'liq. Nikohning kelib chiqishi o'rta asrlar (7-8 asrlar) mavzusida (7-8 asrlar), birinchi umr yo'ldoshi keng tarqalgan, keyinchalik merositar bo'lgan. Erni nufuzga etkazganda, uning shikoyati senor (Sumer) va qabul qiluvchining harbiy xizmatini (majburiy harbiy xizmat yiliga 40 kundan oshib ketmagan) va boshqa majburiyatlarni bajarish kattalar foydasiga. Bular bir o'g'li ritsarlarga bag'ishlanganligida, qizning to'ylarini, qizning to'ylarini qaytarib olish kerakligini, qizning to'ylarini qabul qilishda "yordam" deb atashni o'z ichiga oladi. Diqqatga ko'ra, Vassal katta sudda ishtirok etdi, uning maslahatida qatnashdi. Vassal aloqalarini ro'yxatga olish marosimi ma'lum bo'ldi va Senorga sodiqlik qasamyodi - Fua. Agar xizmat uchun qabul qilingan erning kattaligi, yangi egasi, o'z navbatida, uning Vassasalamiga (sub-ma'lumotli) nizom sifatida qabul qilingan. Shunday qilib, Vassasaitet ("Suyaverenate", "feodal ierarxiyasi", "feodal zinapoya", "feodal zinapoyasi", "Fedaal zinapoya", "Vassasas" ning vassajlari bo'lmagan kasanachi. G'arbiy Evropaning qit'a mamlakatlari uchun "Vassalning" vassalim mening vassalim emas "degan ma'noni anglatadi. Podshohdan majburiy xizmat bilan qirol qo'shinlari tanishtirildi.
Vassal aloqalar ierarxiyasi er egalari ierarxiyasini takrorladi va feodalning harbiy jangarilarining shakllanish printsipini aniqladi. Shunday qilib, harbiy munosabatlar bayonoti bilan birgalikda ritsinatni 11-14 asrlarda yiqilib tushgan harbiy-feodal ko'chmas mulkning so'zi sifatida shakllanish. Harbiy ishning asosiy ijtimoiy funktsiyasi bo'ldi. Harbiy kasb egalari huquq va imtiyozlar, aniqlangan maxsus ma'lumotlar, axloqiy normalar, urf-odatlar, madaniy boyliklarga bag'ishlangan.
Suzerena sharaf va qadr-qimmatini himoya qilish uchun qo'shni, ikkalasi ham tashqi hujum paytida, qo'shni feodallar va boshqa shtatlarning tajovuzlari tomonidan olib boriladigan ritsarlarning harbiy vazifalari. Fuqaroliklarning mol-mulki himoyasi va chet elliklarni olib qo'yishning ta'siri etarli edi va fathlar kampaniyalarida ishtirok etishni eslatib emas, balki adolatli adolatni targ'ib qilishning yo'nalishi etarli edi. Qirollik kuchi tomonidan, masalan, nemis imperatorlarining Italiyadagi va papa singari, salib yurishlari singari. "Kitsar armiyasi kuchli kuch edi. Uning qurollari, jang taktikasi harbiy vazifalar, harbiy amaliyotlar va ularning vaqtining texnik darajasi uchun javobgar edi. Metall qurolli qurol-aslaha, qizil jangovar jangovar jangchilar va dehqonchilik uchun voyaga etmaganlar jangda katta rol o'ynagan.
Fealikalik urushlar ijtimoiy kuchlanishning ijtimoiy roli tugamadi. Qirollik hokimiyatining nisbiy zaifligi bilan, "Qirollik" ning nisbiy zaifligi bilan to'qnashuvda bitta imtiyozli korporatsiyaga ritshadir, er osti politsiyasining qo'nishi, ularning hukmronligi asosini himoya qildi. Frantsiyada eng katta jahon chiqindilarini bostirish tarixi - Jaceriya (1358-1359), u urush asrida boshlangan. Shu bilan birga, urushayotgan tomonlar, inglizlar va frantsuzlar, sharmandalik shiddatini himoya qilishdi va umumiy ijtimoiy muammoni isyonkorlarning dehqonlariga qarshi qo'zg'ashdi. Shikallararo tendentsiyalar bilan to'qnashuvga qadar feodal sinfining umumjahon manfaatlari va umuman axloq qoidalariga ta'sir ko'rsatdi. Davlat markazlashtirish jarayonida ritin (o'rta va mayda parda), mamlakatning hududiy uyushmasi uchun kurashda va shtatdagi haqiqiy kuch uchun kurashda olijanoblik emas, zodagonlarning qarshiligi. Shunday qilib, masalan, Frantsiya 14-asrda, oldingi vassal vassal qonuniy normalarini buzgan holda, xiyobonning katta qismi podshohning qo'shiniga pul to'lash muddatlari bo'yicha xiyobonga olib kelindi.
Klakning qo'shinlarida ishtirok etish ma'lum xavfsizlikni talab qildi va nafaqat xizmat uchun haq edi, balki uning aktsiyali ot va qimmatbaho qurollar, qurol, zirhlar, zirhlar, qurol-aslaha Ot uchun ritsar o'z mablag'lariga ega bo'lib, tegishli to'plamning mazmuni haqida gapirmaydi. Yakkaning zirhlari 200 qismgacha bo'lib, harbiy jihozlarning umumiy og'irligi 50 kg ga etdi; Vaqt o'tishi bilan ularning murakkabligi va narxi o'sdi. Bo'lajak jangchilarni tayyorlash Kichkina ta'lim va tarbiya tizimiga xizmat qildi. G'arbiy Evropada 7 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar, keyinchalik 14 yoshgacha bo'lgan bolalar, keyinchalik kidgralar guruhi bo'lib o'tdi.
Niktakka din masalalarida ilmli an'anaga ko'ra, "ettita ritsarning fazilatlari" qoidalarini biling: nayzani, nayzani, suzish, ov qiluvchi, yozish, yozish va yozish va Yurak xonimlari sharafiga she'rlar.
Rektorga bag'ishlanish imtiyozli mulkka kirishni, uning huquq va majburiyatlariga kirish ramzi va o'z vazifalariga hamroh bo'ldi. Yevropa odatiga ko'ra, ritsar unvonga bag'ishlangan, uning dubulg'asi va oltin nayzalarini qo'ygan holda, dubulg'alar va oltin shpalni kiygan holda, dubulg'a va oltin shpalni qo'ydi. qurol va qizning paltosi tasviri. O'z navbatida, bitimlar sadoqat va sharaf kodeksiga rioya qilish majburiyatini berdi. Vakil ko'pincha krontalar turnirida (duel) - harbiy ta'lim va jasorat namoyishi.
Tragrtning urf-odatlari va maxsus axloqiy normalar asrlar davomida edi. Sharh Kodeksi markazida Suzero va Dolga sodiqligi printsipi keltirilgan. Keng afzalliklarning soni xavf va ayolga nisbatan hurmat, mag'rurlik, mag'rurlik, ayolga nisbatan hurmatsizlik, tiniq familiyalarga yordam berishga muhtoj bo'lganlarga e'tibor berish. Qalinlikni xiyonat qilib, xiyonat qilib qo'ymagan, xiyonat kechirilmagan.
Ammo ideal har doim ham voqelikka muvofiq emas edi. Boshqa odamlarning erlaridagi talonchiliklarga kelsak (masalan, Quddus yoki Konstantinopolni musodara qilish), shundan so'ng "Freats" ni tortib olish uchun tog'lar, vayronagarchilik, ya'ni bir versiyaga emas, balki bog'lab qo'yishdi.
Salib yurishlar g'oyalari, urf-odatlari, axloqi, G'arb va sharq an'analarining o'zaro ta'siriga hissa qo'shdi. Falastinda Falastinlar davomida G'arbiy Evropa fe'l-atvorining maxsus tashkilotlari salibchilar - ma'naviy-tijli buyruqlar - ma'ruzachilarga egalik qilish va kengaytirish uchun paydo bo'ldi. Bularga Yuhanno (1113), temparning (1118) buyrug'i, Teuchonik buyurtmani (1128) kiradi. Keyinchalik Ispaniyada Kaltovaning buyruqlari, "Sant Yago" ning buyruqlari Alkantara harakat qildi. Boltiqbo'yi shtatlarida Marenosev va Livonskiyning buyrug'i. Buyurtma a'zolariga monastirli kiyimlarga o'xshash va ular ostida elakka taqlid qilingan monastirli jazolar (inkubatsiya, itoatkorlik, itoat etishni rad etish) berildi. Har bir buyurtma o'ziga xos kiyim-kechakga ega (masalan, temparlarda - qizil xoch bilan oq plash). Tashkilot, ular Papa Rim tomonidan ma'qullangan saylangan usta boshchiligidagi qat'iy ierarxiya asosida qurilgan. Magistrlar, Kapitul (kengash) ostida, qonun chiqaruvchi funktsiyalar bilan harakat qildi.
Ma'naviy madaniyat sohasidagi eng riman axloqi aks ettirilgan O'rta asrlarda adabiyotning eng yorqin sahifasini o'zgacha lazzati, janr va uslubi ochdi. U dunyoviy quvonchga qaramay, xristian zohatiga qaramay, "Bino ideallarini" deb ulug'ladi, balki ularni shakllantirgan, balki ularni ham shakllantirgan. Qahramon qahramon epikosi bilan bir qatorda (masalan, Frantsiya "qo'shig'i", ispaniyalik qo'shig'i ", ispaniyalik qo'shig'i", "Frantsiya" qo'shig'i "," Frantsiya "va Frantsiyadagi Minnessings" va Germaniyadagi Minnessing-dagi "mening" mening qo'shiqlari "so'zlari va karnaylari) "Sociy adabiyoti" deb ataladigan (Frantsiyadagi mahbuslardan) riman roman (Frantsuz indituisidan - Maksovning majburiy, ritsaridan).
Evropada xiyobonda 15 V dan 15 V gacha feodal shtammlarining asosiy harbiy kuchlarining qiymatini yo'qotadi. Frantsuz rohishining quyosh botayotgani "Spurs" ning "Jang" deb nomlangan (11-iyul, 1302) Frantsiya ritsariga ulanishning yo'lini buzganida "Spurs" ning "jangi" deb nomlangan. Keyinchalik, frantsuz qo'shinlarining harakatlarining samarasizligi urush asrining birinchi bosqichida, u ingliz armiyasidan bir qator qattiq mag'lubiyatlarga duch kelganida aniq namoyon bo'ldi. O'qotar qurollar tomonidan ishlatiladigan yollangan qo'shinlarning raqobatbardoshligiga (XVI asrda paydo bo'ldi) ritshula qobiliyatli emas edi. Feodalizm parchalanishining yangi sharoitlari va kapitalistik munosabatlarning kelib chiqishi tarixiy maydondan g'oyib bo'lishiga olib keldi. 16-17 asrlarda. Nikohlar nihoyat maxsus mulkning o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotadi va olijanoblikning bir qismidir.
Qadimgi kronty jasadlari vakillari, ehtimol, mustamlakachilik assotsiatsiyasiga xavfli dengiz arizalarida zobitlar tomonidan yuborilgan ofitserlar xodimi olib borildi. Keyingi asrlarning olijanob etikasi, shu jumladan sadoqat va xizmatga munosib bo'lgan ezgu tamoyillar, shubhasiz, ritsarning ta'sirini olib boradi.
4. O'rta asrlarda soborning tavsifi
O'rta asrlardagi sobor shahrida uzoq vaqt davomida yagona jamoat binosi edi. U nafaqat diniy, mafkuraviy, madaniy, ma'rifiy markaz, balki ma'muriy va ma'lum darajada iqtisodiyotni ham o'z rolini ijro etdi. Keyinchalik shahar hokimlari va yopiq bozorlar paydo bo'ldi va soborning ba'zi funktsiyalari ularga ko'chib o'tdi, ammo keyin u nafaqat diniy markaz bo'lib qolmadi. "Shaharning asosiy vazifalari ... shaharning asosiy vazifalari, shahar hayotida ustunlik qiladigan moda asoslari va belgilari: dunyoviy feodal kuchining qal'asi; Ruhoniylar rasmiylarining sobori; Shahar hokimligi - mahalliy hukumatning tayanchisi "(A.V. Konikov) - faqat qisman qisman. Ularning so'zsiz qabul qilish o'rta asrlardagi shaharning ijtimoiy-madaniy hayotini soddalashtiradi.
Zamonaviy odam O'rta asrlar sobori funktsiyalarining xilma-xilligini, uning shahar hayotining barcha sohalarida ahamiyatini anglash qiyin. Kafedar ma'bad, dindor va arxitektura va madaniyat yodgorligi, muzey, konsert zali, zarur va arzon. Uning bugungi hayoti o'tmishda bo'lganini to'laqonga bermaydi.
O'rta asrlar shaharchasi kichkina va devor bilan yopilgan edi. Mehmonlar uni yaxlitlik qilishdi, ansamblda, zamonaviy shaharda yo'qolgan hissiyotlarini angladilar. So'rovlar shaharning me'moriy va fazoviy markazini belgilaydi, uning shahar ko'chalari ko'chalarida joylashgan har qanday turdagi shahar. Shahardagi eng baland bino sifatida, agar kerak bo'lsa, u «Qo'riqchi minorasi» bo'lib xizmat qildi. Kafedra maydoni asosiy va ba'zan yagona edi. Barcha hayotiy davlat hujjatlari ushbu maydonda sodir bo'lgan yoki boshlangan. Keyinchalik, shahar atrofidagi bozor shaharga o'tkazilganda va maxsus bozor maydoni paydo bo'lganida, u ko'pincha mushukni, burchaklardan biriga yopishadi. Demak, Germaniya va Frantsiyadagi bir qator shaharlarda: Drezden, Misissen, Naumburg, Montoban, montola. Asosiy sobordan tashqari, podsher funktsiyalarining bir qismi bo'lib, podshohning bir qismi bo'lib o'tdi. Katta shaharlarda ularning soni sezilarli bo'lishi mumkin. XII asr oxiri Londondagi zamonaviy eslatmalar. Bir yuz yigirma oltita bunday cherkovlar.
To'ldirilgan va "tozalangan shakl" da paydo bo'lgan va "tozalangan shakl" da paydo bo'ladi. Atrofda qush uyalar singari, qushlarning uyalari kabi muzlatilgan va shahar va cherkov hokimiyatilarning talablari, ma'badning devorlarida teshiklarni teshib qo'ymagan. Ushbu do'konlarning estetik nomuvofiqligi, ehtimol zamondoshlari tomonidan xijolat tortmagan, ular soborning ajralmas qismi bo'lishgan, uning ulug'vorligiga xalaqit bermagan. Soborning siluetasi boshqacha edi, chunki bir narsa, keyin uning boshqa qanoti o'rmonlarda doim edi.
O'rta asrlar shaharchasi shovqinli edi: u mayda-chuyda podshohlar, tuyoqlilar koksheri, piyodalar va uy hayvonlari va portlashlar, ular faqat shaharni asta-sekin qarorlarmoqda Ma'murlar moxov kasalligi bilan og'rigan bemorlarni ko'tarish, ko'chalardan cho'zilgan edi. "Ammo bitta tovush doimo tiklanmagan hayot shovqinini birlashtiradi: u har qanday narsa bilan aralashmagandek xilma-xil bo'ladi, chunki u tartib va \u200b\u200bravshanlik sohasida sodir bo'layotgan biron bir narsa bor edi. Bu qo'ng'iroq jiringlaydi. Kundalik hayotdagi qo'ng'iroqlar tog 'va quvonchga, tinchlik va tashvishlarga bo'lgan barcha ovozlar bilan tanishishgan, odamlarni chaqirdi va tahdid qilingan xavf haqida ogohlantirgan. Ularga ismlar bilan chaqirilgan: Roland, Tolstoy Jakline - va hamma bir yoki boshqa qo'ng'iroqning ma'nosiga kiradi. Ularning porlashi deyarli samoviy bo'lmagan bo'lsa-da, ularning jiringlashiga e'tibor berilmagan "(J. Mashillash). Yong'inchilar barcha fuqarolarga birdan ma'lumot berishdi: yong'in, dengiz, hujum, shoshilinch ichidagi favqulodda tadbirlar. Hozirgi kunda qadimiy "katta" yoki "katta Ben" zamonaviy shahar bo'shlig'ini chaqnadi.
Kafedar vaqtning qo'riqchisi edi. Qo'ng'iroqlar qayta ishlash xizmati soatini mag'lubiyatga uchratdi, ammo uzoq vaqt davomida ular Artiya ishining boshlanishini va oxirlarini e'lon qildilar. XIVV oldin. - Mexanik minoraning tarqalishining boshlanishi - bu "hayot tarzi" ritmidan so'radi.
Cherkovning kasalligi butunlay tug'ilishdan shahar aholisi hamroh bo'ldi. Cherkov uni jamiyatga olib bordi va u unga o'limga yordam berdi. Jamoat marosimlari va marosimlari kundalik hayotning ajralmas qismidir. Suvga cho'mish, nikoh marosimi, dafn marosimi, dafn marosimi, tan olish va birlashish - bularning barchasi kayfiyat va cherkovda (Kichik shaharlarda) xristian jamiyatining bir qismini his qilishga imkon berdi. Kafedar va badavlat fuqarolarni dafn etish joyi, ba'zilari qabreston yodgorliklari bo'lgan umumiy qabrlar edi. Bu nafaqat nufuzli, balki amaliy, balki amaliy (tarixchilarni nishonlash, Parish qabristonlarining talon-tarojlari ro'y bermoqda).
Fuqarolar va shahar ruhoniylari o'rtasidagi munosabatlar Indyllidan uzoq edi. Gwibert Kolyanskiy, Otson Freyzingenskiy, shior shior shahar aholisi haqida hech qanday yaxshilik haqida gapirmaydi. O'z navbatida, shahar adabiyotida - Fabio, Shvakas, Satirik she'r va ruhoniy ko'pincha masxara qilishadi. Shahar aholisi ruhoniylardan soliqlardan ozodlikka qarshi, ular nafaqat o'zlarining prelasori-senorlarining obro'siga binoan ozod qilinishini, balki jamoatning yurisdiktsiyasida joylashgan ishni muntazam ravishda nazorat qilishga undaydi. Bu borada ko'rsatadiki, XIII-XIVV hududidagi kasalxonalar pozitsiyasining evolyutsiyasi. Ular cherkov institutlari bo'lish, garchi ular cherkovning homiyligini saqlab qolishadi va shu sababli, ularning mulklarining daxlsizligi. Biroq, u kundalik hayotda kundalik hayotda doimiy aloqalar bilan birlashtirilib, kundalik hayotda u bilan doimiy aloqalar bilan birlashtirilib, ularning qonlari bilan soborni qurish va bezashni oldini olishiga to'sqinlik qilmaydi.
Shahar soborini qurishda nafaqat shahar aholisi, balki okrug, magranglar va ruhoniylarning dehqonlari. O'rta asr yilnomalari va boshqa hujjatlar zamondoshlarga diniy ishtiyoq misollarini aks ettirdi: "Xonimlar, ritsarlar nafaqat xayr-ehsonlarni, balki qurilishga yordam berish." Ko'pincha mamlakat bo'ylab mablag 'yig'ib olindi. "Ma'badni qurish uchun turli xayr-ehson, xayr-ehsonlar, o'rta asrlarda keng tarqalgan. Ko'pincha bu boylik zargarlik buyumlari va qimmatbaho buyumlarning xayr-ehsonlari, kelajakda qurilish uchun naqd pul yoki bepul materiallar bilan ta'minlash. "(Km Muratov). Sobori bir necha o'n yilliklar qurilgan, ammo qurilishning to'liq yakunlanishi asrlar davomida cho'zilgan. Ma'badning xatch belgisi va qurilishining afsonalari ajralib turardi, barcha yangi va yangi mablag'lar to'plandi, xayriyachilar qoldi, predalar qoldilar. Papal Leaning va Parij universiteti sobiq kansleri, "Parij" ning sobiq kansleri, bu "Parij" ning soboratchisi Parijning sobori, shubhasiz, "albatta" deb qabul qilinmasligi kerak aynan asos ostida. Sofsizlikning samimiy implusi qo'shni shahar, kimdir va gunohlarni shaxsiy ravishda ozod etish istagi bilan birlashtirildi. Chiroyli sobor nufuzning muhim belgilaridan biri edi, shahar jamoasining kuchi va boyligini namoyish etdi. Juda kichik shaharlarda barpo etilgan ma'badlarning o'lchamlari, ularning intervori va ularning ichki qismi go'zallik va boshqalarning hammasi bilan bog'liq bo'lgan narsani yaratish zarurati bilan tanishadi. Kafedraning ahamiyati va olovdan keyin uni darhol tiklash istagi va odatdagidek haj ob'ektlarini saqlash uchun bir joyda.
Safedarning qurilishi ko'p yillar davomida fuqarolarning diqqat markazida, ammo yakuniy yakunlanishidan ancha oldin harakatga kirdi. Qurilish xorjondan boshlanib, odatda, ma'badni ekinlar bilan qoplashdan oldin qurilgan, shuning uchun qurilish boshlanganidan keyin ibodat tezda amalga oshirilishi mumkin edi.
Ma'badning qurilishi va bezashi shahar badiiy hunarmandchilikni rivojlantirish uchun turtki bo'lib xizmat qildi. Mashhur Parijning "Hunarmandchilik kitobi" (XIIIV) xabarlar, ulardan foydalanish, shaharning kundalik hayotida juda cheklangan bo'lishi mumkin. Ularning orasida postary (chig'anoqlar, suyaklar, kesuz), gilam, gips, kember, oltin va kumush iplar, kitoblar uchun kitoblar va boshqalar bor. Keyin shahar hokimiyati, kattalar va shahar boshqaruvi, xayriya muassasalarida bezatilgan uylar bezatiladi. Avvaliga amaliy san'at ustalari asosan sobor uchun ishlaydi. Quruvchilar bir joyda qolmadilar, ular shahardan shaharga, mamlakatdan mamlakatga o'tishdi. Ular taniqli ustalarda o'qidilar; Qurilishda soborning platformasi me'morlar uchun maktab edi.
ERAning imonografik moddasi zamondoshlarning ma'badni qurish jarayoniga bo'lgan qiziqishi qanchalik muhimdir: soborning qurilishi haqidagi hikoya o'rta asr qo'lyozmalarining miniatyuralariga tez-tezdir. (Ilova a)
Reles soborda ro'molchada saqlanib qolgan edik, ziyoratchilar boqildi, ba'zan uzoqdan. Turli joylar aholisi o'rtasida doimiy almashinuv mavjud. Bekketderning yonoqlarining qoldiqlariga sig'inish uchun Korsterderga boradigan Kolterberga boradigan olomon olomonini qimirlatib, "Kanterberiya hikoyalari" g'oyasini o'tkazdi. Shahar va ma'bad bunday ziyoratlarni ko'rib chiqdilar: ular katta daromad olib kelishdi.
Sobori bilan qo'shiq va grammatik sinf bilan maktab bor edi. Kichik shaharda u ko'pincha yagona bo'lib qoldi. Shunday qilib, Londonda hali ham XIVVda. Faqat uchta cherkov maktablari mavjud. Cherkov kitobi to'plamlari etarlicha boy bo'lishi mumkin, ammo ular faqat tor doira va ehtimol, shahar intellektuallari uchun mavjud edi. Keyinchalik shahar hokimsi va gildhollardagi kutubxonalar paydo bo'ldi. Pelletlarda, qishda va sobor xonasida olimlar va talabalar nizolarni qondirishdi. Shahar aholisi imo-ishora va nizo jarayonidan ko'ra zavq olishdi: nizolar lotin tilida amalga oshirildi. Boloniya shahrida San Stefano sobori xorijiy kafedralari bilan universitet talabalari ma'ruzalar o'qiydilar.
Kafedralning panjarasi shaharning jonli joyi edi: ishlashga yollangan turli xil shartnomalar bor edi, bu erda to'y marosimi boshlandi, to'y so'radi, to'ylardan so'radi. London advokati STS sobori pariteti bo'yicha Pavlus yig'ilishlarni uyushtirdi va mijozlarga maslahat berdi. Uzoq vaqt davomida dramatik vakolatxonalar uchun sahna bo'lib xizmat qiladi. Belleynda, ba'zan cherkov Eli deb ataladigan "Cherkov eliyi" - kelajakda mahalliy hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi mahsulotlari sotildi. Daromad pullari ma'badni, kelishning ehtiyojlarini, xususan va bayram jarayonlari va teatr g'oyalarini to'lashda davom etmoqda. Har bir odat doimiy ravishda hukm qilingan, ammo vaqt o'tishi bilan tobora tez-tez uchraydi. Ushbu ziyofatlar cherkov islohotchilariga juda g'azablangan va umuman dindorlikni hasad qilishgan.
Shahar sobori turli xil jamoat ehtiyojlari yuzasidan foydalanilgan uzoq vaqt davomida shahar anjumaniga xizmat qildi. To'g'ri, xuddi shu maqsadda Monastir cherkovlari va shahar uylari ishlatilgan. Ma'bad har doim qayg'u, tashvish va shubhalarda boshpana bo'lib, u tom ma'noda boshpana bo'lib, tomorqa ma'noda boshpana bo'lishi mumkin edi. So'ralgan sobori barchani qabul qilishga intildi, ammo juda ko'p istaganlarning tantanali kunlarida. O'rta asrlar sudlanuvchisining qat'iy etiqetligiga qaramay, biz uchun allaqachon muzlatilgan stereotipga aylandi, qobiq soborda va har doim ham zararsiz azoblanmaydi. Tadqiqotchilar ramzlar soborida zonalar davomida tartibsizliklar sertifikatini qoldirdilar.
Safedar o'rta asrlar madaniyatining eng muhimlaridan biri (eng muhimi bo'lmasa) edi. U o'zining go'zalligi haqidagi barcha fikrlari, uning barcha emissiyasining barcha bilimlari bilan birga. U jonning ehtiyojlarini yuqori va chiroyli, g'oyat, va zo'ravonlik va intellektual jihatdan qondirdi. "Koinotning ramzi sobor edi", - deydi tarixchi zamonaviy, - uning tuzilishi kosmik tartibda shunday deb o'yladi: uning ichki rejasi, gumbazi, ko'kragi, dunyoning qurilmasining to'liq rasmini taqdim etishi kerak edi. Har bir narsa, umuman tartibda, ramziy ma'noga ega bo'ldi. Ma'badda ibodat qilish, ilohiy ijodning go'zalligi va uyg'unligi haqida ibodat qildi. " Oddiy fuqaro qanday qilib topinish, albatta, mumkin emasligini to'liq tiklang. "Ma'bad harakati" tajribasi ham chuqur shaxs edi va shu bilan birga jamoaviy jarayon edi. Ta'lim, ommaviy xatti-harakatlar dindorlik, ta'sirchanlik, shaxsning shakllanishiga olib keldi.

4. Shahar va vaqt
Vaqt o'lchovi meros qilib olgan o'rta asrlar qadimgi zamonlardan olinadi. Ushbu o'lchov uchun asboblar ikki katta guruhga bo'lindi: vaqtni qisqartirish va astronomik vaqtni ko'rsatish. Birinchisiga antik davrdan ma'lum bo'lgan zımparat soatlari, ammo G'arbiy Evropada, faqat 1339 yilda qayd etilgan, bu ma'lum vaqt ichida sodir bo'ladigan yonish. Soatning ikkinchi turi quyoshli va mexanik. Miloddan avvalgi MR Misrda ma'lum bo'lgan quyosh gnomom, Shirokovni Rim imperiyasida tarqatdi va ko'plab villalar va uylarning deyarli majburiy bezatilgan edi. Suvdagi Kleepsidralar vaqtning oraliq turi deb hisoblanishi mumkin. KLAPSIDRA XV dan beri ham ma'lum. Miloddan avvalgi. Misrda. Ular turli xil ulangan variantlar, ular suvning bir-biridan belgilangan vaqt uchun suv toshib ketayotgani - bunday, masalan, Gretsiyada 450 g. Miloddan avvalgi. "Spikerlarni tomosha qiling." Suv soatining yana bir turi - bu suvning bir-biridan, lekin ko'p kunlar davomida ham, tanklarni tabiiy yoki sun'iy suv oqimiga ulaganda, doimiy ravishda va mutlaq vaqt suv bilan belgilanadi Daraja. Taxminan 150 g. Miloddan avvalgi. KTYIBI Alexandr tili ixtiro qilingan suv soatini qay tarzda o'q bilan aylantirdi. Bu soat, aksincha, bir yil davomida ishlab chiqilgan taqvim va otishma kunni nishonladi; Biroq, har soatda suv metall plastinkada jiringlab yiqilgan toshlarni tashladi. Keyinchalik, Kleepsidra o'zgartirildi, shunda otishma kunni va bir soat ko'rsatdi. (Kunduzgi kun va 60 daqiqa davomida kunlik bo'linish, Mesopotamiyada miloddan avvalgi II ming yillikda ma'lum)
O'rta asrlarda vaqtni aniq o'lchash, ayniqsa kun etarli emas edi. Soatning birinchi soatlari - bu mashhur falsafiy faylasufning ko'rsatmalariga (taxminan 484-526; qirol 471 bilan keskin) 493 yildan Italiya qiroli; Ular Burgundy Gungwold podshohiga sovg'a sifatida mo'ljallangan edi. Ushbu sovg'a bilan bog'liq bo'lgan maktubdan, Gaulda yuzaga keladigan vahshiy Shohliklarda soat noma'lum edi (Garchi gnomon va Kleepsidra ham Rim villalarida bo'lsa ham).
Erta o'rta asrlarda soatlarning eng past isrofishi, birinchi navbatda, odamlar tabiiy velosipedkadan va hodisalarga va hodisalarni belgilash va fenomenalarga kuzatilgan paytlardagi munosabat (ma'lum ma'noda). Ikkinchidan, texnik qiyinchiliklar: Kleepsidra va gnomon ham, katta va (ayniqsa birinchi) kompleks inshootlar va sundial, kun davomida vaqt davomida vaqtni ko'rsatishi mumkin edi.
O'rta asrlardagi ko'plab mutafakkirlar vaqtni sinchkovlik bilan ajratishga katta e'tibor berishgan. Masalan, Shaxfiy Avgastodunskiy (SIIVning birinchi yarmi) Delil Delil 4 "ochko", 10 ta "ochilish", 10 "bir daqiqalar", 15 ta "Dalent", 60 ta "Atom" va 22560 "atomlar". Ammo vaqtni o'lchash birligi soatning eng yaxshi qismida qoldi va u, aksincha, kundalik hayotda, kundalik hayotiy hayotda. "Devu Stelbarum nisbati" kompozitsiyasida Grigoriy Turskiy "Ne Ca'lu Stelbarum nisbati" kompozitsiyasida yulduzlarga ko'tarilish uchun vaqtni hisoblab chiqishni va Zaburlarni o'qishga vaqtni hisoblashni taklif qildi.
Tengroq soatda vaqt ajratish uzoq vaqt davomida yo'q edi: yorug'lik va qorong'u kun hamma tomonidan 12 soat davomida baham ko'rildi, shuning uchun soat va tunlar yilning turli vaqtlarida ajralib turardi va ajralib turdi. Kunning 24 soat boshlang'ich bo'linmasi Yaqin yil va kechasi butun yil davomida taxminan bir xil bo'lgan, ammo Evropaning shimoliy mintaqalarida farqi ko'zda sodir bo'lgan. Birinchidan, agar birinchi mutafakkir bo'lmasa, soatni tenglashtirish istagini bildirgan, "de Rate Compation" ning "De Rate Compreci" risolasidan biri bo'lgan Anglo-Sakson to'shagida (taxminan 673-731) bo'lgan. Uning o'rnagi yoki uning atrofiga engil va qorong'u vaqtni Britaniya orollarining o'rta qismida tarqatish, "Dekabr - XVIII asr, kunduzgi XVIIISning birinchi soatlari - vI. Mart - tungi soat XII, kun - XII; Iyund Tunduzi VI; Kun - XVIII va boshqalar. Mexanik soatning ixtirosi va XVIIV boshidan oldin allaqachon. Juda murakkab sozlanadigan drayvlar, kunni kechayu kunduzning vaqti-vaqti bilan taqsimlashga imkon beradigan kunni, kunduzi va kechaning fikrlari, vaqtning doimiy birligi sifatida asta-sekin va dastlab cherkovdan foydalanishda juda sekin tarqalishi uchun kunni ajratishga imkon berdi , u erda liturgik zarurat tufayli paydo bo'lgan. X asrda X asrda, cherkov marosimini birlashtirish, boshqa narsalar qatorida cherkov xizmatlarining bir vaqtlari (endi bel haqida bilmaydi) ).
Tadqiqotchilar XIXV. Ixtiro taniqli olim Herbert Orilukskiyning mexanik soatlariga (taxminan 940-1003) 999gda bo'lgan. Papa Sylvester II nomli. Aslida, u faqat yaxshilangan (taxminan 983) Kleepsidra va endi o'q tushgan suv ta'sirida aylanayotgan edi; Bu keyinchalik suvning energiyasini og'irliklarning og'irligi bilan almashtirishga imkon berdi, i.e. mexanik soatni yaratishga yordam berdi.
Ikkinchisining paydo bo'lishining sabablari texnik-psixologik, texnik emas, balki ko'proq ijtimoiy-psixologik edi. Kecha vaqt o'tgach, vaqtni aniq o'lchash vaqti-vaqti bilan cherkov bo'shlig'ida o'tkazildi.
6. O'rta asrlarning ifodasi.
Yigirmanchi asrning boshlariga qadar tarixchilar, yakka va ruhiy senortlariga qarshi bo'lgan go'yo tashkiliy frontning oqilona va jamiyatning birligini bulg'angan.
Shaharda qashshoqlik muammolarini o'rganish, ayniqsa shahar tarixining dastlabki asrlari uchun davlat manbalari uchun qiyin. Manbalar faqat o'rta asrlarga yaqinlashganda, ular ko'proq erpteringlashmoqda. Ammo bu xulosani aniqlash bu xulosani keltirib chiqaradigan asrlarning o'ziga xos fenomeni degan xulosaga kelish xato bo'ladi.
Quyida biz O'rta asrlar Frantsiya va Burgaldiya jinoiy dunyosining o'ziga xos vakillari, o'g'rilar bo'yicha mutaxassislar haqida muhokama qilamiz.
Shaharda jinoyatlarning muammolari doimo rasmiylarning ongini egalladi. Potentsial jinoyatchilar ko'rib chiqishni rad etib, keng tarqalgan turmush tarzini olib, Kabaki va jamoat uylariga tashrif buyurishdi. Ushbu dangasaning atrofidagi "yomon misol" bilan xizmat qilishdi va ish haqi etarlicha baland emasligi sababli qimor o'yinlari va ichish bahonasida qolgan bahona ostida xizmat qilishdi. Ikkinchidan, umuman biron bir kasbga ega bo'lmagan odamlar.
Shahar to'da yaratish va yashash uchun ideal joy edi. Uning ko'chalarida hech kimni uchratish mumkin edi. Bundan tashqari, o'g'irliklar nafaqat kasbni emas, balki biron bir hunarmandchilikda bo'lgani kabi, ma'lum bir ixtisoslashgan.
Allaqachon XIIIVda. Parijda, Parijning Xudoning onasining soboriga va Pipina va Karl haykallari bilan to'ldirilgan "Listotil Tubuyin" guruhi bor. hamyon.
Quyidagi magistratura turlari, O'g'rilar bo'yicha quyidagilar mavjud:
↑ "O'g'ri" - qulfni ochishni biladigan kishi
 "kollektor" - hamyonni kesib tashlagan kishi
 "masxara qilish" - bu oddiy, o'ynashni ta'minlaydigan o'g'ri
 "jo'natuvchi" - qotil
"Cydarya" soxta oltin barlarni sotadigan kishi.
Aslida hech narsa ularni jamiyat hayotidan bartaraf etolmaydi. Jinoyatli mutaxassislar "simbiyoz" da yashaganlar shahar aholisi bilan yashaganlar, ayniqsa hokimiyat bilan hamkorlik qilishlari mumkin edi, ayniqsa hokimiyat bilan hamkorlik qilishlari mumkin.
7. O'rta asrlarda cherkovning o'rni
O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati bu masihiy dogma va xristian cherkovining alohida roli. Rim imperiyasining qulashidan so'ng darhol umumjahon pasayishi sharoitida faqat cherkov barcha mamlakatlar, G'arbiy Evropaning qabilalari va davlatlari uchun yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov nafaqat birlamchi siyosiy muassasa edi, balki aholining ongida hukmronlik qilgan. Dunyo bo'ylab dunyoning eng cheklangan va mazasi sharoitida, cherkov odamlarga dunyo haqidagi bilimlar tizimini, uning ittifoqdoshlari bilan shug'ullanadigan nozik bilimlarni taklif qildi. Dunyoning ushbu surati qishloq aholisi va fuqarolarning imonlilarining mentalitetini aniqladi va Injilning tasvirlari va talqinlariga asoslandi.
Ushbu davrning Evropa jamiyati butun madaniy hayoti asosan xristianlik bilan belgilandi.
Aholi an'anaviy ravishda butparastlik va va'zlarga sodiq bo'lib, azizlarning hayotining haqiqiy imonga murojaat qilish uchun etarli emas edi. Yangi dinda ular davlat hokimiyati yordami bilan to'ladilar. Biroq, bitta dinni rasmiy tan olishdan ancha vaqt o'tgach, ruhoniylar fermer xo'jaligida ruhoniylarning barqaror ibtidoiylari bilan shug'ullanishlari kerak edi.
Jamoat Kapiechena va butlarni qirib tashladi, xudolarga sajda qilishni va qurbonliklar keltirgan, butparastlik bayramlari va marosimlarini tashkil qildi. Bosqichlar, yasalgan, afsunlar, afsunliklar yoki shunchaki ishonganlarga qattiq jazolar bilan tahdid qilmoqda.
Christianizatsiya jarayonini shakllantirish keskin to'qnashuvlarning manbalaridan biri edi, chunki Qadimgi imon bilan odamlar ko'pincha mashhur erkinlik tushunchalari bilan bog'liq edi, shuning uchun xristian cherkovining davlat kuchi va zulmi bilan munosabatlari juda aniq ta'sir ko'rsatdi.
Qishloq aholisining turli xil xudolarga nisbatan qat'i nazar, harakatlarning qurilishi saqlanib qolgan, ularda odamlar tabiiy hodisalar tsikliga bevosita kirgan.
Tabiiy hodisalar davomida insonning doimiy ta'siri, g'ayritabiiy vositalarning butun tizimi yordamida o'rta asrlardagi jamiyatning sehrli ongining namoyishi bo'lgan uning dunyoqarashi.
O'rta asrlardagi evropaliklarning ongida dunyo osmon kuchlarining qarshiligi va jahannam, yaxshi va yovuzlikning o'ziga xos stadioni sifatida ko'rildi. Shu bilan birga, odamlarning ongi chuqur sehr edi, har bir kishi mo''jizalar imkoniyatlariga ega bo'lib, Bibliyada aytilishicha, so'zma-so'z, so'zma-so'z aytilgan.
Umuman olganda, dunyo ba'zi ierarxik zinapoyaga ko'ra odamlarni ko'rdi, aksincha, ikkita piramida bukilgan piramidalarga o'xshash bo'lgan nosimmetrik diagramma sifatida. Ulardan birining cho'qqisi Xudodir. Quyida muqaddas belgilar darajasi - havoriylar, arxivlar, farishtalar va boshqalar. Ba'zi darajada odamlar ushbu ierarxiyaga: birinchi daerarxiyaga kiritilgan, keyinchalik, o'sha paytdagi ruhoniylar, keyinchalik dunyoviy hokimiyatdan boshlanmoqda. Shunda Xudo tomonidan va er yuziga yaqinroq hayvonlar va o'simliklar joylashgan edi, keyin er o'zida bir munchadan kam bo'linmas edi. Va shunda oyatning yuqori, dunyoviy va jannatning, lekin boshqa o'lchamlarning aks ettirilishi, lekin boshqa o'lchamlarda, yovuzlikning timsoli bo'lgan Shaytonga yomonlik va yaqinlik qilishidan qat'iy nazar .
Shunday qilib, o'rta asr madaniyatining alomatlari, barcha ijtimoiy hayotning konservati, badiiy ijoddagi stereotipning pereotipi, sehrli fikrlash va cherkovlar barqarorligini hisobga olish mumkin.
7.1 Ma'lumotda cherkovning o'rni
V-IX asrda Evropadagi barcha maktablar cherkovning qo'lida edi. Bu o'quv dasturi edi, talabalarni olib ketdi. Xristian cherkovi qadimiy ta'lim tizimidan saqlanib qolgan dunyoviy madaniyatning elementlari: Kamchilik maktablarida meros, ritorik, dialektika, mantiq, arifmetik, geometriya, astronomiya va musiqa elementlari bo'lgan grammatika, ritorika, dialektika.
O'rta asr universitet ilm-fani Taklastillik deb nomlangan. Cherkovning O'rta asrlardagi universitetlarga ta'siri juda katta edi. O'rta asrlarda ayol, qoida tariqasida, juda kam istisnolar uchun, shakllanmadi. Ba'zi bir olijanob ayollar ta'lim bera olishlari mumkin edi, lekin odatda, hatto olijanob odamlar ta'lim olgan bo'lsa ham, ular harbiy ish, keyin ayollar uchun va shu ma'noda, harbiy ish bilan, keyin esa, keyin ayollar va shu ma'noda. Bu ma'noda ko'plab kuchlar va mablag'lar sarflanmadi.
O'rta asrlarning Vizantiya uchun qadimgi falsafaga quvg'inlar bilan quvg'in qilingan masihiy cherkovi pozitsiyasining oshishi kuzatildi. Antik falsafa ilohiyotni o'zgartirdi. Bu vaqtning Vizantiya madaniyatining vakili, maobiblik tuzuvchi - asosan qadimiy mualliflarning 280 ta asarlari, asosan qadimiy asarlar, mualliflarning 280 ta tarqalgan sharhlari to'plami edi.
8.Kovka
Dastlabki savollarga javob berishda, dastlabki asrlar vahshiy bo'lish va hech bo'lmaganda g'ururlanishni etishtirilishi mumkin, deyish mumkin. Hech bo'lmaganda, hech bo'lmaganda, hech bo'lmaganda u aks ettirilgan va faqatgina harakat qilishni yaxshi ko'rmaganligi qanchalik cheklangan; Zamonaviy jamiyatning Yazvi - mamnuniyat yo'q edi. O'rta asrlar sodda deb hisoblanadi.
Shubhasiz sobor, shubhasiz, katta rol, cherkov, aholining ongini belgilaydi.
O'sha davr qashshoqligi bilan bir qatorda, hashamatli tenel sayohatlari jinoyat muammolari bilan tiniq musobaqalar tashkil etildi.
Ritsarning jasorati va haddan tashqariligi, ong va his-tuyg'ularga ta'sir qilgan har bir hayotning varaqalari, kundalik obro'-e'tibor va shafqatsiz shafqatsizlik, keyinchalik aqldan ozdirilgan, keyin ruhiy ahamiyatli bo'lgan g'azablarda, O'rta asrlardagi shaharning hayoti o'zgaruvchan muhitda oqardi. Qisqasi, hayotni saqlab qoldi.
A ilova

Bibliografiya:
1. A.A. Svazidze "G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasida shahar" t.3, t.4 m. "fan", 2000 yil
2. L.M. Bragin "Uyg'onish davri va davrning diniy hayoti madaniyati" M. "Ilmiy", 1997 yil
3. A.Ya Gurevich "O'rta asrlar madaniyatining muammolari" M., 1981 yil
4. J. J.Kying "kuzgi asrlar"

Ota-bobolarimizning kundalik hayotini o'rganish inson hayoti tsiklining asosiy bosqichlariga muvofiq tashkil etish mantiqiy ko'rinadi. Inson hayotining tsikli tabiatan oldindan belgilab qo'ygan ma'noda abadiydir. Biror kishi tug'iladi, o'sib-ulg'aygan yoki turmushga chiqadi, bolalarni tug'adi va o'ladi. Va bu tsiklning asosiy bosqichlarini to'g'ri nishonlashni juda tabiiy holga keltiradi. Hozirgi kunda har bir hayot aylanishi bilan bog'liq bo'lgan urbanizatsiya va mexanizatsiyalashgan davlatlarning tsivilizatsiya qilinishi minimal darajada kamayadi. Antik davrda, ayniqsa jamiyatning umumiy tashkilotining davrida, inson hayotining asosiy bosqichlari jinsiy hayotning bir qismi deb hisoblanadi. G. Vernadskiyning so'zlariga ko'ra, qadimgi slavyanlar boshqa qabilalar singari, hayot aylanishining dastlabki bosqichlari folklorda aks ettirilgan murakkab marosimlar bilan kuzatilgan. Xristianlik qabul qilinganidan so'ng, cherkov ba'zi qadimiy marosimlarni tashkil etishga tayinlangan va suvga cho'mgan va har bir erkak yoki ayolning muqaddas shafoati sharafiga ega bo'lgan yangi marosimlarni taqdim etgan.

Shunga asoslanib, O'rta asrlardagi Rossiyada istiqomat qiluvchi rezident va masalan, sevgi, to'y, dafn, oziq-ovqat, tantanalar va ko'ngil ochish kabi bir necha sohalarda tahlil qilish uchun aniqlandi. Biz ham ajdodlarimizning alkogol va ayollarga bo'lgan munosabatini o'rganish qiziqarli tuyudamiz.

Butparastlik davrida to'y boji turli qabilalar tomonidan nishonlandi. Radmich, Vyatchi va shimoliy, kuyov kelinni o'g'irlash kerak edi. Boshqa qabilalar oilaning to'lovini to'lash normal deb hisoblandilar. Ushbu odat o'g'irlash uchun qutqarilishdan kelib chiqadi. Oxir-oqibat, ochiq to'lov kelin sovg'alari bilan kuyovning yoki ota-onasi (veno) bilan almashtirildi. Polunda orasida ota-onalar yoki ularning vakillari kelinni kuyovning uyiga olib kelishini talab qilgan va uning sog'lig'i keyingi tongga topshirilgan bo'lishi kerak. Ushbu vinaqli marosimlarning izlarini rus folklorida, ayniqsa, keyinchalik to'y marosimlarida aniq ko'rish mumkin.

Rossiyani xristianlikka aylantirgandan so'ng, hamkorlik va to'y jamoat tomonidan tasdiqlandi. Biroq, dastlab, cherkov barakasiga faqat shahzoda va boyarlar g'amxo'rlik qilishdi. Aholining asosiy massasi, ayniqsa qishloq joylarda, nikoh va jamoalar bilan nikohni tan olishdan mamnun edi. Cherkovda oddiy odamlar bilan to'ydan bo'yin tovlash holatlari XV asrga qadar tez-tez uchraydi.

Vizantin qonunchiligiga binoan (eklog va klion), janub xalqlarining urf-odatlariga muvofiq kelajakda oilaviy er-xotin uchun eng past asr talablari o'rnatilgan. VIII asr Ekloglari erkaklarga o'n besh yoshida erkaklarga uylanishga imkon beradi va ayollar o'n uch yoshda. IX asr mudofaa tizimida ushbu talablar yanada pastroq: kuyov va o'n ikki yil kelin uchun - o'n ikki yil - kelin uchun. Ma'lumki, ekolog va KAS slavyan tarjimaida va ikkala ko'rsatmalarning qonuniyligi rus "advokatlari deb topildi. O'rta asrlardagi Rossiyada hatto Saaama, knyrronning kamroq talablari, ayniqsa, bezaklar ko'pincha diplomatik sabablarga ko'ra sodiq qolgan. Hech bo'lmaganda bittadan ma'lum bo'lgan holatda, Vsevolod III yoshi qizini Rostislavga Rostislavga Rostislavga berdi. Kelinning ota-onasi unga hamroh bo'lishganda, ikkalasi ham yig'lashdi, chunki ularning sevimli qizi juda yosh edi.

O'rta asrlarda axloqiy manbalarda nikoh uchun ikkita nuqtai nazar mavjud. Ulardan donkot - bu muqaddaslikka bo'lgan munosabat 1076 lazzatiga bo'lgan munosabati, "Bludnikaning" Bludnikaning kiyimida ifodalanadi. ikkilanib, Quddus.

Iso, Angrohovning o'g'li: «Qiziga turmush qurish va juda ko'p narsalarni bering, lekin uni erimga bering», - deb yozadi.

Biz cherkovning ba'zi ota-bobolarining fikriga ko'ra, nikoh, nikoh «shohlik», "katta masala", deb ataladi. Kuyovning kiyimi muqaddasdir, ammo "nikoh Shohligi" ga faqat bir kishi kirishi mumkin. Nikoh «Masdatli erkak» turmush qurgan bo'lsa, "katta masala" bo'lishi mumkin.

Aksincha, aksincha, nikohdan boshqa yovuzlik bilan shug'ullanayotganda, "Uylanma," Uylanmang va hech qachon siz bilan hech qanday yomonlik yo'q ", deb so'rang. .

"Domsurtoy" da, ehtiyotkor ota-onalar, qizning tug'ilishi unga yaxshi mahallaga uylanishiga tayyorlana boshladi: "Agar qiz tug'ilmagan, ehtiyotkor ota<…> barcha daromad qizga qoldirilgan<…>: Yoki paqir yoki uning ulushidan yoki uning ulushidan kelib chiqadi, chunki Xudo u erda xudo va lozalar va mato va ko'ylak buyumlari va bu yillar davomida kiyadi Maxsus ko'krak yoki quti va liboslar, monista, monista, monista, va cherkov idishlari, va mayli va mis va yog'ochni har yili bir oz qo'shib qo'yadi ... ".

"Domostroy" muallifligiga ko'ra, bu yondashuv uni asta-sekin yaxshi sepyonlash uchun "yo'qotish" emas, balki Xudoga beriladi. " O'lim holatida qizni eslab qoldi "uning podshohi va uning macest va sadaqa tarqatildi."

"Domostoy" da to'y marosimini yoki ular deb nomlanganidek, to'y marosimida tasvirlangan yoki ular "to'y" deb nomlangan.

Nikohdan oldin to'yni qabul qilishdi: otasi yoki katta akasi bilan kuyov hovlidagi sinovga kelib, mehmonlarga "Barakalardagi eng yaxshi sharoblar", keyin "stakanlardagi eng yaxshi sharoblar", keyin "stakanlardagi eng yaxshi sharoblar", keyin "stakanlardagi eng yaxshi sharoblar", keyin "stakanlardagi eng yaxshi sharoblar", keyin "stakanlardagi eng yaxshi sharoblar", o'sha paytda "kosasda eng yaxshi sharoblar", xochni qabul qilishdi Baqirlanganligi va kontraktli diplomni nimaga aylantiring va yozing va yozing va qanday qilib "Imzoning idishni ajratib turing, bir-biringizni tabriklang va sertifikatlarni o'zgartiring . Shunday qilib, fitna an'anaviy bitim edi.

Shunda sovg'alar olib keldi: kuyovi "birinchi baraka, stakan, baxmal, tosh, qirq-baraban" ni qabul qildi. Shundan so'ng, ular kelinning onasining yarmida, "Onalar otasi Bryrajovdan Sog'liqni saqlash va u bilan birga, u bilan birga va hamma bilan birga o'pish haqida so'raydi."

Premyny iyak yanada murakkab, mezbonlar ancha qiyin edi. Masalan, "dommatoy" da ta'kidlandiki, "Kelin bu erda bo'lmasligi kerak; odatdagi oddiy odamlarga - bu erda kelin". Shundan so'ng, ular stolga yopishtirilgan, "zavq bilan chang, ammo katta stol u erda yo'q."

Ertasi kuni kuyovning onasi kelinni tomosha qilish uchun keladi ", bu erda va Kamko va Saclutadan xabardor va kelinni halqaga beradi.

To'y kunida mehmonlar tayinlandi, "bo'yalgan" mehmonlar, kuyov ularni tanladi: otalar va boyar, minglab va boyar, minglab ta'mga, do'st, do'sti, Swaxa.

To'yning o'zida, do'stingiz bilan do'st bo'lgan bir do'stning orqasida oltin bilan keldi, to'shakning orqasida va yozda va yozda adyol bilan qoplangan. Va Yong'in chiqadigan ikki otni seyrage va Sanyya Boyar xizmatkorlari haqida, Nurlangan oqsoqolni nurlantiradigan oqsoqolni muqaddas tasvirga ega. To'shak uchun men Suvaha bilan shug'ullanardim, odatdagidek kiyim-kechak, qizil palto va sharfda va qishda yirtilganlar bo'ladi. Va shunda mo'ynali shlyapada. "

To'y marosimida bu marosimning boshqa barcha epizodlari, bu marosimning boshqa epizodlari, bu marosimning boshqa barcha epizodlari (to'shak, to'y, fokus »va hokazo) qat'iy o'ynagan holda kanonga muvofiq.

Shunday qilib, to'y o'rta asrlar hayotida muhim voqea va axloqiy manbalarga bo'lgan munosabati noaniq edi. Bir tomondan, nikohning filialida, boshqa tomondan, insoniy munosabatlarning nomukammalligi nikohga - nikohning nomukammalligi, nikohga bo'lgan nomukammalligi, nikohga bo'lgan nomukammalligi, nikohga bo'lgan nomukammalligi (bunga misol - "dono mader" so'zlari bor edi. Aslida, biz ikki xil nikoh haqida gapirayapmiz: baxtli va baxtsiz nikoh. Baxtli nikoh sevgi nikohi deb ishoniladi. Shu munosabat bilan sevgi masalasi axloqiy manbalarda qanday aks etayotganini ko'rib chiqish qiziq.

Erkak va ayol o'rtasidagi sevgi kabi sevgi (zamonaviy tushunchada); "Nikohning axloqiy manbalariga ko'ra, O'rta asrlar mualliflarining ongida hukm qilinmadi. Darhaqiqat, nikohlar sevgi orqali emas, balki ota-onalarning xohish-irodasi bilan emas. Shuning uchun yaxshi belgilangan holatlarda, Masalan, "mehribon" xotini chiqsa, aqllilar ushbu in'omni qadrlash va saqlashni maslahat berishadi, aks holda o'z xotinimni dono va yaxshilikka qoldirmang. Uning fazilatlari oltindan ko'ra qimmatroq ";" Agar mening qalbimda xotiningiz bo'lsa - uni yomon ko'rmasangiz, unga ishonmang. "Biroq," sevgi "so'zi deyarli deyarli amalda mavjud emas (faqat ikkita bunday holatlar topildi) Manbalar matnlarini tahlil qilish natijalariga ko'ra. "To'y unvoni" paytida kuyovi kuydiradi: "Mening qizim siz bilan tojni (ism) va siz bilan tojni oldi Undan shikoyat qiling va ota-bobolarimizning otalari va otalaridan foydalanishni qonuniy nikohda sevadilar ("Sizda uni sevinglar va seving", deb aytadi: "Ajoyib Aloqa Sevgi bu bolaning tug'ilishi. "

Boshqa hollarda, erkak va ayol o'rtasidagi sevgi yovuzlik deb talqin qilinadi. Iso, Siraxovning o'g'li, "Eng ko'p qaramang, aks holda siz uning afsunlarini cho'qmib qo'yasiz". "Tannal va g'ayritabiiy narsalar ..." - Avliyo Vasiliy maslahat beradi. "Muvaffaqiyatli fikrlar - egilish yaxshiroqdir" - bu unga etib boradi.

"AKIR dasturi" yozuvida O'g'ilning ko'rsatmasiga beriladi: "... ayol va yurakning go'zalligini tortib olmang, agar siz unga barcha boylik bermasangiz, unda siz yaxshilanasiz Undan, faqat siz Xudo oldida isinib turasiz. "

"Sevgi" so'zi asosan, Rossiyaning axloqiy manbalari sahifalarida, ya'ni ota-onalarga bo'lgan sevgi nuqtai nazaridan foydalaniladi, ular: "... rahm-shafqatli Rahmni sevuvchilar sevadi"; "Men xushxabarning so'zlarini esladim:" Dushmanlaringizni seving ... "sizni juda yaxshi ko'raman"; "Demirus. Hayotda sevishni xohladi va dahshatli emas: chunki hamma qo'rqib, hammadan qo'rqadi."

Shu bilan birga, ijobiy, sevgi rolini qo'shadi: "U ko'p narsani sevadi, u juda g'azablangan", dedi mendersand.

Shunday qilib, axloqiy manbalardagi sevgi qo'shniga va Rabbimizga bo'lgan sevgi nuqtai nazaridan ijobiy ma'noda talqin qilinadi. Tahlil qilingan manbalarga ko'ra, ayolga bo'lgan muhabbat o'rta asrlardagi odamning ong, gunoh, xavf, nohaqlik vasvasasi bilan qabul qilinadi.

Ehtimol, bunday tushunchaning bunday talqini manbalarning o'ziga xos xususiyatlari (ko'rsatmalar, axloqiy nasr) ga bog'liq.

O'rta asrlardagi jamiyati hayotida, to'ydan ko'ra ahamiyatsiz marosim yo'q edi. Ushbu marosimlarning tavsiflari tafsilotlari ajdodlarimizning munosabatini aniqlashga imkon beradi.

Butparastlik davrida dafn marosimlari dafn marosimida bo'lib o'tgan mezondagi tengdoshlar edi. Shahzoda qabridan yoki ba'zi ajoyib jangchi baland tepalikni (Kurgan) ochdi va o'limini motam tutadigan professional jantlar. Ular o'zlarining vazifalarini va masihiy dafn marosimida o'z vazifalarini bajarishda davom etishdi, ammo yig'ish shakli o'ziga xos xristian tushunchalari o'zgardi. Masihiylarning dafn marosimlari, boshqa cherkov xizmatlari singari, albatta Vizantiyadan olingan. Jon Dimaskin pravoslav Panhid ("dafn" xizmati) va slavyan tarjima asl nusxaga loyiqdir. Cherkovlar yaqinida xristian kiessies yaratildi. Sarkofaga solingan knyazlarning jasadlari, zinokor poytaxti sobirlariga joylashtirildi.

Ota-bobolarimiz o'limni tang'oziqlar bilan qabul qilishdi: "Bu dunyoda dam olishni istamang, chunki bu qichqiriqning barcha quvonchlari yig'lab yuboradi. Ha va yig'lash ham mos keladi Bugun: bugun ular yig'layapti va ertaga ular kuylashdi. "

Siz har doim o'lim haqida yodda tutishingiz kerak: "o'lim va quvg'in va muammolar va barcha baxtsizliklar ko'zimiz va soatlarimiz oldida turishadi."

O'lim er yuzini tugatadi, lekin masihiylar uchun er yuzidagi hayot faqat hayotga tayyorgarlik. Shuning uchun o'lim alohida hurmat: "Agar uyda kimdir uyida bo'lsa, ziyofatni boshqalarga bormang, lekin avval xafa bo'lganlarga tashrif buyuring va eslab qoling va eslab qoling Siz allaqachon o'limni yo'q qilganingiz. " "Merylo solih" dafn marosimidagi xatti-harakatlarning normalarini tartibga solamang, "baland ovozda yig'lamang, ammo qayg'u chekmaydi, lekin ishtiyoq uchun qayg'u chekmaydi."

Biroq, bu holda, O'rta asrlardagi axloqiy adabiyot mualliflarining ongida, har doim yaqin kishining o'limi yoki yo'qolishi sodir bo'lishi mumkin bo'lgan eng yomon narsa emas degan fikr bor. Ancha yomoni: "Ma'naviy o'lim:" O'lik yig'lamaslik, aqlsizdir: chunki bu hamma uchun odatiy va bu - bu esa "; "O'liklarni yig'layapti - u nurini yo'qotdi, lekin to'lashi va ahmoqona ish haqini qoldirdi."

Kelajakdagi hayotda jonning mavjudligi ibodat orqali ta'minlanishi kerak. Namozni davom ettirish uchun boy odam odatda mol-mulkining bir qismini monastirga aylantirdi. Agar biron sababga ko'ra u buni qila olmadi, keyin qarindoshlari bunga g'amxo'rlik qilishlari kerak edi. O'shanda marhumning nasroniy ismini sinodaqa kiritadi - har bir xizmatda namozdagi va hech bo'lmaganda cherkovni jo'nab ketish uchun belgilab qo'yiladi. Veniksi oilasi odatda o'z donorlari an'anaviy kostyumlar bo'lgan monastirda o'zlarini aldagan.

Shunday qilib, O'rta asrlardagi axloqiy adabiyot mualliflarining ongidagi o'lim inson hayotining muqarrar tubida, u unga tayyor bo'lish kerak, lekin har doim bu haqda eslab qolish kerak, ammo masihiylar uchun o'lim - bu boshqasiga o'tish chegarasi , keyin. Shuning uchun, dafn marosimining qayg'usi "munosib" bo'lishi kerak va ruhiy o'limning o'limi jismoniy o'limdan ancha yomondir.

Oziq-ovqat haqidagi o'rta asrlardagi ta'lim izohlarining bayonotlarini tahlil qilish, birinchi navbatda, ota-bobolarimizning bu masalaga bo'lgan munosabatini, ikkinchidan, ular qanday aniq mahsulotlarni va qanday idishlarni tayyorlashlari va ular tayyorlayotganini bilishlari mumkin.

Birinchidan, mo''tadillik, sog'lom minimalizmda va'z qilinayotgani haqida xulosa qilish mumkin: "Ko'p sonli minimalizm mavjud emas va taklif aqllilarga olib keladi; ko'pchilik ularning hayotlarini eslab qolishdi."

Boshqa tomondan, oziq-ovqatga bo'lgan munosabat qaltiroqdir, chunki oziq-ovqat in'omdir, ammo siz boy stolning orqasida o'tirganingizda, nonni quruq eyganingizda va kasallikka suv olib ketolmaysiz. " "Va minnatdorchilik bilan ichkilikbozlik va ichish."

Oziq-ovqat uyda tayyorlanganligi va "dommatoyda" quyidagi yozuvlar: "Oziq-ovqat mahsulotlari va baliqlar, turli xil piroglar, har qanday idishlar, har qanday idishlar, har qanday idishlar Xostess-ning o'zi bu qanday qilib va \u200b\u200bxizmatchilarga bilish va ularga ta'lim berish mumkinligini bilar edi. " Pishirish va iste'mol qilish mahsulotlari ortida, egalari ehtiyotkorlik bilan kuzatib borishdi. Har kuni ertalab "xotin bilan oilada", reja va ichimlik bilan tanishish, shuningdek, mehmonlarga va o'zimizga tayyorgarlik va o'zimiz uchun "Oziq-ovqat va ichimlik bilan maslahatlashishni tavsiya eting" va o'zimizga "oshpazni yuborish kerak" Tayyorlangan, nonvoyxona va boshqa invaltalar uchun tovarlar ham yuboriladi. "

"Domosentoy" da ko'proq tafsilotlarda tasvirlangan, yilning qaysi qismida qaysi mahsulotlar qaysi mahsulotlar, cherkov taqvimiga, ulardan foydalanish, idishlar va ichimliklar tayyorlash uchun turli retseptlar beriladi.

Ushbu hujjatni o'qish, siz Rossiya egalarining kattaroq va pasayishiga qoyil qolishingiz va boylik, Rossiyaning mo'l-ko'l va xilma-xilligi.

Non va go'sht - Kievonlik Rusning rossiyalik knyazlari ratsionida ikkita asosiy taom edi. Rossiyaning janubida bug'doy unidan pishirilgan non shimolda keng tarqalgan edi.

Go'shtning eng oddiy navlari mol go'shti, cho'chqa go'shti va qo'zichoq, shuningdek g'ozlar, tovuqlar, o'rdak va kaptarlar edi. Yovvoyi hayvonlar va qushlarning go'shti ham iste'mol qilindi. Ko'pincha "dommatoy" Zaynutin va oqqushlar, shuningdek kranlar, qahramonlar, o'rdak, Tuziev, Ryobich, Ryobich va boshqalar tomonidan eslatib o'tilgan.

Cherkov ovqat eyishni rag'batlantirdi. Chorshanba va juma kunlari kunduzgi kunlar e'lon qilindi va bundan tashqari, uchta post o'rnatildi, shu jumladan ajoyib post. Albatta, baliqlar Vladimirning suvga cho'mishidan oldin rus xalqining ratsionida edi. "Dommatoy" da Belorobitsa, Sterlet, Becucu, Pike, Goltlar, Lead, BreRareev, Caras va boshqa turdagi baliqlar haqida eslatib o'ting.

Libos taomlari, yog 'va undagi barcha idishlar va pikslar no'xat, no'xat, no'xat va hushyor va qaynatilgan va shirinlik qiladilar Porridj va demontajlar kreplar va qofiyalar bilan, qofiyalar bilan, poppy urug'lari va yurak bilan qoplangan va Xudo yuborgan narsa bilan, sherigh.

Russichi dukkakiegarlaridan o'sib, fasol va no'xatlardan faol foydalanishadi. Oziq-ovqat va sabzavotlarda faol ishlatilgan (bu so'z barcha mevalarni va mevalarni belgilab qo'ygan). "Domostroy" radiot, tarvuz, olma, rezavorlar, rezavorlar, malina, qulupnay, lingonnerry) ro'yxatini e'lon qiladi.

Go'sht tupurish paytida pishirilgan yoki qovurilgan, sabzavotlar qaynatilgan yoki xom. Shuningdek, tuzi va pishirilganligi manbalarida qayd etilgan. Aktsiyalar "qabrlarda, muzlik va omborxonada saqlandi." Kontsiyani saqlashning asosiy manzili sodiq, Solii "va barrelda, quvurlarda, va xanjarlarda va chelaklarda edi

Mevalar murabbo pishirilgan murabbo qildilar, mevalarni qildilar va chap mitti (portlash piessi) va merosxo'rni tayyorladilar.

"Domostro'ja" ning muallifi, bir nechta bo'limda "har qanday asalni bajarish", spirtli ichimliklarni pishirish va saqlash kerakligi haqida tavsif bag'ishlaydi. An'anaga ko'ra, Kievevan Rusning davrida alkogolni quvib chiqarmadi. Biz uchta turdagi ichimliklardan foydalanganmiz. Javdar nonidan tayyorlangan kvas, alkogolli yoki ozgina mayda tug'ralgan ichimlik. Bu pivoga o'xshash narsa edi. Vizantiya Rasululyosining Hunilan Rasululyosining Hunilan Rasululyaning Hunilan Rasulining Harovning Lideriga Asal bilan birga Vizantiya Rasululyosining safari to'g'risidagi yozuvlarda, ehtimol, an'anaviy slavyanlardan iborat bo'lganligi haqida gap boradi. Asal Kievan Rusda juda mashhur edi. U pishirilgan va ham lazzat va rohiblarni ichgan. Xornomalar bo'yicha, shahzoda Vladimir qizil Sunshiko Vasilevdagi cherkovning ochilishi munosabati bilan uch yuz asal qozonni buyurtma qildi. 1146 yilda shahzoda Iyzazlav II raqibining qabri bo'yidagi besh yuz asal bochkalari va sakson barrel 73 sharoblarida topilgan. Asalning bir nechta navlari ma'lum edi: shirin, quruq, qalampir va hokazo.

Shunday qilib, axloqiy manbalar tahlili sizga ovqatlanish bo'yicha bunday tendentsiyalarni aniqlash imkonini beradi. Bir tomondan, Moderatsiya tavsiya etiladi, och yil davomida och yil davomida yiqilish kelishi mumkin. Boshqa tomondan, masalan, "dommatoy", Rossiya erlarining tabiiy boyligi tufayli Rossiya oshizining xilma-xilligi va boyligi to'g'risida xulosa chiqarish mumkin. Zamonaviylik bilan taqqoslaganda, rus taomlari ko'p o'zgarmadi. Mahsulotlarning asosiy to'plami bo'lib qoldi, ammo ularning xilma-xilligi sezilarli darajada pasaydi.

Har kuni hayot ko'pincha bayramlar va boshqa ommaviy tadbirlar bilan to'xtatildi. Butparastlik qadimgi davrlarning qadimgi bayramlari asta-sekin cherkov ta'tillari bilan gavjum edi "- deb yozadi V. Vernadkiy, bu bayramlarning barcha e'tirozlariga qaramay, butparastlik urf-odatlari sezilarli edi. Rojdestvo, Pasxa, Uchbirlik, Uchbirlik, Uchbirlik va o'zgarishi kabi har bir katta cherkov bayrami, balki jamoat uchrashuvlari, qo'shiqlar, raqslar va maxsus muomalalar bilan. Bunday hollarda, shahzoda odatda uning shahar eshiklarini shaharlarga ochdi va lush shohlarni joylashtirmoqda, u erda mehmonlar musiqachilar va kızılentlar bilan mehmon bo'lishgan. Vasiylik bilan erkaklarga qo'shimcha ravishda turli xil jamoalar va qardoshliklarning roriylari tashkil etildi, ularning a'zolari odatda bir xil ijtimoiy yoki professional guruhga tegishli edi. Bunday birodarliklar yirik shaharlarning, ayniqsa Novgorod va Pskovning ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynadi. 74.

Rossiyada bayramlar uchun tengdoshlarni tashkil qilish odatiy hol edi. Bayramni oldinda tayyorlash uchun issiq ichimliklar va buyumlarga ega bo'lish uchun yaxshi ohang deb hisoblandi: "... Har doim xonim bilan tezkor aktsiyalar bilan yashamagan, ammo mehmon uyalmaysiz, lekin siz Bayramni sotib olish va ozgina ehtiyojga muhtoj, siz shunday deb qarasangiz: Xudo uyda hammasi oshib borganini aytdi ".

Axloqiy manbalarda nekalardagi xatti-harakatlar to'g'risida bir qator maksimallar mavjud. Avvalo, mualliflar moderatsiya va kamtarin deb atashadi: "Agar och qolmasangiz, ovqat yemang va men yo'lak atrofida yig'lamayman"; "Dam olish uchun summalarning atrofiga sig'inish"; "To'liqlikda ochlikdan, hech qachon bo'lmaydi."

Axloqiy bayonotlarning bir qismi bayramda o'zini tutish kerakligi haqida: "Bayramda qo'shni yo'q va uni quvonchida bezovta qilmaydi"; "... Bayramda bu beparvo emas, biladigan, ammo jim bo'lganga o'xshaydi"; "Sizni bayramda chaqirganingizda, faxriy joyda o'tirmasangiz, kimningdir ixtiyoridan kimdir ko'proq hurmat qiladi va egasi sizga:" Men unga joy beraman! "- deb aytadi. Va keyin Uyg'onish bilan oxirgi joyga borishingiz kerak..

Rossiyada xristianlikning kiritilganidan so'ng, "bayram" tushunchasi asosan "Cherkovning bayrami" ning ma'nosini oladi. "AKIR dasturining ertak" da shunday deyilgan: "Cherkov tomonidan bayram kunida o'tma", deyiladi.

Xuddi shu nuqtai nazardan, cherkov parishiniyaliklarning jinsiy hayotining tomonlarini tartibga soladi. Shunday qilib, "Uy qurish" ma'lumotlariga ko'ra, eri va xotini shanba va yakshanba kunlari bo'lgan va uni amalga oshirishga ruxsat berilmagan.

Shunday qilib, biz axloqiy adabiyotdagi bayramlar katta e'tibor berayotganini ko'ramiz. Ular oldindan tayyorlanayotgan edilar, ammo kamtarin, hurmatli xatti-harakat, oziq-ovqatning moderatsiyasi qo'rquvga undaydi. Bir xil moderatsiyaning bir xil printsipi "XMELE" da axloqiy bayonotlarda ustunlik qiladi.

Qadimgi rus qo'llangan to'plamlarida mohirlik, qadimgi rus tilidagi to'plamlarda keng tarqalgan. Kriphop Slovskiy. Bu kitobxonlarni qora Beyonga zararli giyohvandlikdan ogohlantiradi, mastlikka chalingan, kambag'allikka olib keladi, ijtimoiy ierarxiya, ijtimoiy ierarxiya, sog'liqni saqlash, salomatlik yo'qolishi, cherkovdan chiqarib yuborish. "Kalom" da HMEL o'quvchisiga mastlik bilan an'anaviy va'z bilan murojaat qiling.

Shunday qilib, magistraturada shunday tasvirlangan: "Uyda unga bo'lgan ehtiyojlar, xunuklar ochlik, hamyonidagi qashshoqlikning hamyonidagi kasallik, hamyonning qashshoqligi - bu mish-mishlarning uyasi Unga yoqimli xotin kabi g'azablangandan keyin - bu ota sifatida va fuck - eng sevimli bolalar kabi. "U unga mastlikdan xafa bo'lib, qo'llari qaltirash, ahmoqning ko'zlari porloq"; "Mastlik, yuzning go'zalligi yo'qoladi"; Birodarimiz bilan birodarimiz va eri xotinidan uzoqlashayotgan birodarimiz.

Boshqa axloqiy manbalar, shuningdek, mo''tadilga chaqiradigan mastlikni ham qoralaydi. «Aqlli oqimdasander» da aytilishicha, "sharob mo'l-ko'l, mast bo'lib, biroz qoniqish"; "Sharob ichishning ko'pligi juda g'ayratli va ovoz."

Diogenlar tomonidan tasvirlangan quyidagi tarixiy antynid "Asalari" yodgorida: "Bu bayramda juda ko'p sharob beriladi va u uni olib keta boshladi. Qolganlari unga sharob buzganida, - Agar mendan sharob bo'lmasa, sharobdan o'laman.

IShI, Quddxiyning predmeti, maslahat beradi: "Asal pomolu va kamroq, yaxshingiz:" Siz qoqintirmaysiz "; "Mastlik qilishdan saqlanish kerak, chunki buzish means va tavbalarga ergashadi."

Siraxovning o'g'li Iso: "Mast ishchisi boy bo'lmaydi"; "Sharob va ayollar buzilib, oqilona bo'ladi ...". U Muqaddas Vasiliyni takrorlaydi: "Sharob va ayollar sho'rva va dono ..."; "Bu hayotning mastligi va qayg'ularidan saqlaning, Lukovo, hech qachon sizning orqangiz haqida gapirmang."

"Sizni to'yga taklif qilganingizda, dahshatli mastlik uchun etarlicha mast bo'lishga qodir emasman ..." "Pop Silvanesti o'g'li," dommatoja muallifi ".

Ayniqsa, axloqiy nasr mualliflarining fikricha, ayolga ta'sir qiladi: "Xotin men bilan emas, balki uning aqldan ozgan bo'lsa, men unga aqldan ozdiraman Va bu hamma odamlarning hammasi bo'ladi.

Tanalinlik shahvati bunda qurilgan va u odamlar va Xudo Xudo jamoatidan mahrum bo'lib qoladi, shuning uchun u tug'ilish yaxshiroqdir ";" Har doim o'z xotiniga g'amxo'rlik qilish yaxshiroq bo'lardi Kuchlangan: mast eri: - Yomon va xotin mast bo'lib, tinchlik zanjir emas.

Shunday qilib, axloqiy nasr matnlarining tahlili shuni ko'rsatadiki, mastlik an'anaviy ravishda Rossiyada bo'lgan, mast odam, shuningdek, matn mualliflari va umuman jamiyat tomonidan qattiq qoralangan.

Axloqiy matnlarning ko'plab bayonotlari ayolga bag'ishlangan. Dastlab, xristian urf-odatlariga ko'ra, ayol xavf manbai, o'lim vasvasasi, o'lim manbai sifatida qabul qilinadi: "Sharob va ayollar buzilib, fohisha - fohisha - hanuzgacha qo'pol bo'lib qoladi."

Ayol insoniyatning dushmani, shuning uchun donishmandlar: «Ayol jonning ruhini ochib bermaydi, chunki bu sizning qattiqligingizni buzadi». "Ammo hamma ko'pchilik odam ayollar bilan suhbatlardan voz kechishi kerak ..."; "Ayollari sababli ko'pchilik muammolarga duch keladi"; "Chiroyli ayolni o'pish ilon zahari kabi ehtiyot bo'ling."

"Yaxshi" va "yomonlik" xotinlari haqida individual shartnomalar mavjud. Ulardan birida, XV asrga bag'ishlangan, yovuz xotini "Iblisni shayton" ga o'xshatib, gubernatorning shahri malika, gubernatori Shaytonning ko'plarining qalbini qo'llab-quvvatlamoqda.

Qadimgi rus tilida yozadigan matnlar orasida "yovuz xotinlar to'g'risida" yozuvlarini to'ldirishdi, diqqatni dunyoviy masallar bilan jalb qilishdi - bu juda yaxshi "yovuz xotini haqida yig'layotganlar; bolalarni yovuz xotinlikdan sotish haqida; haqida Kol ayol ko'zguga qaradi; Boy bevasga ega bo'lgan; Bemorga iltifot ko'rsatgan er haqida. Erining nomi maymun va boshqa kishilar edi. Ularning barchasi ayolni erkak uchun baxtsizlik manbai sifatida hukm qilishadi.

Ayollar "ayolni hukm qilish", bema'ni narsalarga to'la: "Ayollarning tomsiz cherkov singari beqaror", deb o'yladi Liza: "Siz ayoldan haqiqatni bilib olasiz"; Dastlab, o'rinbosari va yolg'onga moyil: "Qizlar ahmoqona ijodiy xalaqit bermaydilar, lekin boshqalar uyalishadi, ammo ular uyalishadi", ammo ular uyalishadi. "

Ayolning dastlabki behudaligi uning go'zalligida va xunuk xotini ham azob sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, Sulaymonga tegishli "asalarilar" anecdate-dan biri shunday dedi: "Bu kimdirdan so'radi, uylanishga maslahat beradi," yo'q! Agar siz shaharni qabul qilsangiz - go'zallik boshqa narsalarni qoyil qolishini istasangiz, azob bo'ladi. "

Sulaymonning so'zlariga ko'ra, Sulaymonning so'zlariga ko'ra, Sulaymonning so'zlariga ko'ra, Soxta xotin va suhbatdoshdan ko'ra sher va ilon bilan sahroda yashash yaxshidir.

Deygen ayollarning ayollarini ko'rib, aytadi: "Qarang! Vijuki men ko'rishim mumkin!".

"Domostroy" ayolning xatti-harakatlarini tartibga soladi: u yaxshi bekasi bo'lishi kerak, uyga ergashish, erni boqish va unga g'amxo'rlik qilish, mehmonlarni yoqtirish va shikoyat qilmaslikni yoqtirish, hamma yoqadi va shikoyat qilmaslik. Hatto cherkovda ham xotin erini "eri uchun ovqatlanmoqda". Jamoatchilik xizmatida ayolning xatti-harakatlarining me'yorlari qanday tasvirlangan bo'lsa, u hech kim bilan hech kim bilan gaplashmaydi, diqqat bilan tinglash va muqaddas oyatni o'qish uchun qo'shiq aytadi, atrofga qaramang, ustunga emas, balki oyoqdan oyoqqa turmang, ko'krak qafasi va mahkam o'rnashgan holda, Dollarning tanasi va sevadiganlar, qo'rquv va ko'z yoshlari bilan Xudoga ibodat qilish, sovuq va ko'z yoshlar bilan Xudoga ibodat qilish.

O'rta asrlardagi Rossiya axloqiy adabiyotidagi ayolning surati asosan "g'azablangan" xotin bilan bog'liq. Faqat bir nechta bayonotlar, xotinlar yaxshi bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Keling, "dommatrouda" ga murojaat qilaylik: "Agar Xudo bir kishini yaxshi xotin bersa, u ko'p sindirilgan tosh. Bunday xotini va zavqlanish gunohimni er yuziga aylantiraman."

"G'azablangan" xotinning go'zalligi kamtarinlik va ongga qarshi "yaxshi". Shunday qilib, donishmandlar: «Har bir ayolning go'zalligi oltin emas, balki ong va sukunat» degan so'zga bog'liq.

Siz Verg Verntarkskiy bilan kelisha olmaysiz, ammo O'rta asrlar cherkovi, ayolning tsiklining poytaxtasi bilan taqlid qilgan bo'lsa ham, onaning tug'ilish joyi va bola tug'ilishidan keyin nopok deb hisoblangan Bu davrda cherkovga kirishiga yo'l qo'yilmaydi. Uning bolasi cho'mdirilishiga ruxsat berilmagan. "

Bu xo'rlangan mujakonlar va jamoatning otalarining axloqiy so'zlarida bu xo'rlik. Ayoldan kamtarinlik, itoatkorlik va kamtarlikni talab qiladi, bu uning erkak dunyosidagi o'rnini aniq tasavvur qilishi va qabul qilingan xatti-harakatlarning oldini olish uchun emas.

Shu tarzda O'rta asrlardagi axloqiy adabiyotlarning matnlarini tahlil qilish bizga o'rta asrlardagi odamning dunyoqarashi uchun o'ziga xos xususiyatlarini yaratishga imkon beradi.

O'rta asrlardagi odamning kundalik hayotining asosiy voqealari - to'y, tantanalar, uy qurilishi, dafn marosimi, shuningdek, ayolga, ayolga, sevgi, mastlik. Albatta, axloqiy manbalar jamiyatning hukmron stratumiga qaratilgan, shuning uchun ularda ish sifatida, dehqonning bunday muhim tomoni deyarli ularda ko'rib chiqilmagan. Rossiya hayotining rasmlarini yanada to'liq rekonstruktsiya qilish uchun boshqa tarixiy manbalar tahlili uchun zaruriy ko'rinadi.

Ish tavsifi

O'sha vaqtning hayotini ko'rib chiqish uchun ehtiyot bo'lishni xohlardim. Odamlar nima edi? Ularning axloqi nima edi? Hayotda nima boshqargan? Ularning har kuni tashvishlari ularning fikrlarini nima egalladi? Hozirgi vaqtda ushbu vaqtning o'zidan farqli o'laroq, qancha qiziqish turlari? Xuddi shu kabi yirik shaharlar, kvadratlar, ammo shundan beri ko'p narsa o'zgargan: agar maydonda eshitsangiz
yog'och poyabzal, yog'och poyabzallari, hunarmandchilik ustaxonalari, sanoat zavodlarining shov-shuvli o'smirlar, sanoat zavodlarining shov-shuvini o'zgartirdi. Ammo odamlar qanday o'zgargan?

1. Kirish ..................................... .................................... 3.
2. Hayot farqi va o'tkirligi ................................... ............... .4
3. ..................................... ... ..............................................................................................7.
4. O'rta asrlar shaharchasidagi soborning qiymati ..................... 10
5. Shahar va vaqt ........................... ...................14
6. O'rta asrlarning uzunligi ....................... ............ ..16
7. Jamoatning roli ......................... ............................ 17. 17
7.1 Ma'lumotda cherkovning o'rni ......................... ............ .18
8. Xulosa ............................... ...............................
Adabiy adabiyotlar ro'yxati ......................................... ....... 20