Yeni Ahit Feofilakt Bulgarca'nın yorumlanması.
Bu bölüm şunları içerir:
I. Yedi ekmek ve birkaç balık, sanat ile dört bin kişinin Mesih'in harika doygunluğu. 1-9.
II. Mesih'in Pharise'leri Pharise'ler vermeyi reddetme gökyüzünden, sanattan imza attı. 10-13.
III. Öğrencilere uyarı, Feritisler ve Irodova, Sanatın başlangıcına dikkat edin. 14-21.
İv. Vifsaida, Art yakınındaki Kör Şifa. 22-26.
V. Mesih Peter, Sanatın itirafı. 27-30.
Vi. Öğrencilerin yaklaşmakta olan acı çekmeleri (31-33) ve ayrıca ıstırabın, sanat için hazırladıkları uyarı hakkında bildirim. 34-38.
Şiirler 1-9. Aynı müjdede (GL 6:35), burada anlatılanlara ve aynı mucize ve Matthew, MF 15:32'nin müjdesinde aynı mucize hakkında okuduk; Mark, taahhüdünün koşullarına ilişkin neredeyse hiçbir ekleme ve değişikliğe sahiptir. Bununla birlikte, aşağıdakileri göz önünde bulundurun:
1. Rabbimizin arkasında, İsa birçok insanı takip etti: oldukça fazla insan toplandı, sanat. 1. Scribes ve Farise'lerin tüm kötü incolarına rağmen, kendilerini kendilerini hak etmelerini ve çıkarlarına zarar vermesini sağlayan, sıradan insanlar, üstlerinden daha dürüst ve bu nedenle üstlerinden daha mantıklı olduğu ortaya çıktı ve onun hakkında daha yüksek bir fikir tuttu. Onu takip eden bir sonraki kişinin çoğunluğunun basit insanlardan olduğunu, bu Mesih'in dediği ve onlara yakın olduğunu varsayabiliriz, çünkü kendisini utandırdı ve kızdırdığı için kendisini utandırdı. .
2. Eşlik eden Mesih, onu takip etmekte büyük zorluklar yaşıyordu: onlar üç gün boyunca onunla birlikte olmuştu ve onlar için hiçbir şey yoktu; Kolay servis değildi. Ferisilerin Mesih'in öğrencilerinin durmayacağını söylememesine izin verin. Bazıları evden onlarla birlikte yiyecek almış olabilir, ancak o zamanlar her şey yenildi, evden uzaktı, ama onların yanında oldukları ve kendisiyle gitmesine izin vermek için konuşmayı bile düşünmedim. Not. Gerçek kıskançlık, borcun yürütülmesinin yolunda yatan zorluklara bakmaz. Ruhları için zengin bayram olanlar, vücutları için kıt yemeklerden kolayca memnun kalır. Puritan arasında eski bir deyiş vardı: siyah ekmek ve müjde - iyi yemek.
3. Mesih'in ihtiyacı olan ve tıkanıklığı olan herkese şefkat nasıl beslendiğini, bu yüzden kıskançlığından dolayı zor bir duruma girenler için özel bir endişe var. Mesih dedi ki: İnsanlar için özür dilerim. Gururlu Pharise'lerin hor gördüğü, mütevazi Mesih'in acı ve hassasiyetle baktılar; Bu yüzden tüm insanları okumak zorundayız. Ancak, esas olarak üç gün boyunca onun altında oldukları gerçeği anlamına geliyordu ve hiçbir şeyleri yok. Yaşadığımız zararlar ne olursa olsun, Mesih'in uğruna ve ona olan aşkından geçirdikleri zorluklar ne olursa olsun, yine de tüm bunları geri ödeyecek şekilde ilgilenecek. Rab'bin arayanlar, herhangi bir iyi, PS 33:11'e olan ihtiyacı karşılayamaz. Bak, hangi sempati Mesih'in kelimeleri söylediği (sanat. 3): eğer evlerine gitmelerine izin vermezlerse, açlıktan yolda zayıflarlar. Mesih, doğamızı bilir ve dikkate alır, çünkü o rab ve vücut için; Eğer yüceltiysek, gerçekten gerçekten tatmin ederler. Bazılarının uzaktan geldiğini ve eve gitmenin uzun bir yolu olduğunu anladı. Kelimelerin konuşmasında bir sürü insanı gördüğümüzde, Mesih'in geldikleri yerden geldiklerini bildiğinin farkına varmak güzel. İşinizi ve nerede yaşadığınızı, 2:13'ü biliyorum. Mesih, onların eve aç olmalarına asla izin vermeyecek, çünkü kendisine iyi hizmet edenler için kendinden boş elleriyle göndermek için özel değil.
4. Şüphe Hristiyanları, Mesih'in gücünün yükselmesini teşvik etmek için bazen kullanılır. Öğrenciler, çok sayıda insanın burada çölde, sanatta ekmekle nasıl besleneceğini hayal edemedi. 4. Bu nedenle, öğrencilerin imkansız görünmesi, mucizevi bir şekilde yapılması gerektiği ve daha da harika olacak, o kadar da imkansız olurdu.
5. Mesih, çocuklarına yeteneklerinin sınırlarına ulaştıklarında yardım etmeye gelir. İnsanlar tamamen zayıfladığında, onlarla ilgilendi. Onları ekmek uğruna takip etmeye teşvik etmemek, pozisyonları son derece zor olana kadar onları beslemedi, sonra gitmelerine izin verdi.
6. Mesih'in cömertliği tükenmezdir ve bunun kanıtı, mucizesini hala destekleyen ve onu takip eden insanlarını desteklediğini göstermek için tekrar etti. Merhameti, arzularımız ve ihtiyaçlarımızın yanı sıra güncellenir. Önceki durumda, Mesih, beş ekmek olan tüm ekmek kullandı ve beş bin olan tüm konukları besledi. Ayrıca şimdidi ve şimdi, şöyle dedi: "Beş bin kişi beş ekmekleri tatmin edebilseydi, sonra dört bin için yeterli dört ekmek olacak." Hayır, yedi ekmeğin hepsini aldı ve sahip olduğumuz tüm fırsatları kullanmamızı ve kendilerine adapte olmasını öğretmek için dört bin oturdu; Sahip olduklarımızı kullanın ve en iyisini yapın. Ayrıca burada MANNA'nın dağılımında olduğu gibi oldu: çok fazla toplayan kişi çok fazla değildi ve yeterli olmayan, yoktu yoktu.
7. Babamızın evinde, Rabbimizin evinde ekmek dayanıyorlar; Mesih'te dolgunluk var ve onu ellerinden geçen her şeye bildirir, bu yüzden tamlığından, Grace, Yuhanna 1:16 için lütuf kabul ediyoruz. Mesih'i yaşayanlar, ihtiyaçlardan korkma ihtiyacı yoktur.
8. Mesih'i takip edenler, birlikte birlikte ol. Mesih'i takip eden insanlar, dört bin kişinin hepsi ve Mesih oturdu. Mesih'in koyunları sürüye tutmalı ve gerçekten doygun olacaklar.
Şiirler 10-13.. Mesih hala yolda, şimdi Dalmanuff sınırlarına geldi, böylece İsrail topraklarının aynı köşesinde, onları ziyaret etmediğini söyleyemedi. Oraya teknede (sanat. 10) geldi, ancak anlaşmazlıkların bir nedeni ile tanışmış ve iyi yapma fırsatı, yine tekneye (sanat. 13) girdi ve geri döndü. Bu ayetlerde aşağıdakiler hakkında açıklanmıştır:
I. Gökyüzünden onundan işaret isteyen filezin arzusunu tatmin etmeyi reddetti. Onunla tartışmak için dışarı çıktılar, ondan ondan öğrenmek için soruları teklif etmeyin, ancak onu yakalamak için soruları atın.
1. Sanki yeterince işaret olmasa, kendilerine daha yakın olan, kendilerine daha yakın olan ve keşfetmek ve incelemek daha kolay olmasıydı, gökten işaretler talep ettiler. Gökyüzündeki işareti, bir güvercin ona düştüğünde vaftiz boyunca verildi ve ses, MF 3: 16,17. Bu işaret fazlaydı ve bunu yapmaları gerektiği vaftiz katıldığı takdirde görebildiler. Daha sonra, Mesih'in haça çivilenmiş olduğunda, tekrar işaretini görmek istediler: Haçtan çıkmasına izin verin ve buna inanırdık. İnatçı inançsızlık, ne kadar mantıksız olursa olsun, ne söyleyeceğinizi her zaman bulur. Onları sessizleştirdiler, gökten gelen işaretler istediği umarım bu işaret verecek ve memnun kalacaklar, ancak ona vermeyecekleri hesaplamada ve onların inancını mazeret edebilecekleridir.
2. Gereksinimlerini yerine getirmeyi reddetti; Derin bir nefes aldı, st. 12. Kalbinin şiddetlileri hakkında yas tuttu (bazı insanlar düşündüğü gibi) ve vaaz edip mucizelerinin onları etkilediğini söyledi. Rab'bin İsa'ya çok uzun süre ikna olmuş olanların güvensizliği, günahkarların kendilerini aydınlıklarını gizlemesini ve kapılarını kapattıklarına karşı duyar.
(1) Onları ihtiyacını karşılamak için onları kınıyor. "Neden işaretler gerektiriyor? Bu ona müjdeyi getirmeye ve ona eşlik eden işaretler vermeye layık değil; Bu tür, tüm efsanelerin tüm efsanelerini işaretleriyle herhangi bir onaylamadan aldı; Eski Ahit'te öngörülen son teslim tarihlerine göre hesaplanan bu aile, Mesih'in gelmesinin günlerinde olması gerektiği; Hastaların iyileştirilmesinde bu kadar zarif işaret verilmiş olan bu eşyalar. Daha fazla işaret arzu etmek için kendi taraflarından ne kadar dikkatsizce! "
(2) Taleplerini tatmin etmeyi reddediyor: Gerçek Sana söylüyorum, işaret herhangi bir işaret vermeyecek. Tanrı, özel durumlarda özel insanlarla konuştuğunda, sağlığının sıradan yöntemleri çerçevesinden ayrılırken, Gideon ve Ahaz'ın olduğu gibi, işaretleri istemeye teşvik etti. Ancak, Hem Hukukta hem de İncil'de, diğerine kendi kanıtlarının eşlik ettiği, daha sonra diğer işaretleri talep etmek için, verilere ek olarak, kibir var. Bilgelik öğretiyor musun? Onları reddetti ve sonra onları konuşmasına layık olmayan insanlar olarak bıraktı; Eğer ikna olmak istemiyorlarsa, öldürülmeyecekler; Onların sanrılarıyla kalmasına izin verin.
II. Öğrencileri Pharisees ve Irodova'nın başlangıcına karşı nasıl uyardı. Aşağıdakilere dikkat edin:
1. Uyarı neydi (Sanat. 15): "Görünüm, PHARISEE ZAKVASHA'yı kıramayacağınıza dikkat edin, böylece bu kadar bağlı oldukları yaşlıların efsanelerini almazsınız ve gururlu değil, ikiyüzlü ve prim, Onlar gibi. " Matthew ekler - ve SadDukee ve Mark - ve Irodova. Buradan bazıları, Herod'un ve koterlerinin, esas olarak Saddukes, yani, insanların dindar olmadığı sonucuna varmıştır. Diğerleri bu sözleri farklı bir anlam verir: Ferisiler gökten gelen işaretler talep ettiğinde ve herod, reçetesine göre, Mesih'in mükemmelleştirdiği bir mucize görmek istemedi (23: 8: 8), yani zavakov ve diğerleri aynı şeydi. ; İşaretin verilerinden memnun değildiler, başkalarının kendileri tarafından icat ettiğini görmek istediler. "Bu mola ile ilgilen," diyor Mesih, "Sizden mucizelerin ve hatta başkalarını bile çözmediğinden emin olun."
2. Bu uyarıyı yanlış anladılar. Denizde bu sefer dışarı çıkıyorlar, ekmek almayı unuttukları ve bir ekmeğin dışında bir tekne ile devam etmedi. 14. Bu nedenle, Mesih'in filiziyetlerin başlamalarına dikkat etmelerini emrederken, diğer tarafta olduğunda, diğer tarafta olduğumuzda, çünkü son zamanlarda, çünkü diğer tarafta olduğumda, kimsenin gücüyle ilgili olmayan bir uyarı olarak anladılar. onlara böyle tahrişe neden oldu. Bu uyarının anlamı hakkında kendileri arasında tartıştılar ve karar verdiler: "Bu, ekmek olmadığı anlamına gelir. Bunu denize dışarı çıkıp başkasının insanlarına sadece somun ekmek olan kişilerine gitmesi için bizi endişelilik için ezmek için dedi. Özünde, kendimizi sınırlamamız ve ağırlıkça ekmeği olması gerektiğini söylüyor. " Muhaliflerinden - Dielogivzonto, bunu tartıştılar. Biri şöyle dedi: "Yolculuğa gittiğimiz ve onlarla hiçbir şey almayacağımız suçundu" dedi ve diğeri dedi ki, "Hayır, senin." Böylece Tanrı'nın güvensizliği Mesih'ün öğrencilerini kendi aralarında kavga etmeye zorladı.
3. Mesih'in ekmekleriyle ilgili endişeleri için yapılan istihdam, bu konudaki zengin deneyime rağmen, onları içme kabiliyetinde onların içme yetenekleriyle ilgili onların güvensizliğine karar vermiştir. Reproach oldukça sıcak geliyordu, çünkü kalplerini biliyordu, katı tenkif diyorsuna ihtiyaç duyduklarını biliyordu: "Hala anlamadın ve tekrar tekrar ne olduğunu anlamadın mı? Hala bir kalp misin, bu yüzden hiçbir şey ona etki etme, hiçbir şey öğretmeninin niyetiyle uyum sağlayamaz mı? Göz sahibi olmak, gözlerin ne görmüyorsun? Kulakları olan, ne dediğin şeyi duymuyor musun? Neyin engelleneceği ve dikkat edilmiyorsun! Beş bin kişi için beş ekmeğin önlendiğimi ve ondan kısa bir süre sonra son zamanlarda neler yapıldığını hatırlamayın. Kaç tane tam kutunun parçaları aldığını hatırlamıyorum? " Evet, elbette, hatırladılar ve on iki tam kutu attıklarını ilk kez ve ikincisinde yedi kişiden aldıklarını söyleyebilirlerdi. "Nasıl O zaman," Anlamıyor musun? "Diyor. Beş ve yedi ekmek çarpan olanı bir tane çarpamaz mı? " Bir ekmeğin üçüncü kez dinleyicilerini tedavi edeceğinde mucizeyi başarmak için yeterli olmayacağını düşünüyorlardı. Eğer öyle düşünürlerse, o zaman, gerçekten de çok emprenye edildiler; Yine de Rab'bin için gerçekten değil mi - küçük veya çok tasarruf etmek ve beş ekmek gibi beş bin tane ekmek yemesi kolay değil mi? Bu nedenle, eski öğünlerde sadece müreffeh, aynı zamanda fazlalık bir gıda değil, Mesih'in bu mucizeler için ne amaçlandıkları ve onlara öğretmek zorunda oldukları şeylerin yanlış anladıkları için adil olanı hatırlatılmalıdır. Not:
(1) Borcuna itaat etme yolunda zaten almış olan Tanrı'nın iyiliğinin kişisel bilgisi, kendisine güvensizliğimizin suçuluğunu büyük ölçüde kabul eder ve bu nedenle Rabbimizin İsa'nın öfkesine neden olur.
(2) Gerçek amacın yanlış anlaşılmamız ve Tanrı'nın tanıtımının anlamı bize verilen, onları unutmamızı söylüyor.
(3) Bu nedenle, endişelerimizi yükleriz ve şimdiki zamanında, Rab İsa'nın gücü ve iyiliği hakkındaki geçmiş deneyimimizi anlayamadığımız ve hatırlamadığımızı hatırlıyoruz. Eski günleri tasarladığımız için bizim için büyük bir destek olurdu ve eğer onları anlamıyorsak, Tanrı'yı \u200b\u200bve kendileri hakkında unuturuz.
(4) Tanrı'nın işlerini unuttuğumuzda ve ona güvenmediğimizde, Mesih'in burada kınadığı için kendinizi kesinlikle kınamak zorundayız: "Hala anlamıyorum? Kalbim böyle bir ölçüde mi? "
Şiirler 22-26.. Bu iyileşme hakkında, benzersiz bir şey olduğu koşullarda, sadece bu Evangelist anlatır.
I. Kör bir adam, Mesih'e ona dokunmasını isteyen İsa'ya yol açar. 22. Onu yöneten buna bir inanç yoktu - Hiç şüphesiz Mesih'in ellerine bir dokunuşun görüşünü geri getirebileceği için. Ancak kör, kendisi iyileşme konusunda uygun bir kıskançlık göstermedi, ne de onun için diğer blinders. Ruhani olarak kör insanlar kendileri için dua etmiyorsa, akrabaları ve arkadaşları onlar için dua etmelidir, böylece Mesih'e dokunma lehine.
II. Mesih kör, st. 23. Arkadaşlarına (inanılmaz bir kasılmaya tanıklık eden), ama kendisi, elini alarak, bize, Iowa gibi, Körün gözü ol, iş 29:15 gibi bizi öğretmeye getirdi. Talihsiz kör, hiç böyle bir rehber olmamıştı. Onu köyden çıkardı. Sadece konuyu gizlemek istiyorsa, evi ya da gizli bir odaya sahip olabilir ve orada iyileştirebilirdi. Fakat bu nedenle Ukor Wifsaid'i boşuna olan güçlü yönler için ortaya çıkardı (Matthew 11:21), aslında duvarlarında başka bir şey yapmaya değer bir şey olduğunu belirtti. Mesih'in, şehrin dar sokaklarında bulabileceği vizyonunu test etmek için açık alanlarda daha fazla alana sahip olma hedefi ile onu köyden çıkması da mümkündür.
III. Kör, kör içgörü vaaz etmek için dünyaya gelen kutsanmış bir osculist tarafından iyileştirilir (Yay 4:18) ve vaaz ettiğini verin. Bu iyileşmeden, aşağıdakilere dikkat edin:
1. Mesih görünür işaretten faydalandı: gözlerinin içine daldı, ellerini ona koydu. Diğerleri iyileştirdiği için bir kelimeyle onu iyileştirebilirdi, ama ona çok zayıf bir inanç desteklemek ve inançsızlığa karşı çıkmasına yardım etmek istedi. Bu dökülme, Mesih'in ruhsal olarak körün gözlerini bulduğu göz merhemini sembolize eder, 3:18.
2. Mucize, Mesih'in harikaları için sıradışı olan aşamalarda taahhüt edildi. Bunu görüp görürse, st. 23. Cevap ver, vizyonunun şimdi ne olduğunu, onaylamak için. Ve bakarak (vizyonu, gözlerini açabilecek kadar çok iyileşti), şunları söyledi: İnsanları ağaçlardan ayırabilir, çünkü ağaçların aksine, hareket ettirin. Bazı bakışları ve bir ağaç olarak algıladığı gökyüzünün arka planında duran bir insan vardı, ama onun görünümünü tanımak değil, iş 4:16. Fakat:
3. Yakında her şey tamamlandı. Mesih işini asla yarısını yapmaz ve söyleyene kadar atmaz: oldu. Karanlığın kalıntılarını ortadan kaldırmak için yine ellerini gözlerine attı ve daha sonra başka bir zaman almasını istedi ve her şeyi açıkça görmeye başladı. 25. Mesih bu yolu seçti çünkü:
(1) Kendisini herhangi bir yöntemle ilişkilendirmek istememek, tüm eylemlerinde tamamen ücretsiz olduğunu göstermek istedi. İyileşmesinde, rutin ve yaramaz yollar olmadığı söylenebilir, ancak gerekli olduğunu düşündüğü gibi iyileşme sürecini değiştirdi. Providence, çeşitli şekillerde aynı sonuçlara ulaşır, böylece insanlar eylemlerini yalnızca inancını algılar.
(2) hastanın iyileşmesi, inancına göre yapılacaktı; Belki de bu kişinin inancı, ilk önce çok zayıf, yavaş yavaş güçlendi, bu yüzden iyileşti. Bu, Mesih'in her zaman bu kuralı izlediği anlamına gelmez, ancak bu şekilde bazen ona şüphe duyanları suçladı.
(3) Mesih, Grace tarafından nasıl ve nasıl iyileştiğini göstermek istedi: İlk önce onların bilgisi sisli, insanların ağaçlar gibi geçtiğini görüyorlar, ancak sabah ışığı gibi, dolana kadar daha aydınlandı gün, sonra her şeyi açıkça görmeye başlar, prova 4:18. Kendimize soracağım, inançla gerçekleştirilen ve kendinden emin olanı göreceğim. Eğer, Tanrı'nın lütfu, bundan bir şey görüyoruz, o zaman daha fazla göreceğiz, çünkü daha fazlasını göreceğiz, çünkü İsa Mesih için sonsuza dek çalışacaklar.
İv. Mesih'in verilen talimatlar, köyde kimseye söylemesi ve köye girmemesi için bir iyileşmiştir ve köyü bile girmedi, belki de, Mesih'in kör ettiği gibi, belki de geri dönüş bekleniyor. Onlar birçok mucizenin görgü tanıkıydı, ama onu takip etmek için bu kadar meraklı değildi. İsa'ya saygı duymak istemedi ve iyileşmenin kör bir şekilde nasıl yapıldığını görmek için onu takip etmesine izin verin, iyileşmesini asla görmezdi. Mesih Forbade, herkesin herkese değil, ama sadece köyde yaşamak. Mesih'in Milosts'larını ihmal etmek onlardan yoksundur; Mesih, insanları farklı bir şekilde değerlendiremezlerse, onları yoksun bırakarak avantajlarını takdir etmeye zorlayacak. Günü'ndeki Vifsaida, dünyasına ne hizmet ettiğini bilmek istemedi ve şimdi gözlerinden gizlendi. Kim görmek istemiyor, görmeyecek.
Şiirler 27-38.. Mesih'in vaaz ettiği öğretiler hakkında çoktan okuduk ve yaptığı mucizeler hakkında. Bu harikalar çokdı, şaşırtıcıydı ve iyi bir tanıklık ediyorlardı, bunlar farklı yerlerde birçok görgü tanıklığının şaşkınlığına işlenen çeşitli türlerin mucizeleri vardı. Şimdi, tüm bunların anlamı hakkında küçük bir duraklama ve sıyırıcı yapmanın zamanı geldi. Hakkında şaşırtıcı işler, daha sonra Mesih'in konuşmayı yasakladı, bu kutsal yazılarda kaydedildi ve bu şekilde tüm dünyaya, tüm yüzyıllara duyuruluyor. Peki, onlar hakkında ne düşünmeliyiz? Bu, yalnızca eğlencemiz için veya bize sohbet için bir konu vermek için bir açıklama mı? Tabii ki değil. İsa'nın, Tanrı'nın oğlu olan (Yuhanna 20:31) Mesih'in (Yuhanna 20:31) olduğunu ve bu Mesih'in bu konuşması, harikalarını yansıtmamıza ve onları doğru şekilde kullanmamıza yardımcı olacak. Üç sonuç Mesih'in yarattığı mucizeleri yapmamız gerekirdi.
I. Mesih'in Tanrı'nın oğlu ve dünyanın kurtarıcısı olduğunu iddia ediyorlar. Bu, ilişkileri tarafından kanıtlandı; Öğrencileri, bu vakaların görgü tanıkları, buraya olan inancımızı itiraf ediyor ve bu bizi aynı sonucu elde etmeye ikna etmek için yeterli.
1. Mesih onlara onlara göre insanların görüşlerini soruyor: İnsanların bana onurlandırdığı için? (Sanat. 27). Not. Bizim için bizim için bizim için insanların yargılaması için önem yoktur, ancak bazen bazen insanların hakkımızda ne konuştuğunu bilmemiz faydalıdır, zafer çalmak değil, hataları hakkında bilgi edinmek için. Mesih, onları bilmek istediğinden sordu, ancak kendilerinin bu soruyu incelemelerini ve birbirlerini görüşleriyle paylaştığını sordular.
2. Onlara, insanların onun hakkında yüksek bir fikri olduğunu açıkça belirtti. Ve gerçeklerden uzak olmalarına rağmen, aynı mucizeler, onları ilahi misyonla görünmez dünyadan gönderilen olağanüstü bir kişi olduğu gerçeğine ikna etti. Belki de, eğer öğretmenleri, Mesih hakkında bilinciyle ilgili olarak, olağanüstü bir şişlik ve güçle görünmesi gereken, bilinçleriyle ilgili bir fikir getirmediyse, Mesih'i tanırlar. Mesih'in kimliği bu gösterime uygun değildi. Bununla birlikte (Ferisiler, hakları kendi öğretiminin titizlikten ve maneviyatlarından etkilenen şeyleri ne söylerse) hiçbir insanın aldatıcı olduğunu söylemişti, ama onu Baptist'e, Elijah'yı kimin için kimin içindi. Peygamberler, st. 28. Herkes ölülerden diriltilmediğine karar verildi.
3. Rapor, Mesih'in bu öğrencilerin kişiliğiyle ilgili görüşleri hakkında, Mesih'in oldukça memnun olduğunu ve bunun için pişman olmadıklarını, her şeyi bırakmadıklarını, bunu izlediklerini ve şimdi, bazı testlerden sonra, nedenlerini görmüyorlar. hareketlerinde tövbe etmek. Ve kimi onurlandırdın? Onlar için hazırdılar: Siz Mesih, Mesih, uzun zamandır beklenen ve tekrar tekrar söz verdi, sanat. 29. Gerçek bir Hristiyan olmak, İsa'nın Mesih olduğunu ve buna göre bunu yapmanın; Ve gerçekten Mesih'in olduğu gerçeği, meraklıların mükemmel olduğunu açıkça kanıtlıyorlar. Bu gerçeği biliyorlardı ve yakında bunu ilan etmek ve savunmak zorunda kaldı, ama şimdi - gizli olana kadar (Sanat. 30), kanıtlanıncaya kadar ve nihayet hazırlanmayacaklar, Kutsal Ruh'un ortaya çıkması, onu savunmak için. Sonra sıkıca biliyor, tüm evin İsrail'in Tanrı'nın bu İsa'nın Rabbiyle ve Mesih'in düştüğü İsrail, Dejan 2:36.
II. Mesih'in bu harikaları, haçın günaha çıkıyor ve bizi haçtaki Mesih'in mağlup olmadığını, ama kazanan olduğunu ikna etti. Şimdi, öğrenciler İsa'nın Mesih olduğunu ikna ettiğinde, Mesih'in şimdi onları öğretmeye başladığı acılarının tahminini karşılayabilirler. 31.
1. Mesih, müritleri çok acı çekmesi gerektiğini öğretti. Her ne kadar, Mesih'in kabaca hatalı bir kavramını Dünya Çar'ı olarak kullandılar ve Mesih'te olduğu gibi öğretmenlerine, şu anda küçük bir pozisyonuna rağmen, ancak bu kavramı koruduğunu, yakında göründüğü beklenti anlamında Dış zafer ve puf ve İsrail krallığını geri yükleyin. Bu nedenle, hatalarını düzeltmek için, Mesih onlara tamamen karşıt bir bakış açısı açılıyor: Yaşlılar, yüksek rahipler ve yazılar tarafından reddedilmelidir; Koronasyon yerine, öldürülmesi gerekiyor, çarmıha gerileyecek ve üçüncü günde cennetsel yaşamın artık bu dünyada olmaması için yükseltecek. Açıkça konuştu (Sanat. 32), Parrhsiva. Sisli ifadelere başvurmadan özgür ve açıkça konuştu. Öğrencilerin önyargının gücünde olmadıkları durumlarda sözlerini anlamak zor olmaz. Veya: Bu, korku gölgesi olmadan, neşeyle konuştuğu anlamına gelir ve bu öğrencilerin bunu duyduğunu istedi; Bu kelimeleri cesaretle, sadece acı çekmesi ve ölmesi gerektiğini bilerek, ancak bunu yapacak ve gönüllü olarak gelecek şekilde yapılandırılmış bir şekilde yapılandırdı.
2. Peter buna cevap verdi. Onu çeken, onu durdurmaya başladı. Peter, ihtiyatla daha fazla sevgi gösterdi, Mesih'in kıskançlığı ve güvenliğini gösterdi, ancak akıl yürütmede değil. Onu hatırladı (Eng. Aldım. Not. Tercüman.) - Proslabovmeno. Onu durdurmak ve onu önlemek istiyormuş gibi, onu kendi elleriyle tuttu ve ona sarıldı (bu yüzden bazılarını anladım);
sevgili öğretmeninin çok acı çekmesi gerektiğini dinlemeyi reddettiği gibi boynuna düştü. Veya: Onu tarafa götürdü ve onu durdurmaya başladı. Bu eylemde en ufak bir gücün tezahürü yoktu, ancak en büyük eki, bizim tarafımızdan olan iyiliğin refahı hakkında kıskançlık, bu da ölüm kadar güçlü. Rabbimiz İsa, öğrencilerin kendi kendine özgürce tutmasına izin verdi, ama burada Peter çok ileri gitti.
3. Mesih, onun muhalefeti için (sanat. 33) şunları konuştu: Hakaretliyse, ona başvurarak, öğrencilerine baktı, böylece dinlenme, aynı görüşü yaptılar ve Peter ile kabul edildi, kabul edildi ve kabul edildi. Kendi Giderleri Bu kınama Peter'a hitap etti ve söyledi: Benden uzaklaşın Şeytan. Peter, böyle iyi bir motivasyon için böyle keskin bir tansür beklemiyorduk ve muhtemelen muhtemelen onun inancı için olduğu gibi sevgisi için aynı övgü kazandığını düşündü. Not. Mesih, kendimizi tanımadığımız zaman bize kelimelerle ve eylemlere izin veren hataları görür ve bunu bilmediğimizde bize hangi ruhun olduğunu biliyor.
(1) Peter, niyetlerini ve Tanrı Konseylerini ve Konseyi'ni göz önünde bulundurmadan ya da düzgün göz önünde bulundurmadan konuştu. Her gün Mesih'in gücünün kanıtını görmek, PETER acı çekmeye adanmış olamayacağı sonucuna varmıştır. En güçlü düşmanlar, hastalığa ve ölüme, rüzgarlara ve dalgalara, hatta şeytanların kendileri bile pes etmek ve itaat etmeye zorlanan olanı aştı. Her gün Mesih'in bilgeliğini izlemek, sadece çok büyük ve görkemli amaçlar için acı çekmeyi tercih edebileceğini ve bu nedenle ona aykırı olmadığı, ama onunla aynı fikirde olmadığı sonucuna vardığını tespit etti. Ölümüne sadece, peygamberlerin şehitliklerine benzer bir şehitlik olarak baktı ve Mesih'in yüksek rahipleri kızdırmaya ya da onlardan uzak durması gerektiğinde önlenebileceğini düşündü. Ancak, Şeytanın zaferi için, Şeytanın zaferi için ve bir kişiyi kurtarmak ve kurtuluşumuzun liderinin bir pek çok oğlunun zafere getirme acısı boyunca yerine getirilmesi gerektiğini bilmiyordu. Not. İnsanın bilgeliği, ilahi ipuçlarını yargıladığı iddiası mükemmel bir deliliktir. Mesih'in haçı, Tanrı'nın gücünün ve bilgeliğinin büyük bir örneği, bazı tökezleme bloğu için ve başkaları için - delilik içindi.
(2) Peter, Hristiyan Krallığı'nın uygun doğasını anlamayan ve dikkate almayan bir kişi olarak; Onu dünyevi ve insan olarak algıladı, oysa ruhsal ve ilahi oldu. Tanrı'nın, ancak bu insan olduğunu düşünüyorsunuz; Fronei - düşün, bu kelime çevrildi, Roma 8: 5. Peter, dünyayla ve gerçek hayatın, azgın dünyadan ve yaklaşmakta olan yaşamdan daha fazla olduğunu düşünüyor gibi görünüyor. İnsan, bu Tanrı'dan daha fazla, Tanrı'nın, Tanrı'nın, Glory ve Krallığı hakkında daha fazla düşünmek, kendi itibarını, refahı ve güvenliği hakkında daha fazla düşünceyi düşünmek gerekir, büyük bir günah ve birçok günahın köküdür. Mesih'in öğrencileri arasında çok yaygın. Dünyayı hâkim olanlar, yer alanların geri çekilme tehdidi altında olacağı, test ve günaha günlerde kendini gösterir. Sapis Olmayan - Tanrı'yı \u200b\u200b(yani tercüme edilebilir), Tanrı'yı \u200b\u200bilgilendiren, ancak yalnızca insan açısından. ABD'de ne tür bir bilgeliğin ortaya çıktığını bilmek önemlidir, Yay 16: 8. Zorluklardan kaçınmak bazen akıllıca bir politika gibi görünüyor, ancak borcumuzun yürütülmesinden kaçınırsak, bu bir Carnal Bilgelik (2kor 1:12), nihayetinde delilik olacak.
III. Mesih'in harikaları bizi takip etmemizi teşvik etmeli, sadece bize maliyeti ne olursa olsun, sadece mesajlarının onayı oldukları için değil, aynı zamanda niyetlerini açtıkları için, grace'in grace'in hedeflerini ortaya çıkardılar. Açıkça, duşumuz, kör, sağır, krom, liperler, hastalarımız ve takıntılarımız için ruhu yapacağını belirtti. Sık sık, çok sayıda insanın Yardım için Mesih'e geldiğinden bahsetti, ona büyük bir doktor doktoru olarak inanmak için yapılır, iyileşme için ona döndü ve yönetimine sunuldu. Ve burada Mesih bize, hangi şartlar altında kabul edilebileceğimiz konusunda söylüyor: Öğrencileri ile konuştuğuna kadar mütevazı mesafedeki insanları aradı. İsa'nın ruhlarını iyileştireceğini uman herkesi takip etti ve dikkate alıyor.
1. (Sanat. 34) için vücudun kaprislerini şımartmamalıdırlar: "Benden sonra benden sonra benden sonra gitmek isteyenler, bu insanlar beni fiziksel iyileşmek için nasıl takip eder, kendisini reddetmesine ve hayatını yaşar. kendiliğinden inkar, öldürme ve barış için saygısızlık; Kendisi için bir doktor yapmaya çalışmama, ancak tüm güvenlerini, kendi dürüstlüğünden ve gücünü reddetmesine izin ver, ve kendi haçını alarak, çarmıha gerilmiş bir Mesih'in örneğini teşvik ederek ve tüm üzüntülerde Tanrı'nın iradesiyle uzlaşacak. hangi payına girecek; Sonra beni takip etmesine izin ver, "İyileşen Mesih'in çoğu takip edildi. İyileştirilmiş bir Mesih olmak isteyenler onu dinlemeli, onunla konuşmalı, ondan mı, ondan yaptıkları gibi, ondan eklenmesi ve ondan ayrılmayacak bir karar vermesi gerekir.
2. Mesih, sanattan ayrılmadan, korunamazsa, vücut hayatının korunmasına dikkat etmemeliler. 35. Mesih'in kelimeleri ve davaları bizi takip etmemizi teşvik ediyor mu? Oturup maliyetleri hesaplayalım, bize verilen avantajları Mesih'te, yaşamın önerebilir miyiz? Mesih ve Müjde için hayatınızı kaybetmeyi kabul ediyor muyuz? Şeytan, öğrencilerin ve hizmetkarların düşkün olduğunda, onları bekleyenlerin en kötüsünü çekti, onlara onlara hizmet etmedeki zevklerden bahsettiğini söyler, ancak yol açtığı ölümden bahsetmiyor: Ölmeyen ölmeyeceksiniz. Mesih, her şeyden önce, bize hizmet etme ile ilgili zorluklar ve tehlikelerden bahseder, acı çekebileceğimizi ve hatta öleceğimizi uyarır. Hayal kırıklığını daha küçük değil, ancak genellikle onlardan daha büyük temsil eder. Biz bize karşı dürüst ve en kötüsünü bileceğimizden korkmuyoruz, çünkü onlarla ilişkilendirilen hayal kırıklığının üzerinde, kendileriyle ilgili olarak kendileriyle ilişkilendirilirsek, onlarla ilişkilendirilmemenin avantajları.
(1) Mesih (sanat. 35) için kaybedersek, ruhunu kurtarmak isteyen, İsa'yı kaçırmak, ona gelmeyi reddetmek ya da onu reddetmek isteyen, onun ruhunu kaydetmek ya da onu reddetmek isteyenler Ona geliyor, onu kaybedecek, dünyevi yaşamında teselli, ruhsal yaşamın kökenini ve sonsuz yaşamın kaynağını kaybedecek, "böyle bir dezavantajlı anlaşma bir kişiyi sonlandırıyor. Fakat onu gerçekten kaybetmek isteyen ruhunu kaybedecek, onu, onu farklı bir şekilde kurtarmanın imkansız olduğu zaman, Mesih'in vazgeçilmesi imkansız olduğunda onu yok etmek, onu kurtaracak ve en karlı kazanımı yapacak, çünkü kaybı hayatın daha iyi bir hayatta ona geri ödeme yapacak. Hayatını veren, kralına ve vatandaşlara hizmet verenlerin anısına onurlandırıldığına ve ailelerinin endişesi bir dereceye kadar kendileri için ödüllendirildiğine inanılmaktadır. Ancak, Mesih'in sonsuz hayatta onun için öldüğü herkese verecek olan reddi ile karşılaştırıldığında bu nedir?
(2) Tüm dünyayı bu şekilde alsak bile ruhlarını kaybetmekten korkmalıyız (Madde 36, 37): Bir kişinin faydası nedir, eğer tüm dünyayı edinirse, tüm servet, şöhreti ve bu dünyanın keyfi, İsa'ya ve ruhunu incitiyor mu? "Gerçek," dedi Bishop Hooper, şehitlikten önceki gece, tatlı ömrü ve acı ölümünün ölümüne, ancak sonsuz ölümün ne kadar acı çekmesi ve sonsuz ömrünün nasıl sıkılaştırılması. " Mesih'le göksel mutluluk olarak, Mesih için hayatın kaybını telafi etmek yeterlidir, bu nedenle günahın içinde yatan tüm dünyanın devralınması, günahın neden olduğu ruhun ölümünü telafi etmek için kesinlikle yeterli değildir. Ve tasarruflarını kurtarmak ve tüm dünyayı satın almak isteyenler ile ilgili olarak ve bunun için bunun yıkıcı sonuçları hakkında (Sanat. 38): Beni ve sözlerimi bu adulteratörler ve günahkar gibi söyleyecek. İnsanın oğlu ... benzer kelimeler zaten Matt 10:33'te okuduk. Ama burada Mesih'in düşüncesi daha tam olarak ifade ediliyor. Not:
Mesih'in durumu bu dünyada zor koşullarda taahhüt edilir, zina ve günahkarları savunmak ve korumak zorundadır. Bu, Tanrı'yı \u200b\u200bterk eden ve onu değiştiren insan cinsüdür, dünyayla ve etli ve kötülüğü olan Mirro ile kirli bir birliktelik sonucuna varmıştır. Bazı zamanlar ve yerler özellikle Mesih'in yaşadığı zaman gibi günahkar bir karakterde yetişkindir. Böyle bir şekilde, Mesih'in durumu direniş ve saldırılara maruz kalır ve onu koruyanlar kahkahalarda sergilenenler, her yerden küçümsenmiş ve kasvetlidir.
Mesih'in durumunun doğru bir şey olduğunu bilememektedir, ancak utanıyor, çünkü itirafın yenileme eşlik ettiği için utanıyor. Herhangi bir söz sahibi olamaz, Mesih ve Güven ile akrabalıklarından utanırlar. Onlara onlara onaylamama ve hor gördüklerini aktaramazlar, bu yüzden itiraflarını terk eder ve toplam geri çekilme doğru yüzerler.
Ancak, şu anda önemsiz ve saygılı olduğu aynı derecede görkemli ve görkemli olan Mesih'in durumunda görüneceğinde gün geliyor. Sonra insanın oğlu, babasının şanının ve RAB meleklerinin parlaklığı olarak, gerçek shekin gibi kutsal meleklerle olan babasının zaferinde tadını çıkaracak.
Mesih'i bu dünyada yağlatacak olanlar, her zaman ibadet edeceği başka bir dünyada sunulacaklar. Ve sonra utançını ona bölmek istemeyenler, şöhretini onunla paylaşmayın.
Metinde bir hata buldun mu? Vurgula ve tıklayın: Ctrl + Enter
Yorum (tanıtım) "Mark" adlı kitabına
Bölüm 8'deki yorumlar
Mark İncil'e giriş
Sinoptik Müjde
Matthew'den Mark, Luke'dan - ilk üç müjde - Sinoptik Müjde olarak bilinir. Kelime synopticiki Yunanca kelimeden geliyor genel olarak görmekyani, paralel olarak görüyoruz ve ortak yerleri görüyoruz.
Kuşkusuz, belirtilen incillerin en önemli olanı Mark'ın müjdesidir. Bunun dünyadaki en önemli kitap olduğunu bile söyleyebilirsiniz, çünkü neredeyse herkes bu müjdeden önce yazıldığı gerçeğini kabul eder ve bu nedenle, bu nedenle, ABD'nin bize ulaşan İsa'nın ilk ömrüdür. Muhtemelen, bundan önce, İsa'nın hayatının tarihini kaydetmeye çalıştılar, ancak şüphesiz, markanın müjdesi, korunmasının en eski ve İsa'nın yaşam-yazılarımıza ulaşmıştır.
İncillerin ortaya çıkışı
Müjdein kökeninin konusu üzerinde düşünmek, dünyadaki o dönemde basılı olmayan bir kitap olmadığı akılda tutulması gerekir. İnciller, tipografinin icadından uzun süre önce yazılmıştır, her kitap, her bir kopya özenle ve özenli olarak elden yazılı olmak zorunda kaldığı zamandır. Açıkçası, sonuç olarak, her kitabın sadece çok az sayıda kopyası vardı.
Nasıl öğrenebilirim ya da markanın müjdesinin diğerlerinden önce yazıldığı nasıl sonucuna varabiliriz? Sinoptik incilleri okurken bile, aralarında olağanüstü bir benzerlik görülebilir. Aynı kelimelerle aktarılan aynı olayları içerirler ve İsa Mesih'in öğretileri hakkında yer alan bilgiler genellikle neredeyse tamamen çakışmaktadır. Eğer olayı beş bin doygunluk hakkında karşılaştırırsanız (Mar.6, 30 - 44; Mat.14, 13-21; Soğan. dokuz,10 - 17) Neredeyse aynı kelimeleri ve aynı şekilde yazıldığını vurgulamak. Başka bir açık örnek, rahatlamanın iyileştirilmesi ve affedilmesi ile ilgili bir hikayedir. (Mar.2, 1-12; Mat.9, 1-8; Soğan.5, 17 - 26). Hikayeler, "Rahatlatıldığını" kelimelerinin bile aynı yerde üç incilde de verildiğine benzer. Uyumluluk ve tesadüf, iki sonuçtan birinin önerdiği açıktır: her üç yazarın hepsi bir kaynaktan bilgi aldı, ya da üçünün üçüne de dayanıyordu.
Daha dikkatli bir incelemede, markadan markadan markadan 105 bölümden ayrılabilir, ki bu, 93'ü Matthew ve 81 incili - Luke Müjdesi'nde bulunur ve sadece dört bölüm Matthew'un incillerinde ve Luke. Ancak daha fazla ikna edici, aşağıdaki gerçektir. Mark 661 ayeti Müjdesi'nde, Matthew - 1068 incilinde, Luke - 1149 şiirlerinde. Mark'ın İncili'nin 661 ayetinin, Matthew Müjdesi'ndeki 606 ayet verilir. Matthew'un ifadeleri bazen marka ifadelerinden farklıdır, ancak, Matthew, Matthew% 51 kullanır mark tarafından kullanılan kelimeler. Markanın Müjdesi'nin aynı 661 ayetinde, Luke Müjdesi'nde 320 şiir kullandı. Ek olarak, Luke, gerçekten işaret eden kelimelerin% 53'ünü tüketir. Matthew'in müjdesinde sadece 55 şiir şiir bulunmaz, ancak bu 55'ten 31 ayet Luke'da gerçekleşir. Dolayısıyla, Mark İncü'ten sadece 24 ayet, Matthew'in müjdesinde ne de Luke'dan bulunmaz. Bütün bunlar, görünüşe göre, Matthew ve Luca'nın Mücevheratı Mücevherlerini Mücevherlerinin Kutsal Kitapları için temel olarak kullandığını gösterir.
Ancak bir sonraki gerçek bizi daha da ikna ediyor. Ve Matthew ve Luka, büyük ölçüde Mark tarafından kabul edilen olayların sırasına uyuyor.
Bazen bu sipariş matematik veya luke tarafından kırılır. Ancak Matthew ve Luke'daki bu değişiklikler aslaeşleşmiyor.
Bunlardan biri her zaman işaret tarafından kabul edilen olayların sırasını korur.
Bu üç müjdanın özenli bir incelemesi, Mark İncünün Matthew'in ve Luke'dan gelen incillerden daha erken yazıldığını ve Müjde'yi Mark'dan bir temel olarak kullandığını ve içine dahil etmek istedikleri ek bilgileri eklediklerini göstermektedir.
Gospel'i Mark'tan okuyarak, izleyen tüm yaşamların istirahati olduğunu düşündüğünüzde nefes almayı yakalar.
Mark, Gospel'in yazarı
Müjde'yi yazan marka hakkında ne biliyoruz? Yeni Ahit'te onun hakkında oldukça çok şey var. Evi, Erken Hıristiyan Kilisesi'nin bir toplama yeri ve duaları olarak hizmet ettiği Maria adlı bir Kudüs'ün varlıklı bir ikamet ettiği Oğluydu. (Eylemler.12, 12). Çocukluktan Mark, Hıristiyan kardeşliğinin daha kalınlığında ortaya çıktı.
Buna ek olarak, Mark, Varnava'nın bir yeğenidir ve Paul ve Varnaba ilk misyonerlik yolculuğuna çıktığında, onlarla sekreter ve asistan olarak bir markayı aldılar. (Eylemler 12.25). Bu yolculuk marka için son derece başarısız olduğu ortaya çıktı. Pergriya'da Varnava ve Mark ile gelen Paul, Merkez Plato'daki Malaya Asya'ya derinleşmeyi teklif etti ve burada, bazı nedenlerden dolayı Barnava ve Paul'u terk etti ve Kudüs'e eve döndü. (Yasası. 13,13). Belki de geri döndü, çünkü yolun tehlikelerini önlemek istedi, bu, seyahat etmeyi zor ve birçok soyguncu olduğu için en zor ve tehlikeli olanlardan biri. Belki de geri döndü, çünkü seferinin yönlendirilmesi daha fazla ve daha çok Paul'a taşındı ve amcasının varnaba, markasını Arka plana itildiği markayı beğenmedi. Belki de geri döndü çünkü Paul'un ne yaptığını onaylamadı. John Zlatoust - belki yanıp sönen bir bakışta - bahsedilen işareti eve gitti çünkü anneden yaşamak istedi.
İlk misyonerlik yolculuğunu bitirmiş olan Paul ve Varnabas ikinciye gidecekti. Varnaba yine benimle bir markalaşmak istedi. Ancak Paul, bir adamla bir şey yapmayı reddetti, "Pamphilia'da onlardan emekli" (Eylemler.15, 37-40). Pavlom ve Varnava arasındaki anlaşmazlıklar, ayrıldıkları kadar önemliydi ve bildiğimiz kadarıyla birlikte hiç çalışmadılar.
Birkaç yıl boyunca Mark, görüş alanımızdan kayboldu. Efsaneye göre Mısır'a gitti ve Alexandria'daki kiliseyi kurdu. Bununla birlikte, gerçeği tanımıyoruz, ancak tekrar garip bir şekilde ortaya çıktığını biliyoruz. Sürprizimize, PAUL'in Colossians'a mesajını yazdığı Roma'daki PAUL'de PAUL ile olduğunu öğreniyoruz. (Miktar.4, 10). MESAJININ HABERİNDE YAZILMINDA FİLİMON (ART. 23) Paul, markayı çalışanları arasında arar. Ve ölümünün öngörülmesi ve sonuna kadar çok yakın olan Paul, eskiden sağ eli olan Timothy'yi yazıyor: "Mark al ve onunla birlikte getir, çünkü ona ihtiyacım var" (2) (2 Tim.4, 11). Paul'dan beri ne değişti? Ne olursa olsun, mark onun hatasını düzeltti. Sonunda yaklaştığında Paul tarafından ihtiyaç duyuldu.
BİLGİ KAYNAKLARI
Yazılı değer, bilgilerin alındığı kaynaklara bağlıdır. Mark, İsa'nın yaşam ve başarıları hakkında bilgi nerededir? Evinin Kudüs'teki Hıristiyanların merkezine en başından beri olduğunu zaten gördük. Şahsen İsa'yı tanımlayan insanları sık sık dinlemiş olmalı. Diğer bilgi kaynakları olması da mümkündür.
İkinci yüzyılın sonunda bir yerde, kilisenin ilk günleri hakkında bilgi toplamayı seven, Ierapol Kilisesi'nin piskoposunu olan Papia adında bir adam vardı. Mark İncil'in, Havari Peter'ın vaazlarının kaydından başka bir şey olmadığını söyledi. Şüphesiz, Mark Peter'a çok yakın durdu ve kalbine çok yakındı, onu "Mark, Oğlum" diyebilirdi (1 Evcil Hayvan.5, 13). Popey'in dediği şey budur:
"Mark, Peter'ın eski tercümanı, doğrulukla kaydedildi, ancak sırayla değil, İsa Mesih'in sözlerinden ve eylemlerinden hatırladığı her şey, çünkü Rab'bin kendisini duymadığı ve onun öğrencisi değildi; söylediğim gibi oldu. Petra'nın öğrencisi; Peter ayrıca, Rab'bin kelimesini tutarlı düzeyde geçirmeye bile çalışmıyor, hattı doğru geldi, çünkü mark doğru geldi, hafızayı yazdığı için, çünkü sadece bir şey kaçırılacağını ve çarpılacağını umurumur. duydum ".
Bu nedenle, iki nedenden dolayı, markanın markasından son derece önemli bir kitap olduğunu düşünüyoruz. İlk olarak, en ilk müjdedir ve havari Peter'ın ölümünden kısa bir süre sonra yazılmışsa, 65. yılı ifade eder. İkincisi, Apostle Peter'ın vaazını içerir: Öğrettiği ve İsa Mesih'i vaaz ettiğini söyledi. Başka bir deyişle - markanın Müjdesi gerçeğin en yakın olanı, sahip olduğumuz İsa'nın hayatı hakkındaki görgü tanığının kanıtıdır.
Sonu kaybetti.
Mark'ın müjdesi ile ilgili önemli bir noktaya dikkat ediyoruz. Orijinal formunda, biter MAR.16, 8. Bunu iki nedenden dolayı biliyoruz. İlk olarak, aşağıdaki şiirler (Mar.16, 9 - 20) tüm önemli erken yazılarda yoktur; Sadece daha sonra ve daha az önemli el yazmaları içeriyorlar. İkincisi, Yunanca dilinin tarzı, el yazmasının geri kalanından çok farklıdır, son şiirlerin aynı kişi tarafından yazılamayacağı.
Fakat niyetleruğramak MAR.16, 8 Yazar olamazdı. Sonra ne oldu? Belki de marka öldü ve belki de şehitin ölümü bile, müjdeyi tamamlamak için zaman yoktu. Ancak, Gospel'in yalnızca bir kopyasının kalması muhtemeldir ve sonuncusu da kaybolabilir. Kilise, Mücevherden Mark'tan Mücevherat'ı kullandıktan sonra, Matta'dan ve Luke'den müjdeyi tercih ediyor. Belki de Mark İncü, kesin olarak unutulmasıyla ihanet edildi, çünkü tüm kopyalar kaybolan sonuncusu dışında kayboldu. Öyleyse, o zaman, her şeyin en önemlisi olan Gospel'i kaybetmek için kıllarındaydık.
Özellikler Gospel Marka
Markanın müjdesinin özelliklerine dikkat edin ve onları analiz edin.
1) İsa Mesih'in hayatı hakkındaki görgü tanığı raporuna diğerlerinden daha fazla yaklaşıyor. MARKA ÖNCESİ İsa'nın o kadarını belirten görevini durdurdu. Wescott, müjdeyi "hayattan kopyala" markasından aradı. A. B. Bruce, "yaşayan bir aşk hatırası olarak" yazıldığını söyledi. gerçekçilik.
2) Mark, İsa'daki ilahi nitelikleri asla unutmayın. Mark, credo inancının sunumu ile müjdesine başlar. "İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı, Tanrı'nın oğlu." Bize İsa'nın kim olduğunu düşündüğü konusunda herhangi bir şüphe bırakmaz. Tekrar işaretleyin ve tekrar İsa'nın zihinlerde ve kalplerin üzerinde ürettiği izleniminden bahseder. Mark her zaman adlandırdığı saygı ve sürprizleri hatırlar. "Ve öğretimi bölündü" (1, 22); "Ve herkes dehşete düştü" (1, 27) - Bu tür ifadeler markada tekrar tekrar görülür. Bu sürpriz şaşırtıcıydı, sadece kalabalığındaki insanların zihinlerini dinledi; En yakın öğrencilerinin zihninde bile daha büyük bir sürpriz hüküm sürdü. "Ve büyük korkudan korktu ve kendi aralarında konuştu: Rüzgar ve deniz ona itaat ediyor?" (4, 41). "Ve kendilerine son derece şaşırdılar ve bölündüler" (6, 51). "Öğrenciler, kendisinin sözleriyle dehşete düştü" (10, 24). "Onlar son derece şaşırmışlar" (10, 26).
Mark için, İsa sadece insanlar arasında bir kişi değildi; İnsanları sürekli olarak kendi sözleriyle ve tapusundaki şaşkınlık ve korku veren insanlar arasında Tanrı'ydı.
3) ve aynı zamanda, başka hiçbir şekilde, Müjde, İsa'nın parlak insanlığı gösterilmez. Bazen imgesi, diğer yazarların bir miktarını değiştirdiği bir kişinin imajına çok yakın, çünkü Mark'ın söylediklerini tekrarlamaktan neredeyse korkuyorlar. MARKA İSUSI "sadece marangoz" (6, 3). Matthew daha sonra değiştirecek ve "marangozun oğlu" diyor (Mat13, 55), sanki İsa'yı rustik bir esnaf çağırmış gibi - büyük bir cüretkar. İsa'nın günleri hakkında konuşmak, işaret yazıyor: "Ruhun hemen ona yol açmasından hemen sonra (komut dosyasında: sürücü)çölde "(1, 12). Matthew ve soğan bu kelimeyi kullanmak istemiyor sıçanİsa ile ilgili olarak, onu yumuşatırlar ve şöyle söylerler ve "İsa, çöldeki Ruh tarafından inşa edildi" diyorlar. (Mat.4, 1). "İsa ... çöldeki ruhta davrandı" (Soğan.4, 1). Kimse bize İsa'nın hissi hakkında çok fazla şey söylemedi. İsa derinlemesine çekti (7, 34; 8, 12). İsa sıkıştırıldı (6, 34). Onların inançlarından şaşırdı (6, 6). Onlara öfke ile baktı (3, 5; 10, 14). Sadece Mark, İsa'nın, büyük bir mülke sahip olan genç, genç adama baktığını söyledi, onu sevdi (10.21). İsa açlık hissedebiliyordu (11.12). Yorgunluğu hissedebiliyordu ve rahatlamanız gerekiyor (6, 31).
İsa'nın görüntüsünün bize sahip olduğumuz gibi aynı duygularla geldiği Mücevhindeydi. Markanın imajındaki İsa'nın saf insanlığı bize daha yakın hale getirir.
4) Lettermark'ın harfinin önemli özelliklerinden biri, canlı resim ve detayların metninde, görgü tanıklarının hikayelerinin karakteristik metinde tekrar tekrar olup olmadığıdır. Matthew ve Mark, İsa'nın çocuğu nasıl aradığı ve merkeze nasıl koyduğu hakkında konuşun. Matthew bu etkinliği böyle transfer ediyor: "İsa, çocuğu çağırıyor, onların ortasına koy." Mark, parlak ışığı tüm resme (9.36) atan bir şey ekler: "ve bir çocuğu alarak, onların ortasına koyun, onlara sarılır, onlara dedi ..". İsa ve çocukların güzel resmine, İsa öğrencileri ona izin verilmediğinden bahsettiğinde, yalnızca Mark böyle bir barkod ekler: "ve sarılır, onlara sarılır, onlara ellerini koydu ve onları kutsadı." (Mar.10, 13 - 16; cf. Mat.19, 13 - 15; Soğan.18, 15 - 17). Bu küçük canlı vuruşlar, İsa'nın tüm hassasiyetini iletir. Hikayede beş bin doygunluk hakkında sadece işaret, satırlara oturduklarını gösterir. yüz elli için,bahçedeki bahçe gibi (6, 40) ve tüm resmi gözlerimizde canlı olarak artıyor. İsa'nın ve öğrencilerinin Kudüs'teki son yolculuğunu açıklayan, sadece Mark bize "İsa'nın öne geçti" olduğunu bildirir (10, 32; cf. Mat.20, 17 ve soğan.18, 32) ve bu kısa cümle İsa'nın yalnızlığını vurgular. İsa'nın bir fırtına nasıl güvence altına alındığı hakkında hikayede, Mark, mürekkeplerin diğer yazarlarının kısa bir cümlesini vardır. "Ve o uyudukıç kafalarda "(4, 38). Ve bu küçük pazarlık, resmi bakışımıza canlandırıyor. Bu küçük detayların Peter'ın bu olayların yaşayan bir tanık olduğu ve şimdi onları tekrar zihinsel gözlerle gördüğünden şüphelenemezsiniz.
5) Sunum markasının gerçekçiliği ve sadeliği Yunan mektubunun tarzında görünür.
a) Stili, dikkatli işleme ve parlaklıkla not edilir. Mark, çocuk gibi anlatır. Bir gerçeğe, onları sadece birliği ile bağlayarak başka bir gerçeği eklerdi "ve". Yunan orijinalinde, markanın müjdesinin üçüncü bölümü, bir sene fiiliyle birliğinden başlayarak, birliğinden başlayarak 34 ana ve presleme teklifinden sonra sırayla bir tanırır. Çalışkan çocuğun söylediği budur.
b) Mark "hemen" ve "hemen" kelimelerini sever. Yaklaşık 30 kez müjdede bulunurlar. Bazen hikaye "akan" diyor. Aynı markanın hikayesi, akış etmiyor, ancak nefes almayı geçerek hızla acele ediyor; Okuyucu, vivid olarak tanımlanan olayları, onlarda bulunmuş gibi görür.
c) Mark, fiilin tarihsel sunumunu kullanmayı, geçmiş olaydan bahsettiğini, şu anda onun hakkında konuşur. "Bunu duymak, İsa konuşuronlar: sağlıklı değil doktora ihtiyacım var, ancak hasta "(2, 17)." Kudüs'e yaklaştığında, Viffagia ve VIPH'ye, Eleon, İsa'ya Dağı'na ayrıiki öğrenci kendi ve konuşuro: Senin önündeki köyü girin ... "(11, 1.2)." Ve derhal hala söylediğinde, gelmekYahudiler, on iki "(14, 49). gözlerinde.
d) Çok sık, İsa'nın telaffuz ettiği çok aramaik kelimeleri yönlendirir. Kızları Jair İsa şöyle diyor: "Talifa-kuoii! "(5, 41). Sağır tuhaf konuşmayı söylüyor: Effafa(7, 34). Dar Tanrı "Corvan"(7, 11); Garden bahçesinde, İsa şöyle diyor: "Abva,BABA "(14, 36); Haç üzerinde bağırır: "Eau, Elau, Sava-Chfani Lamma!"(15, 34). Bazen İsa'nın sesi, Peter'ın kulaklarına tekrar geliyordu ve markayı İsa'nın söylediği tüm kelimeleri geçmeden dayanamadı.
En önemli müjde
Markanın müjdesini ararsak haksız olmayacak en önemli müjde.Siz sevgiyle ve özenli bir şekilde, en eski olanı, en eski olanı, müdahalelerinin elden çıkardığımızın elden çıkardığımız, Apostle Peter'ı duyduk.
Şefkat ve meydan okuma (Mar. 8.1-10)
Bu olayda iki şey yakından bağlantılıdır.
1. İsa'nın insanlara karşı üzücü. Yine ve yine İsa'da insanlar için üzücü bir tezahür ettiriyoruz. İsa'daki en çarpıcı olanı aşırı inceliktir. Ve incelik, hayattaki küçük şeylere özel dikkat gösteriyor. İsa kalabalığa baktı: Üç gün için insanlar onunla birlikte, yani insanların eve gitmeleri gerektiğini hatırladı. Brilliance'ı ve gerçeğin büyüklüğünü ve Tanrı'nın sevgisini getiren İsa'nın, eve gittiklerinde etrafında toplanan kişilerle ne olacağını düşünemez. Ancak İsa böyle değildi. Kayıp ruhu ya da yorgun bedenle tanışmaz, hemen yardım etmeye hazırdı. Ne yazık ki, yardım etmek - birçok insanın arzusu. Bir kişi ile bir konferansta tanıştığımda ve yaşadığımız şehre giden yolun bir bölümünü tartıştık. "Evet,", "Bu gerçekten iğrenç bir yoldur. Bugün onu gündeme getirdiğimde, orada bir kaza gördüm." "Peki, durdun mu?" - Diye sordum. "Hayır," Cevap verdi - ben değilim; oyalamak için bir arzum yoktu. " Bu, yardım eden kişiyle ilişkili sorunlardan kaçınmak için tamamen insan arzusudur. Bu, cennetsel bir his - tutkulu bir sempati ve şefkat, yardımcı olmaya neden oluyor.
2. Ancak İsa öğrencilerine meydan okuyor. İsa toplanan ve onlara yiyecek bir şeyler vermek istediğinde, öğrencilerden hemen, ekmeğin alınamadığı bir arazide olabileceği gerçeğinden dolayı derhal bununla ilişkili pratik zorluklara işaret etti. Bu İsa, soruyu cevapladı: "ve ne sen, İnsanlara neye yardım edebilirsin? "Merhamet, mücadeleye itirazda bulundu. İsa, aslında şöyle dedi:" İnsanlara insanlara yardım etmek için sorumluluk almaya çalışmayın. Ne olsaydın yardım edeceğini söyleme. Bu tür koşullarda yardımcı olmak imkansız olduğunu söylemeyin. Sahip olduklarını ve neyin sonucunun olacağını gör. "
Yahudi tatillerinin en neşeli olanı Purim. 14 Mart'ta, söylenen teslimat onuruna kutlanır. Kitap Esther. Her şeyden önce, bu günde hediyeler var ve bu tatilin kurallarından biri, her insanın ne kadar fakir olursa olsun daha fakir olduğunu ve ona bir hediye bulduğunu söylüyor. İsa, başkaları gibi, yardım yardımını bekle. Zamanın gelinceye kadar beklemiyor ve bunun için tüm şartları yerine getirmiyor. İsa şöyle diyor ki: "Eğer diğerini belada görürseniz, yapabileceğinizden kendinize yardım edin. Sonuçta, ne yapabileceğinizi asla bilemezsiniz." Bu bölümde iki ilginç nokta var. Birincisi, Celile Denizi'nin Uzak Doğu kıyılarında, adı on olan bölgede oldu. Neden bu büyük dört bin kalabalık toplandı? Kuşkusuz, bu ilgi, sağır bir tuğla konuşmanın iyileşmesinden kaynaklandı. Ancak bir yorumcu İncil son derece ilginç bir varsayım yaptı. Mar. 5, 1 - 20 Biz zaten İsa takıntılı şeytanları şifa hakkında okuduk. Bu aynı zamanda Titogradia'da oldu. Sonuç olarak, Gadarinler İsa'yı topraklarını terk etmesini istedi. İyileşmiş İsa'dan ayrılmak istedi ve İsa, onlara Rab'bin onunla ne yaptığını söyleyebilmesi için onu insanlarına gönderdi. Bu devasa kalabalığın bir kısmının, bu iyileştirilmiş takıntıların misyonerlik faaliyetlerinin bir sonucu olarak gelmesi mümkün mü? Mesih için ne yapabileceğinin açık bir örneğini açıkça mı? Mesih'e hitap eden ve ruhlarını kazanan insanlar var, çünkü bir kişi onlara Mesih'in ona ne yaptığını söyledi? John Bunyan, eski kadınların güneşinde, "yeni doğum hakkında, kalplerinde Tanrı'nın yaratılmasıyla ilgili bir kaç düzensiz," yeni doğum hakkında) bir kaç düzensiz konuşmayı duyduğunu vurguladığını söylüyor. Tanrı'nın onlara onlar için yaptıklarını verdiğini söylediler. Belki de bu kalabalıkta, çoğu, çoğu, bir kişinin onun için yaptığı şeyden biriyle duydukları içindi.
İkinci ilginç nokta neydi. Garip bir şekilde yeterince, ancak bu bölümde yedi hakkında konuşuyor sepetler (SFIRIS), Ve Mar'da beş bin doygunluğa benzer bir bölümde. 6, 43 on iki konuşma kutular (cofinos). Kutu, Yahudilerin yemeklerini yediklerini, dar bir boğazla giydiği, suyla benzerine benzer şekilde genişleyen bir sepettir. Sfhurisvücut tipinin bir sepetiydi; Bu tür bir sepet içinde. Paul şam duvarından indi (9'lar, 25). Bu sepetler paganları kullandı. Bu pasajda açıklanan etkinlik, Tenacia'da, Galiler'in karşıtı doğu kıyısında bulunan ve putperestlerin yararına göre yaşadılar. Belki Mar'da beş bin doygunlukta. 6 Gıda yeteneklerini cennetsel Yahudilere ve bu geçitte dört bin doygunluğunda, cennete paganlara yiyecek vererek gereklidir. Bu iki bölümden varsayımını yapabilir miyiz, açlığı ve Yahudileri ve Paganları gidermek için İsa'nın dünyaya geldiği. Onun içinde, gerçekten, kollarını açığa çıkaran Tanrı vardı.
İşaretin ihtiyaç duyduğu kör edici (Mar. 8,11-13)
İsa'nın yaşadığı yüzyıl, sıradışı bir şekilde Tanrı'yı \u200b\u200barıyordu. İnsanlar, Mesih'in geldiğinde, en şaşırtıcı şeyler başlayacağına inanıyordu. Gerçek bölümü sonuna kadar okuduğumuzda, ne tür işaretler bekledikleri hakkında daha fazla şey öğreneceğiz. Zaten, yanlış mesajlaşma yapıldığında, oldukça sık olduğu zamanlar - onlara sevdiklerini, şaşırtıcı şeylerini umduğunu unutmayacağız. Örneğin, Ürdün suyunu başlatmak, ortada ya da şehrin duvarlarını yok etmek için bir sözcüğün suyunu başlatacak şekilde söz verdiler. Ve bu işaret, İsa'dan Ferisiler tarafından gerekliydi. Gökyüzünde fazla kilolu olmak istediler, bazı muhteşem bir işaret, doğanın tüm yasalarına ve çarpıcı insanların aksine. İsa, böyle bir gereksinimin, insanların gündelik hayatın işlerinde Tanrı'nın elini görme kabiliyeti olduğuna inanıyordu. İsa için, tüm dünya, sahadaki zakawas, ekmekdeki zakawas ile doluydu - her şey onunla Tanrı hakkında konuştu. Tanrı'nın insanlık tarihinde hala bir yerden müdahale etmesi gerektiğine inanmadı; Herkesin gözleri için, Tanrı'nın dünyada olduğu olduğunu biliyordu.
Gerçekten bir dini insan kiliseye gelir, o zaman Tanrı'yı \u200b\u200bgörmek için: onu her yere görür; Çok fazla kutsal yere uymuyor ve sıradan saygı duyuyor. Şairlerin tanıdığı ve hissettiğini ve tam olarak şair oldukları için bu buydu. Elizabeth Barrett Brauning şöyle yazdı:
Dünyevi cennetle emdirilmiş
Ve her çalı Tanrı tarafından ele alınır;
Ama sadece gören, ayakkabı kaldırır;
Gerisi oturuyor ve BlackBerry'yi rahatsız ediyor.
Thomas Edward Brown şunu yazdı:
Bahçe güzel bir şey, Tanrı bunu biliyor!
Güller ile flowerbed,
Öfkeli gölet
Fern Grotto ile büyümüş -
Hakiki okul
Dinlenme ve hala delilik
Tanrı olmadığını savunuyor -
Tanrı yok! Bahçelerde! Serin sabah mı?
Ama bir işaretim var;
Kesin olarak biliyorum - Tanrı içimde yaşıyor. "
Ve başka bir şair yazdı:
Birisi Tanrı'nın belirtileri istedi; Ve günden güne,
Güneş incilerde yükseldi ve Bagryanz'da oturdu;
Yıldızlar geceleri parlak bir elbise içinde dışarı çıktı;
Sabah her zaman nem zamanlı graharji çim biçmedi;
Tahıl hasat ve şarap verdi,
Ve hala hiçbir şey görmedi.
Görülecek gözleri olan bir kişi ve hissettirecek bir kişi için, gündüz ve gecenin günlük mucizesi ve bizi çevreleyen her şeyin günlük ihtişamı Tanrı'dan oldukça parlak bir tabeladır.
Deneyimden öğrenememe (Mar. 8.14-21)
Bu bölüm, öğrencilerin görüntülerine parlak ışığı tutuyor. Celile Denizi'nin diğerlerine yelken açtılar ve onlarla ekmek yapmayı unuttukları. Bu pasajın değeri, bir öncekinin bağlamında olduğunu düşünürsek anlamak daha kolaydır. İsa, Herod Antips'ten gelen görünüşüne neden olan bir işaret ve korku hakkında bir işaret ve korku hakkında bilgi isteğine yansıtıyor. "Dikkat et," dedi, "Irod's Frkow." Yahudiler için Zervaska kötülüğü sembolize etti. Zakvaska, bir önceki zamandan beri kaldı ve endişelendi. Yahudiler, fermantasyonun çürümesine eşittir ve bu nedenle Zakawas'tan kötülükleri sembolize etti. Bazen Yahudiler kelimeyi kullandı mayosadece ifade kullandığımız gibi doğuştan gelen günah,veya insan doğasının doğal yardımcısı. Haham Alexander, "İsteğinizi yerine getirme arzumuzu açıkça. Ve ne önlüyor? Hamurda patlama ve köle dünyaca köle taahhüdü. Evet, bizi ellerinden kurtarmak için senin isteğini olacak." Başka bir deyişle, insan doğasının yardımcısı, orijinal günah, sıfırlama Zervask - bir kişinin Tanrı'nın iradesini engellediği şey budur. Böylece, İsa'nın sözleri böyle bir anlamı vardı: "Ferisilerin ve herodun yıkıcı etkisine dikkat edin. Ferisilerden ve Herod'a gitmeyin."
Peki, bu cümlende nokta neyin var? Ferisiler ve Herod arasındaki bağlantı nerede? Ferisiler sadece ondan işaret talep etti. Yahudiler için - yakında göreceğiz - Mesih'in ulusal zaferini ve Yahudilerin siyasi egemenliğini organize eden mucizelerin işlenmesi daha kolay bir şey yoktu. Herod, güç, servet, etki ve prestij elde etmek için mutlu bir yaşam yaratmaya çalıştı. Bir anlamda ve Ferisiler için ve Herod için, Tanrı'nın krallığı dünyevi krallığıydı; Dünyaca gücü ve büyüklüğü ve iktidara sarılabilecek zaferlere dayanıyordu. Yorumla rastgele yapılmış gibi görünür, İsa, öğrencilerini çoktan yakında gelmesi gereken olaylara hazırlıyormuştu. "Belki de şöyle dedi:" Belki yakında Tanrı, Mesih, Mesih'yı söylüyorum. Böyle düşünceler böyle düşünceler geldiğinde, Ferisahlar ve Herod düşündüğü gibi, güç ve zafer kategorilerinde düşünmeyin. " Ama o anda hiçbir şey açıkladı. Üzgün \u200b\u200bvahiy hala ilerliyordu. Ancak öğrenciler aslında buna dikkat etmedi ve bu açıklamayı anlamadı. Sadece bir şeyi düşünebildiler: onlarla ekmek getirmeyi unuttukları. Hiçbir şey olmuyorsa, açlıktan ölmek zorunda kalacaklar. İsa, tamamen ekmekle ilgili düşüncelerle uğraştığını gördü. Belki de sorular sordu, ama bir gülümsemeyle, sanki yavaş bir çocuğun kendini belli eden saflığı anlamalarını sağlıyormuş gibi. Öğrencilerine zaten iki katı olduğunu, sadece insanların devasa kalabalığını beslediği, ancak onlara ihtiyaç duyduklarından daha fazlasını verdiğini hatırlattı. O gibi sanki şöyle dedi: "Neden endişeleniyorsun? Daha önce nasıl olduğunu hatırlamıyorum? Tecrübe size benimle olduğun zaman, böyle şeyler için endişelenmene gerek yok mu?" Garip, ama deneyiminizin yalnızca yarısını hatırlıyoruz. Çok sık, deneyim bizi karamsarlıkla doldurur, bize bir şey yapamayacağımızı veya Bize belirli umutsuzlukla hayata bakmamızı ister. Ama başka bir deneyim var. İnsanlar geldi, ama ciddiyetlerinin altında bükülmedik. Baştan çıkmalar geldi ve biz hala ona yenilemedi. Hastalık geldi, ama tekrar iyileştik. Sorun çözünmez gibiydi, ama yine de izin verdik. Ölen bir sonuna gittik, ancak çıkış hala bulundu. En zor testlerden geçtik, ama bizi kırmadılar. Biz de körümüz. Yaşam derslerini doğru bir şekilde değerlendirirsek, imkansızın gerçekleştirilmesinden ve Tanrı'nın bizi burada ve zarar görmeden önce umut ve şaşkınlığa ve umut ve şaşkınlığa ve Tanrı'nın bizi beklediğimiz her şeyden koruyacağına dair güvenceye gelmeyeceğiz.
Blind Twisters (Mar. 8.22-26)
Körlük şimdiye kadar doğu laneti oldu ve kaldı. Kısmen göz hastalığı neden oldu ve kısmen güneşin bir acımasızlığı ile. Bütün bunlar, insanların hijyen ve saflık hakkında hiçbir fikri olmadığı gerçeğiyle ağırlaştırılmıştır. Genellikle, uçarların oturduğu nazik bir gözle olan bir kişiyi görmek mümkündü. Enfeksiyonun her yerde yayınlandığı ve körlük kayındığı açıktır.
Bu bölüm sadece Mark tarafından verilir ve içinde, şüphesiz, çok ilginç anlar var.
1. Burada İsa'nın aşırı incelikini görebilirsiniz. Kalabalıktan yalnız kalmak için kör getirdi. Neden? Bu adam kördü ve görünüşe göre doğumdan. Sonuçta, görme kazanarak, kalabalığın arasında olmak, yüzlerce insanın önündeki insanı karıştırırdı ve bu tamamen karıştırılacaktı. İsa, içgörü sonrası şokun bu kadar güçlü olmayacağı bir yere götürmek daha iyi olduğunu biliyordu. Gerçekten harika doktorlar ve öğretmenler bir olağanüstü kalite var: Harika bir doktor zihin ve hastanın kalbine erişim bulur; Korkusunu ve umutunu anlıyor; Kelimenin tam anlamıyla sempati duyuyor, onu merhamet ediyor. Ve büyük öğretmen, öğrencisinin aklına erişim bulur. Sorunlarını, zorluğunu, tökezlemesini görüyor. Yani, çünkü İsa bu kadar büyüklük kazandı. Yardım etmeye çalışan insanların zihnine ve kalbine erişebilir. İnsanların hassas bir şekilde kullanacağı hediyesine sahipti, çünkü düşündüklerini ve duygularını hissettiklerini düşünüyordu. Tanrı bize böyle bir hediye verilmesine izin verin, Mesih ne oldu!
2. İsa açık fikirli yöntemler kullandı. Antik dünyada tükürüklerin iyileştirici mülküne inanıyordu. Bu inanç, ilk reaksiyonumuzun ağzına çürük veya yanmış bir parmağını koymak olduğunu hatırlarsak bu kadar garip görünmeyecek. Tabii ki, tabii ki, aynı inançlara uydu ve İsa tedavi yöntemini ona netleştirdi. İsa akıllıca geldi. Basit insanlara anlaşılmaz olabilecek kelimeler ve eylemlerle başlamadı. Onlarla konuştu ve basit zihinlerin onu anlayabileceği için hareket etti. Anlaşılığın bir büyüklükte olduğu düşünüldüğü zamanlar vardı. İsa daha da büyük bir büyüklükte sahipti - büyüklük, basit bir zihinle anlaşılır.
3. Birinde bu mucize benzersizdir - sadece bu mucize birkaç aşamada gerçekleşti. Genellikle mucizeler aniden ve tamamen tamamen yapıldı. Aynı zamanda vizyon yavaş yavaş döndürüldü.
Bu sembolik gerçek sonucuna varıldı. Hiç kimse bir kerede Tanrı'nın tüm gerçeklerini göremez. Bazı evangelizmin türlerinin tehlikelerinden biri, bir kişinin, Mesih'e dönmeye karar vermez, hemen olgun bir Hıristiyan olacağı fikrinden bir insanın ilham almasıdır. Kiliseye ait olma tehlikelerinden biri, bu aidiyetin kilise ile iletişime geçtiğinde yorumlanabileceği, derhal yolun sonunda ortaya çıkıyor. Ama bu öyle değil; Aksine, Mesih'e kabul ve kiliseye kabul sadece yolun başlangıcıdır. Bu yol, Mesih'in tükenmez hazinelerinin açılmasıdır, ancak bir insan yüz, binlerce ya da milyon yaşında yaşadıysa, merhametine katılmak zorunda kalacak ve İsa Mesih'in sonsuz mucizesinden ve güzelliğinden daha fazla ve daha fazlasını tanımak zorunda kalacaktı. Myers ağzına yatırım yapıyor. Paul şiirde "Saint Paul" bu tür kelimeler:
Kimsenin aniden, anlarda olduğunu düşünmesine izin ver
Her şey tamamlandı ve iş bitti -
GAR ile çok erken başlasanız bile
Bir parçacıkları yalnızca gün batımına kadar tamamlayacaksınız.
Bu, ani bir temyizde, ani bir temyizde serbest bir fırsat, ancak aynı gerçek ve bir kişinin her gün işlenmesi gerektiği gerçeği. Tanrı'nın lütfunun yardımı ile, bir kişi hayatı boyunca öğrenebilir ve hala tanrısı bildiği gibi Tanrı'yı \u200b\u200bbulmak için sonsuzluğa ihtiyacı olacak.
Büyük Keşif (Mar. 8.27-30)
Caesaria Filippova, Celile'nin dışındaydı. Antipa'nın öncülüğünün topraklarında değildi, ancak Philip-Tetrarch topraklarında. Bu şehir inanılmaz bir hikaye vardı. Antik çağda denirdi Waal ermon Çünkü bir zaman bir kez bir waal ibadetinin önemli bir merkeziydi. Şimdi o çağrıldı Banias antik Yunan'dan gelen Paneas. Ve bu isim, yamaçta bir mağara olduğu gerçeğinin, Yunan Doğa Tavası tanrısının doğum yeri olarak kabul edildi. Dağın yamacındaki mağaradan, Ürdün Nehri'nin kaynağı olarak kabul edildi. Yukarıda, yamaçta, Philips Tetrarch'in inşa edilmiş olan Philip Tetrarch'in inşa edilmiş olan Beyaz Mermer Kilisesi, İlahi Sezar'ın onuruna, Roma İmparatoru, dünyanın hükümdarı, Tanrı tarafından saygı duyuldu.
Burada, Peter'ın evsiz marangozunda Tanrı'nın oğlu olan Celile'den gördüğü şaşırtıcı. Havada eski bir Filistin dini vardı. İbadet anıtları waal etrafında gül. Klasik Yunanistan'ın tanrıları bu yeri ve insanların üzerinde durdukları, şüphesiz, sığır yetiştiriciliği tanrısının swirlslerinin seslerini ve tavada doğası ve sinsi orman nitifini gördüm. Ürdün Nehri, İsrail'in tarihinden ve ülkeyi fethederek daha fazla yeni bölüm neden oldu. Ve net bir doğu güneşinde, tapınağın mermeri, Caesar'ın Tanrı'nın olduğu tüm insanlara benzeyen, parıldıyor ve parıldıyordu. Ve orada, sanki tüm dinlerin ve tüm tarihin arka planına karşı, Peter, Nazareth'in harika bir öğretmeninin haç üzerindeki ölümünü karşılayacak harika bir keşif yaptı - Tanrı'nın oğlu var. YENİ SÖZLEŞMEYEN YENİ SÖZLEŞMESİNDE YENİ BİRLİKTE YAPILABİLİRSİNİZ. Bu bölüm, kitabın tam ortasında Mark'ın müjdesine düşer ve tesadüfen değil, ancak kasıtlı olarak yapılır, çünkü İsa'nın hayatında, müjdedeki en yüksek nokta. Belli bir anlamda, İsa'nın hayatındaki kritik bir andı. Öğrenciler ne düşünürseniz düşünün. Kesinlikle kaçınılmaz olarak çarmıha gerilme beklediğini biliyordu. Bütün bunlar uzun süre devam edemedi. Rakipleri grev yapacaktı. İsa şimdi bir soruyu endişeliydi - insanlar üzerinde herhangi bir etkisi olup olmadığı. Bir şey başardı mı? Başka bir deyişle: Gerçekte kim olduğunu anlayan var mı? Eğer yaşadıysa, insanlar arasında öğretti ve yürüdü ve kimse ona Tanrı'yı \u200b\u200baramadı, sonra tüm işi boşuna yapıldı. Onun emrinde, insanları onlara getirmenin tek bir yolu oldu - onları insanların kalbinde yaz. Ve Jesus her şeyi kontrol etmeye karar verdi ve insanların onun hakkında düşündüklerini ve onlardan ortak görüşünü ve söylentileri duyduğunu ve sonra, tam sessizlikten sonra duyduktan sonra, kendisi için bir çok soru sordu: "ve sen beni onurlandırdın: " Ve aniden Peter, kalbinin derinliklerinde ne bildiğini fark etti. Mesih, Mesih, Tanrı'nın oğlu olan bir Mesih oldu. Bu cevap, boşuna çalışmadığını gösterdi.
Ve şimdi tekrar tekrar başkalarına sormaya çalıştığı soruya gidiyoruz, ancak ayrıntılı bir cevap vermeniz gereken, aksi takdirde tüm müjdeler anlaşılmaz kalacaktır. Jesus hemen bunun hakkında konuşmamasını söylediği için Peter'a söylemeyi zorlukla yönettim. Neden? Çünkü ilk başta, İsa, Peter ve diğerlerini orijinal midianizmin ne olduğunu söylemekti. İsa'nın önünde duran görevi anlamak ve neden gerçekten çok önemli ve gerekli olduğunu anlamak için, önce İsa'nın EPOCH'TA FİKİRLERİN NEDİRLERİNE BAŞLADI.
Mesih Hakkında Yahudilerin Temsilleri
Yahudilerin tarihi boyunca, asla Tanrı'nın seçtiği insanlar olduklarını ve bu nedenle dünyada özel bir yer olduğunu iddia etmem. Başlangıçta, söyleyebileceğimiz gibi, böyle bir durum elde etmek istediler. Tarihin en büyük günü, Kral David dönemini kabul ettiler ve Davidov'dan yeni bir kralın yükseleceği günleri hayal ettiler, bu da onları doğrulukta ve yürürlükte bırakacak. (. 9, 1; önlemler. 22, 4; 23, 5; 30, 9).
Fakat zamanla, istenen majesteleri asla başaramayacakları açıkça ortaya çıktı. Asur'a on diz yetiştirildi ve sonsuza dek kayboldu. Kudüs, Babil'i kazandı ve Yahudileri köleliğe götürdü. Sonra Yahudiler, Persler, daha sonra Rumlar, daha sonra Romalıların üstünlüğünde düştü. Yüzyıllar boyunca, Yahudiler ne gerçekten özgür ve bağımsız olacağını bile bilmiyorlardı ve elbette, artık David'in dizinin büyük kralı hakkında düşünmedi.
Ve Yahudiler yeni düşünceleri beslemeye başladı. DOĞRU, DOĞRU DREVID KRALİ KRALI fikri de sonsuza dek kaybetmedi ve Yahudilerin düşüncelerinde mevcut olmaya devam etti, ancak Tanrı'nın tarihi ve doğaüstü seyrelttiğini doğrudan müdahale ettiği günü gittikçe daha fazla hayal ettiler. Araçlar, başarının sıradan anlamına gelmediğinden emin olacaktır. İnsanın güçsüzlüğünün ne olduğunu elde edebilecek gök kuvvetlerini arıyorlardı.
Eski ve yeni tertibatlar arasındaki dönemde, bu yeni yüzyılın başlaması ve Tanrı'nın müdahalesi ile ilgili bu rüyalar ve tahminlerin aktarıldığı birçok kitap yazılmıştır. Bu kitaplar haklı olarak bilinmektedir Kıyamet bu tam anlamıyla demek vahiy. Bu kitaplar geleceği ortaya çıkarmak zorunda kaldı. Burada, İsa'nın, Yahudilerin Mesih Hakkında, Mesih Hakkında, Faaliyetleri hakkında ve yeni yüzyılda olduğunu öğrenmek için onlara dönmeliyiz. İsa'nın düşünceleri bu fikirlerin arka planına karşı düşünülmelidir.
Bu kitaplarda bazı önemli düşünceler var. Onların sınıflandırılması burada "İsa Mesih dönemindeki Yahudi halkının tarihi" kitabını yazan Charera'ya verilir.
1. Mesih'in gelmeden önce, insanlar korkunç bir talihsizliği kavrayacaklardır. Bunlar, Mesih'in yeni yüzyılın doğduğu doğduğu genel un olacak. İnanılmaz acı ve korkular yeryüzünde yükseltecek; Tüm onur normları ve normlar yok edilir; Dünya fiziksel ve ahlaki olarak kaosa dönüşecek.
"Ve onur utançla ele alınacak,
Ve güç, hor görmek için aşağılanacak,
Ve dürüstlük sınırlı olacak
Ve güzellik çirkinliğe dönüşecek. . .
Ve kıskançlıklar kendilerini düşünmeyenlerde sessizdir.
Ve tutku barış sevmeyi kapsayacak,
Ve birçok öfkeyle, birçok kişiye zarar vermek için ayrılacak
Ve askeri isyancılar kan dökmek,
Sonunda, onlar ile ölecekler "(2 Varuh 27).
Ve sonra "yerlerin dalgalanmaları, halkların karışıklığı, insanların huzursuzluk, liderlerin karışıklığı, prensler için endişe" (3 Eczr. 9, 3).
"Yangın sözleri gökten acele edilecek. Yıldırım, aydınlık ve büyük, insanlar arasında köpüklü olarak ortaya çıkacak; ve Dünya, herkesin annesi ve her şey o günlerde ebedi elinden şok edici olacak. Ve balık denizciliği ve Hayvanlar ve sayısız uçuş türü ve tüm ruhlar insandır ve tüm koltuklar her yerde her iki paniğin varlığından shudder olacaktır. Ve yükselen dağ zirveleri ve devasa tepeleri onu tekrarlar ve karanlık uçurumlar herkes tarafından görülebilir. En yüksek dağlardaki derin Gorges, ölü gövdelerle dolu olacak ve kayaların üzerinde kan akacaktı ve nehir ovaları dolduracak ... ve Tanrı tüm savaşı ve kılıcı yargılayacak ve kükürt Gökyüzü, evet, taşlar ve yağmur ve dolu, sürekli ve korkunç. Ve ölüm dört bacaklı canavarları kavrayacak. Evet, dünyanın kendisi ölüncilik kanını içecek ve hayvanlar etten memnun olacaktır "(Sivila 3, 363 SLD).
Misha'nın ortasında, Mesih'in yakın bir varışının işareti şöyle açıklanmaktadır:
"Davetiye artacak, hırs, üzüm bağları ve iyi bir hasat vermesine rağmen, şarap pahalıdır; hükümet, sapkınlığa çekilir. Eğitim durdular, şehvetle şişirdikleri sinagoglarda. Gablan boş. . Bölgenin sakinleri şehirden şehre gidiyor ve herhangi bir sempati ile karşılaşmayın. Bilgelik Yetkili Nefret, Hafiflik Hoşgörü, Gerçek yok. Çocuklar yaşlı insanlara hakaret ediyor, yaşlı adamlar çocukların varlığında duruyor. Oğul Babasını küçük düşürdü, kızları anneye, kayınvalidesi karşısında kayınvalide isyan edecekler. "İnsanın düşmanları evinin düşmanları oldu."
Mesih'in geleceklerinden önce, dünya, Yahudilerin temsiline göre, zayıflamışlar aralarındaki parçalara ve bağlantılara boşanmış ve fiziksel ve ahlaki normların temelini imha etti.
2. Ve bu kaos, Mesih'in öncüsü ve elçisi Elijah gelecek. Hataları iyileştirmeli ve düzeltmeli, CHAO'larda Mesih için yol hazırlamak için sipariş getirmelidir. Ve hepsinden önemlisi, anlaşmazlıkları ve kavgaları yerleştirmek zorunda kaldı. Yahudi yazılı olmayan hukuk, aslında, para ve mülklerle ilgili anlaşmazlıkların yanı sıra, Elijah gelecek olacağını "beklemeli" dedi. Elijah geldiğinde, Mesih uzun zamandır beklemek zorunda kalacak.
3. ve sonra gelir Mesih. Kelime Mesih aynı şeye sahip Mesih. Mesih -bu bir Yahudi ve Mesih anlamı olan bir Yunanca kelimedir. Askannik Kral krallığa verildi ve Mesih, kralın Tanrı tarafından görüldü. Bunu hatırlamak önemlidir. Mesih -bu bir isim değil, ancak başlık.Bazen Mesih, Davidov Kralı tarafından temsil edildi, ancak daha sık, dünyayı yinelemek için tarihte kırılan ve nihayetinde, nihayetinde Tanrı'nın seçtiği halkın haklarını savunmak için büyük bir insanüstü insan tarafından temsil edildi.
4. Tüm milletler, Tanrı'nın işinin savunucusunu birleştirir ve karşı çıkacaktır.
"Halkların kralları bu ülkede boğulacak, onlarla bir intikam taşıyacaklar. Yüce Allah'ın tapınaklarını ve en önemli kocaların tapınağını mahvetmeye çalışacaklar. Ödenen krallar tahtlarını şehir etrafına koyacak, kendilerini çevreleyecek. Paganlar. Ve sonra Tanrı, güçlü bir sesle ve Yüce Tanrı Mahkemesi ile görevden alınan cahil halklara dönüşecekler. Onlar üzerinde olacak ve sonsuzalağın ellerinden hepsi yok olacak "(Sivilles 3, 363'ün budatma) 372).
"Bütün halklar onun sesini duyduğunda, her kişi topraklarını terk edecek ve birbirlerine karşı liderlik eden savaşları durduracaklar. Ve birçok sayısız, sanki gitmek ve yenmek isteyenler" (3) (3 Eczr. 13, 33.34).
5. Sonuç olarak, tüm düşman kuvvetleri tamamen tahrip edilecektir. Philon Alexandrian, Mesih'in "kampanya kampanyasının savaşa öncülük edeceğini ve büyük ve çok sayıda insanları yeneceğini" söyledi. (Askannik) onları ekleyecek ve onları ezmek için onlara sunacaklar. Onları yaşama davasına koyacak ve onlara sahip olacak. , onları cezalandıracak "(3 Eczr. 12, 32.33).
"O günlerde kimse kaydedilemez,
Ne altın ne de gümüş
Ve kimse önleyemez
Ve savaş için demir olmayacak,
Ve kimse bir önlük olamaz,
Ve bronztan herhangi bir fayda olmayacak,
Ve teneke takdir edilmeyecek ve kurşun istemeyecek.
Ve her şey yeryüzünün yüzünden yok edilecek " (Enoch 52, 7-9).
Mesih, tarihte en ezici kazanan, düşmanlarını kırma ve yok etmeleri gerekiyordu.
6. Bu, Kudüs'ün teslimatını ve restorasyonunu takip edecektir. Bazen bu mevcut bir şehrin temizlenmesi, ancak daha sık - Yeni Kudüs'ün cenneti bir iniş olarak. Eski evler, Yahudilerin düşüncesine göre, vurulacak ve kaldırılacak ve yeni "tüm destek ve sütunlar yeni olacak ve süs eşyaları eski" (Enoch 90, 28.29).
7. Dünyada dağılmış Yahudiler bu şehirde toplanacak. Ve günümüzde, günlük dualarında, Yahudiler şöyle soruyor: "" Bizi dünyanın dört ucundan tamamen dağılmış olan aynı banner. " Dokuzuncu Mezmur Solomon güzel bir resim verilir:
"Zion'daki trompetten önce ve azizleri alıntı,
Kudüs Sesinde duyulacak
Kim iyi haber getiriyor
Tanrı için İsrail'i ziyaretine kadar temizledi.
Yükseklikte durun, Kudüs Hakkında ve Çocuklarınızı Koruyun,
Doğudan ve Batıdan Rab'bin tarafından toplanan;
Kuzeyden sevinçleriyle tanrıları hakkında geliyorlar.
Uzaktaki adalardan tanrılarını topladı,
Yüksek dağlar o ovaları onlar için çekti,
Tepeler geri dönüşlerinde kırıldı,
Ormanlar onlara kendi tarafında iltica verdi;
Her türlü kokulu ağaç, onlar için Tanrı'yı \u200b\u200byetiştirdi,
Böylece İsrail, Tanrı'nın zaferinin halo'sunu geçebilir.
Nadya, Kudüs Hakkında, Şanlı Giysileri,
Kutsal bornoz pişirin
Tanrı için sonsuza dek bizim hakkımızda konuştu.
Rab, İsrail ve Kudüs'ten bahsettiğini yapacaksın,
Evet, İsrail'i şanlı adı ile yetiştirecek.
İsrail'deki Tanrı'nın merhametine sonsuza dek göz kapaklarında olsun. "
Bu yeni dünyanın nasıl Yahudi olacağını görmek kolaydır. Milliyetçi unsur her şeyde hakim oldu.
8. Filistin dünyanın merkezi olacak ve dünyanın geri kalanı ona bağlı olacak. Tüm milletler fethedilecek. Bazen huzurlu bir fetih olacağı varsayılıyordu. "Ve bütün adalar ve tüm şehirler diyecek: Sonuçta, Tanrı sonsuz insanları seviyor! Her şey sempati duyuyor ve onlara yardım ediyor ... Hadi gidelim, yere düşeceksin ve sonsuza dek düşeceksin. Güçlü, sonsuz Tanrı. Tapınağa alayı takip edelim, çünkü o tek RAB "(Sivil'in 3.690 hücre ilerlemesi). Ancak daha sık, paganlar, diğer kaderi için bekliyordu - tam bir yıkım - hangi İsrail'in sevinir ve coşkusuz.
"Paganları fethetmek için görünecek,
Ve onların bütün idollerini yok edecek,
Ve sonra İsrail, mutlu olacaksın
Ve sen boyuna ve kartalın kanatlarına gideceksin,
(yani, Roma, kartal, yok edilmelidir)
Ve onlarla bitecek ve Tanrı sizi yutacak. . .
Ve sen yüksekliğe bakıyorsun
Ve düşmanlarını cehennemde göreceksin,
Ve onları tanır ve sevinirsiniz. "
(Varsayım Musa 10, 8-10).
Kasvetli bir resimdi. İsrail, düşmanlarını cehennemde görmede sevinir. Ölü İsrailliler bile yeni dünyaya katılmak için yükseltilmelidir.
9. Ve son olarak, dünyanın yeni yüzyılı ve iyi gelecek, bu da sonsuza dek sürecek.
Burada böyle mesih fikirler, İsa'nın ortaya çıktığında Yahudilerin zihinlerine hakimdir. Yahudiler milliyetçi kuruldu, şiddete hazırdılar, imha etmek, intikam almak. Bununla birlikte, bunlar, Tanrı'nın mükemmel krallığına dayanırlar, ancak onlara kan nehirleri ve diğer halkları fetheten sonsuz bir zincirden ona gittiler. Şimdi İsa hakkında düşünün, çalışması ve öğretmesi gereken çevre hakkında. Ve, çünkü onlara Mesicicism'in özünü açıklamak için öğrencilerini yeniden öğrenmesi şaşırtıcı değil; Ve bu nedenle, Yahudilerin sonunda, onu heretik gibi çarmıha gerektiği şaşırtıcı değil. Böyle bir atmosferde, çarmıha gerilemeyecek bir yer yoktu ve şefkatli aşk için çok az yer vardı.
Tempter bir arkadaşımın sesini söyler (Mar. 8,31-33)
Bu bölüm ayrıca, Yahudilerin Mesih hakkındaki fikirlerini az önce öğrendiğimizin de okunması gerekir. İsa, mezarlığı acı çekerek ve ölümle bağladıklarında, müritler bu tür konuşmaların yanlış ve anlaşılmaz olarak kabul ettiği düşünülür. Tüm hayatları, yenilmez bir fatih olarak, Mesih'i düşündüler ve şimdi çarpıcı şeyler duydular. Bu yüzden Peter bu kadar ısrarla protesto etti. Onun için, tüm bunlar düşünülemezdi. Ve İsa neden bu kadar ciddi şekilde kınama yaptı? Çünkü Peter, sadece şeytanın özetlendiği düşünceleri yüksek sesle ifade etti. İleride haç görünürdü. Yenileme gücü ve gücü olduğunu biliyordu. O anda, yine vahşi doğada günaha gibi cazibeleri yendi, şimdi şeytan tekrar İsa'yı tekrarladı, böylece düştü ve ona ibadet etmeye başladı ve Tanrı'nın değildi. Bazen tempter bize bizim için iyi bir arkadaşın sesini anlatıyor. Bir kişinin özünde, sadık, ancak sıkıntılar, kayıplar, mağdurlarla ilişkili ancak insanların sevmemesi nedeniyle bir davranış serisini seçmesidir. Ve burada en iyi niyetlerle iyi bir arkadaşı durdurur. Neredeyse kaçınılmaz olarak ona zarar vermek zorunda olan yolu seçmiş olan bir kişiyi tanıyordum. Ona geldi ve onu caydırmaya çalıştı. "Unutma," dedi arkadaşım - bir karınız ve aileniz var. Bunu yapmak zorunda değilsin. " Diğer insanların bizi bu kadar sevmeleri mümkündür, bizi beladan korumaya, bizi korur.
Şiirde Gareth ve Lenet Tennison, lot ve beynin daha genç oğlu hakkında anlatıyor. Bir vizyonu vardı ve Kral Arthur şövalyesi olmak istedi. Annesi eşi gitmesine izin vermek istemiyor. "Beni yalnız bırakmak için üzülmüyor musun?" Diye soruyor. "Gareth'in babası zaten eski ve neredeyse yoksullaştırılmış bir güverte gibi yatıyor." Her iki kardeş de Gareth zaten King Arthur mahkemesinde. "Kal, sevgili oğlum" diyor, "Sen bir erkekten daha çok erkeksin." Diyor. Onu rahatlamaya gidiyorsa ve gelindeki prenseyi bulursa bir av düzenlemeye söz verdi. Genç erkeklerin bir vizyonu ve sevgi dolu bir anneye sahipti ve yine onu evde tutuklamak için gerekçeleri buldu. Sevgi dolu bir kişi ona, ne yaptığını bile anlayamadım, baştan çıkarıcının sesini söyler. Ama Gareth tüm bunlara cevap verir:
Beni kendin hakkında nasıl tutabilirsin - utanç.
Ben yetişkin bir adamım, erkek iş yapmam gerekiyor.
Çizgileri takip et?
Kral için Mesih'i takip et,
Doğru bir şekilde yaşa, gerçeği söyle, kötü kötülük,
Kralı takip et.
Aksi takdirde, ne doğdu? "
Ve bu nedenle garet, vizyonunun çağırdığı yere oraya gitti. Şeytanın tadilatı olduğunda en tehlikeli, bizi sevenlerin ağzından bize saldırır ve bizi inhibe eder. O gün İsa ile oldu. Bu yüzden sert bir şekilde cevap verdi. Sevginin dilini bile yalvarmak, bizim için Tanrı'nın zorunlu sesini boğmamalıdır.
İsa takipçilerinin yolu (Mar. 8.34)
Müjde'nin bu bölümünde, marka, neredeyse her teklifi sökmemiz gereken Hristiyan inancının merkezi ve bu önemli anlarını içerir. Bir kişi evden çıkmışsa, her gün bu tekliflerden birinde kalbinde sonuçlandırılırsa ve hayatta onlar tarafından yönlendirilecekti, fazlasıyla yeterli olurdu.
İşte hemen iki şeye çarpıyor:
1. İlk olarak, İsa'nın çarpıcı dürüstlüğü. Hiç kimse onun sahtekarlığının İsa'yı takip etmesi istendiğini iddia edemez. İsa asla insanlara rüşvet vermeye çalışmadı, onları kolay bir şekilde umut etmeye çalışmadı. İnsanların dinlenmesine söz vermedi. Onlara şöhretlere söz verdi. Haçını taşımaya hazır olması gereken bir kişiyi ilan etmek için, ona, ölmeye hazır olması gerektiği için ona bir suçlu olarak bakacağı için hazır olması gerektiğini söylemesi gerekiyordu. Harika liderler her zaman dürüstlüğü farklıydı. Ülkenin öncülüğünü üstlenmek
Winston Churchill, sadece "kan, iş, gözyaşı ve ter" insanlarına vaat etti. Büyük İtalyan Patriot Giuseppe Garibaldi, gönüllülerin ordusunu bu tür kelimelerle çağırdı: "Sana maaş yok, hiçbir daireler yok, memnuniyet yok; sadece açlık, susuzluk, zor geçişler, savaşlar ve ölümler sunabilirim. Kimin kim olduğunu vatanlarını seviyorum. Tüm kalbimle, sadece kelimelerle değil, beni takip et. " "Askerler, üstün düşman kuvvetlerine karşı tüm çabalarımız boşuna olduğu ortaya çıktı. Size sadece açlık, susuzluk, yoksunluk ve ölüm sunabilirim; ama ülkenizi seven herkesi beni takip ediyorum." İsa, insanları kendisine çekmeye çalışmadı, hafif bir yaşam vaat ediyor; Onlara meydan okumaya, asaletini uyandırmaya çalıştı, onların ruhlarına bakıp, yukarıda, yukarıda ve daha zor olmalarını sağlıyor. Hayatı hafifletmedi, ama anlamını vermek için geldi.
2. İsa'nın insanları asla bir şey yapmaya çağrılmadığı açıktır. İnsanların takip etmeye istekli olduğu liderler için tipiktir. Farsça Kral'ın peşinde gittikten sonra, Alexander Makedonyanı tarihteki en muhteşem özelliklerden birini yaptı. Onbir gün boyunca ordusu altı yüz altmış kilometreyi geçti. Öncelikle su eksikliğinden dolayı kovalamayı durdurmaya hazırdılar. Yunanistan tarihçisi plutarch bu şekilde şunları söyler: "Sıkıntılı bir konumdayken, Burdyuki'de suları sularında bulunan nehirlerden su süren birkaç Makedonyalı, Alexander Makedonsky'nin bulunduğu öğleden sonra ulaştığını ve onu gördüğü, Susuzluk, hemen suyla birlikte bir kaskla dolduruldu ve dosyaladı. Kim su taşıyorlardı. Onların çocuklarını taşıyorlardı ve hayatını da kurtarmak istediklerini söylediler. Sonra (Alexander Macedonsky) Elinde bir kask ve etrafına bakıp onu etrafına bakıp onu çevreleyen herkesin ellerini gerizli, suya baktığını gördüğünü görerek, onu tam olarak değil, tamamen değil. "Çünkü - Dedi, - depresif durumda olacaktır. "Askerleri, kısıtlamasını ve cömertliğini gören askerler, onları cesaretle öne sürmek için bağırdı ve atları kırmaya başladı. Bunun için böyle bir krala sahip olduklarını söylediler, hem yorgunluk hem de susuzluğun üstesinden gelebileceklerini söylediler. ve sayılır Neredeyse ölümsüz olarak. " Yapmaya hazır olmayan halkından hiç talep etmeyen lideri takip etmek kolaydı. Başka bir ünlü Roman Komutanı Quint Fabi Karkatörü vardı. Bir zamanlar karargahıyla tartıştığında zor bir düşman pozisyonuna hakim olma olasılığı. Bir memur planını teklif etti. "Ama birkaç kişiye mal olacak" dedi. "Onlardan biri olmaya hazır mısın?" - sordu Karkatör. İsa, mesafeden oturan ve piyon gibi insanların hayatlarını oynayan liderlerden değildi. Kendisi insanlardan talep ettiği her şeye katlanmaya hazırdı. İsa, haçı taşımak için bizi arama hakkına sahipti, çünkü kendisi haçını taşıyan ilk kişi oldu.
3. "Kim benim için gitmek istiyor, kendini reddetti" diyor Jesus, onu takip etmek isteyenler. Bu gereksinimin değeri, basit ve tam anlamıyla okuduğunuzda en iyi anlaşılır. "Kendine hayır söyle." Mesih'e gitmek isteyen bir kişi her zaman "hayır" ve "evet" İsa'yı söylemelidir. Aktivite ve konfor için doğal aşkı "Hayır" demeli. Bir kişi davranış tabanlı davranışı ve Korestolubia'yı reddetmelidir; İçgüdülerin yontulmasını ve yasak denemenin arzusunu terk etmelidir; İsa Mesih'in sesine ve çağrısına tereddüt etmemeli, "Evet" cevabını vermelidir. Bir kişi bir kez daha AP'den sonra tekrarlanmalıdır. Pavlom, şimdi yaşıyor, o da onun içindeki İsa, şimdi arzularını takip etmemek için, Mesih'in iradesini takip etmeyi ve mutlak özgürlük bulmasını sağlamak için.
Bulmak için hayatı kaybetmek (Mar. 8.35)
Onları saklarlarsa kaybolan ve kullanılırsa depolanan şeyler var. Bir insanın yetenekleri ve yeteneğinin yetenekleri. Onları kullanmak, onları artırır ve artırır. Onları kullanmayı reddederse, sonuçta onları kaybeder. Geniş bir anlamda, bu yaşam için geçerlidir. Hikaye, hayatlarını veren insanların isimleri ile doludur, ancak ebedi yaşamın hayatını bulmuşlardır. Öyleyse, dördüncü yüzyılda Doğu Monk Telem'de yaşadı. İnsanları terk etmeye, dualarda, yansımalarda ve postalarda, ruhunu kurtarmaya karar verdi. Yalnızlığında, sadece Tanrı ile iletişim arıyordu. Ama burada bir şeyin yanlış olduğunu hissetti. Bir zamanlar dizlerinden yükselen, hayatının bencil olmayan, ancak Tanrı'nın egoist sevgisine dayanmadığını fark etti. Tanrı'ya hizmet etmek istiyorsa, şehirlerin günahlarla dolu olduğu bir Hristiyan'da yaşamayı sevmediğini ve yardımın olduğu için insanlara hizmet etmelidir. Çölden ayrılmaya karar verdi ve o zamanın en büyük şehri - Roma'ya gitti. Bütün olarak sadaka yaşadı. O zaman Hristiyanlık zaten Roma'nın resmi dini oldu. Büyük Komutan Styhilichon'un goths üzerinde büyük bir zafer kazandığı ve zafer düzenlendiği için Roma'ya geldi. Roma, öncekinden önemli ölçüde farklıydı - şimdi insanlar Pagan'da traş edildi, ancak Hristiyan tapınaklarında. Sokaklar sokaklarda ve kutlamalardan geçti ve Stilichon, şehrin sokaklarında ve yanında genç İmparator Horoni'nin yanında bir zaferle sürdü.
Ancak Roma'da hala gladyatör savaşların yapıldığı bir arena vardı. Şimdi, Hıristiyanlar artık aslanlar ve vahşi hayvanları bırakmadı, ancak savaşa tutulan Mahkum'a, Roma plambl'ın kanı kası kükremesi altında, Roma halkının eğlencesi için eğlenmek için mücadele etmek ve eğlenmek gerekirdi. Telem arenaya baktı. Kolezyum seksen bin seyirci vardı. Yarış kargaları sona erdi. Gladyatörler savaşa hazırlanıyorlardı, uyarma ve gerginlik izleyici arasında büyüdü. Sonunda, bağırırlarıyla arenaya gittiler: "Merhaba, Sezar! Ölüme gidiyor seni selamlıyor!" Savaş başladı ve Telemiler dehşete düştü: Mesih'i öldüren insanlar, eğlenceli Hıristiyan halkı üzerinde birbirlerini öldürdü. Telelam arenanın çitine atladı ve istikrarlı gladyatörler arasındaydı; O zamanlar durdular. "Oyunların devam etmesine izin ver!" - Kalabalığı kükredin. Yaşlı adam bir kenara itti, hala hermit kıyafetiydi, ama yine gladyatörlerin Çarşamba günü yoğrulur. Kalabalık taşlarla içine akmaya başladı; Onu öldürmek ve arenadan çıkarmak için gladyatörler denir. Oyunların başı bir emir verdi, güldü ve gladyatörün kılıcı parlıyordu ve telemistler öldü.
Ve aniden kalabalık sessizdi. Olanlara çarptı: Kutsal Hermit bu şekilde öldürüldü. Birdenbire, bu cinayetin her anlamı gerçekleşti. O gün oyun hemen kesildi - ve asla yenilenmedi. Ölümüyle Telem sona erdi. İngiliz tarihçisi Gibbon onun hakkında dedi: "Ölümü insanlığa hayatından çok daha fazla fayda sağladı." Ölümüne, çölde tenha bir bağlılıkta sessizce yaşayabileceğimden daha fazla ulaştı.
Tanrı bize hayatını boşa harcamak için verdi ve saklanmadı. Eğer yaşarsak, faydalarımızı, aktivitelerimize, konforumuz, güvenliğimizi, bir hedefi koyarsak, mümkün olduğunca uzun bir süre yaşamak istiyorsak, sadece kendileri hakkında kendimizi çözersek, sadece hayatlarımızı kaybediyoruz. Ancak, başkalarının iyiliği için harcıyorsak, sağlık, zaman, mülkünüzü ve olanaklarınızı, İsa'ya bir şeyler yapma arzusunu ve İsa'nın öldüğü insanlar için, hayat kazanıyoruz.
Doktorlar, bilim insanları ve mucitleri deneyler, genellikle kendilerinde bile deney yapmaya hazır değilse, dünyaya ne olurdu? Herkes sadece bir tane istedi - sakince evde kalırsa hayata ne olurdu ve araştırmacı ve öncü olmazdı? Her kadın bir çocuğa doğum yapma şansını almayı reddettiği durumunda ne olurdu? Bütün insanlar, sadece kendilerine sahip oldukları her şeyi harcadıklarında ne olurdu? Hayatın anlamı bu durumda ve hayatınızı riske atmak ve harcamak ve onu tutmak ve beslemek değil. Doğru, yorgunluk ve yorgunluk bekleyen bir kişinin bu yolunda, bazen fazla çalışma; Ancak her gün her gün paslanmasından daha iyidir, çünkü neyse ki ve Tanrı'ya bir yoldur.
Yaşamın en yüksek anlamı (Mar. 8,36.37)
Belli bir anlamda bir insan, yaşamda muazzam başarı elde edebilir, ancak diğer yandan, yaşamdan tamamen mahrum kalan yaşam ömrü. İsa, aslında soruyor: "Hayatın anlamını ne görüyorsun?" Genellikle bir kişinin, hayattaki şeyleri yanlış takdir eder ve yanlış vurgu yapar ve çok geç kalır.
1. Bir kişi, fayda uğruna onurunu feda edebilir. Arzusunda, maddi değerlere sahipse, onları elde etme araçlarında anlaşılmaz olabilir. Dünya cazibelerle dolu, bir insanı dürüst olmayan bir kişi için fayda uğruna davranıyor. Bir kitapta, biraz daha az ölçmek için parmağını kullanan kumaşların satıcısı hakkında söylenir. "O'nun ruhundan aldı" diyor anlatıcı, "ve Moshnu'ya koydu." Her insan daha önce veya daha sonra bir soruyu cevaplamalıdır: "Hayat dengesi, Tanrı'nın gözünde neye benziyor?" Sonuçta, Tanrı herkese gelecek olan bir denetçidir.
2. Diğerleri şöhret için ilkelere gelir. Sonuçta, iyi huylu-neşeli, sevimli, uyumlu bir kişi çok daha az sorundur ve ilkelerine adanmış bir adam genellikle çok beğenilmez. Shakespeare, Gerich VIII inancını ve gerçeğine hizmet eden harika Kardinal Walc portresi var.
"Eğer tanrımı en az yarıya kadar hizmet ettiysem
Kral olarak, beni terk etmeyecek
Benim yaşımda, ot, düşmanlarım. "
Sonuçta, nihayetinde bir kişi, insanların onun hakkında düşünmelerinin önemli olmadığını ve Tanrı'nın bunun hakkında ne düşündüğünü anlayacaktır. Bir kişinin kaderi, kamuoyu görüşmesine ve Tanrı Mahkemesine karar verir.
3. Diğer ucuz şeyler uğruna başka fedakarlık. Ucuz başarı elde etmek her zaman daha kolaydır. Yazar ucuz bir anlık anın uğruna gerçekten harika olabilir. Müzisyen, efemeral trivia'yı gerçekleştirir, ancak gerçek bir şey yapabilseydi. Diğer, nakit ve konforlu bir iş seçer ve kendi arkadaşlarına hizmet edebilecekleri işten uzaklaştırın. Diğer yaşamlarını önemsemeleri arayışında geçirir ve büyük şeyleri özlüyor. Farklı bir kadın, sevdiklerini ve çocuk yetiştiriciliğini sunan, özgürlükle ve sözde özgürlükte yaşamı tercih eder. Ancak yıl geçti ve hayat her zaman orijinal değerleri ortaya çıkarır ve yanlıştır. Ucuz şeyler kısa ömürlüdür.
4. Bu kelimeleri özetleyebiliriz: İnsanlar anlık uğruna sonsuza dek kurban ederiz. Sonsuzluk ışığında her şeye bakarsak, birçok sorundan kaçınabiliriz. Şimdi zevk veren şeyin çoğu, daha sonra yıkıcı olabilir. En iyi test sonsuzluk testidir, Tanrı'nın gözleriyle işler hakkındaki şeylere bakma arzusudur. Böyle bir insan, hayatını asla ruhunu mahvederken geçirmez.
Yer benzeri yeri kaplayan kral (Mar. 8.38-9, 1)
Bu pasajda İsa'nın güvenini vurur. Sadece ölümü hakkında konuştu; Bir haçın ilerlemesini beklemesi gerçeğinde hiçbir şekilde hiçbir şekilde hiçbir şeyden şüphe yoktur, ama aynı zamanda önümüzdeki önünüzde zafer olduğundan emindir.
Bu pasajın ilk kısmı basit bir doğruluk ifadesidir. Kral krallığına geri döndüğünde, ona sadık olanlara sadık olacak. Bu fenomenle ilgili sıkıntılardan kaçınmak isteyen kişi, bununla ilişkili tüm faydalardan yararlanacağını umuyor. Bir kişi bir askeri işletmeye katılmayı reddedebilir ve daha sonra başarılı bir şekilde tamamlandığı için ödüller almayı reddedebilir. İsa şöyle diyor. Tanrı'nın Krallığı. " Bu pasajın ikinci kısmı çok daha ciddi düşüncelere neden oldu. "Birçoğu," diyor İsa, "Ölmek için zamanları olmayacak, çünkü Tanrı'nın krallığını göreceklerini göreceklerdi." Birçok insan bu ifadeyi ikinci gelin bir göstergesi olarak alır ve bu bu insanların çok şaşırtıcı olmasıdır: bu durumda, İsa yanılıyordu, çünkü o değil Güçlü ve bu neslin ömrüdeki zaferde döndü.
Ancak bu ikinci gelecek konusunda hiç gösterilmemiştir. Davayı daha fazla düşünün. Time Jesus sadece bir zamanlar Filistin'i ziyaret etti ve sonra sınırını sınırından terk etti, Tira ve Sidon'a ulaştı. Küçük bir ülkede sadece birkaç kişi onu duydu. Filistin, kuzeyden güneye yaklaşık iki yüz kilometrelik alanı ve yaklaşık dört milyon insan nüfusu olan batıya doğru yaklaşık altmış beş kilometredir. Böyle küçük bir ülkeyi de ziyaret ettiğinde, dünyanın fetihleri \u200b\u200bhakkında konuşmak garip olurdu. Dahası, bu küçük ülkede bile, o kadar nefret ve Ortodoks liderlerinin düşmanlığı ve büyük olasılıkla, büyük olasılıkla, heretik ve bir sürahinin ölümünden daha fazla bir şeye güvenebilirdi. Böyle bir durumun karşısında, birçoğu umutsuzluğa sahip olmalıydı, Hristiyanlığın, en büyük olasılıkla dünyanın yüzünden tamamen tahrip edilip silineceğinin geleceği olmadığını fark edecek. Tamamen insan bakış açısıyla, bu karamsarlar kesinlikle haklıydı.
Şimdi ne olduğunu görelim. Otuz yıldan az bir sürede, Hristiyanlık Malaya Asya'da yayıldı, büyük bir Hristiyan kilisesi Antakya'da ortaya çıktı. Hristiyanlık Mısır'a nüfuz etti, birçok Hıristiyan İskenderiye'de idi. Akdeniz'i geçti, Roma'ya ulaştı ve tüm Yunanistan'ı kapladı. Hristiyanlık kontrol edilemeyen bir gelgit gibidir, dünyanın tüm dünyası süpürüldü. Orada bulunanların birçoğunun ömrü boyunca bile, tüm beklentilere aykırı olan Hristiyanlığın yürürlüğe girdiği müthiş bir gerçekti. İsa hiç yanlış değildi, kesinlikle haklıydı. İsa'nın asla kapılmadığı şaşırtıcı. İnsan aklının aptallığı karşısında, zihinlerin güçlü direnişi karşısında, çarmıha gerilme ve ölüm karşısında, nihai zaferden hiç şüphe etmedi, çünkü asla Tanrı'yı \u200b\u200bhiç şüphe etmedi. İnsanlarla imkansız olan her şeyin onunla kesinlikle mümkün olduğundan emindi.
Kitaba yorum
Bölüm için yorum
10 "Dalmanfsky'nin sınırları"- Tiber Gölü'nün Batı kıyısında; MF aynı araziyi" Sınırlar Magdalins "( Mf 15:39).
15 "Okvaska Phariseesian"- Dokulu dindarlık;" okvaska Irodova"- Tutkularınıza hizmet vermek.
21 "Nasıl demek istemiyorsun"- RAB, öğrencileri dünyevi endişelerden bağışlamaya teşvik ediyor ve ilahi misyonunu yansıtmaya teşvik ediyor, hangi mucizelerin onların onayladığı.
27-29 cm MF 16: 13-20.
35 "Soul", yani. bir hayat. Ebedi hayatı feda etmeye hazır olmalı, Mesih'in dünyevi hayatını feda etmek için.
1. İkinci, Latince İsim Mark'ı giyen John, Kudüs'ün bir sakini oldu. AP. Peter ve Mesih'in diğer öğrencileri genellikle annesinin evine gidiyordu (Actus 12:12). Mark bir yeğeni AP Joseph Varnava, Levit, Hakkında Hakkında Hakkında Marketti. Kudüs'te yaşayan Kıbrıs (Actus 4:36; Kolez 4:10). Daha sonra, Mark ve Varnaba, misyoner seyahatlerinde (Actus 12:25) Paul'ün uydulardı ve genç bir adamın "Bakanlık için" amaçlandığı gibi işaretliydi (Actus 13: 5). Yolculuk sırasında Pergriya'daki havariler onları, muhtemelen yolun zorlukları yüzünden ayrıldı ve Kudüs'teki vatanına geri döndü (Actus 13:13; Actus 15: 37-39). Apostolik Katedral (OK 49) sonra, Varnava ile Kıbrıs'a emekli oldu. 1960'larda, Paul (Philemonem 1:24) 'ye tekrar işaretleyin, sonra ona "oğlu" (1 Petri 5:13) olarak adlandırılan bir yoldaş olur.
2. Papia ierapolsky raporları: "Mark, Tercüman Peter, hatırladığı her şeyi doğrultusunda kaydedildi, ancak kendisi Rab'bini dinlemedi ve ona eşlik etmedi. . Ancak, ancak, Peter ile belirtildiği gibi, ancak Peter, dinleyicilerin ihtiyaçlarını karşılamak için öğretime maruz kalan Peter "(Eusevius, Kilise. Tarihçe, 39). ). Clement, İskenderiyence, "" Havari Peter, Roma'da kalırken, uydusunu işaretlerken, ... Mücevherat, Mark (SR EUSAVIA, KİLİSE. Doğu. 11, 15) olarak adlandırılan Gospel'i yazdı.
MK'dan bir yerden alıntı olan SV Justin, doğrudan "Petra'nın hatıraları" olarak adlandırıyor (Trifon, 108 ile diyalog). Aziz Irina Lyonsky, Mark'ın, Peter şehitliği, "Öğrenci ve Tercüman" şehitlikten kısa bir süre sonra Mücevheratını ROME'de yazdığını bildirdi (Yerezi, III, 1,1). Bir Peter, 64 (veya 67 g) olasılığına göre çarmıha gerildi ve bu nedenle, MK'nın müjdesi 60'ların sonuna verilmelidir.
3. Mark, özellikle Roma'da yaşayan Paganlardan Hristiyanlara hitap ediyor. Bu nedenle, Filistin coğrafyasını okuyucularıyla belirler, Yahudi Gümrükleri ve Aramaik ifadeler sıklıkla açıklar. Hepsi Roma haneli ile ilgili olarak, ünlü olduğuna inanıyor. Mark'ın müjdesinde aynı sebeple, yolculuğa matthew'tan daha az referanslar var. Anlatı markasının çoğu, özetlenen MF'ye benzer ve bu nedenle paralel metinlere yapılan yorumlar tekrarlanmaz.
4. Markanın asıl amacı, dönüştürülen paganlardaki İsa Mesih'in müzakerelerine olan inancını onaylamaktır. Bu nedenle, müjdesinin önemli bir kısmı mucizelerin anlatımı ile meşgul. Onları yapmak, Mesih ilk önce mesihçizmini, sanki insanların ilk önce bir harikası işçi ve öğretmen olarak almasını bekliyormuş gibi gizler. Aynı zamanda, Mark Matta'dan daha fazlasıdır, Mesih'in görünümünü bir kişi olarak çizer (örneğin Marcum 3: 5; Marcum 6:34; Marcum 8: 2; Marcum 10: 14-16). Bu, yazarın yakınlığı, dinleyicilerine Rabbin canlı bir imajını bildiren bir Peter'a aittir.
Kalan Evangelistler Markasından daha fazlası, havarilerin kafasının kişiliğine dikkat eder.
5. Plan MK: I. Innermost Meydanlık Dönemi: 1) Baptist'in vaaz edilmesi, Rab'bin vaftizasyonu ve çöldeki günaha (Marcum 1: 1-13); 2) Capernaum ve diğer Celile şehir şehirlerinde Bakanlık (Marcum 1: 14-8: 26). II. İnsanın oğlu gizemi: 1) Peter'ın itirafı, Kudüs'teki dönüşüm ve yolu (Marcum 8: 27-10: 52); 2) Kudüs'teki vaaz (Marcum 11: 1-13: 37). III. Tutku. Diriliş (Marcum 14: 1-16: 20).
Yeni Ahit Kitaplarına Giriş
Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Yunanca'da yazılmıştır, Efsaneye göre, eski Avrupa veya Aramik'te yazılmış olan Matthew İncili hariç. Ancak bu İbranice metnin korunmadığından, Yunanca metnin bir komut dosyası olarak kabul edilir ve Matthew Müjdesi için. Böylece, yalnızca yeni Ahit'in Yunanca metni bir komut dosyasıdır ve tüm dünyadaki farklı modern dillerde çok sayıda basım, Yunanca komut dosyasından çevirir.
Yeni Ahit'in yazdığı Yunan dili artık klasik bir antik Yunan dili değildi ve daha önce düşünüldüğü gibi, özel bir yeni bir Ahit değildi. Bu, R.KH'deki birinci yüzyılın birinci yüzyılın konuşma güne dönüşüdür. Yunan-Roma dünyasına yayılıyor ve "κοινη" adlı bilimde bilinen, yani. "Normal Zarf"; Yine de stil ve konuşma cirosu ve yeni Ahit'in kutsal yazarlarının düşüncelerinin görüntüsü İbranice veya Aramaik Etkisi'yi keşfeder.
NZ'nin otantik metni bize çok sayıda eski el yazmasında, az ya da çok sayıda, yaklaşık 5.000 (2'sinden 16. yüzyıldan 16. yüzyıldan) ile ulaştı. Son yıllara kadar, en eski onların eski 4. yüzyıldan fazla gitmedi. Ancak son zamanlarda, NZ'nin Papyrus'taki (3. ve hatta 2 C) eski el yazmalarının birçok parçası vardı. Örneğin, örneğin, Boder'in yazılmaları: EB, Ying, LK, 1 ve 2 Peter, Yahuda - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunan makalelerine ek olarak, en eski bir çevirimiz veya Latin, Suriye, Kıpti, vb. Dillerin (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata vb.) Dilleri (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata vb.) R.H.
Son olarak, Yunan ve diğer dillerde kilisenin babalarının çok sayıda alıntısı, yeni Ahit'in metninin kaybolduğu ve tüm antik yazıların tahrip olmuş olması durumunda, uzmanlar bu metni teçhizatlar üzerine geri yükleyebilir. Kutsal Babaların Kreasyonları. Bütün bu bol malzeme, NC'nin metnini kontrol etmeyi ve netleştirmeyi mümkün kılar ve çeşitli formlarını (metinsel eleştiri olarak adlandırılır) sınıflandırmayı mümkün kılar. Herhangi bir eski yazarla karşılaştırıldığında (Homer, Euryypid, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Sezar, Hoodie, Vergia, vb.) Modern - Basılı - Yunanca Metin NZ, son derece uygun bir konumdadır. Ve el yazmaları sayısıyla ve kısacası, en eskisini orijinalden ve çevirilerden ve antik çağlarıyla ve ciddiyetleri ve metinde gerçekleştirilen kritik işlerin hacminden ayrılarak, diğerlerini aşan diğerlerini aşan Metinler (ayrıntılar için, bkz. "Hazineleri ve Yeni Yaşam, Arkeolojik Açılış ve Gospel, Bruges, 1959, Sayfa 34 Slal). NZ'nin metni genellikle tamamen reddedilir.
Yeni sözleşme 27 kitaptan oluşuyor. Yayıncılar, bağlantılara ve tekliflere yatırmak için 260 kafa eşitsiz uzunluğa ayrılır. Bu birimin orijinal metninde orada. Yeni Ahit'teki kafalarda modern bölünme, bütün İncil'de olduğu gibi, genellikle Latin vulgate'e bir senfoni yaratan, ancak şimdi bu birimin büyük bir nedeni olduğunu düşünen Dominik Guard Cardinal Gogo (1263) 'ye bağlandı. 1228'de ölen Canterbury Stefan Langton Başpiskoposuna geri döner. Şiirlerin şiirlerine gelince, şimdi yeni Ahit'in tüm yayınlarında benimsenen, Yunan Yeni Ahit Metin, Robert Stefan'ın yayıncısına geri döndü ve 1551'de yayında ona tanıtıldı.
Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle meşru (dört günlük), tarihi (havariler eylemleri), öğretmen (yedi katedral mesajı ve Apostle Paul'u) ve peygamberlik: kıyamet veya vahiy boyunca bölmek için yaygın olarak kullanılır. Ev John Bogoslov (Bkz. St. Catechism Svet. Filaret Moskova).
Bununla birlikte, modern uzmanlar, eskiden bir dağılımı eskimeye yöneliktir: aslında, yeni Ahit'in tüm kitapları - hem yasama hem de tarihsel ve öğretmen ve kehanet sadece kıyametinde değil. Yeni Ahit bilimi, Evanjelical ve diğer yeni Ahit olaylarının kronolojisinin doğru kurulmasına büyük önem veriyor. Bilimsel kronoloji, Jesus Mesih'in Efendisi, Havariler ve Orijinal Kilise (bkz. Daire) 'nin Rabbimizin Yaşamının ve Hizmetinin Yeni Ahitini takip etmek için okuyucunun yeterli doğruluğunu sağlar.
Yeni Ahit'in kitapları aşağıdaki gibi dağıtılabilir:
1) Üç bu sözde sinoptik incil: Matthew, Marka, Luke ve ayrıca, Dördüncü: John'dan Müjde. Yeni Ahit bilimi, üç ilk incil arasındaki ilişkinin çalışmasına ve John'un İncili (Sinoptic Problem) arasındaki ilişkilerinin çalışmasına çok dikkat ediyor.
2) Havarilerin eylemleri ve genellikle apostle Paul ("corpus paulinum") epostle kitabı, genellikle ayrılmıştır:
a) Erken yazılar: 1. ve 2. thesalonians için.
b) Büyük mesajlar: Galatyalılar, 1. ve 2. Corinthians'a, Romalılara.
c) UZ, yani Mesajlar. Roma'dan yazılmış Ap. Paul Sonuç olarak: Philipiçlere, Kolossilere, Efeslilere, FLYIMON'a.
d) Pastoral Mesajlar: Timothy, Titus'a, Timothy'ye 2.
e) Yahudilere mesaj.
3) Katedral Mesajları ("Corpus Catholicum").
4) Bogoslov'un John'un Vahiyi. (NZ'deki Ineigda, "Corpus Joannicum" adlı kişiyi ayırdı, yani. Müjdecinin mesajları ve kitapları ile bağlantılı olarak, müjdesinin karşılaştırmalı bir çalışması için yazan her şey).
Dört-orijinal
1. Yunanca "Gospel" (ευανγελιον) kelimesi "neşeli haberler" anlamına gelir. Böylece, Lord benim İsa Mesih'imin kendisi öğretilerime (MF 24:14; MF 26:13; MK 1:15; MK 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde bağlanır: Tanrı'nın enkarnat oğlu ile dünyaya verilen kurtuluş hakkında "iyi bir haber".
Mesih ve Havarileri, müjdeyi kaydetmeden vaaz etti. 1. yüzyılın ortalarında, bu vaaze, kilise tarafından dirençli bir oral geleneğe sabitlendi. Doğu Custom, sözlerin kalbinde, hikayeler ve hatta büyük metinler tarafından hatırlanan hatta, Apostolik ERA'yı Hristiyanların yazılı olmayan bir proep elementini doğru bir şekilde korur. 50'li yıllardan sonra, dünyevi Mesih Bakanlığının görgü tanıkları, hayattan ayrılmak için bir diğerinden biri olduğunda, Gospel'i kaydetmek için ihtiyaç ortaya çıktı (LK 1: 1). Böylece, "müjde", kurtarıcı'nın hayatının anlatımını ve sahnelerinin öğretilmesini belirlemeye başladı. Dua toplantılarında okundu ve insanları vaftiz etmeye hazırlarken.
2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezleri (Kudüs, Antioch, Roma, Efes ve diğerleri) kendi incilleri vardı. Bunlardan sadece dört (MF, MK, LC, IN) Bogovnovnnaya Kilisesi tarafından tanınır, yani. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlar "Matthew", "Mark", vb. (Yunanca. "Kata" rus'a karşılık gelir. "Matthew'a göre", "markaya göre, vb.), Mesih'in yaşamı ve öğretilmesi için bu kitaplarda bu kitaplarda bu dört kutsal yazar tarafından belirtilmiştir. İncilleri, bir kitabına indirgenmemiştir, bu da evangelik tarihi çeşitli bakış açılarından görmeyi mümkün kılan. 2. yüzyılda St. Irina Lyon, evangelistleri adıyla çağırır ve incillerini tek kanonik olarak gösterir (Yeresy 2, 28, 2'ye karşı). Avrupa'nın Çağdaşı Irinea Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden oluşan, Diölçer, yani çeşitli metinlerden oluşan tek bir müjde anlatımı oluşturma çabasını aldı. "Dört müjde".
3. Havariler, kelimenin şu anki anlamında tarihsel çalışma yaratmanın hedeflerini belirlemediler. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların kendisine inandığına, doğru şekilde anlayabilmelerine ve emrilerini yerine getirmelerine yardımcı oldular. Evanjelik referansları, birbirinden bağımsızlıklarını kanıtlayan tüm detaylarda çakışmaz: görgü tanıkları her zaman bireysel resimdir. Kutsal Ruh, Müjde'de açıklanan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu ve bunlardan oluşan manevi anlamı onaylar.
Sunumda karşılaşılan evangelistlerin sağlanması, Tanrı'nın, farklı dinleyici kategorilerine göre belirli özel gerçeklerin transfer edilmesinde belirli özgürlüklerin rahiplerine sağladığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır, bu da dört incil'in anlamının birliğini ve oryantasyonunun birliğini vurgulayın () Ayrıca bakınız Genel Giriş, sayfa 13 ve 14).
Saklamak
Mevcut geçiş hakkında yorum yapın
Kitaba yorum
Bölüm için yorum
11 cm. Mf. 15: 5.
15 Ayet 16 Eski Rusça Çeviriler: "Herhangi biri duymak için kulakları varsa, evet duyar!" MK'nın antik yazılarında yok.
Saklamak
Mevcut geçiş hakkında yorum yapın
Kitaba yorum
Bölüm için yorum
4 bin doygunluk mucizesinde 1-9 açıklandığına bakın. Ev. MF 15: 32-39. Ev. Mark, yalnızca Rab'bin, ona uzaktan (sanat 3) gelen bazılarına dikkat çekti ve bu nedenle, bu nedenle ekmek alabilecekleri herhangi bir tanıdık kim olmadı. Bu ev. İnsanlar hakkındaki Mesih'in özel bakımını karakterize eder.
Birlikte ekmek ve balık bahsedilen Matthew'un aksine EB. İşaret ayrı olarak belirtilir. Hala. Matthew'a göre, Mesih ekmeği ve balıkları kutsadı ve markaya göre ekmek üzerine, Şükran Günü (εὐὐαριστήσας) ve balıkların üstünde bir nimettir (εὐλογήσας).
Gökyüzündeki işaretler için 10-12, bkz. Ev. MF 16: 1-4 . Matthew'tan daha kısa biriyle ilgili görüşmeleri işaretler: Örneğin, Rab'bin "iyonların işareti" hakkında sözlerini özlüyor, muhtemelen okuyucularının - Paganlar'tan Hristiyanların anlamını anlamadı. Onları. Fakat bu Mesih'in Ferisilerin güvensizliği hakkında "derinlemesine iç çekin" ekler.
10 Dalmanuf'un bulunduğu yer - bilinmiyor. Sadece bu köyün, bu hikayede EB'den bahsettiği Magdala gibi söylenebilir. Matthew, Genisaret Denizi'nin Batı kıyısında bulundu.
13-21 cm MF 16: 5-12 . SADDUKES'den bahsetmek yerine ( MF 16: 6), ev. Mark, IROD Obarnosh'un (Sanat 15) bahsetmesine yol açar. Bu, bunun evannelistinin en çok, HEROD antipa'nın ahlaki manzaralarındaki benzerlik fikrini, bir adamın tamamen adanmış bir duygusallığın, yaşamın en önemli faydalarının çoğunu da takdir eden HEROD antipa'nın benzerliği fikrini ifade ettiği olabilir.
22 Wethaid'de körün iyileştirilmesi mucizesi hakkında (aslında, ona ulaşmadan), sadece bir E EB raporları. İşaret. Vifsaida, Saesaria Philippov'a giderken, gerçekte, Rab'bin gönderildiği, - Ürdün'in denize aktığı yerden uzak değil. Mesih'e yol açan kör, önce insan ve ağaçlar fikrinin olduğu gerçeğinden görülebileceğinden, ilk önce maçındaydı ( sanat. 24.).
Mesih'in burada tükettiği 23 Dış eylem, sağır bir tuğlayıcıyı iyileştirirken kullanılır (Çar. 7:32 ).
24-25 Kör hemen görmeye başlamadı: gözleri hala sis bükülmüş ve insanları ağaçlardan ayırt etmedi. Bu nedenle, ikinci kez Efendisi ellerini ona yerleştirir ve hasta her şeyi açıkça görmeye başladı.
26 RAB, WethsAid'deki mucize hakkında konuşmasını yasaklamaktadır - meraklı sürprizlerin şimdiki zamanını önleyebilmek. Vifsaida Evangelist, hem burada hem de 23. ayette bir şehir değil, bir köy (κώμη). Eski adları bu adlandırmıştır ve eğer Tetrarch Philipp'i "Yulia şehri" (Augustus'un kızı "olarak adlandırdıysa, insanlar açıkça, eski adını," SELION "olarak ısrar etti.
27-30 Öğrencilerin Mesih'in sorusuna ve AP'nin itirafı için bir cevap. Peter - Bkz. Ev. MF 16: 13-20 . Ev. Bu efsaneyi kısa, matthew'ten uzaklaştıran Mark, Mesih'in bir AP'den onurlandırdığı övgüyü düşürür. Peter. Buradan görünüşü, Mujebini AP liderliğinde yazdı. Peter? Tabii ki, alçakgönüllü havari, bu övgüyü Mark'ın müjdesinde yaptırılmasını dilemedi. Ev. Mark, Mesih'in öğrencileri ile konuşmanın, Caesara'daki "Sevgili" olduğunu ve Caesarea'da EB tarafından bildirildiği gibi "Sevgili" olduğunu bildirdi. Matthew.
31-33 Mesih'in ölümü hakkında tahmin edilmesi, Ev. MF 16: 24-23 . Ev. Mark, Rab'bin acı çekmeleri hakkında konuşmaya başladığını, yani, bir tür yanlış anlama ve daha fazla korku olmadan (παῤῥησία) hiçbir sebep olmadığını ekler.
34-38 Özveriliğin Doctrini - Bkz. Ev. MF 16: 24-27 . Ev. Mark, doktrinin, Mesih'i çevreleyen kişilerin duruşmasında ifade edildiğini açıkça söylüyor ve yalnız öğrenciler için değil. Benzer şekilde, "Benim için" ifadesine bir işaret (35) "ve Müjde" ifadesi ekler. Mesih'in Müjdesi veya neşeli haberleri onun için açıktı ve okuyucuları için gökten konuşan Mesih'in sesi. Gospel ile ilgili oldukları için, bu yüzden ilişki kurun, bu Mesih'in kendisi anlamına gelir.
38 cf. Mf 10:33 ve 16:27 .
St.'nin kimliğine ilişkin İncil verileri Marka. İkinci Gospel'in yazarının kendi adı John, - Mark (μα ρκςς) takma adıydı. İkincisi, muhtemelen Barnabas ve Saul, Kudüs'ten (Actus 12:25) geri döndüğü zaman kendisi tarafından yapıldı. John neden böyle bir takma adı kabul ettiğini kabul ettiğini, bu takma adın ilk üç harfinin, annesinin, Mary'nin adı geçen üç ilk harfle benzerliğinde bir cevap bulmak mümkündür.
Zaten yayınlanan John Mark, AP ile dostluklarla ilişkileriydi. Peter. Bu havari zindandan mucizevi bir şekilde serbest bırakıldığında, Mary'nin evine geldi, Anne John, Mark (Actus 12:12). Kısa süre önce, Havari Peter'ın konsolması, markayı oğluyla (1 Petri 5:13) ile, markayı Mesih'e inancını çektiğini gösterdiğini gösteriyor. İtiraz erken gerçekleşti, çünkü Mark, VARNAVA'NUN ETKİLİK VE PAUL'in 44. yılın Paskalyası hakkında bir uydudur. Aynı yılın sonbaharında, antakıya yerleşti ve belki de Müjde'yi geçerken meşguldü. Ancak, o zamanlar özel bir şey vermedi, en azından onun adı 13. Ch'nin 1. ayetinde belirtilmedi. Antakya'da o sırada olan en belirgin peygamberlerin ve öğretmenlerin bir listesinin bulunduğu yerler. Hala 50. yılda, ilkbaharda, Varnava ve Paul, ilk misyonerlik yolculuğunda, hizmetçi olarak kendileri ile bir markayı aldı (υ π πηρέτης - Actus 13: 5). Mesajdan Colossians'a (manrossenses 4:10), bu işaretin bir kuzen ile varnava olduğunu öğreniyoruz (α ̓ νεψ ιός). Fakat eğer Varnava ve Mark'ın babaları kendi kardeşleri olsaydı, Mark'ın Levian Diz'e ait olduğu, efsaneye göre VARNABA'ya ait olduğu varsayılabilir. Pavel Mark ile Varnaba'yı tanıttı. Ancak, Pergri'de ve belki daha önce, PAFA'dan ayrıldığında. Kıbrıs, Mark Paul ve Varnava'dan ayrıldı (Actus 13:13). Muhtemelen, "davalarına" daha fazla katılım, kendisi için (Actus 15:38), özellikle pamphilia dağlarının yoluyla yolculukta zor görünüyordu ve havariler sırasında birkaç küçük düşürücü ve "hizmetçi" pozisyonu olabilirdi.
Bundan sonra, Mark Kudüs'e döndü (Actus 13:13). VARNABA, Apostolik Katedral'den sonra, antakya'da kısa bir konaklama sonrasında (yaklaşık 52. Actus 15:35), tekrar bir yine AP ile çektiği ikinci misyonerlik yolculuğunda bir markayı almak istedim. Pavel, ikincisi, müjdeyi yaymak için büyük ve zor seyahatler yapamadığı düşünülemeyen Varnava'nın niyetine karşı çıktı. Havariler arasında ortaya çıkan argüman bitti (Antakya'da), varnaba markayı onunla birlikte tuttu ve onunla - Kıbrıs ve Paul'u onunla - Kıbrıs'a gitti ve uydular üzerindeki güçlerini tutan, Malaya'dan bir misyoner yolculuğa çıktı. Asya. Ancak, işaretin Kudüs'e geri dönmesi arasındaki aralıktayken ve varnavoy ile çıkarın. Kıbrıs (Actus 15:36) bilinmiyor. Büyük olasılıkla Kudüs'teki ve Apostolik Katedral'e katıldığı varsayımı. Bu nedenle, daha önce AP'den ayrılmış olan Kıbrıs Barnaba'ya götürebilirdi. Pavel tam olarak marka yüzünden.
Bundan sonra, Mark uzun zamandır kayboluyor, 52 yıldan 62. Paul, 62. veya 63 veya 63 yaşındayken, Roma Phalembo'dan, daha sonra, çalışanlarını aradığı farklı kocalardan gelen selamları geçtiğinde, hem bir markayı (Sanat 24) çağırdı. Aynı marka ile, koloslılara mesajla yazılan bir mesajla aynı anda bir selamlama gönderir (savurganlıklar 4:10). Burada "Kuzen" markasını (Rusça "olarak adlandırıyor. Metin" yeğenidir. "Bu yanlış bir Yunanca transferidir. Α ̓ νεψιός kelimeleridir ve Koloski kilisesinin markada nispeten ünlü bir talimat aldığını, ve Kolossan'ın geleceği zaman bir markayı almasını ister. Pavel Markası ve JABA'nın burada Robel'i olan Tanrı'nın krallığı için buradaki tek çalışanları burada çağırması önemlidir (manrossenses 4:11). Buradan bu işaretin AP'de olduğunu görebilirsiniz. Roma tahvilleri sırasında Pavel ve Roma'daki İncil'in yayılmasında ona yardım etti. Paul, bilinmeyen ile onu uzlaştırıyordu.
Ardından, Asya'daki Apostle Peter'la birlikte bir marka görüyoruz, Babil'in daha önce durduğu ve Hristiyan Kilisesi'nin havariler sırasında (1 Petri 5:13) kurulduğu yer. Buradan, Mark'ın Roma'dan Colossus'a (Çarşamba 4:10) 'ye gittiğini ve burada bir yerde bir araya geldiği sonucuna varmak mümkündür. Bir süredir markayı tutan Peter. Sonra bir yukarı oldu. Efes'te timofee, ne olduğu gibi görülebilir. Paul, Timothy'ye, Mark'ın bakanlık için (2 Timotheum 4:11) için ona ihtiyacı olduğunu söyleyerek, bakanlık için bakanlık için ve belki de 12 havarinin ruh hali ile ilgili olarak, Peter, Mark'ın en samimi ilişkide olduğu temsilcisi. 2. Timothy'nin mesajı yaklaşık 66 ya da 67 yaşında yazıldığından ve 4:10 arazilerine göre Mark, yaklaşık 63-64 yıl Asya'ya gitmesi gerekiyordu, bu yüzden AP'den uzak durdu. Paul yaklaşık üç yıldır ve büyük olasılıkla bir yukarı ile seyahat etti. Peter.
Bunlara ek olarak, Martha'nın hayatı hakkında doğrudan endikasyonlar, müjdede, kişiliğiyle ilgili bilgiler de bulunabilir. Muhtemelen, Mesih'in Gethsimania'da aldığı süreci takip eden ve onu kapmak isteyen, ellerini kapaklarını, nasıl tırmandığını, nasıl tırmandığını (Marcum 14:51) ayrılmasını isteyen genç bir adamdı. Belki de Mesih'in son Paskalya akşamı vardı (bkz. Marcum 14:19). Evangelist'in kendisinin Mesih'in hayatından başka bir olaylarda bulunduğu bazı işaretler de vardır (örneğin, Marcum 1: 5 ve SL; Marcum 3: 8 ve Marcum 3:22; Marcum 11:16).
SV ne diyor Marka ve müjdesi hakkında gelenek. İkinci müjde yazarının en eski ifadesi, Hierapol papağının piskoposunda. Bu piskopos, Kesiairovsky'nin (Kilise. EaSt. III, 39), yazdı: "Presbiter (yani John Teologiens - genel kabul görmüş görüşe göre) şöyle dedi:" Mark, bir tercüman (ε ρμηνευτη ς) Peter İşinin işinin derlenmesi yoluyla, Peter'ın "tercümanının" tarafından yapıldığı, yani, AP'nin ne dediği pek çok şeye teslim edildi. Peter, Peter'ın ağzı oldu. Bu işaretin, burada kullanıldığı sanki "tercüman" olarak nitelendirildiğini varsaymak yanlıştır. Peter ve Latince Konuşmalarını Transfer etmek için Roma'da Peter tarafından ihtiyaç duyulan. İlk olarak, Peter vaaz konuşmaları için bir tercümana gerek yoktur. İkincisi, klasik Yunanca dilinde ε ̔ ρμηνευτη ς kelimesi, genellikle Messenger, Will tanrıların iradesini (Plato. Cumhuriyeti). Sonunda, Blag'da. Jerome (Mektup 120 K Gedibiya) baştankara, Paul'un tercümanına, tercüman Peter tarafından işaretleniyor. Ayrıca, yalnızca havarilerin bu çalışanlarının iradelerini ve arzusunu yönettiğini belirtir. Belki de, TITTS, doğal bir Yunan gibi, bir çalışanın bir çalışanı oldu. PAUL Epistle'nin yazılarında; Deneyimli bir stilist olarak, havari, bazı Yunan terimlerinin açıklığını açıklayabilir. , Tam olarak ne kadar hatırladığımı kaydettim, sonra öğretildim ve lordun ne çalıştığını, sırayla olmasa da, kendisi için Rab'bini dinlemedi ve ona eşlik etmedi. Daha sonra, ancak, Peter ile dediğim gibi, ama Peter dinleyicilerin ihtiyaçlarını karşılamak için bir doktrin dilini dile getirdi, böylece Rab'bin sohbetlerinin sırayla iletilmesi için. Bu nedenle, Mark hiç kazanmadı, hatırladım gibi bazı olayları açıklamadı. Sadece bir şeyi duymadıkça ya da reevant etmemek için nasıl kaçırmayacağını umurdu. "
Babanın bu ifadesinden açıktır: 1) Nedir? John, elbette, Efes'te, öğrencilerinin çemberinde onunla ilgili market ve onun hakkında gerekçeliğini biliyordu; 2) o St.'ye tanık olduğu Mark, konuşmalarla ilgili hafızalarında tutulan anıları bildirdi. Rab'bin sözlerini ve işlerini anlatan ve böylece bu hikayelerin transferinde bir haberci ve bir aracı haline geldi Peter; 3) Bu işaret aynı anda kronolojik bir sipariş tutmadı. Bu not, o zamanın bir mahkumiyet duyulduğunu varsaymak için sebep verir. Evanjelik olayların sunumunda dikkatlice "sipariş" (Lucam 1: 3) dikkatlice ilgilenen diğer inciller ile karşılaştırıldığında bazı dezavantajlar bulunması; 4) Papia, bölümündeki Papia, Mark'ın şahsen bir Mesih'in öğrencisi olmadığını, ancak - muhtemelen daha sonra - öğrencinin öğrencisi olduğunu bildirdi. Bununla birlikte, bu Mark'ın bir şey söylemesi ve kendisinden kurtulan şeyin söylendiği olasılığını reddetmez. Muratoriev'in başında, marka hakkında bir açıklama var: "Kendisi bazı olaylarda mevcuttu ve onları bildirdi"; 5) ÖĞRETMENİN ÖĞRETMENİNLERİ DİNİZLİĞİNİN MODERN İHTİYACILARI ADDEDİ VE EVANGELİK OLAYLARIN BAĞLANTISI KATKI KRONOJİK SUNUMUYOR. Bu nedenle, marka kesinlikle kronolojik bir olay dizisinden geri çekilme suçu içine alınamaz; 6) Markanın Peter'tan yazarından bağımlılığının sadece bazı durumlara (εια) uzanması. Ancak Papia, markayı anlatımdaki bakım ve doğruluğu için övdüler: Hiçbir şey saklamadı ve hiç bir şey yapmadı.
Justin Şehit "Trephon'un Sohbeti" (CH. 106) "Gezilecek Yerler" ya da "Peter'ın anılarının" varlığını değerlendirir ve Marcum 3:16 ve CL'lerden bir yer çıkarır. Gospel Mark'ın bu "manzaraları" altında olduğu açıktır. SV. Irina (Yerezi'ye karşı III, I, 1), aynı zamanda, Mark'ın Müce'ün Peter'ın ölümüne ve Peter'in Peter'in ölümüne ve PAUL'a yazdığını, Roma'nın kronolojisinde 61'den 66'dan itibaren vaaz ettiğini, tam olarak ne kadar müjdele sahip olduğunu yazdı. Peter. Clement Alexandria (hypot. 1 Petri 5:13), Mark'ın Mücevherini Roma'da, bazı asil Roma Hıristiyanlarının talebi üzerine yazdığını bildirdi. Müjdede, AP'nin oral vaazını açıkladı. Peter, kim ve en ünlü, Roma Hıristiyanlarının kendi konuşmalarına ilişkin bir anıtı olması arzusuyla ilgili. St.'nin bu ifadesine Clement Evsessa Sezaryanı, AP'yi ekler. Peter, vahiyin esas alındığında, yazılı Mark Gospel'e (Kilise. VI, 14, 5 ve SL) onayını dile getirdi.
Mark Eusevia'nın diğer kaderi, Mısır'daki müjdenin ilk vaazisi olarak ortaya çıkan ve İskenderiye'deki Hıristiyan kilisesini kurdukları geleneği bildirdi. Yahudi terapistleri sayesinde, Yahudi terapistleri Mesih'e (Marcum 2:15) inancına döndü. Eusevia, Bishop Alexandria markasını aramasına rağmen, ancak İskenderiye piskoposunun sayısını Mark'dan (Marcum 2:24) başlar. Anian'ın Bishop'unu İskenderiye'ye koymak ve Pentapol'e emekli olan pagnelerin zulmünden Simeon Metaphrate'e göre, Simeon Metaphrate'e göre PAGBY'lere ve Deacons ile birkaç kişi yaptı. İki yıl sonra İskenderiye'ye geri döndü ve Hristiyanların sayısının burada önemli ölçüde arttığını buldu. Kendisi tekrar vaaz vermeye ve çalışmaya başladı. Bu konudaki paganlar, kendisine karşı bir suçlamayı işgal ediyor. Mısır tanrısının kutlanmasında, Serapis Markası, boynunda ip tarafından louststed, paganlar tarafından yakalandı ve dışarı çekildi. Akşamları zindana atıldı ve geçen gün paganlar kalabalığı öldürüldü. 25 Nisan'da oldu (Yıl - Bilinmiyor Varsayımlar Prof. Bolotova "SV'nin ölümünün altına ve yılı. Mark "(63 g. - 4 Nisan) (Mesih. 1893. Temmuz ve SL.). Vücudu, İskenderiye'de uzun zaman geçirmişti, ancak 827'de onu Venedik tüccarlarına götürdü ve Mark'ın sembolü ile olan Mark'ın, Muhteşem bir Katedral'in Muhteşem bir Katedral'in Patron Sizi'nin yaptığı Harika çan kulesi onuruna inşa edildi. (Başka bir efsane için, Mark Roma'da öldü.)
Aziz'de IPPOLITA (REFUT. VII, 30) Mark, saçmalık denir (ο ̔ κλοβοδάκτυλος). Bu ismin açıklaması, eski bir önsündeki işaretin müjdesine bir ifadesi olarak görev yapabilir. Bu tanıtımın (Prolog) göre, bir soyundan bir levie gibi Mark, Yahudi rahipinin başlığına sahipti, ancak Priesthable'nin düzeltilmesine uygun olmadığını göstermek için Mesih'e bir baş parmağını kendisi için temyizden sonra. Bununla birlikte, yazarın tanıtım sözüne göre, markanın İskenderiyen Bishop tarafından yapıldığını ve dolayısıyla markanın gizemli amacı, kutsal sanlarda Tanrı'yı \u200b\u200bsunmak için yerine getirildi. Ancak, Büyük parmağın kaybının, Pagan'ın perstersinden maruz kaldığı işkencenin zamanını taahhüt ettiğini varsaymak.
Mark'ın müjdesini yazmanın amacı. Mark İncil'i yazmanın amacı zaten bu kitabın ilk sözlerinden açılıyor: "İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı, Tanrı'nın oğlu", Mark'ın müjdesinin içeriğinin ve amacının olduğu bir yazıttır. açıkça belirtildi. Ev gibi. Matthew kelimelerle: "Genesis Kitabı (βίβλος Γενέσεως Russ. Lane. Thue:" Rhodes ") İsa Mesih, Davidova'nın oğlu," ve benzeri. "Tarihi" vermek istediğini söylemek istiyor. Mesih "David ve İbrahim'in soyundan, faaliyetlerinde eski sözler gerçekleştirdi, bu insanlar İsrail ve Eb. İşaretle, kitabının ilk beş sözünü, okuyucularınızı onlardan beklemeleri gerekenleri anlamak istiyor.
Ne anlayışında. İşte burada "başlangıç" (α ̓ ρχη) kelimesini ve ne - "Gospel" kelimesini kullandı (ευ ̓ γγελίον)? Markanın son ifadesi yedi kez bulunur ve her yerde, Mesih'in getirdiği insanların kurtarılmasının, Tanrı'nın krallığının kanıtı. Ancak "Başlangıç" ifadesiyle birlikte "Gospel" kelimesi artık bulunamıyor. AP buradaki yardıma geliyor. Pavel. Yazıda Philippicles'a, bu ifadeyi Makedonya'da sunduğu Gospel vaazının ilk aşaması anlamında kullanıyor. "Biliyorsun, Philippians," dediğinde, Müjde'nin başında (ε ̓ α α ̓ ρχη ̨ τ τ ε ν αγγελίου), Makedonya'dan ayrıldığımda, hiçbir kilisenin bana katılımı ve evlat edinme, Yalnız "(Filipnemler 4:15). Bu bir ifadedir: "Gospel'in başlangıcı", Filipinler'in sadece Mesih'ler hakkında en çok gerektiğini bildiği anlamına gelebilir - sözleri ve Mesih'in ilk vaaz vermesinin olağan konusu olan sözleri ve vakaları. Bu arada, şimdi, birinci yıldan sonra, Yukarıdaki yerlerde konuştuğu Makedonya'daki havari kaldıktan sonra, Filipinler hiç şüphesiz Hristiyanlığın anlaşılmasında çok daha yüksek duruyorlar. Dolayısıyla Mark İncü, Mührusun yazıldığı kişilerin özel durumundan kaynaklanan, Mesih'in hayatının temel bir tanımını sunma girişimi temsil eder. Bu, hangi işaretin kaydedilmiş misyoner konuşmalarının AP'ye göre Babanın tanıklığı ile onaylanır. Peter. Ve bu konuşmalar neydi - bu bize çok kesin bir AP kavramı veriyor. PAUL Yahudilere epistle. Okuyucularınıza, Hristiyanlarınıza Yahudilerden dönen, onları Hristiyan gelişiminin ilk aşamasında uzun bir süre ertelendikleri ve hatta biraz geri adım attıkları gerçeğini suçluyor. "Zamana göre yargılamak, öğretmen olmalı, ancak Tanrı'nın sözlerinin ilk başlangıcını öğrenmelisin ve sağlam gıda yerine, sizin için sütün ihtiyacınız var" (Hebraeos 5:12). Böylece, Havari, Tanrı'nın sözlerinin başlangıcını ayırt eder (τα στοιχει α τη ς α ρ ρχ ς τ. Χρ. Λογ.) Katı gıda mükemmelliğinden "süt" olarak. Markadan müjdelemek ya da bir yukarı vaaz vermek. Peter ve İncil'in bu ilk aşamasını, Mesih Kilisesi'ne yeni giren Roma Hristiyanları tarafından önerilen Mesih'in hayatından gelen gerçeklere temsil etti.
Böylece, "İsa Mesih'in Müjdesi'nin başlangıcı", tüm içeriğin, daha fazla önerilen anlatımın, evangelik tarihin en basit sunumu olarak kısa bir şekilde belirlenmesidir. Böyle bir anlayışla, markanın müjdesi yazma hedefi ile ilgili olarak, bu kitabın kıtlığı, benzer kılan, bu, Gospel tarihinin kısaltması ", ilk adımda duran insanlara uygun olan" kısaltması "olarak söylenebilir. Hıristiyan gelişimi. Bu, bu incillerde, genellikle Mesih'in ilahi gücünün ortaya çıktığı, Mesih'in hayatından gelen gerçeklere daha fazla dikkat çekmesi, harika gücü ve ayrıca, taahhüt edilen harikalarda oldukça iyice bildirildiği gerçeğinden daha fazla dikkat çekiyor. Çocuklar ve doğum oranları üzerindeki Mesih'in, öğretim İsa'nın hakkında nispeten az diyor. Evangelist gibi, Hristiyan inancının gerçeklerini öğretirken evanjel tarihin olaylarını sunmak için Hristiyan Rehberi'nden ebeveynleri vermek anlamına geliyordu ... Mark'ın müjdesinin, tercihen Mesih'in harikalarına dikkat ettiği söylenebilir. , anlayışın ve "inancın çocukları" olarak adlandırılabilecekleri ve belki de Hristiyanların çocukları için bile söz konusu sözcüğün çocukları için bile imkansız olmanın imkansız olması imkansız olamayacağı için ... evangelistin yaşadığı için sevdiği gerçeği bile ... Etkinliklerin ayrıntılarında ve ayrıca, neredeyse ayrıntılı olarak her şeyi açıklar - ve bu tür talimatlara ihtiyaç duyan kişiler için ilk, ilk Evanjelik tarihinin ilk, temel ifadesini önermek istediğini belirtebilir.
Gospel Markasının Hakkında Hakkında Kilise Efsanesi hakkındaki karşılaştırılması. Papia, "Presbiter", yani John Theologian'ın, markanın müjdesinin olayların sunumunda sıkı kronolojik sıraya uymadığını tespit ettiğini bildirdi. Bu gerçekten bu müjdede fark edildi. Öyleyse, örneğin, Markum 1: 12.14.16'dan birinci bölümünü okurken, okuyucu, John'un Baptist'in "Efsanesi" ne zaman oldu ve Mesih'in bu konuşmanın kronolojik tutumunun ardından kamu hizmeti tarafından takip edildiğinde şaşkınlıkla kalır. Çölde Mesih'in günaha ve ilk iki çiftin meslek tarihinin hangi çerçevesinin belirlenmesi gerektiğidir. - Okuyucu, Rab'bin 12 Havari (Marcum 3:13 ve SL) ne zaman çağırdığını belirleyemiyor. Nerede, ne zaman ve ne zaman ve hangi sekansda, hangi sırayla birlikte söyledi ve eşyalarını netleştirdi (CH. 4.).
Sonra efsane, John Mark'ın müjdesinin yazarını çağırır ve öğrencisini temsil eder. Gospel'i sözlerinden yazan Peter. Markanın İncili'nde, efsanenin ilk görevini ve ikincisini onaylayan bir sürü kadar çelişebilecek hiçbir şey bulamıyoruz. Müjde'nin yazarı, açıkçası, Filistin Yerli: Filistin sakinlerinin o zaman söylendiği dilini biliyor ve görünüşe göre, bu çeviriyle eşlik eden ifadesini kendi dilinde getirmeyi zorlaştırıyor (Marcum 5: 1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 ve diğerleri). Sadece en ünlü Yahudi kelimeleri çeviri olmadan kaldı (Haham, Avva, amen, Geenna, Şeytan, Osanna). Gospel'in bütün stili bir Yahudidir, ancak tüm Gospel'in kuşkusuz Yunanca yazılmış olmasına rağmen (orijinal latin metninin bir efsanesi - yeterli nedeni olmayan bir buluş).
Belki de Gospel'in yazarının John adını giymesi gerçeğinden, nedenini John Theologian'dan bahsettiğini açıklamak mümkündür, onu sadece "John" değil, ancak bu marcum 3:17 ve Marcum 5'i ekler: 37 Tanım: "Brother Jacob". Mark'ın, Apostle Peter'in (Marcum 14: 29-31.54.66.72) kişiliğini belirleyen bir kısmını bildirmiştir ve diğer tarafa, AP'nin tarihinden bu tür özelliği azaltır. AP'nin kimliğinin değerini yükseltebilecek Peter,. Peter. Öyleyse, Mesih'in söylediği sözleri iletmiyor. Büyük itiraftan sonra Peter (Matthaeum 16: 16-19) ve havarilerin listesinde, Peter "ilk" dedi, kulak olduğu gibi "ilk" demiyor. MF (Matthaeum 10: 2, Çarşamba Marcum 3:16). Buradan, Evangelist Mark'ın mütevazi AP'nin anılarına müjdesini yazdığı açık değildir. Peter? (Çar 1 Petri 5: 5).
Son olarak, efsane, Müjde'nin Mark'dan yazıldığı bir yer olarak Roma'ya işaret ediyor. Ve incilin kendisi, Latin Hıristiyanlarıyla putperestlerden kaçtığını gösteriyor. Örneğin, diğer Evanjeliklerden kıyasla daha sık, latin ifadeleri kullanır (örn. Centurion, speculator, lejyon, değerli eşya vb., Elbette, Yunan telaffuzlarında). Ve ana şey - Yunan ifadelerini işaretler bazen Latin ve tam olarak Roma terimleri ile açıklar. Roma'da, Simon Kirnese'nin Alexander ve Rufa'nın babası olarak tanımlanmasını da belirtir (Wed. Romanos 15:13).
Gospel ile ilgili anında tanıdık, Mark, Hristiyanlar için çalışmalarını paganlardan yazdığını ortaya koydu. Bu, örneğin, farileri netleştirir (Marcum 7: 3 ve SL.). Evdeyken bu konuşmalar ve detaylara sahip değil. Matthew ve hangi şeyler Yahudilerden Hristiyan okuyucular için ve putperestlerden gelen Hıristiyanlar için herhangi bir özel açıklama yapmadan bile anlaşılmaz bir şey olabilir (örneğin. Marcum 1: 1 ve SL., Christhaeum 17:24; Matthaeum 23; Matthaeum 24:20; ne cumartesi günü, Matthaeum 5: 17-43).
Markanın müjdesinin diğer iki sinoptik incil'e oranı. Blag. Augustine, Mücevherindeki Mark'ın EV'nin bir takipçisi olduğuna inanıyordu. Matthew ve sadece müjdesini indirdi (Hakkında. Ev., 2, 3); Bu görüşte, şüphesiz doğru bir fikir var, çünkü markanın yazarı, belli ki, belli ki, eskiden, Müjde ve gerçekten azalttı. Metin birleşmesinin eleştirmenleri neredeyse Matthew incilinin bir marka olarak görev yaptığını, ancak şu anda değil, Yahudi'nde yazılmış olan başlangıçta gerçekleştiğini öne sürüyor. Yahudi dilindeki Matthew'un müjdisi, Filistin'deki 7 yılların ilk yıllarında yazıldığı için, bu sırada Asya'da olan Mark, Matfey tarafından yazılmış ve daha sonra Roma'da kendisi.
İncil'i kökenlerinde, birinci yüzyılın farklı yıllarına atfedilen ve hatta ikincisinin başlangıcına atfedilen bireysel parçalara parçalara ayırmaya teşebbüsler vardı (ilk işaret, ikinci işaret, üçüncü marka vb.). Ancak, cari müjde işaretimizin geç kaynağı ile ilgili tüm bu hipotezler, bazı daha sonraki satıcıdan gelen Babanın tanıklığına ayrılır, bu, yaklaşık 80'li yıllara göre, John Bologosov'un ellerinde, açıkçası, Mark'tan gelen müjdemiz vardı. Onunla öğrencileriyle konuştu.
İçeriğin içeriğinin müjdesinin ayrılması. Müjdede idareden sonra (Marcum 1: 1-13), birinci bölümdeki evangelist (Marcum 1: 14-3: 6), Mesih'in önce Capernaum'da bir vaaz verdiği için bir dizi sanatsal bireysel resimde tasvir eder ve sonra Tüm Celile'de, kendisinin etrafındaki ilk öğrencileri öğrenmek, öğrenmek ve heyecanlı bir mucizeye (Marcum 1: 14-39) işlemek ve sonra, Mesih'e karşı, eski emirlerin savunucuları geri yüklemeye başlar. Mesih, pratikte yasa uyulmasına rağmen, yasanın çıkarlarını ona saldırmakta ciddiyet alır ve saldırılarını reddeder. Burada kendisiyle ilgili çok önemli bir yeni doktrini ifade ediyor: Tanrı'nın oğludur (Marcum 1: 40-3: 6). Aşağıdaki üç bölüm - ikincisi (Marcum 3: 7-6: 6), üçüncü (Marcum 6: 6-8: 26) ve dördüncü (Marcum 8: 27-10: 45), Kuzeydeki Mesih'in faaliyetlerini tasvir eder. Kutsal toprakların, en büyük kısmı, özellikle de birinci dönemde, Celile'de, aynı zamanda, özellikle daha sonraki bir dönemde ve Celile sınırlarının ötesinde, ve sonunda, Kudüs'e olan Kudüs'e olan yolculuğu olan Hercum 10 : 1 ve sl.). Her bir departmanın başında, 12 havariye ait olan hikaye her zaman (Çarşamba Marcum 3:14; Marcum 5:30): Aramaları ile ilgili anlatılar, vaazına mesajları ve mesih meselesi konusundaki itirafları Mesih'in saygınlığı, evangelist açıkça, Mesih'in kesinlikle nasıl düşünüleceğini göstereceğini gösteriyor - öğrencilerini gelecekteki mesleklerine hazırlamak, mürekkepin vaizleri olarak, putperestler arasında bile, elbette, bu noktayı göz önünde bulundurmak imkansız. Burada istisna. Elbette, elbette, Lord İsa Mesih'in yüzü, vaiz ve Wonderworker olarak, vaat edilen Mesih ve Tanrı'nın oğlu, burada ön planda. - Beşinci bölümde (Marcum 10: 46-13: 37), Kudüs'teki Mesih'in bir peygamber olarak ya da Davidova'nın oğlu olarak, David krallığının geleceği hakkında eski Ahit tahminlerini uygulayan Davidova'nın oğlu olarak. Aynı zamanda, Yahudilerin temsilcilerinden Mesih'e karşı düşmanlıktaki bir artış, en yüksek noktaya kadar açıklanmaktadır. Son olarak, altıncı bölümde (Marcum 14: 1-15: 47), Mesih'in ıstırabını, ölümünü ve dirilişini, yanı sıra gökyüzünde onun yükseleceği hakkında da açıklanmaktadır.
Mark İncili'nde yer alan düşüncelerin kademeli olarak açıklanmasına bir bakış. Okuyucuların kitabın (Marcum 1: 1) temsil ettiği bir kavram verildikten sonra, girişteki evangelist, (Marcum 1: 2-13), (Marcum 1: 2-13), John'un Baptist, Forerunner'ın performansını ve faaliyetlerini gösteriyor. Mesih ve her şeyden önce, Messia'nın vaftizleri kendilerine taahhüt etti. Sonra Evangelist, Çöldeki Mesih'in kaldığı ve oradaki Şeytan'dan gelen cazibesi hakkında kısa bir açıklamada, bu zamanlarda meleklerin Mesih'e hizmet ettiğini işaret ediyor: Bu, Mesih'in zaferini şeytanın zaferini ve başlangıcını belirlemek istiyor. Tüm cehennem güçlerinin korunmayacağı insanlık için yeni bir hayatın (mecazi olarak, "Çölün canavarları" altında, artık Mesih'e, bu yeni Adam'a zarar vermeyen). Sonra Evangelist sırayla İsa'nın kendisine nasıl yerleştirdiğini ve insanların Tanrı'yla iletişimini restore ettiğini göstermektedir. - Birinci Bölümde (Marcum 1: 14-3: 6), ilk bölümde (Marcum 1: 14-39 Sanat. 1. Bölüm) Evangelist, Evangelist, Efendinin İsa Mesih'in (Marcum 1) faaliyetlerinin genel imajını verir. : 14-15) Ve sonunda (Sanat. 39) - İşleri. Bu iki özellik arasında, Evangelist beş olayları tanımlar: a) Öğrencilerin meslekleri, B) Capernaum'un sinagogundaki olayları, c) Kayınvalidesi'nin iyileşmesi Peter, d) Evden önce akşamları iyileştirmek Peter ve d) Sabahları dua, insanlar ve, ana yol, Peter ve arkadaşları için silinen Mesih'in aranması. Tüm bu beş olay, aranan Cuma saati kadar geçen süre boyunca Pazar sabahına kadar (HEB tarafından. Hesap Cumartesi günü ilk gündür). Tüm etkinlikler Simon ve onun meselesi yakınında gruplandırılmıştır. Simona'dan Evangelist'in tüm bu olaylar hakkında bilgi aldığı görülebilir. Buradan, okuyucu, Fransa'nın Dunny'deki Baptist'in yakalamasından sonra, Fransa'nın Dunny'deki Baptist'in yakalamasından sonra ortaya çıkan Mesih'in yeterli bir fikrini alır. Öğretmen ve Harikalar
Birinci departmanın ikinci bölümünde (Marcum 1: 40-3: 6), Evangelist, Ferisilerden Mesih'e ve çoğunlukla, çoğunlukla Cribes sayısına ait olan fuarlardan yavaş yavaş büyüyen düşmanlığı göstermektedir. Bu dava, Ferisilerin, Tanrı'nın Musa ile verilen yasaların ihlal edilmesinde, Musa'dan verilen yasaların faaliyetlerinde gördüğü ve dolayısıyla bir satırın söylenebileceği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bununla birlikte, Mesih, tüm Yahudilere sevgi ve pişmanlık duyuyorlar, ruhsal ihtiyaçları ve bedensel hastalıklarında onlara yardım ediyorlar ve bu yaratıkla kendilerini Tanrı'ya özel bir tutumun layık olan sıradan ölümlüleri aşıyor. Burada, Mesih'in kendisini, Sabbath'u (Marcum 2:28) 'ye sahip olan Günahları (Marcum 2:28)' ye sahip olan bir insani oğul olarak göstermesi önemlidir, bu da benzer hakların kabul edildiği gibi rahiplik hakkı vardır. Atalarının arkasında David (Kutsal Ekmeklerin Tadı). Sadece Mesih'in kendileri hakkında bu ifadeleri doğrudan ve doğrudan ifade edilmez, ancak konuşmasını ve işlerini girin. Burada kendimizden önce yedi hikaye sahibiyiz: a) Leperlerin iyileştirilmesiyle ilgili hikaye, Mesih'in yüksek çağrısının performansında, Moiseeva Hukukunun doğrudan düzenlemelerini ihlal etmediğini göstermeyi hedefliyor (Marcum 1:44). Bu konuda kınayacaksa, bu kınama, Pharise ve Hahamın itaat ettiği Kanun'un Musa'slarının tek taraflı bir anlayışına dayanıyordu. b) İyileşme tarihi rahat, bize sadece vücudun doktoru değil, aynı zamanda hasta ruhunu da gösteriyor. Günahları affetme gücüne sahiptir. Blasphemy'de onu suçlamak için PROBI'lara girişimler, RAB tüm önemsizliğini ve temelsiz olduğunu keşfeder. c) MyTarya Leviya'nın Mytarya Leviya'nın Mytarya Leviya'nın tarihi, MyTar'ın bir Mesih'in asistanı olmadıklarını gösterdiğini gösteriyor. d) Leviem tarafından düzenlenen Mesih'in ziyafetindeki Mesih'in katılımı, lordun, elbette, kendisine karşı daha fazla Pharisee rekorunu heyecanlandıran günahkarlar ve toplayıcı tarafından bükülmediğini göstermektedir. D) Mesih'in Feritise ile ilişkisi daha da kötüleştiği, Mesih'in eski Yahudi yazılarının ilkeli bir rakibi kazandığında daha da kötüleşti. e) ve g) burada yine, Mesih, Cumartesi günü gözlemle ilgili olarak Pharisee'nin tek taraflılığının düşmanı olarak hareket eder. Cennetteki krallığın kralıdır ve hizmetçileri, özellikle Cumartesi günü hukukun insan yardımı için verildiğinden, gerekli olduğu ritüel yasasını yerine getiremeyebilir. Ancak, Mesih'in böyle bir konuşma, düşmanlarının aşırı derecede tahriş etmesi ve onlara karşı kötüye gitmeye başlarlar.
b) Rabbin İsa Mesihinin öğretilmesi, kendisi ve onun hakkında, bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın oğlu hakkında ( 2 Kor. 4: 4.),
c) Hepsi genel olarak yeni Ahit veya Hristiyan doktrin, ilk önce Mesih'in hayatından önce olayların anlatımı, en önemli olanı ( 1 Kor. 15: 1-4) ve ardından bu olayların ifadeleri ( Roma. 1:16.).
e) Son olarak, "Gospel" kelimesi bazen Hristiyan öğretimini vaaz verme sürecini belirlemek için kullanılır ( Roma. 1: 1.).
Bazen, "Gospel" kelimesine birleştirir. Örneğin, cümleler: krallığın müjdesi ( Mf. 4:23), yani. Tanrı'nın krallığının neşeli haberleri, dünyanın müjdesi ( Ef. 6:15), yani. Dünya Hakkında, Kurtuluş Müjdesi ( Ef. 1:13), yani. Kurtuluş hakkında vb. Bazen bir sonraki "müjde" sözcüğü, gizli durum, suçlu ya da iyi bir haber kaynağı anlamına gelir ( Roma. 1: 1., 15:16 ; 2 Kor. 11: 7.; 1pes. 2: 8.) veya vaiz kimliği ( Roma. 2:16.).
Rab İsa Mesih'in hayatı hakkında oldukça uzun bir efsane sadece sözlü olarak iletildi. Rabbin kendisi konuşmalarının ve işlerinin kayıtlarını bırakmadı. Benzer şekilde, 12 havariler yazarlarla doğmamışlardır: onlar "insanlar nergis ve basit" ( Dean. 4:13), yetkili olmasına rağmen. Apostolik zamanın Hristiyanları arasında da çok az "akıllıca et, güçlü" ve "asil" ( 1 Kor. 1:26.) Ve çoğu inanan için, Mesih'in oral efsaneleri yazmaktan çok daha önemlidir. Böylece, Mesih'in durumları ve konuşmalarına ilişkin efsanelerin "iletilen" (παραδιδόναι) "(παραδιδόναι), ve inananlar" (παραλαμβάνειν), - ancak, ancak, ancak mekanik olarak, sadece bellek, sadece bellek, sadece bellek Tavşan okullarının müritlerini ve tüm ruhun, yaşayan ve hayat veren bir şey olduğunu söyledi. Ancak yakında bu oral efsane dönemi sona ermesi gerekiyordu. Bir yandan, Hıristiyanlar, Mücevheratın, Mesih'in harikalarının geçerliliğini reddettiği ve hatta Mesih'in kendilerini ilan etmediğini iddia ettiği ve hatta Mesih'in kendilerini ilan etmediğini iddia ettiği Yahudilerle uyuşmazlıklarındaki Müjde'nin sunumlarını yazarken ihtiyacını hissetmek zorunda kaldılar. Yahudilerin Hristiyanların, Hıristiyanların, havarileri arasında olan ya da mesihlerin arasında olan ya da Mesih'in görgü tanıkları ile en yakın iletişimde durduğunu göstermek için yapılmıştır. Öte yandan, Mesih'in tarihinin yazılı sunumuna duyulan ihtiyacı hissetmeye başladı, çünkü ilk öğrencilerin oluşumunun, Mesih Radlie'nin harikalarının doğrudan tanıkları rütbelerinden geçti. Bu nedenle, Rab'bin ve bütün konuşmanın bireysel sözlerini ve ayrıca havariler hakkındaki hikayeleri birleştirmenin gerekliydi. Daha sonra orada görünmeye başladılar, burada Mesih'in oral geleneğinde bildirilenlerin bireysel kayıtları. Toplamda, Mesih'in sözleri, Hristiyan'nın hayatının kurallarını içeren ve genel izlenimlerini korurken, Mesih'in hayatından farklı olayların aktarılmasına çok daha özgürlerdi. Böylece, bu kayıtlarda, özgünlüğü sayesinde, her yere eşit olarak iletildi, diğeri değiştirildi. Anlatının eksiksizliği hakkında, bu ilk kayıtlar düşünmedi. John'un müjdesinin sonuçlarından görülebileceği gibi, incillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm konuşmalarını ve durumlarını bildirmek niyetinde değildi. Bu, bu arada görülebilir ve onlara yerleştirilmediklerinden, örneğin, Mesih'in böyle bir sözü: "Vermek yerine, vermekten şeref" ( Dean. 20:35). Bu tür kayıtlara göre, Evangelist Luka raporları, ondan önce birçoğunun, Mesih'in hayatı hakkında anlatılar çizmeye başlamış olduğunu, ancak doğru bir eksiklik olmadıklarını ve bu nedenle inançta yeterince "onay vermediler ( Lk. 1: 1-4).
Aynı soruya göre, kanonik incillerimiz ortaya çıktı. Görünüşlerinin dönemi yaklaşık 60 ila 90 g arasında belirlenebilir. (İkincisi John'un müjdesiydi). İlk üç incil, İncil biliminde synoptic olarak adlandırılır, çünkü Mesih'in hayatını tasvir ederler, böylece üç anlatımının çok fazla iş olmadan bir tanesi olarak görülebilir ve bir bütün anlatım (hava tahmincileri - birlikte izlerken) birleştirilebilirler. İnciller, her biri ayrı ayrı çağrılmaya başladılar, belki birinci yüzyılın sonunda bile, ancak kilise yazımından, Müjdein bütün kompozisyonunun bu tür bir adının II'nin ikinci yarısında tutturulmaya başladığı bilgiye sahibiz. yüzyıl. İsimler gelince: "Gospel Matthew", "Gospel Mark", vb., Sonra bu çok eski isimleri Yunanca ile çevirmek daha doğrudur: "Matthew" Gospel, "Mark'a Göre Gospel" (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Bu Kilise, tüm incillerde, Kurtarıcı Mesih hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğu, ancak farklı yazarların görüntülerinde: bir resim Matthew, başka bir - marka, vb. Ait olduğunu söylemek istedi.
Dört-orijinal
Böylece, antik kilise, dört İncil'teki Mesih'in hayatının imajına, dört tipte bir kitap için çeşitli incil veya anlatım olarak değil, tek bir müjde olarak baktı. Bu nedenle, kilisede ve incillerimiz için Yogeliya adının adını belirledi. Kutsal Irinev onlara "dört şeklindeki bir müjde" olarak adlandırdı (τετράμορφον ὸὸαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, Ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paris, 1974, 11, 11).
Kilise'nin babaları soruyu durdurdu: Kilise neden bir müjde değil, dördü değil mi? Yani Saint John Zlatoust diyor ki: "Bir Evangelist, ihtiyacınız olan her şeyi yazamadı. Tabii ki, ama dört yazdığında, aynı zamanda aynı yerde yazmadılar, yıkılmadan ve kendilerini iddia etmeden ve her şeyi söylerse yazdılar. Sonra bu, gerçeğin en güçlü kanıtı olarak hizmet eder. Dedersiniz: "Bununla birlikte, kötü, çünkü dört müjde genellikle anlaşmazlıklarda bilgilendirilir." Bu gerçeğin en sadık işaretidir. Çünkü inciller kendileri aralarında bile, en fazla sözcüklerde bile doğru bir şekilde kabul edildiyse, o zaman hiçbir düşmanın hiçbiri, Gospel'in sıradan bir karşılıklı anlaşma üzerinde yazılmadığı inanmayacağına inanmaz. Şimdi, küçük anlaşmazlık aralarında bulunur, bunları herhangi bir şüpheden kurtarır. Farklı olarak zaman ya da yer hakkında konuştukları şey, anlatımlarının gerçeğine zarar vermez. Majörde, hayatımızın temelini ve vaazın özünü oluşturan, hiçbiri, hiçbiri diğerleriyle hiçbir yerde katılmayacak, - Tanrı'nın adam tarafından düştüğü, merak ettiğini, durduğunu, dinlendiğini, gökyüzüne yükseldi. " ("Matthew İncili Konuşmaları", 1).
Kutsal IsıNean, incillerimizin dördüncü numarasında özel bir sembolik anlam buluyor. "Dünyadaki dört ülkeden beri yaşadığımız ve kilise arazide dağıldıktan ve Müjde'deki kendi ifadesine sahip olduğundan, Hawker'ın her yerinde dört ayağın olması ve insan ırkını canlandırması gerekiyordu. Cherubim'de sıkan gönüllü bir kelime, bize dört türde müjdeyi verdi, ancak bir ruhla iç içe geçti. Ve David, Fenomenon için dua eden Diyor ki, "Cherubims, Javi, kendiniz zımpara" ( Ps. 79: 2.). Ancak melek (Ezekiel ve kıyamet peygamberinin vizyonunda) dört kişiye sahiptir ve yalamaları, Tanrı'nın oğlunun faaliyetlerinin ortaya çıkmasıdır. " Kutsal Irina, John'un müjdesine bir aslan sembolü eklemeyi bulur, çünkü bu müjde Mesih'i Ebedi Kral olarak gösteriyor ve aslan hayvan dünyasında kraldır; Luka'nın Müjdesi, Toros'un sembolüdür, çünkü Luka, Tales sipariş eden Zechariah Bakanlığı'nın görüntüsü tarafından İncil'e başladığından; Matthew'un Gospel, bir kişinin bir sembolüdür, çünkü bu müjde ağırlıklı olarak Mesih'in insan doğumunu ve nihayet Mark'ın İncili'ne bağladığını, çünkü Kartal'ın sembolü olan Mark, Kutsal'ın kutsal olan peygamberlerin sözü ile başlar. Ruh, kanatlar üzerinde kartal gibi uçtu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees, Liber 3, 11, 11-22). Kilisenin diğer babalarında, aslanın ve Torosların sembolleri taşındı ve ilki verildi ve ikincisi - John. V c ile başlamak. Bu formda, Evangelistlerin sembolleri, kilisede dört Evangelist'in her iki görüntüsüne de katılmaya başladı.
İncil'in karşılıklı ilişkileri
Dört müjde'nin her biri kendi özelliklerine ve en çok - John'un müjdesi var. Ancak ilk önce yukarıda belirtildiği gibi, kendileri arasında çok fazla yaygın var ve bu benzerlik, akıcı bir şekilde okuduklarında bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncil'in benzerliği ve bu fenomenin nedenleri hakkında bakın.
Evseviy Kesiai, "Kanonları" nın Mahzete bölgesinden 355 bölüme ayrıldığını ve 111'in her üç hava tahmincisinde olduğunu fark etti. Modern zamanlarda, Exegenes, incillerin benzerliklerini belirlemek için daha doğru bir sayısal formül bile geliştirmiş ve tüm hava tahmincilerinin ortak olan şiir sayısının 350'ye yükseldiğini hesaplamıştır. Matthew, o zaman 350 ayet sadece onun tarafından karakterize edilir. , Luke - 541'de bu tür ayetler 68'in markası. Benzerlikler çoğunlukla Mesih'in sözlerinin iletiminde ve anlatı bölümündeki farklılıklar. Matthew ve Luke tam anlamıyla incillerinde birleştiğinde, işaretler her zaman onlarla tutarlıdır. Luka ile Mark arasındaki benzerlik, Luka ve Matfey (Lopukhin - Ortodoks teolojik ansiklopedisi. T. V. S. 173) arasında çok daha yakındır. Üç evangelistin tümü için bazı pasajların aynı sıraya girmesi, örneğin Celile'deki günaha ve performans, Matthew'in meslektaşı, Matthew'in meslektaşı ve görevden bahsettiği, darbeleri kırma ve Surcoury'nin iyileşmesini, fırtınaların ve iyileşme yaralarını kırma Gadarinsky'nin boşta olduğu vb. Benzerlik, bazen tekliflerin ve ifadelerin tasarımında bile uzanır (örneğin, kehanet getirirken) Mal. 3: 1.).
Hava tahmincilerinde gözlenen farklılıklara gelince, onlar çok. Diğer sadece iki evangelist, bir tane bile bildirilir. Öyleyse, sadece Matthew ve Luke, Rab İsa Mesih'in Nagorno konuşmasını yönlendirdi, doğum tarihini ve İsa'nın yaşamının ilk yıllarını bildirdi. Bir Luka, Forerunner'ın John'un doğumunu konuşuyor. Tek bir Evangelist, daha kısaltılmış bir formda diğerinden daha kısaltılmış bir formda veya diğerinden başka bir bağlantıda iletir. Her Müjde'deki olayların farklı ve detayları ve ifadeler.
Böyle bir benzerlik ve benzerlik ve farklılıklar bir olgusu, uzun süre önce Kutsal Yazıların dikkatini çoktan ele aldılar ve uzun zaman önce, bu gerçeği açıklayan çeşitli varsayımlar açıklanmaktadır. Üç Evangelistlerimizin Mesih'in hayatı hakkındaki anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandığı daha doğru görünüyor. O zamanlar, Mesih Hakkında Mesih Hakkında Evanjelistler veya Vaizler, her yerde bir vaazla gitti ve daha az veya daha fazla geniş bir formda farklı yerlerde tekrarlandı. Kilise katıldı. Oluşturuldu, böylece belirli bir türde bilinir. oral müjdeVe bu tür hava tahmincilerimizde yazıyoruz. Tabii ki, aynı zamanda, hedefe bakarak, birinin ya da başka bir Evangelist'in sahip olduğu, Gospel'in yalnızca iş karakteristik özelliklerini özel bir şey aldı. Aynı zamanda, daha eski müjdenin daha sonra yazdığı Evangelist tarafından bilinebileceği varsayımı hariç tutmak mümkün değil. Aynı zamanda, hava tahmincileri arasındaki fark, her birinin müjdesine yazarken her birinin kastedilmesiyle açıklanmalıdır.
Zaten söylediğimiz gibi, Sinoptik İnciller, John Bogoslov'un müjdesinden çok farklı. Bu yüzden neredeyse sadece Celile'deki Mesih'in faaliyetlerini tasvir ederler ve Apostle John, çoğunlukla Judea'daki Mesih'in kalmasını gösteriyor. Sinoptik incillerin içeriği ile ilgili olarak, John'un müjdesinden de önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Öyleyse, daha fazla dış ömrü, işlerin ve Mesih'in öğretilerinin görüntüsünü ve Mesih'in konuşmasından sadece ve sadece insanları anlamak için uygun olanlar. John, aksine, bir sürü Mesih'in faaliyetlerini kaçırır, örneğin, Mesih'in sadece altı mirası harikası, ancak liderlik ettiği konuşmalar ve mucizeler, Lord İsa Mesih'in kimliğinin özel bir anlamı ve mucizelerine sahiptir. Son olarak, hava tahmincileri, Mesih'i ağırlıklı olarak Tanrı'nın krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini onun tarafından kurulan krallığa doğrudan yönlendirin, John, bu Krallığın merkez noktasına, hayatın devam ettiği krallığın periferi, yani John'un Tanrı'nın tek tabanı ve tüm insanlık için ışık olarak gösterdiği Lord İsa Mesih'te. Bu nedenle, John'un müjdesi hala eski tercümanları, Mesih'in karşısında insan tarafını gösteren synoptic'in aksine (πνευματικόν), (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. Gospel bedensel.
Ancak, hava tahminlerinin her iki hava tahmininin de Judea'daki Mesih'in faaliyetleri olduğunu söyledikleri yerler olduğu söylenmelidir. Mf. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) Ve John, Celile'deki Mesih'in uzun süreli faaliyetleri hakkında rehberlik ediyor. Benzer şekilde, hava tahmini, ilahi saygınlığını ifade eden Mesih'in sözlerini iletir ( Mf. 11:27) ve John, kısmı için, Mesih'i bazı yerlerde gerçek bir insan olarak da gösteriyor ( İçinde. 2. ve SYL. İçinde. ve benzeri.). Bu nedenle, hava tahmincileri ile John arasındaki herhangi bir çelişki hakkında, yüzündeki ve Mesih'in görüntüsünde konuşmak imkansızdır.
Gospel'in güvenilirliği
Eleştiri uzun zamandır incillerin doğruluğuna aykırı olmasına rağmen, ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmıştır (mitlerin varlığını tanımayan, ancak Mesih'in varlığını tanımayan Lütuf teorisi), ancak tüm itirazlar eleştiri, Hristiyan özür dileyen en küçük çarpışmaya ayrıldıkları çok önemsizdir. Bununla birlikte, ancak, olumsuz eleştirilerin itirazlarını vermeyeceğiz ve bu itirazları sökmeyeceğiz: İncillerin metninin yorumlanmasıyla yapılacak. Sadece güvenilir belgelerin müjdesini tanıdığımız en önemli genel nedenleri hakkında söylüyoruz. Bu, öncelikle, Müjdisyonumuzun ortaya çıktığında çoğu zaman dönemin yaşadığı bir görgü tanığı efsanesinin varlığı. Neden incillerimizi güvenle inkar ediyoruz? İncillerimizde her şeyi icat edebilirler mi? Hayır, bütün müjdeler tamamen tarihseldir. İkincisi, Hristiyan bilincinin neden istediğini net değil - bu yüzden efsanevi teoriyi teyit ediyor - Plain Haham İsa'nın Mesih'in taçını ve Tanrı'nın Oğlu'nun taçının başını reddetmek için? Örneğin, örneğin, vaftizer hakkında, harikalar çalıştığını söylemez mi? Açıkçası, çünkü onları çözmedi. Dolayısıyla, Mesih'in büyük bir harikası işçisi olarak söylenmesi durumunda, o zaman gerçekten öyleydi. Ve neden Mesih'in harikalarının doğruluğunu inkar edebiliyor, bir kez en yüksek mucize - dirilişi - eski tarihin başka bir etkinliği olarak tanık oldu (bkz. 1 Kor. onbeş)?
Dört Orijinal Yabancı Bibliyografi
BENGEL - BENGEL J. AL. Quo Nativa Verborum Vi Simplicitas, Profunditas, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur'daki Gnomon Novi Testamege. Berolini, 1860.
Blass, gram. - Blast F. Grammatik Des Neutestamentliclichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Orijinal Yunan'daki yeni Ahit Metin Rev. Brooke Foss Westcott tarafından. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
İog. WECE (1907) - Die Schriften des Neuen Test şirketi, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die Drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung Des Evangeliums Matthäi / KurzGefastestees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Ahit, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil C.F. Yorumcu Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Kale (1881) - Keil C.F. Yorumsal Über Das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Clostermann A. Das Markusevandium Nach Seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius ve Lyapid - Cornelius Bir Lapide. SS Matthaeum ve Scripturam Sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.F. Le Quatrième èvangeile. Paris, 1903.
Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangeiles Synopiques, 1-2. : Ceffonds, Près montier-en-der, 1907-1908.
Luturdt - Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evanjelium Nach Seiner Eighthümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. KRITITESCH EXEGETISCHES KOMMENTAR Über Das Neue Ahit, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch Über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Ahit HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch Exegetisches Handbuch Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evanjelium 9. Auflage, Bearbeitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.
MERX (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
MERX (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. St.'ye göre müjdede pratik bir yorum. Matthew. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İncil / Tarihsel Dokümanlar Olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Toleka (1857) - Tholuck A. Commentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Haythmulller - bkz. IIOG. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Synoptikçu. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. EvangeLium, Rehriği ve Offenbarung des Johannes / Hand-comment Zum Neuen Ahit Bearbeitet Von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Tsan (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.
Can (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.
Shanz (1881) - SCHANZ P. CORMARE Über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
SHANTZ (1885) - SCHANZ P. CORMARISTAR Über Das Evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schalatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: AUSGELEGT FÜR BIBELLER. Stuttgart, 1903.
Shurer, Geschichte - Schurer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Eiders (1901) - Edersheim A. İsa'nın hayatı ve zamanları Mesih. 2 vol. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. ST'ye göre Müjde'nin kritik ve eksetik bir yorumu. Matthew. Edinburgh, 1907.
Elleford - Alford N. Four Volumes, Vol. 1. Londra, 1863.
O günlerde, toplananların çok fazla olduğu ve hiçbir şey olmadığı günlerde, İsa, öğrencilerini çağırdı, onlara şunları söyledi: Bana üç günümde içimde bulundukları ve hiçbir şey yok. Eğer onların evlerine gitmelerine izin vermezlerse, yolda zayıflar, çünkü bazıları uzaktan geldi. Öğrenciler ona cevap verdi: kimsenin onları beslemek için çölde ekmekleri nerede bulabilir? Ve onlara sordular: Kaç tane ekmek var? Dediler ki: yedi. Sonra insanları yere dinlenmelerini emretti; Ve yedi ekmek alarak ve şükran Günü vermek, engellemek ve onları dağıtmak için müritlerini verdi; Ve insanları dağıtdılar. Küçük bir balık vardı: nimet, onları dağıtmayı emretti. Ve yedik ve hidrolik; Ve yedi sepet kalan parçaları attı. Belirgin yaklaşık dört bin oldu. Ve gitmelerine izin ver.
Rab zaten böyle bir mucize yarattı. Gizem ve şimdi olumlu birine sahip. Ve dava, insanların üç gün altında olduğu ve yenilebilir stokların her tarafına geçtiği öyleiydi. Rab için her zaman yemeğin üstünde mucizeler yapmadı, böylece insanların yiyecek için onun için yürüdüğünü düşünmediler. O ve şimdi insanlar için değilse, görünüşe göre, gıda eksikliği tehlikesi olan insanlar için harikalar çalışmaz. Ancak öğrencilere, hala mantıksız oldukları için, harikalar görmesine rağmen, onun yüzünden onun yüzünden inançlara bile sahip değilsiniz! Ancak, Rab onları suçlamaz, diyor, deneyimsiz bir şekilde saldırıya uğrayacak, ama onları affetmez. Anlayilebilecek ve Mesih'in kimsenin aç gitmesine izin vermek istemediğini, ancak herkese kendi ve özellikle de onunla üç gün boyunca onunla kalmış olanlar dileğiyle, yani olanlar. Vaftiz aydınlanma olarak adlandırıldığından ve üç daldırma olarak yapıldığından, daha sonra vaftizle eğitilen otuz yaşına girer. RAB "yedi ekmek", yedi manevi kelimeyi anlar, yedi numaralı Ruhun görüntüsüdür. Her şey parfüme yol açar ve bu yaşam ve bu yüzyılda bu SEDMER numarasında yapılır. Aydınlanmış, ve doymuş ve doyurulur ve fazlalığı bırakır, çünkü tüm Tanrı'nın düşünceleri konaklayamaz. Yukarıda, beş ekmek gizemiyle birlikte, on iki fazla kutu kaldı, çünkü beş binin fizibilitesi tarafından istenen beş bin vardı; Bu nedenle, çok şey yiyemediler, ancak küçükten memnun kaldılar, neden fazla kaldı. Ve burada yedi ekmekten, yedi sepet ve küçük bir fazlalık var, çünkü insanlar dört bin yaşadığı, bu da dört erdemde kurulmuş olanlar; Ve bu nedenle, daha güçlü bir şekilde, çok yedikleri ve biraz terk ettiler, sadece togon için daha ruhsal ve derin olan, bu da bu, yedi sepet anlamına gelir. Göz önünde bulundurulan tarihten, bildiğiniz ve ihtiyaç duyduğunuz şeyin içeriği olmamız gerektiği ve sorulacak bir şey yok. Bu insanlar için adalet ve tatmin edici, onlarla ekmek kalıntıları almadı, ancak yukarıda belirtilen kutularla olduğu gibi öğrencilerini aldılar. Bu yüzden, ihtiyacınız olduğu gibi sevgilimle içerik olmalıyız.
Ve derhal öğrencileriyle tekneye girmek, Dalmanuff sınırlarına ulaştı. Ferisiler çıktı, onunla tartışmaya başladı ve gökten ondan imza atmaya başladı, onu susturdu. Ve o, derinlemesine iç çekin, dedi: İşaretler ne gerekiyor? Doğru size, işaret herhangi bir işaret vermeyecek.
Ekmeklerin üzerindeki mucizeden sonra, Rab derhal başka bir yere gider, böylece insanların böyle bir mucizenin bir sonucu olarak öfkelenmedi ve onu krala koymayı düşünmedi. Ve Ferisiler, gökten gelen işaretler gerektirir, örneğin güneşi veya ayı durdurmak için yıldırım azaltın, havada bir değişiklik yapın. Tek başına tek başına tekerlek güçlerini üretme fırsatına sahip olan cennetsel işaretler yaratamayacağını düşündüler. Fakat İsa onu yapmaz; İçin, gökten örnekler için, başka bir zaman atandı, anlayamadı, - Cennetin güçleri kamburlaştıracak ve ayın ışığını vermeyeceği zaman, ilk gelenlerin zamanı böyle bir şey yok, Ancak her şey uyuşukluk ile yerine getirildi. Bu nedenle, "Ben işaretin işareti vermeyeceğim" gökten.
Ve onları terk et, yine tekneye girdi ve diğer tarafa gitti. Bu disipleycilerle, ekmek almayı unuttukları ve bir ekmek dışında teknede olmadıkları hariç. Ve onlara emretti, şöyle dedi: Bak, Pharisees ve Rodskaya Irodova'nın başlangıcına dikkat et. Ve onun arasında akıl yürütme, dediler ki: bizden ekmek olmadığı anlamına gelir. İsa, Mesus, onlara diyor: Ekmek yok mu? Hala anlamıyor ve anlamıyor musun? Hala bir kalp misin? Göz sahibi olmak, görmüyor musun? Kulak sahibi olmak, duymuyor musun? Ve hatırlamıyor musun? Beş bin kişi için ne zaman beş somun var, kaç tane tam kutu parçayı aldın? Ona söylüyorlar: on iki. Ve dört bin yedi, kalan parçaları kaç sepet aldınız? Dedi yedi. Ve onlara söyledi: Nasıl demek istemiyorsun?
RAB, Feritileri İyileşmez olarak bırakır. Hees için orada yavaş olmalı, düzeltme için umut ve kötülüğün dahil olduğu yerlerde, oradan kaçmak gerekir. Öğrenciler, Tanrı'nın özel dağıtımına ekmek almayı unuttu, böylece Mesih'in sıkı havacılığından sonra akıllıca ve Mesih'in gücünü biliyorlardı. RAB, Razvasy Pharisees tarafından kurtarılmalarını söylediğinde, yani Phariseesky'nin öğretileri, Rab'bin onlara Razvask ekmeğini hatırlattığını düşünüyorlardı. Dolayısıyla, haklı olarak, Rabbin ekmek yaratabileceği ve hiçbir şeyden olmayan Mesih'in kullanılamaz. Ferisiler ve İrodian'ın öğretileri, Hastası olmasının ve harap bir kötülükle dolu olması nedeniyle Rodvaya'yı çağırır. Ve kötülükle harap olan ve duruşma bayanları memnun etmek için manevi bir şey söyleyemeyen herkes, eski kötülük kaynağına, yani zehirli ve sadece tövbe öncesi olanıdır. Ama kim İrodiandı? Bunlar yeni gelen öğretmenler, Koi, Herod'un Mesih olduğunu ve buna neye inanması gerektiğini söyledi.
Vifsaida'da geliyor; Ve onlara körlüğüne yol açıyorlar ve dokunmayı isterler. Kör elini alarak, onu köyden çıkardı ve gözlerini tükürdü, ellerini ona koydu ve ona sordu: Ne olduğunu görüyor mu? O bakıyor, dedi ki: İnsanları ağaçlar gibi geçiren görüyorum. Sonra yine ellerini gözlerine koydu ve bir göz atmasını söyledi. Ve hesini gördü ve her şeyi açıkça görmeye başladı. Ve onu eve gönderdi, şöyle dedi: köye gelin ve köyde kimseye söylemeyin.
Vifsaida ve Hrazin, Mesih'in (Matt. 11, 21) söylediği gibi (Matt. 11, 21): "Size Dağı, Hrazin! Size Dağı, Vifsaida! Bir çizgi ve Sidone'de Dağı! İçinde, uzun zaman önce güvenli ve küllerde tekrarlardı. " Buraya vardıktan sonra, Rab kendisine körlüğüne yol açar. Ancak, LED LED'in inancı, neden RAB köyden kör bir şekilde yatıyordu ve sonra onu iyileştirir. Körün gözlerine gözük ve ellerini ona yerleştirir, bu yüzden ilahi kelimenin ve aşağıdaki kelimenin harikalar gerçekleştireceğini biliyorduk: el için eylemin bir görüntüsü ve yeteneği, kelimenin bir görüntüsüdür. çünkü ağızdan çıkıyor. Ancak kendisi mükemmel bir inancınız yoktu. Bu nedenle, Rab birdenbire ona bir kalem verir ve yavaş yavaş, inancı olan bir kişinin hepsi olmadığı için, iyileşme inanç olarak verilir. Vifsaida sakinleri yanlış olduğundan, köye girmemesi için yenileniyor, çünkü söylediğim gibi ve kişi onların arasında ruhunu zarar verecek; Herkese bile söylemeyin ve ona olanlardan bahsetmeyin, böylece inançsızların daha fazla kınama geçirmediler. Ve biz genellikle köyde yaşayan, bunun dünyasında yaşayan ruha kör ediyoruz; Ancak köyden ayrıldığımızda, yani, dünyanın çalışmalarını reddettiğimizde, Mesih bizi iyileştirir; İyileşmeye göre, bize tekrar köye geri dönmemizi, ama eve gittiğini ve eve gittiğini ve her birimizin evi gökyüzü ve yerel manastırı.
Ve İsa, Saesarea Philippova köyündeki öğrencileriyle gitti. Sevgili, öğrencilerine sordu: İnsanların beni onurlandırdı? Yanıt verdiler: Baptist John için; Diğerleri - Elijah için; Ve diğerleri - peygamberlerden biri için. Onlara söyler: ve benim için kim onurlandırdın? Peter ona cevaben şunları söyledi: Sen Mesih'sin. Ve onları forbade, böylece kimse onun hakkında konuşmadı.
Onlara kendilerini sorar, Yahudilerden uzaklaştırır, böylece gerçeği itiraf etmekten korkacak bir kişidir. Elijah için bazılarının John, diğerleri için kabul etmesini cevaplıyorlar; Birçok insan için John'un diriliş olduğunu düşündü, çünkü John'un kullanım ömrü boyunca, John'un ömrü boyunca tek bir işaret yaratmadı. Onlara, başkalarının görüşleri hakkında bu şekilde sormak, RAB onlara daha sonra ve kendi görüşlerini sorar, sanki konuşurmuş gibi: bunlar yanlışlıkla beni düşünüyorsunuz ve sen beni onurlandırdın mı? Peter nedir? Onu İsa, peygamberlerle itiraf etti. Fakat RAB Peter'a itiraf etti ve onu nasıl memnun ettiğini söyledi, bu işaret, Peter'a, öğretmenine öncülük etmemek gibi görünüyordu. Aksine, Matthew, her şeyi ihmal etmeden söyledi. Rab, onlara kimseyle konuşmalarını söylemedi, çünkü zaferimi örtmek istedim, bu yüzden çoğu onun için uğraşmadı ve inançsızlıkla daha fazla cezalandırılmadı.
Ve onlara oğlunun, yaşlılar, yüksek rahipler ve rahipler tarafından reddedilecek ve öldürülmesi gereken ve öldürülmesi gereken ve üçüncü günün yükselmesi gerektiğini öğretmeye başladı. Ve açıkça SES hakkında konuştu. Fakat Peter, onu geri çeken, onu önyargıya girmeye başladı. O, müritlerini çevirip bakıyor, Peter tarafından ortaya çıktı, söyleyerek: benden uzaklaş, Şeytan, çünkü Tanrı'nın, ama bu insan olduğu gerçeğiyle ilgili olmadığını düşünüyorsun.
Gerçek bir Mesih olduğu öğrencilerden itirafını kabul eden, Rab onları açtı ve haçın sırrını açtı. Ama henüz açtı, çünkü havariler ne dediğini anlamadı ve ne yükselmenin ne demek olduğunu bilmiyordum, ama hiç acı çekmenin daha iyi olduğunu düşünüyorlardı. Bu nedenle, Peter aynı zamanda Nesneye başlar, bu da boşuna acı çekmeyebileceği zaman kendisini ölümüne şımartmaya başlar. Ancak, ıstırabının onları kurtardığını gösteren Rab'bin ve birçoğu birçoğunu ve birinin insanları acı çekmesini ve kurtarmasını istemediğini, PETER "SATANOY" olduğunu, SATAN'IN KABUL EDİLMESİ İÇİN PETER "SATANOY" diyor, ama durdu. Onu; Şeytan bir rakip anlamına gelir. "Benden uzak dur" diyor, yani, ben de benim isteğimi takip ediyorum, durma ve düşman değil, beni takip et. Peter, Lord'a göre, "insan" hakkında düşündü, Carnoe düşüncesi için düşündü, böylece RAB'nin yalnız kalması, böylece bu çarmıha gerilemedi ve dünyanın kurtuluşu için saldırıya uğradı.
Ve, insanları öğrencileriyle susuperasyon yapmak, onlara şunları söylediler: Kim benim için gitmek, kendilerini reddetme ve kendi haçlarını alıp beni takip ediyorlardı. Onun onu kurtarmak için ruhunu isteyen için, onu kaybedecek ve benim için ruhunu ve Müjdesi'ni kaybedecek, onu kurtaracak. Bütün dünyayı edinirse ve ruhu zarar görürse, bir kişinin yararı nedir? Ya da Ransom'un ruhu için bir adam verecek?
Peter, bir çarmıha geriledi, sonra Mesih'i bir çarmıha geriledi, sonra, Mesih'i insanlara çağırıyor ve yüksek sesle çağırıyor, çoğunlukla Peter'a karşı gönderiyor. Erdem ve gerçek için ölmezseniz kim kurtarılmayacak. Not, Rab, söylemedi: ölmek istemeyen, ama "kim istiyor." Ben, "diyor," kimseyi zorlamayın. Kötülük değil, ama iyi ve bu yüzden istemeyen, buna layık değil. Kendini reddetmek ne anlama geliyor? Bunu kimseyi reddetmenin ne demek olduğunu öğrendiğimizde anlayacağız. Kimse başkası tarafından reddedilen kim: Lee'nin babası, kardeşi Lee, ya da evden biri, en azından onu dövdü ya da öldürüldü, dikkat etmiyor ve kınamıyor, ona yabancı olmaz. Böylece, RAB bize emir, böylece Hem onun uğruna hem de bedenlerini küçümsemedi ve kesmedi, en azından bizi yendi ya da ağladı. "Kendi haçınızı," dedi, yani bir Dontue Ölümü, haç için bir DONTUE uygulamasının bir aracı tarafından saygı duyuldu. Ve kaç tane çarmıha gerge ve soyguncular, diğer erdemlerin bir çarmıha germediğini, çünkü kelimeler anlamına gelir: "Beni takip et." Ölümüne kendisini şımartmanın emrinden beri mezar ve acımasız görünüyordu, Rab, çok nemli bir şekilde tam tersi olduğunu söylüyor; Ruhlarını imha edecek olanlar için, ama benim için, benim için idam edilen ya da intihar eden soyguncu olarak değil (Sees, Ölüm benim için olmayacak), "Onun ruhuyla savaşacak, bu arada, ruhunu nasıl satın almayı düşünmek, İşkence süresi durmazsa onu yok eder. Bu ikincisinin hayatımı kendinize kurtaracağını söylemeyin, çünkü bütün bir dünyayı bile edinirse, her şey işe yaramaz. Kurtuluş herhangi bir zenginlik tarafından satın alınamaz. Aksi takdirde, tüm dünyayı kim edindi, ama ruhu ruhunu tahrip etti, alev içinde yandığı her şeyi verirdi ve böylece kurtarılacaktı. Ama böyle bir fidye orada imkansız. Ağızlar ve Origen'i takip edenler, ruhun durumunun kendi günahlarına başvuracakları için en iyisini değiştireceğini söylüyor. Evet, ruh için bir geri alım yapmak için bir sebep olmadığını ve sadece günahları tatmin etmenin gerekli olduğu ölçüde acı çekmesi gerektiğini duyuyorlar.
KİMLER İÇİN BAĞLANTISI İÇİN KİMLER VE SINIRLAYICILARIMI, BABERİN OUNUN BABERİNİN ŞÜNLÜSÜN KURULUMU OLDUĞUNDAN AİLE AİLE AİLE AİLE AİLEĞİNİZDİR.
Oldukça tek bir iç inanç değil: ağızın itirafı gereklidir. Çünkü bir kişi ikili olduğu için, ikili, ikili, yani ruhun inancı ve gövdenin itiraf yoluyla kutsanması yoluyla kutsanması olmalıdır. Böylece, "kesinlikle", Tanrı'nın çarmıha germesini itiraf eder, bu, "yapacağı ve" "olacak", onun için değersiz kölesini tanır, "" olsa ", burada" olsa da, buradaydı; Bazıları utandırdı, ama "zafer" ve Melek'in ev sahibi ile.
O günlerde, toplananların çok fazla olduğu ve hiçbir şey olmadığı günlerde, İsa, öğrencilerini çağırdı, onlara şunları söyledi: Bana üç günümde içimde bulundukları ve hiçbir şey yok. Eğer onların evlerine gitmelerine izin vermezlerse, yolda zayıflar, çünkü bazıları uzaktan geldi. Öğrenciler ona cevap verdi: kimsenin onları beslemek için çölde ekmekleri nerede bulabilir? Ve onlara sordular: Kaç tane ekmek var? Dediler ki: yedi. Sonra insanları yere dinlenmelerini emretti; Ve yedi ekmek alarak ve şükran Günü vermek, engellemek ve onları dağıtmak için müritlerini verdi; Ve insanları dağıtdılar. Küçük bir balık vardı: nimet, onları dağıtmayı emretti. Ve yedik ve hidrolik; Ve yedi sepet kalan parçaları attı. Belirgin yaklaşık dört bin oldu. Ve gitmelerine izin ver.
Rab zaten böyle bir mucize yarattı. Gizem ve şimdi olumlu birine sahip. Ve dava, insanların üç gün altında olduğu ve yenilebilir stokların her tarafına geçtiği öyleiydi. Rab için her zaman yemeğin üstünde mucizeler yapmadı, böylece insanların yiyecek için onun için yürüdüğünü düşünmediler. O ve şimdi insanlar için değilse, görünüşe göre, gıda eksikliği tehlikesi olan insanlar için harikalar çalışmaz. Ancak öğrencilere, hala mantıksız oldukları için, harikalar görmesine rağmen, onun yüzünden onun yüzünden inançlara bile sahip değilsiniz! Ancak, Rab onları suçlamaz, diyor, deneyimsiz bir şekilde saldırıya uğrayacak, ama onları affetmez. Anlayilebilecek ve Mesih'in kimsenin aç gitmesine izin vermek istemediğini, ancak herkese kendi ve özellikle de onunla üç gün boyunca onunla kalmış olanlar dileğiyle, yani olanlar. Vaftiz aydınlanma olarak adlandırıldığından ve üç daldırma olarak yapıldığından, daha sonra vaftizle eğitilen otuz yaşına girer. RAB "yedi ekmek", elbette, yedi adet manevi kelime, yedi numaralı Ruhun görüntüsüdür. Her şey parfüme yol açar ve bu yaşam ve bu yüzyılda bu SEDMER numarasında yapılır. Aydınlanmış, ve doymuş ve doyurulur ve fazlalığı bırakır, çünkü tüm Tanrı'nın düşünceleri konaklayamaz. Yukarıda, beş ekmek gizemiyle birlikte, on iki fazla kutu kaldı, çünkü beş binin fizibilitesi tarafından istenen beş bin vardı; Bu nedenle, çok şey yiyemediler, ancak küçükten memnun kaldılar, neden fazla kaldı. Ve burada yedi ekmekten, yedi sepet ve küçük bir fazlalık var, çünkü insanlar dört bin yaşadığı, bu da dört erdemde kurulmuş olanlar; Ve bu nedenle, daha güçlü bir şekilde, çok yedikleri ve biraz terk ettiler, sadece togon için daha ruhsal ve derin olan, bu da bu, yedi sepet anlamına gelir. Göz önünde bulundurulan tarihten, bildiğiniz ve ihtiyaç duyduğunuz şeyin içeriği olmamız gerektiği ve sorulacak bir şey yok. Bu insanlar için adalet ve tatmin edici, onlarla ekmek kalıntıları almadı, ancak yukarıda belirtilen kutularla olduğu gibi öğrencilerini aldılar. Bu yüzden, ihtiyacınız olduğu gibi sevgilimle içerik olmalıyız.
Ve derhal öğrencileriyle tekneye girmek, Dalmanuff sınırlarına ulaştı. Ferisiler çıktı, onunla tartışmaya başladı ve gökten ondan imza atmaya başladı, onu susturdu. Ve o, derinlemesine iç çekin, dedi: İşaretler ne gerekiyor? Doğru size, işaret herhangi bir işaret vermeyecek.
Ekmeklerin üzerindeki mucizeden sonra, Rab derhal başka bir yere gider, böylece insanların böyle bir mucizenin bir sonucu olarak öfkelenmedi ve onu krala koymayı düşünmedi. Ve Ferisiler, gökten gelen işaretler gerektirir, örneğin güneşi veya ayı durdurmak için yıldırım azaltın, havada bir değişiklik yapın. Tek başına tek başına tekerlek güçlerini üretme fırsatına sahip olan cennetsel işaretler yaratamayacağını düşündüler. Fakat İsa onu yapmaz; İçin, gökten örnekler için, başka bir zaman atandı, anlayamadı, - Cennetin güçleri kamburlaştıracak ve ayın ışığını vermeyeceği zaman, ilk gelenlerin zamanı böyle bir şey yok, Ancak her şey uyuşukluk ile yerine getirildi. Bu nedenle, "Ben işaretin işareti vermeyeceğim" gökten.
Ve onları terk et, yine tekneye girdi ve diğer tarafa gitti. Bu disipleycilerle, ekmek almayı unuttukları ve bir ekmek dışında teknede olmadıkları hariç. Ve onlara emretti, şöyle dedi: Bak, Pharisees ve Rodskaya Irodova'nın başlangıcına dikkat et. Ve onun arasında akıl yürütme, dediler ki: bizden ekmek olmadığı anlamına gelir. İsa, Mesus, onlara diyor: Ekmek yok mu? Hala anlamıyor ve anlamıyor musun? Hala bir kalp misin? Göz sahibi olmak, görmüyor musun? Kulak sahibi olmak, duymuyor musun? Ve hatırlamıyor musun? Beş bin kişi için ne zaman beş somun var, kaç tane tam kutu parçayı aldın? Ona söylüyorlar: on iki. Ve dört bin yedi, kalan parçaları kaç sepet aldınız? Dedi yedi. Ve onlara söyledi: Nasıl demek istemiyorsun?
RAB, Feritileri İyileşmez olarak bırakır. Hees için orada yavaş olmalı, düzeltme için umut ve kötülüğün dahil olduğu yerlerde, oradan kaçmak gerekir. Öğrenciler, Tanrı'nın özel dağıtımına ekmek almayı unuttu, böylece Mesih'in sıkı havacılığından sonra akıllıca ve Mesih'in gücünü biliyorlardı. RAB, Razvasy Pharisees tarafından kurtarılmalarını söylediğinde, yani Phariseesky'nin öğretileri, Rab'bin onlara Razvask ekmeğini hatırlattığını düşünüyorlardı. Dolayısıyla, haklı olarak, Rabbin ekmek yaratabileceği ve hiçbir şeyden olmayan Mesih'in kullanılamaz. Ferisiler ve İrodian'ın öğretileri, Hastası olmasının ve harap bir kötülükle dolu olması nedeniyle Rodvaya'yı çağırır. Ve kötülükle harap olan ve duruşma bayanları memnun etmek için manevi bir şey söyleyemeyen herkes, eski kötülük kaynağına, yani zehirli ve sadece tövbe öncesi olanıdır. Ama kim İrodiandı? Bunlar yeni gelen öğretmenler, Koi, Herod'un Mesih olduğunu ve buna neye inanması gerektiğini söyledi.
Vifsaida'da geliyor; Ve onlara körlüğüne yol açıyorlar ve dokunmayı isterler. Kör elini alarak, onu köyden çıkardı ve gözlerini tükürdü, ellerini ona koydu ve ona sordu: Ne olduğunu görüyor mu? O bakıyor, dedi ki: İnsanları ağaçlar gibi geçiren görüyorum. Sonra yine ellerini gözlerine koydu ve bir göz atmasını söyledi. Ve hesini gördü ve her şeyi açıkça görmeye başladı. Ve onu eve gönderdi, şöyle dedi: köye gelin ve köyde kimseye söylemeyin.
Vifsaida ve Hrazin, Mesih'in onları döktüğü (Matt. 11, 21): "Size Dağı, Hrazin! Size Dağı, Vifsaida! Çünkü çizgi ve Sidon'da ifşa edilirse, size açıklanan kuvvetler vardı, sonra tekrar tekrar eğilimli ve küller olurlardı. " Buraya vardıktan sonra, Rab kendisine körlüğüne yol açar. Ancak, LED LED'in inancı, neden RAB köyden kör bir şekilde yatıyordu ve sonra onu iyileştirir. Körün gözlerine gözük ve ellerini ona yerleştirir, bu yüzden ilahi kelimenin ve aşağıdaki kelimenin harikalar gerçekleştireceğini biliyorduk: el için eylemin bir görüntüsü ve yeteneği, kelimenin bir görüntüsüdür. çünkü ağızdan çıkıyor. Ancak kendisi mükemmel bir inancınız yoktu. Bu nedenle, Rab birdenbire ona bir kalem verir ve yavaş yavaş, inancı olan bir kişinin hepsi olmadığı için, iyileşme inanç olarak verilir. Vifsaida sakinleri yanlış olduğundan, köye girmemesi için yenileniyor, çünkü söylediğim gibi ve kişi onların arasında ruhunu zarar verecek; Herkese bile söylemeyin ve ona olanlardan bahsetmeyin, böylece inançsızların daha fazla kınama geçirmediler. Ve biz genellikle köyde yaşayan, bunun dünyasında yaşayan ruha kör ediyoruz; Ancak köyden ayrıldığımızda, yani, dünyanın çalışmalarını reddettiğimizde, Mesih bizi iyileştirir; İyileşmeye göre, bize tekrar köye geri dönmemizi, ama eve gittiğini ve eve gittiğini ve her birimizin evi gökyüzü ve yerel manastırı.
Ve İsa, Saesarea Philippova köyündeki öğrencileriyle gitti. Sevgili, öğrencilerine sordu: İnsanların beni onurlandırdı? Yanıt verdiler: Baptist John için; Diğerleri - Elijah için; Ve diğerleri - peygamberlerden biri için. Onlara söyler: ve benim için kim onurlandırdın? Peter ona cevaben şunları söyledi: Sen Mesih'sin. Ve onları forbade, böylece kimse onun hakkında konuşmadı.
Onlara kendilerini sorar, Yahudilerden uzaklaştırır, böylece gerçeği itiraf etmekten korkacak bir kişidir. Elijah için bazılarının John, diğerleri için kabul etmesini cevaplıyorlar; Birçok insan için John'un diriliş olduğunu düşündü, çünkü John'un kullanım ömrü boyunca, John'un ömrü boyunca tek bir işaret yaratmadı. Onlara, başkalarının görüşleri hakkında bu şekilde sormak, RAB onlara daha sonra ve kendi görüşlerini sorar, sanki konuşurmuş gibi: bunlar yanlışlıkla beni düşünüyorsunuz ve sen beni onurlandırdın mı? Peter nedir? Onu İsa, peygamberlerle itiraf etti. Fakat RAB Peter'a itiraf etti ve onu nasıl memnun ettiğini söyledi, bu işaret, Peter'a, öğretmenine öncülük etmemek gibi görünüyordu. Aksine, Matthew, her şeyi ihmal etmeden söyledi. Rab, onlara kimseyle konuşmalarını söylemedi, çünkü zaferimi örtmek istedim, bu yüzden çoğu onun için uğraşmadı ve inançsızlıkla daha fazla cezalandırılmadı.
Ve onlara oğlunun, yaşlılar, yüksek rahipler ve rahipler tarafından reddedilecek ve öldürülmesi gereken ve öldürülmesi gereken ve üçüncü günün yükselmesi gerektiğini öğretmeye başladı. Ve açıkça SES hakkında konuştu. Fakat Peter, onu geri çeken, onu önyargıya girmeye başladı. O, müritlerini çevirip bakıyor, Peter tarafından ortaya çıktı, söyleyerek: benden uzaklaş, Şeytan, çünkü Tanrı'nın, ama bu insan olduğu gerçeğiyle ilgili olmadığını düşünüyorsun.
Gerçek bir Mesih olduğu öğrencilerden itirafını kabul eden, Rab onları açtı ve haçın sırrını açtı. Ama henüz açtı, çünkü havariler ne dediğini anlamadı ve ne yükselmenin ne demek olduğunu bilmiyordum, ama hiç acı çekmenin daha iyi olduğunu düşünüyorlardı. Bu nedenle, Peter aynı zamanda Nesneye başlar, bu da boşuna acı çekmeyebileceği zaman kendisini ölümüne şımartmaya başlar. Ancak, ıstırabının onları kurtardığını gösteren Rab'bin ve birçoğu birçoğunu ve birinin insanları acı çekmesini ve kurtarmasını istemediklerini, düşünceleri için Peter "Satanoy" diyor, Saatçilere özgü, ama durdu, ancak durdu. Onu; Şeytan bir rakip anlamına gelir. "Benden uzak dur" diyor, yani, ben de benim isteğimi takip ediyorum, durma ve düşman değil, beni takip et. Peter, Lord'a göre, "insan" hakkında düşündü, çünkü carnal zihnin düşündüğü, Tanrı'nın yalnız kalması gerektiğini düşünüyordu, böylece hevesli olmadı ve dünyanın kurtuluşu için acı çekmedi.
Ve, insanları öğrencileriyle susuperasyon yapmak, onlara şunları söylediler: Kim benim için gitmek, kendilerini reddetme ve kendi haçlarını alıp beni takip ediyorlardı. Onun onu kurtarmak için ruhunu isteyen için, onu kaybedecek ve benim için ruhunu ve Müjdesi'ni kaybedecek, onu kurtaracak. Bütün dünyayı edinirse ve ruhu zarar görürse, bir kişinin yararı nedir? Ya da Ransom'un ruhu için bir adam verecek?
Peter, bir çarmıha geriledi, sonra Mesih'i bir çarmıha geriledi, sonra, Mesih'i insanlara çağırıyor ve yüksek sesle çağırıyor, çoğunlukla Peter'a karşı gönderiyor. Erdem ve gerçek için ölmezseniz kim kurtarılmayacak. Not, Rab, söylemedi: ölmek istemeyen, ama "kim istiyor." Ben, "diyor," kimseyi zorlamayın. Kötülük değil, ama iyi ve bu yüzden istemeyen, buna layık değil. Kendini reddetmek ne anlama geliyor? Bunu kimseyi reddetmenin ne demek olduğunu öğrendiğimizde anlayacağız. Kimse başkası tarafından reddedilen kim: Lee'nin babası, kardeşi Lee, ya da evden biri, en azından onu dövdü ya da öldürüldü, dikkat etmiyor ve kınamıyor, ona yabancı olmaz. Böylece, RAB bize emir, böylece Hem onun uğruna hem de bedenlerini küçümsemedi ve kesmedi, en azından bizi yendi ya da ağladı. "Kendi haçını al," söyleniyor, yani dayanıklı ölüm, çünkü haç daha sonra dış bir yürütme aracı tarafından geri döndü. Ve kaç tane boyalı ve soyguncu, o zaman diğer erdemlerin de bir çarmıha gereği olmalı, çünkü kelimeler demektir: "Beni takip et." Ölümüne kendisini şımartmanın emrinden beri mezar ve acımasız görünüyordu, Rab, çok nemli bir şekilde tam tersi olduğunu söylüyor; Ruhlarını imha edecek olanlar için, ama benim için, benim için idam edilen ya da intihar eden soyguncu olarak değil (Sees, Ölüm benim için olmayacak), "Onun ruhuyla savaşacak, bu arada, ruhunu nasıl satın almayı düşünmek, İşkence süresi durmazsa onu yok eder. Bu ikincisinin hayatımı kendinize kurtaracağını söylemeyin, çünkü bütün bir dünyayı bile edinirse, her şey işe yaramaz. Kurtuluş herhangi bir zenginlik tarafından satın alınamaz. Aksi takdirde, tüm dünyayı kim edindi, ama ruhu ruhunu tahrip etti, alev içinde yandığı her şeyi verirdi ve böylece kurtarılacaktı. Ama böyle bir fidye orada imkansız. Ağızlar ve Origen'i takip edenler, ruhun durumunun kendi günahlarına başvuracakları için en iyisini değiştireceğini söylüyor. Evet, ruh için bir geri alım yapmak için bir sebep olmadığını ve sadece günahları tatmin etmenin gerekli olduğu ölçüde acı çekmesi gerektiğini duyuyorlar.
KİMLER İÇİN BAĞLANTISI İÇİN KİMLER VE SINIRLAYICILARIMI, BABERİN OUNUN BABERİNİN ŞÜNLÜSÜN KURULUMU OLDUĞUNDAN AİLE AİLE AİLE AİLE AİLEĞİNİZDİR.
Oldukça tek bir iç inanç değil: ağızın itirafı gereklidir. Çünkü bir kişi ikili olduğu için, ikili, ikili, yani ruhun inancı ve gövdenin itiraf yoluyla kutsanması yoluyla kutsanması olmalıdır. Böylece, "sallayacak olan" Tanrı'nın "sallanmasını" kendisiyle itiraf edecek, "yapacağı", "geldiğinde", burada "geldiğinde", burada burada olmadığı, öldüğü, Bazıları utandırdı, ama "zaferde" ve Melek evçağıyla.
Kutsanmış Feofilakt'ın yorumlanması, Başpiskopos Bulgarca