Aydınlanma çağındaki kültüründeki "Faust" rolü. Aydınlanma Çağının Gelişmiş Fikirlerinin "Faust" (Goethe) Faust İfadesinin Analizi
"Faust", yazarın ölümünden sonra büyüklüğünü ilan eden ve aynı zamanda sübvanse edilmeyen bir iştir. "Goethe - Faust" ifadesi, bununla ilgili literatürü bile aramadığı bile, belki de kimin kimin yazdığı habersiz olduğunu bile farkında değildi, hatta GOETHE Faust ya da Faust Gethete. Bununla birlikte, felsefi drama sadece yazarın paha biçilmez bir mirası değil, aynı zamanda aydınlanma dönemindeki en parlak fenomenlerden biridir.
Faust, yalnızca okuyucu büyüleyici arsa, tasavvuf ve gizemi verir, aynı zamanda en önemli felsefi soruları da ortaya çıkarır. Goethe bu işi hayatının altmış yıl boyunca yazdı ve oyun, yazarın ölümünden sonra yayınlandı. İşi yaratmanın tarihi, sadece harcanan uzun zamandır değil ilginçtir. Trajedinin adı, XVI. Yüzyılda yaşayan Heohanna Faust'ında, avantajları sayesinde, kıskançlıktan elde ettiği için ipuçları. Doktor, doğaüstü yeteneklere atfedildi, iddia edilen insanlara ölülerden bile diriltebileceğini iddia etti. Yazar, arsayı değiştirir, oyunları kahramanlarla ve etkinliklerle tamamlar ve sanki kırmızı halıda olduğu gibi, ciddiyetle dünya sanatının tarihine girer.
İşin özü
Drama, iki prologdan sonra, iki bölümden sonra bağlılıkla açılır. Şeytanın ruhunun satışı tüm zamanlar için arsa, ek olarak, meraklı bir okuyucu da zaman içinde bekleyecektir.
Tiyatro prologu, yönetmen, aktör ve şair arasındaki anlaşmazlığa ve bunların her biri özünde gerçekleşir. Yönetmen, çoğu izleyici, çoğu izleyici, şairin inatsız ve öfkeyle aynı fikirde olmamasını onurlandırmak için onu takdir edememesi, çünkü kalabalığın tadı olmadığına inanıyor. Yaratıcı bir insan yaratıcılığı için kalabalık.
Sayfayı çevirerek Goethe'nin bizi gökyüzüne gönderdiğini görüyoruz, sadece yeni bir anlaşmazlığın bağlandığı, sadece Mephistophele ve Tanrı'nın özelliği arasında. Karanlığın temsilcisine göre, bir kişi herhangi bir övgüye layık değildir ve Tanrı, en sevdiğiniz yaratılışın güçlerini, traversi kanıtlamak için çalışkan Faust'un karşısında kontrol etmenizi sağlar.
Aşağıdaki iki bölüm, Mephistofel'in bir anlaşmazlık kazanması denemesidir, yani şeytani bir diğerinden bir tanesi harekete geçecektir: Alkol ve Eğlence, Gençlik ve Sevgi, Zenginlik ve Güç. Faust'un yaşam ve mutluluğa layık olduğunu ve şeytanın genellikle hizmetleri için aldığı eşit bir ruh olduğunu bulmaya kadar herhangi bir arzu.
Tür
GOETHE kendisi trajedi çalışmalarını çağırdı ve edebi eleştiri, tartışılması zor olan dramatik bir şiirdir, çünkü görüntülerin derinliği ve "Faust" Lyrware'in gücü alışılmadık derecede yüksek bir seviyedir. Kitabın tür doğası, sahneye yalnızca bireysel bölümler teslim edilebilse de, oyuna doğru eğilir. Drama ayrıca epik bir başlangıç, lirik ve trajik motifler sunar, bu nedenle belirli bir türe atfetmek zordur, ancak Goethe'nin büyük çalışmalarının bir felsefi trajedi olduğunu, bir şiir ve bir kişide oyun olduğunu iddia etmek yanlış olmayacak. .
Ana karakterler ve özellikleri
- Faust, Trajedy Goethe'nin ana karakteri, olağanüstü bir bilim adamı ve bilimlerin birçok kutsal kişilerini tanıyan bir doktor, ama hala hayatta hayal kırıklığına uğradı. Sahip olan muhtemel ve eksik bilgilerden memnun değil ve ona hiçbir şeyin, olmanın en yüksek anlamını bilmesine yardımcı olamayacağı gibi görünüyor. Çaresiz karakter bile intihar hakkında düşündü. Mutluluğu bulmak için karanlık güçlerin elçisiyle bir sözleşme imzaladı - bunun için gerçekten yaşamaya değer. Her şeyden önce, bilgi ve ruh özgürlüğü için susuzluktan yönetilirler, bu yüzden özellik için zor bir görev haline gelir.
- "Sonsuza dek kötülüğü isteyen kuvveti parçacıkları, sadece iyiyi yapıyordu" - Mephistophele özelliğinin oldukça tartışmalı bir görüntüsü. Kötü kuvvetlerin odağı, massa cehennemi, dahi cazibesi ve Faust'un antipodu. Karakter, "mevcut olan her şeyin", çok sayıda güvenlik açıkıyla en iyi ilahi yaratmayı nasıl yöneteceğine inanıyor ve her şey negatif bir okuyucunun çizgiye nasıl atıfta bulunacağını belirtti, ancak lanet olası! Kahraman, Tanrı'nın bile okuma hakkında ne konuşacağına dair bir sempatiye neden olur. Goethe, sadece Şeytan, ama esprili, ülser, anlayışlı ve alaycı bir triker, göz alması çok zor.
- Aktörlerin, Margarita'yı ayrı ayrı ayırmak da mümkündür (Gretchen). Genç, mütevazı, Allah'taki inanan, sevgili Faust. Ruhunu kurtarmak için kendi hayatını ödedi. Ana karakter Margarita'ya aşık oluyor, ama hayatının anlamı değil.
- Çalışmanın en önemli konusu, kötülüğün, Mephistopheles'in, iyi çaresiz fırtınayı baştan çıkarmaya çalıştığı için iyi ve kötülüğün sonsuz yüzleşmesidir.
- Başlamadan sonra, tiyatro prologunda yaratıcılık teması gizlendi. Args'lerin her birinin konumu anlaşılabilir, çünkü yönetmen, topluluğun tadını, kalabalığın tadı, kalabalığın iyiliğinde en karlı rolü ve şair - bir bütün olarak iş hakkında. Sanatın Goethe'yi nasıl anladıklarını ve yan tarafa maliyetini nasıl anladığını tahmin etmek zor değil.
- "Faust" - bu yüzden çok yönlü iş burada, çarpıcı olmayan egoizm temasını bile bulacağız, ancak keşfederken karakterin neden bilgiden memnun olmadığını açıklar. Kahraman sadece kendisi için aydınlandı ve insanlara yardım etmedi, bu yüzden bilgi birikmiş yıllar işe yaramazdı. Bu, herhangi bir bilginin görelisinin konusunu ifade eder - kullanmadan verimsiz oldukları gerçeği, bilimlerin nedeninin neden yaşamın yaşamın anlamına yönlendirilmediğini sorgula izin verir.
- Kolayca şarap ve eğlencenin baştan çıkarılmasından geçerek, Faust ve bir sonraki testin çok daha zorlaşacağının farkına varmaz, çünkü ortaya çıkarılması gerekmektedir. İşin sayfalarında genç margarita toplantısı ve fırtınanın çılgınca tutkusunu görüyoruz, sevginin konusuna bakıyoruz. Kız baş kahramanını saflık ve kusursuz hissi ile çeker, ek olarak, Mephistopolos'un doğasını tahmin ediyor. Karakterlerin aşkı talihsizliği gerektirir ve zindanın Gretchen'in günahları için tövbe eder. Sonraki sevgili toplantıları sadece cennette bekleniyor, ancak Margarita'nın kollarında Faust, anı göndermeyi istemedi, aksi takdirde iş ikinci kısım olmadan bitecek.
- Sevgili Faust'a yakın görünüyorsun, genç Gretchen'in okuyuculardan sempati yarattığını, ancak uykulu bir iksirden sonra uyanmayan annesinin ölümünden suçlu olduğunu düşünüyoruz. Ayrıca, Margarita'nın hatasıyla, erkek kardeşi, kızın zindanda olduğu bir faust'tan ve faust'tan bireysel bir çocuk. O tarafından gerçekleştirilen günahlardan muzdarip. Faust onu kaçmaya teklif ediyor, ancak esir bırakmasını, işkence ve tövbe etmesine tamamen vazgeçmesini istiyor. Böylece trajedisi bir başka konuyu yükseltir - ahlaki seçim teması. Gretchen, ölüm ve Tanrı'nın mahkemesini cehennemle tercih etti ve bu yüzden ruhunu kurtardı.
- Büyük mirası kendi içinde ve felsefi polimatik anlar. İkinci bölümde, çalıştırıcı Wagner'ın yapay olarak bir kişiyi yaratan bir kişiyi yarattığı deneyde çalıştığı Faust'un kabinine tekrar bakacağız. Görüntünün kendisi bir homuncuüldür - benzersiz, hayatında randering'i saklıyor ve aramada. Gerçek dünyada gerçek varoluşta olsa da, Faust'un gerçekleşmeyeceğini bilmiyor. Goethe'nin amacı, bir homunkulus gibi belirsiz bir karakterin oyununa ekledi, herhangi bir deneyimden önce hayata geçirdiği Ruhun, Entelech'in temsilinde ortaya çıktı.
- Yaşamın anlamını bulma sorunu, Goethe'nin çalışmalarında da ilgilidir. Görünen gerçeğin Faust eksikliğinden ve intiharını düşünüyor, çünkü çalışmaları ve başarıları ona memnuniyetini getirmedi. Ancak, insan hayatının hedefi olan her şey yoluyla Mephistofel ile geçerken, kahraman hala gerçeği biliyor. Ve işin belirttiği için, dünyadaki dünyadaki ana karakterin manzarası, bu dönemin dünya görüşü ile çakışıyor.
- Ana karaktere dikkatlice bakarsanız, ilk başta trajedinin kendi ofisinden üretmediğini görebiliriz ve kendisinden gerçekten dışarı çıkmaya çalışmaz. Bu önemli detaylarda, korkakça sorunu gizlenir. Bilim, Faust, sanki yaşamdan korkuyormuş gibi, kitaplarından saklandı. Bu nedenle, Mephistopel'in fenomeni sadece Tanrı ile Şeytan arasındaki bir anlaşmazlık değil, aynı zamanda çok konu için de önemlidir. Lanet olası yetenekli bir doktor sokağa getiriyor, onu gizemlerle ve maceralarla dolu gerçek dünyaya fırladı, bu yüzden karakter öğreticilerde saklanmakta ve gerçekten yeni, gerçekten yaşıyor.
- Çalışma ayrıca okuyuculara insanların olumsuz bir görüntüsünü sunar. Mephistophelle hala "gökyüzündeki prologda", Tanrı'nın yaratılışının zihni takdir etmemesini ve bir sığır gibi davrandığını gösteriyor, bu yüzden insanlarla iğrenç. Rabbin ters argüman olarak Faust'a yol açar, ancak cahil kalabalık problemi ile, okuyucu, öğrencilerin gittiği kabakta hala toplanır. Mephistofel, karakterin eğlenceli olacağını, ancak aksine, yakında emekli olmak istiyor.
- Oyun, oldukça çelişkili kahramanların ışığına getiriyor ve Valentin, Brother Margarita da mükemmel bir örnek. Kız kardeşinin onuru için duruyor, "Ukhazhrah" ile bir kavgaya tırmanırken, yakında Faust'un kılıcıdan ölüyor. Çalışma, sevgililer ve kız kardeşleri örneğinde onur ve şerefsizlik sorununu ortaya koyuyor. Bir erkek kardeşin iyi bir eylemi saygıya neden oluyor, ama işte oldukça iki kat: Sonuçta ölüyor, Gretchen'i canlandırıyor, böylece evrensel utançına ihanet ediyor.
Konular
Çalışkan kişinin ve hattın bir anlaşmasını içeren iş, başka bir deyişle, şeytanla bir anlaşma, okuyucuya sadece heyecan verici, macera arsası dolu değil, aynı zamanda yansıma için topikal konular verir. Mephistofel, ana karakteri yaşıyor, ona kesinlikle farklı bir hayat veriyor ve şimdi Funus'un eğlence, sevgi ve servet bekliyorum. Dünyevi mutluluk karşılığında, ölümden sonra cehenneme gitmesi gerektiğini, Mephistofly bir ruhu verir.
Sorunlar
Öyleyse, Faust, hayatını harcamak için ikinci bir şans alır, artık ofisinde oturmuyor. Bu düşünülemez, ancak herhangi bir arzunun bir staj yapabileceği, kahraman, her zamanki kişiye direnmek oldukça zor olan şeytanın bu tür cezasını çevreler. Bu durumun ana entrikalıyken, her şey iradeniz için her şeyin durumundayken kalması mümkün mü. İşin sorunları, tam olarak soruya cevaben yalan söylüyor, sadece gerçek olmak istediğiniz her şey olduğunda, erdemin pozisyonlarına direnmek mümkün mü? Goethe, Faust'u bize bir örnek olarak koyar, çünkü karakter Mephistophel'in aklını tam olarak usta olmasına izin vermemesi, ancak yine de hayatın anlamını aramaya izin vermez, o zaman, o zaman gerçekten yapabileceği an için. Gerçek için çabalayan, bir tür doktor, yalnızca kötü bir şeytanın bir kısmına dönüşmez, ama aynı zamanda en olumlu niteliklerini kaybetmez.
İşin anlamı
MephistoPhele ile uzun eklem maceralarından sonra, Faust hala müreffeh bir ülkeyi ve özgür insanları temsil eden varlığın anlamını kazanıyor. Kahraman sürekli emeğin ve diğer hakikat uğruna yaşama yeteneğinin olduğunu anlar, kelimeleri engeller "An! Oh, ne kadar güzelsin, zaman geçiriyorsun "ve ölmek . Faust meleklerinin ölümü sonrasında ruhunu kötü güçlerden kurtardı, özgün olmayan arzusu ödüllendirdi, hedefine ulaşma adına şeytani günaha direnişi aydınlatmak. İşin fikri, yalnızca Mephistofel ile anlaştıktan sonra, aynı zamanda Faust'un çoğaltılmasından sonra cennetteki ana karakterin ruhuna doğru değil gizlenir: "Sadece her gün savaşacak olan hayat ve özgürlük hak ediyor."Goethe, insanların yararları ve Faust'un öz gelişimi için engellerin üstesinden gelmek sayesinde, cehennemin katliamının anlaşmazlığı kaybeder.
Ne alıyor?
Goethe, sadece eğitim döneminin ideallerini çalışmasında değil, aynı zamanda bize erkeğin yüksek amacı hakkında meditasyona ilham veriyor. Faust, halkın faydalı bir ders verir: gerçeğin sürekli arzusu, bilimlerin bilimleri bilimi ve insanların, satırla işlemden sonra bile ruhu cehennemden kurtarmasına yardımcı olma arzusu. Gerçek dünyada, Mephistofel'in bize, varlığın büyük anlamının farkında olmadıktan önce korkmasını önleyeceğini garanti yoktur, bu nedenle özenli okuyucu zihinsel olarak el sıkışması, direniş için övünmesi ve böyle yüksek kaliteli bir ipucuna teşekkür etmelidir.
İlginç? Duvarından tasarruf edin!Getevsky "Faust" - Derin Ulusal Drama. Kahramanının en duygusal çatışması olan İnme Faw, Hemşireliğe Karşı İyileştiren, Eylem özgürlüğü ve düşünce özgürlüğü adına hakim olan, ulus. Bu, sadece asi XVI yüzyılın insanları değil, arzuları; Aynı rüyalar bilincine ve tüm "fırtınalar ve saldırı" nın tamamı, Guete'nin edebi bir alanda gerçekleştirdiği. Ancak, modern Goethe Almanya'daki kitleler feodal kavşakları kırmak için güçsüzlüğündeydiğinden, Alman halkının ortak trajedisiyle aynı zamanda bir Alman adamın kişisel trajedisini "kaldır", şairin işlerine yakından bakmak zorunda kaldılar. Yabancı, daha aktif, daha gelişmiş halklar. Bu anlamda, bu nedenle, "Faust" da, yalnız Almanya'dan bahsetmiyoruz, ancak nihayetinde dünyayı eklemsiz ve makul bir işçilikle dönüştürmek için tasarlanan tüm insanlık hakkında. Belinsky eşit derecede haklıydı ve "Faust" "" modern Alman toplumunun hayatının tam bir yansıması olduğunu söylediğinde ve bu trajedinin "tüm ahlaki sorular" olduğunu söylediğinde, sadece göğsünde ortaya çıkabilecek Zamanımızın içsel kişimizin "Goethe, dahinin cesuruyla" Faust "üzerinde çalışmaya başladı. "Faust" teması - insanlık tarihinin amacı hakkında insanlık tarihi hakkında drama, tüm hacminde hala belirsizdir; Ve yine de, hikayenin yarısına kadar onun fikrini çiğnemesi için onun için alındı. Guete buraya "yüzyılın dehası" ile doğrudan işbirliği yaptı. Kumlu, silikon ülke sakinleri olarak akıllıca ve kıskançlıkla rezervuarlarına gönderilir, her sızdıran akarsu, tüm cimri iştiraki nemi, bu yüzden "Faust", tarihin her peygamberi ipucunda rahat bir kalıcılığa sahip uzun ömürlü bir yol için Goethe, Çağın tüm bağlı ortaklık tarihi anlamı.
XIX yüzyılda tüm yaratıcı yol goethe. Ana Yaratılışında Çalışmaya Eşlikler - "Faust". Trajedinin ilk kısmı, esas olarak XVIII yüzyılın sonlarında tamamlandı, ancak 1808'de tamamen yayınlandı. 1800'de, Götte, ikinci parçanın ikinci bölümünün III'nın temeli olan Elena fragmanı üzerinde çalıştı; esas olarak 1825--1826'da oluşturuldu. Ancak ikinci bölümdeki en yoğun çalışma ve tamamlanması 1827-1831'de düşer. Şairin ölümünden sonra 1833'te yayınlandı.
İkinci bölümün içeriği, ilk olarak olduğu gibi alışılmadık derecede zengindir, ancak üç ana ideolojik ve tematik cilt ayırt edilebilir. Birincisi, feodal imparatorluğun harap rejiminin görüntüsü ile ilişkilidir (I ve IV). Mephistofel'in rolü burada özellikle önemlidir. Eylemleriyle, imparatorluk avlusunu, büyük ve küçük rakamlarını tetikliyor gibi görünüyor, onları kendi kendine engellilere iter. Reformun (Kağıt Para) görünürlüğünü öneriyor ve İmparatoru eğlenceli, Fyshmagoria Masquerade'ini çarpıyor, ardından tüm mahkeme yaşamının Judovo karakterini açıkça kapatıyor. Faust'daki imparatorluğun çöküşünün resmi, Gothev'in Büyük Fransız Devrimi algısını yansıtıyor.
İkinci bölümün ikinci ana teması, insanın estetik gelişiminin rolü ve anlamı üzerindeki şairle ilişkilidir. Goethe cesurca zamanları değiştirir: Elena Faust'un ve XIX yüzyılın, Faust ve Elena - Euforion'un oğlu, Bairon'un hayati ve şiirsel kademesinden ilham alan bir ortaçağ şövalyesi olan Avrupa, bir ortaçağ şövalyesi. Bu zamanların ve ülkelerin bu yer değiştirmesi, Shiller'ın terimini kullanırsanız, "Estetik Eğitim" sorununun evrensel yapısını vurgular. Elena'nın görüntüsü, güzellik ve sanatın kendisini sembolize eder ve aynı zamanda Euforion'un ölümü ve Elena'nın ortadan kaybolması, Weimar Klasikliği Kavramı ile ilgili tüm yanılsamaların reddedilmesi bir tür "geçmişe veda" anlamına gelir. Aslında, "kanepesinin" sanatsal dünyasına zaten yansıtılmıştır. Üçüncüsü ana - konunun V Yasası'nda ortaya çıkar. Feodal imparatorluğu çöktü, sayısız afet, yeni, kapitalist bir dönemin saldırganlığını belirledi. "Soygun, Ticaret ve Savaş," - Yeni Mephistofel sahiplerinin ahlakını formüle eder ve kendisi bu ahlakın ruhuna davranır, bu da burjuva ilerlemesinin hakaretini cynonly. Yolun sonunda Faust, "Dünyanın bilgeliğinin sonuca sonucunu" formüle eder: "Sadece her gün savaşa giden hayatın ve özgürlüğün hak ettiği". Onun tarafından konuşulan kelimeler zamanında, İncil'in çevirisi sahnesinde: "Başlangıçta bir dava vardı", sosyo-pratik bir anlam kazanıyorlar: arazi, deniz kenarında görüldüğü topraklar, Faust Sağlama hayalleri " Üzerinde çalışacak birçok milyon "insan. Trajedinin ilk bölümünde ifade edilen eylemin soyut ideali, bireysel kendini geliştirme yollarının aranması yeni bir programla değiştirilir: eylemlerin konusu "Milyonlarca" ilan edilir, ki "ücretsiz ve aktif" , doğanın zorlu kuvvetleri ile yorulmaz mücadelede "Dünyadaki Cennet" oluşturmak için tasarlanmıştır.
Faust, büyük şairin çalışmalarında çok özel bir yer kaplar. İçinde, ideolojik sonucunu (altmış yıldan fazla) bisiklete binme hakkımız var. Cesaretin duyulmamış ve kendinden emin, hayatı boyunca GOETHE'nin kendinden emin, akıllıca bakımı (Faust 1772'de başladı ve şairin ölümünden bir yıl önce bitirildi, 1831'de) en değerli rüyalarını ve parlak tahminlerini yarattı. "Faust" - Düşüncelerin zirvesi ve büyük Almanların duyguları. Şiir ve Evrensel Düşünce Goethe'de gerçekten yaşayan en iyisi, burada en eksiksiz ifadesini buldu. "Daha yüksek bir cesaret var: Buluşun cesareti, planın kapsamlı olduğu yaratılış, yaratıcı fikrin, böyle bir cesarettir ... Fausta'da Goethe"
Bu fikrin cesareti, "Faust" konusu olarak hiçbir yaşam çatışması yapılmamıştı ve tek bir yaşam yolu boyunca tutarlı, kaçınılmaz derin çatışmaların tutarlı, kaçınılmaz derin çatışmaların veya Goethe'nin sözleriyle " Yüksek ve temiz aktiviteler kahramanı ".
Trajedinin tamamını çelişen tüm dramatik sanat kurallarına aykırı olan trajedinin planı, Goethe'nin günlük bilgeliğine ve zamanının tarihi deneyiminin çoğunu "Faust" yatırım yapmasına izin verdi.
Gizemli bir trajedinin iki büyük antagonisti - Tanrı ve Şeytan ve Faust'un ruhu - Savaşlarının sadece savaşının alanı, kesinlikle şeytanın yenilgisiyle sona erecek. Bu konsept, Faust'un doğasındaki çelişkileri, pasif tefekkür ve aktif irade, özveri ve bencillik, alçakgönüllülük ve keskinlik, - doğasının dualizmi, kahramanın hayatının tüm aşamalarında ustalıkla ortaya koyuyor.
Trajedi, Dr. Faust'un yaşamının beş dönemine göre beş eşit değerli değerlere ayrılabilir. Yasada ben, şeytanla yapılan sözleşme, Faust Metafiziği, sırasıyla, makrocosm ve dünyanın ruhunu sembolize eden iki duşun çatışmasını - düşünceli ve aktif olan çatışmayı çözmeye çalışıyor. Yasası II, Gretchen'in trajedi, ilk kısmı tamamlayan, Faust'u maneviyatla çatışmada şehvetli olarak ortaya koyuyor. Bölüm ikisi, serbest dünyada bir fırsın, daha yüksek ve temiz faaliyet alanlarına, alegorik olarak, zaman ve mekanın önemli olmadığı ve karakterlerin sonsuz fikirlerin belirtileri haline geldiği rüya gibi bir oyun gibidir. İkinci bölümün ilk üç eylemi tek bir bütün oluşturur ve ACT III'ü bir araya getirir. Bunlarda, Faust, ilk olarak İmparatorun avlusunda, daha sonra Klasik Yunanistan'da, Elena Truva'yı, uyumlu bir klasik formun bir sembolü ile bağlandığı klasik Yunanistan'da görünür. Bu estetik krallıktaki çatışma, sanat için sanatta bulunan saf bir sanatçı ile kişisel zevk ve şöhret arayan bir Eudemonist arasında ortaya çıkıyor. Elena Trajedi Culmination, aradığı ve goethe ve en sevdiği öğrencinin J. Bayron'u aradığı klasik ve romantizm sentezinin ifadesini bulan Faust ile bir evliliktir. Goethe, Bairon tarafından şiirsel haraç verdi, bu sembolik evliliğin kardeşleri, Euforion'un özellikleri ile birlikte. IV Yasası'nda, Faust'un ölümü, bir Warlord, bir mühendis, bir sömürgeci, iş adamı ve imparatorluğun kurucusu olarak temsil edilmektedir. Karasal başarılarının tepesinde, ancak içsel bozukluk hala onu işkence ediyor, çünkü insanın hayatını yok etmeden, insan hayatını yok etmeden, bollukla bir cennetin yaratılamadığı ve kötü araçlara başvurmadan herkes için çalışamadığı için insan mutluluğunu başaramaz. . Her zaman yakındaki şeytan, aslında gereklidir. Bu hareket, GÖTTE şiirsel fantezi tarafından oluşturulan en etkileyici bölümlerden biriyle sona erer - bir faust toplantısı. Ona yakın bir ölüm olduğunu savunuyor, ancak son nefese kadar, kendi kendine istekli ve akıllıca bir titan kalana kadar onu hemen görmezden geliyor. Son hareket, Faust'un yükselişi ve başkalaşımı, katolik cennetin sembolizmini serbestçe kullandığı, - toplu finalin gizemini, Azizlerin ve Meleklerin Grace'in Koşulunu Kurtulması için Saints ve Meleklerin Molleri ile tamamlar. İyi Tanrı.
"Cennetteki Prolog" na başlayan trajedi, göksel kürelerde bir epilog ile bitiyor. GÖTTE'nin, Mephistofel'in en üst düzey zaferi fikrini ifade etmek için GÖTTE'nin bazı Barky ve Romantik Pomp'tan kaçmadığı belirtilmelidir.
Yani 60 yaşındaki işçilik, şairin karmaşık yaratıcı evrimi haline gelen kendi başına yansıtılmıştır.
Goethe kendisi her zaman "Faust" nın ideolojik birliğiyle ilgilenmiştir. Profesör Luden (1806) ile bir konuşmada, doğrudan "Fausta" fikrinin "FAUSTA" fikrinin, "şiirleri belirli bir tamsayıya birleştiren, bu özelliği dikte ettiğini ve otantik bir anlam ifade ettiğini söylüyor."
Doğru, Goethe Bazen, birleşik düşüncenin zenginliği fikrini ve "Faust "una yatırım yapmak istediği özlemleri yakalamak için umutlarını yitirdi. Böylece, Goethe'nin İtalya'ya uçuşunun arifesinde seksenlerde oldu. Bu yüzden daha sonra, yüzyılın sonucunda, Goethe'nin daha sonra trajedinin her iki bölümünün ortak bir şeması geliştirmiş olmasına rağmen. Bununla birlikte, bu zamana kadar goethe'nin hala iki bölümünün "Wilhelm Maquister" yazarı olmadığını hatırlamak için, henüz durduğu, "bir yüzyılda" sosyo-ekonomik konularda "bir yüzyılda" dedi. ve bu nedenle, "Serbest Kenar" kavramındaki içeriği "serbest kenar" kavramındaki, kahramanına başlamalıdır.
Ancak Goethe, kendisine fırlaslarına giren sanatsal dünyayı kapsamlı ideolojik ve birlikte, kendisine boyun eğdirmek için "dünyanın tüm bilgeliğinin son çekilmesini" sağlamak için durmadı. Trajedinin ideolojik içeriği belirtildiği gibi, şair tekrar ve yine zaten yazılı sahnelere geri döndü, alternatiflerini değiştirdiler, planın daha iyi anlaşılması için gerekli felsefi merkezi. Böyle bir "yaratıcı düşüncenin kapsamında", büyük ideolojik ve günlük deneyimin ve Faust'daki Goethe'nin "daha yüksek cesareti" nidir.
Bir drama olmak, tarihi, sosyal insanlığın nihai amacı hakkında "Faust" - bu nedenle zaten, kelimenin olağan anlamında tarihi bir drama değil. Konukların, "Getz von Berlikhingen" nin "Getz von Berlikhingen" nde olduğu gibi, Alman Orta Çağ'ı renklendirerek "Fausta" olarak diriltilmesini engellememiştir.
Trajedi'nin çok ayeti ile başlayalım. ABD'den önce Nürnberg şair-shoemaker XVI. Yüzyılın Gansa Saksa'nın gelişmiş bir ayetidir; Goethe, tünelenin harika esnekliğini anlattı, çünkü verici ve tuzlu halk şakasından daha iyi olamayacağından ve zihnin en iyileri ve hislerin en iyi hareketleri. Ayet "Faust" çok basittir ve böylece insanlar, bu, doğru, trajedinin ilk bölümünün neredeyse tamamı ile öğrenmek için çok çalışmaya değer değildir. Fausty çizgileri, vatandaşlarımız olan "zihnin kesicinden" ayet olarak en "LEaturatlanmamış" Almanları söylüyor. Çok fazla şiir "Faust", ülke çapında yara sözleri sözleşmesi oldu. Thomas Mann, kendisinin tiyatrodaki olduğu gibi, trajedinin yazarının adresine bağladığından, trajedinin yazarının adresine bağladığından biri, "Fausta" goethew "Fausta" hakkında konuşuyor. "Peki, kendisini zorlaştırdı! alıntılar. " Trajedinin metninde cömertçe, Starioneese halk şarkısının yürekten taklitini serpiyordu. Alışılmadık derecede etkileyici ve kendilerini "Faust" adlı, eski bir Alman şehrinin plastik imajını kullanıyor.
Yine de, dramasındaki Goethe, XVI yüzyılın asi Almanya'nın tarihsel durumunu, yeni yaşam için ne kadar uyandırıcıları, Alman tarihinin görkemli zamanında hareket eden insanların yaratıcı güçlerini çoğaltmaz. Faust'un efsanesi, halk düşüncelerinin gergin çalışmalarının meyvesidir. Kalan ve Goethe'nin tüyünün altında: Efsaneler adasını kırmaz, şair, en son halk düşünceleri ve zamanlarının özlemleri ile doyurmaya devam eder.
Böylece, PAFAUC'ta bile, kendi yaratıcılığını, motiflerini, azaltma ve halk efsanelerine bağlayan Goethe, sanatsal yönteminin temellerini oluşturur - sentezi. "Fausta" nın ikinci kısmı, bu yöntemin en yüksek başarısı olacak, hangi antiklık ve orta yaşların, Yunanistan ve Almanya, Ruh ve Maddenin dokunduğu.
Faust'un Alman ve dünya edebiyatı üzerindeki etkisi çok büyük. Milton ve Drante İlahi Komedy'nin kaybolan cenneti dışında, fırtınalı şiirsel güzelliğe ve kompozisyonun bütünlüğüne kıyasla hiçbir şey yok.
19. yüzyılın başında Weimar "ikinci Atina" olarak adlandırıldı, Almanya'nın ve tüm Avrupa'nın edebi, kültürel, müzik merkeziydi. Burada yaşadı, yaprak, viland, Gerder, Schiller, Hegel, Heine, Schopengauer, Bombardıman ve diğerleri. Bunların çoğunluğu arkadaş ya da misafirlerdi. Asla devasa evine çevirdi. Ve şakadaki Goethe, Vaimar'ın 10 bin şairden ve birkaç sakinden oluştuğunu söyledi. Büyük kaya sahiplerinin isimleri dinamik olarak bilinir.
YT.-V'nin çalışmalarına ilgi çekmez. Goethe (1749-1832). Ve bu sadece düşünürün dehası için değil, aynı zamanda belirledikleri sorunların yanı sıra.
Goethe hakkında şarkı sözleri, oyun yazarı, yazar, bize bir doğalcı olarak bilinen çok daha az şey biliyoruz. Ve Goethe'nin gerçek felsefi konumu, asıl çalışmalarına yansıtılmasına rağmen - Faust trajedi.
Goethe'nin felsefi görüşleri, aydınlanma çağının ürünleridir, insan aklının kültlerini ödüllendirir. WorldView Aramalarının kapsamlı bölgesinde, Goethe Pantheism Spinoza, Hümanizm Volteire ve Rousseau, Bireyci Leibnitsa'ya girdi. Goethe'nin 60 yaşında yazdığı "Faust", sadece kendi dünya görüşünün evrimini değil, aynı zamanda Almanya'nın tüm felsefi gelişimi de yansıtıyor. Çağdaşlarının çoğu gibi, temel felsefi sorunları çözmek için Goethe alınır. Bunlardan biri insan bilgisinin sorunudur - trajedinin merkezi sorunu oldu. Yazar, hakikat meselesi veya bilgi dışı durumuyla sınırlı değildir, onun için en önemli şey, bilginin ne olduğunu bulmaktı - kötülük ya da iyi, bilginin nihai amacı nedir. Bu konu kaçınılmaz olarak genel bir felsefi anlam kazanıyor, çünkü tefekkür olarak değil, aktivite olarak, insanın doğayı ve erkeğe insanın aktif tutumu.
Doğa
Doğa her zaman goethe'yi çekti, ilgisi, bitki ve hayvanların, fizik, mineraloglar, jeoloji ve meteorolojinin karşılaştırmalı morfolojisi ile ilgili çeşitli çalışmalarda yer almıştır.
Fausta'da, doğa kavramı Pantheism Spinoza'nın ruhuna inşa edilmiştir. Bu, tek bir doğa, aynı anda yaratma ve yarattı, "kendisinin nedeni" ve bu yüzden Tanrı'dır. Spinozizmi yorumlayan Goethe, evrensel maneviyatla çağırıyor. Aslında, başlıkta değil, ama şairin dünya görüşünde, doğanın anlayışı, dünyanın sanatsal algısının unsurları ile birleştirilir. Fausta'da, bu çok parlak bir şekilde ifade edilir: Periler, Elfler, Cadılar, Şeytanlar; Valpurgiyeva gecesi olduğu gibi ve "yaratıcı doğayı" yerine getirir.
Goethe'deki doğa kavramı, dünyanın figüratif anlayışı tekniklerinden biri haline gelmiştir ve Getya Tanrı'nın daha muhtemel bir şiirsel dekorasyon ve doğanın uzun menzilli bir düzenlemesidir. Goethe'nin bilinçli olarak biraz basitleştirdiği, ona mistik bir gölge vermesini sağladığı belirtilmelidir. Büyük olasılıkla antik felsefenin kozmosentrizminin etkisi altında gerçekleşir: Goethe, Yunanlılar gibi, bir kerede, bütünsel ve canlı olarak doğayı hissetmek ve tanımak istiyor, ama diğer, mistik değil, yolunu bulamıyor. "Denetlenen, beklenmedik, bizi püskürtündeki kasırga içine yakalar ve bizimle acele eder, yorulurken, ellerinden düşmemiz ..."
İnsan ilişkileri sorununu doğaya göre belirlemek için, Goethe Fikri, bir kişinin doğanın sadece bir parçası olduğu, ürünü olan Fransız materyalistleridir. İnsan ve doğanın birliği GOETHE, belirli bir gerçeklik dönüşümünü görür; Adam doğayı değiştirmek için tasarlanmıştır. Trajedinin yazarı kendisi - bütün hayatı - doğa araştırmacıydı. Bu onun faustu.
Diyalektik
Faust, sadece şiir ve felsefenin birliğini değil, vakıf, vakfı oldukça diyalektik olan felsefi sisteme benzer bir şey ifade eder. Goethe, özellikle, çelişki yasalarına, birbirine bağımlılık ve aynı zamanda yüzleşmeyle temyiz eder.
Böylece, trajedinin kahramanı Faust ve Mephistofel'dir. Birsiz, başka yok. Mephistofel'i yorumlamak, tamamen edebi, kötü güç, iblis, özellik - canım demektir. Ve Faust'un kendisi trajedinin merkezi kahramanı olamaz. Mantıksal-teorik bilgi anlamında bilim manzaralı olarak birbirlerine karşı çıkmazlar; Ünlü "Sula teorisi, arkadaşım ve hayatın ağacı muhteşem yeşil" dedi "dedi ve Faust. Ancak, bilimin kısırlığındaki fırsat için - trajedi, Mephistophele için - FARC, insan önemsizliğinin bir başka onayı. Her ikisi de insanlığın eksikliklerini görmektedir, ancak bunları farklı şekillerde anlarlar: Faust, insan onuruna karşı savaşıyor, Mephistofel ona gülüyor, "Var olan her şey" için dedi. Mephistopolos oluşumunda yer alan inkar ve şüphecilik, gerçeği arayışında geleceğe yardımcı olan itici güç olur. Birlik ve çelişki, Faust ve Mephistofel'in sürekliliği ve anlaşmazlığı, Getya trajedisinin tüm anlamsal kompleksinin tuhaf bir eksenini oluşturur.
Faust'un dramasının özgünlüğü, bir bilim adamı olarak da dahili olarak diyalektik olarak. Her şeyin koşulsuz kişileştirilmesinde değil, çünkü Mephistophele ile yüzleşmesi ruhundan geçiyor ve bazen de Faust'un üstünü alır. Bu nedenle Faust, bunun yerine, gerçeği, iki yolu, iki seçenek - iyi ve kötülük olasılığı için gizli ve eşit derecede gerçek olan bilginin kişiselleştirilmesi.
Goethe'deki iyinin ve kötülüğün metafiziksel karşısında görünüşte çıkarılıyor veya su altı akışına benzeyen ya da trajedinin sonunda, fırtınanın parlak şeffaflığı ile yüzeye çıktı. Daha belirgin ve netlik, Faust ve Wagner arasındaki bir çelişki gibi görünüyor, bu da bilgi aracılığıyla değişmez.
Bununla birlikte, Goethe'nin felsefi düşüncesinin temel sorunları, bilişin kendisi sürecinin diyalektik çelişkileri, ayrıca bilgi ve ahlak arasındaki diyalektik "gerginlik" dedir.
Bilgi
Faust biçiminde, inanç bir kişinin sınırsız olanaklarında somutlaştırılır. Meraklı zihin ve fırtınanın bağışlanması, kuru pedant vagonunun vereysiz çabaları, yaşamdan söndürüldüğü gibi görünecektir. Onlar her şeyde antipodlardır: emek ve yaşam imajında, insanın varlığının anlamını ve araştırma aramanın anlamını anlamada. Biri, bilimin geri kalanının dünyevi hayatına yabancıdır, diğeri, aktivite için doyumsuz susuzluğun yerine getirildi, tüm cazip kasenin tamamını, tüm ceza ve test, kalkış ve düşüş, umutsuzluk ve sevgi, neşe ve üzüntü.
Biri, barış yapmak istediği "kuru teori" nin fanatik yapısıdır. Diğeri ise "sonsuza dek yeşil yaşam ağacının" eşit derecede fanatik ve tutkulu bir hayranıdır ve Kitap Bilimi'nden geçer. Biri sert ve erdemli bir Puritan, bir başka - "pagan", bir zevk arayan, resmi ahlakı olan çok sıkıcı hesaplar değil. Biri istediğini biliyor ve özlemlerinin saldırısına ulaştığını biliyor, diğeri tüm hayatı gerçeği için çabalıyor ve sadece ölüm sırasında olmanın anlamını kavrar.
Wagner uzun zamandır bilimde çalışkan ve peyinsel LACRIMA için çok sayıda isim olmuştur. Bu, Wagner'ın saygı duymadığı anlamına mı geliyor?
İlk bakışta, düşük. Trajedinin başlangıcında, oldukça kardinal formda görünen Faust'un öğrencisi olarak karşılaştık: Gece kapağında, çamur ve Lampada elinde. Kendisi, dünyanın teleskopun olduğu gibi, bir mesafeden olduğu gibi gizliliğinden gördüğünü itiraf ediyor. Kırışıklık, köylü eğlenceye bakarak, gözleri için ateşi, "Dünyanın oğullarının en fakirleri", "sıkıcı eğilimli", "Boş şeyler arasında hazineler arayanlar).
Ancak yıl geçti ve "Faust" ikinci bölümünde, yine Wagner ile tanışıyoruz ve zorluk çekiyoruz. Mat, tanınmış bir bilim adamı oldu, bencilce "Büyük Discovery" nin tamamlanmasında, eski öğretmeni hala hayatın anlamını istiyor. Bu gözyaşı ve bir Scribe Wagner, kendisini anlıyor - ne antik Yunanca ne de skolastik bursların, elementlerin karanlık kuvvetlerini ve ruhlarını bile neyden bilseyecek bir şey yaratıyor - yapay bir adam, bir housuncu. Hatta yaklaşmakta olan zamanların keşfi ve bilimsel başarıları arasındaki ilişkiyi de kurar:
"Madman" ve "kurgu" ile konuşuyoruz,
Ancak, üzgün bağımlılığından çıkıyor,
Yıllar boyunca beyin düşünür yetenekli
Düşünür yapay olarak yaratıldı.
Wagner, "Bilim Rüyası" nı uygulayan, doğanın sırları ile kapakları bozarak cesur bir düşünür olarak görünür. Ve Mephistofel, zehirli, ama coşkuyla yanıt verirse bile:
Ancak Dr. Wagner başka bir konuşmadır.
Öğretmeniniz, ünlü ülke, -
Çağrıdaki tek öğretmen
Bilgiyi çarpacak.
Ona merak merakı
Dinleyicileri karanlığa çekiyor.
Bölümün en üstünden duyurdu
Ve Havari Peter gibi tuşlar,
Arazi ve gökyüzü gizemi yıkanır.
Herkes bilim adamı kilosunu tanıyor
Dinlenme hakkı aştı.
Şöhretinin ışınlarında kayboldu
Faust Glory'nin son sapması.
O zaman, "Faust" nın ikinci kısmı yazılmıştır, böyle bir karakteristik, XVIII'nin sonundaki Almanya'nın ruhsal atmosferinin orijinal atmosferinin orijinal atmosferinin orijinal atmosferinin yazarının, XVIII'nin başlangıcı, neredeyse tam anlamıyla atfedilebileceğine inanıyor. Hegel'in Hayatının Berlin Dönemi Filozofu'na, "resmi defne ve öğrencilerin resmi olmayan adorasyonlarıyla tepesinde".
Hegel'in adı, felsefede güçlü olmayanlar tarafından bilinir, ancak üniversal diyalektik teorisi, başlatılmamış için "kuru" olarak anlaşılmaz; Ama o gerçekten bir tesadüf.
Goethe'nin Hegel'de bilinçli olarak ipuçlarını olup olmadığını bilmiyoruz, ancak uzun yıllar boyunca oldukça tanıdık oldukları iyi bilinmektedir, Volkov paralel tutuyor: Faust (Goethe'nin kendisi) - Wagner (Hegel):
"Goethe'nin hayatı ... parlak etkinlikler, tutkular, fırtınalı su filmleri dolu. Sparkle gibi görünüyor ve yayları, yeraltı istihbarat anahtarlarını vuruyor - o bütün macera, heyecan verici bir roman ... hayatı, orman gölündeki aydınlık bir gece ateşi, sessiz sularda yansıtıcı. Ateşe baktığınızda, yansımasının zarry'sine bakın, her şey eşit derecede sıkışmış ve büyüleyicidir.
Hegel'in hayatı, çalma fikirlerinin ateşinin statik ve soluk bir nokta gibi göründüğü kötü bir fotoğraftır. Bu "anlık görüntü" de, gösterdiklerini bile tahmin etmek zordur: yanma veya dejenerasyon. Biyografisi, dış olayların yanı sıra, herhangi bir sıradan okul mentorunun veya vicdani bir görevlinin biyografisi ile de solgun.
Heine bir şekilde yaşlı Goethe "Ebedi Gençlik" olarak adlandırdı ve Hegel, çocukluktan "küçük yaşlı bir adam" ile alay edildi.
Gördüğümüz gibi, yollar ve bilgi araçları farklı olabilir. Asıl şey, bilgi sürecini taşımaktır. Aklayı bilmeden erkek yok.
"Hareketlerde, varlığın başlangıcı" büyük Faust formülü.
"Faust" Goethe ayrıca konuyla ilgili ilk anlaşmazlıklardan biridir: "Bilgi ve Ahlak". Ve öyleyse, o zaman günümüzün ahlaki bilim sorunlarının anahtarı.
Faust: Parşömenler susuzluğu kaldırmaz.
Bilgelik anahtarı, kitap sayfalarında değil.
Her birinin düşüncesini hayatın gizemlerine öğretti
Spinder ruhlarını bulurlar.
Faust Praise'ın ağzına yatırım yapıldı "Yaşam" bilgisi, iki olasılıkın düşüncesini, iki bilgi yolunun düşüncelerini yansıtır: "saf" zihin ve titreşimli bir bahar kalbi tarafından tutturulmuş "pratik" zihin.
Mephistofel'in amacı, Faust'un ruhuna sahip olmak, bir kişinin dünyadaki hayatının anlamı için hiçbir şeyi kabul etmesini sağlayın. Elemanı, insanı yükselten her şeyi yok etmek, insanı tozun içinde tutulması için manevi yükseklik arzusunu değerlendirmektir. Bu Pathos'ta, K kapalı bir daire içinde, Mephistopel için, olmanın tüm anlamı. Faust'u tüm dünya ve "kurtuluş" arasından yürütmek, Mephistofel, Kutsal Halkların mutlaka bir yerde, bir şey üzerinde bir şey olmadığı ve bilginin kendisinin ahlakın amortismanına yol açacağına maruz kalmasına ikna olmuştur.
Finalde, görünür, Mephistofel TRIUMPH: Faust gerçeklik için yanılsama aldı. İnsanların, dünkü bataklığın çiçeklenme alanına çevirerek insanların kanallarını kazmasını düşünüyor. Kör, bu Lemur'un onu bir mezar kazacağını göremiyor. Bir dizi ahlaki lezyon ve Faust'un kaybı - Margarita'nın ölümünden iki yaşlı adamın ölümüne kadar, iddiaya göre evrensel mutluluk fikrini feda ettiğinden, - aynı zamanda mephistopolisin yıkıcı kavramının zaferini de onaylıyor gibi görünüyor.
Ancak aslında, finalde - bir kutlama değil, Mephistopel'in çöküşü. Gerçek gerçek, zorlu denemelerin ve hataların faust fiyatı ile mayınlı, bilginin acımasız fiyatı. Aniden neden yaşamaya değer olduğunu anladı.
Sadece bu hayata ve özgürlüklere layık,
Onlar için her gün savaşmaya gider,
Mücadeledeki tüm hayat, sürekli
Çocuk ve kocası ve yaşlı adam - onun davranmasına izin ver
Böylece ve harikanın parıltısında gördüm
Serbest kenar, özgür insanlarım,
O zaman söylerdim: bir dakika,
Güzel, yapıldı, bekle! ..
Bu insan zayıflığı anı, Faust Ruh'un daha büyük kuvvetlerinin göstergesidir.
MephistoFel, bir kişinin bilgi yardımı olan bir kişinin yükselmesini önlemek için, analiz aşamasında ve - yanılsamaları test ettikten sonra, yanlışlıkları test ettikten sonra, "insanlık dışı" güçlerinde her şeyi yapar. Ve çok uzağa ulaşır. Ancak zihin "şeytanın" bilgisinden başlayarak üstesinden gelir.
Goethe, eğitim iyimserliğini korur ve özgür çalışmaların özgür arazide mümkün olacağı zaman gelecek nesillere dönüştürür. Ancak, Goethe'nin "iyimser trajedi" nden ("her gün savaşa giren", gelecek nesiller de kötülüklere dönüşmeyi başardı, ancak "oğlan" üzerinde bisiklete binmeyi başardı. ve görünüşte parlak fikirler için milyonlarca bir hayat ödedikten sonra "savaş". Şimdi kim bize iyimserlik ve yürürlükte olan inancın kaynağını ve iyi bilgiyi gösterecek?
Başka bir kelimeleri hatırlamışlarız:
Oh, eğer, bir par üzerinde doğayla,
Bir erkek ol, bana adamım!
Filіna.i.
Tüm vіtertura, NCV'deki kültürdür. UKRAYNA -2001R ATIKLARI., №4 p .30-32
Aydınlanma sonuçları: "Faust" I. V. Guete.
Bir bilim adamı olan en büyük Alman şair, Johann Wolfgang Gueti (1749-1832) Avrupa aydınlanmasını tamamlar. Çok yönlülüğe göre, Goethe Rönesans Titanslarının yanında duruyor. Zaten genç Goethe Choir'in çağdaşları, kişiliğinin herhangi bir tezahürünün dehası hakkında konuştu ve eski Guete ile ilgili olarak "Olympian "'un tanımı kuruldu.
Patrician-Burgers Family Frankfurt am Main'den ayrılan Goethe, Leipzig ve Strasbourg üniversitelerinde okudu, harika bir ev yapımı insani eğitim aldı. Edebi faaliyetlerinin başlangıcı, başının başında "Fırtına ve Natisk" hareketinin Alman Edebiyatında oluşması gerekiyordu. Şöhreti, "genç bir verterin acısı" romanı yayınlanmasıyla Almanya'nın ötesine geçti (1774). Çizgiler dönemi arasında Faust Tragedy'nin ilk çizimlerini içerir.
1775'te Goethe, onlara hayran olan ve kendisini bu küçük devletin işlerine davet eden ve kendisini toplumun yararına pratik faaliyetlerde pratik faaliyetlerde gerçekleştirmek isteyen Saxen-Weimar'ın davetinde Weimar'a hareket ediyor. Birinci Bakan'ın görevi de dahil olmak üzere on yıllık idari faaliyetleri, edebi yaratıcılık için yer bırakmadı ve onu hayal kırıklığı yarattı. KOSSHEA Alman Gerçeklik Yazarı H. Viland'a daha yakından tanıdık, bakanlık kariyerinin en başından beri Guete: "Goethe, yapmaktan mutlu olacağını yüzlerce yapamayacak" dedi. 1786'da Goethe, onu iki yıldır İtalya'ya gitmeye zorlayan zalim bir zihinsel krizi nasırladı, burada "rissed" dedi.
İtalya'da, olgun yönteminin eklenmesi, "Weimar Klasikizm" olarak adlandırılır; İtalya'da, edebi yaratıcılığa döner, tüylerinin altından "Tavrid'deki iFighigations", "Egmont", "Torcvato Tasso" çıktı. İtalya'dan Weimar'a geri döndükten sonra Guete, yalnızca Kültür Bakanı ve Weimar Tiyatrosu Direktörlüğünü korur. Tabii ki, Dük'ün kişisel bir arkadaşı olmaya devam ediyor ve en önemli siyasi konularda tavsiyelerde bulunuyor. 1790'larda, Friedrich Schiller ile Goethe'nin arkadaşlığı, iki izometrik şair arasındaki dostluk kültürü ve yaratıcı işbirliği tarihinde eşsizdir. Birlikte Weimar klasisizminin ilkelerini geliştirdiler ve yeni eserler yaratmak için birbirlerini teşvik ettiler. 1790'da Goethe Reinekelis, Roma Zarifleri, Roma "Yıllardı, Wilhelm Meister" öğretilerinin ", Herman ve Dorothea Hexameters'taki Burger Idyll'i yazıyor. Schiller, Goethe'nin "Faust", ama "Faust'ta çalışmaya devam ettiği konusunda ısrar etti. Trajedi'nin ilk kısmı "Schiller'in ölümünden sonra tamamlandı ve 1806'da yayınlandı. Goethe bu tasarıma geri dönmek için daha fazlasını kabul etmedi, ancak evine Sekreter'in pozisyonunda yerleşti, yazar I. P. Eckerman, "Goethe ile yapılan konuşmalar" yazarı, Goethe'yi trajediyi tamamlamaya çağırdı. "Faust" nın ikinci bölümünde çalışmak temelde yirmili yaşlıydı ve onun ölümünden sonra Goethe'nin arzusuna göre yayınlandı. Böylece, "Faust" üzerindeki çalışmalar altmış yıldan fazla sürdü, Goethe'nin tüm yaratıcı hayatını kapladı ve gelişiminin tüm çağlarını emdi.
Tıpkı Voltaire'in felsefi hikayelerinde olduğu gibi, "Faust" da, önde gelen parti, felsefi bir fikirdir, sadece volteire ile karşılaştırıldığında, trajedinin ilk bölümünün tam, canlı görüntülerinde bir düzenleme buldu. "Fausta" türü felsefi bir trajedidir ve Goethe'nin burada temyiz edilmesi, özel bir eğitim rengi kazandığı genel felsefi problemlerdir. Faust'un arsası, modern Goethe Alman Edebiyatında tekrar tekrar kullanıldı ve kendisi ilk önce, eski Alman efsanesini çalan bir halk kukla tiyatrosu temsilinde beş yaşında bir çocukla tanıştı. Ancak, bu efsanenin tarihi kökleri vardır. Johann-Georg Faust, dolaşan bir şifacı, bir işçi, bir prunerator, bir astrolog ve bir simyacı idi. Paraceller gibi modern bilim adamları, onu Charlatan-Excostor olarak cevap verdi; Öğrencilerinin bakış açısına göre (aynı anda Faust, üniversitedeki profesörlüğünü işgal etti), korkusuz bir bilgi arayan ve yasak yollardı. Martin Luther (1583-1546) 'nın takipçileri, hayali ve tehlikeli harikalar yaratan şeytanın yardımıyla kötüleşti. 1540'taki ani ve gizemli ölümünden sonra, Faust'un hayatı birçok efsaneye kaplandı.
Johann Shpis'in kitapçısı ilk kez Fausta (1587, Frankfurt am Main) Hakkında Ulusal Kitapta oral geleneği topladı. Bir düzenleme kitabıydı, "Şeytanın cazibesinin vücuduna ve ruhun vücuduna müthiş örneği." SHPISP, 24 yıllık bir süre için şeytanla bir sözleşme ve şeytanın kendisi, Faust'un hizmetkarını, Elena'la (aynı şeytanla), Famulus Wagner, korkunç ölümün etrafını dolaşan bir köpek şeklinde bir sözleşme görülüyor. Faust.
Arsa, yazarın edebiyatı tarafından hızla toplandı. Gizli Çağdaş Shakespeare Englishman K. Garlo (1564-1593), ilk tiyatro işlemesini "Dr. Faust'un hayatının ve ölümünün trajik öyküsü" nde ilk tiyatro işlemini verdi (Premiere 1594'te). İngiltere'deki Faust'un tarihinin ve XVII-XVIII yüzyıllarındaki Almanya'nın tarihinin popülaritesi, pandomimde drama işlemesi ve kukla tiyatrolarının temsil edilmesiyle kanıtlanmaktadır. XVIII yüzyılın ikinci yarısının birçok Alman yazarı bu arsamı kullandı. DRAMA G. E. "Faust" (1775) azaltılması bitmemiş, YA. Lenz, Dramatik bir geçitte "Faust" (1777) ADU'daki fırsat gösteren F. Klinger, yeni bir "yaşam, eylem ve fırsat ölümü" (1791) yazdı. Goethe efsaneyi tamamen yeni bir seviyeye kaldırdı.
"Faust" konusundaki altmış yıllık çalışma için Goethe, Homer EPOS'lu hacimle karşılaştırılabilir bir ürün yarattı ("Faust" satırlarının 12.200 şiir "Odyssey" ile ilgili olarak). Bir ömür boyu deneyimini hayal etmek, insanlığın tarihindeki tüm erraların deneyiminin deneyimi, Goethe'nin çalışması, modern edebiyatta benimsenenlerin uzaklaştırılması, düşünme ve sanatsal teknikler yol açar, bu yüzden daha yakın olmanın en iyi yolu Buna yavaş yorumlanan bir okuma. Burada, ana karakterin evrimi açısından trajedinin arsasından çıkıyoruz.
Cennetteki prologda, Rab, insan doğası üzerine Mephistofel bahisinin şeytanıyla sonuçlanır; Deneyin amacı, Rab "kölesi", Dr. Faust'u seçer.
İlk sahnelerde trajedili olan Faust, bilime adanmış hayatta derin bir hayal kırıklığı yaşıyor. Gerçeği bilmek için çaresiz ve şimdi, Paskalya çanlarının zilini tuttuğu intiharın eşiğinde duruyor. Mephistofel, siyah bir kaniş biçiminde geleceğe nüfuz eder, gerçek görünümünü alır ve Faust ile bir anlaşma yapılır - ölümsüz ruhu karşılığında arzularının herhangi birinin uygulanması. İlk cazibe, Leipzig'te Auerbach mahzeninde şaraptır - Faust Redds; Cadı mutfağında büyülü bir gençleşmenin ardından Faust, genç kasabaya ve margarita'ya aşık olur ve ben mephistleriyle baştan çıkarıyorum. Zehirin bu Mephistophele'den ölürler Anne Gretchen, Faust kardeşini öldürür ve şehirden kaçar. Valpurnian gecesi mahallinde, cadı perişanının ortasında, Foust, Margarita'nın hayaletidir, vicdanın içine uyandırır ve Mephistopel'in Gretchen'i kurtarmasını gerektirir, doğan bebeği öldürmek için bir hapishaneye getirdi. Ancak Margarita, Faust, Ölümü tercih etmeyi reddediyor ve trajedinin ilk kısmı oyların sözleriyle bitiyor: "Kayıtlı!" Böylece, ilk bölümde, Koşullu Alman Orta Çağ'da ortaya çıkan Faust, ilk yaşamda, eski evde bilim adamı, özel bir kişinin yaşam deneyimini edinir.
İkinci bölümde, eylem, geniş dış dünyaya devredilir: İmparator Mahkemesi, Hıristiyan öncesi dönemde ve Helen'in güzel olduğu annelerin geçmişe batırıldığı annelerin gizemli mağarasında. Euforion'un oğluların ölümüyle kısa bir evlilik için, antika ve Hristiyan ideallerinin sentezinin imkansızlığını simgelemektedir. Deniz kenarını İmparatordan aldıktan sonra, eski Faust nihayet hayatın anlamını satın aldı: evrensel mutluluğun ütopyası, özgür arazide serbest emeğin uyumu denizden göze çarpıyor gibi görünüyor. Known Blade'in altında, kör yaşlı adam son monologunu söylüyor: "Ben en yüksek anıma gidiyorum" ve düşme işlemi şartları altında. Sahnenin ironisi, Faust'un kız arkadaşı Mephistofel'in inşaatçılarını kabul etmeleri, onunla mezarın kazmasıyla ve kenarın düzenlenmesi için Faust'un tüm eserlerinin sel tarafından tahrip olmalarıdır. Bununla birlikte, Mephistophel Faust'un ruhunu almaz: Gretchen'in ruhunun ruhu onun için birleşir ve Faust cehennemden kaçınır.
Faust felsefi bir trajedidir; Bunun merkezinde - varlığın ana soruları, arsa ve görüntü sistemini ve sanatsal sistem bir bütün olarak belirlerler. Kural olarak, edebi çalışmaların içeriğinde felsefi bir unsurun varlığı, Voltaire'in felsefi öyküsü örneğinde, sanatsal formundaki bir kongre ölçüsü anlamına gelir.
"Faust" fantastik arsası, çeşitli ülkelerde ve medeniyet çağında bir kahraman tutar. Faust, insanlığın evrensel bir temsilcisi olduğundan, tüm dünyadaki alanı ve tarihin tamamı, eyleminin arenasından ilham alıyor. Bu nedenle, sosyal yaşam koşullarının görüntüsü trajedimde yalnızca tarihi efsaneye dayandığı ölçüde bulunur. İlk bölümde, halkın yaşamının tür eskizleri de vardır (Faust ve Wagner'ın gönderildiği halk festivali sahnesi); İkinci bölümde, felsefi bir şekilde daha karmaşık, okuyucu, insanlığın tarihindeki ana derelerin genelleştirilmiş ve soyut bir incelemesini geçer.
Trajedi'nin merkezi imajı - Faust, canlanmalardan yeni bir zamana geçişte doğan bireylerin büyük "ebedi görüntülerinin" sonuncusudur. Her biri insan ruhunun gelişiminin bir kısmını somutlaştıran Don Quixote, Hamlet, Don Juan'ın yanına konulmalıdır. Faust, Don Juan ile en çok benzerlik noktalarını tespit eder: Hem gizli bilgi hem de cinsel sırların yasaklanmış alanlarını arayın, her ikisi de cinayetten önce durdurulmaz, arzuların yaşanması hem cehennem güçleriyle temasa geçti. Ancak, arama tamamen dünyasal bir düzlemde yatan Don Juan'ın aksine, Faust, yaşamın tüm eksiksizliğini aramayı somutlaştırır. Faust küresi sınırsız bilgidir. Don Juan gibi Don Juan'ın hizmetkarını takviyeleri ve Don Quixote - Sancho Pansa, Faust Eternal Uydu - Mephistopel'de tamamlandı. Goethe'deki Şeytan, Şeytan, Titan ve Bogobor'un majestisini kaybeder - bu daha fazla demokratik zamanın şeytanıdır ve Faust'la, ruhunu almak için çok fazla umut etmiyor, dostça bir sevgi gibi.
Faust'un tarihi, konukların eğitim felsefesinin kilit konularına eleştirel bir şekilde yaklaşmaya, yeni bir şekilde izin verir. Eğitim ideolojisinin sinirinin din ve Tanrı'nın fikirlerinin eleştirisi olduğunu hatırlayın. Goethe tanrı trajedinin eylemi üzerinde duruyor. Lord "Cennetteki Prolog" - Olumlu bir yaşamın sembolü, gerçek insanlık. Önceki Hıristiyan geleneğinin aksine, Tanrı Goethe sert değildir ve kötülükle mücadele etmemektedir, ancak aksine, hat ile iletişim kurar ve onu insan yaşamının anlamının tam reddi pozisyonunun kısırlığını ispatlamak için alır. Mephistofel, kişiyi vahşi bir canavar ya da telaşlı bir böcek için sevdiklerinde, Tanrı ona sorar:
Faust'ı biliyor musun? - O bir doktor? - O benim kölem.
MephistoFel, Faust'u bir bilim doktoru olarak tanıyor, yani sadece bilim adamlarına, Lord Faust - kölesi için, yani, ilahi kıvılcımın taşıyıcısı olan ve MephistoFly sunan, Rab, kendinden emin. sonucunda ilerleme:
Bahçıvan köye oturduğunda, meyve bahçıvan tarafından bilinir.
Tanrı, bir kişiye inanır, ancak bu nedenle, Mefistopely'nin dünyevi ömrü boyunca Faust'ı özendirmesini sağlar. Goethe Lord'un daha fazla denemeye müdahale etmesi gerekmez, çünkü faydaların erkeğinin doğada olduğunu biliyor ve dünyevi aramaları sadece iyileştirme, yükselişe katkıda bulunuyor.
Trajedinin başlangıcındaki Faust, sadece Tanrı'da değil, aynı zamanda hayat veren bilime de inanç kaybetti. Faust'un ilk monologları, bilime verilen yaşadığı hayattaki derin hayal kırıklığı hakkında konuşur. Orta Çağların Skolastik Bilimi ne de sihir, hayatın anlamı hakkında ona tatmin edici cevaplar verir. Ancak Faust'un monologları, aydınlanma çağının sonucunda yaratılır ve eğer tarihsel Faust, yalnızca ortaçağ bilimini biliyorsa, eğitim iyimsermerinizin eleştirisi, bilimsel olasılıklar ile ilgili olarak Geraber Faust'un konuşmalarında geliyor. Bilgi ve teknik ilerleme, bilimin ve bilginin olmadığı tezin eleştirisi. Goethe'nin kendisi, rasyonalizm ve mekanik rasyonalizmin uç noktalarına güvenmedi, gençliğinde çok sayıda simya ve sihirle ilgilendi ve oyun başlangıcında sihirli imzaların yarası, dünyevi doğanın gizemini anlamayı umuyordu. Dünyanın ruhu ile buluşma ilk kez bir kişinin dürtü olmadığı ve etrafındaki dünyaya kıyasla ihmal edilebilir olan foust tarafından açılır. Bu, bu düşüncenin sanatsal gelişiminde kendi özü ve kendini kısıtlama bilgisinin yolundaki Faust'un ilk adımıdır ve trajedinin arsasından oluşur.
Goethe, 1790'dan bu yana "Faust" yı yayınladı, bu da çağdaşlarının işi değerlendirmesini zorlaştıran parçalar. Erken ifadelerden, trajedi hakkında daha sonraki tüm yargılardaki tazminat için iki dikkat vardır. Birincisi, Romantizm F. Shleg'in kurucusuna aittir: "İş tamamlandığında, dünya tarihinin ruhunu somutlaştıracak, insanlığın hayatının gerçek bir yansıması, geçmişi, şimdiki ve geleceği olacak. Faust'ta, ideal olarak tüm insanlığı gösteriyor, insanlığın bir düzenlemesi olacak. "
Romantik Felsefenin Yaratıcısı F. "Sanat Felsefesi" nde bombardımanı yazdı: "... ... bugün bilgiye çıkan bir mücadeleden dolayı, bu çalışma bilimsel bir renk aldı, böylece eğer bir şiir felsefi olarak adlandırılabiliyorsa , sonra sadece "Faust" Goethe'ye uygulanır. Filozofun derinliğini, olağanüstü bir şairin gücüyle bağlayan mükemmel bir zihin, bize bu şiirde sonsuza kadar taze bilgi kaynağı verdi ... "Trajedinin Soldaki ilginç yorumları Turgenev (Madde" Faust ", trajedi", 1855 ), Amerikan filozoferi R. U. Emerson ("yazar olarak Goethe", 1850).
En büyük yerli Almanya VM Zhirmunsky, fırtınanın asi bireyciliğini, romantik karamsarlık ruhundaki yolunun yorumlanmasına meydan okudu: "Genel olarak, Faust [ilk sahneler] trajedi hayal kırıklığı sadece gerekli olanıdır. Şüphesinin ve gerçek arayışının aşaması "(" Yaratıcı Tarih "Faust" Goethe ", 1940).
Faust adına aynı serideki diğer edebi kahramanların isimlerinden aynı konsept oluşturulması önemlidir. Tüm kirlenme çalışmaları, hamletizm, ihbar. "Foufovsky Man" kavramı, kitabın O. Spengler "Sunset Europe" (1923) tarafından yayınlanmasına girdi. Spengler için Faust, Apollonian tipi ile birlikte iki süreli insan türünden biridir. Sonuncusu eski bir kültüre ve faustik ruh için, Prasimir, temiz bir sınırsız alan ve "Batı" - Batı Kültürü, Elba ve Taho arasındaki en kuzeydeki ovalarda aynı anda bir romantizm tarzı doğuşuyla aynı anda gelişen X Yüzyıl ... Faustic - Galilean'ın Dinamikleri, Katolik Protestan Dogmatik, Liranın Kaderi ve Madonna'nın idealinin, Beatrice Dante'nin "Faust" nın ikinci bölümünün son sahnesine başlayarak.
Son yıllarda, araştırmacıların dikkatini, "Fausta" nın ikinci kısmına odaklanan, nerede, Alman profesörüne göre Ko Konradi'nin "kahramanın olduğu gibi, sanatçının kişiliğini birleştirmeyen çeşitli roller gerçekleştirir. . Rol ile sanatçı arasındaki bu boşluk onu saf bir alegoriktir. "
Faust, tüm dünya edebiyatı üzerinde büyük bir etkisi oldu. Büyük çalışma tamamlanmadı, "Manfred" izlenimi altında (1817) J. Bairon, "Faust'tan sahne" (1825) A. S. Puşkin, Drama H. \u200b\u200bD. GRABBE "Faust ve Don Juan" (1828) ve "Faust" nın ilk bölümünün birçok devam ettiği. Avusturyalı Şair N. Lenau, 1836'da "Faust", Gaine - 1851'de yaptı. İsim dolgusu XX Century T. Mann, 1949'da "Dr. Faustus" başyapıtını yarattı.
Rusya'daki "Faust" oruç, Turgenev'in "Faust" (1855), Ivan'ın konuşmalarında, FM Dostoevsky "Karamazov Brothers" (1880) tarafından romandaki bir özelliğe sahip olan Turgenev "Faust" (1855) hikayesinde ifade edildi. Woland Novel M. A. Bulgakov "Master ve Margarita" (1940). Getya "Faust", eğitimsel düşüncelerin özetidir ve XIX. Yüzyılda edebiyatın gelecekteki gelişimi boyunca aydınlanma literatürünün ötesine geçer.
Devlet eğitimi
Kurum
Yüksek Profesyonel Eğitim
"St. Petersburg Devleti
İktisat ve Finans Üniversitesi "
İngilizce ve çeviri Bölümü
Felsefe özeti
Konuyla ilgili:
"Faust felsefi problemleri i.goyat"
Yapıldı:
Öğrenci 2 tam zamanlı bölmenin kursları,
L - 201 Grup
Kasatkina Ksenia.
St. Petersburg
2011
- Giriş P. 3.
- Bölüm 1. Kendilerinin bilgi probleminin gelişmesinin aşamaları
Ve dünya adam. P. 4-5 - Bölüm 2. Faust görüntüsünün görünümü. P. 6-7
- Bölüm 3. Trajedideki Felsefi Sorunlar
Goethe "Faust". P. 8-11 - Sonuç. P. 12
- Bibliyografya. P. 13
Giriş
Birçok filozof ve yazar düşünceli ve kendilerini ve dünyayı bir erkek tarafından tanıma problemini düşünüyor. Bu sorunla ilgili çok sayıda teori ve görüş var. Adam dünyayı ve kendini tanımaya başladı ve aşamalarda yapmaya devam ediyor ve her aşamada kendi özellikleri var. İnsan tarafından dünyanın bilgisinin sorunu birçok eserde aydınlatılmıştır. Ancak hepsi bu kadar parlak ve trajedim I. "Faust" kadar unutulmaz. Trajedisi'nde, Goethe aynı problemi yansıtıyor, ancak bence, kendilerini ve dünyayı insan tarafından tanıma sorunu daha fazla dikkat ediyor. Bu yüzden bu felsefi sorunu geri kalanından ayırmak ve bunun hakkında diğerlerinden daha fazlasını söylerim.
Bölüm 1. Kendilerini ve dünyayı bir erkek tarafından tanıma probleminin gelişmesinin aşamaları. bir
Modern medeniyet, gelişmesinde bir aşamayı geçti. Yeni bir zaman arayacak olan süre, rönesanstan sonra, kültürün kilisenin ve kişinin makamlarından kurtulmaya başladığında, antik dönem zamanın merkezinde olduğu gibi, kendisini dünyanın merkezinde gerçekleştirdi.
Adam her zaman kültürün ana yüzü olmuştur. İnsanlığın öz bilincinin gelişimi, insanın doğası hakkında düşünmeden ayrılamaz. "Bir insan nedir?" " Gelişimin önceki aşamalarında, bu soru başka bir formda bulundu - "Kişi neye bağlı?". Anlayışının yolları. İlk başta mitoloji ve sonraki dinler bu soruya cevap verdiler. .
Efsane yapımın erken aşamalarında, kişi doğada çözüldü, tamamen buna bağlıydı, ama zaten onu etkilemeye çalıştı. Kahramanların döneminde, bu arzu gerçek eylemlerin özelliklerini edinmiştir - eski Yunan kahramanları tanrılara karşı mücadeleye yol açtı. Bu, bir kişinin kendi kendini bilincin gelişiminin bir sonraki aşamasında ayağa kalktığını, kendisini kendisi için durabilen bir yaratık olarak gerçekleştirdiğini göstermektedir. 2.
Hristiyanlığın son tasarımından sonra, bir kişi kiliseye güvenmeye başladı. Ortaçağın döneminde, her şey din - kültür, toplum, devlet, inançsızlık takip edildi ve kesinlikle cezalandırılabilirdi. Bu süre zarfında, bir efsane, bir kişinin özelliği çizmeye çalıştığı ve daha sonra kendisini bulmak ve kavrayabilecekleri şeytanla ilgili insan sözleşmesi hakkında şekillendi. Bu, dünya görüşündeki değişikliklerin sembolü haline geldi.
Aydınlanma döneminde, dünya görüşü nihayet değişti. Şimdi düşünürler başka bir soru tarafından şaşırttı - "Bir kişiye ne bağlı?" Ve cevap beklenmedik olduğu ortaya çıktı: O kişiye dünya ve kendisi olarak bağlı. Bu keşif, insan özündeki farkındalığı, belki de kültürel çalışmaların en alakalı konusu.
Aydınlanma döneminin filozofları, insan doğasının bu tür bir özelliğini belirleyen çeşitli pozisyonlardan bir kişi olarak kabul edilir: makul veya şehvetli bir başlangıç, bireysel veya halkın, bilinçli veya mekanik bir eylem. Böylece, her biri hiç şüphesiz önemli olan bir kişinin aydınlanma çağındaki bir kişinin özü, çeşitli pozisyonlardan ele alınmıştır. Bir kişi, kendisini ve dünyayı yalnızca bilimsel noktadan değil, aynı zamanda dünyanın dünyası bilgisinin enstrümanı olan bir kişi öğrendi ve bilir. Figüratif doğası, her zaman dünyanın fikri hakkında bilimsel bilgi işletenlerden daha bütünsel olarak temeli olarak görev yaptı.
Bölüm 2. Faust görüntüsünün görünümü. 3.
Yeni antroposentrik uygarlık kuruldukça, bir Avrupalı \u200b\u200bkişinin öz-farkındalığına duyulan ihtiyacı oluşturmaya başladı. Faust hakkındaki efsanelerin arsası bir halk kökenine sahipti ve güçlü ve özgür bir adamın uzun süredir devam eden bir rüyasını ifade etti.
Faust'un görüntüsü, Hristiyanlığın gelişimi sırasında ortaya çıkan prototipler vardı - bu yeni Ahit Simon Mag, Cyprian ve Justin, Antioch ve Ferofil'den. Öncelikle, tamamlanmış edebi çalışmalarda Faust efsanesini oluşturan ilk Johann Shpis'dir. Kitabının "Dr. Johanne Faust, ünlü bir toptan ve büyücü hakkında tarihi" olarak adlandırıldı, çünkü şeytanla bir anlaşma imzaladı, o zaman istediği mucizeler, nihayet hak ettiği ödülü kavrayana kadar kendini duydu ve çalıştı. Çoğunlukla, korkutucu ve iğrenç bir örneğe hizmet etmek ve tamamen tanrısız ve cesur insanlara içtenlikle uyarıda bulunmak için kendi ölümcül yazılarından çıkarıldı ve basılmıştır. " Bu çalışmada Faust, solucan için yazar tarafından mahkum edildi, ancak kahramanın kaderi hakkında, bu rengarenk ve canlı bir şekilde, anlatımdan zevk alabilecek, yazarın ahlaki öğretilerinin aksine. Dilimli çalışma, eski popülerliğin Dr. Faust'ını mahrum etmedi, ama hatta onu hayal etti.
Fausta'daki Shpisu'nun tarihi, FAUSTAN'ın beş yaşındaki tarihi ve halk gelişimini özetledi ve Foustovsky grafiğinin yanı sıra, cesur kahramanın suçu ve cezası ile ilgili konuların ana çemberinin yanı sıra detaylı olarak kaydedildi.
1599'da yayınlanan Dr. Faust hakkındaki ikinci kitabın kaderi, Shpis kitabının kaderi ile aynıydı. Ne kadar durgun olursa olsun, pennate Henrich Vidman'ın bilim adamı ne olursa olsun, kitabını ne kadar boğulmuş olursa olsun, İncil'den ve kilisenin babalarından alıntıların kınadığı ne olursa olsun, bir dizi yenisini içerdiği için hala çok çeşitli okuyucular kazandı. Efsanenin anlatımını güzel büyüüze girmedi.
Faust'un efsanesi, kirli gücü olan gururlu kişinin tarihidir. Katolik rahipler ve Lutheran papazları her şekilde dövülerek, acıklı, mutsuz bir Charlatan olduğunu kanıtlamaya çalıştı, acı verici bir ölümle öldü ve cehennemde sonsuz un için mahkum edildi. Ancak, bunun aksine, insanların solvası ona doğaüstü istismarlara, ihtilaflardaki parlak zaferler ve düşmanlarla çatışmalar, aşık mutluluklar. Ve tüm gelenekler, Faust'un şeytanla çarpışmaya girdiği gerçeğiyle de başlamasına rağmen, birçok durumda, bilinmeyen yazarlar kahramanla sempati duymaya meyilli ve onları coşkuyla kınamaktan hoşlanıyorlardı.
Efsanenin bu özellikleri, 1588'de "Dr. Faust" ın "Trajik Tarihi" yazan Christopher Marlo'nun harika İngilizcesi yazarı olan Shakespeare'in öncüllerinden birine ilham verdi.
Lutheran teologları ve moralistlerin kararlarına aykırı olan Marlo, kahramanının eylemlerini kaygısız pagan epicury ve hafif bir kar amacı gütmeyen bir susuzluğun arzusuyla değil, bilgi için yetkisiz bir susuzluğunu açıkladı. Böylece, Marlo'nun ilk ideolojik değerini ilk ideolojik değerini iade etti, resmi kilisenin testisiyle karardı.
BÖLÜM 3. Trajedi Goethe "Faust" daki felsefi problemler. dört
Edebi eğilimin tepesi ve ortaçağ büyücülüğünün görüntüsünün dönüşümü trajedi Goethe "Faust" idi. Faust, Yazar, Aydınlanma Çağının tüm felsefi problemlerini birleştirdi ve bu görüntü, ana eğilimlerin, bilimsel bilginin dağılımı ve popülerleşmesi olan dönemin felsefi araştırmalarının bir sembolü haline geldi.
Goethe, dönemin gerçek sorunlarını özetledi ve Faust örneğinde bir kişiliğin örneğinde dikkate alındı. Goethe, bir "başıboş bir komplo" kullandı, ancak kahramanın kaderindeki insan kaderinin genel ve büyük çaplı bir imajını gösteren modern felsefi içeriğe oturdu.
Trajedide dünyada çarpışan karşıtlar iki mitolojik görüntüde - beyler ve mephistofel olarak somutlaştırılmıştır. İlk önce iyi ve yaratılış ifade eder, ikincisi inkar ve yıkımdır. Geleneksel olarak, Tanrı'nın görüntülerinin ve şeytanın efsanelerinde - insan ruhu için iyi ve kötü mücadelenin sembolleri. Ancak Goethe bu yüzleşmeyi modern felsefenin açısından yeniden düşünür.
Lord ve Mephistofel arasındaki insan kişisinin olanakları hakkında bir anlaşmazlık var. Mephistopheles - Bir kişinin fikrini öğrenen Ortaçağ'ı ifade eder - garip bir şekilde, oldukça yakın zamanda kilisenin eski bakış açısı. Mephistofel, kişinin önemsiz, acınacak, bir alt eti, günah için eğilimli olduğuna inanıyor. Diğer bakış açısı, Rab'bini temsil ediyor. Adam, Allah'ın en sevdiği yaratılışı yaratılışın tacıdır. RAB, bir kişiyle ilgili hümanistik görüşlerini ifade ediyor - iyi için çabalamaya ve onun için savaşma yeteneğine inanıyor.
Goette'deki Tanrı bilgi, gerçek ve dünya zihindir. Tanrı en yüksek prensibi oluşturur, ancak insanlara müdahale etmez ve sadece zaman zaman kararı belirler. Tanrı bir kişiye güveniyor, ona seçim özgürlüğü verir.
İşteki kötülüklerin düzenlemesi - Mephistofel. Ama onun rolü, en azından çift. Faust'ta en düşük seviyeye uyanma girişimlerinde, şeytan yolu olarak görev yapar. Hristiyan ideolojisinde, şeytan Tanrı'ya eşit değil, o zarafet, karanlık, ışık eksikliği eksikliğidir. Goethe'de, bu özellik felsefi anlayış elde etmektedir. Her zaman ve tüm Mephistofel'de - güç negatiftir. Mevcut Mephistofel'in reddedilmesiyle sürekli olarak sadece Faust tarafından özendiren değil, aynı zamanda yeni bir tane arayışında da iterek, böylece kendini bilinçli gelişmenin yeni aşamalarına geçişe katkıda bulunur. Pratik meselelerde mephistophela tayini ile bağlanan gururlu faustik invilasyon, nihayetinde faust hareket ettirmek, arama ve gelişme yol açan kol olarak ortaya çıkıyor.
Trajedinin başlangıcında, eski yılların bilim adamlarını görüyoruz, zafer hayallerini lanetledi ve hepsinden önemlisi - kaba sabır, öz-farkındalık uyandıran anıyla işaretlendi. Bir dönüm noktası denir. Faust, gelişmesinin düşmanını gördü - diğer insanların bilgisinin iç kapatılması ve amaçsız emilimi. Zıtlıkta gerçek manevi gelişme - amaçlı bilgi, üretken düşünme ve aktif aktivite. Ruhun bu düzenlemesinde olmak, Mephistofel ile bir anlaşma yapıldı.
MephistoFel ile olan fırsat antlaşımının özü, Mephistofel'in tamamen memnun hissetmesi durumunda, Mephistofel'in gücünde bir faust ruhunu alacağıdır. Bu, kişinin özlemlerinde ihmal edilebileceği anlamına gelecektir. Arama ve testler için gençler gereklidir. Mephistofel'i Faust için tanıştığım ilk şey ona gençliğe ve iktidara dönüyor.
Bu noktadan itibaren, trajedinin her bir bölümü, deney, gerçek yaşam akışındaki Faust kuvvetlerinin kahvaltısına sahip gibi olur. MephistoPhelle, köyün "küçük bir dünya" ile tanışması, yani özel yaşamlarındaki insanlar tarafından tanışmak ve daha sonra devletin hayatı, kamu hayatının ömrü. Dış yaşam yolunda, bilinç aile ömrü düzeyinde yaşayabilir, ancak ayrıca bir devlet, daha büyük bir ölçek elde edebilir.
Trajedi goethe ve suçluyor ve kahramanlarını haklı çıkarır. Yazar, kamu ve bir kişinin çarpışmasının bir seçim yapması gerektiğini göstermektedir. Margarita Mephistofel ile bölümde, sözleşmelere aşık olanı ile gülüyor. Bununla birlikte, toplum yaştan eski engellerinin ihlal edilmesine izin vermez - ve Goethe bize özlerini düşünmemizi sağlıyor. Kahramanlar için bir bahane, suçluluk bilincine ve eylemlerden sorumlu olma yeteneğine sahiptir. Yaşam seviyesinde, mutluluk meselesi, günah ve itfa hakkında, bunu başarmanın yolları hakkında sorulara dönüşür. Bu kavramların Mephistophel alaycılığını iptal edemediği ortaya çıktı.
Keçileri ile Mephistofel'i temsil eden metafizik tarafa ek olarak, işte kötülük başka bir gerçek tarafa sahiptir. Bunlar, bir kişinin sosyo-sosyal yaşam koşullarıdır. Goethe için kötülük, toplumun, alışkanlıkların, önyargıların ve sürdürülebilir davranışların kalıntılarıdır. Ve trajedinin ikinci bölümünde, Goethe, kötülüğün gerçek tarafındaki fikirleri genişletiyor. Trajedinin bu kısmı, kostik ipuçları ile zamanının siyasi durumuna rapuladır ve Avrupa'daki monarşik rejimlerin iflasının aydınlatıcı eleştirisini ifade eder. Kötülük devlet aparatı ve imparatorluk gücü temsil eder, arzusu çok düşük olan ve anlaşmazlık ve eğlenceden oluşur. Goethe, parlak bir şekilde tarihi bir kilitlenmeyi gösteriyor - yetkililerin niyetleri toplumun refahına yol açmaz, insanlar yoksullukta yaşıyor, devlet ekonomik ya da sosyo-kültürel bir planda gelişmiyor.
Testlerin geçmesi, Faust, giderek daha yüksek bir öz bilinç aşamasına geçerek yavaş yavaş temizlenir. Faust mutlak güce yakındır. Ve hatta çoğu olmayan gelişme aşamasında bile, iyi kurulmuş kamu davranış modellerine duyarlı kalır. İstemeden, cinayetlerini doğrudan düzen vermeden, Philemon ve Bavda'nın katiline olur.
Trajedi'nin sonunda Goethe kahramanını derin yaşlı bir adamla çekiyor. Ancak, yaşlı yaşına rağmen, yakın bir ölüm, Goethe'deki Faust, gelecek hakkında hala iyimser, her şey aynı zamanda insan eyleminin insani yaşamın en önemli prensibi olarak da iddia ettiği her şey.
Yaşamın sonunda Faust, "Durdur anı, iyisindir!" İfadesini telaffuz etmiyor, son monolomumda, insanlarını mutlu görebileceği zaman hayallerini hayal ediyor. Faust için, yaşamın bireylerinde eksik bir daldırma, zevk dışı tedavi altında bir bitmiştir ve arama ve iyileştirici - sürekli bir mücadele.
Goethe, sağlam bir kişinin görüntüsünü yarattı, ancak aynı zamanda bir kişinin özünün karmaşıklığını bu şekilde gösterdi. Akıl ve duygular arasındaki kişisel ve halk arasındaki çelişkiler, bir kişinin varlığı için trajik bir durum haline geliyor. Yaşam boyunca, bir kişi onlara izin verir ve sürekli bir seçim yaparak gelişir. Aydınlanma döngüsünün adamı, GÖTTE gösterdiği gibi, her zaman onun seçimi, olumlu sonuçlara yol açar.
Ortaçağ Faust ve Özellik Trajedisi'nde yeni bir yorum kazanır, başka bir sembolik anlam ile dondurulur. Ve anlam, hareketin yaşamın tek yolu budur. Durdurma regresyon ve bozulmaya neden olur.
Çalışmalarında Goethe, bir kişiye inancı, gelişimin sınırsız olasılıkları ile onayladı. Goethe'deki mücadele, sırayla sonsuz bir test haline gelen sonsuz bir formasyonun hayati hukuku haline gelir.
Trajedide gösterdiği Faust, Rönesans kahramanlarının yeteneğine eşit bir titanik kişiliktir. Faust, bir sihirbaz değil, efsaneyle gerçekleştirirken, hepsinden önemlisi, özgür bir insan, düşüncelerinin varlığın sırlarına nüfuz etmesini sağlamıştır. Faust, gerçek bir kişi olarak, elde edilen, farklılıktan memnuniyetsizlik yaşar. Bu goethe, anahtarı insan kişisinin sonsuz gelişimi ile görür.
Goethe, Faust'ta filozoflar hakkında endişeli olan özellikler - aydınlatıcılar, ancak çelişkili birliktelikte: Faust düşünüyor ve hissediyor, otomatik olarak hareket edebiliyor ve aynı zamanda derin bilinçli kararlar alabiliyor. Özgürlük arayan bireysellik ve aynı zamanda yaşamın anlamı, diğer insanların yararına işte bulunur. Ancak Goethe'nin en önemli açılması, fırtınanın trajik iç çelişki koşullarında arama ve gelişme yeteneğidir.
Sonuç.
Özetle, kendinizi ve dünyayı tanıma probleminin, trajedi Goethe "Faust" trajedinin çok ayrıntılı olduğunu söyleyebilirim. Dahası, çerçevesinde, diğer iki felsefi problemi göz önünde bulundurulur - iyi ve kötülüğün yüzleşmesinin yanı sıra tercih sorunu. Goethe, tüm dünyaya ilişkin bu felsefi problemleri, bu sorunların karakteristik özelliklerini bir işte tüm aşamalarından birleştiren, bu sorunların tüm aşamalarından birleştirilmesinin yanı sıra, sorunu hakkında yeni fikirler yapmayı başardı. İyi ve kötülüğün mücadelesi, onu yeniden düşünerek, zamanında güveniyor.
Farklı yazarlar tarafından yazılan Faust'un efsanesine dayanan tüm kitapların, trajedi Goethe "Faust" en ünlü olmadığı ve bir nesil olmadığı bellekte kaldığı şaşırtıcı değildir. Felsefi problemlerde "rehberlik" olarak kabul edilebilir, çünkü Goethe hemen birçok problemi kapsar ve hepsi kitabını elinizde tutan herkesin yansımasını anında teşvik ettikleri için çok ilginç.
Bibliyografya:
1. Anikst A.A. Goethe ve Faust. Plandan başarmak için. - Moskova, "Kitap", 1983 - 271C.
2. Zhirmunsky v.m. Faust Efsanesi - M: Bilim, 1978
3. Locke J. İnsan anlayışı hakkında deneyim // adam. M., 1991.
4. Russell Bertrand. Batı felsefesinin tarihi ve bugüne kadar siyasi ve sosyal koşullarla bağlantısı - Novosibirsk: Novosibirsk Yayınevi UN-TA: 1994.- 393 s.