Gazetecilikten sanatsal metne, eserler arasında bir yolculuk. "Kamu ahlakı" kavramının yasal tanımı sorusuna, Rusların hangi ahlaki kamu sorunları ile
Ve bu iletişimi kolay ve basit hale getirmeniz gerekiyor.
Yaşlılık insanları daha huysuz, daha konuşkan yapar (“Sonbaharda hava daha yağmurlu olur ve insanlar yaşlılıkta daha konuşkan olur”). Gençlerin yaşlıların sağırlığına tahammül etmesi kolay değildir. Yaşlılar duymayacak, uygunsuz cevap verecekler, tekrar soracaklar. Onlarla konuşurken yaşlıların duyabilmesi için sesinizi yükseltmek gerekir. Ve sesinizi yükselterek, istemeden sinirlenmeye başlarsınız (duygularımız genellikle duygularımıza göre davranışlarımıza bağlıdır).
Yaşlı bir kişi genellikle rahatsız olur (artan kızgınlık yaşlı insanların bir özelliğidir). Tek kelimeyle, sadece yaşlı olmak zor değil, aynı zamanda yaşlılarla birlikte olmak da zor.
Yine de gençler hepimizin yaşlanacağını anlamalı. Ve şunu da hatırlamalıyız: eski oh deneyimi, nasıl işe yarayabilir. Ve deneyim, bilgi, bilgelik ve mizah ve geçmişle ilgili hikayeler ve ahlak dersi.
Puşkin'in Arina Rodionovna'sını hatırlayalım. Genç bir adam şöyle diyebilir: “Ama büyükannem hiç Arina Rodionovna değil!” Ama tam tersine ikna oldum: Torunları isterse herhangi bir büyükanne Arina Rodionovna olabilir. Herkes için değil, Arina Rodionovna, Puşkin'in onu kendisi için yaptığı şey olurdu.
Arina Rodionovna'nın yaşlılık belirtileri vardı: örneğin çalışırken uyuyakaldı. Unutma:
Ve konuşmacılar her dakika yavaşlıyor
Buruşuk ellerinde.
"Gecikme" kelimesinin anlamı nedir? Her zaman tereddüt etmedi, ama zaman zaman, yani zaman zaman uykuya dalan yaşlılarda olduğu gibi "dakikada". Ve Puşkin, Arina Rodionovna'nın bunak zayıflıklarında sevimli özellikleri nasıl bulacağını biliyordu: çekicilik ve şiir.
Puşkin'in dadısının bunak özellikleri hakkında yazdığı sevgi ve özene dikkat edin:
Özlem, önseziler, endişeler
Bu sizi meraklandırıyor...
Şiirler yarım kaldı.
Arina Rodionovna hepimize yakın oldu çünkü Puşkin onun yanındaydı. Puşkin olmasaydı, konuşkan, sürekli uyuklayan ve kafası meşgul bir yaşlı kadın olarak çevresindekilerin kısa hafızasında kalacaktı. Ama Puşkin onda en iyi özellikleri buldu, onu dönüştürdü. Puşkin'in ilham perisi nazikti. İnsanlar, iletişim kurar, birbirlerini yaratırlar. Bazı insanlar çevrelerindeki en iyi özelliklerini nasıl uyandıracaklarını bilirler. Diğerleri bunu nasıl yapacaklarını bilmiyorlar ve kendileri tatsız, yorucu, sinirli, kasvetli sıkıcı hale geliyorlar.
Yaşlı insanlar sadece huysuz değil, aynı zamanda kibar, sadece konuşkan değil, aynı zamanda mükemmel hikaye anlatıcıları, sadece sağır değil, aynı zamanda eski şarkılar için iyi bir kulağa sahipler.
Hemen hemen her insanda farklı özellikler bir arada bulunur. Tabii ki bazı özellikler baskın, diğerleri gizli, ezilmiş. İnsanlarda en iyi niteliklerini uyandırabilmeli ve küçük eksiklikleri fark etmemelidir. İnsanlarla iyi ilişkiler kurmak için acele edin. Neredeyse her zaman iyi ilişkiler ilk kelimelerden kurulur. O zaman daha zor.
Yaşlılıkta nasıl olunur? Eksiklikleri nasıl giderilir? Yaşlılık sadece solup gitmek, sakinleşmek, barışa kademeli bir geçiş ("ebedi barış" diyebilirim) değil, tam tersi: öngörülemeyen, kaotik, yıkıcı güçlerin girdabıdır. Bu güçlü bir unsurdur. Bir insanı emen, yelken açması, uzaklaşması, kurtulması, savaşması, üstesinden gelmesi gereken bir tür huni.
Sadece bellekte bir azalma değil, aynı zamanda bir bozulma hafıza, yaratıcı olasılıkların yok oluşu değil, yenilmemesi gereken öngörülemeyen, bazen kaotik öğütme. Bu, duyarlılıkta bir azalma değil, dış dünya hakkındaki fikirlerin bir çarpıklığıdır, bunun sonucunda yaşlı bir kişi bir tür özel, kendi dünyasında yaşamaya başlar.
Yaşlılıkla birlikte çekiliş oynayamazsınız; ona saldırılması gerekiyor. Akışta kalmamak için kendi içindeki tüm entelektüel güçleri harekete geçirmek, doğru yönde hareket etmek için zaotizmi sezgisel olarak kullanabilmek gerekir. Yaşlılık için erişilebilir bir hedefe sahip olmak gerekir (hem kısalma süreleri hem de fırsatların bozulmasını hesaba katarsak).
Yaşlılık, kaçınılması gereken "kurt çukurları" kurar.
D. S. Likhachev "Rus klasik edebiyatı"
Rus Klasik Edebiyatı”, salt edebi değerleri nedeniyle klasik olarak kusursuz hale gelmiş olduğu gibi, sadece “birinci sınıf edebiyat” ve “örnek” edebiyat değildir.
Tüm bu erdemler, elbette, Rus klasik edebiyatındadır, ancak bu kesinlikle hepsi değildir. Bu edebiyatın da kendine has “yüzü”, “bireyselliği” ve kendine has özellikleri vardır.
Ve her şeyden önce, Rus klasik edebiyatının yaratıcılarının muazzam “kamu sorumluluğuna” sahip yazarlar olduğunu belirtmek isterim.
Rus klasik edebiyatı, hayranlık yüksek derecede karakteristik olmasına rağmen eğlenceli değildir. Bu, özel bir özelliğin büyüsüdür: okuyucuya karmaşık ahlaki ve sosyal sorunları çözme teklifiyle belirlenir - birlikte çözme: hem yazar hem de okuyucular. Rus klasik edebiyatının en iyi eserleri, okuyuculara sorulan sosyal ve ahlaki sorulara asla hazır cevaplar sunmaz. Yazarlar ahlaki değil, okuyuculara hitap ediyor gibi görünüyor: “Bir düşünün!”, “Kendiniz karar verin!”, “Hayatta ne olduğuna bakın!”, “Her şeyin ve herkesin sorumluluğundan saklanmayın!” Bu nedenle soruların cevapları yazar tarafından okuyucularla birlikte verilmektedir.
Rus klasik edebiyatı, entelijansiya başta olmak üzere halkla görkemli bir diyalogdur. Bu okuyucuların vicdanına bir çağrıdır.
Rus klasik edebiyatının okuyucularına hitap ettiği ahlaki ve sosyal sorunlar, zamanları için özel bir öneme sahip olmalarına rağmen, geçici değildir. "Sonsuzlukları" nedeniyle bu sorular bizim için çok büyük önem taşıyor ve sonraki nesiller için de öyle olacak.
Rus klasik edebiyatı ebediyen canlıdır, tarih olmaz, sadece “edebiyat tarihi” olur. Bizimle konuşuyor, sohbeti büyüleyici, bizi hem estetik hem de etik olarak yüceltiyor, daha akıllı yapıyor, yaşam deneyimimizi artırıyor, kahramanlarıyla birlikte “on yaşam” yaşamamızı sağlıyor, birçok kuşağın deneyimini yaşayıp hayatımızda uygulamamızı sağlıyor. Kendi hayatları. Bize sadece “kendimiz için” değil, aynı zamanda başkaları için - “aşağılanmış ve aşağılanmış”, “küçük insanlar” için, bilinmeyen kahramanlar ve en yüksek insanın ahlaki zaferi için yaşamanın mutluluğunu yaşama fırsatı veriyor. nitelikler...
Rus edebiyatındaki bu hümanizmin kökenleri, edebiyatın bazen vicdanın tek sesi, Rus halkının ulusal öz-bilincini belirleyen tek güç - edebiyat ve ona yakın folklor haline geldiği asırlık gelişiminde yatmaktadır. Bu, feodal parçalanma zamanındaydı; yabancı boyunduruğu sırasında, edebiyat, Rus dili insanları bağlayan tek güçtü.
Rus edebiyatı, muazzam gücünü her zaman Rus gerçekliğinden, insanların sosyal deneyimlerinden almıştır, ancak yabancı edebiyatlar da yardımcı olmuştur; ilk Bizans, Bulgar, Çek, Sırp, Polonya, eski edebiyat ve Büyük Peter zamanından - Batı Avrupa'nın tüm edebiyatı.
Zamanımızın edebiyatı, Rus klasik edebiyatı temelinde büyümüştür.
Klasik geleneklerin özümsenmesi, modern edebiyatın karakteristik ve çok önemli bir özelliğidir. En iyi geleneklerin özümsenmesi olmadan ilerleme olamaz. Sadece bu geleneklerde en değerli olan her şeyin gözden kaçırılmaması, unutulmaması, sadeleştirilmesi gerekir.
Büyük mirasımızdan hiçbir şey kaybetmemeliyiz.
“Kitap okuma” ve “kitaplara saygı”, bilincimizin yer değiştirmesine izin vermemek için, yaşam konumlarımızı şekillendirmede, etik ve estetik değerleri seçmede yüksek amaçlarını, hayatımızdaki yüksek yerlerini bizler ve gelecek nesiller için korumalıdır. çöp çeşitli "kağıt hamuru" ve anlamsız tamamen eğlenceli kötü tat.
Edebiyatta ilerlemenin özü, "estetik birikim" sonucunda oluşan edebiyatın estetik ve ideolojik "olasılıklarının" genişletilmesinde, her türlü edebi deneyimin birikiminde ve "hafızasının" genişletilmesinde yatmaktadır.
D. S. Likhachev "Rus kültürü"
Bir keresinde Astrakhan'a yaptığım bir geziden dönüyordum ve geri dönüyordum. Gemi modern, devasa, rahat; 300'den fazla yolcusu var.
Ancak sular altında kalan ormanları ve kıyılardaki yıpranmış mimari anıtları görünce kayıtsız kalacak kimse yoktu. Bir zamanlar güzel olan bir bina, çatısı çökmüş bir bina gözden kaybolur kaybolmaz, bir diğeri görünürde belirdi. Ve böylece yirmi iki günlük seyahatin tamamı. Bela, bela kuğu kanatlarıyla yener!
Ve yakın zamana kadar kıyıda yükselen, ancak bakımsızlık ve ıssızlıktan görüntüsü çirkinleşerek acımasızca yıkılan yapıyı göremememiz daha da üzücüydü.
Bu apaçık bir sorumsuzluk ve yanlış yönetimdir!
Yok olan kiliseleri, eski mülkleri çevredeki nüfusun ihtiyaçlarına uyarlamak veya onları anıtlar, geçmişin işaretleri olarak bırakmak, sadece sağlam çatılarla kaplamak, daha fazla yıkımı önlemek gerçekten imkansız mı?!
Sonuçta, neredeyse hepsi oldukça güzel, en göze çarpan yerlere yerleştirilmiş.
Boş pencerelerinin göz yuvalarından ağlarlar, geçip giden dinlenme saraylarına bakarlar.
Ve herkesi üzdü. Geçen bir kültürün görüntüsünün kayıtsız kalacağı tek bir kişi bile yoktu.
Antikliği tutmuyoruz, çok olduğu için değil, aramızda geçmişin güzelliğini bilen, yerli tarihimizi ve yerli sanatımızı seven çok az kişi olduğu için değil, çok acelemiz olduğu için, Acil dönüş için çok fazla bekliyorlar. Ancak antik çağların anıtları, bakımlı ormanların yanı sıra çevredeki doğaya karşı şefkatli bir tutum getiriyor.
Kendimizi tarihte hissetmeli, özel, küçük ama yine de başkalarına karşı nazik olsa bile modern yaşamdaki önemimizi anlamalıyız.
Herkes iyi bir şeyler yapabilir ve kendine iyi bir hatıra bırakabilir.
Başkalarının hatırasını korumak, kendinize dair güzel bir hatıra bırakmaktır.
D. S. Likhachev "Rus Kuzeyi"
Rus Kuzey! kelimelere dökmek zor geliyor bana benim hayranlığım, benim hayranlığım bu kenarın önünde. On üç yaşında bir çocuk olarak ilk kez, Kuzey Dvina boyunca Barents ve Beyaz Denizler boyunca seyahat ettiğimde, sahil sakinlerini ziyaret ettiğimde, köylü kulübelerinde, şarkılar ve masallar dinledim, bu alışılmadık derecede güzel insanlara baktım, basit ve onurlu davranan kişi, tamamen şaşkına dönmüştüm. Bana öyle geliyordu ki, gerçekten yaşamanın tek yolu bu: ölçülü ve kolay, çalışmak ve bu işten çok tatmin olmak. Ne kadar iyi koordine edilmiş bir karbasta yüzme şansım oldu (Pomorslar "git" der), balık tutma ve avlanma bana ne kadar büyülü göründü. Ve ne sıra dışı bir dil, şarkılar, hikayeler... Ama ben daha çocuktum ve kuzeyde kalışım çok kısaydı - sadece bir ay, - bir yaz ayı, günler uzun, gün batımları bir anda gün doğumuna dönüştü, renkler değişti her beş dakikada bir suda ve gökyüzünde, ama sihir aynı kaldı. Ve şimdi, yıllar sonra, daha iyi bir avantaj görmediğime yemin etmeye hazırım. Ömrümün sonuna kadar ona hayranım.
Niye ya? Rus Kuzeyinde, şimdi ve geçmişin, modernite ve tarihin (ve ne tarih - Rus! - geçmişteki en önemli, en trajik ve en “felsefi”), insan ve doğa, suluboya lirizminin inanılmaz bir kombinasyonu var. su, toprak, gökyüzü, taşın müthiş gücü, fırtınalar, soğuk kar ve hava.
Kuzeyli yazarlarımız Rus Kuzeyi hakkında çok şey yazıyorlar.
Ama sonuçta, onlar kuzeyliler, birçoğu köyü terk etti (“gittiler”, ancak bir dereceye kadar kaldılar), - kendileri hakkında yazmaları utanç verici. Bazen kendileri, kendilerini övürlerse, bunun övünme olarak algılanacağını düşünürler.
Ama ben St. Petersburg'da doğdum ve tüm hayatımı sadece şu üç şehirde yaşadım: St. Petersburg, Petrograd, Leningrad, belki de St. Petersburg'da - bu St. Petersburg'dan doğan özel, işçi sınıfı bir şehir. Rus Kuzeyine olan sonsuz aşkım hakkında yazmak benim için utanç verici değil ...
Ancak Kuzey'in her Rus insanının kalbine dokunmadan edemeyeceği en önemli şey, en Rus olmasıdır. O sadece ruhen Rus değil, Rus kültüründe olağanüstü bir rol oynadığı için de Rus.
Rusya'yı sadece Rus tarihinin en zor zamanlarında kurtarmakla kalmadı - Polonya-İsveç müdahalesi döneminde, Birinci Vatanseverlik Savaşı ve Büyük döneminde, bizi Rus destanlarının, Rus eski geleneklerinin, Rus ahşaplarının unutulmasından kurtardı. mimari, Rus müzik kültürü, Rus büyük lirik unsurları - şarkı, sözlü, Rus emek gelenekleri - köylü, zanaat, denizcilik, balık tutma. Dikkat çekici Rus kaşifler ve gezginler, kutup kaşifleri ve eşsiz dayanıklılık savaşçıları buradan geldi.
Ama bize kuzeyimizin zengin ve ünlü olduğu her şeyi, bizim için neden değerli olduğunu ve kitlesel göçlere, işçi geleneklerinin kaybına veya nüfusun azalmasına izin vermeyerek neden gözümüz gibi tutmamız gerektiğini anlatır mısınız? köyler.
İnsanlar buraya geliyorlar ve Kuzey'in manevi iyileştirici gücünü deneyimlemek için buraya gelmeye devam edecekler, tıpkı Avrupa'nın güneyinin iyileştirici gücünü deneyimlemek için İtalya'ya gidecekleri gibi.
D. S. Likhachev "Rus dili"
Bir milletin en büyük değeri dilidir, yazdığı, konuştuğu ve düşündüğü dildir. Düşünüyor! Bu, gerçeğin tüm belirsizliği ve önemi içinde iyice anlaşılmalıdır. Sonuçta, bu, bir kişinin tüm bilinçli yaşamının ana dilinden geçtiği anlamına gelir. Duygular, duyumlar - yalnızca düşündüğümüzü renklendirir veya bir şekilde düşünceyi zorlar, ancak düşüncelerimizin tümü dil tarafından formüle edilir.
Bir insanı -zihinsel gelişimini, ahlaki karakterini, karakterini- tanımanın en kesin yolu, nasıl konuştuğunu dinlemektir.
Bir kişinin kendini tutma biçimini, yürüyüşünü, davranışını fark edersek ve bir kişiyi bazen hatalı olarak bunlarla yargılarsak, o zaman bir kişinin dili onun insani niteliklerinin, kültürünün çok daha doğru bir göstergesidir.
Yani kültürünün bir göstergesi olarak halkın dili ve kişisel niteliklerinin bir göstergesi olarak bir bireyin dili, halkın dilini kullanan bir kişinin nitelikleri vardır.
Genel olarak Rus dili hakkında değil, şu ya da bu kişinin bu dili nasıl kullandığı hakkında yazmak istiyorum.
Halkın dili olarak Rus dili hakkında çok şey yazıldı. Dünyanın en mükemmel dillerinden biridir, bin yılı aşkın bir süredir gelişen, 19. yüzyılda dünyanın en iyi edebiyatını ve şiirini ortaya çıkaran bir dildir. Turgenev Rus dili hakkında konuştu - "... böyle bir dilin büyük insanlara verilmediğine inanılamaz!"
Ama aynı zamanda bir kişinin konuşmadığı, ancak "kelime tükürdüğü" de olur. Her ortak kavram için sıradan sözcüklere değil, argo ifadelere sahiptir. Böyle bir insan tükürük sözleriyle konuştuğunda, alaycı yapısını ortaya koyar.
En başından beri, Rus dili kendini mutlu bir konumda buldu - tek bir Doğu Slav dilinin, Eski Rusya'nın dilinin bağırsaklarında birlikte var olduğu andan itibaren.
- Rusların, Ukraynalıların ve Belarusluların daha sonra içinden çıktığı Eski Rus halkı, farklı doğal koşullara, farklı ekonomilere, farklı kültürel mirasa ve farklı sosyal ilerleme derecelerine sahip geniş alanlarda yaşadı. Ve iletişim, bu eski yüzyıllarda bile çok yoğun olduğu için, bu çeşitli yaşam koşulları nedeniyle, dil zengindi - ilk etapta kelime hazinesi.
Zaten Eski Rus dili (Eski Rusya'nın dili) diğer dillerin zenginliğine katıldı - her şeyden önce edebi Eski Bulgarca, sonra Yunanca (Eski Bulgarca aracılığıyla ve doğrudan ilişkilerde), İskandinav, Türk, Finno-Ugric, Batı Slav, vb. Sadece sözlük ve dilbilgisi açısından zenginleşmekle kalmadı, aynı zamanda esnek ve alıcı hale geldi.
Edebi dilin, Eski Bulgarca ile folklorun halk, iş, hukuk, "edebi" dilinin (folklor dili aynı zamanda sadece konuşma dili değildir) birleşiminden oluşması nedeniyle, içinde birçok eşanlamlı yaratılmıştır. anlam ve duygusal ifade tonları.
İnsanların “iç güçleri” dili etkiledi - duygusallık eğilimi, karakterlerin çeşitliliği ve içindeki dünyaya karşı tutum türleri. Bir halkın dilinin onun ulusal karakterini yansıttığı doğruysa (ve bu kesinlikle doğrudur), o zaman Rus halkının ulusal karakteri son derece içsel olarak çeşitli, zengin ve çelişkilidir. Ve tüm bunlar dile yansıtılmalıdır.
Dilin tek başına gelişmediği, aynı zamanda dilsel belleğe de sahip olduğu yukarıdakilerden açıkça görülmektedir. Binlerce yıllık edebiyat ve yazının varlığı bunu kolaylaştırmaktadır. Ve burada pek çok tür, edebi dil türü, çeşitli edebi deneyim var: kronikler (doğada hiçbir şekilde tek tip değil), "Igor'un Kampanyasının Hikayesi", "Daniil Zatochnik'in Duası", Kirill Turovsky'nin vaazları, " Çekiciliği "basitlik ve kurgu" ile Kiev-Pechersk Patericon" ve sonra - Korkunç İvan'ın yazıları, Sorunlar hakkında çeşitli eserler, folklorun ilk kayıtları ve ... Polotsk Simeon ve Simeon'un karşı ucunda , Başrahip Avvakum. 18. yüzyılda, Lomonosov, Derzhavin, Fonvizin, - ayrıca Krylov, Karamzin, Zhukovsky ve ... Puşkin. 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki tüm yazarları listelemeyeceğim, sadece Leskov ve Bunin gibi dilin virtüözlerine dikkat edeceğim. Hepsi son derece farklı. Sanki farklı dillerde yazıyorlar. Ama en çok dil şiiri geliştirir. Bu yüzden şairlerin nesri çok önemlidir.
DOĞANIN TARİHİ VE KÜLTÜREL DEĞERLERİ VE GELENEKLERİ YOLUYLA EDEBİYAT DERSLERİNDE ÖĞRENCİLERİN MANEVİ VE AHLAKİ EĞİTİMİ.
Ageeva O.A., öğretmen
OBOU DPT "KATK"
“Yerli toprak sevgisi, tarihi bilgisi, tüm toplumun manevi kültürünün büyümesinin gerçekleştirilebileceği temeldir.”
(D.S. Likhachev, Rus kültürü tarihçisi)
Çağımızda, toplum derin bir manevi kriz durumu yaşıyor: ailenin değerleri ve ana ülkenin geçmişine saygı büyük ölçüde kayboldu. Sadece gelenekleriyle birleşmiş, ruhsal olarak güçlü ve ahlaki olarak istikrarlı bir toplum, herhangi bir soruna dayanabilir, belirli sorunları çözebilir ve yaşayabilir olabilir. Halkımızın manevi ve kültürel geleneklerinin toplumun her alanında yeniden canlandırılmasının mümkün ve uygulanabilir olduğuna inanmak istiyorum.
Tek tek bölgelerinin tarihini bilmeden bir ülkenin tarihini incelemek imkansızdır. Küçük vatanını bilen insan, ülkesine, geçmişine, bugününe ve geleceğine ait olduğunun bilincindedir.
Rus okulunda önde gelen insani konulardan biri olan edebiyat, çeşitli, uyumlu bir kişiliğin oluşumuna, bir vatandaşın, bir vatanseverin yetiştirilmesine katkıda bulunur. Kültürün hümanist değerlerine aşinalık ve yaratıcı yeteneklerin gelişimi, duygusal olarak zengin ve entelektüel olarak gelişmiş, yapıcı ve aynı zamanda kendine ve etrafındaki dünyaya karşı eleştirel bir tutum sergileyen bir kişinin oluşumu için gerekli bir koşuldur. o.
Tarihsel ve kültürel değerleri ve gelenekleri inceleyerek, öğrencilerin yerli yerleri hakkındaki bilgilerini genişletir ve zenginleştirir, ana vatanlarına ve tarihine karşı ilgi ve sevgi uyandırır, edebiyat ve yaşam arasındaki bağlantıyı daha iyi hissetmelerine ve gerçekleştirmelerine yardımcı olur, harekete geçirir ve Rus edebiyatının mevcut bilgisini zenginleştirin, bölgenin kültürel anıtlarına özen gösterin.
Kursk bölgesinin edebiyatını incelemek son derece ilginç ve verimli. Ülkemiz edebi gelenekleri açısından zengindir. A.A. isimleri onunla ilişkilidir. Feta, K.D. Vorobiev, N.N. Aseeva, E.I. Nosov, V. Ovechkin ve diğerleri. Yerel tarih açısından yazarların hayatı ve eserleriyle tanışmanın, öğrencilerin Rus edebiyatının özgünlüğünü hissetmelerine, eserlerin sanatsal özgünlüğünü, yazarın dilinin benzersizliğini ve sanatsal imgelerini daha iyi anlamalarına yardımcı olacağına inanıyoruz.
6 Kasım 2009'da şehrimizde en büyük olay gerçekleşti - Kursk'un tarihi merkezinde Sadovaya Caddesi'ndeki Edebiyat Müzesi açıldı - Kursk Bölge Yerel Kültür Müzesi'nin bir şubesi. O günden itibaren, yerli Rusya'nın bülbül bölgesinde, Kuryanların kendi edebi anıt kitabı yazılmaya başlandı. Müze herkes için bir nimet ve neşe haline geldi: bize, yalnızca doğal yetenek sayesinde değil, aynı zamanda cesaret, azim sayesinde, dünyada kendi izlerini bırakmayı başaran hemşehrilerin kaderinde önemli olan yeni bir şeyi ortaya koyuyor. dürüstlük, sıkı çalışma, sınırsız sevgi ve sadakat.
Yaklaşık 120 Kuryan yazarın isminin sergilendiği bu müzeye sık sık ziyaret ediyoruz. Eserlerinin sayfaları, seslerini duymamıza ve ne kadar uzun zaman önce yaşarsa yaşasın yazarların her birini sonsuza dek çağdaşımız haline getirmemize izin veriyor.
Birçok yazar ve şairin hayatı ve eseri şu veya bu şekilde bölgemizle bağlantılıydı! Edebiyat derslerinde bu gerçeği hep dile getiririm. Örneğin, Ivan Sergeevich Turgenev'in çalışmalarını inceleyerek, Kursk bölgesinin sık sık konuğu olduğu gerçeğinden bahsediyorum. Kardeşi Nikolai'nin mülkü, Shchigrovsky bölgesi Semenovka köyünde bulunuyordu ve yazar, oyun avlamak için onu ziyaret etmeyi severdi.
Kursk, Leo Tolstoy'un çalışmaları için birçok karakter prototipi sağladı. Savaş ve Barış'ın birinci cildinin XV. bölümünde, Maria Dmitrievna Akhrosimova'yı "zenginliğiyle, onuruyla değil, zihninin doğrudanlığı ve açık sözlülüğüyle ünlü bir hanımefendi" romanına tanıtıyor. Maria Dmitrievna kraliyet ailesi tarafından biliniyordu, tüm Moskova ve tüm St. Petersburg biliyordu ve her iki şehir de ona şaşırdı, edepsizliğine gizlice güldü, onun hakkında şakalar yaptı, yine de istisnasız herkes ona saygı duydu ve ondan korktu. Akhrosimova'nın prototipi, mülkü Shchigrovsky bölgesi Shtevets köyünde bulunan ve Lev Nikolayevich'in şahsen tanıdığı Natalya Dmitrievna Ofrosimova idi.
2013'te çocuklar ve ben, küçük vatanlarını korumak için ayağa kalkan küçük Kursk halkına adanmış bir proje oluşturmaya karar verdik. Bu proje için malzemeler bölgemizin hemen hemen her yerinden toplandı. Kursk kentindeki Yerel İlim Müzesi'nde, Kursk Bölge Kütüphanesi'ndeki Lgov kentindeki Yerel İlim Müzesi'nde bir saat bile geçirmedik. N.N. Aseev (yerel tarih bölümünde), "Anavatanın Genç Savunucuları" müzesinde, bazı adamlar büyükanne ve büyükbabalarının anılarını getirdi. Çalışmamızın sonucu, IX Bölgesel Edebiyat ve Sanat Yarışması'nda “Grenadiers, Forward!” kazanan el yazısı “Yerli Toprakların Küçük Savunucuları” kitabıdır. 2013 yılında.
Bu kitapta, kaçmak ve hayatta kalmak zaten bir başarı olan çocukların, ergenlerin kaderini göstermeye çalıştık ve onlar da cesaret, dayanıklılık ve kahramanlık mucizeleri göstererek savaştılar. 4.5 bin Kursk genci cepheden eve dönmedi, isimleri sonsuza dek Hafıza Kitaplarına girdi.
Her yıl, Kursk Bulge Zaferi kutlamalarının bir parçası olarak, çocuklar ve ben, sergileri çocukların kaderi aracılığıyla savaşın trajedisinin derinliğini gösteren Anavatan'ın Genç Savunucuları Müzesi'ni ziyaret ediyoruz. ergenler.
Erkekler ve kızlar, zaman zaman sararmış fotoğraflardan bize bakıyorlar - tunikler ve ünlü buruşuk şapkalar. Diğerlerinin sandıklarında ödüller var - II. Dünya Savaşı'nın cehenneminden geçen yetişkinler gibi. Masha Borovichenko, 17 yaşında Sovyetler Birliği Kahramanı'nın yıldızını aldı. Kız, 13. Piyade Tümeni'nin bir parçası olarak yiğitçe savaştı ve Kursk Bulge'da öldü. Kursk Muharebesi'nin en genç katılımcısı pilot Arkady Kamanin, savaş yıllarında üç yüksek ödüle layık görüldü. 15 yaşında bir genç olarak, ona iki Kızıl Yıldız Nişanı ve Kızıl Bayrak Nişanı verildi. En genç savaşçı Seryozha Aleshkov sadece 7 yaşındaydı.
Savaş özünde acımasızdır, kimseyi bağışlamaz. Askerlerin eski zamanlardan beri gömülmediği savaş alanlarında kazı yapan Kursk arama motorları, bazen sonuçla karıştırılamayan kalıntılar buluyor - bu ölü bir çocuk. Nasıl bir savaş durumunda olabilir? Belki bir köy çocuğu, bir askeri birliğin eskortu olmak için gönüllü oldu, ya da belki bu bir alayın oğlu? Ne yazık ki, zamanın perdesi dünyanın en kanlı savaşının birçok sırrını gizlemiştir.
Bu çocuklar Anavatan'ın genç savunucuları, alayların oğulları, partizanlar ve Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılanlardır. Rusya'daki tek müze onların fotoğraflarını ve hikayelerini özenle koruyor!!!
Her yıl 9 Mayıs'ta Büyük Zafer gününde, kolejimiz savaş sırasında şehit düşenler için Kursk Anıtı'na çelenk koyma törenine katılır. Edebiyat derslerinde bu olayı özetlersek, 11 yaşındaki Stas Merkulov'un da mezarı olduğunu söylüyorum. Çocuk Kursk'u babasıyla savundu - mermiler getirdi, makineli tüfek kemerleri yükledi. Babası ölünce silahın başında Stas yerini aldı. Ancak otomatik bir patlama ile ölümcül şekilde yaralandı - kurşunlar midesine çarptı. Lyudmila Vasilievna, “Bazen Almanlar kurbanlarının arka planına karşı fotoğraf çektiler (biz bu tür kahramanlar olduğumuzu söylüyorlar), ancak bu durumda değil” diyor. "Bu olayların görgü tanıklarının anlattıklarına göre, bir çocuğun parçalanmış cesedini makineli tüfekle gören Naziler, saygı göstergesi olarak miğferlerini çıkardılar."
Ayrıca, öğrencilerle ders dışı, ders dışı etkinlikler, bölgemizin tarihi ve kültürel değerlerini ve geleneklerini incelemeyi amaçlamaktadır! Öğrenciler bir proje formunda bulunan tüm bilgileri eksiksiz doldurmalı ve korumaya özen göstermelidir! Sizden başka kimsenin ailenizin tarihini daha iyi öğrenemeyeceğine, yurttaşlarınızın nasıl yaşadığını, hangi şarkıları söylediğini, hangi zanaatları yaptığını daha canlı anlatamayacağına dikkatlerini çekiyorum. düşündüklerini ve hayal ettiklerini. Büyük büyükbabanın madalyalarını, büyük büyükannenin savaş yıllarında ne kadar zor olduğunu vb. Sizden başka kimse anlatamayacak.
Bugün eğitim sistemi, özbilincin değer-normatif temelini oluşturan ve geliştiren ana sosyal yapılardan biridir. Yeni Rus okulunda yetişen bir kişi, Anavatan'ın kaderini kendi kaderi olarak kabul etmeli, Rus halkının manevi ve kültürel geleneklerine dayanan ülkesinin bugünü ve geleceği için sorumluluğunun farkında olmalıdır. Sadece bilimsel bilgi ve fikirlerle değil, aynı zamanda küçük vatanlarının, ülkelerinin kültürel ve tarihi geçmişinde kök salmış değer idealleri, kılavuzlar, temel dünya görüşü kavramları ile zenginleştirilmiş bir mezun modeli tasarlamalıyız.
Ve sonuç olarak, Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patrik II. Alexy'nin sözlerini alıntılamak istiyorum. Bu sözler öğretmenlerimizin mottosu haline geldi: (alıntı yapıyorum) “Akut kaygı duyanların çabalarını genç nesil için birleştirmenin zamanı geldi. Gençlerin akıl hocalarının ve öğretmenlerinin özenli çalışmalarını bir an önce ve ortaklaşa üstlenmezsek ülkeyi kaybederiz.” (son alıntı)
Ülkemizin değerli yurttaşlarını yetiştirmek gibi zor bir görevde size başarılar diliyorum!
Not:
Kursk bölgesi, 1941-1945 Sovyetler Birliği Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında. (belge ve materyallerin toplanması) Cilt 1 - Kursk kitap yayınevi, 1960
"Anavatan'ın Genç Savunucuları" Müzesi (Kursk Bölgesi Bölge Müzesi şubesi) // Rusya Müzeleri. - M., 1993. - Bölüm 3. - S. 165-166.
http://standart.edu.ru
http://region46.info 27/04/2010 tarihli 17 (418) numaralı arşiv
onb.kursk.ru
Manzara- Bölgenin genel görünümü.
Masal- anlatı edebiyatının türü.
reklamcılık- siyaset ve kamusal yaşam konularını kapsayan bir edebiyat ve gazetecilik türü.
Öykü- kısa hikaye anlatımı.
İtibar- birisi hakkında genel bir fikir.
Heykel– 1. Oyma, kalıplama ve dökme, dövme, kabartma ile üç boyutlu sanat eserleri yaratma sanatı. 2. Bu tür sanat eserleri. Heykel şövale (heykeller, portreler, tür sahneleri) ve anıtsal (anıtlar, bahçelerde ve parklarda dekoratif heykeller, binalarda kabartmalar, anıt toplulukları) olabilir.
Karşılaştırmak- bir nesnenin diğerine asimilasyonunu içeren bir kelime veya ifade.
epigraf- metnin önüne yerleştirilen, yazarın sanatsal amacını ortaya koyan alıntılar.
mektup formu- mektup, mesaj
sıfat- ifadeye figüratiflik ve duygusallık veren bir tanım.
ek
D. S. Likhachev "Dünya bizim evimiz"
Bir keresinde (yaklaşık bir düzine ya da iki yıl önce) şu görüntü geldi aklıma: Dünya bizim küçük evimiz, son derece geniş bir uzayda uçuyor. Sonra bu görüntünün benimle eş zamanlı olarak onlarca yayıncıya bağımsız olarak geldiğini keşfettim.
Gücünü ve inandırıcılığını kaybetmese de, zaten basmakalıp, basmakalıp doğduğu o kadar açık ki.
Bizim evimiz!
Ama Dünya, bizden önce yaşamış milyarlarca ve milyarlarca insanın evidir!
Bu devasa bir uzayda uçan savunmasız bir müze, yüz binlerce müzeden oluşan bir koleksiyon, yüz binlerce dehanın yakın bir koleksiyonu (ah, dünyada evrensel olarak tanınan kaç tane dahi olduğunu kabaca sayabilseydiniz!) .
Ve sadece dahiler eserleri değil!
Kaç tane gelenek, güzel gelenek.
Ne kadar birikmiş, kurtarılmış. Kaç olasılık.
Dünyanın tamamı elmaslarla kaplıdır ve bunların altında elmas haline getirilmeyi bekleyen çok sayıda elmas vardır.
Bu tasavvur edilemez bir değerde bir şeydir.
Ve en önemlisi: Evrende ikinci bir hayat yoktur!
Bu matematiksel olarak kolayca kanıtlanabilir.
Büyük bir insan kültürü yaratmak için milyonlarca neredeyse inanılmaz koşulun bir araya gelmesi gerekiyordu.
Ve tüm ulusal hırslarımızın, kavgalarımızın, kişisel ve devlet intikamımızın ("misilleme eylemleri") bu inanılmaz değerinden önce ne var!
Dünya kelimenin tam anlamıyla kültürel değerlerle "doldurulmuş".
Bu milyarlarca kez (tekrar ediyorum - milyarlarca kez) Hermitage genişledi ve ruhun tüm alanlarına yayıldı.
Ve bu inanılmaz küresel mücevher, Evrenin siyah alanında çılgın bir hızla ilerliyor.
Hermitage uzayda hızla ilerliyor! Onun için korkunç.
Ön-Raphaelciler bir "Ölümsüzler Listesi" derlediler, şunları içeriyor: İsa Mesih, Eyüp kitabının yazarı, Shakespeare, Homer, Dante, Chaucer, Leonardo da Vinci, Goethe, Kite, Shelley, Büyük Alfred, Landor , Thackeray, Washington, Bayan Browning, Raphael, Patmore, Longfellow, Stories after Nature, Tennyson, Boccaccio, Fra Angelico, Isaiah, Phidias, erken Gotik mimarlar, Gibertti, Spencer, Hogarth, Kosciuszko, Byron, Wordsworth, Cervantes, Joan of Arc, Columbus, Giorgione, Titian, Poussin, Milton, Bacon, Newton, Po. Her şey!
Meraklı değil mi?
Bu tür ölümsüz listelerinin daha sık derlenmesi güzel (ilginç) olurdu: farklı ülkelerde ve farklı dönemlerde.
Aynı zamanın Rusları için, özellikle zamanımızda tamamen farklı olurdu.
Ancak bu listelerde biri değişmeden kalacaktır: Örneğin Shakespeare ve Dante.
Ve herkese biri eklenecekti: L. Tolstoy ve Dostoyevski, örneğin yukarıdaki Ön-Rafaelciler listesiyle karşılaştırıldığında.
D. S. Likhachev "Dünya nasıl ağlıyor"
Dünyanın, Evrenin kendi kederi, kendi keder ”Ama Dünya gözyaşlarıyla ağlamaz - sarhoşlar, ucubeler, az gelişmiş çocuklar, ihmal edilmiş, terk edilmiş yaşlılar, sakat, hasta... Bir de faydasız kesilmiş ormanlarla ağlıyor, Dünya'nın gözyaşlarıyla dolup taşan rezervuarlardaki kıyı düşüşleri, sular altında kalan topraklar, sürüleri beslemeyi bırakan ve insanlar için samanlık görevi gören çayırlar, kokuşmuş asfalt sahalar. çocukların oynadığı tanklar. Utanç verici bir şekilde Dünya sarı “endüstriyel” dumanlarla kaplıdır, asit yağmurları, kırmızı cenaze kitaplarında listelenen tüm canlılar sonsuza dek gizlenir. Dünya sefil bir "biyosfer" haline gelir.
Bu nedenle, yaşlılığa kadar gençliğe özen gösterin. Gençliğinde kazandığın tüm güzelliklerin kıymetini bil, gençliğin zenginliğini heba etme. Gençlikte kazanılan hiçbir şey fark edilmez. Gençlikte edinilen alışkanlıklar ömür boyu sürer. İş becerileri - çok. Çalışmaya alışın - ve çalışmak her zaman neşe getirecektir. Ve insan mutluluğu için ne kadar önemli! Her zaman işten, çabadan kaçınan tembel bir insandan daha mutsuz bir şey yoktur...
Hem gençlikte hem de yaşlılıkta. Gençliğin iyi alışkanlıkları hayatı kolaylaştıracak, kötü alışkanlıkları ise zorlaştıracak ve zorlaştıracaktır.
Ve Ötesi. Bir Rus atasözü vardır: "Genç yaştan itibaren namusa dikkat et." Gençlikte yapılan tüm işler hafızada kalır. İyiler memnun edecek, kötüler uyumana izin vermeyecek!
D. S. Likhachev "Rus doğası üzerine"
Doğanın kendi kültürü vardır. Kaos, doğanın doğal hali değildir. Aksine, kaos (eğer varsa) doğal olmayan bir doğa halidir. Doğa kültürü nedir? Yaban hayatı hakkında konuşalım. Her şeyden önce, toplumda, toplulukta yaşıyor. "Bitki birlikleri" vardır: ağaçlar karışık yaşamaz ve bilinen türler diğerleriyle birleştirilir, ancak hepsinden uzaktır. Örneğin çam ağaçlarının komşuları bazı likenler, yosunlar, mantarlar, çalılar vb. Her mantar toplayıcı bunu bilir. Bilinen davranış kuralları sadece hayvanların değil (tüm köpek yetiştiricileri ve kedi severler buna aşinadır, hatta doğanın dışında, şehirde yaşayanlar bile), aynı zamanda bitkiler için de karakteristiktir. Ağaçlar güneşe doğru farklı şekillerde uzanırlar - bazen birbirine karışmamak için şapkalarla, bazen de örtüleri altında büyümeye başlayan başka bir ağaç türünü örtmek ve korumak için yayılarak. Çam, kızılağaç örtüsü altında yetişir. Çam büyür ve sonra işini yapan kızılağaç ölür. Bu uzun vadeli süreci Leningrad yakınlarında, Birinci Dünya Savaşı sırasında tüm çam ağaçlarının kesildiği ve çam ormanlarının yerini daha sonra genç çamları dallarının altında besleyen kızılağaç çalılıklarının aldığı Toksovo'da gözlemledim. Şimdi yine çamlar var. Doğa kendi tarzında "sosyal"dir. “Sosyalliği”, aynı zamanda, bir kişinin yanında yaşayabilmesi, onunla birlikte var olabilmesi, eğer kendisi de sosyal ve entelektüel ise, onu koruyor, ona onarılamaz bir zarar vermemesi, ormanları kesmemesi gerçeğinde yatmaktadır. sonuna kadar nehirleri kirletmez.. Rus köylüsü asırlık emeğiyle Rus doğasının güzelliğini yaratmıştır. Toprağı sürdü ve böylece ona belirli boyutlar verdi. Ekilebilir arazisine bir ölçü koydu, içinden bir pullukla geçti. Rus doğasındaki sınırlar, bir insanın ve atının çalışmasıyla, bir atla bir pulluk veya saban arkasında gitme yeteneğiyle, geri dönmeden önce ve sonra tekrar ileri doğru orantılıdır. Zemini düzleştiren bir kişi, içindeki tüm keskin kenarları, höyükleri ve taşları çıkardı. Rus doğası yumuşaktır, köylü tarafından kendi tarzında bakımlıdır. Bir köylünün bir saban, bir pulluk, bir tırmık arkasında yürümesi sadece çavdar "çizgileri" oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda ormanın sınırlarını düzleştirdi, kenarlarını oluşturdu, ormandan tarlaya, tarladan nehre yumuşak geçişler yarattı. Bir pullukçunun çalışmasıyla doğanın dönüşümünün şiiri, A. Koltsov tarafından bir sivka'nın dürtüklenmesiyle başlayan “Plowman'ın Şarkısı” nda iyi aktarılır:
Peki! zor, sivka,
Ekilebilir arazi, ondalık.
hadi demiri beyazlatalım
Nemli toprak hakkında.
Rus manzarası esas olarak iki büyük kültürün çabalarıyla yaratıldı: doğanın sertliğini yumuşatan insan kültürü ve sırayla insanın farkında olmadan getirdiği tüm dengesizlikleri yumuşatan doğa kültürü. Peyzaj, bir yandan doğa tarafından, bir kişinin şu veya bu şekilde ihlal ettiği her şeye hakim olmaya ve örtbas etmeye hazır, diğer yandan, toprağı emeğiyle yumuşatan ve manzarayı yumuşatan bir kişi tarafından yaratılmıştır. . Her iki kültür de adeta birbirini düzeltmiş, insanlığını ve özgürlüğünü yaratmıştır.
Doğu Avrupa Ovası'nın doğası uysaldır, yüksek dağları yoktur, ancak güçsüzce düz değildir, “iletişim yolları” olmaya hazır bir nehir ağı ve yoğun ormanlarla örtülmemiş bir gökyüzü, eğimli tepeler ve pürüzsüzce akan sonsuz yollar ile. tüm tepelerin etrafında.
Ve adam tepeleri, inişleri ve çıkışları ne özenle okşadı! Burada sabancının deneyimi paralel çizgiler estetiği yarattı - eski Rus ilahilerindeki sesler gibi birbirleriyle ve doğayla uyum içinde çalışan çizgiler. Pullukçu karık için karık koydu - tararken, saçı saça koyarken. Böylece bir kulübeye bir kütük bir kütüğe, bir bloğa bir bloğa, bir çitin içine - bir direğe bir direğe yerleştirilir ve kendileri nehrin üzerinde veya yol boyunca ritmik bir sıra halinde sıralanırlar - bir sürü gibi. içmek için dışarı çıktı.
Bu nedenle doğa ve insan arasındaki ilişki, her biri kendi tarzında “sosyal” olan, sosyal olan, kendi “davranış kuralları” olan iki kültür arasındaki ilişkidir. Ve buluşmaları tuhaf ahlaki temeller üzerine kuruludur. Her iki kültür de tarihsel gelişimin meyvesidir ve insan kültürünün gelişimi uzun bir süre (insanlığın varoluşundan bu yana) doğanın etkisi altında gerçekleştirilmiştir ve milyonlarca yıllık varlığı ile doğanın gelişimi nispeten yenidir. ve her yerde insan kültürünün etkisi altında değil. Biri (doğa kültürü) olmadan diğeri (insan) var olabilir ve diğeri (insan) olamaz. Ama yine de, geçmiş yüzyıllarda doğa ve insan arasında bir denge vardı. Görünüşe göre her iki parçayı da ortada bir yerde eşit bırakmalıydı. Ama hayır, denge her yerde kendine ait ve her yerde kendi ekseninde bir tür kendi özel temeli üzerinde. Rusya'da kuzeyde daha fazla "doğa" vardı ve daha güneyde ve bozkıra daha yakın, daha fazla "insan" vardı.
Kizhi'ye gitmiş olan herkes, büyük bir hayvanın omurgası gibi tüm ada boyunca bir taş sırtın nasıl uzandığını muhtemelen görmüştür. Bu sırt boyunca bir yol uzanır. Sırt yüzyıllar boyunca kuruldu. Köylüler tarlalarını taşlardan - kayalar ve parke taşlarından - kurtardı ve onları buraya, yol kenarına attı. Büyük bir adanın bakımlı bir kabartması oluşturuldu. Bu rölyefin tüm ruhuna asırlık bir his sinmiştir. Ve hikaye anlatıcıları ailesinin Ryabinins ailesinin burada nesilden nesile yaşadığı ve birçok destanların kaydedildiği hiçbir şey için değildi.
Rusya'nın kahramanlık alanı boyunca nabzı atıyor gibi görünüyor, ya boşalıyor ve daha doğal hale geliyor, sonra köylerde, mezarlıklarda ve şehirlerde kalınlaşıyor, daha insani hale geliyor. Kırsal kesimde ve şehirde, ekilebilir arazi ile başlayan paralel çizgilerin aynı ritmi devam ediyor. Oluktan karığa, kütükten kütüğe, sokaktan sokağa. Büyük ritmik bölümler, küçük, kesirli olanlarla birleştirilir. Biri diğerine sorunsuzca akar. Eski Rus şehri doğaya karşı değil. Banliyölerden doğaya gider. "Banliyö", şehir ve doğa fikrini birbirine bağlamak için kasıtlı olarak yaratılmış bir kelimedir. Banliyö şehre yakın ama aynı zamanda doğaya da yakın. Banliyö, ahşap yarı köy evleri ile ağaçlı bir köydür. Yüzlerce yıl önce, bahçeleri ve bahçeleri olan şehrin duvarlarına, surlara ve hendeğe yapıştı, çevredeki tarlalara ve ormanlara sarıldı, onlardan birkaç ağaç, birkaç sebze bahçesi, biraz su aldı. onun göletleri ve kuyuları. Ve tüm bunlar, yataklar, sokaklar, evler, kütükler, kaldırım blokları ve köprüler gibi gizli ve açık ritimlerin gelgitleri içindedir. Ruslar için doğa her zaman özgürlük, irade, özgürlük olmuştur. Dili dinleyin: vahşi doğada yürüyüşe çıkın, özgürleşin. İrade, yarınla ilgili endişelerin olmamasıdır, dikkatsizliktir, şimdiye mutlu daldırmadır. Koltsov'u hatırlayın:
Ah sen, benim bozkırım,
Bozkır bedava,
Sen genişsin, bozkır,
Yayılmak
Karadeniz'e
Yukarı taşındı!
Koltsov, özgürlüğün enginliği karşısında aynı hazzı yaşıyor.
Geniş alan her zaman Rusların kalbine sahip olmuştur. Diğer dillerde bulunmayan kavramlar ve temsillerle sonuçlandı. İrade ve özgürlük arasındaki fark nedir? Özgür iradenin özgürlük olduğu, uzayla bağlantılı, hiçbir şeyin uzay tarafından engellenmediği gerçeği. Ve melankoli kavramı, tam tersine, bir insanı alandan mahrum bırakan kalabalık kavramıyla bağlantılıdır. Bir insanı ezmek, kelimenin gerçek ve mecazi anlamıyla onu alandan mahrum bırakmaktır.
Özgür irade! Çekme halatı boyunca yürüyen, atlar gibi bir kayışa koşulan ve bazen atlarla birlikte olan mavna nakliyecileri bile bu iradeyi hissettiler. Bir çekme hattında, dar bir sahil yolunda yürüdüler ve her taraf onlar için özgürlüktü. Emek zorlanır ve doğa her yerde özgürdür. Ve doğanın, büyük bir bakış açısına sahip, açık, büyük bir adama ihtiyacı vardı. Bu nedenle türküde tarla çok sevilir. Will, içinden yürüyebileceğiniz, yürüyebileceğiniz, dolaşabileceğiniz, büyük nehirlerin akışı boyunca ve uzun mesafeler boyunca yüzebileceğiniz, serbest hava soluyabileceğiniz, açık yerlerin havasını soluyabileceğiniz, rüzgarı göğsünüzle geniş bir şekilde soluyabileceğiniz, gökyüzünü başınızın üzerinde hissedebileceğiniz geniş alanlardır. kafa, farklı yönlerde hareket edebilmek - istediğiniz gibi.
Özgür iradenin ne olduğu, Rus lirik şarkılarında, özellikle de soyguncular tarafından değil, özgür irade ve daha iyi bir yaşam için özlem duyan köylüler tarafından yaratılan ve söylenen soyguncu şarkılarında iyi tanımlanmıştır. Bu haydut şarkılarında köylü, suçluları için dikkatsizlik ve intikam hayal etti.
Rus cesaret kavramı cüretkardır ve cüret, geniş bir hareket içinde cesarettir. Bu cesareti ortaya çıkarmak için cesaretin kapsamla çarpımıdır. Müstahkem bir yerde cesurca oturup cesur olamaz. "Cesur" kelimesinin yabancı dillere çevrilmesi çok zordur. Cesaret, XIX yüzyılın ilk yarısında hala anlaşılmazdı. Griboyedov, Skalozub'a gülüyor ve Famusov'un “iliklerinde bir emri” olduğu sorusuna böyle bir cevabı ağzına koyuyor: “Üçüncü Ağustos için; bir siperde oturduk: Boynuma bir yay verildi. Nasıl "oturabileceğinizi" ve hatta hiç hareket edemeyeceğiniz bir "siperde" bile bunun için askeri bir ödül alabilmeniz komik mi?
Evet ve "feat" kelimesinin kökü de "sıkışmış" harekettir: "feat", yani hareket tarafından yapılan, hareketsiz bir şeyi hareket ettirme arzusunun harekete geçirdiği şeydir.
Çocukken Kavkaz ve Mercury şirketinin Volga vapurunda bir Rus dansını hatırlıyorum. Yükleyici dans etti (onlara fahişe denirdi). Dans etti, kollarını ve bacaklarını farklı yönlere fırlattı ve heyecanla kafasından şapkasını çıkardı, kalabalık seyircilere fırlattı ve bağırdı: "Kendimi yırtacağım! kıracağım! Ah, paramparça oldum!" Bedeniyle mümkün olduğu kadar çok yer kaplamaya çalıştı.
Rus lirik kalıcı şarkı - aynı zamanda uzay için bir özlemi var. Ve en iyisi evin dışında, vahşi doğada, tarlada söylenir.
Çanların mümkün olduğunca duyulması gerekiyordu. Ve çan kulesine yeni bir çan astıklarında, kasıtlı olarak kaç mil öteden duyulabileceğini dinlemeleri için insanları gönderdiler.
Hızlı sürüş aynı zamanda bir boşluk arzusudur.
Ama açık alan ve uzaya yönelik aynı özel tutum destanlarda da görülür. Mikula Selyaninovich, saban tarlanın bir ucundan diğerine kadar takip ediyor. Volga, genç Buhara taylarında üç gün boyunca ona yetişmek zorunda.
Saf bir polide bir çiftçinin sesini duydular,
Pullukçu.
Bütün gün saf poli'de sürdüler,
Pullukçu ezilmedi,
Ve ertesi gün sabahtan akşama kadar sürdüler.
Pullukçu ezilmedi,
Ve üçüncü gün sabahtan akşama kadar sürdüler,
Plowman ve koştu.
Ayrıca, Rus doğasını tanımlayan destanların başlangıcında ve örneğin Volga'nın kahramanlarının arzularında bir boşluk duygusu vardır:
Volga çok bilgelik istedi:
Volga'yı mavi denizlerde yürümek için turna balığı,
Bir şahin gibi Volga'yı bulutların altında uçurun.
Kurt ve açık alanlarda dolaşın.
Veya "Bülbül Budimirovich Hakkında" destanının başında:
“Yükseklik, göğün altındaki yükseklik,
Derinlik, akian denizinin derinliği,
Tüm dünya üzerinde geniş genişlik.
Dinyeper'ın derin girdapları ...
Nightingale Budimirovich'in "koro ekibi" tarafından Zabava Putyatichna yakınlarındaki bahçeye inşa edilen kulelerin tarifi bile doğanın enginliğinde aynı zevki içeriyor.
Kulelerde iyi dekore edilmiş:
Güneş gökyüzünde - güneş kulede;
Gökyüzünde bir ay - kulede bir ay;
Gökyüzündeki yıldızlar - kuledeki yıldızlar;
Gökyüzünde şafak - kulede şafak
Ve cennetin tüm güzellikleri.
Açık alanların önündeki zevk, eski Rus edebiyatında zaten var - Birincil Chronicle'da, "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" nde, "Rus Topraklarının Yıkımının Hikayesi" nde, "Alexander Nevsky'nin Hayatı" nda ve XI-XIII yüzyılların en eski dönemine ait hemen hemen her eserde. Her yerde olaylar, The Tale of Igor's Campaign'de olduğu gibi geniş alanları kapsıyor ya da The Life of Alexander Nevsky'de olduğu gibi uzak diyarlardaki tepkileri olan geniş alanlar arasında gerçekleşiyor. Eski zamanlardan beri Rus kültürü, özgürlük ve alanı insan için en büyük estetik ve etik iyilik olarak kabul etmiştir.
D. S. Likhachev "Yaşlılıkta"
Yaşlılarla uğraşmak kolay değil. Bu açıktır. Ancak iletişim kurmanız ve bu iletişimi kolay ve basit hale getirmeniz gerekiyor.
Yaşlılık insanları daha huysuz, daha konuşkan yapar (“Sonbaharda hava daha yağmurlu olur ve insanlar yaşlılıkta daha konuşkan olur”). Gençlerin yaşlıların sağırlığına tahammül etmesi kolay değildir. Yaşlılar duymayacak, uygunsuz cevap verecekler, tekrar soracaklar. Onlarla konuşurken yaşlıların duyabilmesi için sesinizi yükseltmek gerekir. Ve sesinizi yükselterek, istemeden sinirlenmeye başlarsınız (duygularımız genellikle duygularımıza göre davranışlarımıza bağlıdır).
Yaşlı bir kişi genellikle rahatsız olur (artan kızgınlık yaşlı insanların bir özelliğidir). Tek kelimeyle, sadece yaşlı olmak zor değil, aynı zamanda yaşlılarla birlikte olmak da zor.
Yine de gençler hepimizin yaşlanacağını anlamalı. Ve şunu da hatırlamalıyız: eski oh deneyimi, nasıl işe yarayabilir. Ve deneyim, bilgi, bilgelik ve mizah ve geçmişle ilgili hikayeler ve ahlak dersi.
Puşkin'in Arina Rodionovna'sını hatırlayalım. Genç bir adam şöyle diyebilir: “Ama büyükannem hiç Arina Rodionovna değil!” Ama tam tersine ikna oldum: Torunları isterse herhangi bir büyükanne Arina Rodionovna olabilir. Herkes için değil, Arina Rodionovna, Puşkin'in onu kendisi için yaptığı şey olurdu.
Arina Rodionovna'nın yaşlılık belirtileri vardı: örneğin çalışırken uyuyakaldı. Unutma:
Ve konuşmacılar her dakika yavaşlıyor
Buruşuk ellerinde.
"Gecikme" kelimesinin anlamı nedir? Her zaman tereddüt etmedi, ama zaman zaman, yani zaman zaman uykuya dalan yaşlılarda olduğu gibi "dakikada". Ve Puşkin, Arina Rodionovna'nın bunak zayıflıklarında sevimli özellikleri nasıl bulacağını biliyordu: çekicilik ve şiir.
Puşkin'in dadısının bunak özellikleri hakkında yazdığı sevgi ve özene dikkat edin:
Özlem, önseziler, endişeler
Her zaman göğsünü sıkarlar,
Bu sizi meraklandırıyor...
Şiirler yarım kaldı.
Arina Rodionovna hepimize yakın oldu çünkü Puşkin onun yanındaydı. Puşkin olmasaydı, konuşkan, sürekli uyuklayan ve kafası meşgul bir yaşlı kadın olarak çevresindekilerin kısa hafızasında kalacaktı. Ama Puşkin onda en iyi özellikleri buldu, onu dönüştürdü. Puşkin'in ilham perisi nazikti. İnsanlar, iletişim kurar, birbirlerini yaratırlar. Bazı insanlar çevrelerindeki en iyi özelliklerini nasıl uyandıracaklarını bilirler. Diğerleri bunu nasıl yapacaklarını bilmiyorlar ve kendileri tatsız, yorucu, sinirli, kasvetli sıkıcı hale geliyorlar.
Yaşlı insanlar sadece huysuz değil, aynı zamanda kibar, sadece konuşkan değil, aynı zamanda mükemmel hikaye anlatıcıları, sadece sağır değil, aynı zamanda eski şarkılar için iyi bir kulağa sahipler.
Hemen hemen her insanda farklı özellikler bir arada bulunur. Tabii ki bazı özellikler baskın, diğerleri gizli, ezilmiş. İnsanlarda en iyi niteliklerini uyandırabilmeli ve küçük eksiklikleri fark etmemelidir. İnsanlarla iyi ilişkiler kurmak için acele edin. Neredeyse her zaman iyi ilişkiler ilk kelimelerden kurulur. O zaman daha zor.
Yaşlılıkta nasıl olunur? Eksiklikleri nasıl giderilir? Yaşlılık sadece solup gitmek, sakinleşmek, barışa kademeli bir geçiş ("ebedi barış" diyebilirim) değil, tam tersi: öngörülemeyen, kaotik, yıkıcı güçlerin girdabıdır. Bu güçlü bir unsurdur. Bir insanı emen, yelken açması, uzaklaşması, kurtulması, savaşması, üstesinden gelmesi gereken bir tür huni.
Sadece bellekte bir azalma değil, aynı zamanda bir bozulma hafıza, yaratıcı olasılıkların yok oluşu değil, yenilmemesi gereken öngörülemeyen, bazen kaotik öğütme. Bu, duyarlılıkta bir azalma değil, dış dünya hakkındaki fikirlerin bir çarpıklığıdır, bunun sonucunda yaşlı bir kişi bir tür özel, kendi dünyasında yaşamaya başlar.
Yaşlılıkla birlikte çekiliş oynayamazsınız; ona saldırılması gerekiyor. Akışta kalmamak için kendi içindeki tüm entelektüel güçleri harekete geçirmek, doğru yönde hareket etmek için zaotizmi sezgisel olarak kullanabilmek gerekir. Yaşlılık için erişilebilir bir hedefe sahip olmak gerekir (hem kısalma süreleri hem de fırsatların bozulmasını hesaba katarsak).
Yaşlılık, kaçınılması gereken "kurt çukurları" kurar.
D. S. Likhachev "Rus klasik edebiyatı"
Rus Klasik Edebiyatı”, salt edebi değerleri nedeniyle klasik olarak kusursuz hale gelmiş olduğu gibi, sadece “birinci sınıf edebiyat” ve “örnek” edebiyat değildir.
Tüm bu erdemler, elbette, Rus klasik edebiyatındadır, ancak bu kesinlikle hepsi değildir. Bu edebiyatın da kendine has “yüzü”, “bireyselliği” ve kendine has özellikleri vardır.
Ve her şeyden önce, Rus klasik edebiyatının yaratıcılarının muazzam “kamu sorumluluğuna” sahip yazarlar olduğunu belirtmek isterim.
Rus klasik edebiyatı, hayranlık yüksek derecede karakteristik olmasına rağmen eğlenceli değildir. Bu, özel bir özelliğin büyüsüdür: okuyucuya karmaşık ahlaki ve sosyal sorunları çözme teklifiyle belirlenir - birlikte çözme: hem yazar hem de okuyucular. Rus klasik edebiyatının en iyi eserleri, okuyuculara sorulan sosyal ve ahlaki sorulara asla hazır cevaplar sunmaz. Yazarlar ahlaki değil, okuyuculara hitap ediyor gibi görünüyor: “Bir düşünün!”, “Kendiniz karar verin!”, “Hayatta ne olduğuna bakın!”, “Her şeyin ve herkesin sorumluluğundan saklanmayın!” Bu nedenle soruların cevapları yazar tarafından okuyucularla birlikte verilmektedir.
Rus klasik edebiyatı, entelijansiya başta olmak üzere halkla görkemli bir diyalogdur. Bu okuyucuların vicdanına bir çağrıdır.
Rus klasik edebiyatının okuyucularına hitap ettiği ahlaki ve sosyal sorunlar, zamanları için özel bir öneme sahip olmalarına rağmen, geçici değildir. "Sonsuzlukları" nedeniyle bu sorular bizim için çok büyük önem taşıyor ve sonraki nesiller için de öyle olacak.
Rus klasik edebiyatı ebediyen canlıdır, tarih olmaz, sadece “edebiyat tarihi” olur. Bizimle konuşuyor, sohbeti büyüleyici, bizi hem estetik hem de etik olarak yüceltiyor, daha akıllı yapıyor, yaşam deneyimimizi artırıyor, kahramanlarıyla birlikte “on yaşam” yaşamamızı sağlıyor, birçok kuşağın deneyimini yaşayıp hayatımızda uygulamamızı sağlıyor. Kendi hayatları. Bize sadece “kendimiz için” değil, aynı zamanda başkaları için - “aşağılanmış ve aşağılanmış”, “küçük insanlar” için, bilinmeyen kahramanlar ve en yüksek insanın ahlaki zaferi için yaşamanın mutluluğunu yaşama fırsatı veriyor. nitelikler...
Rus edebiyatındaki bu hümanizmin kökenleri, edebiyatın bazen vicdanın tek sesi, Rus halkının ulusal öz-bilincini belirleyen tek güç - edebiyat ve ona yakın folklor haline geldiği asırlık gelişiminde yatmaktadır. Bu, feodal parçalanma zamanındaydı; yabancı boyunduruğu sırasında, edebiyat, Rus dili insanları bağlayan tek güçtü.
Rus edebiyatı, muazzam gücünü her zaman Rus gerçekliğinden, insanların sosyal deneyimlerinden almıştır, ancak yabancı edebiyatlar da yardımcı olmuştur; ilk Bizans, Bulgar, Çek, Sırp, Polonya, eski edebiyat ve Büyük Peter zamanından - Batı Avrupa'nın tüm edebiyatı.
Zamanımızın edebiyatı, Rus klasik edebiyatı temelinde büyümüştür.
Klasik geleneklerin özümsenmesi, modern edebiyatın karakteristik ve çok önemli bir özelliğidir. En iyi geleneklerin özümsenmesi olmadan ilerleme olamaz. Sadece bu geleneklerde en değerli olan her şeyin gözden kaçırılmaması, unutulmaması, sadeleştirilmesi gerekir.
Büyük mirasımızdan hiçbir şey kaybetmemeliyiz.
“Kitap okuma” ve “kitaplara saygı”, bilincimizin yer değiştirmesine izin vermemek için, yaşam konumlarımızı şekillendirmede, etik ve estetik değerleri seçmede yüksek amaçlarını, hayatımızdaki yüksek yerlerini bizler ve gelecek nesiller için korumalıdır. çöp çeşitli "kağıt hamuru" ve anlamsız tamamen eğlenceli kötü tat.
Edebiyatta ilerlemenin özü, "estetik birikim" sonucunda oluşan edebiyatın estetik ve ideolojik "olasılıklarının" genişletilmesinde, her türlü edebi deneyimin birikiminde ve "hafızasının" genişletilmesinde yatmaktadır.
D. S. Likhachev "Rus kültürü"
Bir keresinde Astrakhan'a yaptığım bir geziden dönüyordum ve geri dönüyordum. Gemi modern, devasa, rahat; 300'den fazla yolcusu var.
Ancak sular altında kalan ormanları ve kıyılardaki yıpranmış mimari anıtları görünce kayıtsız kalacak kimse yoktu. Bir zamanlar güzel olan bir bina, çatısı çökmüş bir bina gözden kaybolur kaybolmaz, bir diğeri görünürde belirdi. Ve böylece yirmi iki günlük seyahatin tamamı. Bela, bela kuğu kanatlarıyla yener!
Ve yakın zamana kadar kıyıda yükselen, ancak bakımsızlık ve ıssızlıktan görüntüsü çirkinleşerek acımasızca yıkılan yapıyı göremememiz daha da üzücüydü.
Bu apaçık bir sorumsuzluk ve yanlış yönetimdir!
Yok olan kiliseleri, eski mülkleri çevredeki nüfusun ihtiyaçlarına uyarlamak veya onları anıtlar, geçmişin işaretleri olarak bırakmak, sadece sağlam çatılarla kaplamak, daha fazla yıkımı önlemek gerçekten imkansız mı?!
Sonuçta, neredeyse hepsi oldukça güzel, en göze çarpan yerlere yerleştirilmiş.
Boş pencerelerinin göz yuvalarından ağlarlar, geçip giden dinlenme saraylarına bakarlar.
Ve herkesi üzdü. Geçen bir kültürün görüntüsünün kayıtsız kalacağı tek bir kişi bile yoktu.
Antikiteyi korumuyoruz, çünkü çok fazla olduğu için değil, aramızda geçmişin güzelliğini bilen, yerli tarihimizi ve yerli sanatımızı seven çok az kişi olduğu için değil, çok acelemiz olduğu için, biz çok acil bir dönüş bekliyorlar. Ancak antik çağların anıtları, bakımlı ormanların yanı sıra çevredeki doğaya karşı şefkatli bir tutum getiriyor.
Kendimizi tarihte hissetmeli, özel, küçük ama yine de başkalarına karşı nazik olsa bile modern yaşamdaki önemimizi anlamalıyız.
Herkes iyi bir şeyler yapabilir ve kendine iyi bir hatıra bırakabilir.
Başkalarının hatırasını korumak, kendinize dair güzel bir hatıra bırakmaktır.
471 Bu tür ifadeler Ostrovsky'yi Belinsky'ye yaklaştırdı. Ancak, burada şüpheler hala mümkündür. Rus edebiyatındaki suçlayıcı eğilimin kesin meşruiyeti ve doğallığı, Slavofiller tarafından da kendi yollarıyla kabul edildi. Gogol'ün 1940'ların tüm edebi hareketi için muazzam önemi, bir anlamda Slavofiller tarafından da reddedilmedi. Önemli olan bu itirafları doğrulamaya hizmet eden ilkelerin içeriğidir. Belinsky ve Ostrovsky'nin fikirlerinin karşılaştırılmasına devam edilmelidir.
Özellikle, Ostrovsky, ahlaki alanı, yaratıcı sanatsal yeniden üretimin en yakın ve en önemli alanı olarak seçti. Edebi sorunların ahlak sorunlarına bu kadar vurgulu ve ısrarlı bir biçimde yükseltilmesini nereden buldu?
Edebiyatın toplumsal işlevinden bahseden Ostrovsky'nin özellikle sık ve ısrarla "ahlaki" terimini kullandığını fark etmemek mümkün değil. Görüşlerine göre sanatın toplumsal yaşamla bağlantısı, "toplumun ahlaki yaşamının çeşitli biçimlerden geçerek sanata belirli türler, belirli görevler vermesi" gerçeğinde gerçekleştirilir. Ona göre Rus edebiyatı, "ahlaki, suçlayıcı karakteri" ile diğerlerinden ayrılır. Ayrıca, gerçekçi bir sanatsal görüntünün eski, kusurlu yaşam biçimlerinin üstesinden gelmeye yardımcı olduğu ve kişiyi daha iyilerini aramaya zorladığı gerçeğinden bahseden Ostrovsky şunları ekliyor: "... tek kelimeyle, kişiyi daha ahlaklı yapar." Ardından edebiyatta suçlayıcı içeriğin önemine ilişkin tüm düşünce gelişimini şu sözle bitirir: “Edebiyatımızdaki bu suçlayıcı eğilime ahlaki-toplumsal bir eğilim denilebilir”443*. 26 Nisan 1850'de VI Nazimov'a “Halkımız - hadi anlaşalım” komedisi hakkında iyi bilinen bir mektupta Ostrovsky şöyle yazıyor: “Zarafet hakkındaki fikirlerime göre, komediyi ahlaki hedeflere ulaşmak için en iyi biçim olarak kabul etmek ve kendimde tanımak hayatı esas olarak bu biçimde yeniden üretme yeteneği, bir komedi yazmak ya da hiçbir şey yazmamak zorunda kaldım. A. Zhemchuzhnikov'un komedisi "Garip Gece" hakkında, komedinin toplumsal rolünden bahseden bir makalede Ostrovsky, edebiyattaki tüm modern eğilimi "ahlaki-suçlayıcı"445* olarak adlandırıyor. (İtalikler benim. - A.S.).
Sözcüklerin böylesine ısrarlı bir şekilde kullanılmasının ve sanatın ahlaki işlev ve görevlerinin hatırlatılmasının, bu çevrenin ahlaki mükemmellik sorularına olan iyi bilinen bağımlılıkları ile Moskvityanin dergisinin özelliklerinden esinlendiği düşünülebilir. Ancak, durum hiç de öyle değil. Ostrovsky'nin tüm düşünce sistemi, bu durumda da Belinsky'yi takip ettiğini gösteriyor.
1940'ların ileri düşüncesinde kamu ahlakı sorunlarının büyük bir pratik anlamı vardı. Belinsky ve Herzen, soyut etik "ideallerin" romantik veya Slavofilik inşaları yerine, ilgilerini, insanlar arasındaki gerçek pratik ilişkilerde, günlük yaşamda hareket eden bir güç olarak ahlaki alanda var olana yönelttiler. Feodal gerçekliğin kötülüğü, yalnızca devlet ve toplumsal ilişkiler biçimlerinde değil, aynı zamanda insanların günlük alışılmış çıkarlarında, ne olması gerektiği konusundaki kavramlarında, kendi haysiyetlerine ilişkin fikirlerinde, günlük iletişimin özelliklerinde de ortaya çıktı. ve pratikte, hayatın akışı içinde topluca işlenen ve uygulanan, sürekli "gündelik ilişkilerde" (Belinsky'nin ifadesi) bir etkiye sahip olan ahlaki ve günlük "kurallarda".
Belinsky'nin "sıradan"ı inceleme ve tasvir etme çağrıları, birçok yönden gündelik pratik ahlak alanında serf geleneklerinin gözden geçirilmesi çağrılarıydı. “Eugene Onegin” romanını düşünmeye başlayan Belinsky, “Herhangi bir toplumu doğru bir şekilde tasvir etmek için önce özünü, özelliğini kavramak gerekir; ve bu, toplumu düzenleyen kuralların toplamını gerçekten bilmek ve felsefi olarak takdir etmekten başka türlü yapılamaz. Her milletin iki felsefesi vardır: Biri alim, kitapçı, vakur ve şenlikli; diğeri ise gündelik, evcil, gündelik. Çoğu zaman bu iki felsefe birbiriyle az çok yakın ilişki içindedir; ve toplumu temsil etmek isteyenlerin her ikisini de tanıması gerekir, ancak ikincisi özellikle çalışmak için gereklidir. Bu nedenle, elbette, kim bazı insanları tanımak isterse, her şeyden önce onu incelemelidir - ailesinde, ev hayatında.
Soyut ahlaki bakış açısından, Belinsky, kusurun önemine ilişkin değerlendirmeyi kararlı bir şekilde sosyal düzleme aktardı. Ahlaki bakış açısı veya alışılmış "kurallar" kodu Belinsky tarafından kapalı bir şekilde değil, bireysel bir ahlaki karakterizasyonda değil, keyfi olarak anlaşılan bir "ideal" ile soyut bir teorik ilişkide değil, pratik sonuçlarında, tezahürlerinde tezahür etti. insanlar arasındaki canlı, günlük ilişkiler. "Ahlak alanı," diye yazdı, "öncelikle pratik bir alan olduğundan ve pratik alan esas olarak insanların birbirleriyle karşılıklı ilişkilerinden oluştuğundan, o zaman burada, bu ilişkilerde başka hiçbir yerde işaret aranmamalıdır. bir kişinin ahlaklı veya ahlaksız olup olmadığı, bir kişinin ahlak hakkında nasıl tartıştığı veya hangi sistem, hangi doktrin ve hangi ahlak kategorisine sahip olduğu değil” (VII, 392).
Belinsky, çeşitli vesilelerle, ahlaki kavramların pratik ve hayati rolünü, onların sosyal çevre koşullarına ve genel kültür durumuna bağımlılıklarını açıklamaya çalıştı. Ahlaki kamu görünümünün aşamalı büyümesi, daha iyi bir geleceğin garantisi olarak görülüyordu. “Kötülük insanda değil, toplumda gizlenir; Bir tür insani gelişme anlamında ele alındığında toplumlar hâlâ ideallerine ulaşmaktan uzak olduklarından, yalnızca onlarda birçok suç görülmesi şaşırtıcı değildir. Bu aynı zamanda antik dünyada suç sayılan şeyin neden yeni dünyada yasal kabul edildiğini ve bunun tersini de açıklar: neden her insanın ve her çağın kendi ahlak, yasal ve cezai kavramlarına sahip olduğunu” (VII, 466).
Edebiyat için belirlenen görevlerde Belinsky, sosyal ve eğitimsel hedefleri seçti.
474 Edebiyatın toplum hayatındaki olumlu rolünü tanımlarken, onun ahlaki açıdan yükseltici önemine dikkat çekti. "Edebiyat" diye yazıyordu Belinsky, "toplumumuz için pratik ahlaki fikirlerin bile yaşayan bir kaynağıydı" (IX, 434). Edebiyat “yalnızca eğitime değil, aynı zamanda toplumun ahlaki gelişimine de etki eder ... Tüm ahlaki ilgilerimiz, tüm manevi yaşamımız ... münhasıran edebiyatta yoğunlaşmıştır: tüm insani duygu ve kavramların sızdığı canlı bir kaynaktır. topluma” (IX, 435 - 436).
Belinsky, toplumsal kusurları yorumlarken, her şeyden önce, yaşam koşullarına göre belirli bir çevrede geliştirilen ve kabul edilen ahlaki "kurallarda" köklerini ortaya çıkarmanın önemli olduğunu düşündü. Sanatçıya, kendini fark etmediği kusurları keşfetme ve işaret etme yeteneğiyle kredi verdi.
Belinsky, Kantemir ve haleflerinin hicivinin olumlu bir özelliğini gördü, çünkü “eski toplumda ahlaksızlık olarak değil, yaşam kuralları olarak, ahlaki inançlar olarak bulduğu” Rus yaşamının eksikliklerini ortaya çıkardı (IX, 434) .
Gogol hakkında konuşan Belinsky, kötülüğü bir suç olarak değil, genel ahlaki inançların ve ilgili ortamın ruh hallerinin bir sonucu olarak tasvir etme liyakatini seçti. Suçlama, böylece, feodal gerçekliğin tüm günlük yaşamının ürettiği ve esinlendiği genel geleneksel ve güncel ahlaki normlara yönelikti. “Ancak, onun içinde sefahat olmadığına dikkat edin,” diye yazdı belediye başkanı, “ahlaki gelişimi, nesnel görevleri konusundaki en yüksek kavramı: o bir kocadır, bu nedenle karısını terbiyeli bir şekilde desteklemek zorundadır; o babadır, bu nedenle, ona iyi bir parti sağlamak ve böylece onun refahını düzenlemek için, bir babanın kutsal görevini yerine getirmek için kızına iyi bir çeyiz vermelidir. Bu amaca ulaşmak için kullandığı araçların Tanrı'nın önünde günah olduğunu biliyor, ancak bunu kalbiyle değil, kafasıyla soyut olarak biliyor ve kendisini tüm kaba insanların basit kuralıyla haklı çıkarıyor: "Ben ilk değilim. , ben son değilim, herkes yapıyor." Hayatın bu pratik kuralı, onda o kadar derine kök salmıştır ki, bir ahlak kuralı haline gelmiştir” (III, 453).
Belinsky, kötülüğü, taşıyıcısının kötü ahlaki eğiliminin derecesi ile değil, daha çok, bu davranış hangi ahlaki eğilimle ilişkili olursa olsun, bir kişinin pratik davranışının neden olduğu zararın derecesi ile tanımlar. Belinsky, "Artık, ikiyüzlü olmanın ve ikiyüzlü olmayan bir şekilde bir yalanı sevmenin eşit derecede zararlı olduğuna, gerçeğe bilerek karşı çıkmanın ve istemeden peşinden koşmanın eşit derecede kötü olduğuna ikna olduk" diye yazıyor. Toplumun neden daha fazla kaybettiğine karar vermek bile zor: kötü insanların kötülüğünden ya da doğası gereği ne balık ne de kümes hayvanı olmayan insanların ilgisizliğinden, aptallığından, sakarlığından, tek yanlılığından, çarpıklığından.
Başka bir yerde, Walter Scott'ın romanlarıyla ilgili olarak Belinsky şunları yazdı: “Romanlarında kötü adamlar görüyorsunuz, ama onların neden kötü adam olduklarını anlıyorsunuz ve bazen onların kaderiyle ilgileniyorsunuz. Çoğunlukla, romanlarında, hayatın kendisinde olduğu gibi, romanlardaki tüm sıkıntıların geldiği küçük haydutlarla karşılaşırsınız. İyi ve kötünün kahramanları hayatta çok nadirdir; gerçek efendiler ortadakilerdir, ne bu ne de o” (VI, 35).
"Suçlu kim?" romanının bir incelemesinde Belinsky, yazarın çizdiği yüzlerin “kötü niyetten ziyade iyilikle, öfkeden çok cehaletten kendilerine ve başkalarına işkence eden ve zulme uğrayan kötü insanlar değil, hatta çoğunlukla iyi insanlar” olduğunu vurguladı (X, 325). .
Belinsky ve Herzen, uzun bir serflik geleneği koşullarında oluşturulmuş, alışılmış ve iyi huylu çoğunluğu için ahlaki kavramların kendilerinde, bireye karşı işlenen suçların sonsuz kaynaklarını gösterdiler. Romanın anlamı "Kim suçlanacak?" Belinsky bunu “ıstırap, insan onuru tanınmayan, kasten hakarete uğrayan ve hatta dahası kastsız olarak görülen hastalık…” olarak tanımlamıştır (X, 323).
Herzen, Belinsky'nin sempatik bir şekilde alıntıladığı “Caprices and Reflections” makalesinde şunları yazdı: “Bir sivrisinek öldürmek için ruhunda zulüm bulmayan dünyanın en nazik insanı, komşusunun iyi adını büyük bir zevkle parçalayacaktır. kendisinin hareket etmediği ahlak temelinde ... ”, “Asaletteki tüccar, kırk yıldır nesir konuştuğunu öğrenince çok şaşırdı - ona gülüyoruz; ve kırk yıl boyunca vahşet 476 yaptılar ve seksen yıl bilmeden öldüler, çünkü onların mezalimleri kanunun hiçbir paragrafına uymadı”448*.
Herzen bizi ahlaki dünyaya bir mikroskop tanıtmaya, "günlük ilişkiler ağına iplik parça bakmaya", "ne hakkında düşünmek için" davet etti.<люди>evde yap”, “gündelik ilişkiler, aile sırları, ekonomik ilişkiler, akrabalar, arkadaşlar, akrabalar, hizmetçilerle ilişkiler içeren tüm küçük şeyler hakkında” hakkında, kabul edilen ahlaka göre kendilerini feda eden eşlerin ve kızların gözyaşlarına bakın. görev.
Bütün bunlar, büyük bir insan kitlesinin yaşamını dolduran ve kendi tarzında düzenleyen gündelik gündelik ahlakın incelenmesini gerektirdi; Bütün bunlar, edebiyattan, güncel ahlaki fikirlere, onları düzeltmeye ve yükseltmeye hizmet etmek, adalet ve aklın talepleriyle feodal gerçek dışılığı aydınlatmak için canlı bir müdahaleyi gerektiriyordu.
Ostrovsky, edebi-teorik görüşlerinde ve kendi sanatsal pratiğinde bu çağrıyı takip eder.
Edebiyattaki suçlayıcı ve sosyo-eğitimsel eğilimi haklı çıkarmak için Ostrovsky, ahlaki ideallerin değişkenliği üzerinde dururken, insanlık kültüründeki genel ilerlemeye bağlı olarak ahlaki fikirlerin tutarlı bir şekilde gelişmesine işaret eder. Ostrovsky, büyüklük ve kahramanlık veya bir kişinin alçakgönüllülüğü ve zayıflığı hakkındaki fikirleri belirli bir tarihsel zamanın ahlaki kavramlarıyla ilişkilendirir. Ostrovsky'nin anlayışına göre, çeşitli edebi eserlerde insan niteliklerinin ortaya çıktığı değerlendirici olarak yükselten veya kınayan ışık, çağın ve çevrenin ahlaki bakış açısının ve ahlaki seviyesinin sonucudur. Dikkati, ahlaki ve değerlendirici fikirlerin değişebilirliğinin en büyük netlikle ortaya çıktığı ve zamanla belirlenen ahlaki kavramların yetersizliğinin daha sonraki tarihsel büyüme ve yükselmeleriyle telafi edildiği edebiyat tarihinin bu tür gerçeklerine çekilir.
477 Ostrovsky, Yunan antik çağının kahramanları Aşil ve Odysseus'un sonraki zamanlarda birçok açıdan halelerini kaybettiklerini hatırlatır. Öte yandan, Sokrates'in modern zamanlar için tartışılmaz büyüklüğü, çağdaşları tarafından anlaşılmadı ve Aristophanes tarafından alay edildi. Bir ortaçağ şövalyesinin ahlaki seviyesi açısından cesareti, sonraki zaman için kabul edilemez olduğu ortaya çıktı ve pratik uygulanamazlığı içinde gülünç hale geldi ve sonunda Don Kişot'un komik imajını uyandırdı.
Ostrovsky, “Antik çağ” diye yazıyor, “Aşil ve Odysseus'ta bir insan görmeyi umuyordu ve bu tiplerden memnun kaldı, onlarda daha sonra bir kişi için geliştirilen ve antik dünyanın sahip olduğu tanımların eksiksiz ve zarif bir kombinasyonunu gördü. henüz bir kişide hiçbir şey fark etmeyi başaramadı; Öte yandan, Sokrates'i kendi arşınlarına göre tahmin eden hafif ve zarif Atina yaşamı, yüzünü komik buldu. Ortaçağ kahramanı bir şövalyeydi ve o zamanın sanatı, insanın temsilinde kişinin komşusuna karşı acımasız acıyla Hıristiyan erdemlerini zarif bir şekilde birleştirmeyi başardı. Ortaçağ kahramanı, uysal sevindirici haber gerçeklerini kurmak için elinde bir kılıçla gider; Onun için, ilahi ilahiler arasında, fanatizmin masum kurbanlarının çığlıkları alev alev yanan ateşlerden duyulmazsa kutlama tamamlanmaz. Başka bir görüşe göre, aynı kahraman koçlarla ve değirmenlerle savaşır.
Ahlaki kavramların tarihsel göreliliği fikri, edebi türün dönemin ideolojik ruhunun bir yansıması olarak görülmesi, çeşitli etik ideallerin tarihsel aidiyetleri ışığında değerlendirilmesi - tüm bunlar Belinsky'yi yankılıyor. Ostrovski'nin geçmişin edebiyatından, Aşil ve Odysseus, Sokrates ve Aristofanes, ortaçağ şövalyeliği ve Don Kişot'tan aldığı örneklerin Belinsky için ahlaki idealleri değiştirme genel fikrinin sürekli örnekleri olduğunu fark etmemek imkansızdır. insanlık tarihi.
Belinsky, kendi zamanları için Aşil ve Odysseus'un İlyada ve Odyssey'nin diğer kahramanlarıyla birlikte antik Yunanistan'ın "ulusal ruhun tam temsilcileri" olduğunu yazdı. Akhilleus "tam bir kahraman, dayanılmaz bir görkem parlaklığıyla tepeden tırnağa sırılsıklam olmuş 478, Yunan ruhunun her yönünün tam bir temsilcisi, tanrıçanın değerli bir oğlu"dur (V, 38). "Odysseus, siyaset anlamında bilgeliğin bir temsilcisidir" (V, 38; cf. V, 325-326; VI, 20; VI, 589). Yeni zamanın görüşleri ile kahramanlıklarının içsel değeri düşmüştür. Yeni kavramlara göre, Aşil'in kahramanca değerleri, yalnızca tanrıça Athena'nın mucizevi yardımı sayesinde istismarlarını gerçekleştirdiği gerçeğiyle zaten azalmıştır, ancak zamanının kavramlarına göre, Aşil için bundan olumsuz hiçbir şey olmamıştır. (X, 388 - 389). Akhilleus'un ahlaki ilhamının içeriği pek çok açıdan modern insana yüce gelmeyebilir. Belinsky şöyle yazmıştı: “Eğer zamanımızda bir savaşçı, dürüst bir savaşa giren ve yakaladığı düşmanları mezarında katleden bir arkadaşının veya kardeşinin intikamını almaya başlarsa, bu iğrenç, canlandırıcı bir vahşet olurdu; ve silahsız düşmanları öldürerek Patroclus'un gölgesine dokunan Aşil'de bu intikam kahramanlıktır, çünkü zamanının toplumunun adetlerinden ve dini kavramlarından çıkmıştır ”(VI, 589).
Aynısı bir kahraman olarak Odysseus için de geçerlidir. “Odysseus, insan bilgeliğinin ilahlaştırılmasıdır; ama onun bilgeliği nedir? Kurnazca, genellikle kaba ve düz, yavan dilimizde "dolandırıcılık" olarak adlandırılan şeyde. Ve bu arada, çocuksu insanların gözünde, bu kurnazlık yardım edemedi, ancak olası bilgeliğin aşırı derecesi gibi görünüyor ”(V, 34).
Sokrates'ten bahseden Belinsky, özellikle, kaderinin düşmanlarının özellikle kötü nitelikleri nedeniyle değil, Sokrates'in bilgeliğinin karşılaştığı ve zamanın ortak özelliği olan geri kalmış kavramlar nedeniyle çok üzücü olduğu fikrini öne sürdü. "Onun cellatları Atinalılar," diye yazdı Belinsky, "Sokrates'i öldürmelerine rağmen, hiç de onursuz veya ahlaksız değildiler." Özellikle "Bulutlar" komedisinde Sokrates'le alay eden Aristophanes, zamanının ahlak seviyesinin hiç altında değildi. “İyi ve masum ders kitaplarımızı bir kenara bırakalım ve Aristofanes kavramının en asil ve en ahlaklı kişi kavramıyla birleştirilmesi gerektiğini açıkça söyleyelim.” Sadece kendi zamanının genel önyargılarını paylaştığı ve "Homeric Hellas'ın şiirsel inançlarının çöküşünü" gördüğü için "ıstıraba yardım ettiğini düşündüğü için, eskiyi yeniye karşı savunarak, yeniyi kınadığı için suçluydu. eskinin adı ve Sokrates'in hareketli eylemine ilişkin koruyucu, muhalif bir konum benimsemek” (XIII, 132). Belinsky için, ilerlemeyi engelleyen geri ve yanlış kavramlar, bireysel insanların kötü iradesinden daha korkunçtu.
Eski ve yeni arasındaki aynı bağıntılı çelişkide, Belinsky de Don Kişot imajını aydınlattı. Don Kişot "tam da bir anakronizm olduğu için gülünç". Orta Çağ şövalyeliği, "şevkli namus anlayışı, imtiyazlı kanın haysiyeti, sevgisi, cesareti, cömertliği, bağnaz ve batıl dindarlığıyla" yeni zamanın şartlarına uygulanamaz hale geldi ve karşı tepkilere yol açtı. kendisi Don Kişot'un şahsında (VI, 613). "Don Kişot nedir? - Genel olarak, zeki, asil, canlı ve aktif bir doğaya sahip, ancak 16. yüzyılda 12. yüzyılın şövalyesi olmanın hiçbir şeye mal olmayacağını hayal eden bir adam - sadece istemek zorundasınız ”(VII, 123; bkz. VI, 33 - 34).
Ahlaki kavramların ilerleyen gelişiminde, edebiyatın hem Belinsky hem de Ostrovsky için ahlaki açıdan dönüştürücü önemi, eski yıpranmış fikirlerin yeni, daha geniş ve rasyonel bir varlık olarak insana daha layık olan yenilerle değiştirilmesine yardımcı olduğu gerçeğinde tasarlandı. “Halk sanattan bekliyor” diye yazdı Ostrovsky, “yaşam hakkındaki yargısının canlı, zarif bir biçiminde giyim, yüzyılda fark edilen modern ahlaksızlıkların ve eksikliklerin tam görüntülerinde birleşimini bekliyor ... Ve sanat halka verir. bu tür imgeler ve dolayısıyla onda keskin bir şekilde tanımlanmış her şeye karşı bir isteksizlik sağlar, eski, zaten mahkum edilmiş biçimlere dönmesine izin vermez, ancak ... daha ahlaki olmaya zorlar.
Gerçekliğin tasvirine, sanatın sosyal suçlayıcı ve eğitimsel amaçlarının tanınmasına, günlük hakikat arzusuna, bir kişiyi çevresinin tipik koşullarında ve koşullarında anlama ve gösterme arzusuna, pratikte her gün var olan ahlaki kavramlara dikkat edin. insanlar arasındaki ilişkiler - tüm bunlar, Ostrovsky'nin Belinsky'ye olan ideolojik yakınlığındaki çalışmalarını büyük ölçüde açıklar ve karakterize eder. Ama bütün bunlar hâlâ yalnızca genel öncüllerle ilgilidir ve yazarın dolaysız sorunlu ilgisini, yaşamın heyecan verici çelişkilerini gören, karşıt güçlerin ya da özlemlerin çatışmasını ortaya çıkaran, öfkeye, pişmanlık ya da neşeye yol açan, değerlendirmeyi dağıtan ilgiyi ortaya çıkarmaz. tüm gerçekleri aydınlatır ve sonunda oyunun kompozisyonunu çatışması ve hareketi içinde belirler.
Ostrovsky'ye olan bu ana, merkezi, tanımlayıcı ve yol gösterici ilgi, onun doğal parlak ve en iyi ihtiyaçlarını karşılamakla sınırlı olan insan kişiliğine sürekli dikkat etmesinden oluşuyordu.
Ev ilişkilerinin en yüksek insanlık açısından revizyonu, Ostrovsky'yi 40'ların ideolojik özgüllüğüne dahil ederek onu Belinsky ve Herzen tarafından yaratılan ileri düşünce çizgisiyle ilişkilendirir.
Feodal köleliğin aksine, bir kişinin kişiliği Belinsky ve Herzen tarafından tüm değerlendirmelerin ana ölçüsü olarak ilan edildi. Felsefe alanında birey adına, bireyi soyut bir evrensel “nesnel ruh”a tabi kılan Hegelci kaderciliğe karşı bir protesto yapılmıştır. Birey adına, tüm ahlaki normlar yeniden değerlendirildi. Serf köylünün şahsiyeti adına, malikâne toprak sahiplerinin emirleri yargılandı. Aile adetlerindeki baskıcı geleneklerin gözden geçirilmesi ve her türlü bürokratik tabiiyetin eleştirisi de birey adına gerçekleştirilmiştir.
Her yerde baskı sorunu gündeme geldi. Bu yılların ilerici ideolojik hareketinde, Belinsky tarafından V. Botkin'e 15 Ocak 1841 tarihli bir mektupta özetlenen görevler ortaya çıktı ve geliştirildi: “Genel olarak, zamanımızın tüm sosyal temelleri en katı revizyonu ve radikal yeniden yapılanmayı gerektiriyor, er ya da geç gerçekleşecek olan. Zaten mutsuz olan insan kişiliğini, mantıksız gerçekliğin aşağılık zincirlerinden kurtarmanın zamanıdır” (XII, 13).
Kurguda, gerçekliğin eleştirisi 481, ezilen "küçük adam"ı savunmaya yönelikti. Serf yaşamının kötülüğü, ezilen ve acı çeken bireyin üzücü kaderinde her yerde yeniden üretildi. Bu, 1940'ların ileri edebiyatının ana ideolojik yeniliğiydi. Puşkin'in "İstasyon Şefi"nde ve Gogol'ün "Palto"sunda bu sadece bir başlangıçtı. Bu tema, yalnızca 40'lı yıllarda, ezilen bireyin haklarının savunulmasında ifade edilen genel serflik karşıtı ideolojik hareketin bir sonucu olarak geniş çapta geliştirilebilirdi.
Rus gerçekliğinin kısır yönlerini tasvir ederken, ağırlık merkezi, kötülüğün kendi iç anatomisinden etkili sonuçlarına ve başkaları için sonuçlarına kaydırıldı. "Köy" ve "Anton Goremyk" de, Turgenev'in hikayelerinde ve Nekrasov'un şiirlerinde, "Kim Suçlu?" romanında. ve Saltykov'un “Karmaşık Dava” da Herzen'in “Hırsız Saksağan” hikayesi, sadece boşluk, manevi sınırlamalar, iyi beslenmiş, sıkılmış efendilik değil, aynı zamanda onlara bağımlı ve onlardan acı çeken insanların kaderi de tasvir ediliyor. Herhangi bir ortamda manevi dar görüşlülük, bayağılık, ahlaki aptallık ve küçük bencillik tezahürleri, rahatsız insanların yaşamı ve insanlık onuru üzerindeki etkilerine ilgi uyandırır. Bu doğrultuda, tüm yazarın bakış açısı değişti.
1940'ların ilerici düşüncesinde köylü kurtuluş hareketinin gelişmesiyle bağlantılı olarak, daha önce var olan Rus gerçekliğinin çoğu, ilk kez görünür ve fark edilir hale geldi.
Yeni bir gerçeklik eleştirisi ilkesi oluşturuluyor. Yaşamın gözlemi, farklı bir genel bilişsel ve pratik göreve uygun olarak yaratıcı dikkatin yeni bir vurgusu tarafından düzenlenir. Şiddetin ve bir kişinin ihmalinin kaynaklarını ve gerekçelerini içeren feodal ahlaki fikirler de dahil olmak üzere, bireyin her türlü baskısına karşı duyarlılık gelişir.
Herzen'in yukarıda bahsedilen "Caprices and Reflections" makalesinde, yaşam gözlemlerinde yeni başlangıç ilkesini mükemmel bir şekilde gösteren bir taslak var, tam da gözlem sürecinde, ahlaksızlığın taşıyıcılarından gelen çalışma ilgisi kurbanlarına doğru hareket ediyor. . "Aile ilişkilerini" incelemenin gerekliliği ve öneminden, ev içi geleneklerin vahşet ve aptallığından, 482 günlük ahlaki kavramların karanlık ve suçluluğundan söz eden Herzen, bunu şu sonuca varıyor: "Sokaklarda yürüdüğümde, özellikle geç saatlere kadar. gece, her şey sessiz, kasvetli ve sadece burada ve orada bir gece lambası yandığında, sönmüş bir lamba, sönmekte olan bir mum - korku geliyor üzerime: her duvarın arkasında drama görüyorum, her duvarın arkasında sıcak gözyaşları görüyorum - hayır gözyaşları insan bilir, aldatılmış umutların gözyaşları, - sadece gençlik inançlarını değil, tüm insan inançlarını ve hatta bazen hayatın kendisini akan gözyaşları. Elbette bütün gün bolluk içinde yiyip içtikleri, bütün gece şişmanlayıp sağlıklı uyudukları evler vardır ve böyle bir evde bile en azından bir yeğen, ezilmiş, ezilmiş, hatta bir hizmetçi veya bir hizmetçi olacaktır. hademe ve kesinlikle birileri tuzlu hissedecek. yaşamak"451*.
Gogol tarafından Rus yaşamının ahlaksızlığı hakkında söylenenler en azından alaka düzeyini kaybetmedi, ancak yeni görevlerle ikmal gerektiriyordu.
Gogol, hümanist sonuçlarında belirsiz veya söylenmemiş olanlarda devam ettirildi, geliştirildi, keskinleştirildi ve netleştirildi.
Gogol'ün bu yöndeki kanıtı Belinsky tarafından başlatıldı. Belinsky, Gogol'ün hicvinin "suskunluğunun" tamamen farkındaydı ve bazen, sansür koşulları altında, yalnızca gülünç ahlaksızlık figürlerinin değil, aynı zamanda trajik kurbanlarının da olduğu bu perspektif planı hafifçe açtı. gebe kaldı.
Sovremennik, No. 11 ve 12 (1838) üzerine bir incelemede, Belinsky, canlı, sanatsal olarak tipik ayrıntıların önemini açıklayarak aşağıdaki örneği verir. “Hatırlıyor musun” diye soruyor okuyucuya, “Binbaşı Kovalev'in bir gazete gezisinde bir taksiye nasıl bindiğini ve yumruğunu arkadan dövmeyi bırakmadan şöyle dedi: “Acele et, alçak! Acele et, dolandırıcı!" Kısa cevabı ve taksicinin bu kışkırtmalara itirazını hatırlıyor musunuz: "Ah, efendim!" - başını sallayarak ve dizginleriyle atını kırbaçlayarak söylediği sözler mi? taksicilerin binbaşı Kovalev'e karşı tutumu oldukça belirgin” (III, 53).
483 Belinsky, The Inspector General'daki çizgi romanın özünü ortaya koyan Wit'ten Vay canına (1840) adlı makalesinde bu oyundaki karakterlerin gülünç tutkularında ne gibi trajik olasılıklar yattığını belirtmeyi unutmadı.
Gogol'ün belediye başkanının generalliğe ilişkin komik rüyalarına dayanarak, Belinsky bu tür buyurgan tecavüzlerden ne gibi sonuçlar çıkabileceğine dikkat çekti. “Komedinin kaynağı gülünç olan tutkuları vardır, ancak sonuçları korkunç olabilir. Belediye başkanımızın anlayışına göre, genel olmak, önünüzdeki aşağılardan aşağılık ve alçaklık görmek, tüm general olmayanları kibir ve küstahlıkla zulmetmek: gayri resmi veya gayri resmi bir kişiden at almak. yoluna göre, onlar üzerinde eşit haklara sahip olan daha düşük rütbe; Ona üstün olduğunu söyleyene kardeş ve sen deyin, siz ve saire. Belediye başkanımız bir general olun - ve bir ilçe kasabasında yaşadığı zaman, kendisini "generalle tanışma şerefine sahip olmadığını" düşünerek, ona boyun eğmezse veya başkanlık koltuğundan vazgeçmezse, küçük bir adama yazıklar olsun. top, bu küçük adam büyük bir adam olmaya hazırlanıyor olsa bile!.. O zaman komediden Küçük Adam için bir trajedi çıkabilir” (III, 468).
Slavophiles tarafından "Ölü Ruhlar" ın pastoral yorumuna itiraz eden Belinsky şunları yazdı: "Konstantin Aksakov, içinde tasvir edilen tüm kahramanları bulmaya hazır güzel insanlar ... Bu, onun görüşüne göre, Gogol'un mizahını anlamak anlamına geliyor ... diyor, ama broşüründeki tonsuz ve her şeyin dışında, Dead Souls44'te Rus İlyada'sını gördüğünü gösteriyor. Bu, Gogol'ün şiirini tamamen tersten anlamak demektir. Bütün bu Manilov'lar ve onlar gibi diğerleri sadece bir kitapta komiktir, ancak gerçekte, Tanrı onlarla tanışmayı yasaklar - ve onlarla buluşamazsınız, çünkü gerçekte hala oldukça yeterlidirler, bu nedenle onlar temsilcidir. bir kısmından. Ayrıca, Belinsky, "Ölü Canlar"ın genel anlamını kendi anlayışında formüle eder: "... gerçek eleştiri, derin, anlamlı başlangıcı ile Rus yaşamının sosyal biçimlerinin çelişkisinden oluşan şiirin acısını ortaya çıkarmalıdır.. ." şiirin komik gerçeği, bu gerçeğin önerdiği Rus yaşamının trajik yönlerini öne sürüyor: “Güzel sarışın neden azarlandığını bile anlamadığında neden gözyaşlarına azarladı” vb. Ve bitiriyor: "Bu tür birçok soru sorulabilir. Çoğunun onları küçük göreceğini biliyoruz. Bu yüzden “Ölü Ruhlar”ın yaratılması harikadır, yaşam onda gizlidir ve en küçük ayrıntısına kadar incelenir ve bu önemsiz şeylere genel bir anlam verilir. Elbette, bir sürahi burnu olan bazı Ivan Antonovich, Gogol'un kitabında çok saçma ve hayatta çok küçük bir fenomen; ama onunla bir ilgin varsa, o zaman ona gülme isteğini kaybedersin ve onu küçük görmezsin ... Neden hayatta senin için bu kadar önemli görünebilir - soru bu! (VI, 430-431).
Geçen yıl yayınlanan etik makaleler hakkında genel açıklamalar. - Bay Zavitnevich'in en yüksek kamu ahlakı ilkesiyle ilgili bir makalesi. - Bay Shchukin'in modaya uygun estetik teorisiyle aynı fikirde olma girişimi. - Sözde hakkında. Bay Skabichevsky'nin makalesiyle bağlantılı olarak "çileci rahatsızlıklar".
Geçen yıl Rus dergilerinde yayınlanan etik içerikli makaleleri incelerken, iki gözlem akla geliyor. İlk olarak, hem seküler hem de manevi basının bir şekilde değindiği konuların ve konuların modernliğini gözden kaçırmamak mümkün değil: makalelerin çoğu doğrudan veya dolaylı olarak güncel ilgi alanlarıyla ilgilidir: tabiri caizse kapitalizm ve emek sorunu. Batı (makale Zavitnevich "Kamusal Ahlakın En Yüksek Başlangıcında", Wanderer, Ağustos - Eylül), Rus entelijensiyasındaki modern sosyal eğilimler (Rus Düşüncesi, Ekim - Kasım, Skabichevsky'nin makalesi "Modern ileri entelijansiyamızdaki çileci rahatsızlıklar") , ve sosyalizm (Kiev İlahiyat Akademisi Bildiriler Kitabının 11. kitabında baş. Platon) vatanseverlik hakkında savaş sorunu (İnanç ve Kilise, Nisan, st. Rahip Galakhov "Hıristiyanlık ve Savaş") (Christian Reading, Mayıs, makale) Bronzov tarafından, "Vatanseverlik kınanabilir mi "), modern karamsarlık (İnanç ve Kilise, Rev. Arseniev'in makalesi "Modern Karamsarlığın Ana Nedeni"), Hıristiyanlık ve estetizmi uzlaştırma girişimi (İnanç ve Kilise, 8 -10, V. Schukin "Hıristiyan Estetik Yaşamının Temelleri"), yakın zamanda ölen Rus düşünürlerin ahlaki görüşleri üzerine denemeler - Vl. S. Solovyov ve N. Ya. Grot (Christian Reading'de, Kasım, Prof. Bronzov'un makalesi "V. S. Solovyov'un anısına. - Etik görüşleri hakkında birkaç söz"; Felsefe ve Psikoloji Soruları, Ocak - Şubat, makale Eikhenwald "N. Ya. Grot'un etik görüşleri üzerine deneme"), kilise karşıtı ahlaklı bir polemik c. L. Tolstoy (Wanderer'da, Ekim ve Kasım ayları için, Borisovsky'nin "The Dogmatic Foundations of Christian Love" makalesi) ve Nietzsche'nin Hıristiyan karşıtı ahlakı (aynı yerde, Ekim için Nikolin'in "Alçakgönüllülük Üzerine" makalesi ve Christian Reading'de, Şubat - Mart, aynı konuda Prof. Bronzov makalesi) - bunlar makalelerin çoğunun ayrıldığı konulardır. Çağdaş fenomenler ve çıkarlarla özel bir ilişkisi olmayan nispeten az kişi kaldı; makaleler bunlar: Archimandrite Sergius “Genel Ahlak Üzerine” (Christian Reading, Aralık), Mirtov “Fikirlere Göre Ahlaki İdeal” (ibid., Nisan) prof. Bronzov "Mısırlı Aziz Macarius'un ahlaki dünya görüşünün karakterizasyonu için bazı veriler" (ibid., Ekim), Voliva "Spencer'ın etik görüşlerinin eleştirel analizi" (İnanç ve Akıl, no. 14 ve 15), Lavrov " Ahlaki bir bakış açısından insanın özgür iradesi üzerine" (ibid., no. 12–13) Teolojik “Vicdan Öğretimi” – Sorunun Tarihi ve Edebiyatı (Ortodoks Muhatap, Eylül), Egorov “Hıristiyan ahlak öğretimi Martensen, Piskopos Feofan'a göre Hıristiyan ahlak öğretisini karşılaştırdı” (ibid., Şubat), . Chelpanov. "Faydacılığın ahlaki sistemi sergilenmesi ve eleştirisi" (World of God, Ekim - Kasım) ve bilimsel-etik ve eğitici literatür arasında ortada duran birkaç makale. - Halihazırda yaptığımız listede göze çarpan bir diğer gerçek, etik konuların geliştirilmesinde, manevi gazeteciliğin laik gazeteciliğe kıyasla kesinlikle avuç içine ait olmasıdır: bu arada: geçen yıl boyunca tüm laik dergilerde sadece 2 tane bulacağız. - Ahlaki konular üzerine 3 makale, bir teolojik dergideki hemen hemen her kitap, etikle doğrudan olmasa da dolaylı olarak ilgili olan bir veya birkaç makale içerir. Tabii ki, hepsi bu alandaki bilimsel araştırmanın parlak durumuna tanıklık etmiyor, ancak bu olgu başlı başına etik çıkarların, organları manevi dergiler olan çevrenin zihinlerinde işgal ettiği önemli yere tanıklık ediyor. Bunda yanılmıyorsak, İlahiyat Bülteni okuyucularının süreli basında tartışılan bazı konular üzerinde bizimle birlikte durmaktan çekinmeyeceklerini düşünüyoruz.
1) V. Zavitnevich, en yüksek kamu ahlakı ilkesi üzerine. (Wanderer, kitap 8-9) Bay Zavitnevich'e göre pansiyonun ana görevi, kişisel özgürlüğün uzlaştırılması ve birçok bireyin ortak bir yaşamda sosyal olarak birleştirilmesidir: bir kişi doğası gereği özgürlüğü sever ve bencildir, toplum, varoluşunun koşulları gereği, bireysel özlemlerin sınırlandırılmasını gerektirir. Toplumun tarihi, deneylerin tarihidir - görünüşe göre, temelde düşman olan bu iki ilkeyi şu ya da bu şekilde uzlaştırmak için. Doğu despotizmi, sorunu, toplumsal birliğin temsilcisine kişisel özgürlüğü feda ederek, kabaca basitleştirilmiş bir şekilde çözer. Roma, kişisel özgürlük için kesin sınırlar oluşturan ve onu bu sınırlar içinde dokunulmaz bırakan yasal tanımlar aracılığıyla gerekli uzlaşmayı sağlamak istiyor. Ancak sorunun bu çözümünün yanıltıcı olduğu ortaya çıktı: “hayatının her adımında yasanın biçimiyle başa çıkmak zorunda kalan Romalı, vicdanının sesiyle başa çıkmaktan vazgeçti”, bunun sonucunda “iç özgürlük harici olarak değiştirildi”. Eylemlerinde sınırlı bir kişinin kendini özgür hissetmesi için, mutlak bir temele dayanan daha yüksek ahlaki güdüler adına kendisine sınırlar koyması ve yalnızca harici olarak belirlenmiş yasal talimatlarla sınırlandırılmaması gerekir. Sorunun çözümünün sunduğu tam da bu koşuldur. Hıristiyanlık, sevgi ilkesini hem kişisel hem de toplumsal gereksinimleri eşit ölçüde karşılayan toplumsal ilişkilerin temeline yerleştirir. Gerçek aşkın cazibesi, bir insandan bazı fedakarlıklar talep ederken, onları hemen içsel tatminle ödüllendirmesi gerçeğinde yatmaktadır. “Ahlaki başarının ciddiyetini yumuşatan” bu eudemonist unsur, egoizm ve özgeciliği, bireysel ve toplumsal ilkeyi tek ve aynı eylemde uzlaştırmayı mümkün kılar. Ancak bu şekilde denenen iki başlangıç eşitlenmez ve biri diğerine tercih edilir; bunun neden olduğunu anlamak zor değil: fedakarlık, bütünün yaşamını belirleyen, birleştiren ve yaratan ilkedir; egoizm ise bütünü oluşturan parçaların yaşamını bölen ve koşullandıran ilkedir. "Sosyal bir organizmanın yaşamında olduğu kadar fiziksel bir organizmanın yaşamında da, egoist ilkenin, bireycilik ilkesinin zaferi, bu ilkenin her zafer kazandığında fark edilen bütünün yok edilmesini gerektirir."
Bu, sosyal hayatın en yüksek ilkesidir. Yazarın yukarıdaki muhakemesine yol açan modern Batı toplumuna dönen Bay Zavitnevich, hayatında Hıristiyan ilkeleri tarafından yönlendirilmeye hiç meyilli olmadığını belirtiyor. Hıristiyan ilkeleri, Avrupa'nın tüm toplumsal gelişimine neredeyse tamamen yabancı kalır. Burada toplumsal yaşamın tarihi, bireyin "yumruk yasası" biçimindeki sınırsız keyfiliğiyle başlar; ikincisi, gericilik biçiminde, yerini dini ve siyasi alanlarda devrime bırakan monarşist mutlakiyetçilikle değiştirir; demokratik ilkeler böylece bireyi özgürleştirir, ancak bu özgürlük çok geçmeden kapitalizmin baskısı altında kaybolur ve en ağır köleliğe dönüşür. Son dönemin inanılmaz ekonomik gelişimi, bir yandan zenginler sınıfını doğururken, diğer yandan yoksulluğu ve açlığı besleyerek, ücretleri düşürerek ve emekçi kitleyi kazançtan mahrum ederek; bazılarının sınırsız gücü, bazılarının zavallı durgunluğu ve kitlesel yok oluşu - toplumun refahının gereklilikleriyle tutarlı olmaktan uzak bir durum; Darwin'in bilimsel ilkelerinin bayrağı altında zayıfları ezmenin sinik ahlakını vaaz eden ilklerin utanmazlığı, ikincisinin anlaşılabilir tahrişi, ilişkileri ağırlaştırması, durumun kritikliğini artırıyor ve Avrupa yeniden bir savaş arenası olmaya hazır. daha güçlü bir azınlık tarafından ezilen çoğunluğun kişisel özgürlüğü için korkunç bir mücadele. Durumun dehşeti artıyor ve kısmen Avrupa'nın bu zorluktan kurtulmanın tek yolu olan şeyden - Hıristiyan sosyal yaşamın ilkelerinden - mümkün olduğunca uzak olması gerçeğiyle yaratılıyor. Neden bağlıdır?
İki tarihi gerçek, yazarı aradığı cevaba götürür. Sorunlu zamanlar çağında, Rus halkı, devlet birliğini yeniden kurmak için, tarihi anıtların içeriğiyle kanıtlandığı gibi, kilise-dini temelinde Hıristiyan birlik, sevgi ve özveri ilkelerine yöneliyor. Almanya, şiddetli şövalyelerin yırtıcı içgüdülerinin saldırısı altında yasallık ilkelerinin tamamen ortadan kalkmış göründüğü büyük fetret döneminde (1254-1273) benzer bir durum yaşadı; ancak burada kötülükle mücadele yöntemlerinin tamamen farklı olduğu ortaya çıktı; hançer ve ipin sembol olarak kullanıldığı ve halk geleneğinin en korkunç hatırasını koruduğu "Kutsal Tema" idi; restore edilen emperyal güç aynı araçları kullanır. Fark tesadüfi değildir; halkların doğasında kök salmıştır. İki halkın ana karakteri, halklarının destanlarında Hıristiyanlığı benimsemelerinde daha da erken yansıtıldı. Almanların ideali, kahramanların ruhlarının ölümden sonra akın ettiği Odin salonları olan Valhalla doktrinlerinde ifade edildi. Burada “her sabah Odin'le birlikte savaşmak için dışarı çıkıyorlar, gruplara ayrılıyorlar ve ellerinden geldiğince birbirlerini parçalıyorlar; akşama, kopan uzuvlar birlikte büyür, yaralar iyileşir, böylece ertesi gün aynı egzersizi tekrar yapabilirsiniz. Böylece, savaşın coşkusu, kan dökülmesi - bunlar Almanya'nın ulusal idealleridir. Bu arada, en eski tarihi gelenekler ve destansı hikayeler, Slav-Rus ideallerinin tamamen zıt bir yönüne tanıklık ediyor. Böylece Ilya Muromets'in babası, oğlunun bir yolculuğa çıkmasına izin vererek ona şu talimatları verir:
İyi işler için sana bir nimet vereceğim,
Ve kötü işler için bir nimet yoktur.
yol ve yoldan gideceksin
Tatarın kötülüğünü düşünme,
Açık alanda bir Hıristiyanı öldürmeyin.
Rus insanı doğası gereği barışçıl iken, Alman tam tersine "doğası gereği bir hırsızdır". Batı'nın dini, siyasi, maddi ve kültürel yaşamının tarihini karakterize eden mücadele ve şiddetin kaynağı budur. Yazar, "Hıristiyan aşk yasasının neden Avrupa toplumunun yaşamının yol gösterici ilkesi olamayacağını anlamak artık kolay," sonucuna varıyor: aşk yasasının yaşamsal olanla doğrudan çeliştiği ortaya çıktığı için bu olamazdı. Nasıl inanacağını bilmeyen bir kişinin aşırı isyanı ile karakterize edilen Alman-ulusal unsurunun ilkesi, egoizmlerinin keyfi sınırlarıyla sınırlıdır.
Bay Zavitnevich'in makalesi, kuşkusuz bilimsel ve edebi yeteneğin işaretlerini ortaya koyuyor. Ancak olumlu izlenim, yazarın tarihsel abartıları tarafından büyük ölçüde zayıflatılmıştır. Okuyucu, zaten yukarıdaki sunumdan, bunların esas olarak Slavofil eğilimleri tarafından belirlendiğini fark edemedi. Bay Zavitnevich'in Almanların (Batı Avrupalılar) doğaları gereği cani ve soyguncu olduklarını ve Batı Avrupa'nın kendi içinde Hıristiyan unsuruna neredeyse hiç karışmamış olduğunu iddia ederken düştüğü garip yanlış anlamayı ancak tek taraflı bir coşku mazur görebilir. sosyal Kültür. Bunun 1000 yılı aşkın bir süredir sadece dudaklarıyla değil, yüreğiyle de itiraflarda bulunan bir toplum için St. Francis ve Vincent, Howard, Pestaloczi, "Talihsiz"iyle Victor Hugo, Dunant, Jeanne Jugan, Peder Damien, Gladstone, yüksek Hıristiyan idealleri için tüm ilgisiz savaşçılar, tüm tarihsel gelişiminin şimdiye kadar gelme eğiliminde olduğu bir toplum hakkında uzun zamandır görkemli bir hayır kurumları ağının oluşturulduğu ve zamanımızda bazen bir şehrin özel yardım kuruluşunun bütün küçük bir devletin bütçesine sahip olduğu haklarından mahrum edilmiş, çaresiz ve zayıfların yardımına - neredeyse bir toplum hakkında. Her edebi eser, Hıristiyanların etkisinden bahseder, burada muhalif Hıristiyanlar bile kendilerini Hıristiyan fikir ve duygularının gücünden nadiren kurtarabilirler. Elbette, tüm bunlarla birlikte, Batı toplumunun hala tamamen Hıristiyan olmaktan çok uzak olduğu, Hıristiyan ideallerini yaklaşık olarak bile gerçekleştirmediği için pişmanlık duyma olasılığı var - buna pişman olabilir, ancak burada ulusal sorunlarımızın nedenlerine bakmayın. kendini yüceltme - ve bu Hıristiyan alçakgönüllülüğünden bile değil, ancak bunun için gerçek verilere sahip olmadığımız için hakkımız yok. Bay Zavitnevich'e göre, bizler, ulusal doğamız gereği, Batı'ya kıyasla Hıristiyan ilkelerini daha iyi özümsemeye mahkumuz. Eğer bu doğruysa, o zaman bizim için o kadar kötü ki, yeteneklerimizi hala toprağa gömüyoruz ve bu kadar yüce bir görevi yerine getirmek için henüz hiçbir şey yapmamışız: sosyal yaşamımızın en az bir ciddi kanıtını vermek gerçekten mümkün mü? Hristiyan ideallerinin uygulanmasında yaşam Batı'nın çok ötesinde mi?! Ve sözde insanların doğasında var olan özel mesleğimiz fikri, bu kadar sağlam bir şekilde doğrulanıyor mu? Almanın doğası gereği bir “soyguncu” ve “haydut” olduğu pozisyonunun çürütülmesine bile gerek yoksa, diğer yandan, Slavların bazı özel barışçıllığının, her durumda, belki de, sağlam kanıtlara ihtiyacı vardır. Genel olarak Slav'ın ve özel olarak Rus'un Alman'dan biraz daha barışçıl olduğunu inkar etmemeliyiz. Komşu Almanları vahşilikleri ve kana susamışlıkları ile dehşete düşüren, Slavların Bizans'a baskınlarını panikleyen Baltık Slavlarını hatırlayalım), soygunu asil bir işgal olarak gören Novgorod özgürlük savaşçılarını, şimdiye kadar gelişen Novgorod katliamlarını hatırlayalım. Tanrı'nın koruduğu vatanımızın birçok köşesinde, insan kurbanlarıyla yapılan yumruklaşmalar, Slavofiller tarafından çok sevilen Petrin öncesi Rusya'nın güzel bir mirasıdır, ayrıca tarihin şafağının Rusya'mızı sürekli olarak çok sayıda klan ve kabile şeklinde bulduğunu hatırlayalım. birbirleriyle savaş halinde olmaları, siyasi bir sistemin kurulmasıyla, bu kabile ve kabile düşmanlığının yerini sonsuz ve kanlı çekişmelere bırakması... ve Slav-Rus ulusal türleri. Bunun ışığında, eski Batılı tarihçilerin Slavları, bazı Rus tarihçilerinin eski Almanlara atfettiği yaklaşık aynı özelliklerle karakterize etmesi hiç de şaşırtıcı değil. Dikkatli ve vicdanlı bir tarihçi olarak ün yapmış olan Helmold (XII. Yüzyıl) şöyle yazıyor: “Slavlar, çevredeki halkların karada ve denizde ölümüne neden olan, doğuştan doyumsuz, boyun eğmez bir gaddarlıktır.” n. Zavitnevich, sıkıntılı bir dönemde Rus halkının düşmana karşı savunmada birleştiği gerçeğinden etkilendi ve bunu Batı tarihinden benzer bir gerçekle karşılaştırdı. Ancak Rusya'yı yalnızca ortak bir tehlike bilincinin birleştirdiği gerçeğinde çok dokunaklı bir şey yok. Bununla birlikte, konuyu daha derinlemesine incelersek, iki gerçek arasında artık Bay Zavitnevich'in bulduğu kadar çarpıcı bir karşıtlık olmadığını göreceğiz. Kuşkusuz Almanya'da fetret döneminde iç tehlike bilinci de düzen ve barış dostlarını birleştirdi. Yazar, darağacı ve hançerle dünya düşmanlarına karşı savaştıklarından yakınır. Fakat tehlike bilinciyle birleşen Rus halkı, düşmanlarına bir mızrak ve kılıçla değil, açık kollarla mı gitti?! Bu nedenle, mücadele yöntemleri aynıydı, sadece bazıları dış düşmanlarla savaşırken, diğerleri Bay Zavitnevich'in çok iyi bildiği gibi, dış düşmanlardan hiç de daha iyi olmayan iç düşmanlarla savaştı. Ama restore edilen emperyal güç isyancılara çok soğuk davrandı mı? Sanki Rus yetkililer, tüm tarihimiz boyunca, rakiplerinin kafasına hafifçe vurmaktan başka bir şey yapmamışlar gibi! Tarihimizde, "isyan"ı ortadan kaldırmak için Batı Avrupa'nın tüm egemenlerini çok geride bırakan - gerçek değil, sadece hayali olan, kutsal hafızaya sahip Çar Ivan Vasilyevich'e sahipken, bu durumda Batı'yı suçlamalı mıyız? ! Bütün bunlara rağmen, yukarıda söylediğimiz gibi, belki de Rus halkının göreceli barışçıllığı fikrine itiraz edilmemelidir. Ama sonuçta, toplumsal yaşamın Hıristiyan ideallerinin özümsenmesi ve uygulanmasının koşulları yalnızca barışçıllıkta mevcut değildir; muhtemelen bunun için daha aktif niteliklere de ihtiyaç var ve ancak bize bu niteliklerde Rusya'nın Batı Avrupa'dan üstün olduğunu kanıtladıklarında, belki de Bay Zavitnevich'in bahsettiği tarihsel kaderimize inanacağız.
Yazarın Slavofil eğilimlerinin onu tarihsel gerçekleri tarafsız bir şekilde değerlendirmekten nasıl alıkoyduğunu gördük. Ancak bu, Bay Zavitnevich'in tarihsel gerçeklere karşı şu ya da bu tutumdan bağımsız olarak doğru kalan bu tür görüşlerine samimi bir sempati ile yaklaşmamızı engellemez. Örneğin, Hıristiyan ve devlet-hukuk ilkeleri arasındaki ilişki hakkında yazarın aşağıdaki yargıları üzerinde duracağım. “Formel bir yasal temele dayanan devletin aksine, ağırlıklı olarak ahlaki olan bir kurum var. Kiliseye içtenlikle giren bir kişi, egoizminden peşinen vazgeçer ve insan inançlarının birliğinde, vicdanların birliğinde yaşayan Tanrı'nın Ruhu'nun rehberliğine gönüllü olarak boyun eğmeye hazır olduğunu ifade eder. Kilise, anlaşmazlık olasılığını dışlamaz; ama bu anlaşmazlıktan dolayı düşmanlığa izin vermez .... Kilisede şiddete yer vardır ve olamaz, çünkü şiddet içeren önlemlerin etkisi ile Kilise'nin sahibi olduğu alana giremez. Ruhun iç dünyası alanında, ikiyüzlülük, yalan, aldatma şiddet yoluyla yaratılabilir; ama dürüst, samimi bir kanaat oluşturamazsınız. Bu nedenle, dini alanda şiddet içeren önlemlerin kullanılması, Hıristiyan bilincinin saflığının bulutlanmaya başladığının ve kilise ilkesinin devlet ilkesine yol vermeye başladığının şüphesiz bir işaretidir. Kilisenin devletle ilgili en yüksek ideal özlemlerinin amacı, onu yasalarına göre özümsemek, ruhuyla doyurmak, yani üyelerinin resmi yasal ilişkilerini ahlaki olanlarla değiştirmektir. Kilise bunu başarana kadar, mümkün olduğu kadar devletten uzak durmalı, ahlaki temellerinin saflığına sıkı sıkıya bağlı kalmalıdır. Devlet ilkesinin Kilise'ye nüfuz etmesi, Kilise için ölümdür” (Strannik, August, s. 533-534). İlahiyatın kendisini ancilla civitatis'e dönüştürmeye çalışan ilahiyatçılarımız için bunu hatırlamakta bir sakınca yoktur. Devlet-hukuk düzenleri temel olarak toplumun henüz Hıristiyan ilkeleriyle yeterince doldurulmamış olmasının sonucudur; bunlar, Hıristiyan ideallerinin tarihsel yaşamın aşılmaz talepleri ve koşulları tarafından sınırlandırılmasının sonucudur; bu nedenle, onları Hıristiyan idealleri adına savunan her kimse, Hıristiyanlığa çok kötü bir hizmette bulunur, çünkü bu, Hıristiyanlığın yüksek idealinin sistematik olarak aşağılanmasından başka bir şekilde elde edilemez. Bu tür bir uyum ahlakı için hak edilmiş bir ceza, kaderini belirli devlet-hukuki kavramlarının ve yasallaştırmaların geçici kaderi ile ilişkilendirerek, kendisini koyduğu tuhaf konumdur. Yani, örneğin, prof. Olesnitsky, Hıristiyan ahlaki öğretim sisteminde, kadınların pozisyon almasına izin verilebileceğini söylüyor - bir halk öğretmeni, kadın spor salonlarının alt sınıflarında bazı derslerin öğretmeni, bir çocuk ve kadın doktoru, bir telgraf operatörü ve bir fabrika işçisi ). Ancak, üç yıl içinde kadınların, kadın spor salonlarının yalnızca alt sınıflarında değil, aynı zamanda üst sınıflarında ve yalnızca bazılarında değil, tüm konularda öğretmenlik yapmasına izin verileceğini ve Bay Olesnitsky'nin ahlaki "dünya görüşü"nün zaten olacağını hayal edelim. modası geçmiş olmak. Hıristiyan ahlakının mevcut düzenlere uyarlanmasını kesinlikle çok az sayıda ilahiyatçı bugüne kadar genişletmiştir. Ancak, birçoğu benzer bir durumda olma riski altındadır ...
2) V. V. Schukin. Hıristiyan estetik yaşamının temelleri. (İnanç ve Kilise, kitap 8-10). Shchukin'in makalesi, yazarın bir dereceye kadar çağdaş estetikçiliğin modaya uygun bakış açısına bağlı olduğu zamanların bir işareti olarak kabul edilebilir. Yıpranmış tabiatlar için katlanılmaz olan komşularına hizmet etme ahlakını denize atan bu akımın temsilcilerinin, hayatın en yüksek anlamını estetikte, güzelin tadını çıkarmakta, zarif tatta ve güzellikte aradıkları bilinmektedir. ilgi odağında, eski toplumsal ahlakın gerektirdiği gibi komşular yerine, kişinin kendine ait olduğu ortaya çıkıyor. Böylece estetikçilik, özgecil etiğin yerini almaya çalışan bireycilikle doğal olarak birleşir. Elbette, Bay Shchukin, modern dekadanların ve Nietzschians'ın vaaz ettiği şekilde estetizm ve bireyciliği yaymaktan çok uzaktır, ancak makalesinde, modaya uygun bakış açılarını Hıristiyanlığa uyarlama girişimlerini tanımamak imkansızdır. - Bay Shchukin, insan yaşamının ve faaliyetinin temelinin mutluluk arzusu olduğunu savunuyor. Mutluluk sorunu dinin, felsefenin, bilimin, estetiğin ana konusudur. Mutluluk sorununun her şeyden önce çözümünün olduğu açıktır. İnsanın Tanrı ile birlik içinde, ancak gelecekteki yaşamda gelecek olan en yüksek mutluluğunu varsayan Hıristiyanlık, gelecekteki mutluluğa zaten burada dünyada yaklaşma olasılığını dışlamaz, ancak bunun için kesin bir yol göstermez, yalnızca genel ilkeler verir. Hristiyanın yardımıyla "kendisi dünyevi mutlu yaşamın gerçek anlamını bulması ve belirlemesi gerekir. Bu görevi Bay Shchukin üstleniyor. Bu sorunu çözmede iddiaya göre iki yön var - idealist ve materyalist; birincisi bir kişiye yalnızca zihinsel zevkler önerir, ikincisi - yalnızca şehvetli, fizyolojik (bunun en tipik temsilcisi yazar Nietzsche'dir! Genel olarak, Bay Shchukin'in tarihsel sınıflandırması kesinlikle harikadır). Ancak bu yönlerden hiçbiri, tek yanlılığı nedeniyle bir kişiyi tatmin etmeye muktedir olmadığından, her iki uç da onu karamsarlığa, mutlulukta hayal kırıklığına götürür. Ancak "iki aşırı yol - entelektüel güçlerin artan gerilimi ve vücudun temel ihtiyaçlarının tek taraflı tatmini yolu - bir kişiyi içsel ayrışmaya götürürse", o zaman "negatif değil, pozitif bir üçüncü yol kalır." entelektüel ve fiziksel ihtiyaçları uyumlu bir dizide birleştirerek onları uzlaştırmaktır. ... Bir insanın entelektüel ve temel veya fiziksel yanlarının doğal olarak dengelenmesi ve uzlaştırılması gereken alan, estetik alanıdır.” Böylece, estetikte pozitif mutluluğa ulaşmak için “tek uygun” yolu gören yazar, estetik tefekkür ve estetik yaratıcılığı analiz eder, bunlarda daha yüksek manevi tatmin ve mutluluk unsurlarını keşfeder. Yazarın, sanatı ve estetiği dini Hıristiyan yaşamıyla ilişkilendirerek ve en yüksek ve en eksiksiz estetik zevkin ancak Hıristiyan bir ruh hali temelinde mümkün olduğunu göstererek bir Hıristiyanın yaşamının odak noktası yapmak istediği bu estetik mutluluktur. Estetik tefekkür ve estetik yaratıcılık, bir kişinin egoizmden ve dünyevi yaygaradan vazgeçmesini gerektirir, manevi arınmayı ve kendini derinleştirmeyi gerektirir - tüm bunlar tam olarak Hıristiyanlığın gerektirdiği şeydir. İkincisinin yardımıyla yazar, bir kişinin tüm yaşamını kesintisiz bir estetik zevk haline getirmek ister. Ancak yaşamın en yüksek ilkesi haline gelebilmek için estetiğin temelinin dini Hıristiyan metafiziğinde olması gerekir. Bu nedenle müellif, insanın estetik hayatı ile bizzat İlâhi'nin hayatı arasında bir paralellik kurmaya çalışır. Bay Shchukin'e göre, tefekkür ve yaratıcılık, hem bir kişinin estetik yaşamının hem de mutlak ilahi yaşamın işaretleri olarak eşit olarak hizmet eder (ikincisini desteklemek için İncil'deki sözler alıntılanır: “Tanrı göğü ve yeri yaratır”, “ve Tanrı gördü bütün ağaç, yarat: ve işte iyilik büyüktür") ve hem İlahi Olan'da hem de insanda temeli, "kişinin kendi mükemmelliğinden zevk almasıyla ifade edilen" kendine duyduğu sevgidir. Buradan çıkan sonuç çok açıktır: İnsan, yalnızca estetik yaşamda İlahi Olan'ın yaşamını yaşar.
Bay Shchukin'in psikolojik analizi bazı yerlerde oldukça ince ve başarılı olarak adlandırılabilir ve özellikle Hıristiyan ruh halinin estetik yaşam için öneminden bahsettiği özel düşünceleri tüm dikkati hak ediyor. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, yazarın makalesinin büyük ölçüde yozlaştırıcı, anti-sosyal bir çöküş çılgınlığının bir yansıması olması üzücü bir izlenim bırakıyor. Herhangi bir rafine biçimde, estetik öz tatmini ilginin merkezine yerleştirmek, sağlıklı ve normal faaliyet yerine, gerçek Hristiyanlığın hayati sosyo-pratik ideallerine karşı günah işlemek, sözde Hristiyan şekerli ve sağlıksız bir görüşü vaaz etmek anlamına gelir. Zamanımızın moda trendlerinde, aktivite yerine duygu koyma eğilimi, manevi aşırı çalışma veya yozlaşmanın, yıpranmış sinirlerin ve genel olarak pratik uygunsuzluğun sonucudur ve bu hasta atmosferin bile nasıl nüfuz etmeye başladığını görmek üzücü. teolojik basına girdi. Sanatın insan hayatındaki önemini elbette kimse inkar etmeyecek ama tüm hayatı iz bırakmadan doldurmaya çalışmak, tek başımıza pastadan bir akşam yemeği yapmayı düşünmek gibidir; bu, estetiğin normal anlamını ve amacını saptırmak olacaktır. Estetik zevk harika bir şeydir, çünkü ruhsal güçleri tazeler, enerjiyi yükseltir, yüksek işler için ilham verir; Böyle bir anlama, Bay Shchukin'in çok üzdüğü ve insan doğasının anormalliği ve ahlaksızlığına indirgemek istediği estetik izlenimlerin geçiciliğine tam olarak karşılık gelir, oysa gerçek anormallik hiç de estetik hazzın bu geçiciliğinde yatmıyor. ama onu yapay olarak bütüne yayma arzusuyla, acı bir ıstıraptan başka hiçbir şey doğurmayan bir yaşam. Unutulmamalıdır ki, her ne olursa olsun, duygu sadece bir aktivite arkadaşıdır ve bu rolü asla terk etmemelidir; bu nedenle, ona bağımsız bir yer vermeye başlar başlamaz, yani, yaşamın öğelerinin normal ilişkisinin bozulmasının bir sonucu olarak, ikincisi kaçınılmaz olarak çirkin bir yöne gider.
3) A. M. Skabichevsky, Modern ileri entelijansiyamızdaki çileci rahatsızlıklar (Rus Düşüncesi, X-XI. kitap). Bay Skabichevsky'nin makalesi, daha önce Rus dergilerinde yayınlanan üç roman hakkında yazılmıştır (Letkova'nın “Ölü Kabarık” - 1897 için Rus Düşünceleri; Eltsova'nın “Yabancı Yuvada” - 1897 için Novaya Slovo ve Barvenkova"Genişleme" - 1900 için Rus Zenginliğinde); ancak içeriği ve karakteri bakımından bibliyografik incelemelerin sayısına hiç dahil değildir ve sıradan bir edebi-eleştirel incelemeden daha geniş ve daha genel bir ilgiye sahiptir. Yazar, makalenin yarısını, zühd hakkındaki görüşlerinin ifşasına ve doğrulanmasına ayırıyor ve daha sonra bu romanları analiz ederek doğrulamaya çalışıyor. Yazarın görüşlerini paylaşmadan bile, bunların ilginç ve etik konularla ilgilenen kişilerin tüm dikkatini hak ettiği kabul edilemez. Üstelik, tek yanlılıklarına rağmen, sürekli bir yanılsamayı temsil etmezler, sadece belirli bir tür fenomenin bir bölümünün işaretlerini tüm alanlarına genişleten yanlış bir genellemenin meyveleridir.
Çoğunluk tarafından paylaşılan modern kelime kullanımına göre, çilecilik ve münzevi dini vecdlere ve kendini tüketmenin istismarlarına düşkün bir keşişi gösterir. Bay Skabichevsky'ye göre bu tür bir çilecilik anlayışı çok dardır ve yalnızca gelenek tarafından yaşam fenomenlerinin bağımsız bir analizi olmaksızın kabul edilir. Konuya daha derin bir bakış, çileciliğin herhangi bir dine, felsefi okula veya belirli bir derecede ruhsal gelişime özel ve devredilemez bir aidiyet teşkil etmediği inancına yol açar; en çeşitli gelişim derecelerine, en çeşitli görüşlere, inançlara ve inançlara sahip insanlarda bulunan özel bir tür akıl hastalığından başka bir şey değildir. Aralıklı karakterinde aralıklı ateşi veya daha iyisi sarhoşluğu andırır. Sert içmenin kesinlikle en düşük çilecilik derecesi olması çok olasıdır. Sağlıklı insanlar şaraba her zaman aynı şekilde davranırlar, her zaman aynı şekilde sever veya sevmezler: tam tersine, sarhoşlarda şaraba karşı karşı konulmaz bir arzunun yerini karşı konulmaz bir isteksizlik alır. "Aynı zamanda, çileciliğe maruz kalan insanlarda iki dönemin aynı değişimini fark ediyoruz: Manevi vecdlerin yerini şehvetli olanlara doğru bir şekilde alıyoruz ve her iki durumda da sağlıklı ve dengeli insanların yaşadığı normal ruh halleri ile değil, bazen ulaşan vecdlerle uğraşıyoruz. tam bir delilik." Tıkınırcasına içmeye semptomları açısından yaklaşan çileciliğin, aşırı içki içmekle ortak nedenleri de vardır: “Çoğu çileci hastalık, yaşamdan memnuniyetsizliğin, her türden baskının toprağında yatar... kaybolur. ve durumun umutsuzluğunun bilincidir. Tek kelimeyle, bunlar, daha az kültürle, aşırı yeme eğilimine yol açan aynı nedenlerdir. Bu aynı zamanda her çileciliğin her zaman kötümserlikle ilişkili olduğunu gösterir. Karamsar bir tavırdan kaynaklanan münzevi hastalıklar, sadece tek tük vakalarla sınırlı olmayıp, çoğu zaman bütün ülkeleri ve milletleri kapsayan salgın bir karaktere bürünür; kasvetli bir karamsar ruh haline elverişli genel yaşam koşullarına bağlıdır. Rusya, varlığının en başından beri bu koşullardaydı. Genel olarak ülkemizin tüm doğası - sert, donuk ve yetersiz, hayata kasvetli bir bakış açısına sahip; ve ayrıca, Bizans, “tüm sosyal sistemi tamamen ayrıştırması, manastırcılığın baskınlığı ve kasvetli münzevi idealleri ile aydınlatıcımız oldu. Bu nedenle, Rusya'nın, hayatın tüm geçici zevklerinden ve günahkâr ayartmalardan feragat etmeyi vaaz eden "her türlü çileciliğin kreşi" haline gelmesi şaşırtıcı değildir. Avrupa'ya olan aşırı yabancılaşma, Rus halkının kafasındaki çileci idealleri daha da doğruladı ve sonunda onları en ufak bir eğlence, neşe, hayatın armağanlarından zevk alma konusunda panik korkusuna getirdi. Örneğin, 1648 kararnameleri, uzak şehirlere sürgün tehdidi altında, sadece sokaklarda ve tarlalarda değil, aynı zamanda evde de şarkı söylenmesini yasakladı; gülmek, şaka yapmak ve boş konuşmak yasaktı; bir tür gösteri, oyunlar ve danslar, oyun kartları ve satranç vb. için bir araya gelirler. Bu çileci eğilim, aşırı çileciliğe karşı bir tepkinin ortaya çıktığı Petrine reformlarına kadar Rusya'da egemen oldu. Bu nedenle Petrine dönemi, daha önce hiç görülmemiş bir neşe patlaması ve etin cümbüşü ile karakterizedir. Hükümet artık eğlenceleri yasaklamıyor; hatta onları para cezası, rezalet ve utanç verici alaylar altında bile emreder: aralıksız danslar ve her türlü şeytani mülkiyetle ziyafetler ve toplantılar, maskeli balolar, müzikli halk eğlenceleri, atlıkarıncalar, havai fişekler, hiciv-komik veya Bacchic karakterli gürültülü sokak alayları Peter tarafından yönetilen “en şakacı ve en sarhoş katedral” - tüm bunlar, "genç bir yaşamın her masum gülümsemesinde kötülük ve ölüm" olduğundan şüphelenen çileci fanatizme karşı kaçınılmaz bir tepkiydi. Ancak toplumsal hastalığın neden olduğu bu neşe patlaması kendi içinde sağlıklı bir fenomen değildi; yine bir depresyonun yerini alacak olan ateşli bir ataktı; çileci eğilim, Rus ulusal yaşamına çok derin bir şekilde yerleşmişti, Rus halkının etine ve kanına girdi ve bu nedenle hemen yok edilemedi. Rus halkının daha sonraki tarihi, iki ruh halindeki sürekli bir değişikliği temsil ederek, bunun en iyi teyidini verir: çileci-kötümser ve neşeli, gerici ve ilerici dönemlere düşüyor. Catherine'in saltanatında ortaya çıkan yeni ve güçlü bir eğlence akışı, Paul'ün saltanatının kasvetli bir tepkisi ile değiştirilir. İskender I dönemi keskin bir şekilde iki döneme ayrılır: Speransky'nin parlak ve neşeli dönemi ve Arakcheev'in kasvetli münzevi dönemi. Imp saltanatı sırasında. Nicholas I, çilecilik ve mistisizm sonunda halkın havasını ele geçirdi. 1950'lerin ve 1960'ların sonu, yine, genel olarak sevinç ve neşe içinde ifade edilen, halkın öz-farkındalığındaki bir artışla karakterize edilir. Ancak 70'lerde ve 80'lerde bu ruh halinin yerini yine çileci umutsuzluk, pişmanlık güdüleri, bedenin ruha köleliği aldı; Kendileri hakkında çok düşünen, ancak gerçekte hiçbir şeyden aciz oldukları ortaya çıkan tövbekar soylular, kırılgan, donuk, gergin bir şekilde çözülmüş, babalarının günahları ve insanlara bir borcun ödenmesi için kendilerine dayanılmaz sıfatlar yüklediler. ... Üniversiteleri nefret dolu bilimle birlikte terk eden ve Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının misyonerleri gibi, karanlık ve okuma yazma bilmeyen emekçi kitleler arasında ileri Avrupa fikirlerini vaaz etmeye giden gençler ortaya çıktı. Köylü kıyafetleri giyen, tarım işi okuyan ve şehir kültürünü, bilimi ve sanatı inkar ederek tüm hayatlarını tarıma adamaya karar veren farklı türde genç erkekler ve hatta yaşlılar ortaya çıktı ve bu amaçla işçi olarak işe alındılar. zengin köylülere 1990'larda tam tersi bir eğilim yeniden başladı: Entelijansiyamız, aşağı kardeşler için endişelenmekten, ödenemeyecek bir borç ödemekten, gerçekleştirilemeyecek fikirler için kendilerini feda etmekten, sermyag ve bast ayakkabılarını giymekten ve kendilerini hayatın tüm zevklerinden mahrum etmekten bıktı. Sinirlerin acı veren geriliminden bir mola vermek için karşı konulmaz, tamamen kendiliğinden bir arzu ortaya çıktı ve böylece genç aydınlar kariyerciliğe, sportmenliğe, hayatı özverili bir şekilde yakmaya başladı; Aşka ve özveriye meyilli olan genç insanlar, Marksizmin tartışmalı doktrininin yanı sıra aynı duygusuz tarafından da kapılırlar, insan aşıklarının çocukları Nietzsche'nin insanlık dışı aristokratik fikirlerine tapmaya başlarlar.
G. Skabichevsky çileciliği o kadar geniş bir şekilde anlar ki, okuyucu, yazarın herhangi bir kendini inkar etmeyi temelden inkar edip etmediğini, herhangi bir aşk eylemini acı verici bir fenomen olarak ilan edip etmediğini, onların yerine kişisel zevk ve eğlence kültünü koyup koymadığını karıştırabilir. Ancak yazarın kendisi bu şaşkınlığı önceden görmüş ve onu uyarmaya çalışmıştır; ifadesine göre, herhangi bir fedakarlık ve fikir için çıkar gözetmeyen tutkuyu çilecilik olarak adlandırmaktan uzaktır. Kendini belirli ilgisiz eğilimlere bırakan, tüm amacın, yaşamın tüm içeriğinin bu tür hobilerde olduğuna inanmayan ve insan doğasının diğer tüm ihtiyaçlarını dikkate almayan bir meraklıya çileci demek imkansızdır; “Karı ve çocukları sevmek, müzikten zevk almak, tiyatro gösterileri yapmak, arkadaşlarla bir şişe şarap içerek sohbet etmek, vb., ruhunu yok etmek istemeyen bir kişinin bir kez ve kesin olarak reddetmesi gereken çok ayıplanacak, suç teşkil eden bir şey için vb. Tümü. Böylece yazar, ihlal edilen zevk, neşe ve mutluluk haklarını ve özellikle kişisel egoist mutluluk, tensel zevkleri savunmak için ayağa kalkar. Yazar, Konstantin Aksakov'un bakire olarak öldüğünden eğlenceli bir öfkeyle bahseder, umutsuz bir bakışla modern Petersburg'daki önemsiz sayıda kafe-chantant ve hurdy-gurdi'den bahseder ve samimi bir coşkuyla 60'ların bira salonunu “geniş salonlarla” tanımlar. bilardo, kuka, rulet, loto, domino ile binlerce insanı barındırabilirdi ve o zamanlar hurdy-gurdilerin her yerde uluduğu, bazen davullar, maymunlar, gaydalar gıcırdıyor, armonikalar inliyor, başıboş orkestraların şıngırdadığı St. Petersburg sokakları. avlular, rachnikler Paris şehrini gösterdi, çizgili perdelerin arkasından Petruşka şeytanı, çocukları ve yetişkinleri cehenneme zevke taşıdı ve parlak taytlı akrobatlar kaldırıma yayılmış halılarda taklalarını gösterdiler. Tüm bu resimler, biraz fazla meyhane eğlencesi ile, Bay Skabichevsky'yi, yakın zamana kadar genç kitlelerin hizmete gittiği o kutsal ilhamdan, o soylu ve elbette her zaman acı verici olmayan coşkudan ölçülemez ölçüde daha fazla büyülüyor. küçük kardeşlerden. Ama burada Bay Skabichevsky'ye, kendi teorisinin zararına sürüklendiğini hatırlatmalıyız: Ne de olsa, kendi teorisine göre, çok sevdiği o neşe patlamaları, yalnızca acı verici bir tepkidir, bu da onlardan biri. değişen paroksizmler; neden böyle bir adaletsizlik - bir nöbete bu kadar küçümseme ve bir diğerini şiddetli kınama? G. Skabichevsky, idealinin tam olarak nerede olduğu tam olarak açık olmasa da, fiziksel ve ruhsal zevklerin, egoizmin ve fedakarlığın eşitliğini talep ediyor - Freda ve Pierre'i (Barvenkova'nın "Genişlik" adlı romanında) bekleyen kaba küçük-burjuva mutluluğunda. Böylesine sempatik bir tonda konuşur, nasıl dengeleneceğini bilen zavallı vasatlıkta ya da "hem fedakar bir doğanın büyük başarılarında hem de bencil tutkuların tatmininde" kendilerini "eşit derecede muazzam" olarak gösteren tarihsel kişiliklerde. " (Kitap. X, s. 32). İlki ise, o zaman insanlık için çok aşağılayıcıdır; eğer ikincisiyse, o zaman neden Bay Skabichevsky tarafından mahkûm edilen aralıklı münzevi nöbetlerden daha sağlıklı ve daha iyi? Ancak bu duygusallık ve ruh eşitliği nasıl anlaşılırsa anlaşılsın, hiçbir asil ahlaki dünya görüşü onunla asla uzlaşamaz: kişisel ve özellikle şehvetli sevinçler, ruhsal güçlerin enerjisini ve canlılığını destekliyorlarsa büyük önem taşıyabilirler. onları yaşamda bağımsız bir yer. insanlığın en iyi bölümünün her zaman bir kişiye gerçekten ve tamamen layık gördüğü tek görevi - manevi özlemlerini ve ideallerini - tehlikeye atmak anlamına gelir. Bu dünya görüşleri arasında ilk sırada yer aldığını söylemeye gerek yok; bu nedenle, Bay Skabichevsky'nin Mesih'in kendi ideallerini tam olarak vaaz ettiğine olan güvenini görmek son derece garip. Bay Skabichevsky'nin görüşüne göre, Mesih'in öğretisinin hayatın zevkleri ve zevkleriyle ilişkisi, Merezhkovsky'nin The Outcast adlı romanındaki Arsenoi'nin sözleriyle mükemmel bir şekilde tasvir edilmiştir: “çölde etlerine ve ruhlarına eziyet edenler, diyor. , Meryem'in uysal oğlundan uzaktır. Çocukları ve özgürlüğü, bayram sevincini ve gür beyaz zambakları severdi. Mesih'in neşe ve güzelliğe zulmeden olmadığı oldukça doğrudur, ancak görünüşe göre Mesih'in öğretilerine sempati duyan Bay Skabichevsky, duygusallık ve ruhun eşitliği, egoizm ve fedakarlık fikrini O'na dayatmak isterse. , o zaman bu sadece Mesih'in öğretilerinin onun için terra incognita olduğunu gösterir; Bay Skabichevsky, tüm neşesiyle Mesih'in öğretisinin, zambakları ve ziyafetleri seven aynı Mesih'in egoist ve şehvetli zevkler değil, haç taşıma ve kendini inkar etme vaazı olduğunu bilmiyor ya da unutuyor. , bununla birlikte, daha yüksek manevi hedefler uğruna “kişinin ruhunu yok etmek” için çağrıda bulundu. G. Skabichevsky, çileciliği Hıristiyanlığın sevgi, barış, uysallık, alçakgönüllülük, nezaket vb. öğretisi ile karşılaştırır (Kitap X, s. 22). Ama Bay Skabichevsky'nin çilecilik adı altında acımasızca mahkûm ettiği her şey bu sevgi, barış, nezaket, vb. ruha yabancı mıydı? Örneğin, Aziz Sergius, sevgi ve nezaketin alçakgönüllülüğüyle herkesten daha fazla dolu değil miydi? Daha küçük kardeşlere hizmet eden Narodniklerin çoğunluğunu harekete geçiren aşk değil miydi? Maria Pavlovna'yı Kont'un romanına iten aşk değil mi? Tolstoy'un "Dirilişi" tamamen hayır işlerine gitmek, kişisel mutluluğu unutmak mı? Bütün bunların neşeye en ufak bir müdahalede bulunmadığını söylemeye gerek yok: gerçek tatmin, bir kişi tarafından zevklerin ve zevklerin peşinde koşmakla değil, en azından fiziksel zevklerle değil, özverili sevgiyle elde edilir. Bu nedenle, kendini inkar, hastalıklı sinirlerin bir saldırısı değilse (bunun gerçekten olduğuna şüphe yoktur), ruhtaki düşüşün değil, gücünün, içsel içeriğin zenginliğinin bir işaretidir. egoizmin dar çerçevesine sıkışır ve bu nedenle bilinen nesnel hedeflere doğru akmaya çalışır. Ancak Bay Skabichevsky'ye göre, bu temelde ortaya çıkan memnuniyet şüpheli, tehlikelidir, çünkü her zaman dizginsiz bir şehvet nöbetine dönüşme tehdidinde bulunur. Bu, elbette, Bay Skabichevsky'nin teorisine göre böyle olmalıdır, ancak gerçekte her zaman olur mu? Bunu yanıtlamak için, Bay Skabichevsky'nin teorisini kanıtlamak istediği gerçeklere dönelim.
Bay Skabichevsky'ye göre, çileciliğin karakteristik semptomu, ruhsal ve şehvetli vecdlerin doğru şekilde değişmesidir. Görünüşe göre, Rus sosyal yaşamının tarihine bir dereceye kadar atıfta bulunması, böyle bir görüşün teyidi olarak hizmet edebilir. Ama ilk olarak, her yerde ve her zaman halkın ruh halindeki dalgalanmaları bulacağız; bu nedenle bu tür dalgalanmaları aralıklı bir hastalık belirtisi olarak görmek oldukça risklidir. Ayrıca, sosyal psikopatoloji, Bay Skabichevsky'nin yaptığı gibi, bu alanda bu kadar kararlı ve cesur teşhisler koyamayacak kadar az gelişmiştir. Bu nedenle, görüşlerini test etmek için, alıntıladığı bireysel gerçeklere dönmek en iyisidir. Bu durumda, teorisini koşulsuz olarak doğrulayan tek örnek, periyodik olarak “dizginsiz sarhoşluk ve sefahat alemlerinden gözyaşı tövbesine geçen, maiyeti ile birlikte bir manastırda kendini kilitlediğinde ve orada giyindiğinde, Korkunç İvan olacaktır. manastır cübbelerinde, dünyevi saygılarda bulundular ... ve her türlü ten işkencesine maruz kaldılar. Korkunç İvan'ın, Bay Skabichevsky'nin sözünü ettiği aynı acılı çileciliğin tipik bir temsilcisi olduğuna şüphe yok; fakat bu, hiç şüphesiz, ahlaki açıdan rahatsız olan kişinin hasta bir çileci olduğu temelinde, daha yüksek idealler adına neşe ve mutluluktan herhangi bir vazgeçmede hastalıktan şüphelenmek, tüm dindarlığı akıl hastalığının bir işareti olarak kabul etmekle aynıdır. sadece bazı epileptikler marazi dindarlık nöbetlerine maruz kaldıkları için. G. Skabichevsky ayrıca, her zaman olmasa da, daha yüksek pratik hedefler olmaksızın, kendi iyiliği için çileci yoksunluklar için çabalamanın, daha sonra beklenmedik bir tepkiyle kendini göstermekle tehdit eden belirli bir sinir kusurunu karakterize ettiği konusunda haklıdır, ancak o her yerde bunun için boşuna arar, patolojik bir fenomendir, vaka açıklandığında, bunun dışında, marazi hiçbir şey içermeyen motiflerden. Tabii ki, Zina Chernova'nın (Eltsova'nın "Tuhaf Bir Yuvada" romanında) sebepsiz yere ve ne adına etini tükettiği ve daha sonra kendini kollarına atması için anormal bir şey var. ilk haydut; ama eğer etin bu amaçsız tükenmesi olmasaydı, onu seyreden acılı bir coşku olmasaydı, o zaman onun taşınması gerçeğinde de bir “zühd hastalığı” görme hakkımız olmazdı. kendini feda etme hayalleriyle, hatta kendini bayağı bir yürek çarpıntısı vermesi gerçeğiyle; ikincisi elbette üzücü, ancak kendi içinde hala patoloji alanına ait değil. Son olarak, doğasının tüm yüceltilmesiyle Zina Chernova için bile, bu yaşam dersinin boşuna olmayacağını, böylece Bayan Yeltsova'nın bahsettiği ahlaki canlanmasının yeni bir “çileci” tehdit etmediğini düşünüyoruz. hastalık". Ancak Zina Chernova, bir dereceye kadar Bay Skabichevsky'nin lehinde konuşuyorsa, Letkova'nın The Dead Swell adlı romanı artık onun için uygun değil. Buradaki "çileci rahatsızlığın" temsilcisi, günlüğü şeklinde tüm hikayenin anlatıldığı romanın ana karakteri Lyolya'dır. Popülist bir anne tarafından fedakarlık ve halka hizmet gibi çileci ideallerle büyütülen Lyolya, yakışıklı, biraz sınırlı ama kibar bir subaya aşık olur - yüksek soruları bilmeyen Vladimir Barmin ve onunla evlenir. annesinin itirazlarına rağmen; Ancak kısa süre sonra Lyolya, manevi ihtiyaçlarını karşılamayan kocasından sıkılmaya başlar; burada yıpranmış estet Lvov, güzel ve sözde orijinal ifadeleriyle, güzellik kültü ve daha yüksek bireysellik ile ortaya çıkıyor, I Lyolya, onun tarafından taşınıyor, kocasını terk ediyor; ama yakında, ancak, dahası, kendisini en itici yönlerden ifşa eden sevilen biriyle bu yeni mutluluk, kahramana yük olmaya başlar ve kadın, tamamen kişisel, bencil bir varoluşun boşluğunu ve tatmin ediciliğini anladıktan sonra geri döner. annesinin idealleri. Doğru, bu kısa anlatım, Lyolya'nın Bay Skabichevsky'nin teorisini mümkün olan en iyi şekilde doğruladığı izlenimini verebilir, ancak vakaya daha yakından bakıldığında, bu teoriyle hiçbir ortak yanı olmadığı ortaya çıkıyor. Kendini feda etme ideallerinde yetişen ve “insanlara hizmet etme” konusunda biraz yer alan Lyolya, yakışıklı bir subaya aşık olur - bu, çileci bir hastalığın ilk tezahürüdür. Ama bir gerçeğin Bay Skabichevsky'nin görüşlerini doğrulayabilmesi için, iki değişken esrime ile karşı karşıya olduğumuzu göstermek gerekir, ancak burada bu ana semptomu bulamıyoruz. Tam tersi: Lyolya hiçbir zaman tamamen, tüm kalbiyle kendini feda etmenin “paroksizmine” teslim olmadı; insanlara hizmet etmek ve genel olarak annesinin davası onu en başından beri tatmin etmedi ve her zaman kendi içinde kişisel mutluluk için bir susuzluk hissetti, ilk fırsatta Lyolya'nın aşık olduğu gerçeğine yansıdı. yüksek manevi özlemleri olmayan yakışıklı ve sağlıklı bir subay. Bütün bunlar o kadar yaygın, basit ve normal ki, psikopatoloji alanına yapılan geziler görünüşe göre burada tamamen uygunsuz olacaktır. Ama daha ileri gidelim. Birkaç yıl sonra, Lelya onu anlamaktan tamamen aciz olan kocasından sıkılır ve çökmekte olan Lvov ile ayrılır; Burada da yine bir "çileci hastalık" olduğu ortaya çıkıyor: bu durumda, bu tür terminoloji ne kadar garip olursa olsun, bir eşin ihanetini kocasına ve bunun tersi de çileci bir rahatsızlığa haklı olarak suçlayabiliriz. Koca, karısının manevi ihtiyaçlarını karşılamaz ve onu güzellik kültü, zarif ifadeler, zarif tat ile büyüleyen başka biriyle ayrılır - bu bir "çileci rahatsızlık" dır. Tam tersi olsaydı, yani kocanın tarafında zevk inceliği olsaydı ve Lvov'un tarafı sağlıklı fiziksel güzellik avantajlarına sahip olsaydı, o zaman Lelya'nın ihaneti yine çileci bir hastalığın tezahürü olarak yorumlanabilirdi. Ayrıca, evlilikteki tüm ihanetler, eşlerden birinin diğerinden tam olarak tatmin olmadığına tanıklık ettiğinden, matematiksel olarak doğru bir sonuca varıyoruz - tüm ihanetlerin “çileci bir hastalıktan” geldiği. Lyolya'nın biyografisindeki bu gerçeğin Bay Skabichevsky'nin görüşlerine ne kadar az uyduğu, elbette, fiziksel ve ruhsal nöbetlerde hiçbir değişiklik olmadığı, ancak yalnızca bir fiziksel çekimin yerini başka bir fiziksel çekiciliğin aldığı gerçeğinden anlamak kolaydır: Lvov Lyolya'nın şehvetine yeni bir yönden dokunmayı başardılar ve sonunda çekiciliklerinin fizyolojiye dayandığını kendileri anladılar. Ama belki, nihayet, en azından, Lyolya'nın annesinin ideallerine geri dönmesi, bir süreliğine unutulmuş olması gerçeğini etkileyen çileci hastalık? Psikiyatrinin verilerini buradaki duruma uygulamanın ne kadar doğru olduğunu yukarıda gördüklerimizden zaten anlamak mümkün. Lela'da her zaman iki zıt eğilimin yaşadığını biliyoruz: fedakarlık arzusu ve kişisel mutluluğa susamışlık; kendi açıklamasına göre, ilkini annesinden, ikincisini babasından miras almıştır. Bu, aralıklı ağrılı nöbetlerden muzdarip olmadığı anlamına gelir ve tek şey, hayatının bu iki ihtiyacı aynı anda uzlaştıramayacak şekilde ortaya çıkmasıdır ve sonunda tüm acıları tatmış olması umulabilir. sözde. kişisel mutluluk, artık özgecil ideallerden vazgeçmeyecek, ancak onları tamamen kişisel bir yaşamla bir bütün halinde birleştirebilecektir. Hayattaki gerçek yolunu hemen bulan, karşıt dürtülerin mücadelesinden bölünmeden muzdarip olmayan bu kadar çok insan var mı? Her yerde patolojinin izlerini aramak, yalnızca iyi organize edilmiş bir makinenin dengesini normal olarak kabul etmek ve onda en yüksek insan idealini bulmak demektir. - Yani, “Lyolya'nın Bay Skabichevsky'nin teorisi için tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı; Ancak bu, başarısızlığın sadece yarısıdır. Aynı romanda, oldukça ihtiyatlı bir şekilde görmezden geldiği teorisinin doğrudan çürütülmesini hesaba katmak zorundadır. Aslında, Bay Skabichevsky'nin, özünde görüşleriyle hiçbir ortak yanı olmayan kadın kahramana dikkatini vermemesi ve kendi bakış açısından tipik çileciyi, yani Lelya'nın annesi olan, tamamen unutması oldukça garip görünüyor. tamamen halkın hizmetine girmiş ve kişisel mutluluğu unutmuş. Öyle görünüyor ki, eğer nerede, o zaman burada aralıklı paroksizmler aramalıyız; Nastasya Petrovna'da kendini aşırı bilgiçlik, katılık ve hatta bazen biraz komik akıl yürütme ile gösteren tamamen kadınsı bir darlık, Bay Skabichevsky'nin bakış açısından, yaygın şehvetli tutkulara geçişi keskinleştirmeliydi. Ancak, benzer bir şey görüyor muyuz? Sadece şunları görüyoruz: Lyolya'nın annesi, romanın kahramanının ifadesine göre, tüm hayatını başkaları için yaşadı: önce kocası için, sonra kızı için, sonunda tamamen komşularının hizmetine girdi; kutsal ilhamın Nastasya Petrovna'yı bir dakika bile terk etmediğini ve kızının canice üzücü davranışına rağmen, tüm bedensel yorgunluğa rağmen neşeli ve manevi güçle dolu olduğunu görüyoruz, Lyolya'nın kendisi defalarca şaşkınlıkla konuşuyor . Böylece, Bay Skabichevsky'nin terminolojisinde çileciliğin, yani kişisel mutluluktan ve kişisel sevinçlerden tamamen vazgeçmenin acı verici bir fenomen olduğunu kanıtlamanın ne kadar zor olduğunu görüyoruz.
Az önce belirtilen aşırılıklar dışında, Bay Skabichevsky'nin söylediklerinin doğruluğunu inkar etmiyoruz. O, tek taraflı çileciliğin genellikle acı verici ve çirkin biçimlere dönüştüğünde, çileci eğilimlerin çoğu zaman ruhun sağlıklı özlemleri temelinde değil, daha sonraki tepkilerde kendini hissettiren sinirsel dislokasyon ve morbidite temelinde geliştiği konusunda haklıdır. ; bu çilecilikte haklıdır, çilecilik uğruna, daha fazla verimli bir amaç olmaksızın, hayatın zevklerine kendi içinde günahkar bir şey olarak bakar - tüm bu fenomenler anormal ve arzu edilmez. Ama bunun uğruna, kendini ve sevinçlerini unutan her özverili özveride, daha yüksek hedefler uğruna mutluluktan her vazgeçişte, manevi kişiliği yutmakla tehdit eden her şehvetle karşıtlıkta çileci bir hastalık görmek. , aynı çirkin sonucu sanki birisiymiş gibi çıkarmaktır, sırf kendilerine sadece deli diyen İspanyol krallarının çoğuna dayanarak, tüm gerçek İspanyol krallarının deliden başka bir şey olmadığını iddia ediyorum. Bay Skabichevsky'nin bahsettiği yırtık ya da acılı çilecilik, çoğu zaman kötü hesaplanmış kişisel güçlerin sonucu olabilir. Bu nedenle, nefsi inkarda ve özellikle şehvetin bastırılmasında belirli bir ihtiyat gereklidir. Ancak o kadar mutlu bir doğaya sahip insanlar var ki, kendilerinden feragat etmek ve kendilerini kısıtlamak onlar için en azından tehlikelerle ilişkili değildir ve yalnızca manevi güçlerini arttırır. Bay Skabichevsky, "yozlaşmanın kokusunu" tam da burada hissediyor. Bu arada, yanılmıyorsak, kendisi tarafından çok saygı duyulan, tüm “sevinçliliği” ile duygusallığa mükemmel bir şekilde hükmeden ve “başını koyacak yeri olmayan” Mesih'in imajını hatırlaması zarar vermez.