Literatürde mistik içerik. "Rus sembolizminde edebi bir kurs olarak" konuyla ilgili sunum

Dar bir anlamda mistik Demetra ve Dionysus kültü ile ilişkili Yunan mistik. Daha geniş, bu bilginin sonuçlarının yanı sıra, genel bilgi bilgisi yöntemi. "Mystics" hakkında yazdı. Sergius Bulgakov - bize ruhsal, ilahi dünyayla iletişim kuran, içsel dünyamızın içsel (yalnızca dış) anlaşılmasını sağlayan iç (mistik) bir deneyim denir. " Mistik deneyim, basit bir zihinsel durumdan ayırt edilmelidir, Bulgakov'a göre, "açıkça öznel alan, psikologlar" ile sınırlıdır. "Aksine," felsefecin vurguladığı, mistik deneyimin nesnel bir doğaya sahip olduğunu, kendisinden, manevi dokunuş ya da toplantıdan keşfedilen anlamına gelir. " Edebiyatta tasavvufun estetik kırılmasını belirleyen bu anlamsal özgüllüktir. Mistikler, aynı zamanda şekilli olarak da olabilen kurgudan ayrılmalıdır. Fantezi, hedeflenmiş icat ederek, bariz kurgu içerir. Mystic, tuhaf formları almasına rağmen, orijinal gerçeklik olarak bir konu yaşıyor. Mistik deneyimin formları iki türdür: dış ve iç. Dış mistik deneyim vizyonlar, görsel gösterimler olarak ortaya çıkar. Dahili deneyim, özel psikofiziksel devletler görsel izlenimler olmadan algılanan özel bir duygu olarak görülmektedir. Western Christian Mystic, ilk deneyime, doğu - ikincisinde odaklandı. Batı Hristiyanlığındaki en ünlü mistikler Francis Assisian, mistik etkilerin tezahürü olarak damgalamayı ve görsel görüntülere yönelik bir meditatif egzersiz sistemi geliştiren Ignatius Loyola'yı ödüllendirdi. Doğu Hristiyanlıkta, iç tasfiyenin geleneği gelişti. Merkezi'nin İsa namazını işgal ettiği "akıllıca yapmanın" bir deneyimi olarak gerçekleştirildi. İç işin en yüksek sonucu, bireysel ruhun Tanrı'ya bağlandığı "Isychia" (Sessizlik) haline gelir, doğrudan enerji iletişimi için dahil edilir (Gregory Palama, 1296-1359) 'nin teolojik mantığı verilir. Bazı durumlarda, manevi dünyanın görünür fenomeni eşliğinde bir kelime ile iletişim biçiminde uygulanabilir. Böyle bir mistik çıkış örneği, Radonezh (1314-92) ve Seraphim Sarovsky'nin (1759-1833) St. Sergius'un tarihi olarak hizmet edebilir. Yüzyıllar yaşındaki dua işinin deneyimi, Moldovan Inok Paisis Velichkovsky (1722-94) tarafından Kilise Slavonik Dili'ne çevrilmiş olan Kilise Slavonik Dili'ne çevrilmiş olan Kilise Slavikliği'ne çevrilmiştir. Orijinal mistik anıt, Sina Dağı'nın (7. yüzyıl) olan Rev. John, Igumen'in "palrity". Doğuda içsel yapmanın deneyimi ve özellikle Rus Hristiyanlık, daha yaşlı olanın fenomenini doğurdu. Doğu Hristiyanlığın iç tasfiyesi, areopajitin (5 - 6. yüzyılın başlarında "," mistik teoloji "," İlahi İsimler "," Heavenly Hierarchy ", vb.) Dionysius'un (psödudasyonizm) Apopatik teolojisinde uygulanır.

Hristiyan tasavvufuna ek olarak, uygulama ve manevi çıkış teorisi farklı zamanlarda ve farklı kültürlerde gelişti. Onlardan en ünlüdür: Gelişmişler, VEDIC kutsal koleksiyonların spekülatif kısmı; Laosza tarafından yaratılan eski Çin mistik metin; Antik Yunan kültüründe - Heraclit, Pythagoreans, Empdocla, Platon'un öğretileri; Philon İskenderiye'nin Yahudi alsinik öğretileri; Mısır-Ellinsky'de, Trissegist'in hermes adıyla ilişkili "Hermetik Kitaplar" olarak adlandırılan sözde; NeoPotonik ve Gnostik Öğretileri; Yahudilerde Kabalizm; Farsça Müslümanlar arasında tasavvuf. Orijinal mistik öğretiler de mistik paraseller (1493-1541), Yakov Beeom ("Aurora veya Sabah Sabahları Tırmanın", 1612), Emmanuel Swedenborg ("Cennetteki Sırları", 1749-56), Meister Eckhart (1260-1327) , Heinrich Sousse (1295-1366), Johann Taoler (1300-61). Özel bir yer, manevi deneyimin bazen kutsal-erotik formlar haline geldiği kadın tasavvuflarına aittir. Bu, Folina, Margarita Cortonskaya (13. yüzyıl) gelen Angela'dır; Teresia Harika (15. yüzyıl, "Otobiyografi"). Rusya'da, deneyim, ebedi kadınlığın nefes kesilmesine göre, A.N. SHMIDT (1851-1905) adıyla ilişkilidir. 20. yüzyılda Elena Blavatskaya'nın ("Gizli Doktrin", 1888) teahisi ve okülsiyonu denilen Rudolf Steiner'in antropozfisi, büyük bir dağılıma sahipti. Rus mistiklerdeki en büyük figür, SOGHILIC (S.N. Bulgakov, P.A.Florensky) ve 20. yüzyılın dini felsefenin eschatological (N.A. Bardyaev) yönünü oluşturan Solvyov'du. 20. yüzyılın eşsiz mistik ürünü "barışın gülü" (1958) Daniel Andreeva'dır. 20. yüzyılın Anglo-Amerikan kültürü, Carlos Castaneda ("Juan'ın öğretileri" tarafından tanımlanan Hintlilerin mistisizminden de etkilendi. Hintliler Yaki'nin bilgisinin yolu ", 1968).

Kapsamlılık mistik devletlerle ilişkilidirsanatsal enkarnasyonun konusu olabilir. Her şeyden önce, mistik devlet, mekansal ilişkilerin olağandışı tecrübesiyle, kronotop ile ilişkilidir. Sanatta, böyle bir psikofiziksel durum genellikle yaratıcılıktan önce gelir ve ilham denir. Aslında, sanattaki ilham, farklı bir dünyaya, manevi inhibisyona dokunarak mistik bir aşkındır. Bu deneyim kasıtlı ya da bilinçsizce, sanatçı sanatsal formlara girmeyi amaçlıyor. Ayrıca stabil mistik motifler hakkında da konuşabilirsiniz. Gnosolojik bir yapıya sahipler ve kozmosun bilgisinin sonuçlarını ve doğanın fenomeninin en yüksek gerçekliğin sembolleri haline geldiği yerden, kozmosun sonuçlarını somutlaştırmaktadır. Örneğin, paraseller, dünya mitlerinin yükseldi ve çeşitli kozmolojik sembolleri. Bir manevi hissi veren ve güzellik olarak algılanan tek mistik deneyim, maneviyat içeriğine bağlı olarak belirleyebilir. İlahinin maneviyatı psikolojik olarak sevgi olarak kabul edilir, ancak fiziksel olarak ışık gibidir. İlahinin maneviyatı şeytanlığa karşı çıkıyor. Eglosentral olarak çevreyi kendi içinde emer. Fiziksel olarak, bu tür doğum anti-doğum maneviyatı karanlık olarak ve ahlaki bölgede kötülük olarak ve kendi metafizik içeriğine sahip olmayan, ancak iyi ve gerçeğin yok edilmesidir. Güzelliğin güzelliği, F.M.Dostoevsky'yi, dualitesi hakkında söyleyerek f.m.dostoevsky'yi söylüyor: "Burada Şeytan Tanrı ile mücadele ediyor ve savaş alanları - insanların kalpleri" ("KARAMAZOV Brothers"). İlahinin güzelliği, gerçek, büyük bir tıpkın bir kuvvete sahiptir, çünkü maddi dünyaya manevi yaratıcı enerjiler, kişinin sevgisini ruhteki en yüksek dünyanın bir deneyimi olarak verir, onu içten ve onunla değiştirir ve çevredeki gerçeklik. Ünlü aforizmanın bu mistik anlamında, Dostoevsky'nin Dostoevsky'nin "salak" nın romanında: "Güzellik dünyayı kurtaracak."

Dünya edebiyatının tarihinde, mistik çeşitli estetik formlarda ortaya çıktı. Literatürde mistiklerin en eski ve eksiksiz şekli efsanedir. Mitolojik tasavvufun özgünlüğü, maddi dünyanın tam, şehvetli vücut biçimlerinde ortaya çıkmasıdır; Bu harika bir gerçeklik. Mitolojik doğanın bazı şekillendirilmiş birimlere ve özellikle kişiselleşme ve sembollere sahiptir. Batı Avrupa'nın Ortaçağ Edebiyatında, Bizans, Antik Rusya Mistik, Minerolar ve Estetik dünyasının temeliydi. Ancak, literatürde sadece dini türler çerçevesinde geliştirilmiştir. Batı Avrupa'da, Mystico-dini edebiyatın en gelişmiş türleri, tapınağın dayanıklılığı eyleminden çıkan ve İncil arazilerinin evrelemesini temsil eden ve mucize - kutsal ya da Bakire. Gizem ve mucizelerde, hücreli kuvvetlerin dünyevi olaylardaki müdahalesinin durumu yeniden yaratıldı, böylece uygulandı diğer dünyanın mistik varlığı. Mistik doğa, bu türleri, odağın sürekli durumda olduğu ve ahlaki ve didaktik bir oryantasyona sahip olduğu ahlaktan ayırdı.

Rus Ortaçağ Edebiyatında kroniklerin türlerinde, yaşam, öğretimin türlerinde mistik. Chronicle sadece olayları tamir etmedi, ancak historosofik perspektiflerini de belirtti. Sezgisel olarak Chronicle, kutsal bir hikaye olarak anlaşılan İncil'in kitaplarına güvendi. Bu çalışmaların mistik amacı, tarihi süreçte ilahi güçlerin katılımını belirlemek ve öğretilerde, eschatological karakterinde olduğu gibi onlarda didaktik. Hayatta kombine mistik, etik ve estetik. Kutsallık kriteri, fiziksel olarak ortaya çıkan bir mistik olay olan bir mucize oldu. Hayatın yazarının güzellik olarak yaşadığı manevi. Dini kültür ve edebiyatta özel bir yer, dini folklor tarafından, dogmatik kuruluşlardan arındırılmıştır. Dini folklor türlerinin arası, pagan mitolojisinin (ejderhalar, led, su) yankıları dahil olmak üzere özellikle mistik olarak doymuş efsanelerdir ve ruhsal şiirler, mystico-kozmolojik ve zhitsky'nin şiirsel eserleridir, ancak kanonik ve kıyamet içeriği değildir. . Batı literatüründe, bu türün en büyük anıtı, Knight'ın romanı, liturjik draması, şarkı sözlerinin ve ikonografinin temelini oluşturan "altın efsane" (13. yüzyıl). Rus edebiyatında, bu "güvercin kitabı" (13. yüzyıl) ile ilişkili bir metin çemberidir.

Buna inanılıyor rönesansın literatüründe kendi anlamında mistik, kelime geçmişe ertelendi . Bununla birlikte, vücudun vücuduyla antik şefkatin estetik bilincine dönüş, prensip olarak mistik emmez. Antik bir fizikselliğin mitolojik - manevi ve fiziksel - doğaya sahipti. Tanrı tanrısının Hıristiyan vahiyinin Hellinskaya tarafından algılanması ve Yahudi kültürü olmadığı önemlidir. Vücudaki maskutik bir anti-maskutik tutumla ilişkili mistik alt metnin yanı sıra, mistik rönesans döneminde dini konularda ve görüntülerde uygulanır. Özellikle "Kudüs" (1580) TTASSO, "Kayıp Cennet" (1667), "İade Paradise" (1671) J. Milton tarafından "İlahi Komedi" (1307-21) Dante tarafından vurgulanmalıdır. Buraya Katolik tasavvuf ve teoloji gelenekleri ile yeni bir estetik bir bilinç ilişkilidir. En önemli rol, kişinin kaderin gizemli güçlerine güçsüz olduğu ortaya çıktığı, kayaların geleneğinin geleneğini henüz canlandıran W. Washpira'nın şairlerinin şairlerinde mistik bir oyundur. Bununla birlikte, mistik, alt metnin yerinde yaşandı ve irrasyonel olarak daha yaygın olarak algılanıyor. Tuhaf bir mistik, kurgu ve gerçeklik, antik mitoloji ve Hristiyan sembolizminin çarpışmasında sanatçının gerçekleştiği "Birlik" bileşiğini isteyen barok dönemin kırılmasıdır. Tüm tuhaf, sofistike görüntüler için şiirsel barok, algı sanatını ("Ostrive veya sofistike bir zihnin imzası", 1642, B.Grasiani Morales) geliştirdi. Morrational olarak mistik, klasikliğin rasyonalist, düzenleyici estetiğinden hariç tutuldu. Ekstra dayanıklı bir mistik kısmen, duygusallığın estetiğinde görünür. Mistik alt metin, "Kutsal Melankoli" nin duygusal modeline dahil olan ölüm teması ve kayaların sezgisini ortaya çıkardı. Mistik ilginin romantiklerin çalışmalarında ortaya çıkar. Dowemia'nın evrensel sezgisi, DVouliiria metafizik, mistik. Bu, romantiklerin folk folk-mitolojik kültürüne cazibesini açıklar. I.V.Goye'nin yaratıcılığı, 19. yüzyılın başlarında 18. yüzyılın sonunun literatüründe mistik dünya görüşünün oluşumu konusunda çok önemliydi. Dramatik şiirinde, Faust (1808-31), mitolojik resmin özelliği, mistical ve ampirik, özelliğinin birliği tarafından uygulanmaktadır. Mistik, burada çeşitli gerçeklik olarak gösterilir. Yakın figüratif düşünme türü, Avrupa ve Rusça yazarların eserlerinde somutlaştırılır: Novisa, E.T. A.Gofman, J. Baron, U.UITMAN, U. AVORDSWORTH, S.T. KOLRIDGE, W. Blake, R. Sauti, V.A. Zhukovsky, N.V. Gogol ve diğerleri. Gnostik Karakter ve Mysticis'in felsefi anlayışı, Gomantikler E.A., V.F. Odoevsky (Novella), M.Yu.Lermontova (Şiir "Demon", 1829-39; Mystico-dini içeriğin şiiri). Gerçekçilik çerçevesinde, mistik romantik bir hakem haline gelir, gerçekliğin felsefi ve psikolojik bir analiz yolu olan ve fantastik (Gogol. Burun, 1836; I.Sturgenev. Clara Milich, 1883; N.Anekrasov. Demiryolu, 1864; Dostoevsky. Çift, 1846). Morrational olarak mistik olarak, Dostoevsky tarafından romanlarındaki ("kardeşler Karamazov", 1879-80) tarafından aktif olarak kullanılmaktadır. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, N.S.Skova, V.V. Rosanova Mistik, dini ve felsefi sorunların gelişimi ile uygulanır. Felsefi, psikolojik ve estetik olarak mistik, sembolizmin estetiğinin temelini oluşturur. Sembolizm teorisi, yaratıcı sürecin tüm aşamalarında mistik kavramını geliştiriyor; Mistik dünyaya daldırma - Gnostik, Tarih (Vyach.ivanov, A. Boy, A.Blok, M.Voloshin); Bir sanat düzenlemesi, bir sembol, müzik konsolidasyonu ve mistik iletim aracıdır; Sanatsal uygulama, algı teorisi. Bazı sembolistlerde, gizli öğretiler E. Blavatskaya, A. Bazant, R.Steiner (öncelikle A. Bel ve M.Voloshina'da) etkilenmiştir. Sembolizm, mitolojik mistisizm f.i. tyutchev ve v.s.solovyov geliştirdi. İkinci dalganın Rus sembolistleri (beyaz, blok, voloshshin) Sanatsal geliştirilen mistik mitolojiler: Ebedi kadınlık, dünya ruhu, vatan, kız arkadaşı, Godhead. Sembolizm mitolojileri, D. Anderev'in eşsiz bir mystico-sanatsal, mitolojik bir dünyasında gelişiyor - "Dünyanın Rose", şiirsel topluluk "Rus tanrıları" (1933-56). Andreev'in kendisi, Andreev'in sembolizminin türünü belirler. Bu, orijinal anlayışında mistik, mitolojik bir gerçekçiliktir.

Masaüstü Kitabı Atheist Tajikin Sergey Danilovich

Mistisizm geniş anlamda

Mystic (Yunan'dan. Mystikos gizemlidir) geniş bir anlamda, din kavramından daha genel ve daha belirsiz bir kavram var. Herhangi bir dinin özel bir mistisizm vakası olduğu söylenebilir. Tasavvuf, istisnasız tüm dinlerin temelidir. Örneğin (ve bu hiçbir nadir değil), çeşitli dinleri itiraf eden insanların, konuşulan, sözlü, maneviyat veya teahofik olan bir mistik topluluğa ait olabileceği bilinmektedir. Mistik dünya görüşünün özü genellikle dünyanın dualitesi fikrine indirgenir. Başlangıçta, bu sunum, dünyaya bilişsel tutumunda bir kişinin sürekli olarak bilinmeyen, genellikle ilk olarak tanınmayan olarak algılanan bir kişinin bilinmemesi ile belirlendiği görülmektedir. Bu sonsuz çarpışma, tarihsel hareketinin ilk adımlarından bir kişinin inhibe edilmesi ve şaşırtıcı olması ve bilişsel faaliyetlerinin ilk çabalarından, mistisizmin gnosolojik ve psikolojik temelini oluşturur ve ilkel sihir olarak kabul edilmesi gereken birincil operasyonel formunu belirler. Dünyanın dualitesinin fikri değişmedi. Yavaş yavaş, daha karmaşık hale gelir ve ruhla ilgili fikirlerin ortaya çıkmasıyla yeni alternatiflerin formlarını edinir: doğal ve doğaüstü dünyanın dünyası, maddi ve ruhsal dünyası.

Mystic çok eski bir dindir ve onu bir gnosolojik alt topraktır. Ünlü Sovyet Tarihçisi Dini VD Bonch-Bruevich, tasavvuf ve dinin oranı hakkında bir karar veriyor: "Bütün dinler her zaman, her zaman, her zaman, sectarizm ya da Ortodoks dinleri ya da ortodoks, her zaman mistik bir başlangıç \u200b\u200byaptı. .. Bu yüzden onlar da mistik oldukları dini sistemlerdir. "

Özel bir anlamda tasavvuf

"Mistik" kavramının dar bir anlamda içeriği nedir? G. V. PLEKHANOV, Mistikler'deki ana şeyi "doğrudan bir kişinin tanrısı ve genel olarak ruhlarla birlikte birliğe sahip olma ihtimaline) dikkate alır. Bunu vurguluyor ... .. Materyalist felsefesi ve sadece bir tanedir, tasavvuf felsefesinin tam tersini temsil eder. Bir materyalist için, tüm özelliklerine sahip bir kişi doğanın bir parçası değildir. Mistisizm için, doğanın kendisi, tanrının vahiyinden başka bir şey değildir ... Materyalist teoriye göre, tek bilgi kaynağı, insan aklıyla yorumlanan deneyimdir. Mystics'in öğretilerine göre, en derin olan, tek, gerçek bilgi ilahi vahiy yoluyla elde edilir. Mistik doğanın felsefesi teosepstandan başka bir şey değildir. Materyalist, sihri, aynı hor gördüğü, herhangi bir işaret ve büyücülüğe ait olanlarla aynı hor görüyor. Mistik sihrin gözünde, sıradan doğal bilimimizden çok daha saygın ve ciddi bir şey var. "

Böylece, muhteşem tasavvuf anlamında, her şeyi gizemli, anlaşılmaz olan prensibi gören bir varlığın yorumlanması var. Dar tasavvuf anlamında, bir kişinin doğaüstü bir başlangıcıyla doğrudan iletişim kurma olasılığına veya Superfront ve Yurtdışı Bilgi olasılığı hakkında bir tanıtım veya inanç bulunmaktadır.

Mistisizmin Kendini Belirlenmesi

Sadece ilgili gibi görünüyor, ancak buradaki tasavvufun öz olarak belirlenmesini düşünmek gerekir. Bu bağlamda, mistismin yorumlanması ve Rus mistik Vladimir Solovyov tarafından geçen yüzyılın sonunda önerilen tipolojisi, ilgiden mahrum olmuyor. Bu, Solovyov'un mistik spekülasyonunun, burjuva dinleri ve ahlaki uzmanları tarafından zamanımızda yaygın olarak ilan edilmesi daha önemlidir. Solovyov, iki doğumun gizemlerini ayırt etti: tasavvuf, gerçek ya da deneyimli ve mistisizm dini ve felsefi ya da bilgilendirici. Gerçek veya deneyimli, mistik Solovyov, alan, zaman ve fiziksel nedensellik koşullarına bakılmaksızın, bir kişiyi "sırrı" ve "dünyanın gizli güçleri" ile ilişkilendiren olayların bütünlüğünü anladı. Dini felsefi veya bilişsel, Mistikler Solovyov, "mistik teolojiyi" ve teosofi anladı. Sırayla, gerçek veya deneyimli, mistik Solovyov, tasavvuf veya operasyonel (sihir, sihir, organizma, sihir, büyü ve maneviyattan), burada Solovyov hipnotizmi atfedilen ya da "Hayvan Manyetizmi" olarak nitelendirdiği gibi , bu da yeterince çalışmayan herhangi bir fenomende mistisizmi görmek için Solovyov'un bariz eğilmesini gösterir. Tipolojisinde, Mystics Solovyov, Hristiyan bir bakış açısıyla gerçek ya da deneyimli, mistik, mistisizme ilahi, doğal ve şeytanlığa maruz kaldığını belirtti. "İlahi Mistikler" altında, "Tanrı ile mistik iletişim" anlamına gelir, vizyonlarda (yani halüsinasyonlar) ve kendinden geçmiş saldırılarda tezahür eder. "Doğal tasavvuf" altında, simya ve her türlü "mucize" ile anlaşılır. Son olarak, "şeytani mistikler" altında "kirli güçle" iletişim ", yani, cadıların Sabshams hakkında her türlü Phantasmagoria, vize, vb. Hakkında.

Katolik katolik teolojisinde "insandaki ilahi lütufun ampirik bilgisi" olarak tanımlanır.

Mistik ve Din

Profesyonel bir toplumda ortaya çıkan, ebeveyn türünün oluşumunun çağında, daha sonra, sınıf devletlerinin ortaya çıkmasıyla ve özellikle Asya Despoti'nin ortaya çıkmasıyla, "ol," OL, teokratik unsurların önemli bir rolü vardı, büyük bir kazandı. halkların manevi ömrü üzerindeki etkisi. Doğru yönelim için, "mistik" ve "din" kavramları arasındaki fark radikal olarak önemli görünüyor. Dinden mistisizm arasındaki fark nedir ve ortakları nelerdir?

Her şeyden önce, tasavvuf ve din ortak bir ideolojik baza sahiptir: dünyanın kavramsal (dualist) kavramı. Aktif veya operasyonel, tasfiye ve din partileri için, o zaman aralarında önemli farklılıklar vardır. Öyleyse, dini bir kült açık, halka açık ve hatta resmi bir karakter giyiyorsa, mistikçilerin eylemleri genellikle komplinal olarak gerçekleştirilir. Tabii ki, tasfiye ve din oranları burada ve mobil şartlıdır. Dolayısıyla, Hristiyan kültünde, ilahiyatçıların yayınlanan mistikçilik açısından verildiği yorumlanan "yedi kutsallık" var. Vahiy ve Yaratılışta Dogmat da en saf mistisizmdir. Bununla birlikte, herhangi bir dinde, hem menşe hem de anlam olarak mistik, çok fazla prensip ve unsur belirtmek mümkündür. Aynı şekilde, birçok mistik eylem ve sunum dinle kapanır, bu yüzden onları birbirinden ayırmak zordur.

"Gizli Bilimler"

Mystic sadece dine değil, bilime nüfuz etmeye çalışıyor. Ayrıca mistisizme dayanan "gizli bilimler" hakkında konuşuyoruz. "Gizli" terimi (Lat. Occultus, bir gizlidir, samimidir), ilk kez ilk kez Agrippa Nettesheim-Skim'in 1510-1512'de yazılan üç hacimli "de occulta filozofisi" nin birleştiği için kullanıldı. Okültistler, "bilimlerini" kendilerini, doğanın ve erkeğin gizemli özellikleri ve güçleri hakkındaki görüş, inanç ve bilgi birliği olarak belirler. Okültistlerin ifadelerine göre, "bilim", materyalist bilim ve din arasındaki eşi üzerinde duruyor. Bilim ile, saldırım, iddiasıyla, şeylerin özüne nüfuz etme ve evrenin en derin sırlarını ve insan ruhunun en derin sırlarını kavrayabilme ve hem bütünsel, tutarlı bir dünya görüşünü inşa etme arzusunu getirdi. Okültizm dini ile hakaretler, tanrının, tüm derecenin ilk noktası olarak tanınmasıdır. Böylece, gizli, teolojik sisteme ve tasavvufa dayanmaktadır. Aynı zamanda, vahiyin ana bilgi kaynağı ile tanınan, gizlice bilimsel bilgi yöntemlerini - deney ve mantıksal sonuçları kabul etmeyi reddetmemesinin görünüşünü yaratır. Diğer insanlar, en az doğru ve en az ikna edici olarak bilinen bir analoji yöntemiyle kullanılır, ancak mistik bir Phantasmagori oluşturmak için en geniş fırsatları sağlar. Okyanjistler aynı zamanda, materyalci bilimin sadece fenomenlerin dış tarafını kavrayabileceği durumunda, gizli bilimler, yalnızca özel ve aydınlanmış olan şeylerin ve fenomenlerin içsel özünü araştırdığını iddia eder. Okültistlere göre, ilahi vahiy. Yüce ilahinin "Dünya Dinleri, Krishna, Hermes, Musa, Orpheus, Buddha, Zoroastra, Pythagora, Platon, İsa, Magometri" ve insanlık tarafından itiraf ettiği tüm dinlerin İç varlıkları belirli bir inepest tek gerçeğe indirgenir ve bu nedenle bir küresel evrensel dini temsil eder.

Şimdi açıkça ayırt edilebilecek mistismin ana aşamalarını şimdi kısaca göz önünde bulundurun.