Baxtiyor Fransua Rabl va Xalq Kulgi madaniyati. O'rta asrlar ijodi va odamlar madaniyati

03.03.2020

Shuningdek o'qing

Supurgilarning buzilishi nima

Insho "ijodkorlik xususiyatlari a

Nega Sofya Goliknlyallyatomni afzal ko'rdi?

Do'konning nomining nomining ramziy ma'nosi a

Samodorizm yomon yoki juda yomonmi?

Mixail Baxtin

O'rta asrlar va Uyg'onish davri ijodi va xalq madaniyati

Kirish

Muammoni shakllantirish

Jahon adabiyotining barcha buyuk yozuvchilarining rabl eng kam mashhur, eng kam o'rganilgan, eng kam tushunilgan va qadrlangan.

Shu bilan birga, qul Evropa adabiyotining bir qator adabiyotlaridagi birinchi o'rinlardan biriga tegishli. Belinskiy Rabelaga "XVI asrlik Volter" deb atadi va uning roman avvalgi vaqtning eng yaxshi romanlaridan biridir. G'arb adabiy tanqidchilari va yozuvchilar odatda rabani, badiiy va mafkuraviy kuchga va uning tarixiy ma'nosi bo'yicha - Shekspirdan yoki hatto uning yonida. Frantsiya romantika, ayniqsa Shatubin va Xono, uni har doim va xalqlarning eng buyuk "insoniyatning daholari" ning ozgina qismiga etkazdi. U nafaqat odatiy ma'noda ajoyib yozuvchini, balki adabiy va payg'ambar ko'rib chiqilar ko'rib chiqdilar. Bu tarixchi Mishalning chegirmalari haqida juda muhim fikr:

"Rabel donolik to'pladi eski provinsiya sarguzashtlarining, so'zlashuvlar, maqol-shavrlar, maktab fermalari, ahmoqlar va hazillar. Ammo, bu orqali bosh tortdi bufonery, asrning dahosi va uning buyukligini ochib beradi bashoratli kuch. U hali ham uni topmaydigan joyda qo'rqoq U o'zini yo'naltiradi. Har bir varaqalardagi bu orzular o'rmonida, yig'adigan mevalar kelajak. Bularning barchasi bu kitob "Oltin filial" (bu erda va keyingi iqtiboslar kursiv koni. - M. B.).

Ushbu barcha hukm va baholash, shubhasiz nisbiy. U Shekspirning yonida, u xizmatkor yoki pastroq va hokazo bo'lsa, u erda "Rabel" ning yangi Evropadagi adabiyotlarini yaratuvchilarning bir qatorida bo'lishi mumkinligi haqida savollarni hal qila olmaymizmi? , ya'ni bir qatorda: Dante, Bokkchcho, Shekspir, Servantes, baribir hech shubha tortilmaydi. Rabel nafaqat frantsuz adabiyoti va frantsuz adabiy tilining taqdiri, balki jahon adabiyoti taqdiri ham (ehtimol xizmatchilarga qaraganda kamroq emas) taqdirini sezilarli darajada aniqladi. U ekanligini shubha qilmaslik demokratik Ushbu yangi adabiyotning ushbu prokuraturlari orasida. Ammo biz uchun eng muhim narsa shundaki, bu yaqinroq va sezilarli darajada bog'liq xalq bilan manbalar, aniq (Mishel ularni to'liq ro'yxatga kiritadi, garchi to'liq); Ushbu manbalar rasmlari va uning badiiy dunyoqarashining butun tizimini aniqladi.

Bu juda muhim va shuning uchun RABA rasmlarining tub fuqaroligi va kelajakdagi kelajakdagi g'oyat g'oyat to'ldirilganligi haqida tushuntiradi, bu hukmda to'liq ta'kidlangan. Shuningdek, u Rabelning "namunaviy bo'lmagan", ya'ni XVI asr oxiri va bizning davrimizdagi barchaga nisbatan, ularning miqdori qanchalik o'zgarmasligidan qat'i nazar, uning rasmlari va bizning davrimizda hukmronlik qilganlarning barchasiga xos emasligi haqida tushuntiradi . Rabel ularga faqat tor klassik kanonlarga javob bermagan Shekspir yoki Servantesga qaraganda, ularga mos bo'lmagan darajada ularga mos kelmadi. Rabelning rasmlari ba'zi bir maxsus printsipli va buzilmas "buzuqlikning o'ziga xos emas", hech qanday dogmatitizm, har qanday to'liqlik va barqarorlik, har qanday jiddiylik, har qanday prepaidlik va har qanday prepvidlanish bilan shug'ullanmaydi. Fikr va dunyoqarash sohasidagi yashash joyi.

Bu yerdan - Rabelning keyingi yillarida maxsus yolg'izlik: unga kirib boradigan katta va mahkamlash yo'llari, na to'rt asr davomida ajratib turadigan to'rt asr davomida badiiy ijod va mafkuraviy yo'llar, na badiiy ijod va mafkuraviy yo'llar, na badiiy ijod va mafkuraviy yo'llar, uni ajratib turadigan to'rt asrda ajratish mumkin emas Biz. Agar asrlar davomida biz Rabelning ko'plab g'ayratli bilimdon bilimlarini uchratsa, unda bizda hech qanday tushuncha yo'q va boshqa joyda tushuncha berilmagan. Riblik Romantika, ular Shekspir va xizmatkorlarini ochib, uni boshqarishmadi, ammo ochko'zlik va yanada g'ayratli hayratda qoldirmadilar. Men Rutel va Rulel. Uning eng katta qismi shunchaki tushunmaydi. Aslida, Rabel rasmlari ham bugungi kungacha sir bo'lib qolmoqda.

Ushbu sirni faqat chuqur o'rganish orqali olib kelishi mumkin odamlar manbalari RBLA. Agar Rabel bu juda yolg'iz va hech kimning so'nggi to'rt asrlik tarixi vakillari orasida, aksincha, bu to'rt asrlik adabiyotning to'rt asrligi aniq ko'rinishi mumkin va Shunga o'xshash emas va Rablet rasmlari xalq madaniyati rivojlanishining ming yilligi uyida bo'ladi.

Rable jahon adabiyoti klasslarining eng qiyini, chunki bu uning tushunchasini to'liq chuqurlashtirish, adabiy ta'mning ko'plab chuqur talablarini oshirishni talab qiladi, asosiy tushunchalar, asosiy narsa - bu odamlarning ozgina va yuzaki o'rganilgan joylariga chuqur kirishni talab qiladi kulgu ijodkorlik.

Rabel qiyin. Ammo uning ishi to'g'ri ochilgan, ming yillikning teskari yorug'likni, uning adabiyot sohasidagi eng katta ifodasi bo'lgan ming yillikning teskari yorug'likni to'kib tashlaydi. Rabel qiymatini yoritish juda katta; Uning romani biroz o'rganilgan yoki ommabop kulgi ijodining ulkan xazinalari tomonidan tushunilmagan kalit bo'lishi kerak. Ammo avvalambor, ushbu kalitni o'zlashtirish kerak.

Ushbu Kirish vazifasi o'rta asrlarni va xalq yoritadigan madaniyatining uyg'onishini va uning o'ziga xosligining dastlabki xususiyatlarini berishdir.

Xalq kulgi va uning shakllari, biz aytganidek, xalq san'atining eng kam o'rganish maydoni. Uchrashuv davrida o'tkazilgan va asosan sherdon va romantikalar tomonidan yakunlangan millat va folqlorning tor tushunchasi umuman mashhur madaniyat va xalq kulchasining barcha boyligi bo'yicha barchaga mos kelmadi. Va keyinchalik folklor va adabiy tanqidni rivojlantirishda, maydonda kulib, har qanday dahshatli va chuqur madaniy va tarixiy, folklalist va adabiy tadqiqotlar mavzusiga aylanmadi. Rite, afsona, lirik va epik xalq ijodiga bag'ishlangan keng ilmiy adabiyotlarda eshkak eshish nuqtasi faqat eng kamtar joy beriladi. Shu bilan birga, asosiy muammo shundaki, xalq kulishining o'ziga xos xususiyati aniq buzilgan, chunki unga burjua madaniyati va estetikasi sharoitida o'rnatilgan kulish tushunchalari Yangi vaqt. Shuning uchun, odamlarning kulgi madaniyatining chuqur o'ziga xos xususiyati umuman ochilmagan deb aytish mubolag'asiz mumkin.

Shu bilan birga, o'rta asrlarda va Uyg'onish davrida ushbu madaniyatning hajmi va ahamiyati juda katta edi. Eshkak eshish shakllari va namoyon bo'lish dunyosiga cherkov madaniyati va feodal madaniyatiga qarshi (uning ohangiga ko'ra). Ushbu shakllarning barcha xilma-xilligi va namoyon bo'lish - karnaval tipidagi kvadrat festivallari, ayyorlik va kultlar, shirklar, shirklar, shirklar, juda qattiq va rang-tanglar, juda qattiq va rang-ashyolar, juda qattiq va rang-amartlar, juda katta va rang-tanglar Ularga, bu shakllar, ular bitta uslubga ega va bitta va yaxlit odam - kulgi, karnaval madaniyatining qismlari va zarralari.

Barcha turli xil ko'rinish va xalq Kulgi madaniyatini uchta asosiy turga ajratish mumkin:

1. Marosim-o'yin-kulgi (Karnaval tipidagi festivallar, turli xil kvadratlar harakatlarini tarbiyalash va boshqalar);

2. Ajoyib kulgi (shu jumladan parodiya) turli xil ishlaydi: og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

"Fransuisning ijodi va o'rta asrlar va Uyg'onish davri madaniyati"(M., 1965) - monografiya M.M.BaxTina. Bir necha mualliflik huquqlari - 1940, 1949/50 (1946 yilda himoyalanganidan ko'p o'tmay nomlangan dissertatsiyalar 1965 yilda nashr etilgan »RABL va GOGOL (so'zning san'ati) maqolaga murojaat qilish va xalq kulish madaniyati) "(1940, 1970) va" RALL "ga (1944)" qo'shimchalar va o'zgartirishlar kiritish "(1944). Kitobning nazariy qoidalari 1930 yillarning poliponi, parodlash, xronotop (Rimdagi "Romanning" Vaqt va xronotopi "va" Rim "ning romanding polifoniga bag'ishlangan, 1937-38, muallif qo'shishni rejalashtirgan. monografiyada). Baxtin shuningdek, "Fais nazariyasining falsachatlariga" va boshqa maqolaga "" Satira "maqolasiga, shuningdek, 10-jild uchun yozilgan" Satira "maqolasiga kirishi kerak bo'lgan Rabalaziya tsikl haqida gapirdi "adabiy entsiklopediya".

Rim Rabl nafaqat Mingyillik va qadimiy madaniyat, balki yangi vaqtning keyingi evropalik madaniyati nuqtai nazaridan Baxtiyor tomonidan ko'rib chiqiladi. Xalq kulgi madaniyatining uchta shakli ajralib turadi: a) marosim - o'yin-kulgi, b) og'zaki kulib, og'zaki va yozma, yodli nutqning janrlari. Kulgi, Baxtin, Mirosozhetal, u halokatli butun sonni bahramand qilishga va uchta dyostatasda o'tkazishga intiladi: 1) Kulishi dunyodagi tantanali, 2) va uning ichida , 3) Ameriksen: u o'zgaruvchan bo'lmagan o'zgarishlarni (tug'ilish - o'lim, masxara qilish, masxara qilish, maqtov va brendni qabul qilish; Bunday kulgining karnaval elementi barcha ijtimoiy qismlarni buzadi, bir vaqtning o'zida pasayadi va ko'taradi. Ilmiy rezonans karnaval kontseptsiyasini, gotsesque umumiy tanasi, "Kannoan kanon", "Canoniya Canon", tayyor va tugallanmagan holda "eng yaxshi" va "niza" ning kontseptsiyasiga ega bo'ldi Uning bayonotidagi kulgi sifatida jonni tiklash va hissiyotda (kontseptsiyadan farqli o'laroq) A. Bergeson ). Baxtiyor uchun kulgi - bu aloqa zonasi, aloqa.

Baxtiyorning so'zlariga ko'ra, karnaval kulishining elementi, aksincha, boshqa to'rt asr davomida Evropa madaniyati, niqob, niqoblar, jinnilikning boshini tanqidiy ravishda rad etadi motiflar va boshqalar. Ruhiy xarakterni yo'qotish, quyoshli jasoratdan tungacha, oqshomgacha, oqshomgacha. Monografning matnidan kulgi ayiqki, kulgi jiddiy emas, balki faqat tahdid soluvchi, avtoritar, dogmatik. Haqiqiy, ochiq jiddiylik tozalanadi, qahqaha bilan to'ldiriladi, paroda, istehzoni va unga xushxabar erkinlik bilan engillashtirishga qodir emas.

Baxtinni taniyotganda, Baxtinni taniyotganligi sababli, Kulgi kulgi tomoni, masihiy Mirorit bilan ziddiyat bo'lishi mumkin: Gogol, bu mojaro fojiali xarakterga ega bo'ldi. Baxtin bunday mojaroning butun mojarosini qayd etadi, "Shu bilan birga, tushunish umumiyligi va estetik tajribadagi yakuniy qarorining yakuniy qarorini tuzatishga umid qilmoqda" (Koll.) ., Vol. 5, p. 422; I.L.Popova).

Adabiyotlar:

1. sovuq. CIT. 7 tonna, t. 5. 1940 yillarning ishi - Nach. 1960 yillar. M., 1996 yil;

Shuningdek, yoritilgan. san'atga. Baxtiyor m.m. .

Joriy sahifa: 1 (jami 34 bet)

Shrift:

100% +

Mixail Baxtin
O'rta asrlar va Uyg'onish davri ijodi va xalq madaniyati

* * *

Kirish
Muammoni shakllantirish

Jahon adabiyotining barcha buyuk yozuvchilarining rabl eng kam mashhur, eng kam o'rganilgan, eng kam tushunilgan va qadrlangan.

"Rabel donolik to'pladi eski provinsiya sarguzashtlarining, so'zlashuvlar, maqol-shavrlar, maktab fermalari, ahmoqlar va hazillar. Ammo, bu orqali bosh tortdi bufonery, asrning dahosi va uning buyukligini ochib beradi bashoratli kuch. U hali ham uni topmaydigan joyda qo'rqoq U o'zini yo'naltiradi. Har bir varaqalardagi bu orzular o'rmonida, yig'adigan mevalar kelajak. Bularning barchasi bu kitob "Oltin filial"1
Mixlielet J., Histoire va Frantsiya, v. X, p. 355. Oltin novda"- Sibille Eneu tomonidan berilgan bashoratli oltin filial.

(bu erda va keyingi iqtiboslar kursiv koni. - M. B.).

Ushbu Kirish vazifasi o'rta asrlarni va xalq yoritadigan madaniyatining uyg'onishini va uning o'ziga xosligining dastlabki xususiyatlarini berishdir.

Barcha turli xil ko'rinish va xalq Kulgi madaniyatini uchta asosiy turga ajratish mumkin:

1. Marosim-o'yin-kulgi (Karnaval tipidagi festivallar, turli xil kvadratlar harakatlarini tarbiyalash va boshqalar);

2. Ajoyib kulgi (shu jumladan parodiya) turli xil ishlaydi: og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3. Tekshirishning turli shakllari va janrlari (la'natlar, boob, qasam, xalqsiz va boshqalar).

Bularning barchasi aks ettirilgan barcha turli xil shakllar - ularning barcha turli xilligi, dunyoning yagona kulgi tomoni, bir-birining o'zaro bog'liq va boshqa tomonga yo'naltirilgan.

Keling, ushbu boshlang'ich shakllarning har biri uchun oldindan belgilab beramiz.

* * *

Karnaval tipidagi festivallar va uyushgan nonlar yoki urf-odatlar o'rta asrlar hayotida ulkan joyni egalladi. Karnavallarga ko'p kunlik va murakkab hududlar va markalar va martlar, maxsus "flanshukov" ("FestA Stultorum") bilan "Flan Stultorum") bilan "Flanet Stultorum") bilan "Fron Stultorum") bilan birgalikda "Flanet Stultorum" bilan to'ldirilgan. Fisih bayrami bepul kulgi ("Risus paschalis"). Bundan tashqari, deyarli har bir cherkov bayrami o'z-o'zidan, shuningdek, ommabop ko'tarish tomoni. Masalan, masalan, "ma'bad dam olishlari" deb ataladiganlar, odatda, ular boy va kvadrat ehtiroslarning turli xil tizimlari bilan (devori, mittilar, "olimlarning ishtiroki bilan" yarmarkalari bilan birga. Karnaval atmosferasi sir va SODI kunlarida ustunlik qildi. Shuningdek, u shaharlarda o'tkaziladigan qishloq xo'jaligi (vendovchi) sifatida qishloq xo'jaligi ta'tillarida hukm surardi. Odatda kulish fuqarolik va mahalliy marosimlar va marosimlar bilan birga edi: ularning o'zgarishsiz ishtirokchilari va parodiklar turli xil marosimlar va turnirlar g'oliblari, ritsarlarda va boshqalar. Uydagi Pirushki kulgi tashkiloti elementlarisiz ishlamadi, masalan Perya Korolev va Kinglar uchun "Kinglar" vaqtincha saylanishi "(" Roi piralik ").

Kulish va muqaddas an'analarda tashkil etilgan barcha marosimlararo shakllar O'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlarida tarqatildi, ammo ular Frantsiyada, shu jumladan Frantsiyada maxsus boylik va murakkablik bilan taqsimlandi. Kelgusida biz rabel shaklidagi tizimni tahlil qilish jarayonida marosimli-ajoyib shakllarning yanada to'liq va batafsil tahlilini beramiz.

Ushbu marosim - o'yin-kulgi shakllari boshida tashkil etilganidek kulgu, asosan keskin farq qilish mumkin jiddiy Rasmiy - cherkov va feodal-fazilatlar - diniy shakllar va marosimlar. Ular tinchlik, inson va insoniy aloqalarning mutlaqo boshqacha, stressli norasmiy, chetlab va nodavlat va nodavlat tomoni bilan yo'l qo'ydilar; ular rasmiylarning boshqa tomonida qurilgan ikkinchi dunyo va ikkinchi hayotularning barcha o'rta asrlari ko'proq yoki undan kamroq bo'lgan yashagan. Bu alohida tur qizg'ishlik, O'rta asrlarning madaniy ongini hisobga olmasdan, qayta tiklanish madaniyati to'g'ri tushunilmaydi. Xalqning o'rta asrlarining kulishini e'tiborsiz qoldirish yoki qadrlash, rasmni buzadi va Evropa madaniyatining keyingi tarixiy rivojlanishini buzadi.

Tinchlik va inson hayotini idrok etishning ikki tomonlama jihati madaniyatni rivojlantirishning eng qadimgi bosqichlarida mavjud edi. Jiddiy afsonalar yonida bo'lgan, nohaq va so'ngan afsonalar bilan birga bo'lgan va xudoning qiyinligi ("marosimli kulgi") folklorida Qahramonlar - ularning parodiy egizaklari duberlari. Yaqinda bu kulayotgan marosimlar va afsonalar diqqatni jalb qila boshlaydi. 2
"Heroik dostonning kelib chiqishi" kitobida "Eksplitik epik" (M., 1963 yil;. Xususan, 55-58 betlar) kitobida juda qiziqarli bahslar va ushbu masala bo'yicha fikrlar sharhlarini ko'ring; Kitobda bibliografik ko'rsatmalar beriladi.

Ammo dastlabki bosqichlarda, agar ilohiy, tinchlik va kulgi sharoitida, ilohiy, tinchlik va insonning jiddiy va kulgi jihatlari, ehtimol, xuddi shu muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shuning uchun "rasmiy" so'zlashdi. Bu ba'zan individual marosimlar va keyingi davrlarda amalga oshiriladi. Masalan, Rimda va Davlat sahnasida, g'olibning ulug'vorligi va masxaralashi va marhumning mayinligi va mardiy odamning masxarabozini va mazhabini tantanali ravishda tantanali ravishda tantanali tantanali marosim. Ammo belgilangan sinf va davlat tizimining kontekstida, ikki jihatning to'liq tengligi imkonsiz bo'lib qoladi, qolganlari esa norasmiy jihatdan ma'lum bo'lgan, asoratga ega bo'lishadi, murakkablik, asoratga ega bo'ladilar Odamlarning globalizm, xalq madaniyati ifodasining asosiy shakllarini chuqurlashtirish va bo'lish. Bular qadimgi dunyo festivali turidir, ayniqsa o'rta asrlardagi Rim Saturnlia, va o'rta asrlardagi avlodlar. Albatta, ular allaqachon ibtidoiy jamiyatning marosimidan juda uzoq.

O'rta asrlarning marosimlarini hayratda qoldiradigan va - birinchi navbatda - ularning tabiati nima, ya'ni ularning mavjudligi qanday?

Bu, albatta, diniy marosimlar emas, masalan, ularda masofadan genetik munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan masihiy liturgy. Kulgi karnavalik marosimlari har qanday diniy cherkov dogmatizmidan, tasavvufdan va ehtiromdan mutlaqo ozod qiladi (ular hech narsani majburlamaydilar va hech narsa so'ramaydilar). Bundan tashqari, ba'zi karnaval shakllari to'g'ridan-to'g'ri cherkovga sig'inishning parodiyidir. Barcha karnaval shakllari izchil va mazali emas. Ular mutlaqo boshqacha bo'lish doirasiga tegishli.

Uning vizual, o'ziga xos hissiy tabiat va kuchli bo'lishda o'yin Ular badiiy va shaklli shakllarga yaqin, aniq teskariy tomoshalarga yaqin. Haqiqatan ham - o'rta asrlarning mashhur karnaval madaniyatining bir qismi va ma'lum darajada uning tarkibiga kiritilgan. Ammo bu madaniyatning asosiy karnavali umuman sof emas badiiy Teatr-ko'ngilochar shakl va odatda san'at zonasiga kiritilmagan. U san'at chegaralarida va hayotning o'zi joylashgan. Aslida, bu hayotning o'zi, lekin maxsus o'yin bilan bezatilgan.

Aslida, karnaval ijrochilar va tomoshabinlardagi bo'linishni bilmaydi. U hatto go'daklik shaklida ham rampani bilmaydi. Rampa karnavalni yo'q qiladi (shuningdek, orqa tomoni: Rampaning yo'q qilinishi teatr tomoshasini yo'q qiladi). Karnaval haqida o'ylamaydi, - unda jonliva yashash hamma narsaChunki uning g'oyasida qadimgi. Karnaval sodir etilgan bo'lsa-da, hech kim karnavaldan boshqa hech kimda boshqa hayot kechirmaydi. Undan uzoqlashish uchun hech qanday joy yo'q, chunki karnaval fazoviy chegaralarni bilmaydi. Karnaval davomida faqat o'z qonunlarida, ya'ni karnaval qonunlariga muvofiq yashashi mumkin erkinlik. Karnaval tabiatda universal bo'lib, bu butun dunyoda, uning jonlanishi va hamma ishtirok etadigan yangilanishdir. Bu uning g'oyasida karnaval, tirik bo'lgan, uning barcha ishtirokchilarini his qildi. Karnavalning bu g'oyasi yanada aniq namoyon bo'ldi va "Oltin asr" Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Savaks saytiga haqiqiy va to'liq deb o'ylagan Roman Saturniyida bu g'oya yanada aniqroq namoyon bo'ldi va "Oltin asr" Saturs yurtiga qaytishi haqida yanada aniq namoyon bo'ldi. Saturnaliya an'analari to'xtatilmadi va o'rta asrlardagi karnavalda tirik qolmadi, bu umumta'lim festivallari universal yangilash g'oyasini o'zida mujassam etgan. O'rta asrlardagi karnaval turidagi boshqa munosabatlar cheklangan bo'lib, ularda kamroq to'liq va toza shaklda karnaval g'oyasini o'z ichiga olgan; Ammo u ularda bo'lgan va odatdagi (rasmiy) turmush tarzidan vaqtincha chiqishgan.

Shunday qilib, bu jihatdan karnaval badiiy teatr-o'yin-kulgi shaklida emas, balki hayotning o'zi emas, balki deyarli o'ynagan va deyarli aslida (karnavalning atamasi uchun) . Buni quyidagilar shunday ifodalash mumkin: karnavalda hayotning o'zi, stolsiz, stolsiz, na stolsiz, na ongsiz, na badiiy teatr xususiyatisiz - boshqa bepul (bepul) shaklisiz Eng yaxshi printsiplar bo'yicha amalga oshirish, qayta tiklash va yangilash. Hayotning haqiqiy shakli bir vaqtning o'zida va uning regenikasi repeatsiyali shaklda.

Kulish uchun madaniyat uchun o'rta asrlar qaraganlar va ahmoqlar kabi raqamlar bilan ajralib turadi. Ular karnaval printsipining tashuvchilarining odatiy (i.e., juda zilmida) Masalan, Frensisning qabri oldidagi qabristonlar kabi, xuddi shu hazilkash va ahmoqlar (Rim Rimda paydo bo'lgan), men Jesterning sayrining sahnasida o'ynayotgan aktyorlarda emas edi (keyingi komikatorli aktyorlar sifatida Horlequin, Xansvursta va boshqalarning sahnadagi rolini bajardi.). Ular hayotda paydo bo'lganda, ular har doim va hamma joyda ahmoqlar va hamma joyda qoldilar. Qaroqchilar va ahmoqlar kabi, ular bir vaqtning o'zida maxsus hayot shakli, haqiqiy va idealning tashuvchisi. Ular hayot va san'at chegaralarida (maxsus oraliq sohada bo'lgani kabi): bu shunchaki eksantriklar yoki ahmoq odamlar (ichki) emas, balki komikslar emas.

Shunday qilib, karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi va bir muncha vaqt o'yin hayotning o'zi bo'ladi. Bu karnavalning o'ziga xos xususiyati, uning mavjudligini alohida tuta oladi.

Karnaval kulgi boshida tashkil etilgan xalqning ikkinchi hayotidir. u uning bayram hayoti. Festival - o'rta asrlarning barcha ajoyib marosimlarini ajoyib xususiyatlarining sezilarli xususiyatidir.

Ushbu shakllarning barchasi cherkov bayramlari bilan bog'liq edi. Va hatto katta lavozimidan oldin har qanday muqaddas tarixga bag'ishlanmagan karnaval (shuning uchun Frantsiyada, Germaniya mamlakatlarida "Marmi Promas" yoki "Carempenant" deb nomlangan. "). Ushbu shakllarning qadimiy butparastlik festivallari bilan, ularning marosimidagi kulgi elchisini o'z ichiga olgan qishloq xo'jaligi turidagi genetik ulanish.

Festival (barchasi) juda muhimdir asosiy shakl Insoniyat madaniyati. Uni olib tashlash va ijtimoiy mehnat maqsadlaridan tushuntirmasligi yoki tushuntirishning qo'pol shakllaridan biri - biologik (fiziologik) ehtiyojni davriy damlarda kerak. Festivalda har doim sezilarli va chuqur semantik, ahamiyatsiz tarkibga ega edi. Ijtimoiy-mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda "jismoniy mashqlar", "o'yinda o'yin" va ishda dam olish yoki o'tish joyi yo'q o'zlari bilan hech qachon bo'lmaydi tantanali. Ular bayram bo'lib qolishlari uchun, ular boshqa narsalardan, ma'naviy va mafkuraviy sohadan bir narsaga qo'shilishlari kerak. Ular dunyodan emas, balki ruxsat olishlari kerak asboblar va zarur shartlar va dunyodan yuqori maqsadlar Insonning mavjudligi, ya'ni ideallar dunyosidan. Bu holda hech qanday bayram bo'lmaydi.

Festival har doim vaqt uchun ahamiyatli. U har doim tabiiy (kosmik), biologik va tarixiy vaqtning ma'lum va o'ziga xos kontseptsiyasiga asoslangan. Shu bilan birga, ularning tarixiy rivojlanishining barcha bosqichlarida tantanalar bog'langan inqiroz bilanTabiat, jamiyat va inson hayotidagi tanqidiy lahzalar. O'lim va qayta tug'ilish lahzalari va bayramlar va yangilanishlar tobora finelda bo'lib o'tdi. Aynan shu lahzalar - muayyan bayramlarning o'ziga xos shakllarida - ma'lum bir bayram bayramini yaratgan.

O'rta asrlar sinfi va feodal-davlat tizimi, ushbu bayram bayrami, ya'ni insoniyatning eng yuqori maqsadlari bilan bog'liqligi, qayta tiklanishi va yangilanishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. faqat karnavalda va boshqa bayramlarning ommaviy qismida poklik. Bu erda bayram butopiyaning umumbashat, erkinlik, tenglik va mo'l-ko'llik podshohligiga qo'shilgan xalqning ikkinchi hayoti bo'ldi.

O'rta asrlar va cherkov va feodal-davlatning rasmiy bayramlari mavjud bo'lmagan va har qanday ikkinchi hayotni yaratmagan. Aksincha, ular mavjud tizimga ruxsat berilib, muqaddas qilingan va uni himoya qilishgan. Vaqt bilan aloqa avvalgilarga xos bo'lib, smenalar va inqirozlarga aylandi. Rasmiy festival, aslida, o'tmishda faqat qaytib keldi va bu o'tmish hozirgi tizimda mavjud bo'lgan. Rasmiy bayram, ba'zan hatto o'z g'oyasiga zid, hatto mavjud bo'lgan butun Mavjud bo'lgan barcha buyurtmalarning barqarorligini, inkaryce va butun mavjud bo'lgan barcha buyurtma, mavjud diniy, siyosiy va axloqiy qadriyatlar, normalar, taqiqlar. Bayram kelajakda, o'zgarmagan va uzluksiz haqiqat bo'lgan, ilgari tugagan, hukmron haqiqatni nishonlash edi. Shuning uchun rasmiy bayramning ohangi faqat monolit bo'lishi mumkin jiddiyIshga tushirish uning tabiatiga begona bo'ldi. Shuning uchun rasmiy bayram o'zgardi chinakam Insoniyat bayramining tabiati uni buzdi. Ammo bu samimiy bayramlar buzilmas edi, shuning uchun uni ta'tilning rasmiy tomonidan va hatto qisman o'z xalq maydonini berishga toqat qilish kerak edi.

Rasmiy bayramdan farqli o'laroq, karnaval hukmron haqiqatdan va mavjud tuzilishdan, barcha ierarxik munosabatlardan, imtiyozlar, me'yorlar va taqiqlarning vaqtincha bekor qilinishini oldindan sinab ko'rdi. Bu chinakam bayram, siljish, siljish va yangilanish bayrami edi. U har qanday abadiylikni va tugatishga dushman edi. U tugallanmagan kelajakka qaradi.

Barcha ierarxik munosabatlarning karnavalida bekor qilinishi alohida ahamiyatga ega edi. Rasmiy bayramlarda ierarxik tafovutlar ta'kidlangan: ular o'zlarining unvonining barcha realida, martaba, sazovor joylarda bo'lishlari va ularning unvoniga mos joylashtirishlari kerak edi. Bayramni bag'ishlangan tengsizlik edi. Bundan farqli o'laroq, hamma narsa karnavalda teng deb topildi. Bu erda - karnaval hududida - oddiy, ko'chmas mulk, mulk, mansabdorlik, oilaviy va yoshdagi joylashuvning amaldagi to'siqlari hayoti, parlamentdan, ajralmas to'siqlarning hayoti. Feudal-O'rta asrlardagi fe'l-atvori va ekstremal ierarxiya fonida, ular umumiy hayot sharoitida eksklyuziv ierarxiya, bu barcha odamlar o'rtasidagi bu liberal axborot byulletik aloqasi juda keskin va butun karnaval dunyoqarashining muhim qismi bo'lgan. Inson go'yo yangi, insoniy insoniy munosabatlar uchun qayta tug'ildi. Ajralish vaqtincha yo'qoldi. Inson O'ziga qaytib keldi va odamlar orasida o'zini his qildi. Va bu chinakam insoniyat munosabati nafaqat xayoliy yoki mavhum fikr mavzusi edi, balki haqiqatan ham jonli moddiy va hissiy aloqalardan xavotirda edi. Ideal-utopian va haqiqiy vaqtincha bu karnaval mash'ati turiga kiradi.

Bu ierarxik munosabatlarning vaqtincha real realizatsiya qilish oddiy hayotda bo'lmagan karnaval hududida maxsus aloqa turini yaratdi. Shuningdek, kosmik nutqning o'ziga xos shakllari va mintaqa imo-ishoralari, ochko'zlik va erkin, ular muloqot qilish, odatiy (ogohlantiruvchi) etika va munosib me'yorlardan xoli emasligini tan olmaydi. Kanal maydonning maxsus nutq uslubi bor edi, ularning namunalari biz Rabelda mo'l-ko'l bo'lamiz.

Ming yillar tomonidan qadimgi soxtalashtirilgan marosimlarni (shu jumladan qadimiy bosqichda - Saturnaliya) rivojlanganligi uchun minglab yillar davomida tayyorlangan O'rta asrlardagi karnavalning katta tilini, karnaval shakllari va belgilarining maxsus tili, juda boy til va belgilar paydo bo'ldi va Odamlarning yagona, ammo murakkab karnavalini ifoda etishga qodir. Mosuqtivlik, hamma narsa tayyor va tugatadigan dushmanlik, barcha daxlsizlik va abadiylik uchun barcha da'volar, zaruriy va o'zgaruvchan ("oqsel" ("oqim"), ularning ifodasi va ularning ifodasi uchun ochilish shakllari. Smenalar va yangilanishlar, hukmron haqiqatning qiziqarli nisbiyligining ongi va hukumatning barcha shakllari va belgilari, karnaval tilining barcha shakllari va ramzlari kirib boradi. "Rasmlar" ning o'ziga xos mantig'i (a), "Ichkarida", "Ichkarida", yuqori va pastki ("g'ildirak"), yuz va chiziqlarning mantiqiy mantiqi Vazifalar, parodliklar va tog ', pasayishlar, profansiya, tokovskiy yorliqlar va munozaralar bilan ajralib turadi. Ikkinchi hayot, xalq madaniyatining ikkinchi dunyosi odatdagi, ya'ni dunyodagi dunyo kabi g'ayrioddiy hayot sifatida qurilgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, karnaval parodiyasi yangi vaqtning salbiy va rasmiy parodiyidan juda uzoqqa cho'zilgan: rad etish, karnaval parodi bir vaqtning o'zida qayta tiklanadi va yangilanadi. Yalang'och inkor odatda xalq madaniyatiga mutlaqo begona.

Bu erda, biz tanishtirishda biz faqat karnaval shakllari va ramzlarining faqat boy va o'ziga xos tilini mag'lubiyatga uchratamiz. Bu yarim unutilgan va ko'p jihatdan bizda AQSh tili - bu bizning barcha ishlarimizning asosiy vazifasi. Axir, bu tilda rabldan foydalangan edim. Buni bilmaslik, robaziyani chindan ham tushunish mumkin emas. Ammo bir xil karnavali turlicha va turli darajadagi bir xil darajadagi va erasmus, Shekspir, va tikuvchi va Tirsto de Molina, Guevari va Kipo; Ular undan va nemis "ahmoqlar adabiyoti" ("tormenatratur"), Xans Sa'x, Fishart, Grimshels, va boshqalar. Ushbu tilni bilmasdan, tiklanish adabiyoti va baroki haqida to'liq va to'liq tushunish mumkin emas. Va nafaqat badiiy, balki uyg'onish davri va Uyg'onish davri dunyoqarashi, karnaval qirralari bilan juda qiynaldi va ko'pincha uning shakllari va ramzlarida juda yaxshi ko'rildi.

Karnaval kulishining murakkab tabiati haqida dastlabki so'zlarning bir nechta dastlabki so'zlari. Bular birinchi navbatda bayramona kulgi. Shuning uchun bu bitta bitta (alohida) "kulgili" hodisasiga individual reaktsiya emas. Karnaval kulishi, birinchi navbatda, qadimgi (Millat, aytganimizdek, kulish), kulgi hamma narsa, bu "dunyoga" kulish; Ikkinchidan, u universalU umuman (shu jumladan karnaval) ni tashkil qiladi, butun dunyo kulgili bo'lib ko'rinadi va uning boshlang'ich jihatini qiziqarli nisbiylikda tushundi va tushundi; Uchinchidan, nihoyat, bu kulgi amerikalik: U quvnoq, chekish va - shu bilan birga - masxara, masxara, u inkor etadi va da'vo qiladi va jonlantiradi. Bunday karnaval kulgi.

Biz xalq tantanali qahqachining muhim xususiyatini ta'kidlaymiz: bu kulgi o'zlarini kulishga qaratilgan. Odamlar dunyoning butun dunyo bo'lishidan o'zlarini istisno qilmaydilar. Shuningdek, u o'lib, o'lish, tug'ilish va yangilanadi. Bu yangi vaqtning sof ravishda satirik kulgidan milliy bayramona kulgidagi muhim farqlardan biridir. Faqat kulishni rad etgan pok satirizm o'ziga qarshi turadi, o'ziga qarshi chiqadi, kulgili (salbiy) xususiy hodisaga aylanadi. Folk Amerikalik qahqaha, shuningdek, u kulgili ravishda kulayotgan butun dunyoga aylanish nuqtasini ifoda etadi.

Bu erda men ushbu bayramning kulgi va utopikasi va uning diqqat markaziga e'tiborni yuqori darajada ta'kidlaymiz. Unda - sezilarli darajada qayta tirilgan shaklda - qadimgi soxtalashtirilgan marosimlarning xudolarining atayfikasi bor edi. Bu erda barcha kult va cheklangan, ammo har doim, universal va utopiyani qoldirdi.

Jahon adabiyotidagi bu xalqning karnaval kulishining eng katta tashuvchisi va oxiri rabdil edi. Uning ijodi bizga bu kulgining murakkab va chuqur tabiati kirishga imkon beradi.

Odamlar kulgi muammosini to'g'ri shakllantirish juda muhimdir. Adabiyotda u haqida hali ham u haqda qo'pol modernizatsiya qilish bor, bu yangi vaqtning ruhi ruhida, uni sektiritik kulgi bilan talqin qiladi (qul toza ishlovchi bilan e'lon qilinadi) yoki Maxosterning chuqurligi va kuchidan mahrum bo'lgan shunchaki ko'ngilochar, ongsiz quvnoq kulgi. Amerikaning amrimalligi u tomonidan sezilmaydi.

* * *

Biz O'rta asr kulgi xalq madaniyatining ikkinchi shakliga o'tamiz - og'zaki kulish ishlari (lotin tilida va xalq tillarida).

Albatta, bu folklor emas (bularning ba'zilari xalq tillarida asarlar va folklorga bog'liq bo'lishi mumkin). Ammo barcha adabiyotlar karnaval vazirligi tomonidan tasdiqlangan, karnaval shakllari va aksariyat hollarda ishlab chiqarilgan va aksariyat hollarda - aksariyat hollarda - aksariyat hollarda karnaval turidagi va aksariyat hollarda karnaval turidagi festivallar bilan bog'liq edi va ba'zan to'g'ridan-to'g'ri edi go'yo ularning adabiy qismi sifatida qilingan 3
Shunga o'xshab, qadimgi Rimga, u Saturnaliyning ozodligi, u bir-biridan libossiya bilan bog'liq bo'lgan.

Buda kulgi iltifotli bayramdir. Uning barchasi bayram, magistral adabiyot edi.

Biz aytganimizdek, karnaval tipidagi festivallar, hatto o'z vaqtida O'rta asrlardagi odamlar hayotida juda katta o'rnini egalladi: O'rta asrlarning katta shaharlari yiliga uch oygacha bo'lgan karnaval hayotida yashagan. Karnaval vazirligining ko'zdan kechirish va fikrlash to'g'risidagi ta'siri butunlay kelib chiqdi: u ularni rasmiy pozitsiyasidan voz kechishga majbur qildi (rohib, ruhoniy, olim) va o'z karnaval kulishining bir tomonida dunyoni idrok etishga majbur qildi. Nafaqat olimlar va kichik ruhoniylar, balki oliy martabali ruhoniylar va olimlar o'zlarining qiziqarli dam olishlari va "Monik hazil" ("Joksa Monakum"), bu eng mashhurlardan biri sifatida O'rta asrlarning asarlari chaqirildi. Ularning hujayralarida parodiklar yoki boshqa cho'nezik olimlar bilan muomala qilish va boshqa ko'tarish ishlarini lotin tilida yaratdilar.

O'rta asrlarning kulgi butun ming yillikni va undan ham ko'proq, shuning uchun masihiy qadimiyligiga bog'liq bo'lgan. Bu adabiyotning uzoq vaqt davomida ushbu adabiyot adolatli ahamiyatga ega (lotindagi adabiyotlar o'zgargan adabiyotlar o'zgargan). Turli xil janr shakllari va stilistik tafovutlar ishlab chiqilgan. Ammo barcha tarixiy va janr ajralib turganda, bu adabiyotlarning qoldiqlari - katta yoki kamroq darajada, odamlarning karnaval minigorlarining ifodasi bo'lib qolmoqda va karnaval shakllari va belgilar tilidan foydalanadi.

Lotin tilida juda keng tarqalgan va sof parodiya adabiyotlari. Bizga kelgan ushbu adabiyotning qo'lyozmalarining soni juda katta. Bu erda barcha rasmiy cherkov mafkura va marosimlari kulgili jihatdan namoyish etiladi. Kulgi bu erda diniy tafakkur va dinning eng yuqori sohalarida kiradi.

Ushbu adabiyotning eng qadimgi va eng mashhur asarlaridan biri - "Kipel Sutper" ("Coena Kipri") - butun Muqaddas Yozuvlarning butun Muqaddas Yozuvlari (va Injil va Injil). Ish "Pasxa Kulgi" an'anasi tomonidan bag'ishlangan ("Risus Paschalis"); Aytgancha, Rim Saturnlining uzoq masofali insholari haqida ham eshitiladi. Lotin grammatikadagi "Vergilius Maro Grammatikus" ning eng qadimiy asarlarining boshqalari - Lotin Grammar va erta o'rta asrlarning ilmiy usullari parodiyidir. Ushbu ikkala asarning ikkalasi o'rta asrlarning eng yaqinida, o'rta asrlarning Lotin adabiyoti tomonidan ochilgan va uning an'analariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Ushbu asarlarning ommaviyligi deyarli uyg'onish davri omon qoldi.

Kirish Muammoni shakllantirish

Avval bob. Kulgi tarixida rabl

Ikkinchi bob. Rim Rimdagi kvadrat

Uchinchi bob. Rim Rimda odamlar bayrami va tasvirlari

To'rtinchi bob. Shaxsiy rasmlar

Beshinchi bob. Rabila va uning manbalarida tananing gotesk tasviri

Oltinchi bob. Rim Rimdagi moddiy va tanadagi nizalar tasvirlari

Bosh ettinchi bosh. Rabel tasvirlari va zamonaviy haqiqat

Ilova. Rabl va gogol.

Qaydlar

Kirish Muammoni shakllantirish

Jahon adabiyotining barcha buyuk yozuvchilarining rabl eng kam mashhur, eng kam o'rganilgan, eng kam tushunilgan va qadrlangan.

"Rabel qadimiy viloyat qonunbuzarlik, so'zlari, maqol-firmalar, maktab fermalarining ahmoq va hazilkashlardagi donolikni to'pladi. Ammo, bu o'rmon orqali targ'ib qilyapti, asrning dahosi va Uning bashoratiga binoan Uning buyukligini ochib beradi. U hali ham u topolmaydigan joyda, u va'da qiladi, u rahbarlik qiladi. Har bir barg ostida orzularning bu o'rmonida hosil bo'ladi, bu kelajakni yig'adi. Butun kitob "oltin novda" (bu erda va keyingi kurslarda kursiv konida. - MB).

Ushbu barcha hukm va baholash, shubhasiz nisbiy. U serveir yonida, u serveirning yonida, u serveir yonida, u servela yoki undan pastroq bo'lishi mumkinmi, yoki hokazo bo'lsa ham, biz savol beramiz. Ammo Rabelning yangi Evropa adabiyotlarining bir qatorida, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni Rabelning tarixiy joyida. Rabel nafaqat frantsuz adabiyoti va frantsuz adabiy tilining taqdiri, balki jahon adabiyoti taqdiri ham (ehtimol xizmatchilarga qaraganda kamroq emas) taqdirini sezilarli darajada aniqladi. Bu shuningdek, bu qashshoqlik o'rtasida demokratik yangi adabiyot ekanligini shubha ostiga qo'ymaydi. Ammo biz uchun eng muhim narsa shundaki, bu boshqalarga yaqinroq va izchil ekanligi xalq manbalari bilan bog'liq, bundan tashqari (MICHELE ularni to'g'ri ro'yobga chiqaradi); Ushbu manbalar rasmlari va uning badiiy dunyoqarashining butun tizimini aniqladi.

Siz faqatgina ushbu sirni xalq manbalari Rabla chuqur o'rganish orqali hal qila olasiz. Agar Rabel bu juda yolg'iz va hech kimning so'nggi to'rt asrlik tarixi vakillari orasida, aksincha, bu to'rt asrlik adabiyotning to'rt asrligi aniq ko'rinishi mumkin va Shunga o'xshash emas va Rabel rasmlari million yillarda xalq madaniyatini rivojlantirishning ming yilligida bo'ladi.

Rable jahon adabiyoti klasslarining eng qiyini, chunki bu uning tushunchasini to'liq chuqurlashtirish, adabiy ta'mning ko'plab chuqur talablarini oshirishni talab qiladi, asosiy tushunchalar, asosiy narsa - bu xalq kulgi ijodining kichik va yuzaki o'rganilgan joylariga chuqur kirishni talab qiladi.

Ushbu Kirish vazifasi o'rta asrlarni va xalq yoritadigan madaniyatining uyg'onishini va uning o'ziga xosligining dastlabki xususiyatlarini berishdir.

Xalq kulgi va uning shakllari, biz aytganidek, xalq san'atining eng kam o'rganish maydoni. Uchrashuv davrida o'tkazilgan va asosan sherdon va romantikalar tomonidan yakunlangan millat va folqlorning tor tushunchasi umuman mashhur madaniyat va xalq kulchasining barcha boyligi bo'yicha barchaga mos kelmadi. Va keyinchalik folklorestions va adabiy tadqiqotlar Maydonda kulayotgan odamlar har qanday dahshatli va chuqur madaniy va tarixiy, folklokistika va adabiy tadqiqotlar mavzusiga aylanmadi. Rite, afsona, lirik va epik xalq ijodiga bag'ishlangan keng ilmiy adabiyotlarda eshkak eshish nuqtasi faqat eng kamtar joy beriladi. Shu bilan birga, asosiy muammo shundaki, xalq kulishining o'ziga xos xususiyati aniq buzilgan, chunki unga burjua madaniyati va estetikasi sharoitida o'rnatilgan kulish tushunchalari Yangi vaqt. Shuning uchun, odamlarning kulgi madaniyatining chuqur o'ziga xos xususiyati umuman ochilmagan deb aytish mubolag'asiz mumkin.

Barcha turli xil ko'rinish va xalq Kulgi madaniyatini uchta asosiy turga ajratish mumkin:

1. marosim-ko'ngilochar shakllar (karnaval turi festivallari, eshkak eshishning turli sohalari va boshqalar);

2. Turli xil turdagi o'zgarishlar (shu jumladan parodiya) asarlari: og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3. Kamikli nutqning turli shakllari va janrlari (la'nati, febril, qasam, folkerlar va boshqalar).

Bularning barchasi aks ettirilgan barcha turli xil shakllar - ularning barcha turli xilligi, dunyoning yagona kulgi tomoni, bir-birining o'zaro bog'liq va boshqa tomonga yo'naltirilgan.

Keling, ushbu boshlang'ich shakllarning har biri uchun oldindan belgilab beramiz.

Karnaval tipidagi festivallar va uyushgan nonlar yoki urf-odatlar o'rta asrlar hayotida ulkan joyni egalladi. Karnavallarga ko'p kunlik va murakkab hududlar va markalar va martlar, maxsus "flanshukov" ("FestA Stultorum") bilan "Flan Stultorum") bilan "Flanet Stultorum") bilan "Fron Stultorum") bilan birgalikda "Flanet Stultorum" bilan to'ldirilgan. Fisih bayrami bepul kulgi ("Risus paschalis"). Bundan tashqari, deyarli har bir cherkov bayrami o'z-o'zidan, shuningdek, ommabop ko'tarish tomoni. Masalan, masalan, "ma'bad dam olishlari" deb ataladiganlar, odatda, ular boy va kvadrat ehtiroslarning turli xil tizimlari bilan (devori, mittilar, "olimlarning ishtiroki bilan" yarmarkalari bilan birga. Karnaval atmosferasi sir va SODI kunlarida ustunlik qildi. Shuningdek, u shaharlarda o'tkaziladigan qishloq xo'jaligi (vendovchi) sifatida qishloq xo'jaligi ta'tillarida hukm surardi. Odatda kulish fuqarolik va mahalliy marosimlar va marosimlar bilan birga edi: ularning o'zgarishsiz ishtirokchilari va parodiklar turli xil marosimlar va turnirlar g'oliblari, ritsarlarda va boshqalar. Uydagi Pirushki kulgi tashkiloti elementlarisiz ishlamadi, masalan, Perya Korolev va Kinglar uchun "Kulgi" vaqtincha saylanishi "(" Roi yomg'ir yog'adi ").

Kulgi boshida tashkil etilgan bu marosim-ko'ngilochar shakllar juda keskin, jiddiy mansabdor shaxs - cherkov va feodallik davlatlari va marosimlaridan farq qilishi mumkin. Ular tinchlik, inson va insoniy aloqalarning mutlaqo boshqacha, stressli norasmiy, chetlab va nodavlat va nodavlat tomoni bilan yo'l qo'ydilar; Ular butun rasmiy ikkinchi dunyoning narigi tomonida, ikkinchi umr yo'ldoshi, barcha o'rta asrlardagi odamlar ma'lum vaqt ichida yashaganlar. Bu o'rta asrlarning madaniy ongini hisobga olmasdan ikkita o'ziga xos xususiyatdir va qayta tiklanish madaniyati to'g'ri tushunilmaydi. Xalqning o'rta asrlarining kulishini e'tiborsiz qoldirish yoki qadrlash, rasmni buzadi va Evropa madaniyatining keyingi tarixiy rivojlanishini buzadi.

Ammo dastlabki bosqichlarda, agar ilohiy, tinchlik va kulgi sharoitida, ilohiy, tinchlik va insonning jiddiy va kulgi jihatlari, ehtimol, xuddi shu muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shunga o'xshash muqaddas, shuning uchun "rasmiy" so'zlashdi. Bu ba'zan individual marosimlar va keyingi davrlarda amalga oshiriladi. Masalan, Rimda va Davlat sahnasida, g'olibning ulug'vorligi va masxaralashi va marhumning mayinligi va mardiy odamning masxarabozini va mazhabini tantanali ravishda tantanali ravishda tantanali tantanali marosim. Ammo belgilangan sinf va davlat tizimining oldida, ikki jihatning to'liq tengligi, barcha boshlang'ich shakllar - birinchisi, boshqalari norasmiy jihatdan ma'lum bo'lgan, asorat, chuqurlashtirish va Ob'ozlilik, xalq madaniyati ifodasining asosiy shakllariga aylanadi. Bular qadimgi dunyo festivali turidir, ayniqsa o'rta asrlardagi Rim Saturnlia, va o'rta asrlardagi avlodlar. Albatta, ular allaqachon ibtidoiy jamiyatning marosimidan juda uzoq.

O'rta asrlarning marosimlarini hayratda qoldiradigan va - birinchi navbatda - ularning tabiati nima, ya'ni ularning mavjudligi qanday?

Uning vizual, aniq hissiy tabiatiga va kuchli o'yin elementi mavjudligi bo'yicha ular badiiy va shaklli shakllarga yaqin, aniq teskari ajoyib. Haqiqatan ham - o'rta asrlarning mashhur karnaval madaniyatining bir qismi va ma'lum darajada uning tarkibiga kiritilgan. Ammo bu madaniyatning asosiy karnavalining asosiy qismi umuman badiiy teatr va ko'ngilochar shaklda emas va odatda san'at zonasiga kiritilmagan. U san'at chegaralarida va hayotning o'zi joylashgan. Aslida, bu hayotning o'zi, lekin maxsus o'yin bilan bezatilgan.

Aslida, karnaval ijrochilar va tomoshabinlardagi bo'linishni bilmaydi. U hatto go'daklik shaklida ham rampani bilmaydi. Rampa karnavalni yo'q qiladi (shuningdek, orqa tomoni: Rampaning yo'q qilinishi teatr tomoshasini yo'q qiladi). Karnaval haqida o'ylamaydi ", ularda yashaydilar va hamma yashaydi, chunki u uning g'oyasi juda ko'p. Karnaval sodir etilgan bo'lsa-da, hech kim karnavaldan boshqa hech kimda boshqa hayot kechirmaydi. Undan uzoqlashish uchun hech qanday joy yo'q, chunki karnaval fazoviy chegaralarni bilmaydi. Karnaval davomida, faqat karnaval erkinligi qonunlariga ko'ra, faqat uning qonunlariga binoan yashash mumkin. Karnaval tabiatda universal bo'lib, bu butun dunyoda, uning jonlanishi va hamma ishtirok etadigan yangilanishdir. Bu uning g'oyasida karnaval, tirik bo'lgan, uning barcha ishtirokchilarini his qildi. Karnavalning bu g'oyasi yanada aniq namoyon bo'ldi va "Oltin asr" Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Saturs Savaks saytiga haqiqiy va to'liq deb o'ylagan Roman Saturniyida bu g'oya yanada aniqroq namoyon bo'ldi va "Oltin asr" Saturs yurtiga qaytishi haqida yanada aniq namoyon bo'ldi. Saturnaliya an'analari to'xtatilmadi va o'rta asrlardagi karnavalda tirik qolmadi, bu umumta'lim festivallari universal yangilash g'oyasini o'zida mujassam etgan. O'rta asrlardagi karnaval turidagi boshqa munosabatlar cheklangan bo'lib, ularda kamroq to'liq va toza shaklda karnaval g'oyasini o'z ichiga olgan; Ammo u ularda bo'lgan va odatdagi (rasmiy) turmush tarzidan vaqtincha chiqishgan.

Kulish uchun madaniyat uchun o'rta asrlar qaraganlar va ahmoqlar kabi raqamlar bilan ajralib turadi. Ular odatdagidek, odatdagidek (i.e nekarfik) hayotda, karnaval printsipi tashuvchilari edi. Masalan, Frensisning qabri oldidagi qabristonlar kabi, xuddi shu hazilkash va ahmoqlar (Rim Rimda paydo bo'lgan), men Jesterning sayrining sahnasida o'ynayotgan aktyorlarda emas edi (keyingi komikatorli aktyorlar sifatida Horlequin, Xansvursta va boshqalarning sahnadagi rolini bajardi.). Ular hayotda paydo bo'lganda, ular har doim va hamma joyda ahmoqlar va hamma joyda qoldilar. Qaroqchilar va ahmoqlar kabi, ular bir vaqtning o'zida maxsus hayot shakli, haqiqiy va idealning tashuvchisi. Ular hayot va san'at chegaralarida (maxsus oraliq sohada bo'lgani kabi): bu shunchaki eksantriklar yoki ahmoq odamlar (ichki) emas, balki komikslar emas.

Shunday qilib, karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi va bir muncha vaqt o'yin hayotning o'zi bo'ladi. Bu karnavalning o'ziga xos xususiyati, uning mavjudligini alohida tuta oladi.

Karnaval kulgi boshida tashkil etilgan xalqning ikkinchi hayotidir. Bu uning bayram hayoti. Festival - o'rta asrlarning barcha ajoyib marosimlarini ajoyib xususiyatlarining sezilarli xususiyatidir.

Festival (har qanday) inson madaniyatining juda muhim asosiy shakli. Uni olib tashlash va ijtimoiy mehnat maqsadlaridan tushuntirmasligi yoki tushuntirishning qo'pol shakllaridan biri - biologik (fiziologik) ehtiyojni davriy damlarda kerak. Festivalda har doim sezilarli va chuqur semantik, ahamiyatsiz tarkibga ega edi. Ijtimoiy-mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda "jismoniy mashqlar", "o'yinda o'yin" va mehnatda ta'til yoki dam olish hech qachon bayram bo'lolmaydi. Ular bayram bo'lib qolishlari uchun, ular boshqa narsalardan, ma'naviy va mafkuraviy sohadan bir narsaga qo'shilishlari kerak. Ular mablag'lar dunyosidan emas, balki zarur sharoitlardan, balki insoniyatning eng yuqori maqsadlari dunyosidan, ya'ni ideallar dunyosidan kelib chiqishi kerak. Bu holda hech qanday bayram bo'lmaydi.

Festival har doim vaqt uchun ahamiyatli. U har doim tabiiy (kosmik), biologik va tarixiy vaqtning ma'lum va o'ziga xos kontseptsiyasiga asoslangan. Shu bilan birga, ularning tarixiy rivojlanishining barcha bosqichlarida tantanalar inqirozlar bilan bog'liq bo'lib, tabiat, jamiyat va insonlar hayotidagi fikrlarni aylantirdi. O'lim va qayta tug'ilish lahzalari va bayramlar va yangilanishlar tobora finelda bo'lib o'tdi. Aynan shu lahzalar - muayyan bayramlarning o'ziga xos shakllarida - ma'lum bir bayram bayramini yaratgan.

O'rta asrlar va cherkov va feodal-davlatning rasmiy bayramlari mavjud bo'lmagan va har qanday ikkinchi hayotni yaratmagan. Aksincha, ular mavjud tizimga ruxsat berilib, muqaddas qilingan va uni himoya qilishgan. Vaqt bilan aloqa avvalgilarga xos bo'lib, smenalar va inqirozlarga aylandi. Rasmiy festival, mohiyatan orqaga qaytarilgan va bu o'tmish hozirgi tizimda mavjud bo'lgan. Rasmiy bayram, ba'zan hatto o'z g'oyasiga zid, hatto mavjud bo'lgan butun Mavjud bo'lgan barcha buyurtmalarning barqarorligini, inkaryce va butun mavjud bo'lgan barcha buyurtma, mavjud diniy, siyosiy va axloqiy qadriyatlar, normalar, taqiqlar. Bayram kelajakda, o'zgarmagan va uzluksiz haqiqat bo'lgan, ilgari tugagan, hukmron haqiqatni nishonlash edi. Shuning uchun rasmiy bayramning ohangi faqat monolitik jihatdan jiddiy bo'lishi mumkin, uni ishga tushirish uning tabiatiga begona edi. Shuning uchun rasmiy bayram insoniy bayramning asl mohiyatini o'zgartirdi va uni buzdi. Ammo bu samimiy bayramlar buzilmas edi, shuning uchun uni ta'tilning rasmiy tomonidan va hatto qisman o'z xalq maydonini berishga toqat qilish kerak edi.

Ming yillar tomonidan qadimgi soxtalashtirilgan marosimlarni (shu jumladan qadimiy bosqichda - Saturnaliya) rivojlanganligi uchun minglab yillar davomida tayyorlangan O'rta asrlardagi karnavalning katta tilini, karnaval shakllari va belgilarining maxsus tili, juda boy til va belgilar paydo bo'ldi va Odamlarning yagona, ammo murakkab karnavalini ifoda etishga qodir. Mosuqtivlik, hamma narsa tayyor va tugatadigan dushmanlik, barcha daxlsizlik va abadiylik uchun barcha da'volar, zaruriy va o'zgaruvchan ("oqsel" ("oqim"), ularning ifodasi va ularning ifodasi uchun ochilish shakllari. Smenalar va yangilanishlar, hukmron haqiqatning qiziqarli nisbiyligining ongi va hukumatning barcha shakllari va belgilari, karnaval tilining barcha shakllari va ramzlari kirib boradi. "Tashqi ko'rinishi" (alent), "aksincha", "Ichkarida", "Ichkarida", yuqoridagi va pastki qismidagi kesishqoq harakatlarining mantiqi, yuzlarning keskin harakatlanishining mantiqi, yuzlar, yuzlar va so'rashadi , turli xil turdagi parodliklar va tog ', pasayishlar, fohilik, shponli dekoratorlar va munozaralar bilan ajralib turadi. Ikkinchi hayot, xalq madaniyatining ikkinchi dunyosi odatdagi, ya'ni dunyodagi dunyo kabi g'ayrioddiy hayot sifatida qurilgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, karnaval parodiyasi yangi vaqtning salbiy va rasmiy parodiyidan juda uzoqqa cho'zilgan: rad etish, karnaval parodi bir vaqtning o'zida qayta tiklanadi va yangilanadi. Yalang'och inkor odatda xalq madaniyatiga mutlaqo begona.

Bu erda, biz tanishtirishda biz faqat karnaval shakllari va ramzlarining faqat boy va o'ziga xos tilini mag'lubiyatga uchratamiz. Bu yarim unutilgan va ko'p jihatdan bizda AQSh tili - bu bizning barcha ishlarimizning asosiy vazifasi. Axir, bu tilda rabldan foydalangan edim. Buni bilmaslik, robaziyani chindan ham tushunish mumkin emas. Ammo bir xil karnavali turlicha va turli darajadagi bir xil darajadagi va erasmus, Shekspir, va tikuvchi va Tirsto de Molina, Guevari va Kipo; Ular undan va nemis "ahmoqlar adabiyoti" ("tormenatratur"), Xans Sa'x, Fishart, Grimshels, va boshqalar. Ushbu tilni bilmasdan, tiklanish adabiyoti va baroki haqida to'liq va to'liq tushunish mumkin emas. Va nafaqat badiiy, balki Uyg'onish bo'yicha dunyoqarashning o'zi ham karnaval vazirligi tomonidan chuqurlashtirilgan va ko'pincha uning shakllari va ramzlarida zavqlangan.

Karnaval kulishining murakkab tabiati haqida dastlabki so'zlarning bir nechta dastlabki so'zlari. Bu birinchi navbatda bayramona kulgi. Shuning uchun bu bitta bitta (alohida) "kulgili" hodisasiga individual reaktsiya emas. Karnaval Kulgi, birinchi navbatda, yig'ma (metodikani) karnaval tabiatga tegishli bo'lishi mumkin, hamma narsa kuladi, bu "dunyoda" kulishi; Ikkinchidan, u umumbashar, umuman u barchasini (shu jumladan karnaval) yo'naltiradi, butun dunyo kulgili ko'rinadi, uning kulgili nisbida, kashf etilgan va tushunilganga o'xshaydi; Uchinchidan, bu kulgi shivirlash: u quvnoq, chekish va bir vaqtning o'zida - masxara, masxara qilish, ko'ndalang va tiriltiradi. Bunday karnaval kulgi.

Jahon adabiyotidagi bu xalqning karnaval kulishining eng katta tashuvchisi va oxiri rabdil edi. Uning ijodi bizga bu kulgining murakkab va chuqur tabiati kirishga imkon beradi.

Biz O'rta asr kulgi xalq madaniyatining ikkinchi shakliga o'tamiz - og'zaki kulish ishlari (lotin tilida va xalq tillarida).

Albatta, bu folklor emas (bularning ba'zilari xalq tillarida asarlar va folklorga bog'liq bo'lishi mumkin). Ammo bu adabiyotni karnaval vazirligi tomonidan qabul qilingan, karnaval vazirligi tomonidan boshqarilgan, karnaval shakllari va ya'ni karnaval shakllari va yasalgan tasvirlar va aksariyat hollarda karnaval turidagi festivallar bilan birgalikda va ba'zan to'g'ridan-to'g'ri edi Ularning adabiy qismi kabi edi. Buda kulgi iltifotli bayramdir. Uning barchasi bayram, magistral adabiyot edi.

Lotin adabiyotini yanada rivojlantirishda parodiyalar xonalari cherkovga sig'inish va aqidalarning barcha lahzalarida yaratilgan. Bu "Parodiya Sacra" deb ataladigan, ya'ni o'rta asrlarda adabiyot hodisalaridan biri, "muqaddas parad", ya'ni "muqaddas parad". Biz bizga ko'plab parodiya lidgurgiya ("Djoshitsa", "Lithurgli o'yinchilar" va boshqalar ", jumladan muqaddas (Otamiz) va boshqalar), jumladan," Otamiz "," EVE Mariya "va boshqalarga etib bordik. Litaniya, cherkov madhiyalarida, Zaburlarda, ular turli injilof xususiyatlariga erishdilar va hk. Shuningdek, parodiylar irodasi ham ("Cho'chqa", "Ahd", parodiyalar epitaflari, parodiyalar va boshqalar. Ushbu adabiyot deyarli aniqlanmagan. Va u jamoatga toqat qilib, an'anaga bag'ishlangan. Uning bir qismi "Pasxal Kulgi" yoki "Rasmiy kulgi" yoki "Rojdestvo kulgi" qismi bilan bir xil (parodoskali kulgi), "ahmoqlar festivali" bilan bevosita bog'liq edi va, ehtimol bu davrda amalga oshirilgan Bayram.

Shu bilan birga, lazinatning boshqa navlari, masalan, parodiya nizolari va dialoglar, parodyumlar va dialoglar, parodiya xokazolari, parody, parodiyalar va boshqa olimlar (ba'zan juda yuqori). Bularning barchasi monastirlar, universitetlar va maktablar devorlarida karnaval kopining atrofidagi kulgining aks-sadosi edi.

Lotin kulchasi adabiyoti O'rta asrlar "bema'nilikni maqtash" ermoti (bu dunyo adabiyotidagi karnaval kulishining eng katta tendentsiyasidan biri) va "Qorong'u odamlarning harflarining eng buyuk tendentsiyasidan biri".

Bolalarning boy va balandligi xalq tillarida bo'lgan bolalar adabiyoti edi. Va bu erda biz "Parodiya Sakra" ga o'xshash hodisalarni topamiz: parody namozlar, ya'ni "va'zlar", ya'ni "va'zlar" va Frantsiyada "va'zlar", pardozlar, parodyonlar, pardalar Bu erda dunyoviy parodliklar va sayohatchilar, feodal tizim va feodal qahramonning kulgi tomoni. O'rta asrlarning parseniya epik epik epik epik epik epik epik epik epik epik epik epik epik epik epideshi Parodik qahramonlik epik roli, epik qahramonlar (komikssiz) ning eshkak eshish ikki oralig'i va boshqalar. Qisqichbaqasion romanli romanlar ("Mulsiz", "Okasen va Nikolet", "Okasen va Nikolet"). Turli xil gensel ritorik janrlari rivojlanmoqda: karnaval turidagi "munozaralar" ning har xil saralashlari fikfelda va fiksementlarning so'zlari (adashgan) shkolarilari).

Bularning barchasi va kulish adabiyotining asarlari karnaval maydoni bilan bog'liq va albatta, lotin kulchasi, karnaval shakllari va belgilaridan ancha kengroq ishlatiladi. Ammo men yolvorishning kulgi dramasining karnaval zonasi bilan bevosita bog'liq. Avval birinchi (bizga kelganlardan), "Arbordagi o'yin" ning "Arbordagi o'yin" ning "Arbordagi o'yin" ning ajoyib o'yinidir, bu juda yaxshi karnaval ko'rinadigan va hayot va tinchlikni anglashning ajoyib modelidir; Uning bolaligida dunyodagi Rabel kelajagi ko'p bo'lgan paytlari mavjud. Kattaroq yoki kamroq darajada, vahshiyona mo''jiza va axloqiy. Kulgi sirlar ichiga kirib bordi: bo'yoqchilik sirlari keskin ravishda karnaval xarakterini kiyadi. O'rta asrlarning chuqur ko'rinmas janri yuzlab.

Biz faqat bu erda kulgili adabiyotlarning eng mashhur adabiyotining faqat bir qismiga tegdik, bu maxsus sharhlarsiz o'tkazilishi mumkin. Bu muammoni hal qilish uchun. Kelgusida, ijodkorlikni tahlil qilish jarayonida biz hali ham o'rta asrning boshqa ko'plab janrlari va o'rta asrlarning asarlarida ham to'xtashimiz kerak.

Biz xalq Kulgi madaniyatining uchinchi shakliga - ma'lum bir aniq hodisalar va o'rta asrlar va Uyg'onish davri haqidagi tanish bo'lgan nutqning janrlariga o'tamiz.

Yuqorida biz allaqachon karnaval hududida barcha ierarxik farqlar va to'siqlarni vaqtincha bekor qilish kontekstida, odatdagidek g'ayrioddiy, hayotning ajralmas qismidir. oddiy hayotda imkonsiz bo'lgan odamlar o'rtasidagi haqiqiy aloqa turi. Bu ular orasidagi masofani bilmaydigan odamlar o'rtasidagi tanish bo'lgan erkin tanish bo'lgan.

Yangi aloqaning yangi turi har doim yangi nutq hayotining yangi shakllarini yaratadi: yangi nutq janrlari, ba'zi eski shakllarni qayta ko'rib chiqadi yoki bekor qiladi. Shunga o'xshash hodisalar hammaga va zamonaviy nutq so'zlash sharoitida ma'lum. Masalan, ikkitasi yaqin do'stona munosabatda bo'lganda, ular orasidagi masofa kamayadi (ular "qisqa oynada"), shuning uchun ular o'rtasidagi nutq so'zlashlari ular keskin o'zgaradi: tanish "Siz" ko'rinadi, murojaat va ism paydo bo'ladi (Ivanovich Vanya yoki Vangaga aylanadi), ba'zida nomni taxallus bilan almashtiradi, bu o'zaro hayajonga aylanadi (qisqa munosabatlar yo'q, faqat kimdir » Siz elkama-elka va hatto qornition (odatiy karnavali imo-ishoralar bilan shug'ullanishingiz mumkin, nutq odoblari, odobsiz so'zlar va ifodalar paydo bo'ladi, ammo, albatta, zamonaviy hayotda bunday tanish aloqalar juda yaxshi Folk karnaval hududida tanish bo'lgan erkin aloqadan yiroq. Uning asosiy narsasi yo'q: ko'pchilik ko'pchilik, bayram, utopi va dunyo miqyosidagi chuqurlik. Umuman olganda, karnavalning yangi vaqtda, tashqi qobig'ini saqlab qolganda, ularning ichki mazmunini yo'qotadi. Shunda biz shuni ta'kidlaymizki, Swithyractning qadimgi marosimlarining elementlari karnavalga qayta-qayta va chuqur shaklda saqlanib qolgan. Karnaval orqali ushbu elementlarning ba'zilari yangi vaqt hayotiga kiritilgan, bu erda butun karnavalini tushunishni yo'qotmoqda.

Shunday qilib, Tanal-koeffitsientning yangi turi Tanish apellyatsiyasi bir qator nutq hayotida aks ettirilgan. Keling, ulardan ba'zilari haqida to'xtalaylik.

Kekkarlik nutqida, la'natdan juda tez-tez foydalanish, ya'ni, ayg'oqli so'zlar va xiralashgan so'zlar, ba'zan juda uzoq va murakkab. Kafolatlar odatda nutqning mazmuni doirasida grammatik jihatdan va semantik ravishda izolyatsiya qilinadi, shunda butun sonlar kabi butun sonlar kabi. Shuning uchun, siz tanish va kvadrat nutqning maxsus nutq janri sifatida la'natlar haqida gaplashishingiz mumkin. Ibtidolariga ko'ra, eng muhim va ibtidoiy suhbat sharoitida bir xil emas va asosan sehrli, afsunda turli xil funktsiyalarga ega edi. Ammo biz uchun ular qadimiy haydashning zaruriy tarkibiy qismi bo'lgan xudoning kuchlisligidan juda katta qiziqish uyg'otmoqda. Ushbu gilamlarning harakatlari faol bo'lgan: kamaytirish va o'ldirish, ular bir vaqtning o'zida qayta jonlanib, yangilanadi. Aynan mana shu ulkan muloqotning nutqining janrining tabiatini aniqladi. Karnaval sharoitida ular sezilarli qayta ko'rib chiqildi: sehrlarini to'liq yo'qotdi va umuman yo'qoladi, amaliy ahamiyatga ega, ular imo-ishora, ko'p qirrali va chuqurlikka ega bo'lishdi. Shu mahal atmosfera va dunyoning kulgi, kulishi, kulishi, kulishi, kulishini yaratishga o'z hissasini qo'shdi.

Ko'plab kesishmalar ko'p jihatdan Bogba yoki qasamlariga o'xshash. Ular, shuningdek, tanish maydonda nutqni to'kdilar. Felbar, shuningdek, maxsus nutq janrini, shuningdek, to'g'ridan-to'g'ri nutq janrini hisobga olish kerak (izolyatsiya, to'liqlik va o'z-o'zini). Dastlab bozba va qasamlari kulgi bilan aloqada bo'lmadilar, ammo ular nutqning nutq so'zlarini buzganidek, nutqning nutqini buzganliklari, shuning uchun tanish maydonning nutqining nutq so'zlashiga olib keldi va shuning uchun tanish maydonning nutqining nutqini olib borishdi. Bu erda karnavalda ular boshlang'ich printsiplarga kirib, amerikaliklarga kirishdi.

Xuddi shunday taqdir va boshqa nutq hodisalari, masalan, har xil turdagi odob-axloq qoidalari. Tekshiruv maydonchasi nutq tankga aylandi, unda turli xil nutq hodisalari, taqiqlangan va rasmiy nutqdan foydalanishga ko'tarildi. Ularning barcha genetik hetergiati uchun ular karnaval vazirligi tomonidan bir xil darajada kirib, qadimiy nutq faoliyatini o'zgartirdi, umumiy kulgi ohangini o'zgartirdi va dunyoni yangilaydigan yagona karnaval olovining uchqunlari bo'ldi.

Kekkal nutqning boshqa o'ziga xos nutqida biz bir vaqtga e'tibor qaratamiz. Biz bu nutqning barcha janrlari va shakllari rabb san'at uslubiga kuchli ta'sir ko'rsatgani haqida xulosaga keldik.

Bular O'rta asrlarning yorqin madaniyatining ifodasining uchta asosiy shakli. Bu erda barcha hodisalar, shubhasiz, fanga ma'lum va uni o'rganib chiqadi (ayniqsa, bolalar adabiyotlari adabiyotlari bo'yicha adabiyotlarni o'rganish). Ammo ular o'zlarining alohida va to'liq chiqib ketishlarida - karnaval-ko'ngilochar shakllaridan boshlab, ya'ni o'rta asrlar yoritilgan madaniyatining birligi oldida o'qiganlar. Ushbu madaniyat muammosi umuman emas edi. Shuning uchun ushbu hodisalarning barchasining xilma-xilligi va a'lo darajada, dunyoning turli xil va chuqur o'ziga xos kulgi tomonini, ular bo'lgan turli xil parchalarni ko'rmadi. Shuning uchun ushbu hodisalarning barchasining mohiyati oxirida ochildi. Ushbu hodisalar yangi vaqtning madaniy, estetik va adabiy me'yorlari asosida o'rganilgan, ya'ni men o'z o'lchovimizni o'lchamay, yangi vaqt haqida hikoya qilmadim. Ular yangilanib, shuning uchun ularga noto'g'ri talqin va baho berishdi. Noto'g'ri, kulish shakli, o'rta asrlarning milliy madaniyati va umuman olganda, yangi vaqtda (ayniqsa XIX asr) begona narsa noma'lumligicha qolmadi. Ushbu turkumning ushbu turining dastlabki xususiyatlariga, biz hozir borishimiz kerak.

RABning ishida odatda moddiy va tanaviy hayotning eng ustunligi: tananing o'zi, oziq-ovqat, ichimlik, najas, shahvoniy hayotning tasvirlari. Ushbu rasmlar haddan tashqari oshirib yuborilgan, giperboida bir xil tarzda beriladi. Rabel "tana" va "bachadon" ning eng buyuk shoirini e'lon qildi (masalan, Viktor Hugo). Boshqalar uni "Biologiya", "Tabiiylik" va boshqalarda ayblashdi. Shunga o'xshash hodisalar, ammo tiklangan adabiyotlar vakillaridan (Bokxchcho, Shekspir, xizmatchilarga) topilgan kamroq keskin ifoda. Ular buni O'rta asrlarning ta'qib qilinishi kabi "tanani tiklash" jonini tiklash uchun aniqroq tushuntirishdi. Ba'zida biz burjualarning odatiy namoyon namoyon bo'lganligini, ya'ni "xo'jalik odam" ning xususiy, xudbin shaklida bo'lgan "iqtisodiy shaxs" ning o'ziga xos qiziqishini ko'rdik.

Bularning barchasi va shunga o'xshash tushuntirishlar Uyg'onishlar adabiyotida moddiy va tanaviy tasvirlarni modernizatsiya qilishning boshqa shakllaridan boshqa narsa emas; Ushbu rasmlar, "moddiylik", "tana", "tana" (oziq-ovqat, ichimliklar va boshqalar), keyingi asrlardagi (asosan XIX asr) .

Rabila (va boshqa qayta tiklangan yozuvchilarda) moddiy, shuningdek, "Uyg'onish davri bosqichida bir oz o'zgarishi", bu maxsus tasvir va kengroq - maxsus estetik tushuncha. Bu madaniyatning o'ziga xosligi va bu keyingi asrlarning estetik tushunchalaridan keskin farq qiladigan bo'lishi (klassikmdan boshlab). Biz ushbu estetik kontseptsiyani chaqiramiz - shu paytgacha shartli ravishda oqilona realizm.

Groteziq realizmda material va tanaviy boshlanadi (ya'ni xalqning kulayotgan sanadagi majoziy tizimida) o'z mamlakatimizdagi, bayram va utopiyaning yo'nalishi bo'yicha beriladi. Bu erda ajralmas birlik, ijtimoiy va tanaviy xayriya, ajralmas yashash uchun ajralmas bir butun. Va bu butun - qiziqarli va mehribon.

Gotesk realizmda, material va tanaviy element - bu chuqur ijobiy narsaning boshlanishi. Bu element umuman, evakik shaklda emas va hayotning qolgan qismida ham mahrum bo'lmaydi. Bu erda material va tanaviy boshlanish universal va ommabop va aniq deb topiladi, chunki har qanday ajratish va yopilish har qanday xunuklikning har qanday ajralib turishi va mustaqil ravishda har qanday da'volar, barcha da'volar, charchagan va mustaqil ravishda da'volar. er va tana. Tanasi va tana hayoti, takrorlash, kosmik va shu bilan birga butun mamlakat bo'ylab; Bu tananing tor va aniq ma'noda fiziologiyasi emas, balki tana emas, balki fiziologiyasi emas; Ular oxirigacha individual emas va dunyoning qolgan qismidan chiqarib tashlanmaydi. Moddiy va tanaviy boshlanishni tashuvchisi - burgjuis egoistik shaxs emas, balki odamlar, ularning rivojlanishidagi odamlar doimo o'sib bormoqda va yangilanadi. Shuning uchun bu erda tanada juda shuhratparast, bo'rttirilgan, juda katta. Bu ijobiy, tasdiqlangan. Bularning barchasida moddiy va tanaviy hayotning barcha rasmlari - unumdorlik, ortiqcha o'sishning o'sishi. Moddiy va tanaviy hayotning barcha namoyishi, biz bu erda, xususiy va evaziga emas, balki mashhur, kollektiv, umumiy tanaga emas, balki boshqa biologik shaxsga emas, balki yana takrorlaymiz. Keyin biz ushbu bayonotlarning ma'nosini aniqlaymiz). Ortiqcha va ommaboplik moddiy va tananing barcha tasvirlarining barcha tasvirlarining barcha tasvirlarining barcha tasvirlarining xususiyatlarini aniqlaydi va aniqdir. Bu erda material va tanaviy boshlang'ich bayram, ziyofat, qo'shilishning boshlanishi, bu "butun dunyodagi pier" dir. Moddiy va tananing bu xususiyati asosan adabiyotda va Uyg'onish davri va eng to'liq, albatta Rabelada saqlanib qoladi.

Gotesk realizmning etakchi xususiyati - bu pasayish, ya'ni, moddiy va tana rejasida, moddiy va tana rejasida, ular ajralmas birligida quruqlik va tana rejasida mukammal chalg'itadi. Masalan, biz yuqorida aytib o'tgan "Kiprning kechki ovqat" va o'rta asrlarning boshqa ko'plab lotin pardiklari ko'p darajada Bibliya namunalariga, Injil va boshqa har tomonlama qisqarishning namunalariga nisbatan ko'p darajada pasayadi va qo'nish tafsilotlari. O'rta asrlarda juda mashhur bo'lib, Sulaymonning yuqori va jiddiyligi bilan Sulaymonning eshkak eshish muloqotlari, Muhokama masalasi qo'pol materiallar va tana sohasiga qo'shilishga qarshi (Oziq-ovqat, ichish hazm qilish, jinsiy hayot). Aytish kerakki, o'rta asrlar yuzidagi etakchi daqiqalardan biri bu obodon va tana rejasida har qanday yuqori tantanali va marosimlarning tarjimasi edi; Bu turnirlarda, ritsarlarga bag'ishlanish marosimlarida turnirlarda qarindoshlarning xatti-harakati edi. Bu an'analarda, g'ayritabiiy realizm yolg'on gapirdi, xususan, ko'pchilik ritsarning mafkurasini va Don kvixosida tantanali marosimni pasaytiradi va qo'ndi.

O'rta asrlarda, parodik pardo grammatika Skolyar va olimda keng tarqalgan edi. "Grammatikaning aksiniyasi" ga ko'tarilib, bugungi kunda o'rta asrlar va jonlanishni yuqorida aytib o'tdik, bugungi kunda o'rtacha va eng g'arbiy Evropa kollejlari va seminarlarida istiqomat qiluvchi grammatikaning an'anasi. Ushbu quvnoq grammatikalarning mohiyati asosan grammatik toifalarni qayta ko'rib chiqish uchun - holatlar, fe'llar va boshqalar - moddiy va tana rejasida, asosan erotikda.

Ammo nafaqat tor ma'noda, balki barcha ajoyib realizmning barcha shakllari, erni kamaytiradi, erni kamaytiradi. Bu o'rta asrlardagi yuqori san'at va adabiyotlarning barcha turlaridan ajralib turadigan g'ayritabiiy realizmning asosiy xususiyati. Xalq kulgi, g'ayritabiiy realizmning barcha shakllarini tashkil etish, nogiron moddiy va jismoniy quyi past bilan bog'liq edi. Kulgi kamayadi va amalga oshiriladi.

Ushbu pasayishlar g'oyat oqimning barcha shakllariga xos xususiyatlari qanday? Ushbu savolni ko'rib chiqamiz. RBAning ishi keyingi boblarda oydinlashtirish, ushbu shakllarni tushunishimizni va chuqurlashtirishga imkon beradi.

Grotesk realizmda yuqori kiyimlarning pasayishi va pasayishi umuman rasmiy emas va umuman nisbiy emas. "Yuqor" va "pastki" mutlaq va qat'iy topografik ahamiyatga ega. Yuqoridagi osmon; pastki qismi Yer; Erlar so'riladigan tamoyil (qabri, bachadon) va tug'ilishning boshlanishi, tiklanish (ona Lono). Bu kosmik jihatdagi yuqori va pastki qismining topografik qiymati. Aslida, kosmikdan aniq bo'lmagan jismoniy tomondan, yuqori - bu shaxs (bosh), pastki - mahsuldor tanalar, oshqozon va eshak. Yuqori va pastki qismi va gotesk realizmning ushbu mutlaq topografik qadriyatlari bilan, shu jumladan o'rta parodiya. Bu erda pasayish qo'nish, erga kiritish, yutish va bir vaqtning o'zida boshlanadigan va bir vaqtning o'zida ko'milishi va ko'milishi, Syznovni yaxshiroq va ko'proq ekish uchun o'ldirishni anglatadi. Kafolat, shuningdek, pastki tananing hayotiga, qorin va samalanish organlarining hayotiga, shuning uchun bunday yig'ish, kontseptsiya, homiladorlik, tug'ilish, qo'rquv, qo'rquv va qo'rquv, qo'rquv kabi, shuningdek, unumdor organlarning hayotiga moslashishni anglatadi. Yangi tug'ilish uchun tana og'irligiga qisqartirildi. Shuning uchun u nafaqat vayronagarchilik, zichroq, balki ijobiy, balki ijobiy, balki ijobiy, balki amerikalik, u bir vaqtning o'zida rad etadi va tasdiqlaydi. Noto'g'ri, yo'q bo'lib qolmasdan, mutlaq hol, yo'qolishi va yangi tug'ilishning yuqori qismiga tushadi, bu erda hamma narsa oshadi; Boshqa Niza gotesk realizmi va bilmaydi, pastki qismi - bu erning tug'ilishi va tana yolg'izligi, pastki qismi har doim sabab bo'ladi.

Shuning uchun o'rta asr parodiylari yangi vaqtning tartibli adabiy parodikasiga mutlaqo o'xshash emas.

Va har qanday parodiya kabi adabiy parodiya, kamayadi, ammo bu pasayish sof salbiy va tiklangan ambeniansiyasidan mahrum. Shuning uchun, yangi vaqtning sharoitida janr va har qanday pasayish, albatta, ularning avvalgi mazmunini saqlab bo'lmadi.

Qayta pasayish (parodiya va boshqa) Uyg'onish davri adabiyotining juda xarakteristikasi, bu borada davom etayotgan Uyg'onish davri adabiyotining eng yaxshi an'analari (ayniqsa, to'liq va chuqur). Ammo bu erda material va tanaviy boshlang'ich, ba'zi qayta tirilgan va torayib, universalizm va bayrami biroz zaiflashadi. To'g'ri, bu jarayon hali ham boshida. Buni "Don kvixote" misolida ko'rish mumkin.

Xizmatlarning asosiy qismi - bu qo'nish tabiati, er va tananing qayta tiklanadigan mahsuldor kuchini joriy etish hisoblanadi. Bu grotesk liniyasining davomi. Ammo shu bilan birga, Seronitlarda material va tanaviy boshlang'ich start, allaqachon biroz ezilgan edi. Bu o'ziga xos inqiroz va bo'linish holatida, moddiy va tanaviy hayotning tasvirlari ikki tomonlama hayot kechirishni boshlaydi.

Tolstoy Belumuho Sancho ("PantA"), uning ishtahasi va chang'isi uchun chanqoq; Uning mo'l-ko'l va to'liqlikka ataganligi ma'lum bir xudbo'ylik va qayta ulangan tabiatning o'zidan tashqari, umumxalqushning mo'l-ko'lligi uchun tortishishdir. Sancho - biz ko'rgan raqamlar, ya'ni taniqli Korinf Vazesda ko'radigan aniq buggy jinlarning to'g'ridan-to'g'ri avlodidir. Shuning uchun, oziq-ovqat va ichimlik odamlar tasvirlarida bu erda tirik, bayramona. Sancho materiallari - bu uning qornidir, uning mo'l-ko'l najas - bu groteze realizmning mutlaq qismi - bu og'ir tana (qorin, yiringli, halokatli idealizmi). Bu qabrda "Qayg'uli tasvirning ritsar" yangi, eng yaxshi va katta tug'ilishi uchun o'lishi mumkin; Bu shaxsiy va mavhum da'volarga ko'ra moddiy va inson va umumjahon roziligi; Bundan tashqari, bu ruhiy da'volarning bir tomonlama jiddiyligiga (mutlaq tumani har doim kuladi, bu zerikarli va kulish). "Sanchu" ning Don kvikotiga nisbatan roli yuqori asrlardagi parodliklarning o'rni, "" Caree "va boshqalarga qarshi" roli, ya'ni "Xarayon" roli, ya'ni "Chop" ning roli bilan taqqoslash mumkin. Xizmatkor boshlanish, ammo zaiflashgan darajada ushbu tegirmonlar (gigantlar), restoranlar (qulflar), qo'chqorlar va qo'ylar podasi, jahon magistrantlari (xo'jayinlari), fohishalar (Noble xonimlar) va boshqalar. P. Bularning barchasi oshxonada, qurol va panjara, qonda bo'lgan odatdagi groteze karnavali, oshxonada, qon - sharobda. Servanesian romanining sahifalarida ushbu materiallar va tanadagi barcha jismoniy tasvirlarning hayotining birinchi karnaval tomoni. Ammo bu tomoni xizmatkor realizmining katta mahoratini, universalligi va chuqur aholisi uning chuqur do'stligini yaratadi.

Boshqa tomondan, jasadlar va narsalar xizmatkorlarga, xususiy xususiyatlarga ega, uy sharoitida xususiy hayotning asosiy elementlariga, xudbin shahvat va mulkiy xususiyatlarga ega bo'ladi. Bu endi ijobiy fikrlash va yangilash, ammo barcha ideal intilishlar uchun ahmoq va o'lik to'siqdir. Tanadagi tanadagi shaxslar hayotining shaxsiy uy xo'jaligida, rad etish lahzasini ushlab turish, ularning ijobiy tug'ilishi va qayta tiklanadigan kuchlarini deyarli butunlay ziyon etkazadi; Ularning Yer va makon bilan bo'lgan munosabatlari barpo etiladi va ular maishiy eritikaning tabiiy rasmlarini toraytiradi. Ammo xizmatchilarda bu jarayon hali boshida.

Moddiy va jismoniy rasmlar hayotining bu ikkinchi jihati ularning birinchi jihati bilan murakkab va munozarali birlikni anglatadi. Va ushbu rasmlarning ikki xil va qarama-qarshi hayotida, ularning kuchi va eng yuqori tarixiy realligi. Bu Uyg'onish davri adabiyotidagi moddiy va jismoniy tamoyilning o'ziga xos dramasi, tana va erning tug'ilishining birligi, ular bilan bog'liq bo'lgan va butunlay tiklanadigan va qayta tiklanadigan tanadagi narsalar. mashhur madaniyatda. Uyg'onish davri badiiy va mafkuraviy ongi uchun bu bo'shliq hali to'liq tugamadi. Grotesk realizmning materiallari va jismlari uni birlashtirish, kamaytirdi, sog'ish, ammo bir vaqtning o'zida tiklanish funktsiyalarini amalga oshiradi. Qanday g'oyib bo'lishidan qat'i nazar, bitta "xususiy" tanalar va narsalar ajratilgan va ajratilgan - Uyg'onish davri realizmi men va xalqning qornida va xalqni bog'laydigan kinikik qismni kesmaydi. Jihoz korpusi va narsa o'zlari bilan bir-biriga to'g'ri kelmaydi, keyingi asrlarning tabiiy realizatsiyasida bo'lgani kabi o'zlariga teng emas; Ular butun dunyoni va tanani butun dunyoni o'stiradilar va shuning uchun ularning birligining chegarasidan chiqib ketishadi; Xususiy va universal hanuzgacha qarama-qarshi birlikda birlashtirildi. Kig'ir kasalligi - Uyg'onish davri adabiyotining chuqur bazasi.

Uyg'onish davri realizmining murakkabligi hali ham etarli emas. U dunyoning ikki turini kesib o'tadi: biri, xalq singari va ikkinchisiga, aslida Borjeoisning mavjudligi va püskürtülülent tushunchasi. Uyg'onish realizmi uchun ushbu ikki qarama-qarshi qarama-qarshi yo'nalishlar moddiy va tanaviy boshlanishning keskinlashuvlari tavsiflanadi. O'sish, bittasi bo'lmagan, juda ko'p bo'lmagan, haddan tashqari ko'pchilik, abadiy kulish, barcha sog'ish va yangilash, klass jamiyati hayotiga ziddiyatli va obro'li printsip bilan birlashtirilgan.

Grotesk realizmni e'tiborsiz qoldirmaslik nafaqat Uyg'onish realizmini, balki real rivojlanishning keyingi bosqichlarining bir qator muhim hodisalarini tushunishni qiyinlashtiradi. So'nggi uch asrning asosiy adabiyotining butun maydoni, ba'zan nafaqat bo'laklarga bo'linadi, balki yangi turmush tarzini ko'rsatadigan g'ayritabiiy realizmning parchalari. Bularning barchasi aksariyat hollarda - Grotesk tasvirlar yoki yo'qolgan yoki ularning ijobiy qutblari, ularning umumbashariy butun dunyo bilan aloqasi. Ushbu qoldiqlarning asl mohiyatini yoki groteze realizmi fonida bu yarim san'atli shakllarning dolzarbligini tushunish mumkin.

Grotesk tasviri o'zgargan holatda, o'limni tugallanmagan, o'lim va tug'ilish, o'sish va shakllanish bosqichida. Vaqt o'tishi bilan munosabat - bu grotezk tasvirining zaruriy mahkamasi (belgilash) xususiyati. Uning yana bir bog'liq xususiyati Amerikallik: bir shaklda yoki boshqa shaklda (yoki boshqa shaklda) ham o'zgaradi - bu Metamorfozning ham, yangi va oxiri va oxiri va oxiri.

Ushbu shakllarni, uzoq ming yillikni rivojlantirish, albatta, ushbu shakllarni rivojlantirish jarayoni davomida vaqtga nisbatan nisbiy vaqt munosabati, albatta, albatta rivojlanadi, o'zgaradi. Grotesk rasmlar taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida, "Grotesk arxaic" ni rivojlantirish, vaqtning boshlanishi - boshlang'ich va yakuniy o'zgarishlar - boshlang'ich va yakuniy o'zgarishlar - boshlang'ich va yakuniy: qish - bahor, o'lim - tug'ilish. Bu hanuzgacha ibtidoiy rasm tabiiy va insoniy samaraliroq hayot bosqichlarining tsiklik doirasida harakatlanmoqda. Ushbu rasmlarning tarkibiy qismlari fasllar, ozodlik, kontseptsiya, o'lish, o'stirish va boshqalar. Ushbu qadimiy tasvirlarda yuzaga kelgan vaqt tushunchasi tabiiy va biologik hayotning tsiklik vaqtlari tushunchasi mavjud. Ammo, "Gotesk Rasmlar" rivojlanishning ushbu ibtidoiy bosqichida qolmaydi. Ularga xos bo'lgan vaqt va vaqtincha o'tish hissi kengayib borayotgan, chuqurlashgan, o'z doirasida ijtimoiy va tarixiy hodisalarni qamrab oladi; Bu uning velosipikligini engib chiqadi, bu tarixiy davrni kuchaytiradi. Bu erda "Goteses" tasvirlari vaqtincha siljish va amerikaliklar bilan o'zlarining asosiy munosabatlari, bu "Uyg'onish" davrida juda yoqimli tarix va tarixiy siljish hissi va tarixiy siljishning asosiy vositasi bo'ladi.

Ammo uning rivojlanishining ushbu bosqichida, ayniqsa Rablda, "Groteses" rasmlari tabiatni saqlab qoladi, ular tugaganning tasvirlaridan kesilgan. Ular amensiya va qarama-qarshi; Ular "klassik" estetika, ya'ni tayyor, ya'ni estetikalar nuqtai nazaridan xunuk, dahshatli va xunuk. Ularning yangi tarixiy hissi ularni qayta ko'rib chiqadi, ammo ularning ahamiyati, tanaffus, tana tanaffuslari, tana tanaffuslari, burilish harakati va boshqalar, ularning barcha to'g'ridan-to'g'ri materiallarida va boshqalar. Grotesk imagorlik tizimidagi asosiy lahzalar. Ular tug'ilish va rivojlanishdagi barcha shpastlardan tozalangandek tayyor, to'ldirilgan, etuk inson tanasining klassik tasvirlariga qarshi chiqishadi.

Germitajda saqlangan taniqli karqaotlar orasida, ya'ni homilador keksa ayollarning, xunuk keksa va grotezkining homiladorligi ta'kidlangan. Homilador keksa ayollar bir vaqtning o'zida kulishadi. Bu juda xarakterli va ifodali g'urob. U amilyi bilan; Bu o'limni tug'adigan homilador o'limi. Homilador ayolning keksa ayolining tanasida to'liq, barqaror emas. Bu, allaqachon deformatsiyalangan organ, hali o'rnatilmagan, yangi hayotning homilador bo'lgan tanasi emas. Bu erda hayot o'zining faol, qarama-qarshi jarayonda namoyish etiladi. Bu erda hech narsa tayyor emas; Bu o'z-o'zidan to'liq emas. Va bu tananing g'oyat g'oyasi.

Yangi vaqtning kanonlaridan farqli o'laroq, gotesk tanasi dunyoning qolgan qismidan olib chiqilmaydi, yopilmagan, tayyor emas, tayyor emas, o'zini rivojlantiradi. Accents tananing o'sha qismlariga yotadi, bu erda dunyo tanaga kiradi yoki undan tushadi, yoki u dunyoga, ya'ni teshiklarda, ya'ni teshiklarda Lampochka, barcha turdagi novdalar va jarayonlarda: Og'iz, tomon, ko'krak, yiqilib, yiqilib, burun, burun. Tana o'sib borayotgan va boshlanish sifatida uning mohiyatini ochib beradi, faqat bunday harakatlar, homiladorlik, tug'ish, og'riq, oziq-ovqat, ichimliklar, bayram. Bu abadiy qora, ijodiy va ijodiy tanadir, bu mehnatni rivojlantirish zanjiridagi havolani, aniqroq - ular qayerda ulashayotganida, ular qayerga kiradigan joyda ikkita havolalari paydo bo'ladi. Bu, ayniqsa, g'alla arxaikida keskin ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda ajoyib tarzda hayratda qoldirmoqda.

Tananing g'iybat tanasining asosiy tendentsiyalaridan biri bitta jasadni namoyon qilish uchun pastga tushadi: birida - tug'ilish va o'lishi, ikkinchisi jinoiy, kaltaklangan, tug'ilgan. Bu har doim kashfiy va tug'ilgan tanasi yoki hech bo'lmaganda kontseptsiya va urug'lantirishga tayyor - tagiga chizilgan yoki bola tug'ish organi. Bir tanadan har doim bir shaklda yoki boshqasi va darajadagi, yangi tanani qaytaradi.

Bundan tashqari, ushbu tanadan farqli o'laroq, yangi kanonlardan farqli o'laroq, tug'ilish yoki o'limga moyil bo'lib, uning qornida va qabrga yaqinlashgani, uni zerikarli va yutishga keskin ta'sir qiladi. Ammo tendentsiyada (shuning uchun chekkada, chegarada) ikkalasi ham birlashtiriladi. Allaqachon o'layotgan va tayyor emas, chunki bu erda o'lish va tayyor emas; Ushbu organ butun oston va qabrlar va beshburchaklarda turadi va shu bilan birga bu bitta emas, balki ikki tana emas; Ikkita puls har doim u erda kurashmoqda: ulardan biri onalik - muzlashdir.

Bundan tashqari, qora va ochiq tanasi (o'layotgan) dunyodan aniq chegaralar bilan ajralib chiqmaydi: u dunyo bilan aralashtiriladi, narsalar bilan aralashtiriladi. Bu kosmik, u barcha elementlarda (elementlar) barcha moddiy va tana tinchligini anglatadi. Tendentsiyada tana butun modda va tana dunyosini mutlaq va zerikish boshlanishi, tanadagi va zerikish boshlanishi, ularda xizmat qiladigan va yangi mikroblar kabi. pishmoqda.

Bu tana kontseptsiyasining bunday qo'pol va qasddan soddalashtirilgan chiziqlar. Rim rablida u eng to'liq va yorqinlikni topdi. Uyg'onish davri adabiyotining boshqa asarlarida u zaiflashadi va yumshatiladi. Rasmda, u Jerom Bosch va katta brubegel tomonidan tasvirlangan. Uning elementlarini Fresko va XII va XIII asrlardan boshlab kafedralar va hatto qishloq cherkovlari bilan bezatilgan bas-releflarda topish mumkin.

O'rta asrlarning milliy tantanali o'yinlarida qabul qilingan tananing ushbu qiyofasida, ayniqsa, katta va sezilarli rivojlanish, karavoddagi, karnavalda, Rabbimizning tanasi bayrami SODIH sirlari, SODI va Farce shahrida. O'rta asrlarning barcha ajoyib madaniyati faqat ushbu tana tushunchasini biladi.

Adabiyot sohasida o'rta asrlarda parodiya tananing g'oyaviy tushunchasiga asoslangan. Xuddi shu tushunchalar tananing afsonalari va "Hindistonning mo'jizalari" va "Hindistonning mo'jizalari" va "Seltik dengizining g'arb dengizining ajoyib mo''jizalari" juda katta hajmdagi tananing tasvirlarini tashkil etadi. Xuddi shu kontseptsiya tanadagi tasvirlarni savodli adabiyotlarda tashkil qiladi. Shuningdek, u gigantlar haqidagi afsonalarning tasvirlarini belgilaydi; Uning elementlari hayvon efirida, Famolio va Shvakasda uchrashamiz.

Va nihoyat, tananing ushbu tushunchalari la'natlar, la'natlar va xudbinlar, gotesk realizm adabiyotini tushunish juda katta. Ular butun nutqqa, ushbu adabiyotlarning rasmlarini qurish uslubiga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir o'tkazdilar. Ular Grotesk va Uyg'onishning realizmining boshqa boshqa shakllari "Ibtido va funktsiyalari" va "Yulduzlar" ning boshqa boshqa shakllari bo'lgan dinamik ochiq haqiqat formulalari edi. Zamonaviy odobsiz gilamlarda va la'natlar, o'lik va tana kontseptsiyasining sof salbiy qoldiqlari saqlanib qoladi. Bizning "uch qavat" kabi la'nalar (barcha turli xil tafovutlarda) yoki "bor" kabi la'natlar yoki "bor", ya'ni tirnalgan gotesk usulini kamaytiring , tug'ilish va yangi tug'ilish uchun tananing og'irligi (yoki do'zax tanasida) tug'ilgan zonalarga (yoki do'zax tanasida). Ammo zamonaviy gilamlarda regive ma'nodan deyarli hech narsa qolmadi, yalang'och inshoot va haqoratomuz holatlarda, yangi tillarning semantik va qadriyatlari va dunyoning yangi rasmlarida To'liq ajratilgan: Bular boshqa tillarning parchalarini, birida aytish mumkin, ammo endi buni talab qilishi mumkin. Biroq, ba'zi bir jozibaning ma'lum darajada jozibasi (bundan tashqari erotikga nisbatan), ular baribir saqlanishni davom ettirish bema'nilik va ikkiyuzlamachilik bo'lar edi. Ularda, xuddi eski karnaval jildlari va karnaval haqiqatining noaniq xotirasini chalkashtirib yuborish. Ularning tilda buzilmas tirik qolishi jiddiy muammo hali ham emas edi. Odamlarning rabovlari va la'natlarida uning ro'parasidagi rabovlar va la'nati, uning yana bir to'liqligi va birinchi navbatda ijobiy tiklanish qutblarini saqlab qoldi. Ular gotesk realizmdan meros bo'lib qolgan har xil shakl bilan chuqurroq bog'liq edilar. Dyablerri, Dyabereridan, piyoda yoki boshqalar adabiyotidagi rasmlar va boshqalar. Shuning uchun ular uning romanida muhim rol o'ynashi mumkin edi.

Bu, ayniqsa, tananing g'ira-shira kontseptsiyasining qavmi Katta bola shaklida va o'rta asrlar va Uyg'onish davri kvadrat komissiyasining yorqin ifodasini ta'kidlash kerak. Ushbu shakllar tananing g'oyalari va yangi vaqtda o'tkazilgan shaklda o'tkazildi: XVII asrda u TyurlyPen komiksida, TyurlyPen kulgida va boshqa shunga o'xshash hodisalarda "Paradlar" da yashagan. Aytish mumkinki, "Grotesk va" Xalq realizm "kontseptsiyasi bugungi kunda (zaiflashgan va buzib ko'rsatilgan shaklda) ham bardoshli va sirk komedchiklarining ko'plab shakllarida yashaydi.

Grotesk realizmning tanasi kontseptsiyasi, shubhasiz, "Klassik" antik davrning adabiy va tasviriy kanonining "Klassik" antik davrning adabiy va tasviriy kanoniga qarshi keskin qarama-qarshilikda, bu uyg'onish davri estetikasini yotqizish va boshqalarga befarq tomondan uzoq bo'lgan San'atni rivojlantirish. Ushbu yangi kanonlarning barchasi tanani butunlay boshqacha ko'radi, hayotining boshqa lahzalarida, tashqi (erkin bo'lmagan) dunyo bilan mutlaqo boshqacha munosabatda bo'ladi. Ushbu kanonlarning tanasi birinchi navbatda qat'iy, to'liq tugagan tanasi. Unday bo'lsa, yolg'iz, biri boshqa jasadlardan olib tashlanadi. Shuning uchun, uni berkitish, o'sish va ko'payishning barcha belgilari yo'q qilinadi: uning barcha chiqindilari va jarayonlar olib tashlanadi, barchasi tekislanadi (yangi kurtaklar, yoqishning ahamiyati), barcha teshiklar yopiq. Tananing abadiy oddiy soddaligi yashirin, yashiringan: kontseptsiya, homiladorlik, tug'ish, og'riq odatda ko'rsatilmaydi. Yoshi onalik qornidan va qabrdan uzoqda, ya'ni individual hayotning "osti" dan uzoqda bo'lganligi sababli, yoshi afzal ko'riladi. Asosiy e'tibor bu organning o'zi tugallangan shaxsiy shaxsiyatida yotadi. Faqat tashqi dunyoda tananing tananing bunday harakatlari namoyish etiladi, unda tana va dunyo o'rtasida aniq va keskin chegaralar saqlanib qoladi; Tashqi ishlar qilish va so'rilishi va otilishi va otilishi jarayoni oshkor qilinmaydi. Shaxsiy tana umumiy xalq tanasi bilan munosabatlaridan tashqarida namoyish etiladi.

Bular yangi davrdagi olamlarning asosiy etakchi tendentsiyalari. Ushbu kanonlarning nuqtai nazaridan gotesk realizmning tanasi xunuk, xunuk rangsiz ko'rinadigan ko'rinadi. "Chiroyli estetika" doirasida yangi vaqtni ko'rsatgan holda, bu tana mos kelmaydi.

Va bu erda tanamizning gotesk va klassik kanonlarini tanamizning keyingi boblarida (ayniqsa v boblarda) tanasi, biz hech qanday kanonning boshqasi orqali afzalliklarini ma'qullamaymiz Biz ular orasidagi ixtilof qilguvchimiz. Ammo, tabiiyki, tarixda bizning tadqiqotimizda, gotark tushunchasi bor, chunki u folk kulgi va rablning majoziy tushunchalarini aniqlaydi, chunki biz "Gotesk Canon" ning o'ziga xos mantiqiy irodasini tushunishni istaymiz. Klassik kanon badiiy tushunarli, biz hali ham ularni ma'lum darajada yashayapmiz va biz uzoq vaqtdan beri buzib tashlashni to'xtatdik yoki tushunishni to'xtatdi. Tarixchilar va adabiyotshunoslar va san'atshunoslarning vazifasi bu kanonni o'z qadriga ko'ra rekonstruktsiya qilishdir. Uni yangi vaqt normalarining ruhida talqin qilish mumkin emas va uni faqat ulardan og'ish mumkin emas. Grotesk kanon o'z o'lchovi bilan o'lchanishi kerak.

Bu erda yana bir qator tushuntirishlar berish kerak. Biz "Canon" so'zini tushunamiz, inson tanasining tasviridagi aniq belgilangan qoidalar, norma va nisbatlarning tor ma'nosida emas. Bunday tor qiymatda siz hali ham uning rivojlanishining ba'zi bosqichlarida klassik kanon haqida gaplashishingiz mumkin. Bunday kanon tanasining g'iybat tasviri hech qachon bo'lmagan. U tabiatan uloqtirilmagan. Biz bu erda "Canon" so'zini ma'lum bir aniq ma'noda ishlatamiz, ammo tananing va tananing tasviri va tananing tasvirining tendentsiyasi. Biz oldingi ikkita san'at va adabiyotda biz shartli ravishda gotesk va klassik kanon sifatida ko'rsatamiz. Biz bu erda bu ikki kanonning o'zlarining pokligidan tozaladi, shuning uchun gapirish, ifoda etish. Ammo tirik tarixiy haqiqatda, bu kanonlar (shu jumladan klassik) hech qachon muzlatilgan va o'zgarmaganlik emas, balki klassika va gotesklarning turli xil tarixiy tafovutlarini yaratishda hech qachon rivojlanmagan. Shu bilan birga, ikkala Kanon o'rtasida ham kurashning turli shakllari - kurash, o'zaro ta'sir, kesishish, aralashtirish. Bu, ayniqsa, Uyg'onish davri (biz allaqachon ko'rsatgan narsa). Hatto tananing g'oyaviy kontseptsiyasining eng toza va izchil ifodasi bo'lgan Rabilada ham klassik kanonning, ayniqsa, gargantua Ponty va Telem bilan tanishish epizodidir. Ammo bizning tadqiqimizning vazifalari uchun birinchi navbatda ikki Kanon o'rtasidagi toza ifodada sezilarli farqlar mavjud. Biz ularga e'tibor qaratamiz.

Xalq madaniyatining barcha shakllarida xalq madaniyatiga xos bo'lgan o'ziga xos turdagi o'ziga xos turdir. Biz bir anjanga "goteskul realizm" deb nomladik. Endi biz tanlagan terminologiyani oqlashimiz kerak.

Keling, birinchi navbatda "gotesk" atamalarida yashaylik. Biz ushbu atamaning hikoyasini grotezk va uning nazariyasi rivojlanishi bilan bog'liq.

Rasm turi (ya'ni rasmlarni qurish usuli) eng keksa turi: biz u bilan barcha millatlarning arxaik san'atida, shu jumladan, qadimgi yunonlar va rimliklarning hisobotida uchrashamiz. Klassik davrda gotsesque turi vafot etmaydi, ammo katta rasmiy san'at tashqarisidagi boshqa "past", iflos bo'lmagan joylarda yashash va rivojlanmoqda: kulish plastmassalarida, Aslida, masalan, sayoz, masalan, biz bilan til birikmalar, kuchli, kuchli, tug'ishqoq jinlar haykallari, xunuk tantorti va al. kulish mintaqasida - masalan, eshkak eshish juftligi (komikota, komik O'lissey), komediyalar, bir xil tug'ish jinlari va hk. Va nihoyat, kulgili adabiyotlarning keng ko'lamli hududlarida - Satirov dramasi, qadimgi chalapiya, qadimgi chavandozlar va boshqalar. San'at va adabiyotlarning deyarli barcha sohalarini yangilang va egallab oling. Bu erda sharqdagi xalqlar san'atining sezilarli ta'siri, yangi groteskning ta'siri sezilarli darajada yaratilgan. Ammo qadimgi qadimiyligining tarixiy tafakkuri klassik an'analarga mos ravishda ishlab chiqilgan va shuning uchun gotesning tasviriy turlari, ya'ni nazariya va na nazariyani anglash va tushunish emas.

Klassik davrdagi va Garotik davrdagi goteskek arxaikasida qadimgi g'unzalda. Unda faqat "qo'pol tabiiylikni" ko'rish noto'g'ri (ba'zida amalga oshirilganidek). Ammo g'oyat realizmning antik bosqichi bizning ishimizdan tashqarida bo'ladi. Keyingi boblarda, biz faqat Rabel ishiga ta'sir qilgan qadimiy g'oyat hodisalarini qiziqtiramiz.

Grotesk realizmning gullashi O'rta asrlardagi odamlar yoritadigan madaniyatining majoziy tizimi va uning versiyalari jonlanish adabiyotidir. Bu erda Uyg'onish davrida groteziqning atamasi birinchi marta paydo bo'ladi, lekin dastlab faqat tor ma'noda. XV asr oxirida Rimda er osti qismlarini qazib olish paytida Rim go'zal bezaklari nuqtai nazariga qadar notanish deb topildi. Bunday bezak Italiya "La Grottsesa" italiyalik "Grotta" so'zidan, ya'ni Grotto, zindon. Birozdan keyin Italiya boshqa joylarida shunga o'xshash bezaklar topildi. Ushbu bezning mohiyati nimada?

Yangi topilgan Rim bezaklari bir-birlariga, bir-birlariga olib keladigan g'ayrioddiy, hayvonlar va insoniy shakllarning zamondoshlari, go'yo bir-birlariga olib boradigan kabi Rim bezaklari. Ushbu "tabiat shohliklarini" baham ko'radigan qattiq va inertlarni "dunyoning odatiy tasvirida baham ko'radigan qattiq va inertlar mavjud emas: bu erda g'oyat, ular jasorat bilan buzilgan. Haqiqatdagi rasmda odatiy statistlar yo'q: tugagan shakllar - sabzavot va hayvonlarning harakati - tayyor va barqaror dunyoda, ammo mavjudligining ichki harakatiga, ammo mavjudligining ichki harakatiga aylanadi, lekin ular birining o'rnida ifodalanadi, deyiladi boshqalarga, abadiy odatiy holga ko'ra. Ushbu manzarali o'yinda badiiy fantaziyaning erkinligi va engilligi mavjud va erkinlik deyarli kulayotgan kulgili, chunki ko'ngilsizlik juda qiziqarli, chunki deyarli kulgili ozodlik kabi qiziqarli. Yangi bezakning bu quvnoq ohangi Rafael va uning talabalarini Vatikan logjias tomonidan bo'yashda Rafael va talabalarini to'g'ri tushundi va topshirdi.

Bu Rim bezakning asosiy xususiyati, u uchun birinchi marta maxsus "grotesk" atamasi qo'llanilgan. Bu yangisini, hodisa kabi yangi so'zni belgilash uchun yangi so'z edi. Va uning boshlang'ich qiymati juda tor edi - yangilangan Rim bezaklari. Ammo haqiqat shundaki, bu juda ko'p ajoyib grotesk naqshlar dunyosining kichik bir qismi edi (vayronagarchilik) edi, u qadimiyligining barcha bosqichlarida mavjud bo'lib, o'rta asrlarda va Uyg'onish davri davrida mavjud bo'lgan. Buning bir qismida ushbu ulkan dunyoning xususiyatlari aks ettirilgan. Bu yangi atamaning yanada samarali hayotini ta'minladi - uning deyarli tugallanmagan grotesk naqshlari bilan ajralib turuvchi dunyoni taqsimlaydi.

Ammo atamaning kengayishi juda sekin va grotesk dunyoning o'ziga xosligi va birligini aniq nazariy ma'nosiz olib boradi. Nazariy tahlilning birinchi urinishi, aniqroq, aniq tavsiflar va grotezkning baholashlari Vazariyga (avgustning Rim me'mor va san'at tarixchisi), salbiy baholaydi. Vitrius - Vazarori Vazariyning so'zlaridan iqtibos keltiradi - yahudiylarning "vahshiy" moda "Mavzu dunyosining devorlarini" tabiiy "shakllarning qo'pol ravishda buzilishi sifatida qoralagan holda, yangi" vahshiy "derasini qoraladi. va nisbatlar. Vazori bir xil holatda. Va bu pozitsiya, mohiyatan uzoq vaqt hukmron qoldi. Grotesque haqida chuqur va kengaytirilgan tushuncha faqat 18-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ladi.

XVII va XVIII asrlardagi barcha san'at va adabiyotlarning barcha sohalarida klassik kanonning hukmronligi davrida, odamlar yoritilgan madaniyatidan tashqarida bo'lgan "Grotese" ning eng katta adabiyotidan tashqarida: u past komediya yoki tabiiy parchalanishga duchor bo'lgan (biz yuqorida aytib o'tganimizdek).

Ushbu davrda (aslida XVII asrning ikkinchi yarmidan), asta-sekin torayish jarayoni, xalq madaniyati va fitna-ajoyib karnaval shakllarini kamaytirish va kamaytirish jarayoni amalga oshiriladi. Bu, bir tomondan, bayram hayoti populyatsiyasi, ikkinchisiga - bu uyda, ya'ni shaxsiy, uy, oilaviy hayotga tegishli. Bayram maydonining sobiq imtiyozlari tobora cheklanmoqda. O'zining axloqi, erkinligi, uyi, uyi, intilishlari bilan maxsus kamchiliklar kelajakda bayram kayfiyatiga aylanishni boshlaydi. Bayram deyarli xalqning ikkinchi hayoti, uning vaqtincha qayta tiklash va yangilanishini to'xtatdi. Biz "deyarli" so'zini ta'kidladik, chunki xalq bayrami karnavati, mohiyatan buzilmasligini boshladik. Bardoshli va zaiflashganda, u hali ham hayot va madaniyatning turli sohalarini urug'lantirishda davom etmoqda.

Biz bu jarayonning maxsus tomoni muhimdir. Ushbu asrlarning adabiyoti ajralmas milliy-tantanali madaniyatning zudlik bilan ta'siriga zid emas. Kannavali va grotesk tasvirlari, asosan, Uyg'onish davri adabiyoti an'anasi sifatida adabiy an'analar sifatida yashash va uzatishda davom etmoqda.

Grotesque qayta tiklanayotganda xalq mintaqasi madaniyati bo'lgan va adabiy an'anaga ega bo'lgan tirikchilik. Ularni turli yo'nalishlarda va turli maqsadlar bilan ishlatishga imkon beradigan CARNAL-GOTESSESESE rasmlarining taniqli rasmiylashtirilishi mavjud. Ammo bu rasmiylashtirish nafaqat tashqi ko'rinishi va eng charchastir shaklining mazmuni, balki uning badiiy va heuristik va umumlashtirish kuchlari bu vaqtning barcha muhim hodisalarida (ya'ni XVII va XVIII asrlar) saqlanib qoldi "Komedy Del Santi" (uning karnavali), bu giyohvand moddalar komediyalarida, komiks komediyasida, komiks komissiyasida, komanda roman va XVII asrda, falsafiy Volter va Didroning falsafiy me'yorlari, "Jak-Fatalist"), tez va ba'zi boshqa ishlarda. Ushbu hodisalarning barchasida, ularning fe'l-atvorining barcha farqlari shunga o'xshash funktsiyalarni amalga oshiradi: badiiy adabiyotni birlashtirishga imkon beradi, bu dominantning hukmronlik nuqtasidan ozod bo'lishga yordam beradi Odatda, odatiy, tanish, umuman qabul qilingan har qanday konventsiyadan dunyoga qarash, dunyoga yangi va butun dunyo tartibini his qilish imkonini beradi .

Ammo issiq goteske bilan qoplangan barcha hodisalarning birligini aniq va aniq nazariyligi va ularning badiiy xususiyatlari juda sekin. Ha, va atama "Arabesque" (asosan bezaklarga nisbatan qo'llanilgan) va "Burlesque" atamalari bilan takrorlandi. Klassik nuqtai nazarni estetikada hukmronlik sharoitida, bunday nazariy xabardorlik hali ham imkonsiz edi.

XVIII asrning ikkinchi yarmida adabiyotda va estetik fikr sohasida sezilarli o'zgarishlar yuz beradi. Germaniyada, bu vaqtda Garliquin raqami atrofida adabiy kurash, shundan keyin barcha teatr g'oyalarining doimiy ishtirokchisi bo'lgan, hatto eng jiddiy. Qat'iy va boshqa klassichistlar Garliquinni "jiddiy va munosib" sahna bilan olib ketishni talab qilishdi. Garlequinning yonidagi ushbu kurashda uskanlar ishtirok etdi. Harlequin haqidagi tor savol ortida go'zal va ulug'vorlik estetikasi, ya'ni go'zal va ulug'vorlik estetikasi talablariga javob bermagan taqdirda kengroq va muhim ahamiyatga ega. Ushbu muammo Jastus Möesterning kichik ishiga bag'ishlangan edi (Moser Justus. Moser Yustus. Harlekin Oder Deeredigung des Groteck-komischen). Groteskni himoya qilish bu erda Garlequinning o'zi og'ziga kiritildi. Mozer ta'kidlaganicha, Garromin, kapitan va shifokor va boshqalarni o'z ichiga olgan maxsus dunyo (yoki Mirkaning) zarrachasi, ya'ni Comedy Del bo'ynidir. Bu dunyo benuqsonlik, o'ziga xos estetik shaklga ega va uning go'zal mezoni, go'zal va ulug'vorlikning klassik esteziklariga bo'ysunmaslikning o'ziga xos mezoni bor. Ammo shu bilan birga bu dunyo va "past" mushukga qarshi turadi va bu grotesk tushunchasini toraytiradi. Keyin, Mözer "Grotesk World" ning ba'zi xususiyatlarini ochib beradi: u "cherkov" deb ataydi, bu begona elementlarni birlashtiradi, tabiiy nisbatlar (giperbolik), parodiya va parodiya elementi mavjudligini anglatadi. Va nihoyat, Myonster g'oyat quvonchini ta'kidlaydi va quvonch va quvnoq insonning qalbining ehtiyojlaridan kulgi oladi. Bu birinchi, hali ham juda tor uzr.

1788 yilda nemis olimi Franki, to'rt ming komikotli adabiyot tarixi va "Sud Soqing tarixi" kitobining muallifi "Grotesk kulgili tarixi" ni chiqardi. Flegel aniq yoki muntazam nuqtai nazarga ega bo'lmagan g'oyalarni cheklamaydi va cheklamaydi. U oddiy estetik me'yorlardan keskin og'rgan va keskin ta'kidlangan va bo'rttirilgan materiallar va tana lahzasi nimadan keskin ajratishni anglatadi. Ammo ko'p jihatdan flotel kitobi O'rta asrlardagi g'urob hodisalariga bag'ishlangan. U O'rta asrlardagi folk-fitna shakllarini ("osk bayramlari", "Karnavol" va boshqalarning "Egamizning bayrami va boshqalar" deb biladi, bu o'rta asrlarning marhum jamiyatlari ("Bazosh Shohligi" adabiyotlari , "CAREFREE EGS" va boshqalar ", yuzlab, farmoyishlar, karnaval o'yinlari, ommabop komediyalarning ba'zi shakllari va boshqalar. Umuman olganda, fljda groteziqning hajmi biroz qisqaroq bo'ladi: bu faqat adabiy hodisalar deb hisoblamaydi (masalan, O'rta asrlardagi lotin parodiyasi) deb hisoblamaydi. Tarixiy muntazam nuqtai nazarning yo'qligi materialni tanlashda ba'zi voqealarni aniqladi. Fenomena hodisasining ma'nosining ma'nosini tushunish yuzaki - mohiyat emas, tushunarli emas va umuman tushunmaydi: u kabi qiziquvchanlik kabi. Ammo shunga qaramay, uning materialidagi flotel kitobi hozirgi kungacha o'z qadrini saqlab qoladi.

Va motesk kulgili komiksni, ya'ni kulgili komiksni taniydi va bu eshkak eshish boshlanishini faqat g'ururni quvnoq deb biladi. Bu ushbu tadqiqotchilarning materiallari edi: flegel uchun Möitster va O'rta asr g'o'ldirasyon uchun komediya del spektori edi.

Ammo faqat Mösen va Flegarelning asarlari paydo bo'lgan davrda, Groteskning rivojlanish bosqichlariga qarab, Groteskning o'zi yangi shakllanishining yangi bosqichiga qo'shildi. Oldindan va erta romantikizmda goteskning tiklanishi mavjud, ammo uni tubdan qayta ko'rib chiqish bilan. Grotesca sub'ektiv, alohida globuslik, o'tgan asrlardagi xalqning tannaval vazirligidan juda uzoq bo'lgan sub'ektiv, individual globuslik shaklida (bu erda qolgan ba'zi elementlar qolsa ham). Yangi subyektiv Grotescaning birinchi va juda muhim ifodasi "Tristram shimzer" ning qat'iyligi (Rabalaziya va Seronisiya dunyoqarashining yangi davr tilidagi sub'ektiv tilda o'ziga xos tarjimasi). Oddiy xilma-xil yangi gotesk - bu gothic yoki qora roman. Germaniyada sub'ektiv grotesk qabul qilindi, ehtimol eng kuchli va asl rivojlanish. Bu dramatik "bo'ronlar va Natiska" va erta romantizm (Lenz, Klinger, Yigit va Jan-Sna maydonlari va nihoyat, Xofman-dagi yangi goteskekotni rivojlantirishga katta ta'sir ko'rsatgan. Keyingi dunyo adabiyoti. Yangi Grotesk nazariyasining nazariyotchilari Fr.Shgel va Jean-Pol bo'ldilar.

Romantik Grotesk Jahon adabiyoti juda katta va nufuzli hodisadir. Ma'lum darajada u klassikizm va ma'rifat elementlariga, ularda cheklovlar va bir tomonlama jiddiylikni keltirib chiqardi, bu esa davlat va rasmiy-mananali avtoritarizmga, tayyorgarlikni tugatish istagi , masalan, managenlik va materiallardan foydalanish, sodda yoki hukumatning optimizmida va boshqalar. Men buni rad etyapman, Romantik Groteses, ayniqsa, Uyg'onish davri an'analariga, ayniqsa, yarimiyiyiy gotesque ta'bir qilingan dunyoda qayta ochilgan va dunyoda qayta ochildi. Romantik Grotescaga moddiy ta'sir ko'rsatdi, bu biron bir ma'noda hatto uning asoschisi deb hisoblanishi mumkin.

Tirikning darhol ta'siriga kelsak, odamlar ajoyib karnaval shakllari sezilarli darajada ko'rinadi. Sof adabiy an'analar ustunlik qildi. Biroq, bu odamning teatrining (ayniqsa qo'g'irchoq) va Bolad komediyalarining ayrimlarining jiddiy ta'siri shunchalik jiddiy ta'sir ko'rsatadi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri bilan bevosita bog'liq holda, kvadrat va umumxalq fe'l-atvoridan farqli o'laroq, ishqiy g'oyatli xarakterda, bu karnavaldan farqli o'laroq, bu karnavalga aylanadi. Kannaval ozchilikka nisbatan idealli falsafiy fikri tiliga tarjima qilinishi va maxsus tajribali deb tarjima qilinishi va O'rta asr va Uyg'onish davrida bo'lgan birdamlik hissi va mavjud emas.

Romantik groteskdagi eng muhim o'zgarishlar eshkak eshish printsipiga duchor bo'ldi. Albatta, kulgili qoldi: baribir, yaxshilikning jiddiyligi sharoitida, hech kim eng mustahkam - gotesk emas. Ammo romantik groteskdagi kulgi qisqartirildi va hazil, istehzo, kinoya shaklini qabul qildi. U quvonch va kulib yalang'och bo'lishini to'xtatadi. Kulishning ijobiy tiklanish davri minimal darajada boshlandi.

Romantik Groteskning ajoyib asarlaridan birida kulgi haqida juda xarakterliroq - bonaventuraning "tunda tomosha qilish" ning "Noma'lum muallifning taxallmosi" da juda xarakterliroq mavjud (noma'lum muallifning taxallmosi, ehtimol vesel). Bular tungi soqchilar haqida hikoyalar va aks ettirish. Bir joyda, hikoyachi hali ham qahqaha ahamiyatini nazarda tutadi: "Hamma tinchlik va taqdirni masxara qilish uchun yanada kuchli agent bor! Ushbu satirik niqobning boshidan oldin eng kuchli dushmani dahshatga solinishi va baxtsizlik, agar men uni minishga jur'at etsa, mendan yuz o'giradi! Ha, va nimadir, haqoratomuzatsiya qilishdan tashqari, bu erga sezgir hamrohi - oy!

Bu erda kulgilarning dunyo-plastmassa va umumbashariy tabiati - barcha g'ururning majburiy belgisi va uning ozodlik kuchining majburiy belgisi ulug'langan, ammo u quvnoq va quvonchli ohangni yo'qotadi.

Muallif (uning hikoyachilarining og'zi tungi qo'riqchi), bu kulgi kelib chiqishi haqidagi afsona shaklida bir xil tushuntirish beradi. Kulgi er yuziga shaytonga yuborilgan. Ammo u - kulgi quvonch niqobi ostida odamlarga ko'rindi va odamlar astoydil qabul qilishadi. Va keyin kulgi quvnoq niqobni tashladi va dunyoni va odamlarga yovuz satara sifatida qaray boshladi.

Kulish printsipining tashkil etilishini qayta tug'ilish, ularning tiklanish kuchining yo'qolishi O'rta asr va Uyg'onish davri g'oyat oqayotgan g'ayritabiiy g'ayritabiiy g'oyalar orasidagi boshqa muhim tafovutlarga olib keladi. Ushbu farqlar dahshatli munosabat bilan eng ko'p e'lon qilinadi. Romantik grotesk dunyosi bir daraja yoki boshqa dahshatli va erkakka begona. Barcha odatiy, odatiy, odatiy, qadrlanadi, odatda, odatda, to'satdan ma'nosiz, shubhali, musofir va dushman odam. Uning dunyosi to'satdan birovning dunyosiga aylanadi. Odatdagidek va xiralashganda juda dahshatli. Bu ishqiy g'oyat g'oyat tendentsiyasi (eng ekstremal va o'tkir shakllarda). Agar sodir bo'lsa, dunyo bilan yarashish subyekt va hatto mistik rejada amalga oshiriladi. Shu bilan birga, xalq kulishi bilan bog'liq o'rta asrlar va Uyg'onish davri dahshatli, ya'ni kulgi dahshatli bo'lgan kulgili dahshatli shaklda biladi. Bu har doim bu erda kulgili va quvnoq bo'ladi. Xalq madaniyati bilan bog'liq bo'lgan gotesk dunyoni insonga yaqinlashtiradi va uni yo'q qiladi, tana orqali va tanaviy hayot orqali uni eyavering (mavhum - ruhiy ishqiy rivojlanishdan farqli o'laroq). Romantik gotseskda, moddiy va tanaviy hayotning tasvirlari - oziq-ovqat, ichimliklar, najas, kontrabani, tug'ish - deyarli qayta tiklanadigan ahamiyatga ega bo'lib, "past hayot" ga aylanadi.

Romantik Groteskning rasmlari dunyo oldida qo'rquvning ifodasidir va bu qo'rquvni o'quvchilarga ilhomlantirishga intilalar ("qo'rqitadi"). Xalq madaniyatining g'ayritabiiy tasvirlari mutlaqo qo'rqmas va ularning jasoratsizligi bilan tanishadi. Bu qo'rquvsiz va jonlanish adabiyotining eng katta asarlari uchun. Ammo bu haqda Verex Rim Rabldir: Bu erda qo'rquv mikrobda vayron bo'ladi va hamma narsa qiziqarli bo'ldi. Bu dunyo adabiyotining eng dahshatli ishidir.

Kulgida jonlanish lahzasini zaiflashtirish bilan, romantik groteskning boshqa xususiyatlari ulangan. Masalan, harakatsizlikning jinnisi har bir g'oyat xarakteristikaga ega, chunki bu sizga boshqa ko'zlar, odatdagidek "normal", umuman qabul qilinmaydigan, g'oyalar va baholar bilan qarashga imkon beradi. Ammo xalq g'oyatida jinnilik, rasmiy fikrning qiziqarli parodiyidir, rasmiy "haqiqat" jiddiyligi uchun. Bu tantanali tentaklik. Romantik groteskda jinnilik alohida birliklarning ma'yus fojiali soyasini egallaydi.

Motolovchi niqob yanada muhimroqdir. Bu mashhur madaniyatning eng qiyin va muhim maqsadi. Niqob smenalar va reenkarsiyalar quvonchlari bilan bog'liq, quvnoq qaramlik bilan bog'liq, bu o'ziga xos tasodifni rad etish bilan, o'ziga xoslik va bir -movatni rad etish bilan bog'liq; Niqob o'tish, metamorfozlar, tabiiy chegaralarni buzish bilan bog'liq, mayda, taxallus bilan (nom o'rniga); Niqob hayot boshlanishini mujassam etgan, u haqiqatning juda o'ziga xos munosabatlari va eng qadimgi marosimlar shakllarining tasviriy xususiyatlariga asoslangan. Albatta, multi-liniya va ko'p tomonlama niqobli niqobli ramzni tugatish mumkin emas. Shuni ta'kidlash kerakki, parodiya, karikatura, xorlik, maydalash, qisqichlar, qisqichlar va boshqalar kabi, ularning mohiyatlari niqoblari. Niqobda juda yorqin groteskning eng mohiyati aniqlandi.

Odamlarning karnaval vazirligining birligi pasaygan Roottik Groteske niqobidan voz kechadi va bir qator yangi ma'nolarni oladi, o'ziga xos xususiyatga ega: niqob biron bir narsani yashiradi, yashiradi, yashiradi, yashirin va hk. Albatta, niqob organizmning organik butun madaniyatida ishlaydigan bunday qadriyatlar butunlay imkonsizdir. Niqobning romantikizmida uni qayta tiklab, yangilanishni yo'qotadi va ma'yus soyani egallaydi. Niqob ko'pincha "hech narsa" degan dahshatli bo'shliq bo'lib chiqadi (bu niyat "Bonaventure" ning "tungi soatda juda rivojlandi". Bu orada, xalq goteskida niqob har doim chinakam bo'lmagan va hayotning ko'payishi.

Ammo romantik grotesk niqobida o'z xalqining karnaval tabiatidan biror narsa saqlanadi; Bu tabiat unda buzilmasdir. Axir, hatto odatiy zamonaviy hayot sharoitida niqob har doim biron bir maxsus muhitda bezatilgan, ba'zi bir boshqa dunyoning zarralari sifatida qabul qilingan. Niqob hech qachon boshqa narsalar orasida hech qachon biror narsa bo'lmaydi.

Romantik groteskda qo'g'irchoqlar, qo'g'irchoqlar katta rol o'ynaydi. Bu sabab begona emas, albatta, va xalq g'ayritabiiydir. Ammo bu niyatda romantizm uchun, begona injanman kuchining g'oyasi, odamlarni boshqarish va ularni qo'g'irchoqqa aylantirish va ularni qo'g'irchoqqa aylantirish, bu xalq kulishiga mutlaqo o'ziga xos taqdimot. Faqat romantizm uchun qo'g'irchoq fojiasi bo'lgan o'ziga xos groteskning fojiasi bilan ajralib turadi.

Romantik Grotesk o'rtasidagi farq keskin namoyon bo'ladi va xislatning tasvirini sharhlashda. O'rta asrlar sirlarining nogironligida, parodiya va boshqalarda, FABLO va boshqalarning normallik punktlarida, onaning norasmiy nuqtai nazaridan quvnoq va tuman vakili, moddiy va tanadagi Niza va boshqalar. Unda juda dahshatli narsa yo'q va musofir (keyinchalik Epistemonning ko'z o'ngida »shaytonlari yaxshi yigitlar va ajoyib ichimlik do'stlari. Ba'zan shaytonlar va eng ko'p yopishtiruvchi "kulgili dahshat hikoyalari". Romantik groteskda xarakter dahshatli, ohangdor, fojiali narsaning xususiyatiga ega bo'ladi. Inveknal kulgi ma'yus zararli qahqaha bo'ladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, romantik goteseske-da amrivensiya odatda o'tkir statik kontrast yoki muzlatilgan antitezga aylanadi. Shunday qilib, "Taydil tomosha qilish" otasi - la'nati va onasi muqaddasdir. Uning o'zi ibodatxonalarda kulib, kulgili uylarda yig'laydi (tritlar). Shunday qilib, ahmoqlar festivalida Ma'baddagi ilohiy va o'rta asrdagi kulgining millatdagi marosimlari, XIX asrning navbatdagi eksantrik cherkovidagi eksantrik kulgiga aylandi.

Biz nihoyat romantik Groteskaning boshqa xususiyatini qayd etamiz: "Tungi kunduz" ning afzalliklari, "Xofsiz dozalari", "Xofsiz dozalari" ning afzalliklari, chunki u yorug'lik bilan ajralib turadi. Aksincha, folk gototesk uchun yorug'lik xarakterli: bu bahor va tong, tong otish.

Bu nemis tuproqidagi romantik grotesk. Romantik Groteskning romantik versiyasi biz quyida keltiramiz. Bu erda biz groteskning romantik nazariyasi haqida ozgina to'xtab turamiz.

Fridrix Shlegel Fridrix, Gespax uber Gesie, 1800). Aniq ovulyatsiyasida, ammo aniq terminologik belgilarsiz (odatda uni arab deb ataydi). Fr.shleleel fikricha, "Grotesque" ("Arabesque") "Odamning eng qadimiy tasavvurining eng qadimiy shakli" va "she'rning tabiiy shakli". U Shekspir va Servantes, Stern va Jan-maydonlarda g'oyat g'allasini topadi. U haqiqiy tartib va \u200b\u200bdunyoning ajralib turishi, bu rasmlarning begona tartibini va dunyoni binosini aralashtirishda va "ishtiyoq va istehzon o'zgarishida" g'ayritabiiy ravishda namoyish etadigan "Grotesk" ning mohiyati.

Salqin, romantik groteskning "Estetikaga kirish" ("Vorchulule der Astetik") da romantik grotezky jinsi-podshohining xususiyatlarini aniqlaydi. Va u bu erda gotark atamasi foydalanmaydi va uni "vayronagarchilikni yo'q qilish" deb hisoblaydi. Janob - Polni tushunadi ("Xususiyatni yo'q qilish") nafaqat adabiyot va san'at doirasi, balki ahmoqona bayrami va eshak bayrami ("eshak massasi"), ya'ni marosimlar O'rta asrlarning shakllari. Uyg'onish davri adabiy hodisasidan, u tez-tez rabl va Shekspirni o'ziga jalb qiladi. U, xususan, "butun dunyoning masxara" ("Melancholik" qaroqchilar va garmsni yodda tutgan "butun dunyoning masxara" ("Melgachung") haqida.

Jan-Pavlus gotesk kulgi universal qahramonini mukammal tushunadi. "Hazilni yo'q qilish" salbiy hodisalarga emas, balki butun voqelikning butun dunyoda butun haqiqat uchun boshqariladi. Bularning hammasi, xuddi hazil bilan yo'q qilinadi. Jan-Pavlus bu hazilning radikalligini ta'kidlaydi: butun dunyo boshqa narsaga aylantiradi, biz bosh aylanishni sinovdan o'tkazamiz, bosh aylanmasin, hech narsa barqaror emas. Xuddi shu universalizm va butun ma'naviy va ijtimoiy bezaklarni yo'q qilishning radikalligi O'rta asrlarning uchinchi o'yin-kulgi shakllarida ko'radi.

Jan-Pavlus g'oyat g'altakni kulib yubormaydi. U kulayotgan boshlanmasdan, g'urobsiz, bu mumkin emasligini tushunadi. Ammo uning nazariy tushunchasi ijobiy tiklanish va yangilashdan mahrum bo'lgan kulgili (hazil) ni biladi, va shuning uchun beparvo va ma'yus. Jan-Polning o'zi eng katta hazilkash Iblis bo'lar ekanini aytadi (albatta, romantik tushunchasida).

Jean-Pavlus o'rta asrlar va Uyg'onish davridagi g'oyat hodisasini o'ziga jalb qilsa-da, u grotesca rivojlanishining so'nggi bosqichlarida, faqat romantik gotsesque-ning nizomi ", deb biladi. romanting "ularni (asosan rabl va xizmatkorlarning nayzasi ruhida).

Gotesk, uning so'nggi so'zi, Jean-Pol (FR.Shgel kabi), kulgili boshlanish, hazil, hazilning ruhiy sohasi oldida butunlay vayron bo'lgan yo'l sifatida o'ylaydi.

Ko'proq (XIX asrning yigirma yillari tugaganidan beri) Tasviriy tasvir turlari va frantsuz romantizmida jonlanish mavjud.

Frantsuz romantizmiga qiziqish bilan va juda xarakterli, birinchi navbatda "kromvell" ga, keyin Shekspir haqidagi kitobda "Grotesk Xolo" muammosini amalga oshirdi.

Gygo ajoyib tasvir turini juda kengligini tushunadi. U buni rolok rangi bo'yicha topadi (gidra, harpiya, tsikloplar va boshqa rasmlar), so'ngra o'rta asrlardan boshlanadigan barcha barcha turdagi adabiyotlarni anglatadi. - Groteski, - deydi Higo, - Hamma joyda: bir tomondan, u bir tomondan, boshqa bir tomondan, boshqacha va buffonni yaratadi. Groteskaning muhim tomoni - xunuk. Estetika grotesk - bu asosan xunuk estetika. Ammo ayni paytda Goydo ajoyib groteskning mustaqil ahamiyatini zaiflashtiradi, bu esa ulug'vorlik uchun kontrastli agent bilan e'lon qiladi. Gotesque va ulug 'bir-birlarini, bir-birlarini, bir-birlarini, birligini (Shekspirning to'liq miqyosida erishdilar) va toza klassikaga erishib bo'lmaydi.

Grotesk naqshlari va, xususan, Hugoning boshlanishi va moddiy-fizikasi eng qiziqarli va aniq tahlillari Gugo bilan Shekspir haqidagi kitobni beradi. Ammo biz kelajakda Gygo bu erda va ijodkorlik haqidagi tushunchasini rivojlantirayotganda, biz bunga e'tibor qaratamiz.

Grotesk va uning rivojlanishining so'nggi bosqichlariga qiziqish boshqa frantsuz romantikasi va frantsuz tuproq goteskida milliy an'analar sifatida qabul qilindi. 1853 yilda kitobda (to'plam kollektsiyasining) "Grotsques" ("LES Gotesques") kitobi nashr etildi. Bu erda "Gotofil" anfilesi bu erda Frantsuz Groteske vakillarini yig'ib, uni juda keng tushunamiz: biz bu erda va Vio, Sankt-Amanning "va Sirano de Bergerakni topamiz. va hatto Shuderi ham.

Bu grotezk va uning nazariyasini rivojlantirishdagi ishqiy sahnadir. Xulosa qilib aytganda, siz ikkita ijobiy ballni ta'kidlashingiz kerak: birinchi, romantiklar xalq ildizlarini qidirishardi va ikkinchidan, ular hech qachon sofizmik funktsiyalar haqida hech qachon grotescia-ni aytmagan.

Albatta, romantik grotezkni tahlil qilishimiz to'liq emas. Bundan tashqari, u biroz bir tomonlama va hatto millati deyarli bir tomonlama va hatto millati. Buning sababi shundaki, faqat o'rta asrlar va Uyg'onish davri o'rtasidagi romantik g'oyat paydo bo'lgan farqlar juda muhim edi. Ammo romantizm katta ahamiyatga ega bo'lgan ijobiy kashfiyotga ega edi - ichki, sub'ektiv odamni o'zining chuqurligi, murakkabligi va bitmasligini kashf etishdi.

Shaxsiy shaxsning ushbu ichki infektsiyasi O'rta asr va Uyg'onishqoqtisiya Grotekuga begona bo'ldi, ammo uning ochilish usuli, uning barcha dogmatizmdan ozodligi va cheklangan kuchlari bilan gotesk usulidan foydalanish sharti bilan. Barcha hodisalar va qadriyatlar o'rtasida aniq va o'zgaruvchan chegaralar bilan yopiq, tayyor, barqaror dunyoda ichki cheksizlik ochilmadi. Klassistlardan kuchli va romantikaning ichki hayoti tasvirlangan klassikoistlarning ichki tajribalarining oqilona va to'liq sinovlarini taqqoslash uchun etarli ekanligiga ishonch hosil qilish. Bu grotezk usulining badiiy va heurgist kuchini aniq aniqlaydi. Ammo bularning barchasi bizning ishimiz chegarasidan o'tdi.

Gegel va F estetikasidagi g'ayritabiiy tushuncha haqida bir necha so'z? T.Fisher.

Gamesque, Hegel haqida gapirganda, mohiyatni anglatadi, bu faqat hisobot va ruhning orqa qismining ifodasidir degan ma'noni anglatadi. Hindiston arxayikiga asoslanib, Hegel grotezk uchta xususiyatni tavsiflaydi: tabiatning heterogenarli xususiyatlarini ifodalaydi, individual a'zolarning ixtiloflari va india xudolarining ko'p tomonlama tasvirlarini ko'paytirish. Ogohlantirishning boshlang'ich rolini Grotesk Xegelda boshlana boshladi va g'iybat bilan har qanday ulanishni bilmaydi va ko'rib chiqmaydi.

F.? T.Fisher Gegeldan g'oyat chekinish haqida shubha. Grotezkning mohiyati va boshqaruv kuchi, baliqchiga ko'ra, kulgili, kulgili. "Grotesque ajoyib shaklda kulgili, bu" mifologik komik ". Fisherning ushbu ta'riflari ma'lum chuqurlikdan mahrum emas.

Aytish kerakki, falsafiy estetikani rivojlantirishda bizning kunlarimizgacha bo'lgan falsafiy estetikani rivojlantirishda, g'ayritabiiy tushunish va baholanmadi: estetika tizimida joy yo'q edi.

Romantizmdan so'ng, XIX asrning ikkinchi yarmidan, goteskga bo'lgan qiziqish adabiyotda ham, adabiy fikrlarda ham keskin zaiflashadi. Gotesk, chunki bu past qo'pol komediyalarning shakllarini eslatib o'tish yoki alohida salbiy hodisalarga yo'naltirilgan satiralarning maxsus shakli sifatida tushunish. Ushbu yondashuv bilan Grotesk tasvirlarining butun chuqurligi va barcha universalligi yo'qoladi.

1894 yilda Grotesque-ga bag'ishlangan eng keng tarqalgan - nemis olimlarining "Grotesk Satira tarixi" (Schneland. Geschichte der groteskening kitobi). Ushbu kitobning ahamiyatli qismida Schneganz Grotesk Stairning eng buyuk vakilini ko'rib chiqadigan RABBning ishiga bag'ishlangan. Schnekance - bu g'oyat g'oyat go'zal satirik tushunchaning eng mos vakili. U uchun g'ayritabiiy va faqat sof salbiy satiring, bu "qisqacha" - bu mubolag'a, ehtimol bunday mubolag'adan tashqari ajoyib bo'ladi. Bu noxushning bunday haddan tashqari muolagalı, axloqiy va ijtimoiy ish tashlash bilan qo'llaniladi. Bu Schneganas tushunchasining mohiyati.

Shnehegatanlar o'rta asrlardagi g'urobda va Rabolda ijobiy ta'sirni va tananing ijobiy giperabinligini tushunmaydi. U grotezk kulgi ijobiy va yangilash kuchini tushunmaydi. U faqat XIX asr satiralarini o'chirib tashlanmagan kulgili, Spire va Ruhiy Spirenonning o'rta asr va Uyg'onish davridagi kulgi hodisasini ham biladi. Bu kulgili modernizatsiya qilishning haddan tashqari ifodasi adabiy tadqiqotlar. Grotezes tasvirlari va universalizmni tushunmaydi. Ammo horganish tushunchasi hamma uchun juda odatiy holdir adabiy tadqiqotlar XIX asrning ikkinchi yarmi va XX asrlardagi birinchi o'n yilliklar. Hatto bugungi kunda ham g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'oyat g'altak va xususan, Rabelning ishi hanuzgacha joylashgan.

Biz aytganimizdek, Schneganos o'z kontseptsiyasini asosan Rabla ishining tahlillari asosida rivojlantiradi. Shuning uchun, kelajakda biz hali ham Uning kitobida qolishimiz kerak.

20-asrda yangi va kuchli tiklanish mavjud, ammo "tiklanish" so'zi eng yangi g'ayritabiiy qismlarning ba'zi shakllariga to'liq qo'llanilmasligiga qaramay.

Eng yangi grotezkning rivojlanishining rasmlari juda murakkab va qarama-qarshi. Ammo, umuman olganda, siz ushbu rivojlanishning ikkita qatorini ajratishingiz mumkin. Birinchi satr - bu moderistik grotesk (Alfred Charri, surrealistlar, ifodachilar va boshqalar). Bu g'oyat romantik grotesk an'analari bilan ulangan (turli darajadagi), u hozirda ekzistentsializmning turli oqimlari ta'siri ostida rivojlanmoqda. Ikkinchi qator - haqiqiy gotesk (Tomas Mann, Bertolt Brektt, Pablo Neruda va boshqalar), bu groteze realizm va xalq madaniyati an'analari bilan bog'liq (Pablo Neruda).

Eng yangi groteskning xususiyatlari xarakteristikasi barcha vazifalarimizda emas. Biz faqat eng yangi geoteresque nazariyasida yashaymiz. Biz nemis nemis adabiy tanqidchisi Volfgang Kaiser "kitobini" Grotesque "kitobini (Kayer Wolfgang). Das Groteske Malerei Dichtung, 1957 yil.

Kaiser kitobi mohiyatan birinchi va hozirgacha - grotesk nazariyasidagi yagona jiddiy ish. Ko'p qimmatli kuzatuvlar va nozik sinovlar mavjud. Ammo Kaoderning umumiy tushunchasi bilan rozi bo'lish mumkin emas.

Uning rejasida Kaiserning kitobi ushbu hodisaning mohiyatini ochib berish uchun "Grotesk" ning umumiy nazariyasini berishi kerak. Aslida, bu ishqiy va moderistik g'oyat nido qiluvchi va qat'iy gapiradigan nazariyani keltirib chiqaradi, chunki romantik Grotesk Kaisister moderika groteskining prizma orqali ko'radi va shuning uchun uni biroz buzadi va baholaydi. Mingynyumlar tomonidan, domenika goteskini rivojlantirish qadimiy g'oyatda (masalan, Satriotik drama yoki qadimiy yopishqoq komediya), xalqning Kulgi va Uyg'onish davlasiga, Kaiser nazariyasi mutlaqo emas Qo'llash mumkin. Uning kitobida Kaiser bu hodisalarning barchasiga taalluqli emas (faqat ulardan ba'zilarini chaqiradi). U o'zining barcha xulosalari va groteksi tahririyatiga va biz allaqachon aytganidek, bu Kaiser tushunchasini belgilaydigan ikkinchisi. Shu sababli, odamlarning yoritish madaniyati va karnavalining Yunayted tinchligidan behotaning asl mohiyati yo'q bo'lib qoldi. Romantik g'oyib bo'lishida, bu tabiat zaiflashadi, buzilgan va ko'p jihatdan hamroh bo'ldi. Biroq, unda karnaval kelib chiqadigan barcha asosiy sabablar, bu erda bir vaqtlar o'sha erda bo'lgan qudratli butun xotirjam xotirani saqlaydi. Va bu xotira romantik groteskning eng yaxshi asarlarida uyg'onadi (ayniqsa kuchli, ammo turli xil, qat'iy va Xoffmann). Bu asarlar kuchli va chuqurroq - va quvonchli - bu subyektiv - falsafiy dunyoqarashlari. Ammo ushbu janr kaiseri ularda izlamaydi va ularda izlamaydi. Moderistik g'ozesice, uning kontseptsiyasining ohangini so'rab, deyarli yo'qoladi va deyarli Grotesk sabablari va belgilarining karnaval merosi rasmiylashtirildi.

Kaiser, Grotesk rasmining asosiy xususiyatlari nimada?

Kaiser ta'riflarida, avvalambor, grotezk dunyosining qo'rqinchli ohanglari, bu erda tadqiqotchi faqat ushlaydi. Aslida, bunday ohang, romantizmga g'oyat g'allasi mutlaqo begona bo'lib qolmoqda. Biz allaqachon karnaval va Uyg'onish davri bilan uyg'unlashgan, bu dahshatli va qo'rqinchli dunyoni ozod qilish, uni butun dahshatli va qo'rqinchli odamni ozod qiladi, bu juda aql bovar qilmaydigan va yorug'likni keltirib chiqaradi. Oddiy dunyoda dahshatli va qo'rqinchli edi, karnaval dunyosida kulgili "kulgili dahshatli dahshatga aylandi. Qo'rquv bir tomonlama va ahmoqona jiddiylikning ekstremal ifodasi bo'lib, kulish orqali g'alaba qozonadi (biz Rabolda, xususan, "Malbituck" bilan "bu maqsadi bilan ajoyib rivojlanish bilan uchrashamiz". Faqat o'ta najot topgan dunyoda, shuningdek, gotesk uchun o'ziga xos bo'lgan chegaradan iborat.

Kaiser uchun "Biror narsa, musofir, musofir, musofir va g'ayriinson" ("Das Niremliche, dis VerfRediche undfremdete" dos verefrime ", b. 81).

Kaiser Borveyz lazzatini ta'kidlaydi: "Grotesque - bu nogiron bo'lib qolgan dunyo" ("Das Groteske Istom LeffReDe Welt", p. 136). Kaiser ushbu ta'rifni ertaklar dunyosi bilan taqqoslash orqali tushuntiradi. Axir, ertaklar dunyosi, agar siz uni tashqi tomondan qarasangiz, siz begona va g'ayrioddiy deb ham aniqroq, ammo bu notanish odam emas. Goteskda, bu bizning o'zimiz va yaqinlarimiz uchun bo'lganligi, to'satdan notanish va dushman bo'ladi. Bu bizning dunyomiz bir-birining boshqa birovning yonida paydo bo'ladi.

Kaiserning ushbu ta'rifi faqat moderistik groteskaning ba'zi hodisalariga tegishli, ammo u romantik Grotesca-ga murojaat qilish to'liq bo'lmaydi va uning rivojlanishining oldingi bosqichlariga murojaat qilinmaydi.

Aslida, grotesk - Romantik - butun dunyo, yana bir dunyo buyurtma, boshqa hayotning boshqa binolarini ochib beradi. Bu noyob (soxta) noyobdir, mavjud dunyoning doimiy va daxlsizligi. Xalq kulgi tomonidan ishlab chiqarilgan g'oyat, har doim - bir shaklda yoki boshqa vositalarda, ular tomonidan oltin asrdagi Saturnovaning Saturnova eridagi qaytish ehtimolini qaytarish. Va romantik grotesk buni qiladi (aks holda u g'oyib bo'lishni to'xtatgan), ammo o'ziga xos sub'ektiv shakllarida. Mavjud dunyo to'satdan notanish odamdir (agar siz Kaiser terminologiyasidan foydalansangiz), shubhasiz, oqilona tinchlik, karnaval haqiqati aniqlangan. Inson o'ziga qaytadi. Mavjud dunyo jonlanish va yangilash uchun yo'q qilinadi. Dunyo o'layotgan, tug'iladi. Groteskda mavjud bo'lgan hamma narsaning nisbiyligi har doim qiziqarli va u har doim siljishlar quvonchini uyg'otadi, bu kulgili va quvonchni minimal darajada kamaytirmasin.

Yana bir bor Domapiya lahzasi ("Oltin yosh") ichki tajribaga emas, balki hamma inson, qattiq odam va o'ylangan va o'ynagan va o'ynagan. hissiyot va tana. Bu tanadagi boshqa dunyoni, tanaviy pokligi gotesk uchun katta ahamiyatga ega.

Kaiser tushunchasida, moddiy va tananing bitmasligidan va abadiy tiklanishidan boshlanadi. Uning tushunchasida hech qanday kontseptsiyasida, na hech qanday narsa yo'q, ya'ni, quyosh bilan, insoniyat bilan, insoniyat jamiyati va nafaqat chinakam g'oyat hayot bilan shug'ullanadigan narsa yo'q.

Moderalistik groteskaning xarakteristikasi va uni Kaoderce-dagi ta'rifi: "grotesce -" u "uchun ifoda shaklida (137-bet).

Kaiser "bu" Freydistlarda unchalik tushunadi, ammo ekzistensialistik ruhda: "Bu" ekzistensialistik ruhda, "bu" tinchlik, odamlar, hayotlarini va harakatlarini boshqarish, tinchlik, odamlar, hayotlarini va harakatlarini boshqarish. Grotesk Kaiserning asosiy sabablari ushbu musofir kuchning tuyg'usini pasaytiradi, masalan, qo'g'irchoqlar. U o'zini jinnilikka kamaytiradi. Maditanda, kayserda, biz har doim boshqa birovni his qilmaymiz, ayniqsa ba'zi bir g'ayriinsoniy ruh uning qalbiga kirib borgan. Biz allaqachon jinnilik butunlay boshqacha ishlatilganligini aytdik: "Haqiqat" dunyoni "haqiqat" dan ozod qilinishi uchun "bu dunyoning haqiqati" soxta "bu dunyo haqiqatidan xalos bo'lish uchun.

Kaiserning o'zi goteskning xayoliy fantaziya erkinligi haqida bir necha bor murojaatlari bilan gaplashmoqda. Ammo dunyoga bunday erkinlik qanday qilib "bu" o'zi qaerda hukmronlik qiladi? Bu Kaiser tushunchasining qat'iy qarama-qarshilik.

Aslida, g'oyat g'alati ehtiyojning barcha shakllaridan kelib chiqadi, bu dunyo haqidagi dominant g'oyalarni pirlikatsiyasiz. Grotesk nisbatan va cheklangan ehtiyojni qondiradi. Ushbu davrda har qanday dominantga bo'lgan ehtiyoj, dunyoning surati har doim yakka tartibda bir narsa jiddiy, shartsiz va davom etdi. Ammo tarixiy jihatdan zarur narsalar haqida har doim o'zgaruvchan va o'zgaruvchan. GrotescAning eshkakli tamoyillari va karnaval vazirligi, cheksiz jiddiylik va insoniy ahamiyatga ega bo'lgan barcha da'volar, zaruriy imkoniyatlar, fikr va tasavvurlar uchun zarur bo'lgan beqiyos g'oyalarni yo'q qiladilar. Shuning uchun katta to'ntarishlar, hatto fan sohasida ham ularni tayyorlash, ongni taniqli karnililash orqali amalga oshirishdan oldin.

Grotespan dunyosida, "U" ajrashadi va "kulgili qayg'u" ga aylanadi; Bu dunyoga kirishda - hatto romantik Grotesk dunyosiga, - biz har doim biron bir fikr va xayoliy erkinlik hissini his etamiz.

Kaiser kontseptsiyasining ikki lahzasi haqida to'xtalaylik.

Tahlillaringizni yakunlab, Kayisning ta'kidlashicha, "groteskda bu o'lim qo'rquvi haqida emas, balki hayot qo'rquvi haqida."

Ekskursiya ruhida ishlab chiqilgan ushbu bayonotda hayot va o'limning kontrastidir. Bunday qarshilik gotesk tizimiga mutlaqo begona. Ushbu tizimdagi o'lim hayotni eng yaxshi mamlakatdagi katta tananing hayoti sifatida g'ayritabiiy tushunchada rad etish emas. Bu erda o'lim uzluksiz yangilanish va yoshartirish sharti sifatida zarur bo'lgan vaqt sifatida butun hayotni oladi. Bu erda o'lim har doim tug'ilish, qabr - erning tug'ilgan yolg'izligi bilan bog'liq. Tug'ilish - o'lim, o'lim - tug'ilish - "Faust" Gyote shahrida bo'lgani kabi, hayotning o'ziga xos so'zlarida, hayotning o'ziga xos so'zlarini aniqlash (mahkama). O'lim hayotga kiritilgan va tug'ilish uning abadiy harakatini aniqlaydi. Hatto individual tanadagi o'lim bilan kurashish hatto taniqli ko'rinishi ham, o'jarlik qari hayotning tug'ilishi (tug'ilish uchun) qanday kurashayotganini tushunadi (tug'ilish kerak) smenaning inqirozi kabi yangi.

Leonardo da Vinchi, yangi kun, yangi yil, yangi yil, yangi yil yangi yil kutmoqda, ammo u mohiyatini o'z o'limi uchun juda yaxshi ko'radi. Leonardo da Vinchi ning bu afrorizmi iborasi shaklida va g'ayritabiiy emas, balki u kivilvitvalga asoslangan.

Shunday qilib, Grotesk imagey tizimida o'lim va yangilanish umuman bir-biridan ajralmas va bu qo'rquvni keltirib chiqarishga qodir bo'lgan umuman.

O'limning O'rta asrlardagi va Uyg'onish davridagi o'lim tasviri (masalan, vizual, masalan, "o'lim raqsida" o'lim raqsida "o'lim raqsida" o'lim raqsiga "" o'lim raqsida "DO'STLIGIDA" O'LISh RADIY "da har doim kulgili elementni o'z ichiga oladi. Bu har doim - katta yoki kamroq darajada - kulgili hayot. Keyingi asrda va ayniqsa XIX asrda ular bunday tasvirlarda boshlanishni eshitishlari kerak edi va ularni jiddiy ravishda qabul qildilar va u erda ular tekis va buzilib ketgan. Bourjois XIX asr faqat sof sektirik kulgi bilan davolanadi, bu mohiyatli sofik kulgi bilan davolanadi, bu mohiyatli kulgili, jiddiy va ibrativ (u urish yoki ko'tarilish bilan tenglashtirilganligi ajablanarli emas). Undan tashqari, u hali ham ko'ngil ochish, o'ylamasdan va zararsiz edi. Shunday bo'lsa-da, jiddiy, ya'ni to'g'ri va uning ohangiga jiddiy munosabatda bo'lishi kerak.

Rimning Romanning majoziy tizimida, Rimning majoziy tizimida quvnoq o'limning kombinati, Rimning majoziy tizimida muhim rol o'ynaydi va ishimizning keyingi qismida ma'lum bir tahlilga duchor bo'ladi.

Kayer tushunchasidagi so'nggi lahzada biz to'xtatamiz, uning g'ayritabiiy kulgi haqidagi sharhi. Bu erda uning so'zlari: "Groteskga ulanganda kulib, masxaraboz, beparvo va nihoyat shaytoniy kulgi xususiyatlarini oladi."

Kaiser "Bongarche" da "Nighter -er" ning "Nighter -er" va "Hazilni yo'q qilish nazariyasi" ni jinga chalinish nazariyasini, ya'ni romantik groteskning ruhida tushunishini tushunamiz. Xursandchilik, ularni ozod qilish va tiklash, ya'ni bu ijodiy, kulishning lahzasi yo'q. Biroq, Kaiser goteskdagi kulgi muammosining murakkabligini tushunadi va uning aniq qarorini rad etadi (Op. 2-ga qarang.

Bu Kaiserning kitobi. Aytganimizdek, Grotesek zamonaviy zamonaviylikning turli yo'nalishlarining asosiy shaklidir. Ushbu zamonaviy goteskaning nazariy asoslari, mohiyati, Kaiser tushunchasi. Mashhur rezervasyonlar bilan u hali ham romantik groteskning ba'zi tomonlarini ta'kidlashi mumkin. Ammo uni gotesk naqshlari rivojlanishining boshqa davriy davrlariga tarqatish uchun mutlaqo qabul qilinmaydi.

Groteski va uning estetik mohiyati to'g'ri etkazib berilishi va faqat o'rta asrlar milliy madaniyati va Uyg'onish davri adabiyotining milliy madaniyati va bu erda Rabl's Adabiyotning ixtiyoriga ko'ra, ayniqsa ajoyibdir. Haqiqiy chuqurlikni tushuning, individual mototlarning ko'p qismi va kuchini tushunish faqat xalq madaniyati va karnaval vazirligining birligiga bog'liq bo'lishi mumkin; Undan ajralib chiqqanlar, ular aniq, yassi va yiqilgan.

"Grotesk" atamasini xalq madaniyatining shakllanishining maxsus turiga asoslash va tegishli bog'liq havolalar hech qanday shubha tug'dirmaydi. Ammo bizning "g'oyat oqizish" atamalarimiz qanday oqlandi?

Biz bu savol bo'yicha, tanishtirishda biz faqat oldindan ko'rishimiz mumkin.

O'rta asrlar va uyg'onish davri tomonidan aniq ajralib turadigan xususiyatlar - ishqiy va moderistik grotesk, mavjudotning o'z-o'zidan kam ta'minlanganlik va o'z-o'zidan davra suhbati tushuniladi, bu haqiqat deb ta'riflanadi. Bizning Grotesk rasmlarning kelgusidagi aniq tafsilotlari bu lavozimni tasdiqlaydi.

Xalq karnaval madaniyati - Rabell, Servantlar, Shekspir bilan bevosita aloqa o'rnatgan Uyg'onish davri - bu keyingi asrlarning to'liq adabiyotiga qat'iy ta'sir ko'rsatdi. Katta uslubning realligi (mustaqil yoki hokazolarning realizmi) har doim uyg'onishqoqlik an'anasi bilan bog'liq (bevosita yoki bilvosita) har doim uyg'onish an'anasi bilan bog'liq edi va uni muqarrar ravishda qayta tug'ilishga olib keldi u tabiiylantiruvchi empirizmga.

XVII asrda allaqachon goteskning ba'zi shakllari statik "xususiyat" va tor janrga aylanadi. Bu degenery Bourgeois WorldView-ning aniq cheklanganligi bilan bog'liq. Haqiqiy gotesk kamroq statik: u o'zining tasvirlanishini shakllantirish, o'sish, abadiy to'liq bo'lmaganligi, oddiyligi uchun olib ketishga intiladi; Shuning uchun, bu uning tasvirlarida ikkalasi ham shakllanish qutisida, shu bilan birga chiqadigan va yangi, o'lish va tug'ilgan; Bu bitta tanada ikkita jasadni, tirik hujayralarning majburiy va bo'linishi namoyish etadi. Bu erda, bitta hujayra organizmlarining o'limida bo'lgani kabi, hech qachon jasad yo'q (bir hujayrali organizmning o'limi, ya'ni ikkita hujayraning parchalanishi bilan bir oz, ya'ni ikkita hujayralarning parchalanishi bilan to'g'ri keladi) , "o'lik chiqindi", homilador, homilador, xom, xom, xasisining o'limi, muzlatilgan, muzlatilgan, aks ettirish va yangi tug'ilish uchun tananing tubiga tushirilishi kerak. Imperasmiy realizmning degeneratsiyasi va vaqti-vaqti bilan, ijobiy qutb yo'qoladi, ya'ni ikkinchi yoshni yo'qoladi (u axloqiy identifikatsiya va mavhum tushuncha bilan almashtirildi): Homiladorlik, toza, teng bo'lgan toza murdali mavjud O'z-o'zidan, keksalikni qayta ko'rib chiqing, o'sib borayotgan butun yosh havolasiga ulangan holda rivojlanish va o'sishning yagona tarmog'ida ulangan. Bu singan gotesk, kesma jinsining jinsi tushib ketgan qornidir. Bu yerdan va "xarakterli" ning barcha mevasiz tasvirlari, bu "professional", savdogarlar, halqalar, qariyalar, qariyalar va eski odamlar, barcha niqoblar, barcha niqoblar kichik va yomon realizmning barcha niqoblari. Bu turlari va g'oyat oqimida butun hayotning rasmini qurmagan, ammo ular o'sha erda tug'ilish hayotining qattiq qismi bo'lgan. Gap shundaki, realizmning yangi tushunchasi, aks holda barcha organlar va narsalar orasidagi chegaralarni o'tkazadi. U yaltiroq jismlarni va tana bilan tana bilan ajralib turadi, bu har bir shaxsni oxirgi butun hayot bilan yakunlashga harakat qiladi, bu erda eski rasm hali topilmadi va yangisi topilmadi. Vaqtni sezilarli darajada o'zgartiradi va sezilarli darajada tushunish.

XVII asrning "uy xo'jalik realligi" deb ataladigan adabiyotlar, chindan ham karnavali lahzalar bilan bir qatorda, ular to'xtab turgan goteskning tasvirlari bilan to'ldirilgan Vaqt, uning ulushi va uning ikki tomonlama yoki burilishida muzlatilgan yoki muzlatilgan. Ba'zi olimlar (masalan, yomg'irli) buni avvalgi qadamlar sifatida realizmning boshlanishi deb talqin qilishadi. Aslida, bularning barchasi faqat o'lik va ba'zan deyarli qudratli va chuqur xom xayolparast realizmning qasddan burilishidir.

Biz Kirishimiz boshida biz allaqachon o'rta asrlarning yoritadigan madaniyatining shaxsiy fenomeni, shuningdek, ajoyib realizmning o'ziga xos janrlari to'liq to'liq va puxta o'rganilgan, ammo, albatta, o'sha tarixiy nuqtai nazardan o'rganilmoqda va XIX va XX asrning birinchi o'n yilligi bo'lgan tarixiy va adabiy usullar. Ular nafaqat adabiy asarlar, balki "ahmoqlar festivali" kabi aniq hodisalarni, balki fizika, burchak, burchaklar va boshqalar), "Pasxa Kulgi" (I. Schmid, S. Raynax va boshqalar) o'qidilar ), "Muqaddas parodiya" (F. Novaati, E. Ilvanhen, P. Lemann) va boshqa san'at va adabiyotdan tashqarida. Albatta, kulgili madaniyatining turli xil namoyonlari (A. dermiyh, Reych, Kornford va boshqalar) o'rganildi. Odamlarning kulgi madaniyatining bir qismi bo'lgan individual sabablar va belgilarning tabiati va geneziyasini aniqlash uchun ko'pchilik va purklinistlar (bu freezerning monumental ishini nomlash kifoya. Oltin novda "). Umuman olganda, xalq Kulgi madaniyati bilan bog'liq ilmiy adabiyotlar juda katta. Kelajakda, ishimiz davomida tegishli maxsus ishlarni nazarda tutamiz.

Ammo noyob istisnolar bilan barcha bu ulkan adabiyot nazariy patoslardan mahrumdir. Bu keng va fundamental nazariy boshlashtirishni istamaydi. Natijada, deyarli belgilab qo'yilmagan, yaxshilab yig'ilgan va tez-tez o'rganilgan materiallar uchastkali va o'rnatib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Biz odamlarning kulgi dunyosi deb ataydigan narsa, bu juda katta hajmiga qaramay, "jiddiy" ning "jiddiy" tarixi kabi ko'plab tarqalgan qiziquvchan qiziqish uyg'otdi, bu juda katta hajmiga ega emas. Bu qiziquvchanlik va qadrdonliklarni engish, - bu insoniyat haligacha hal qilingan "jiddiy" ijodiy muammolar ostida qolmoqda. Ushbu yondashuv va odamlarning kulgi madaniyatining barcha badiiy holatida kuchli ta'siri, insoniyatning eng to'liq ochilmaganligi aniq.

Biz bu erda dam olamiz Qisqa vaqt ichida atigi ikkita tadqiqotlar olib boradi, bu shunchaki nazariy muammolar joylashtirilgan, shuning uchun ikki xil tomondan xalq kulish madaniyatining muammosi bilan bog'lanmoqda.

1903 yilda Rey shahrining shoxchasi "MIME" ning shoxobchasi Adabiy rivojlanishni tarixiy o'rganish tajribasi "(5 ga qarang).

Reych tadqiqotlari mavzusi, mohiyatan antik davriy va o'rta asrlardagi madaniyat madaniyatidir. Bu juda qiziqarli va qiziqarli materialni beradi. U astoydil birligini qadimiyligi va o'rta asrlar orqali o'tadigan kulgi birligini aniqlaydi. U moddiy va tanadagi rasmlar bilan kulgilarning asl va jiddiy munosabatlarini tushunadi. Bularning barchasi RIHIga odamlarning kulgi muammosini to'g'ri va samarali shakllantirishga imkon beradi.

Ammo shunga qaramay, u hech qachon muammoni hech qachon o'rnatmagan. Bu, biz o'ylaganimizdek, asosan ikkita sababga ko'ra.

Birinchidan, Reyx Mim tarixini kamaytirish uchun kulgi madaniyatining butun voqeasini, ya'ni yagona kulish janrini, ayniqsa kech antik davr uchun yagona kulish janrini kamaytiradi. Reyx uchun Mime markaziy bo'lib, uni kulgili madaniyatning deyarli tashuvchisi bo'lishiga aylanadi. Barcha mamlakatlar bayrami va o'rta asrlarning adabiy adabiyoti qadimiy Mim Reevning ta'siriga qisqartirildi. Qadimgi Mim Rechining ta'sirini izlab, u Evropa madaniyati tashqarisida ham chiqadi. Bularning barchasi muqarrar cho'zishga olib keladi va mimning prokrusteo tubiga mos kelmaydigan hamma narsani e'tiborsiz qoldiradi. Aytish kerakki, Reyx ba'zan ba'zan uning kontseptsiyasiga bardosh bermaydi: material chetidan o'tib, muallifni mimening tor ramkalaridan tashqariga chiqadi.

Ikkinchidan, bir nechta modernizatsiya qilinadi va u bilan ham kulgiga ham, u bilan bog'langan material va tana boshlangan. Reych kontseptida kulishning ijobiy daqiqalari boshlandi - yuk va tiklovchi qudrat - ovoz o'chirildi (Kulgi qadimgi falsafani bilishi). Xalq kulgi va uning dunyo ko'mir va utopik tabiatiniversalligi, shuningdek, Reyxda to'g'ri tushunish va baho berilmagan. Ammo u, ayniqsa uning kontseptsiyasining va tantanali boshlanishida to'xtadi: Reyx unga chalg'itadigan va farqli tafakkurning prismenti orqali yangi vaqtni tushunish, uni deyarli tushunadi.

Bular bizning fikrlarimizni zaiflashtiradigan ikkita asosiy fikr, Rim tushunchasi. Ammo baribir, Reyx xalq kulishi muammosini to'g'ri shakllantirish uchun ko'p ish qildi. Reyx kitobi yangi materiallarga boy, o'ziga xos va jasur fikrlar bir vaqtning o'zida to'g'ri ta'sir ko'rsatmadi.

Kelajakda biz qayta Rim ishiga bir necha bor murojaat qilishimiz kerak.

Bizga tegishli ikkinchi tadqiqot "Islohot, Uyg'onish, Sanada, Islohot, Uyg'onish, gumanism, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin, Berlin (Berlin, Berlin) kitobi. Ushbu kitob, shuningdek, xalq madaniyati muammosini shakllantirishga biroz yaqinroq, ammo Reyx kitobidan juda boshqacha. Kulish va moddiy va tanaviy printsip haqida nutq yo'q. Uning yagona qahramoni - "Uyg'onish", "Yangilanishlar", "Islohot" g'oyasi.

Uning kitobida, Burda Sharqiy va antiqa xalqlarning qadimgi mikologik fikrlashda dastlabki asrlardagi afsonaviy mikologik fikrlashda qanday qilib o'rta asrlarda yashash va rivojlanib boraverish borasida davom etdi. U cherkovga sig'inishda (litrida, suvga cho'mishga va hokazolarda) saqlanib qoldi, ammo bu erda bu dogmatik teshilish holatida edi. XII asrning diniy liftidan (XII asrning diniy liftidan, bu majoziy g'oya hayotga kelib, insonlarning yanada yumshoq doiralariga kiradi, sof insoniy tuyg'ularni uyg'otadi, she'riy va badiiy xayolotni uyg'otadi Sof erda, dunyoviy sohada, ya'ni siyosiy, ijtimoiy va badiiy hayotning sohasida tiklanish va yangilanish uchun chanqoqlikning o'sishi (yuqoridagi, p. 55-bet).

Burdach Danezo, Petrarki, Bokcchcho va boshqalarning g'oyalari va faoliyati davomida Uyg'onish davri g'oyalari va bosqichma-bosqich g'oyalarini izlaydi.

Bir burdachning to'g'riligiga ishonadiki, Uyg'onish davri kabi bunday tarixiy hodisa, uyg'onish davri kabi, individual odamlarning aql-sodiqlari va intellektual harakatlari natijasida paydo bo'lmadi. U shunday deydi:

"Gumanizm va Uyg'onish davri bilimlarning mahsuloti emas (ProDukte des Wiskilar). Ular olimlar yo'qolgan qadimiy adabiyot va san'at yodgorliklarini topib, ularni yana hayotga qaytarishga intilishadi. Gumanizm va Uyg'onish davri ishtiyoqli va cheksiz kutish va qarigan davrning xohishidan kelib chiqqan, uning ruhi juda chuqur o'sib chiqdi (138-bet).

Albatta, albatta, albatta, olimlar va kitob manbalarini qayta tiklashni rad etish, "intellektual harakatlar". U o'rta asrlarda uyg'onish davri (va ayniqsa XII asrdan) Bu nihoyat, "tiklanish" so'zi "fan va qadimgi jonlanishning tiklanishi" degani emas, orqasida, marosimning eng chuqur tubida ildiz otgan ulkan va ko'p qadrli semantik ta'limni anglatmaydi insoniyatni o'yin-kulgi, majoziy va intellektual mafkuraviy tafakkur. Ammo K. Berog' uy Uyg'onish davri g'oyasining asosiy sohasini emas, balki o'rta asrlarning folklagichi KU kulgi madaniyatini tushunmadi. Yangi tug'ilish va yangi tug'ilishning istagi, "Yoida qizsizlik" ga kirib bordi va xalq madaniyati (va marosimlarda va og'zaki va og'zaki ravishda) turli xil hissiy shakllarda turli xil turar joyni topdi. Bu o'rta asrlarning ikkinchi dam olish muddati edi.

Ushbu hodisalarning aksariyati K. Balchch Uyg'onish xususiyatlarini tayyorlash kabi kitoblarida ko'rib chiqilgan deb hisoblaydi, bu esa bu ta'sirning ahamiyati bilan kutishgan. Masalan, masalan, Fieore va ayniqsa Frantsuz Assasi va u tomonidan yaratilgan harakatdan. Frensisning o'zi o'zini va "hokimlik domini" ning tarafdorlari ajablanarli emas edi). "Ma'naviy foritsi" ("Laetitiya Ma'niti" ("Laetitiya Ma'niti" ("Laetitiya Ma'niti" ("Laetitiya Ma'niti" ("Laetitiya Ma'niti" bilan o'ziga xos dunyoqarashi. katoliklik. Karnaval vazirligi unumdorligi juda kuchli va Rienezoning barcha faoliyatida. Burdha, Uyg'onish davri tomonidan tayyorlangan barcha hodisalarning barchasi, ba'zida maksimal darajada kamaygan bo'lsa ham, eshkak eshish tamoyilini xabardor qiladi. Ammo burdaning boshlanishi hisobga olinmaydi. Uning uchun faqat jiddiylik bor.

Shunday qilib, Uyg'onish davri o'rta asrlarga nisbatini to'g'ri tushunish istagida, o'rta asrlarning yorqin madaniyati muammosini shakllantirishni tayyorlaydi.

Shunday qilib, bizning muammomiz belgilanadi. Ammo bizning tadqiqotimizning to'g'ridan-to'g'ri mavzusi - bu odamning kulgi madaniyati emas, balki Fransua Rablning ishi. Odamlarning kulgi, mohiyatan ham, kelmaydi va ko'rganimizdek, ularning namoyandalari juda turlicha. Unga nisbatan, bizning vazifamiz sof nazariydir - bu madaniyatning birligini va ma'nosini, generalid-anddeologik - va estetik mohiyatni ochib berish. U erda ushbu vazifani hal qilish eng yaxshisidir, ya'ni xalqning kulgi madaniyati eng yuqori uyg'onish bosqichida to'plangan, konsentratsiyalangan va badiiy ravishda tan olingan - bu rabl ishida. Xalq Kulgi madaniyatining chuqur mohiyatiga kirishi uchun Rabel ajralmas. Uning ijodiy dunyosida ushbu madaniyatning barcha turli xil elementlarining ichki birligi juda aniqlik bilan aniqlanadi. Ammo uning ishi xalq madaniyatining butun entsiklopediyasi.

Ammo, Rabel asaridan foydalanib, odamning kulchasining mohiyatini oshkor qilish uchun biz nafaqat uning maqsadi tashqarisiga erishish uchun vositaga aylanamiz. Aksincha, faqat shu tarzda, ya'ni faqat xalq madaniyati nurida, siz haqiqiy rablni ochib berishingiz mumkin, rabl-dagi xavfni ko'rsatishingiz mumkin. Hozirgacha u faqat yangilangan edi: u yangi vaqtni (asosan XIX asr ko'zlari bilan, eng kam yotoqxonaning xalq madaniyatiga) o'qidilar va ular faqat u va uning uchun o'qilgan Tadbirnomalar - va ob'ektiv - bu juda muhim edi. RABL ning alohida jozibasi (va bu joziba hamma hamma narsani tushunib bo'lmaydigan holatida his qilishi mumkin. Buning uchun, avvalambor, rabel, ya'ni xalq kulishining tilini tushunish kerak.

Bunda biz kirishimizni tugatishimiz mumkin. Bu erda bir nechta mavhum va ba'zan deklaratsion shaklda bildirilgan barcha asosiy mavzular va bayonotlarga biz ishning o'ziga qaytamiz va ularga rabl va boshqa hodisalarning boshqa hodisalarining ishi bo'yicha to'liq aniq tushuntirishni beradi O'rta asrlar va unga to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita manbalar xizmat qilgan qadimiyligi.

MM kitobi Baxtiyina "Fransuil Rabl va O'rta asrlar va Uyg'onish davri" ijodlari homilador edi, ehtimol, 1920 yillarning oxirida 1940 yilda yozilgan va bosma, ammo mavjudotlar, ammo mavjudotlar G'oya 1965 yilda. "Rabl" rejasi paydo bo'lganida, bizda yo'q. Arxivdagi birinchi arxivda birinchi stacking 1938 yil noyabr-dekabr oylariga tegishli.

M.M. Baxtinning ishi nafaqat rus tilida, balki barcha zamonaviy tanqidiy adabiyotlarda ajoyib hodisadir. Ushbu tadqiqotning qiziqishi hech bo'lmaganda TroJak.

Birinchidan, bu Rabel haqidagi monografiyaga xos va hayajonli qiziqish. M.M. Baxtiyor kitobning monografik xususiyatini ta'kidlaydi, ammo yozuvchining tarjimai holi yo'q, garchi yozuvchining tarjimai holi yo'q, ammo dunyo tarjimai holi yo'q. - Bu masalalarning barchasi RABL ning asosan kulishiga bag'ishlangan kitobning turli qismlarida yoritilgan.

Ushbu ishning ahamiyatini baholash uchun, Rabelning Evropa adabiyotidagi eksklyuziv pozitsiyasini hisobga olish kerak. XVII asrdan beri Rabila yozuvchi obro'sini "g'alati" va hatto "dahshatli" dan foydalanadi. Asrlar bilan, "Sirliot", "sirlilik" atigita o'sdi va Anatol Frantsiya uning "Jahon adabiyotidagi eng g'alati" kitobini "eng g'alati" kitobiga chaqirdi. Zamonaviy frantsuz roblastikligi tobora ko'proq "jinoiy fikr" (Lefeverere), zamonaviy tushunchaga (L. Fevr) inqirozga qodir emasligi haqida ko'p yomon emas. Aytish kerakki, Rable haqida yuzlab tadqiqlardan keyin u hali ham "sir", ba'zi "sirlar istisnolari", va biz "Rabel haqida to'liq ma'lumotga ega bo'lgan" Baxtinning so'zlari bilan to'liq ma'lumotga ega. " Eng taniqli yozuvchilardan biri, Rabel, deyarli eng "qiyin" va o'quvchi uchun va adabiy tanqidga tan olishi kerak.

Tengdosh tomonidan ko'rib chiqilgan monografiyaning o'ziga xosligi shundaki, muallif RABni o'rganishga yangi yondashuv topdi. Tadqiqotchilar G'arbiy Evropaning adabiyotining qadimgi asrlardan beri ushbu chiziqni anglash va folklor an'analarini, faqat ijodkorlik manbalarini jalb qilishmoqda - bu har doim yaratilgan "Garg'antua va Pantagumuna" romanida Evropa adabiyotining "balandligi" qatoriga kirmaganligi sababli cho'zing. MM Baxtin, aksincha, umuman o'rganilgan "norasmiy" ning eng yuqori qismida RAJ-da, uning roli Shekspir, Servantes, Bokcchcho-ni o'rganish bilan bog'liq bo'lgan roli , ayniqsa, rabl. "RABL ning raqamli norxoniyligi" - bu faqat asr va keyinchalik bo'lgan asrlarning adabiyotining fonida ko'rib chiqilgan Rabelning sirliligi.

Ushbu kitobda aniqlangan "Grotesk" xalq san'atining "grotesk" realizmi tushunchasini aniqlashning hojati yo'q. Muammolarning to'liq doirasini ko'rish kifoya, deyarli tadqiqotchilar oldida turib, kitobning mazmuni tarkibiy qismlarini ko'rishdan oldin. Aytaylik, aytaylik, bu yoritishga rahmat Rim Rabeldagi hamma narsa dahshatli va tushunarli bo'ladi. Tadqiqotchining ifodasiga ko'ra, Rabel bu xalq an'analarida "uyda", bu uning hayoti, maxsus mavzular, maxsus she'riy til, maxsus she'riy tilga ega. Odatda RABLA-ning ijodiy uslubiga qo'llaniladigan "grotesk" atamasi "tartibli" yozuvchisining "usuli" ni to'xtatadi va endi g'alati rassomning fikr va qarama-qarshi xayolparasti haqida gapirish kerak emas. Aksincha, "grotesk" atamasi ijodiy usulning atrofidagi atrof-muhitni tushuntirib bera olmagan tadqiqotchilar uchun "OTIpiya" ni "OTPPICC" \u200b\u200bdeb atadi. Afirning o'tkir dolzarbligi va kosmik risolasining aniqligi va sjiriyal risolasi, individualizatsiya, individualizatsiya bilan universallik tasvirlarini birlashtirish va boshqalar. - M.M. Baxtiyani to'liq tabiiy tushuntirishni toping. Qiziqarli deb qabul qilingan narsa, ming yillik asarning tanish me'yorlari sifatida harakat qiladi. Hech kim hali rablektni ishonchli talqin qilishiga muvaffaq bo'lmadi.

Ikkinchidan, bizda o'rta asrlar va Uyg'onish davri, Dobjuaznaya Evropa xalqining xalq she'riyatiga bag'ishlangan ajoyib ish bor. Ushbu kitobdagi yangi bu juda yaxshi tadqiqotlar olib boriladigan material emas - muallif ushbu manbalarni biladi va ularni qo'llab-quvvatlaydi - ammo ishning qadr-qimmati aniqlanmas darajada emas. Rabolni o'rganishda bo'lgani kabi, ushbu materialning yangi yoritilishi mavjud. Muallif har bir millatdagi ikkita madaniyatning mavjudligi haqidagi leninist tushunchasidan kelib chiqadi. Xalq madaniyatida (RABL ning eng katta to'liqligi bilan yuqori adabiyotda "katta adabiyotni boshlagan", u o'zining maxsus tafakkuri va tasvirlari bilan "karnaval" elementining "karnaval" elementining shaxsiy hayoti bilan bog'liq O'rta asrlar (nafaqat feodal, balki erta feodallar, shuningdek, Burjua jamiyatining adabiyoti. "Grotesque Realizm" ning o'ziga xos xususiyati juda qiziqishni anglatadi (masalan, "Grotesk tanasini taqqoslash" va "yangi tanani taqqoslash".

Jahon san'atining bunday talqin bilan Jahon san'atidagi millatning ahamiyati yangi tarzda yangi tarzda va rabl ishi bilan bog'liq emas. Bizning oldimizda, tipologik ish: ikki badiiy ijodning ikki turidagi muxolifat - folk-gotesk va badiiy va badiiy va badiiy. Groteksan realizmida, Baktin shuni ko'rsatadiki, vaqtning folkati sezgilar bildirildi. Bu "Xalq xor", dunyo tarixi ta'siriga olib boradigan "xalq xor" va Rabila o'z davrining xalq xorining "silatlamasi" dir. Jamiyatning norasmiy elementlarining chinakam ijodkorlik uchun roli, M. M. Baxti butunlay yangi tarzda va ajoyib kuch bilan to'liq va ajoyib kuchga ega. Bir necha so'z bilan aytganda, uning fikri asrlarning folkasbida va tabiiy shaklda hayotiy va dialektik hayotdagi hayotiy va dialektik hayotdagi hayotiy va dialektik jihatdan hayotiy va dialektik jihatdan tayyorlanganligi ma'lum bo'ldi. Tadotik kontrastning izohida va "ma'nosi" printsipida - G'arbda XX asr san'at tarixiy tarixchilarining fitnachistlarining fitalchik sxemalarining asosiy ustunligi (Villdlin, Vodering, Xama va boshqalar). .

Uchinchidan, bu ish komiksning umumiy nazariyasi va tarixiga keng hissadir. Rim Rodbini tahlil qilib, Baxtin "Amentivent" qahqahalaridan, shuningdek, so'zning odatiy ma'nosi, shuningdek, boshqalarning boshqa turlaridan tashqari "Ambivent" qahqahalaridan tashqari, "Ambivent" qahqahalarini o'rganadi. Bu o'z-o'zidan-yo'q bo'lib ketishi, tug'ilish va o'lim, rad etish va tasdiqlash, banjar va maqtovlar - bu jarayonning ikki tomoni kabi chambarchas bog'liqdir. Shu munosabat bilan tadqiqotchi og'zaki va yozma so'zlarning norasmiy janrlarida, xususan, la'nalarda, uning ma'nosini ochib berayotgan la'natlarda to'xtaydi. Ushbu materialni o'rganish Rim Rabel uchun juda muhim, ayniqsa Uning ijodining folklor asosiga binoan ilmiy ilmiy va bunday tadqiqot zarurligiga shubha qilishdir.

O'tmishda mag'rurlikdagi dunyoni poklash uchun kulgining "yangi jiddiy buvi" ning "Herkulyarlar ishi" ning o'rni ajoyib tarixiy jihatdan uyg'un bo'lgan "Gerkulyslar" ning o'rni - bu kulgili tarixiy tushunchaning muhim tarixiyoti bilan ajralib turdi.

Amaliyotning potentsial kuchlari qanchalik katta va qattiqqo'l bo'lsa (Baxtiyor mutlaq monarxiyalar va o'rta asrlar o'rta asrlarini misol keltiradi), protestning potentsial kuchining kuchayishi qanchalik katta bo'lsa, shuncha ko'p. Faktori va haqiqiy hayotdan yirtilgan, bu kuch, yanada ko'proq material norozilik shaklida bo'lishni xohlaydi. Axloqiy sun'iy qoidalar bo'yicha qimmatbaho qoidalar - rasmiy ijtimoiy hayot, ayniqsa sodda, oddiy harakatlar bo'ladi.

Va ular kulgili, o'rmondan, "boshqa" haqiqat "," Ponaroshka "kabi" Ponaroshka "- bu kabi. Bu erda hamma narsa mumkin: dahshatli Phallus rasmlari haligacha emas, balki muqaddas bo'ladi; Fikals oziq-ovqatning qonuniy davomi bo'ladi va oziq-ovqatning glyuttinasi - bu ma'naviyatning eng yuqori shakli bo'ladi; Jester karnaval podshohi ustidan hukmronlik qiladi.

Shunday qilib, (yoki shunga o'xshash narsa) jamg'armaning Baxtniya nazariyasiga qadar umumiy ifqo keltirishi mumkin. Bu progologik - murakkab, boy va goteskrium. Va bu nazariya - bu usul, til va karnaval qoidalariga muvofiq yaratilgan karnaval nazariyasi. Uning taqdimoti bizning mavzusi emas. Bu biz uchun juda muhim - chunki karnaval dunyosidagi ommaviy muloqot dunyosining eng oddiy shakli va begonalashtirish dunyosining eng oddiy shakli spiklashidir.

Karnaval - bu eng sodda shaklda, avvalo, pastdan, murakkab madaniy bazaga va ikkinchi darajali (ikkinchi tirnoq va bo'lmaganda) tomonidan antitorislikka qaratilgan .

Karnaval - bu dialogning eng oddiy shakli, chunki u to'g'ridan-to'g'ri (yalang'och, yarim devor) va ko'chma (yalang'och, yarim devor) va ko'chma ravishda (ularning ijtimoiy rollari) , sodda, qasddan sodda, qasddan yoki bir vaqtning o'zida qidiruv - kulgi, oziq-ovqat, najas, lekin alternativa kabi emas. madaniy (barcha probiyot bilan) harakat qiladi. Karnaval - bu eng muhimi bo'lgan, bu nafaqat muhimdir, balki bu erda (ularning probiysiati tufayli) bu erda, balki dastlabki yo'nalishi - umuman yallig'langan Baxtiyorning eng oddiy shakli.

Karnaval katta muloqot va shuning uchun nafaqat pirojniylarga qarshi kurash, balki ularga nisbatan adolatli va ularning intellektual mezbonlaridagi "qoidalar" dagi amalda. Baxtiyalning Baxtiyati g'oyasi, bir oz ko'proq hamkorlik qiluvchi intellektentsiya, shu jumladan "Baxtiyovadov" ni yaxshilaydi.

Ammo karnaval bu dunyo doirasida uzoqlashish dunyosiga qarshi ulkan harakatdir, shuning uchun uning haqiqiy asoslarini buzmaydi. Bu erda hamma narsa "go'yo", bularning barchasi "Ponaroshka".

Bunda karnavalning mohiyati va maqsadi - jiddiy va haqiqiy kulgi va karnaval o'yinining jiddiy va haqiqiy dunyosiga qarshi turish. Ammo bu karnavalning zaifligi.

Va endi bu dunyo g'oyasini rivojlantirish nazariyasini keltirib chiqaradigan gipoteza haqida.

Birinchi gipoteza. Karnaval ommaviy ijtimoiy ijod yoki ommaviy ijtimoiy ijodkorlikka taqlid sifatida "Ponaroshka" "Ponaroshka" ning "Ponaroshka" ning bir vaqtning o'zida mini inqilob pondaroshka. Bu, bir tomondan, "ishlab chiqarish juftligi", "Ijtimoiy norozilik qozonxonasi" tomonidan haddan tashqari oshirilgan, ammo boshqa tomondan, yangi jamiyatning madaniy shartlarini shakllantirish jarayoni.

Shu munosabat bilan savol tug'iladi: har qanday jamiyat karnaval hodisaini keltirib chiqaradi (tabiiy ravishda, biz aniq evropalik halokat haqida gapirmayapmiz) va agar yo'q bo'lsa, unda bu joyda qanday o'rnak ko'rsatadi?

Sovet Ittifoqi o'zining siyosiy va mafkuraviy tuzilmalarining shafqatsizligi bo'yicha, rasmiy ravishda ruhiy hayotni istehzo qilish kechiktirilgan monarxiyalar bilan qurbon bo'ldi. Ammo mamlakatimizda karnaval fenomeni bor edimi?

Ha va yo'q.

Ha, chunki SSSRda Vatanimizning gullab-yashnagan va taraqqiyot davrida bir xil karnaval - odamlarning Sovet madaniyati. Bundan tashqari, bu ishdagi odamlar ibtidoiy emas, faqat folklor. Folk Favoritesi Ulanov va Dunakovskiy, Mayakovskiy va EVTUSHENKO, ESENSTTEIN va Tarkovskiy edi.

Yo'q, chunki "Sotsialistik mafkura" ning rasmiy, ammo keng tarqalgan atmosfera muhiti va umumiy etishmovchilik uchun "Sotsialistik mafkura" atmosferasi va iste'mol tovarlari tanqisligi bilan "turg'unlik" davrida Haqiqiy past, massa, kulgi va bayramning dialogik muhitining gouchashi emas edi. Bundan tashqari, savolning o'zi quyidagicha: va ushbu xavfsizligining yo'qligi "valfi" yo'qmi, bu super kuchning bunday tezkor va tashqi ko'rinishining sabablaridan biri bo'ladimi?

Ushbu eskizlar SSSR mavzularida, ayniqsa kech turg'unlik davri - 70-yillarning oxiri - 80-yillarning boshlarida. Muhim muammoni hal qilish uchun asos bo'lishi mumkin. O'rta asrlarning oxiri jamiyatida rasmiy rasmiy ravishda "ruh" "ruhiy" tasviri "ruh" ga qarshi antitetga olib kelishini bilamiz. Biz bilamizki, SSSRda uning parchalanish davrida bir necha alternativa (1) yarim gavjum iste'mol qilish qobiliyatini ishlab chiqdi (shu sababli kuchli mojarolar: iste'mol qilishning istagi - defoltning iqtisodiyoti - defitsit iqtisodiyoti ) va (2) "elit ziyolilar" ning cho'ntagida "Figika", "Syuzil Syuzelov va Bogwoidinin. Ammo biz iste'mol qilish jamiyatining birinchi dunyosida hozirda qanday eng past past muhit borligini bilmaymiz. Li (va agar yo'q bo'lsa, qanday qilib, qanday qilib) - bu bozorga qarshi, bozorning hozirgi dunyosining hozirgi dunyosining hozirgi dunyosining hozirgi dunyosining hozirgi dunyosining barcha asoslarini, korporativ kapitaldan dahshatli foydalanishni istehkom deb biladigan katta o'yin sifatida amalga oshiriladimi? Yoki boshqasi boshqacha bo'ladi (ushbu matnda ilgari surgan gipotezaning ikkinchi qismi): G'arb dunyosi global korporativ shaklni yarata olmaydigan global korporativ shakllarini yarata olmaydigan global korporativ shakllarning gektariga shunchalik zid keladimi?

Uchinchi gipoteza SSSR parchalanib ketganidan keyin Vatanimizda o'rnatilgan ijtimoiy binoning karnaval tabiati. Tashqi tomondan, birinchi qarashda ushbu yangi tizim super karnavalga ega. "Yuqor" va "pastki" larzaga keltiriladi: "Qonunda o'g'rilar" hurmatli davlatchilik va san'at va fanga aylandi; Hukumat a'zolari turli xil firibgarlikda qatnashadilar, ular "haqiqatan ham" bo'lgan, aslida, Bag'ada ko'rsatganligi, men zo'rg'a "Ponaroshka" ni namoyish etishga jur'at etdim; Prezident har qanday tabibga qaraganda beparvo va ochig'ini aytadi .. Va eng muhimi: hamma yaxshilik, axloqiy va past va past "tushunchalarini o'zgartirdi va aralashtirib yubordi. Ba'zi qattiq andarilikli.

Ammo masalaning haqiqat shundaki, "Super", "Super", bir yuzni harakatga keltiradigan karnaval (ya'ni istisno, alternativalar, universal va o'zini o'zi ta'minlaydi). Jamg'arma - Ijtimoiy ijod massalari.

Yuqorida, biz shuni ta'kidladikki, karnaval tabiatda, "Aga qarshi" ekspluatatsiya qilingan ijtimoiy ijodkorlik shakli mavjud. Bu kulgili, rad etish, burilish, parodlashtirish va rasmiy to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ajratish. Ammo tannariy karnavalining ijodiy va ijodiy ijtimoiy roli: ijtimoiy norozilikning salbiy zararli energiyasini va antisezematika madaniyatining kotirovkalari kotirovka shakli ishlab chiqaradigan valf.

Karnaval Ijtimoiy ijodkorlikni, inqilobga taqlid qilib, ularning salbiy tanqidiy tomonini, may (Sobiq SSSR shoular tajribasi) ijtimoiy hayotning umumiy shakliga aylanishi mumkin. Shu tariqa u bilan tanqidga aylanib, tanqidni tanqidga aylantirgan, tanqidni universal yoritgichga va'z qilishda tanqidni boshlagan holda, tanqidni tanqid qilish, paradiiy lumbinatsiyaga aylantirgan holda. . Kulgi Jamiyatni tanqid qilish fenomenidan - bu "super" - bu ichki qismni begonalashtirish, ichkarini begonalashtirish, lekin hatto qattiqroq. Chamillashning jamoatchilik ijodiga taqlid qilib, karnavaldan farqli o'laroq, psudcernite ijtimoiy ijodning parodiysi bo'ladi. Buning sababi haqiqiy ommaviy ijtimoiy ijodning etishmasligi.

Bu SSSR parchalanib ketganidan keyin bu aniq rus jamiyati - karnaval parodiyasi, grotezkining parodiyasi. Va bu kulgili emas. Bu endi "boshqa" (alternativ, muxolifat) haqiqat emas, balki uning parodiylari, ya'ni Yolg'on. Yolg'on shunchalik ravshanki, bu hazilga o'xshaydi. (Biz qavsda qayd etamiz: sahnaning etakchi rus qahramonlarining etakchi ruslarining etakchi xazilchilaridan biri, unda Chernomirdinning so'zlaridan biri, shuningdek, mamlakatimiz Bosh vaziri kulish bilan vafot etdi).

Bular karnaval nazariyasi bilan ilhomlangan uchta faraz.

Albatta, Baxtiyaning dunyosi uchta eskizdan ancha kengroq va chuqurroq. Ammo biz uchun bu eskizlar matnning boshida shakllangan tezisni oqlab, qisman oqlashi bilan muhim edi: Baxtiyor dunyosi - bu begonalashuv dunyosidan ochiq (munosib ravishda moddiy dialektika, nazariyalar bilan ko'rsatilishi mumkin) Ozodlik dunyosiga mahsulotlar, pul, pullar, kapital, davlatlar, tadbirlar, faoliyat, shaxsiy, shaxsiy, inkorabbiylik usullari bo'yicha taniqli mashg'ulotlar kurashi etarli darajada etarlicha etarlicha etarli bo'l. Va birinchi zarur (ammo etarli!) Ushbu yo'nalishdagi qadam - bu hozirgi va o'tmishdagi dunyodagi rasmiy shakllar, kulgi va kulgi orqali kulgi va kulgi orqali kuzatish va "boshqa" kulish orqali aylanib yurish va "boshqa" kulish orqali. haqiqat. Ammo bu jamiyatning qayg'usi, bu butun jamiyatning qayg'usi, alfa va ommadagi ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshiradi: yolg'on, axloqsizlik va hech narsa cheklanmagan.