20. yüzyılın Rus edebiyatında "Kamp" konusu. Kolyma hikayelerinde kamp hayatı
60'ların edebiyatındaki yenilikçi ve ilginç konulardan biri Stalinist baskı konusuydu. Tüm ülkeyi kapsayan ulusal trajedi, Rus edebiyatının gelişimini belirlemiştir. Yetenekli yazarlar, Stalin'in politik rejimine muhalefet ortaya çıktı. Bunlar, Samizdat olarak böyle benzersiz bir fenomenlere yol açtı. Kitapları yurtdışında yayınlandı ve küresel toplumun totaliterizm tehlikesine, tüm insanları tehdit etti. Büyük bir kardeşin lütfu ve kapsamlı gücüyle ilgili mitlerin dağılmasına büyük bir katkı sağlayan "Kamp etme" yazarıydı. Bu zor olguyu Sovyet literatüründe karakterize etmek için, kamp yazarlarının listesini sökmek ve en azından ne yazdıklarını bilmek gerekir.
V. Shalamov (1907-1982) - zor yaratıcı kader yazarı. Kendisi kamptan utangaçtan geçti. Yaratıcı yoluna şair olarak başladı ve 50'lerin sonunda 50'lerin sonunda nesir oldu. Yeterli bir açıklık derecesi olan hikayelerinde, yazarın cehenneme aşina olmadığı bir yaşam kampı devredildi. O yılların parlak eskizlerinin nasıl verileceğini biliyordu, görüntüleri sadece zackleri değil, aynı zamanda gardiyanlarını değil, oturması gereken kampların başkanlarını da gösteriyordu. Bu hikayelerde, korkunç kamp durumları yeniden yaratılır - açlık, distrofi, insanların soyulmuş suçlular tarafından aşağılanması. "Kolyma öyküleri" nde, varoluş eşiğinden önce, "kanatların" hecelemesi için "kanatların" bulunduğu çarpışmalar incelenmiştir.
Hikayelerindeki ana fikir V. Shalamov - Bu, sadece bir korku ve korku atmosferinin transferi değildir ve o zamanlar kendi içinde en iyi insan niteliklerini tutmayı başaran insanların imajıdır. Kurtarmaya hazırlarlar, çünkü sadece bastırmanın büyük bir otomobilinde sadece bir Codkin olmadığınız hissine sahipler, ancak her şeyden önce, ruhundaki bir kişi umut verir.
Zhigulin "Siyah Taşlar": Özet
"Kamp nesir" nin anma yönünün temsilcisi A. zhigulin idi. Zhigulin "kara taşların" hikayesi karmaşık, belirsiz bir iştir. "Siyah taşlar" hikayesinin arsası - STALIN'in kişiliği kültüyle bilinçli mücadelede birleşen romantik bir dürtüde, otuz çocuğu içeren CPM'nin (Gençlik Komünist Partisi) faaliyetlerinin belgesel sanatsal anlatımı. "Siyah taşlar" hikayesinde kompozisyon Yazarın gençliğinin hatıraları olarak inşa edildi. Bu nedenle, diğer yazarların eserlerinin aksine, çok fazla "kabile romantizm" olarak adlandırılır. Ancak aynı zamanda Zhigulin, dönemin hissini doğru bir şekilde iletmek için başardı. Belgesel doğruluğuyla, yazar, bir kuruluşun nasıl doğduğunu, bu sistemi temsil ettiği için nasıl doğduğunu söyler. Zhigulin, sorgulamayı açıkça belirtti:
"Herhangi bir şekilde yapılan soruşturma ... sorgu protokollerinde de kayıtlar vardı. Suçlanan sorumlu olduğu için Word'e bir kelime yazdığı varsayılmıştır. Ancak araştırmacılar, cevaplarımıza sürekli olarak farklı bir renkle tutarlı bir şekilde eklediler. Örneğin, eğer söylersem: "Gençliğin Komünist Partisi," araştırmacı kaydedildi: "Sovyet Anti-Sovyet Örgütü KPM." Söylediyse: "Meclis,", araştırmacı "bir toplantı" yazdı.
Yazar bunu uyaracak sovyet rejiminin asıl görevi "Düşünceye nüfuz etmek", hatta doğmamış, nüfuz etmiyor ve doğumdan önce boğuldu. Dolayısıyla, kendi kendini ayarlama sisteminin avans zulmü. Organizasyon için oyun için, oyun yarı kapısı, ancak her iki taraf için de ölümcül tehlikelidir (her iki tarafın da bildiği hakkında) - on yıl hapishane-kamp kabusunun ve kırılmış bir yaşam. Bu yüzden totaliter sistemi çalışır.
Vladimov'un "Rahinny Ruslan" hikayesinin analizi
Bu konudaki bir başka parlak çalışma, "Ruslan" hikayesiydi. Vladimov. Bu çalışma, aynı kalabalıktan "bir örnek oluştur", "bir örnek oluştur", aynı kalabalıktan "bir örnek oluştur" ve çılgınlığın kaçışını riske atan yüzlerce için azalan köpek adına yazılmıştır. Köpek gibi köpek. Bir tür, akıllı bir yaratık, bir insandan daha çok sevgi dolu bir insan, akrabalarını sever ve kader kadifeleri, kamp uygarlığının doğuş ve eğitim terimleri tarafından, bekçi görevlerini yerine getirmek, ve eğer ihtiyacınız varsa cellat.
Ruslan'ın öyküsünde, yaşadığı bir üretim endişesi: Bu, sipariş tutmak, ilk sipariş vermek ve tutuklamalar yerleşik sistemi koruyacak. Ancak aynı zamanda, yazar, doğada çok nazik olduğunu vurgulamaktadır (cesur, fakat agresif), beyefendi, ihtiyatlı, gururlu, kelimenin en iyi anlamıyla, sahibinin uğruna her şeye hazırdır. , hatta ölüme bile gitseniz bile.
Fakat vladim'in hikayesinin ana fikri Sadece göstermek için: Sadece bir köpek değil, bir kişi kötülüklere yönlendirilebilir. En Kutsal Olmayan Niyetler Günahkar'a Reincarnated: Gerçek aldatma, iyi - öfkeyle. Advosion, bir kişiyi sarma, elini, bacağın ötesine, bir yudumlama, riski, gerekirse ve kendi kafasını riske atarak tutmacıların.
Solzhenitsyn "Bir Gün Ivan Denisovich" hikayesinin analizi?
Kuşkusuz "kamp nesir" klasiği A. Solzhenitsyn'dir. Bu konudaki eserleri, birincisi, birincisi "Bir Günü Ivan Denisovich" hikayesi olan Çözülme sonucunda ortaya çıktı. Başlangıçta, hikaye kampta bile arandı: "Shch-854. (Zeka'nın bir günü)." "Bir Günü Ivan Denisovich" hikayesi fikri Küçük bir "zaman alanında", birçok insan kadrosu birleştirilir. Bu, her şeyden önce Kavuratngen, Ivan Denisovich ve Film Direktörü Caesar Markovich. Zaman (bir gün), kampın alanına döküldüğü için, içinde yazar, kamp sisteminin tüm özü, zamanının tüm sorunlarına odaklandı. Gulag'ın konusu, "Birinci", "Kanser Korpları", "Anahtaraklı Gulag", "Takım Kavramı Gulag" olan "Anahtarak Gulag", daha sonra ülkede ortaya çıkan terörün kavramını ve periyodunu önerdiği büyük bir belgesel ve sanatsal çalışma " devrim. Bu kitap sadece yazarın kişisel izlenimlerine değil, aynı zamanda çok sayıda belge ve mahkumların anılarının mektubu üzerine dayanmaktadır.
İlginç? Duvarından tasarruf edin!
Makale, "Vestnik Kemerovo Eyalet Üniversitesi" dergisinde yayınlandı, 2-4 (62) / 2015. Üniversite web sitesinde elektronik versiyonu.
Yirminci yüzyılın Rus edebiyatı bağlamında "Kamp etme": Kavram, sınır, özgüllük
Kamp neslinin tematik yönüne ait işlerin incelenmesi 1980'lerin sonlarından bu yana nişanlandı. Aşağıdaki yerli edebiyat eleştirmeni: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V. Esipov, L. V. Zheravin, Yu. V. MALOVA, A. V. Safronov, I. Sukhima, vb., Ancak birleşik "kamp nesir" kavramı tanımlanmadı, Çünkü araştırmanın asıl nesnesinde, bir bütün olarak yöne girmeden, bireysel yazarlar veya eserler haline gelir. Bu nedenle, makalemiz, sınırları belirlemek ve bu tanımını doldurmanın yanı sıra, yönün belirli özelliklerini belirlemek için çeşitli pozisyonların genelleştirilmesidir.
Rusya'da, çeşitli kuşakların kamp deneyimi yeterince anlaşılmamış ve gerçekten gitmeyecek, bazı araştırmacılar için çok fazla dikkat edilmez. E. Mikhailik'e (Avustralya) göre, "Kamp edebiyatının ana izleyicisinin sadece yarı alarmı olmamak istemiyor gibi görünüyor, ancak genel olarak, birinin bir parçası olan bir toplumun dolaylı olarak ifade edilen bir ifadeyle karşılaşıldığı anlaşılıyor. Tarihsiz düştü ve sosyal bağlantıların dengesini karıştırdı ve kendisi etik ve sosyal evrime ihtiyacı var. " Batı tarihçilerinin, filozofların batı kültüründe, filologlar bu konuya çok daha sık itiraz ediyor. "Öyleyse, 90'lı yıllarda. Xx yüzyıl Fransa'da, "kaybolma estetiğinin estetiğinin" bağımsız bir yönü ortaya çıktı (ve ölüm kampları hakkında sanatsal ifadeler dizisini analiz etmemesi ve "Lazari'nin estetiği" "estetiği" "estetiklerin" "estetiği" metinleriyle ilgili olarak ve Faşizma suçları, ancak Avrupa'da XX yüzyılın ortasında meydana gelen duygusallığın esnekliğini kavrayabilme, felaketten kurtuldu. " Polonya'da (okulda dahil), örneğin, "Biz Auschwitz'teydik" kitabı, 1946'da Münih'te yayınlanan Münih'te yayınlanan Tadeusch Borovsky, Christina Olshevskgo ve Janusch Nelletsky'nin çalışmalarını inceliyorlar. 2015'ten beri Polonya'da izlenen "Rusya, Auschwitz'in Lehçe tarafındaki 70. yıldönümüne resmi bir davet alamadı: Etkinlik devlet değildi." D. A. Ardamatskaya, yukarıda belirtilen deneyimin üstesinden gelmenin önemini ve kamp nesirinin yazısının içsel özünü, "Sertifikanın, tarihi amneziye dirençli, felaket deneyiminin yansımasının en önemli bileşenidir." Deneyimin yansıması ve hafızası, bir kişinin saçma bir gerçeklikte kimlik bilgisi deneyimini içeren yazıların temelini oluşturur.
Kamp nesline adanmış iki gözden geçirme makalelerinde bekletin. 1989'da, ilk inceleme makalesi I. tarafından görünür. Aşağıdaki çalışmaları dikkate alır: "Kolyma Hikayeleri" V. T. Shalamov, "Unclean" L. Obon, "Black Stones" A. Zhigulin, "Hayat ve Kader" V. Grossman. Bu bölgeye ait tüm yazarlar, araştırmacı, VT Shalamov'un "yeni nesir" nin yöntemlerini göz önünde bulundurur, onları Vergiiliev ve Cehennem gibi, "Ölü Ev" olarak, Tematik Topluluğu ve Felsefi Yönünü Gösteren: "Dağıtımı Kalan Autobiographical olarak, her zaman "yeni nesir" hikayesi, insan ve insanın doğası hakkında önemli sorular getiriyor. " V. Shalamov'dan sonra yürürken, I. Surahich "yeni nesir" terimini kullanır. Araştırmacı YU. V. Malova, "Prose" V. Shalamov'daki "Numarada" teriminin başlangıcını doğrudan onayladı. İçinde, yazar "Kamp teması" ifadesini kullanır, ardından yön, muhtemelen temkinli bir nesir kavramı ile korelasyonundaki kamp neslini ifade etmeye başladı.
1996. maddesinde O. V. Vasilyev, kamp temasının evrimini izlemek için bir girişimde bulunur. Konunun açılış noktası için A. Solzhenitsyn "Bir Gün Ivan Denisovich" hikayesini alır. Sonra, üst üste, Seleften "bilinçli reps" olan V. Shalamov'u koyar. Araştırmacı, her iki yazarın anlatısının da son derece benzer olduğunu, sadece kamp deneyimindeki görüş açısındaki farklılıkları odaklamaktadır: V. Shalamov aşırı, sunumlar ve Solzhenitsyn - "orta-istatistiksel" siyasi mahkum kampı. " Konunun gelişiminde bir sonraki aşama - "Ruslan" Vladimova, kampın bir bekçi köpeğinin gözleriyle tanımlandığı Vladimova. Bu yazar kişiliğin ve sistemin yüzleşmesini kaldırdı, çünkü "Bireyin kişisel başlangıcı," Kişi - devletin "meselesinin" birinin "anlamını kaybettiği" devlet tarafından çok tutturulmuş ve depresyonda bulundu. " Sonra O. V. Vasilyeva, modern literatürde, kamp temasını neredeyse tamamlayan, kampla ilgili her şeyi, seleflerinin pozisyonu da dahil olmak üzere, kampla ilgili her şeyi birleştiren ve karıştıran "bölge" hikayesini inceler. Genel olarak, araştırmacının tüm yazarlardaki notlarını belirlemek mümkündür: cehennem ve saçma kamp gerçekliği. Ancak, aslında, bu doğrultuda, askeri ve köy neslinde olduğu gibi aynı olan ortalamanın türünü doğruladıklarını da fark eder.
2006 yılında O. V. Vasilyeva ve A. V. Savelyev, M. Kuraeva'nın ("Gece İzleyicisi" (1988) çalışmasında kampın konusuna ayrı ayrı hitap ediyor, onu, inonik görünümünü tanıtan S. Dovlatov'un ardından göz önünde bulundurun. Sovyet dönemi kişisinin fikrinin, kamp sorunlarının trajedisinin hafif yöntemini açıklıyor. M. Kuraev, onların görüşüne göre, "kötü" ve "iyi" kavramları yoluyla bir kişiyi tanımlamayı reddeder, çokluğunu gösterir: "Herhangi bir fenomenin algısı, değerlendirmesi, farkındalıkları ne zaman bir çok kutupsal uzay gözü modeli yarattı. Sebeplerin setine bağlıdır: noktaları vizyon, görme keskinliği, mahkumiyet, arzusu, yeteneklerini ve hatta günün saati. "
VT Shalamov'un çalışmalarını inceleyen NV Ganucuk, Kampa Nesnesinin Küresel, All-Hayat Konusu Olarak Poetics'u belirtir: "Yazar, kürtajı, inçli çarpışmaların ve çelişkilerin olduğu zaman bir tür insan hayatı modeli olarak düşünüyor. aşırı sınıra bağlı ve daha da kötüleşti. "
Yu. V. Malova, kampın, XIX yüzyılın "Cortish Prose" geleneğinin geleneğinin bir devamı olarak, özellikle de "ölü evin" F. M. Dostoevsky: "XX yüzyılın kamplarında çalışmaya başladı. Cortic (Kamp, Bağlantılar, Cezaevleri) "Ölü Ev", dünyevi cehennem olarak xix-m'den gelen eserler. Ehuma, kamp dünyasının (mantarlar, bağlantılar), Rusya'nın "serbest" yaşamının rolünü "düşüncesine cevap veriyor." Bu yönün tarihçiliğini vurgular.
Kampın geleneklerinin comalry'den geleneklerinin devamlılığı da araştırmacı A. Yu'yı da dikkate alıyor. "Ölü evden" FM Dostoevsky ve "Sakhalin Adaları" notlarının yansıması örneğine ilişkin mineraller, işlerinde 20. yüzyıl.
I. V. NEKRASOV, 2003'ün Monografındaki araştırmacıların deneyimini özetleyen, özellikle D. Lekuha'nın görüşü, XX yüzyılın iki yönünü açıklar. A. I. Solzhenitsyn, "gerçek tarihsel" yönün, ikinci "varoluşsal" başlangıcının araştırılması olarak kabul edilir, yönü B. T. Shalamov tarafından yapıldı. "Yazarın" Sınır durumundaki adamı keşfetme arzusu "tarafından ayırt edilir. Shalamov'dan sonra, araştırmacıya göre, yönü S. Dovlatov'a devam etti. "Gerçek tarihsel, dışta bir suçluluk aramak: Bolşevizm'de, Tanrı'nın yanmasında, bir kişinin özündeki çarpıtmada - herhangi bir şekilde, kendi içinde değil. Varsayılan olarak, tanınması için cesaret bulur: kötülüğün bir neslinin bir insanı vardır, doğasının bileşenlerinden biridir "[CIET. By: 18, s. 36]. Böylece D. Shepheus, bir kişinin tanımı yoluyla iki yöne karşı çıkıyor ve onun için neler olduğu için sorumluluk alacak.
Yaratıcılık V. Shalamov ve "Yeni Nasıl" I. V. Nekrasova, "varoluşsal" yönünün temelini göz önünde bulundurur. "Yeni nesir" altında, yazarın kendisi, NE Tarkan'a göre, bu "psikolog ile ilişkili belgelerin, Shalam'ın hikayelerinin dikkate değer özelliklerinden biridir, "Yeni" nesir "olarak adlandırdı.
M. Mikheev'in "yeni nesir" anahtar noktası, tarafından önerilen anti-Catharsis kavramını çağırır. "Resepsiyon, kendisinin okuyucuya açık bir şekilde transferinden, ölülerin yerine, ya da daha doğrusu, bu cinayeti izleyen bir isimsiz" i "yerine, yazarın okuyucunun duygularını etkiler. , onu "i" rahatlama için hayatta kalmaya zorlamak - ancak aynı zamanda ve rıhtım vicdanı. Yani, anti-catharsis, rahatlama yerine ya da yeni anksiyete, kaygı, şüphe ile ilgili yerel rahatlama yerine daha da yüklenmiş bir deneyimdir. " Anti-Catharsis örneklerini ve göz önünde bulundurulan çalışmalarda örnekler bulabiliriz. "Karaçamın dirilişi" v. T. Shalamov, parlak bir örnek, anlatıcının sessizlikten memnun olduğu "Sessizlik" hikayesidir. Ölüm anından kurtulmaz, kamp neslinin kahramanları için çok yaygındır, basılmayı düşünüyor: şimdi yeni bir ortak araması gerekiyor. "Ölümün Göçebe" nde V. Maksimova, kahramanlardan biri kartları telafi etmek için bir kişiyi öldürür. Ve tüm bunlar için normal bir olaydır, kamp cinayeti bir grup işini "tutkal" umudunun bir nedeni haline geldi ve Opera Zhundandan'a bir ödül al.
A. V. Maddesinde Safronov, 2013. Maddelerdeki Safronov, ilginç bir bakış açısıyla (I. M. GUBERMAN, D. YU. Shevchenko, E. V. Limonov), Gulag Takımo A. Solzhenitsyn'den itibaren bir dizi kamp yazarını göz önünde bulundurur. Araştırmacı, kamp prose tarafından devralınan yolculuk türünün özelliklerini ortaya koyuyor, satırını "temkinli" literatürden, özellikle de "Sakhalin Adaları" dan başladı. A. P. Chekhov:
"1)" yol "," yol "," rota ", Kompozit baskın rolünde -" kamp nesir "kahramanları," yolculuk "taahhüdünde" CAMP Nesir "kahramanları: Sibirya'da, Uzak Doğu'da olan Sibirya'da Solovetsky Adaları'na ...
2) Hapishane algısı, kampın özel bir dünya olarak, bağımsız bir devlet, "bilinmeyen ülke".
3) "Yerlilerde" (Mahkumlar) Hikayesi: Tarih, Ulusal Toplumun Hiyerarşisi, Hapishane ve Kamp Türleri Galerisi, Suçların Nedenleri; "Kaba" ve "politik", estetik ve hayati felsefe arasındaki ilişki; Dil, folklor.
Bir yıl önce, aynı araştırmacı, XX yüzyılın 2. yarısının kampın nüfusuna ayrı bir bölümün ayrıldığı bir eğitim el kitabı yayınladı. Bu kılavuzda, yönün bir tanımı vardır: "" Kamp nesresi "altında, Rus sanatsal ve belgesel nesirin tematik şubesini (Current), gelenekler tarafından algılanan Khrushchev Çözülmesi'nde ortaya çıkan Tematik Şubeyi (Mevcut) anlıyoruz. X1x yüzyılın "temkinli bir nesir"., ... Geleneğe dayanarak "Etnografik Gerçekçilik ve Yolculuk Türü. Bu yazarların eserleri ile ilgili olarak, "deneme - bir suç" teriminin tüketilmesi de mümkündür. "Kamp nesresi", anıların, günlüklerin, notların, anıların, otobiyografilerin türlerinde temsil edilir. " Vurgu, tam olarak yolculuğun geleneklerine ve özetlerin geleneklerinde, aynı fikirde olamayacağımızdan, her şeyden önce kamp neslinin sanat eseridir. Örneğin, V. Shalamov, hikayelerinin kompozisyonu ile ilgisi olmadığını savundu: "Kazaya," CR "nesirle ilişkisi yok. Deneme parçaları, belgenin en kötü şöhreti için eklenmiştir, ancak yalnızca her zaman tarihli olarak hesaplanır. - Yaşam ömrü, kağıttan tamamen farklı şekillerde başlar. "KR" de açıklama yoktur, dijital malzeme, sonuç, gazetecilik yoktur. Yeni psikolojik kalıpların görüntüsündeki "KR" vakasında, korkunç bir konunun sanatsal bir çalışmasında, "bilgi" şeklinde değil, gerçekler koleksiyonu olarak değil. Tabii ki, "CR" içindeki herhangi bir gerçeği geri dönüşümsüz. "
Yönünü karakterize eden araştırmacılar tarafından belirtilen önemli noktaları özetlemek
kamp nesir ve ayrıca analiz için bizim tarafımızdan alınan çalışmalara yansır.
1. Cehennem gibi kampın alanı, "ölü ev", kamp gerçekliğinin saçmalıkları (O. V. Vasilyeva, Yu. V. Malova, A. Yu. Mineralov, E. Mikhailik, I. Kuru).
2. Kişi ve onun davranışları hakkında yeni (N. V. Ganuschk, E. Mikhailik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. V. T. Shalamov (I. V. Nektrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan) tarafından türetilen "Yeni nesir" ilkelerinin yansıması.
4. Otobiyografizm (E. Mikhailik, A. V. Safronov, I. Kuru).
5. Belgesel, Tarihçilik (Yu. V. Malova, A. V. Safronov, N. E. Tarkan).
6. Yazarın Yansıması (D. A. Ardamatskaya).
7. Özel bir dünya olarak kamp, \u200b\u200bada (A. V. Safronov).
Bu öğelerin hepsi yeterli dağıtıma sahip değil, örneğin, birçok araştırmacı kamp gerçekliğindeki bir kişinin davranışından bahsetti, ancak kampta tezahür edilen karakteristik özellikleri belirtmeyin. Yalnızca O. V. Vasilyeva, özellikle ortalama kişinin türünün kamp prose eserlerinde gösterildiğini, çünkü çeşitli çalışmalarda olduğu gibi, bir kişi farklı izler gösteriyor. Ve "Karaçamın Dirilişi" nde, cehennemden kaçan ana karakter, şiir yazıyor, ortalama bir kişi tarafından değerlendirilemez. Ayrıca, çalışmalarımızın Metatext yapısına yansıtılan kamp neslinin refleksif karakterini dağıtmak için özel olarak ilgi çekicidir. Aşağıdaki kamp nesir işlerine dönüşmek: "Karaçamın dirilişi" (1965 - 1967) V. Shalamov, "Bölge" (1964 - 1989) S. Protlatova ve "Komochese" (1994) V. Maksimova - Tahsis ediyoruz Bölgenin sanatsal görüntüsü farklı kamp deneyimine sahip yazarlar tarafından somutlaştırılmıştır. Farklı zamanlarda yazılırlar, farklı edebi yönleriyle ilgilidir, kamp deneyimi farklı bakış açılarından ve farklı hacimlerden gösterilir, ancak hepsi karakteristik özelliklere sahip kamp neslinin tematik yönüne aittir.
Bu çalışmalara dayanarak, genel anları daha ayrıntılı olarak göz önünde bulundurmak istiyorum: kampın özel alanı, canlılık dışı durumdaki kişi, anlatımın dönüşlü doğası.
Kamp başka, ayrı bir dünya, ada. Coğrafi olarak Kolyma - Yarımadası'nın ve kıtanın bitişiklerine rağmen, kamp nesirinin sanatsal dünyasında, anakaradan ayrılan bir ada haline gelir. Bu, özellikle, bazı araştırmacılar tarafından, örneğin N. L. LeiDerman'ın da belirtilen V. Shalamov'un eserlerinde özellikle parlak bir şekilde ortaya çıkıyor. "Bütün ülkeyi setleyen, büyük bir takımadaya bakan konsantrasyon kampı"; M. Broer: "Aynı zamanda genellikle" ada "olarak adlandırılır ve" anakara "veya" büyük yeryüzünün geri kalanı ". Orada, anakarada, "üst katta" yaşıyorlar, ama analoji ile Kolyma, "cehennemde" dibinde. "Yazma için" hikayesinde, ana karakter gidiyor
15 yıl içinde ilk kez ona gönderildi. Birkaç gün boyunca mektuba girer, 500 km sürücüler, neredeyse tüm değerli şeyleri satıyor. Ve kahramanın bu karmaşık yolu özgürce değil, daha sonra tekrar geri dönmek zorunda kalacak. "Boris Yuzhanin" hikayesinde, yazar "KOLYMA'daki Rusya'nın Merkez Bölümleri" adına "anakara" olarak adlandırıldığını açıklar, ancak Kolyma bir ada değildir ve Chukotka Yarımadası'ndaki alan, - ancak Sakhalin Lexicon, sadece gönderir Buharlıdır, çok günlük bir deniz yolu - Bütün bunlar adanın yanılsamasını yaratır. Psikolojik açıdan yoksa. Kolyma bir adadır. "Anakara" e iade edilir, "Büyük Dünya" a. Ve anakara ve büyük arazi bir kelime bilgisidir: dergi, gazete, kitap. "
Bu çalışmalardaki kampın görüntüsü, bazı araştırmacılar tarafından zaten birleşik olan bazı araştırmacılar tarafından onaylanmış olan Cehennem olarak tanımlanmaktadır ve ölüm birleşik kapsamında varoluşsal bir konseptten geçer. S. D. D. kendisi, seleflerini ve kampın algılarını analiz ederek, bir yürüyüş ders kitabı cümlesi yazıyor: "Solzhenitsyn'de bir kamp, \u200b\u200bcehennemdir. Sanırım cehennem biz kendimiz. " . Ancak bu durumda, "Bölge", kahkahaların ve oyunun postmodern karakterine rağmen, onun konsepti daha da iç karartıcıdır: eğer biziz, insanlar, hepsi, sonra cehennem sadece bir kamp değildir, cehennemdir. Bütün dünya, düşmanların yanı sıra: "Yasağın her iki tarafında, tek ve ruhsuz bir dünya yayıldı." "Elimdeki dünya korkunçtu", "Bölge" nin kahramanını tekrar tekrar vurguluyor. Kamp, yalnızca belirli bir bölgede değil, aynı zamanda ülke ve tüm dünyada da hareket eden bir sistemdir.
Roman V. Maksimova "Koom'a" Kahramanı'nın tecrübesi de bu sayede, dünyanın tüm emirlerinin yalnızca, dolandırıcıların ve mahkumların değiştirildiği kamp sisteminin varyantları tarafından görülmesidir. Bütün dünya, bir kişi için bir tuzak olarak tanımlanır, doğanın gücü ve evren onu devralacak, "Lit kampı" görünüşü "görünüşü" bir oyuncak düzeni gibi görünüyor, aceleyle rastgele bir elle toplandı. " Sonuç olarak, kahraman için, dünyanın "devasa bir fare kapanı" dir, bu da çarpan ve bunun tek yolu ölümdür (bir kahraman için - intihar).
Bu alanda, sınırdaki bir kişinin özel psikolojisi, kendini sıralamaya çalışıyor. Anahtar, serbest olmayan bir durumdaki bir kişinin felsefi bir şekilde anlaşılmasıdır. V. Shalamov, "nesirle ilgili" denemelerinde, hikayelerinde "yeni psikolojik kalıpları gösterdiğini, bir kişinin davranışında yeni olan, hayvanın düzeyinde yeni olan, hayvanlar en iyi malzemeden çıkar ve hayır. Hayvan bu unu insanlar acı çekti gibi transfer eder. İnsan davranışlarında yeni, yeni - hapishaneler ve sonuçlarla ilgili büyük edebiyata rağmen. " "Hakkı Logun termometresi" hikayesinde V. Shalamov, hükümetin insan ruhunun bitkisinin temel kriteri olduğunu vurgulamaktadır: "Güç bir bitkidir. Canavarın zincirinden, insanın ruhunda gizlenmiş, dayakları, cinayette sonsuz insan özüyle açgözlü memnuniyetini arıyor. " Başka bir örnek, insan kalabalığının tıpkı bir insanın hayvanı, cinayetin susadığı, hayvanı tıpkı hayvanı öldürdüğü "protein" nin hikayesidir.
S. Dovlatov'a göre, "Kötülük durum tarafından belirlenir, taşıyıcısının talebi, fonksiyonu. Ayrıca, kaza faktörü. Başarısız tesadüf. Ve hatta kötü estetik tadı "; "Bir kişi koşulların etkisi altında tanınmaz bir şekilde değişir. Ve kampta - özellikle. " Durum, insan seçeneğine sahip ve kötülük her zaman olduğu kadar iyidir. "Bölge" deki bir dualite örneği karakteristik bir örneği, karısı Lai WatchTail kampı köpeği yüzünden uyuyamayan Malversman Egorov'u karakterlerden biriyle düşünülebilir. Ve sadece PSA'yı vurdu. Aslında, iyi bir hedefe rehberlik eden bir cinayet işledi. Ve ana karakterin kendisi, hırsızlar kampındaki hizmet süresince zor yoldan geçer: entelektüelden, naif bir kitap zihniyetine sahip, romantik motiflerle, daha önce benzeri görülmemiş bir düşüşe (fahişe ile olan toplantısı). Son romanda, kendisi sona erer, mahkumlar.
I. S. Dittalaova'nın yaratıcılığına adanmış, "Bölgede" bir kişinin fikrini analiz eden Monografide Kuru, ayrıca önceki gelenek hakkında da söylüyor: "Solzhenitsyn, Tanrı'yı \u200b\u200bkoruyan bir kişinin kesinlikle Ruh herhangi bir un yol açacak, üstesinden gelecek, kazanacak ... Bir kişi öldürülebilir, ancak kırılamaz. " V. Shalamov'a göre, eğer "bir insan hala kendisinde bir şey tuttu, bu sadece çok az ritmi olduğu anlamına gelir. "Lady Çarşamba" aydınlatması, Shalamov'dan mutlak, bir kişinin totaliter tamsayı olan köle bağımlılığına dönüştürülür. Bu nedenle, Shalamovsky hikayeleri ", dışarı çıkmayan, cehennemden geri dönmedi" bir kişinin "ışıktan notlar." Öyleyse, S. Dovictov'un konumu, iki aşırılık arasında bir şekilde ortaya çıkıyor ve "Adam Man ... ancak, tabula yarışını ifade etmek daha iyi olurdu. Başka bir deyişle, her yerde herhangi bir şey. "
Bizim tarafımızdan verilen üç yazarın, en şiddetli cümle, V. Maximov'un, özünde bir kişiyi zayıflatan, Fousetrap dünyasında çaresiz olduğunu gösteriyor. Bir yandan devam ediyor ve S. Dovlatovy'ye, bir kişinin özünü belirleyen, diğerlerine bağlı olarak, diğerinde, V. Shalamov'un güçsüzlüğündeki dayanışmasının belirlendiği anda benzer olduğu ortaya çıkıyor. Kültür (medeniyet), kaybedilen insandaki tüm ovalara maruz kalan. Kahramanlardan biri (kamptaki doktor) kendine güveniyor: "Aç insanlar aynı, kültürümüz, sevgili arkadaşım, sıradan bir maymunda ışık makyajı, kar gibi ilk ciddi testi dayanmaz ya da yağmur."
Üç yazar ayrıca, hayatlarının yansımasını ve ülkenin tarihi üzerindeki yansımasını yansıtan yaratıcılık nedenini bir araya getirir. Yalnızca metinleri değil, aynı zamanda gerçeği değil, bu işleri metotext düzeyinde göz önünde bulundurmamızı sağlayan sanatsal görüntülerle anlamayı ve deneyimlerini de yorumlarlar.
İlk olarak, çalışmalarımızın tüm ana karakterleri yazardır. Kahraman V. Shalamov şiirleri yazar ve Yazar-Shalamov'un bir yansımasıdır. O bir şair, şiir onun kurtuluşu oluyor, cehenneme cehenneme bakıyor.
"Bölge" nin yapısı, başlangıçta bir Metate-Seaper karakterine sahiptir: Kahraman yazarı eski romalarını tek bir bütün haline getirir ve metin gözlerimizden önce sanki olarak yaratılır. Kahramanı sadece geçmişte değil, aynı zamanda, bazen üçüncü taraftan kendisi hakkındaki görüşüne yansıtılan yaşam sürecinde: "Ropchinskaya Ledgery'nin görüşüldüğünde, bilinç neredeyse sakince davrandı:" İnsan dövülmüş botlar. Kaburgaları ve karnını kapsar. Pasif ve öfke kitlelerini heyecanlandırmamaya çalışıyor ... Ancak, vile fizyolojisi! Bu Tatar görünür kurşun mühürlerdir ... ". Daire korkunç şeyler oldu. "
"Ölümün Göçebe" nde V. Maksimova, kahraman sadece kendi hayatını yansıtıyor, ancak tarihi romanın babası ve Rusya tarihi hakkında yazarıdır. Yapının kendisi resepsiyonunu "metnin metninde" gösterir. AV Neckskov, "Nomadik" nin "Filoloji Romanı" olarak türünü belirler: "Romandaki" Ölüme Mooring "ve" Roma'daki Roma "resepsiyonunun kullanımı, iddiaya göre ana yazan resepsiyonun kullanılması Karakter, yaratıcılığın, yaratıcı sürecin psikolojisinin önemi hakkında konuşmamızı sağlar, bu da "filolojik roman" olarak tür çeşitliliğinin belirlenmesini mümkün kılar.
İkincisi, her üç eserde, yazarın anlatımının refleksini belirleyen mevcut olan geçmişte geçmişin bir açıklaması olarak inşa edilmiştir. "Karaçamın dirilişi", olayların son yıllarını kampın son yıllarını yansıttığı "iz" nin hikayesine başlar ve bu noktadan zaten varışın başlangıcından gelen yolu dikkate alır. Kamp ("Reklam Hikayesi"). S. DOVYTTOVA'nın kendisi inşaatın yapısı, kamptaki denetleme deneyimi hakkında uygulama romanı ile yayıncıya mektup şeklinde sunulmaktadır. V. Maksimova Roman, "romanın romanı" nın yeni romanının eklenmesiyle, okuyucunun önündeki romanı yazan "romanın romanının yerleştirilmesiyle birlikte, şimdiki ve geçmişin olaylarının tanımlanmasının bir dizisi olarak inşa edildi. Ayrıca üzerine yorumlar.
Üçüncüsü, yaratıcılık, "kamp nesir" eserlerinin kahramanları için ve aynı zamanda kağıda enkarnasyonla hayatlarının bir kamp dönemi yaşayan yazarların kendileri için belirleyici bir vektör haline gelir. "Karaçamın dirilişi" nde, sadece insanlar yaratıcı, yeni bir şey yaratıyor, yıkıma direnebilir. Sergey Dovlatova için, kamp deneyimi, Fate'in yazılmasının başlangıcında koşulardan biri oldu ve yaratıcılık karşısında kahramanı hayati önümüzlüklerini yükseltti. "Koom Koom" kahramanının kahramanı için yaratıcılık bir meslektir, bir süredir kendisini saklamak için ona yardımcı olur, ancak sonunda kahraman hala ölüm seçer.
Belki de, çalışmaların tamamlanmamış bir yazar listesinin, kamp çemberi de dahil olan bir yazar listesi: Vladimov, O. Volkov, E. Ginzburg, V. Grossman, SD Tovlatov, A. Zhigulin, V. Kress, M. Kuraev, V. E. Maximov, L. ivme, A. Sinyavsky, A. I. Solzhenitsyn, V. T. Shalamov.
Kamp nesline ilişkin araştırmaların analizine dayanarak ve bizim tarafımızdan örnek olarak alınan çalışmalar ("karaçamın dirilişi" V. Shalamov, "bölge" S. DOVYTTOV ve "KOMOCHESE" V. Maksimova), ayrıca karşılaştırılmasının yanı sıra Elde edilen sonuçlar, "Kamp etme" kavramını tanımlamaya çalışın.
Dolayısıyla, kamp nesresi, 50'lerin sonundaki Rus edebiyat sürecinin geliştirilmesinde ortaya çıkan tematik bir yöndür. XX yüzyılda, yazarların yaratıcı yansımalarında bir kampın sanatsal bir görüntüsünü yaratıyor (görgü tanıkları, hiç görmemiş olanlar, anılardan, anılardan, anılardan, hatıralar), onun içinde var olan karakteristik özelliklerle.
1. Genel Konular ve Sorunlar: Hapishane, Bölge / Kamp, Gulag Sistemi Bir bütün olarak, hayati olmayan, varoluşsal bir motifler, ölüm ve yaşam algısı, malzeme ve manevi.
2. Anlatımın otobiyografik niteliği, kişisel yazarların kişisel deneyiminden kaynaklanıyor.
3. Belgesellik ve Geçmişle Bağlantı (Kamp, belirli bir tarihsel dönemde var ve geliştirilmiştir), ancak belgesel, insan ve duyguları hakkında daha şiirsel, sanatsal somutlaştırılmış belgedir.
4. Açıklamaların özgüllüğü, yerel gerçeklik algısı (belgeselin bir sonucu olarak).
5. Kampın sanatsal görüntüsü, dünyanın bireysel telif hakkı resimlerinde yeniden yaratılmıştır.
6. Özel alan: kamp, \u200b\u200banakara, Moskova ve ücretsiz yaşamdan ayrılmış bir ada olarak; Zonun bir cehennem, "ölü ev" olarak görüntüsü; Kampın görüntüsü, ters değerli fikirlerle kısa vadeli bir varlık olarak.
7. Sınırda bulunan bir kişinin özel psikolojisi "yeni" dünya düzenini anlamaya ve bireysel özellikleri, kendi sınırlarını çözmeye çalışıyor; Bir kişinin serbest olmayan bir durumdaki felsefi anlayışı.
8. Özel Yazar'ın kendi deneyimlerine dayanarak metnin yansıması, kampın cehennemini test ettikten sonra insan ruhundaki psikolojik ve ahlaki değişiklikleri yansıtır.
Materyalimiz kamp neslinin tüm yönünü doldurmadığından, verdiğimiz açık olmayan özelliklere başvurmadığımızı not ediyorum, ancak birçok özellik bizim tarafımızdan dikkate almayan eserlere ve diğer yazarlara yansıtılmaktadır.
Edebiyat
1. Ardamatskaya D. A. Vamlam Shalamov ve Leningrad Üniversitesi Bülteni'nden sonra Vamlam Shalamov ve şiirleri. A. S. Pushkin. 2013. T. 2. No. 2. C. 137 - 143.
2. Ardamatskaya D. A. Felsefesi "Gulaga'dan Sonra": Tarihsel felaket // Studia Culture'nin anlaşılması. 2013. No. 16. S. 256 - 264.
3. Balaykov A. V. Roman Vladimir Maksimova'nın Türü "Ölüme Koom": Yazar. ... dis. Cand. Philol. Bilim Tambov, 2000.
4. Broer M. Kamp Edebiyatında Uzay ve Zaman Görüntüsü: "Bir Gün Ivan Denisovich" ve "Kolyma Stories" // Shalamovsky Koleksiyonu. M., 2011. Odak 4. 143 - 151.
5. Vasilyeva O. V. Kampın Evrimi ve 50'lerin Rus edebiyatı üzerindeki etkisi - 80'li yıllar // St. Petersburg Üniversitesi Bülteni. 1996. SER. 2. Vol. 4 (No. 23). S. 54 - 63.
6. Vasilyeva O. V., Savelieva A. V. PROSE MIKHAIL KURAEVA'daki kampın teması. Petersburg., 2006. 43 s.
7. Ganucos N. V. Yaratıcılık Varlam Shalamov sanatsal bir sistem olarak: Yazar. dis. ... cand. Philol. Bilim Tyumen, 2003. 26 p.
8. DOVLATOV S. ZONE: (Garan'ın Notları) // Dovlatov S. Toplanan İşler: 4 tonda; Maliyet. A. Yu. Ariav. SPB.: ABC, ABC-ATtikus, 2014. T. 2. S. 5 - 196.
9. Zaitseva A. R. Prose Varlam'da Ölüm Metafiziği Varlam Shalamov // Bashkir Üniversitesi Üniversitesi Bassetiği. 2005. T. 10. No. 2. S. 67 - 71.
10. Leiderman N. L. "Metal karanlık yaşında" (V. Shalamov "." Kolyma Stories ") // LeiDerman N. L. Posttrealism: Teorik Deneme. Ekaterinburg, 2005. S. 139 - 174.
11. Metin D. "Cehennem kendimiz ..." // edebiyat gazetesi. 1991. 11 Ocak.
12. Maksimov V. E. Komochessia'ya Death // Maksimov V. E. Sık Kullanılanlar. M., 1994. S. 523 - 735.
13. Malova Yu. V. XIX - XX yüzyılın Rus edebiyatındaki "Kamp Prose" nin oluşumu ve geliştirilmesi: Yazar. ... dis. Cand. Philol. Bilim Saransk, 2003.
14. Mineraller A. Yu. "POWER-CAMP-CAMP" Rusça nesir XX yüzyılda komplo figüratif geleneği. // Kemerovo Devlet Kültür Üniversitesi ve Sanat Üniversitesi Bülteni. 2012. No. 18. S. 106 - 112.
15. Mikhailik E. Edebiyat ve Tarih Bağlamında // Shalamovsky Koleksiyonu. Vologda: Griffon, 1997. Sayı 2. S. 105 - 129.
16. Mikhailik E. yansıtılmamış ve gölgeleri atmaz: "Kapalı" toplum ve kamp edebiyatı // yeni edebi inceleme. 2009. No. 100. S. 356 - 375.
17. Mikheev M. "Yeni" Nesil Hakkında Varlam Shalamov // Edebiyatın Soruları. M., 2011. Sayı. 4. S. 183 - 214.
18. NEKRASOVA I.V. Kader ve Yaratıcılık Varlam Shalamov: Monograf. SAMARA: SSPU, 2003 Yayınevi. 204 s.
19. Safronov A. V. Rus Sanatsal Belgeselinin Türü Türü (Makale, Anılar, "Kamp" PROSE): Eğitim ve Metodik El Kitabı; Binmek. Durum Üniversite. S. A. YESENIN. Ryazan, 2012. P. 49 - 86.
20. Safronov A.V. "Takımadalar" ndan sonra (Kampın Kampının Poetics'in Poetics) // Ryazan Devlet Üniversitesi Bülteni. S. A. YESENIN. 2013. № 3 (40). Pp. 139 - 154.
21. Sukhikh I. Sergey Dovlatov: Zaman, yer, kader. SPB.: ABC, 2010. 288 s.
22. Kuru I. Bu konu geldi. // yıldız. 1989. Hayır. 3. S. 193 - 200.
23. Tarkan N. E. "Kolym Hikayesi" nin şiirlerinin özellikleri V. Shalamov // Slav kültürü ve medeniyet problemleri: Materyaller X International. Bilimsel çalışma. conf. 22 Mayıs 2008 USSuriysk, 2008. P. 322 - 326.
24. Tomnova A. Kamp PROSE: ÖZEL RAPOR. 01/18/15 arasında eter. Erişim Modu: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Karaçamın dirilişi // Shalamov V. T. Toplanan İşler: 6 ton + T. 7, ekleyin. T. 2: Ceza Dünyasının Denemeleri; Karaçamın dirilişi; Eldiven veya CR-2; Anna Ivanovna: parça / sost. Goth. Metin, yakl. I. Sirotinskaya. M.: Book Club Books, 2013. S. 105 - 280.
26. NOSE // Shalamov V. T. Toplanan İşler: 6 ton + T. 7, Ekle. T. 5: Denemeler ve Notlar; Dizüstü Bilgisayarlar 1954 - 1979. / SOST Ödül. Metin, yakl. I. Sirotinskaya. M.: Kitap Kulübü, 2013. S. 144 - 157.
Starikova Lyudmila Semenovna - 20. yüzyıl Kemerovo Eyalet Üniversitesi Gazetecilik Bölümü ve Rus Edebiyatı Başvurusu, [E-posta Korumalı]
* Bu çalışma bilimsel değil, nihai bir niteliksel çalışma değildir ve kendi kendine eğitim çalışmaları sırasında bir malzeme kaynağı olarak kullanılması amaçlanan toplanan bilgilerin işlenmesi, yapılandırılması ve biçimlendirilmesi sonucudur.
Giriş.
Bu konuya itirazın nedenleri. Amaçlar ve hedefler
Ana bölüm
Yazarlar hakkında kelime. Solzhenitsyn'in anlamı, Shalamov'un ülkenin sosyal düşüncesinin literatüründe ve gelişmesinde.
"Bir Gün Ivan Denisovich" kitabının kaderi
a) sanat eserlerinde zaman ve mekan;
b) "Bir adamın gözüyle kamp." Bölümlerin içeriğin açıklanmasında rolü.
3) v.t.shalamov. Kitapların kaderi
a) "Stonnik" hikayesi, karakter, insan devletinin açıklanması aracı olarak karşılaştırma alımını;
b) Hikayelerin otobiyografik niteliği.
4) Solzhenitsyn ve Shalamov'un eserlerinin nispeten karşılaştırılabilir doğasının deneyimi
III. Sonuç.
Bibliyografi
Amaçlar ve hedefler.
Solzhenitsyn, Shalamov'un ülkenin sosyal düşüncesinin literatüründe ve gelişmesinde anlamını göster.
Halkı, okuyucuya hikayeler kaygılarını göster.
Bireysel bölümleri, anlatımın genel içeriğindeki rollerini analiz edin, Solzhenitsyn ve Shalamov'un eserlerinin karakterlerini karşılaştırın: Portre, Karakter, Eylemler ...
Solzhenitsyn ve Shalamov'un eserlerinin materyali üzerine, bir kişinin trajik kaderini totaliter bir durumda göster.
Giriş.
... Ruh ve Akıl İnsanları
Bağımsızlıklarının bilincinde olması gerekir
ve özgürlük, içeriden kesinliği,
aynı zamanda sosyal misyonları da
tanık adalete hizmet etmek
düşüncelerinin ve yaratıcılığının yoluyla.
İnsanlığın geleceği bağlıdır
Dünyaya bağlanacak
Hareket manevi ve sosyal,
Ve yaratılış adil ve insancıl ...
K. Berdyaev.
Esaret, kayın veya hapishanedir, 20. yüzyılın literatürünün keşfi değildi. Bu edebi geleneğin kökenleri - "ölü evden notlar" f.m.dostoevsky. Ancak bu konu, edebi derede hiç bu kadar geniş bir yer işgal etmemiştir. Politika ve edebiyat sadece 20. yüzyılda yürüdü.
Şimdi kamp hakkındaki literatür, en ünlü olan Solzhenitsyn, Shalamov, Snowdow'un eserleridir. İki yazarın eserleri üzerinde kalmak istiyorum - kamp nesirlerinin kurucuları. Sadece iki yazarın edebi faturası hakkında değil, aynı zamanda bu konunun hikayesini, sanatsal çözümlerinin özelliklerini ve 60'lı yıllarda insanlarımızın ruhsal yaşamındaki yerlerinin özelliklerini hayal etmek için de bilmek istedim.
"Kamp nesir", 20. yüzyıl terimidir. "Ölü evden notlar" F.M.Dostoevsky, Katorga'daki deneyimlerden de bahsetti, ancak "Kamp" nın bir tanımı yoktu. Devasa bir fenomen olarak kamp yoktu - ve tam olarak eserlerin konusunu soruyorlar.
Ana bölüm.
|
Yazarlar hakkında kelime.
A.i. Solzhenitsyn.
1918'de Kislovodsk'ta doğdu. Rostov Üniversitesi'nden mezun oldu. 1941'de, 1945'te, zaten kaptanların tutuklandığı (Askeri sansür), Lenin ve Stalin'in olumsuz bir değerlendirmesini içeren yakın bir arkadaşına mektuplarını açtı. 1953 yılına kadar, genel ve özel tür kamplarında tutuldu.
1956'da rehabilite etti, Ryazan'da bir öğretmen olarak çalışıyor. 1962'de, "Ivan Denisovich'in bir günü" Yeni Dünya Dergisi'nde yayınlandı. Solzhenitsyn, benzeri görülmemiş bir yaratıcı artış yaşıyor: Aynı zamanda başlıyor: "Gulak Arşipelago", (Malzemeler, ülkenin her yerinden eski mahkumlardan akın ediyor).
1964'te, yazar Lenin Ödülüne aday gösterildi, ancak siyasi kursundaki değişiklikler nedeniyle alamadım. 1966'da, son kez Sovyet basında bir hikaye yayınlayabildi.
1970 yılında Solzhenitsyn, kişisel olarak alamadığı Nobel Ödülü'ne layık görüldü.
O zaman, yazarın SSCB'de yoğunlaştığı için bir kampanya, çünkü Paris'te "14 Ağustos" ve daha sonra - 1918'den itibaren SSCB'deki baskı tarihini belirleyen "Gudak Arşipelago" nda yayınlama izni verdi.
1974'te yazar ülkeden kovuldu. Uzun süredir ABD'de yaşadı ve çalıştı. Yeniden yapılanma, 1990 Solzhenitsyn'de Sovyet vatandaşlığının gözlendiği gerçeğine ve 1994'te vatanına döndü.
County Kitaplar "Bir Gün Ivan Denisovich"
"Uzun zamandır böyle bir şey okumam. Güzel temiz, büyük yetenek yok yalan yok ... "Bu hikayenin el yazmasını okuyan A.ttvardovsky'nin ilk izlenimi. TVardovsky, Solzhenitsyn'ın hikayesinin ışığı görmesini sağlamak için inanılmaz çaba sarf etti.
Varlaam Shalamov şunu yazdı: "Sevgili Alexey Isaakovich! İki gece uyuyamadım, hikayeyi okuyun, yeniden okuyun, hatırladı ... "
"Şaşırdım, şok oldum," Vyacheslav Kondratyev, izlenimleri hakkında yazdı. - Hayatta bir kez gerçekten gerçekleşebileceğini fark etti ... "
22. Kongreden sonra, N.S. Khrushchev, "Stalin'e şiddetli bir saldırı", Solzhenitsyn, "SH-854" yazılmasını sağlamaya karar verdi, bu yüzden "Yeni Dünya" dergisindeki hikayeyi çağırdı. Bu, Sovyet edebiyatında ilk kez Stalin kamplarının çalışmasıydı.
"Bir Gün Ivan Denisovich" hikayesi.
Bir sanat eserlerinde zaman ve mekan.
İşi okumak, yazarın kahramanlarıma tutumunu bilmek istiyordum: bir kahramanla sempati olan bir kahramanla, ironi olan başkalarına, düşmanlığa sahip olanlara. Düşünmeye karar verdim: Shukhov'un merkez kahramanın rolü üzerindeki seçimini açıklar.
Hikayeyi okuduktan sonra, kendim için birkaç soru belirledim:
1) Bir kişi insanlık dışı hayatta ne tasarruf ediyor? (Shukhov'un kapalı olduğu kamp örneğinde)
2) Kamp hayatı nedir? Genelde bir insanı hayatta tutan nedir?
3) Kahramanların biyografisi hikayeyi hangi rolü oynuyor?
4) Kokov ahlaki alt metin durumu: Shukhov - Sezar.
İşin Analizi
"Bir erkeğin gözüyle kamp", TVardovsky el yazması Solzhenitsyn'i ileten lev copellev. Evet, Shukhov'un gözleriyle, çünkü Buinovsky veya Sezar'ın gözleri kampı başkalarına görürdü. Kamp, gerçekliklerinizle olan "sahneniz" olan özel bir dünya, bölge, bölge lambaları, kule, dekandaşlar, kışlalar, astar, dikenli tel, sıkıcı, rejimin başı, çıkış, tam kartcut, Poski, bir numara, lehimleme, banda, gardiyanlar, shmond, köpekler, sütun, nesne, dekoratör, bigadier ile kase ... Solzhenitsyn kamp hayatının ayrıntılarını yeniden yaratır: Sigara içtikleri etiketleri ne yediklerini, Kennelini, uyudukları gibi, giydikleri gibi, giyindikleri, kendileri arasında ve otoritelerde olduğu gibi, her şeyden öte, hepsinin kendileri hakkında ne düşündükleri ve ne kadar korktukları umut. Yazar, ACK'nın hayatını yandan değil, ama içten "ondan" öğreneceğimiz bir şekilde yazar.
Solzhenitsyn, çalışmalarının sayfalarında yaratılmıştır, büyük etkileyici bir gücün görüntüsünü - "Gulag Archipelago". "Chosennik" belgesel filminde, Gulag Arşipelago'nun Solzhenitsy haritası tarafından derlenir. Puanlarından birinde - "bir gün ..." kampı.
Tvardovsky "başarılı kahraman seçimi" olarak kabul etti. Yazar'a göre, "Ivan Denisovich'in imajı, Sovyet-Alman Savaşı'na (ve asla oturma), Yazarın genel tecrübesi ve mason tarafından özel bir kampta kişisel deneyimlerinin genel tecrübesi olan Schukhov'un askerinden kuruldu. Yüzlerin geri kalanı tüm kamp ömründen, gerçek biyografileriyle. "
Kamp ve STAGNIKI hakkında konuşmak, Solzhenitsyn, oraya nasıl acı çektikleri hakkında değil, nasıl hayatta kalmayı başardıklarını, kendilerini insan olarak tutmayı da yazıyor. Shukhov sonsuza dek, ilk tuğnası olan eski bir cubberinin eski kamp kurtunun sözlerini hatırladı: "Kampta, Kampta: Kumanda, Sunchast'u uman ama Kum'a yürüyen bir kase yalama."
"Bir gün ..." de, yazarın büyük bir sempati ile söylediği kişiler var: Bu Brigadier Tyurin, Shukhov, Kavo-Rang Buynovsky, Letonya Kildygs, Senka Kleshshin. Yazar, isimle adlandırılmayan başka bir kahramanı vurgular. Toplam yarım ayak "yüksek sessiz yaşlı adam" hakkında bir hikaye. Öfkeli ve kamplarda oturuyordu, tek bir amnesty ona dokundu. Ama kendini kaybetmedi.
Yüzü yorgundu, ancak fitilsizin zayıflığından önce ve sevgilimin, karanlıkın taşına değil. Ve elinizde, büyük, çatlaklar ve siyahta, her yıl ona ayırmaları için ona çok düşmediğini görüyordu. "
"Tabureler" - Kamping "Aristokratlar" - Göller: Gündüz Barack, Ölü Yıllar, "Gözlemci" Skourcotenko, Kuaför, Muhasebeciler, "Bölgede Oturan İlk Piçler, Bu İşçilerin İnsanları Bokun Altına Dair "
Gördüğümüz gibi, yazarın özelliklerinde, kısa, cimri, ahlaki yönü çok güçlü. Özellikle çarpışma sahnelerinde belirgindir: Buynovsky - Volkovka, Brigadier - Torino - Deress. Zekov'un ilişkilerini ortaya çıkaran kısa bölümler önemlidir: Shukhov - Caesar, Shukhov - Senka Kleshshin. Hikayenin en iyi sayfalarına, 104. tugayı işte gösteren bölümleri içermesi gerekir.
Kahramanların kademeleri, Solzhenitsyn'in 1937'den bu yana ve ilk çırpma sonrası yıllardan beri yapıldığını belirttiği konusunda ikna edildi. Bu alarmlar için bir kamptır. "Yüksek Sessiz Yaşlı Adam" ifadesinde ilk Sovyet yıllarından oturur. İlk Brigadier Shukhov - Kürden, "Büyük Framer Yılı" nda tutuklandı ve 1933'te "Zafer Kölkhoz Yılı" nda son - Tyurin. Alman esaretinde cesaret için cesaret, Senka Klevel-Tire için on yıllık bir terimdi ... Solzhenitsyn'in anılarından, "Arşutço Gulag" ana kitabında çalışmaya başladı;
Adamak
yeterince hayatı olmayan herkes
anlat.
Ve evet beni affettiler,
her şeyi görmedim
herkes hatırlamadı
tahmin edilen herkes hakkında değil
Yazarlar hakkında kelime Varlame Shalamov.
1907 doğumlu ve Vologda. Babası, ilerici görünümleri olan bir adam, Vologda'da yaşayan referansla desteklenen bağlantılar. Varlam'ın gençleri idealinin, tesislerinin fedakarlığı, otokratik devletin gücünün tüm gücünün kahramanlığı haline gelir. 1926'da Shalamov, Sovyet Hukuku Fakültesi'nde Moskova Devlet Üniversitesi'nde gelir, aktif olarak mitinglere, edebi ihtilaflara, şiirleri okur. 19 Şubat 1929'da Shalamov, Lenin'in iradesini "kongreye mektubu" dağıtmak için tutuklandı - ve üç yıllık kampa mahkum edildi. 1932'de Moskova'ya döner, dergilerde çalışıyor. 1937'de yine tutuklandı ve Krymsky kamplarında 17 yıl kaldı. Temmuz 1956'da rehabilite edildi, Moskova'ya döndü. "Banner", "Moskova", "gençlik" de yayınlanan şiirleri yazıyor.
Kolyma hayatı hakkındaki hikayeleri basılmaz, geri döndü, 1982'de öldü ve "Kolyma hikayelerini" görmedi.
Kitabın kaderi üzerinde
1978 yılında Samizdat'ta kamp ömründen yapılan denemeler. Londra'da, Shalamov'un hikayeleri tarafından ayrı bir kitap var. 1987'de, "Kolyma dizüstü bilgisayarlarından" ilk eserler 1987'de anavatanda ortaya çıkıyor.
Kolymskaya EPOPEA VTShalamova, hikaye ve denemelerin koleksiyonlarını içerir: "Kolyma Hikayeleri", "Sol Bank", "Suçlu Dünyanın Makaleleri" ... kurgu değildir.
Hikaye "Slynik" V. Thalamova
Dizlerinin üzerinde yaşamaktan daha fazla durmak daha iyidir.
"Slynik" hikayesi, Kalinin Koya bölgesindeki ikametgahı sırasında, yüzyılın ellilerindeki Rus yazarı Varlam Tikhonovich Shalamov tarafından yazılmıştır ve "Kolynsky hikayeleri" döngüsünü ifade eder. O zamanın diğer birçok yazarı gibi, Var Lam Tikhonovich, totaliterizm kurbanı oldu. Sonsuz referanslar, altın özellikler, taiga iş gezileri, hastane yatakları ... 1949'da KOLYMA'da ilk kez eserlerini yazmaya başladı. Belgesel-felsefi nesirde, Shalamov, Stalin'in katı rejim kamplarında tüm uzun acı çeken deneyim deneyimini dile getirdi. Açlık, soğuk, dayaklar ve aşağılanma sadece 1956'dan sonra yazarın rehabilitasyonu yapıldı. Ancak bu olay, ne yazık ki, tüm acı çekenlerin sonu değildi. Bir yazar olarak, birçok derinliğin yazarı olarak, en kötüsü tarafından bekleniyordu: Çeşitli edebi yayınlardan boykot, yaratıcılığı görmezden geliyor. Shalamov'un hikayeleri basılmadı. Bu, coşku yoktu, sadece bir soyut hümanizmin olmadıkları gerçeğiyle motive edildi. Fakat bir insan, bu rejimden bu kadar çok nasıl geçebilir, ona difrakilleri getirebilir mi? Hikayelerinin editör tarafından sürekli olarak geri döndüğü gerçeğine rağmen, yazmaya devam etti. En zor sağlık durumu, kendiniz yapmasına izin vermedi, bu yüzden şiirlerini, hatıralarını dikte etti. Sadece yazarın ölümünden bu yana beş yıl sonra, 1987'de ilk eserleri yayınlandı: Kolyma defterlerinden çalışıyor. Bunlar arasında benim tarafımdan incelenen bir hikaye.
Stabel, bir tayga ağacı, bir sedir göreceli, büyüyor, iddiasiyesi sayesinde dağ yamaçlarında, taşların arkasındaki köklere yapışan. Çevre koşullarına cevap verebilen şeyin dikkate alınması dikkat çekicidir. Soğutma veya kar bırakma primonisyonunda, yüzeye bastırır, yayılır. Bu, hikayenin gerçek anlamı, konusu. Ama bana öyle geliyor ki Shalamov için bu ağacın sadece hava tahmincisi değil. Stabel'in bu kuzey kenarlarında, umutlar ağacındaki tek dökmeyen ağaç olduğunu yazıyor. Güçlü, inatçı, iddiasız, o unsurlara karşı savaşta yalnız kalan bir kişi gibidir. Yaz aylarında, diğer bitkiler mümkün olan en kısa sürede gelişmeye çalıştıklarında, bunun içindeki stepl, aksine, aksine, ölçülmüştür. Mücadelenin, yazın ılık ağaçları ile kapsanan sarımılamaz bir ideologdur, günaha uygun değildir ve ilkelerini değiştirmez. Sürekli olarak uyanık ve kendini feda etmeye hazır. İnsanlar gibi değil mi? Boris Pasternak'ın nasıl maruz kaldığını unutmayın. Ve biraz sonra, zaten, başka bir zamanda, Andrei Dmitrievich Sakharov'un üzerinde zorbalık mı görünüyor? Evet, bu insanlar hayatta kaldı, ancak çoğunluğa göre anlaşılmazlardı ve reddedildi. Ancak, diğerleri totaliter sistemin işkencesinde kırdı. İdeallerine yanlış mı yoksa sadece çok güveniyorlar mı? Belki onları gerçekten uzaklaştırdılar ve sadece soyu tükenmiş, soğuk orman?
Shalamov, çok güvenilir bir ağaç gibi stabel hakkında yazdı: sadece kabarık yeşil dallarını hemen yükseltirken şenlik ateşini boşa harcamaya değer. Şenlik ateşi dışarı çıkacak ve bıçak, aldatma ile sıkıntılı, düştü, karla listelenecek. Yazara göre, insanın duyuları çok sofistike değil. Ancak buna rağmen, insanlar çok sık aldatıldı. Bundan sonra ağaç günlük hayata geri dönebilirse, o zaman kişi nadirdir. Bir sedirin hayatında bir yangının ortaya çıkması benim görüşüme göre, Khrushchev "çözülme" dönemi ile karşılaştırılabilir. Kaç kişi aldatmaca mağdur oldu, ihanet!
Shalamov'un yazdığı gibi, bir kişinin sadece beş hissi var. Evet, belki etrafta meydana gelen değişiklikleri tanımak için yeterli değiller, ancak yazarın ustalaştığı binlerce kişiyi nüfuz edecek kadar yeterliler. Hikayeyi okuduktan sonra, bir kişi için ne değerinin olduğunu, en iyisine olan inancını anladım. Bir Filiz, yaprak dökmeyen bir ağaç gibi, kar fırtınasını ve güneş ışığına vuran, insan bilincinde umut, umarım onu \u200b\u200bideallerini savunur. Sonunda öldüğünü söylüyorlar. Ayrıca, düşünceyi hem Yalnız Tayga Ağacının hem de adalet için savaşan birçok insanla ilgili düşünceyi bırakmadım. İnceleme, eleştirel bir değerlendirme içeren bir çalışma. Elbette isyanım bana eleştiride yardımcı olabilir, ancak sadece bir şeyle aynı fikirde olmadığımda. Bu, ilk bakışta, soyut bir iş, çok gizli bir anlamı ve sadece görüşümü yalnızca yazarla paylaşabileceğimi iddia edebileceğim çeşitli argümanlar içeriyor. Eğer eleştiri olumlu ise, incelemeyi başardım. Ve nihayet, her bir savaşçının ruhundaki adaleti için ateşin sıcak ve aydınlık olarak yanmanın yanı sıra harika bir taiga ağacından yakacak odunların yanı sıra harika olacağını söylemek istiyorum.
Solzhenitsyn ve Shalamov eserlerinin nispeten karşılaştırılabilir niteliğinin deneyimi.
|
Solzhenitsyn A.I. |
Shalamov V. |
|
Solzhenitsyn, bir erkek adına köylü Shukhov karşısındaki bir anlatıya yol açar. Solzhenitsyn'in hikayesinde, yazarın ve kahramanının görüntüsü çakışmaz: Shukhov tamamen diğer ortamdan (farklı bir sosyal köken, farklı bir yaşam deneyimi), kampın bile yazarın harcadığı kişi değil. yazar. Shukhov çok doğru bir şekilde tasvir edilir: ne eylemlerde veya jestlerde ne de konuşmada yanlış fark edemez. HEROES (bu yazardır) ve insanlardan bir insanın bir temsilcisi seçilmemiştir. Dün, SHUKHOV, köylü çalışmalarından uzaklaştı, bir asker oldu ve bugün kamp ömrünü Memur Buynovsky ile, Direktör Caesager Markovich ile - herkes kampta olabilir. Ne sosyal statü, ne de yüksek profesyonel bir durum, ne de eğitim. Hero Solzhenitsyn ayrıca 40 yaşında bir adamdır. O evli, çocuklar var, ancak Shukhov'da eksik olmaz. Kampta dışarı çıkmadı: Yoldaşları için endişeleniyor, çalışırken, Senka'nın "daha kolay olduğunu" düşünürken, onu bir iş bulmaya bıraktığını düşünüyor, sevgilerden bir oğul olarak gopchik hakkında düşünüyor. Gözlem görür ve gözlem bölgede hayatta kalmasına yardımcı olur. Shukhov, kampın yazılmamış ahlaki kanunları koduna uygundur: İşten öğrenmez, uymaz, ancak sabırla çalıştırılır. Shukhov'da kahramanlık yoktur, o adsız bir şekilde etkilenen devlet keyfi kurbanlarından ilkidir. 4) Kamp ahlaki Shukhov - ahlaki ahlak. Kampın deneyimi hayatta kalma deneyimidir, ancak Solzhenitsyn'in kahramanı kırılmamış, ancak iyimser değildir. Shukhov'un ilerisinde çok fazla test olmasına rağmen, ancak hayatta kalacağını biliyor - ve bu nedenle, muhtemelen "geçen gün geçti, hiçbir şey gölgede değil, neredeyse mutlu değil" dedi, yakında düşünüyor. |
1) Shalamov, ilk kişinin öyküsünü, ardından üçte birindendir. 2) Kahraman Shalamov sıradan kamp "veren", ana karakter dediği gibi, karısı ve kızı evde kaldı ve gördüğüm gerçeği - bir kişinin görmesi ve hatta bilmemesi gerekmiyor. Kahraman Shalamov 40 yaşında. Hayal ettiği her şey - endişelenmeyi düşünmek, işe yaramaz (hapis cezası bile ...) Kahraman, akıllı ortamdan oluşur, ancak ufuk onu daraldı, "Nazi Kurutulmuş" bir cok zaman). Kamping hayatının olaylarını klasik edebiyatın olayları ve karakterleri ile çevreleyen olaylarını ilişkilendirir. Shalamov, kahramanları hakkında bunların şehit olduğunu söylüyor. Bunlar arasında, Barbo - Rus Komsomol, Orlov'un organizatörü - Eski Referans Kirov, Fedhein - Toplu Çiftlik Başkanı, Ekonomist - Shaykin ... Chalam Kahramanları, delilik olarak neler olup bittiğinin farkında, hümanizmin pozisyonundan yargılanır. Burada kahraman, suçlu yoktur. Shalamov'un hikayelerinde, hayat amortismana uğradı. Öldürülecek, gurur duyacak. Arkadaşlık burada bağlı değil, çünkü kendisi için herkes. Tutuklama düzeyinde dondurulmanın manevi büyümesi. Shalamov'a göre, kamp, \u200b\u200binsan ahlaki, insan ahlakının ahlaki güçlerinin büyük örneğidir. |
Sonuç.
1) Shalamov'un kitapları, Solzhenitsyn uyarı kitaplarıdır. İnsanlığa ilişkin canavar edici deney varlığa hak kazanmaz, totaliter devlet rejimi korkunç ve zalimdir. İnsanlık dışı koşullarda hayatta kalan insanlara minnettar olmalıyız ve dünyaya siyasi mahkumlar hakkındaki gerçeği söylemiş olmalıyız.
2) Shalamov ve Solzhenitsyn, okuyucuların burada olup bittiği katılımcılar tarafından, varlık yanılsaması yaratması için önemlidir. İnsana dikkat.
Shalamov'un zorluğu soruyu yanıtlıyor: Bir kişi, özellikle 38 yıla gelince, herhangi bir hayvandan daha fazla tolere edebilir mi?
3) Basınçlı yazarların kitapları, biyografik malzemede oluşturulan bir belge olarak algılar. Bu, "dik bir rota" e, ginsburg, "Black Stones" A. Zhigulin. Aynı anda, bu çalışmalarla, yeniden yapılandırılmasında, "Arbat'ın çocukları" A. Rybakov, "Gereksiz şeyler fakültesi" Y.dombrovsky, Ruslan "Vladimirov, yayınlandı.
Ve bu hepsi işe yaramaz. Böylece konur, yazarlar ve okuyucular için alakalı kalmaya devam ediyor.
Bibliyografya.
A.I. Solzhenitsyn "Bir Gün Ivan Denisovich".
V.t.shalamov "Kolyma hikayeleri".
S.averintsev dergisi "Yeni Dünya" 1998. №12.
E.wolkova "Varlam Shalamov: Saçma kelimesinin düello".
Dergi "Edebiyat soruları" 1997. №6.
N.A. Berley "Modern dünyadaki bir kişinin kaderi"
"Yeni Dünya" dergisi 1990. №1.
A. Tinin "Solzhenitsyn ve biz"
"Yeni Dünya" dergisi 1990. №1.
Bu konuyla ilgili sözlük.
Totaliter, - -Th; -New, -rn (Kitap.). Devletin tüm taraflardaki tüm taraflar boyunca toplumun hayatına, şiddet, demokratik özgürlüklerin imha edilmesi ve kişisel haklar için kuruldu. T. modu. Totaliter devlet.
Diktatörlük, S, g.
1. Belirli bir sınıfın, partinin, grubun tam siyasi egemenliğini sağlayan devlet gücü. Faşist Köyü D. Proletaryası (Rusya'da: İşçi sınıfının gücü Bolşevik partisini ilan etti).
2. Doğrudan şiddete dayanan sınırlı güç yok. Askeri d.
Baskı veya İyi genelde mn. Devlet kuruluşlarından gelen cezai önlem. Baskıya tabi. Baskı kurbanları.
Terör, -a m.
1. Siyasi muhaliflerinin korkutucu, fiziksel şiddete, yıkıma kadar ifade edilir. Politik t. Bireysel t. (tek siyasi cinayet eylemleri).
2. Sert korkutma, şiddet. T. Kurtarıcı.
arr.terörist, - - (1 anlamına kadar). T. Yasası.
Gulag, -a m. Azaltma: Kampların ana yönetimi, ayrıca kitle baskısı sırasında dallanmış toplama kampları ağının yanı sıra. Gulag mahkumları.
Zek, -a m. (basit). Mahkumlar aynı şey.
Üç hikaye (Dina ruberinin kendisi küçük liderler çağırır), göçün ilk ve en zor on yılında yazılmıştır. Kesinlikle farklı, bir tür genel işaret var, çünkü sanatçının kayıtlı baskısı bir melek imajıdır; Garip, paradoksal, bazen neredeyse alaycı.
"Meleğin imajı, edebi melek, koruyucu melek, sadece geçer ve pek de evsizler - totemlerimden biri, benim için çok önemli." Yani, "kamera bitti!" Hikayesinde Guardian Melek, kampın görüntüsünde, "hayat" olarak adlandırılan bölgeden "hayat" olarak adlandırılan bölgeden kaçmaya çalışırken, onu alır ve hayat aşaması boyunca sürükler.
Ve "Gates'inizde" hikayesinde, meleksiz kahraman hayatta kalmaz: Yeni bir vatanla büyüyen bir kişinin hayatı tehlikeli ve zordur. Bu sadece orada bir melek karnaval imzasında, rahatlatıcı ve tezahürat. Birdenbire, aniden, aniden, aniden, kahramanın hayatının ve ölümünün sınırında, kaderi olan Al Angelo Hotel'e yerleşti.
Var, bize kurtuluş gönderen biri var. 90'ların hikayesi çeşitli tonlar ve ritimler tarafından şaşırmıştır: lirik retreatlar, etkileyici monologlar, hızlı fabul ile alternatif - felsefi yansımalar, lehçelerin senkopları ile - doğru konuşmanın pürüzsüzlüğü ile.
Günlük olmayan lampada
Boris Shiryaev Biyografiler ve anılar Klasik Rus Manevi Nesir"Gündüz Lampada" hikayesi, ikinci göç dalgasının Rus yazarı olan Boris Nikolayevich Shiryaeva'nın en önemli eseridir. 1920'lerde Solovetsky kampında bir kez B. Shiryaev, mahkumlarının zor hayatını, acı çekme, yoksunluk dolu, ancak aynı zamanda huzursuz umut ışığı açıkladı.
Hikayeleri insanların kaderi, Solovetsky efsanesi ve folklor ile ilgili olarak birleştirerek, yazar, Bolşeviklerin yeni gücünden "Derinliklerde" terk ettiği "Gizli" rus'un görüntüsünü oluşturdu, antik bir teneke gibi. Solovki'ye inanç tasarrufu sağlayan, yazar sonsuza dek tuttu ve hayatının ana kitabını adadı.
Aleksey Ivanov.
Aynada (koleksiyon)
Varlam ShalamovBize, yaratıcı sınıfın aletlerinin ve zaferinin her yerde dağılımı dağılımının döneminde, bir kişinin en yüksek saatlerdeki arka planda bir kamp etiketine sahip bir etiketdeki görüntüsü geçmişe geri döndü. Katorga, bölge, hapishane - hala Rus konuları hala.
Sonsuza dek alakalı, sonsuza dek kanama, hiç bir sürü karşılıksız sorunları doğurması için. Boris Zemtsov'un kitabının kahramanı, Rusça "Sumy'den, hapishaneden değil" diyen parlamaya düşüyor. Bu profesyonel bir suçlu değil, sıra dışı koşullarda olduğu ortaya çıkan aniden (hatamında veya suçluluksüz) sıradan bir insandır.
Cetveller değişiyor, bir sosyal formasyon, bir başkasının yerini alıyor, her yöne ilerleme gelir ve bir kişinin Rusya'daki esaretteki konumunu, olduğu gibi, haksızlık ve ağrı, tema, ölçüm, adaletsizlik, aşağılama ve bazen ölümcül tehlike.
"Sumu ve Hapishane Hakkında" Hakkında Eski Halk Bilgeliği, alaka düzeyini kaybetmez ve yirmi birinci yüzyılda. Esarette nasıl hayatta kalır? Nasıl, sadece hayatta kalamaz, aynı zamanda kişi ile de kalmak için? Müttefik ve mentorlarda kimi seçersiniz? Yakalamanın alanını paylaşmak zorunda olduğunuz kişilerle olan ilişkiler nasıl inşa edilir ve devlet tarafından bu alanda sipariş vermek için Devlet tarafından yetkilendirenlerle mi? Bu konular Boris Zemtsov'un ana kısmıdır.
UDC 821.161.1
Yirminci yüzyılın Rus edebiyatı bağlamında "Kamp etme": Kavram, sınır, özgüllük
L. S. STARIKOVA
20. yüzyılın bağlamında "Kamp PROSE":
Kavram, çerçeve, özgüllük
Makale, edebi eleştiride bir kamp neslinin sunumunun oluşumunun tarihini göz önünde bulundurur. Çeşitli yazarların üç eserinin yaratıcılığının çalışılmasına dayanan bu konseptin tanımı ve özellikleri verilmektedir: "Karaçamın dirilişi" V. T. Shalamov, "Bölge" S. D. DOYTTOVA, "KOA'NUN" V. E. Maximova. Kamp neslinin, 50'lerin sonundaki Rus edebiyat sürecinde tematik bir yöndür - 90'ların. XX yüzyılda, yazarların yaratıcı yansımasında kampın sanatsal bir imajını (görgü tanıkları, gözlemciler, gözlemcilerden hiç görmemiş olanlar, anılardan, anılardan), aşağıdaki özelliklere sahip olanlar: ortak konular ve varoluşsal konularla ilgili konular kamp ortamı; Otobiyografik karakter; belgeler; Tarihsellik; kampın görüntüsünün sanat düzenlemesi; Özel alan (kapalılık, ada, kan basıncı); Özel insan psikolojisi, bir insanın oynaklık olmayan bir durumdaki felsefi anlayışı; Özel yazarın metnin yansıması.
Kağıt, bilimsel literatürdeki kampın tarihini açıklar. Bu konseptin tanımı ve özellikleri, çeşitli yazarların üç yaratıcı eserinin çalışmasına dayanarak sunulur: "Karaçamın dirilişi" vt Shalamov tarafından, SD Dovlatov tarafından, "Ölümün Göçmenliği" ve Maksimov tarafından. Kamp nesresi, 1950'lerin sonlarında Rus edebiyatında tematik bir yöndür - 1990'lı yıllar xx, kampın sanatsal bir şekilde sanatsal bir imajını yaratan kampın sanatsal bir imajını yaratıcı bir şekilde yaratıcı bir imajı yaratıyor (tanıklar, gözlemciler, kampları görmeyenler) Arşivler, hatıralar), aşağıdaki özelliklerle: Yaygın temalar ve varoluşsal kamp ortamı ile ilgili konular; Otobiyografik karakter; Belgesel; Tarihsellik; Kampın görüntüsünün sanatsal ifadesi; Özel alan (izolasyon, ada, cehennem); Özel insan psikolojisi, insan durumunun esaret altında felsefi anlayışı; Metin üzerinde özel yazarın yansıması.
Anahtar Kelimeler: Kamp nesir, "Yeni nesir", Refleksiyon, Metatext, V. Shalamov, S. Dovlatov, V. Maximov.
Anahtar Kelimeler: Kamp nesir, "Yeni nesir", Yansıma, Metatext, Varlam Shalamov, Sergey Dovlatov, Vladimir Maimov.
Kamp neslinin tematik yönüne ait işlerin incelenmesi 1980'lerin sonlarından bu yana nişanlandı. Aşağıdaki yerli edebiyat eleştirisi: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V.Si-Pov, L. V. Zheravin, Yu. V. Malova, A. V. Safronov, I. Diesh, vb. Tanımlandı, çünkü araştırmanın ana amacı, bireysel yazarlar veya eserler bir bütün olarak yöne girmeden. Bu nedenle, makalemiz, sınırları belirlemek ve bu tanımını doldurmanın yanı sıra, yönün belirli özelliklerini belirlemek için çeşitli pozisyonların genelleştirilmesidir.
Rusya'da, çeşitli kuşakların kamp deneyimi yeterince anlaşılmamış ve gerçekten gitmeyecek, bazı araştırmacılar için çok fazla dikkat edilmez. E. Mikhailik'e (Avustralya) göre, "Kamp edebiyatının ana izleyicisinin sadece yarı alarmı olmamak istemiyor gibi görünüyor, ancak genel olarak, birinin bir parçası olan bir toplumun dolaylı olarak ifade edilen bir ifadeyle karşılaşıldığı anlaşılıyor. Tarihsiz düştü ve sosyal bağlantıların dengesini karıştırdı ve kendisi etik ve sosyal evrime ihtiyacı var. " Batı tarihçilerinin, filozofların batı kültüründe, filologlar bu konuya çok daha sık itiraz ediyor. "Öyleyse, 90'lı yıllarda. Xx yüzyıl Fransa'da, bağımsız bir yönde "estetik ortadan kayboldu
haberler "(ve kampların hayatta kalan mahkumlarının" metinleriyle ilgili olarak, "Lazari'nin estetiği"), ölümcüllerin ölümlerinin ölümleri ve faşizm suçlarının ölümleri hakkındaki sanatsal ifade dizisini analiz etmemesi için tasarlanmıştır, ancak anlaşmayı istemek için tasarlanmıştır. Avrupa'da 20. yüzyılın ortalarında meydana gelen duygusallığın dağılımı felaketten kurtuldu. Polonya'da (okulda dahil), örneğin, "Biz Auschwitz'teydik" kitabı, 1946'da Münih'te yayınlanan Münih'te yayınlanan Tadeusch Borovsky, Christina Olshevskgo ve Janusch Nelletsky'nin çalışmalarını inceliyorlar. 2015'ten beri Polonya'da izlenen "Rusya, Auschwitz'in Lehçe tarafındaki 70. yıldönümüne resmi bir davet alamadı: Etkinlik devlet değildi." D. A. Ardamatskaya, yukarıda belirtilen deneyimin üstesinden gelmenin önemini ve kamp nesirinin yazısının içsel özünü, "Sertifikanın, tarihi amneziye dirençli, felaket deneyiminin yansımasının en önemli bileşenidir." Deneyimin yansıması ve hafızası, bir kişinin saçma bir gerçeklikte kimlik bilgisi deneyimini içeren yazıların temelini oluşturur.
Kamp nesline adanmış iki gözden geçirme makalelerinde bekletin. 1989'da, ilk inceleme makalesi I. tarafından görünür. Aşağıdaki çalışmaları dikkate alır: "Kolyma Stories" V. T. SHA
lamova, "Unclean" L. Opeston, "Siyah Taşlar" A. Zhigulin, "Hayat ve Kader" V. Grossman. Bu bölgeye ait tüm yazarlar, araştırmacı, VT Shalamov'un "yeni nesir" nin yöntemlerini göz önünde bulundurur, onları Vergiiliev ve Cehennem gibi, "Ölü Ev" olarak, Tematik Topluluğu ve Felsefi Yönünü Gösteren: "Dağıtımı Kalan Autobiographical olarak, her zaman "yeni nesir" hikayesi, insan ve insanın doğası hakkında önemli sorular getiriyor. " V. Shalamov'dan sonra yürürken, I. Surahich "yeni nesir" terimini kullanır. Araştırmacı YU. V. Malova, "Prose" V. Shalamov'daki "Numarada" teriminin başlangıcını doğrudan onayladı. İçinde, yazar "Kamp teması" ifadesini kullanır, ardından yön, muhtemelen temkinli bir nesir kavramı ile korelasyonundaki kamp neslini ifade etmeye başladı.
1996. maddesinde O. V. Vasilyev, kamp temasının evrimini izlemek için bir girişimde bulunur. Konunun açılış noktası için A. Solzhenitsyn "Bir Gün Ivan Denisovich" hikayesini alır. Sonra, üst üste, Seleften "bilinçli reps" olan V. Shalamov'u koyar. Araştırmacı, her iki yazarın anlatısının da son derece benzer olduğunu, sadece kamp deneyimindeki görüş açısındaki farklılıkları odaklamaktadır: V. Shalamov aşırı, sunumlar ve Solzhenitsyn - "orta-istatistiksel" siyasi mahkum kampı. " Konunun gelişiminde bir sonraki aşama - "Ruslan" Vladimova, kampın bir bekçi köpeğinin gözleriyle tanımlandığı Vladimova. Bu yazar kişiliğin ve sistemin yüzleşmesini kaldırdı, çünkü "Bireyin kişisel başlangıcı," Kişi - devletin "meselesinin" birinin "anlamını kaybettiği" devlet tarafından çok tutturulmuş ve depresyonda bulundu. " Sonra O. V. Vasilyeva, modern literatürde, kamp temasını neredeyse tamamlayan, kampla ilgili her şeyi, seleflerinin pozisyonu da dahil olmak üzere, kampla ilgili her şeyi birleştiren ve karıştıran "bölge" hikayesini inceler. Genel olarak, araştırmacının tüm yazarlardaki notlarını belirlemek mümkündür: cehennem ve saçma kamp gerçekliği. Ancak, aslında, bu doğrultuda, askeri ve köy neslinde olduğu gibi aynı olan ortalamanın türünü doğruladıklarını da fark eder.
2006 yılında O. V. Vasilyeva ve A. V. Savelyev, M. Kuraeva'nın ("Gece İzleyicisi" (1988) çalışmasında kampın konusuna ayrı ayrı hitap ediyor, onu, inonik görünümünü tanıtan S. Dovlatov'un ardından göz önünde bulundurun. Sovyet dönemi kişisinin fikrinin, kamp sorunlarının trajedisinin hafif yöntemini açıklıyor. M. Kuraev, onların görüşüne göre, "kötü" ve "iyi" kavramları yoluyla bir kişiyi tanımlamayı reddeder, çokluğunu gösterir: "Herhangi bir fenomenin algısı, değerlendirmesi, farkındalıkları ne zaman bir çok kutupsal uzay gözü modeli yarattı. Sebeplerin setine bağlıdır: noktaları vizyon, görme keskinliği, mahkumiyet, arzusu, yeteneklerini ve hatta günün saati. "
VT Shalamov'un çalışmalarını inceleyen NV Ganucuk, Kampa Nesnesinin Küresel, All-Hayat Konusu Olarak Poetics'u belirtir: "Yazar, kürtajı, inçli çarpışmaların ve çelişkilerin olduğu zaman bir tür insan hayatı modeli olarak düşünüyor. aşırı sınıra bağlı ve daha da kötüleşti. "
Yu. V. Malova, kampın, XIX yüzyılın "Cortish Prose" geleneğinin geleneğinin bir devamı olarak, özellikle de "ölü evin" F. M. Dostoevsky: "XX yüzyılın kamplarında çalışmaya başladı. Cortic (Kamp, Bağlantılar, Cezaevleri) "Ölü Ev", dünyevi cehennem olarak xix-m'den gelen eserler. Ehuma, kamp dünyasının (mantarlar, bağlantılar), Rusya'nın "serbest" yaşamının rolünü "düşüncesine cevap veriyor." Bu yönün tarihçiliğini vurgular.
Kampın geleneklerinin cavalry'den geleneklerinin devamlılığı da araştırmacı A. Yu'yı da dikkate alıyor. "Ölü evden gelen notların yansıması örneğine ilişkin mineraller" F. M. Dostoevsky ve "Sakhalin Adaları"
A. P. Chekhov, XX yüzyılın eserlerinde.
I. V. NEKRASOV, 2003'ün Monografındaki araştırmacıların deneyimini özetleyen, özellikle D. Lekuha'nın görüşü, XX yüzyılın iki yönünü açıklar. A. I. Solzhenitsyn, "gerçek tarihsel" yönün, ikinci "varoluşsal" başlangıcının araştırılması, yönü koydu.
B. T. Shalamov. "Yazarın" Sınır durumundaki adamı keşfetme arzusu "tarafından ayırt edilir. Shalamov'dan sonra, araştırmacıya göre, yönü S. Dovlatov'a devam etti. "Gerçek tarihsel, dışta bir suçluluk aramak: Bolşevizm'de, Tanrı'nın yanmasında, bir kişinin özündeki çarpıtmada - herhangi bir şekilde, kendi içinde değil. Varsayılan olarak, tanınması için cesaret bulur: kötülüğün bir neslinin bir insanı vardır, doğasının bileşenlerinden biridir "[CIET. By: 18, s. 36]. Böylece D. Shepheus, bir kişinin tanımı yoluyla iki yöne karşı çıkıyor ve onun için neler olduğu için sorumluluk alacak.
Yaratıcılık V. Shalamov ve "Yeni Nasıl" I. V. Nekrasova, "varoluşsal" yönünün temelini göz önünde bulundurur. "Yeni nesir" altında, yazarın kendisi, NE Tarkan'a göre, bu "psikolog ile ilişkili belgelerin, Shalam'ın hikayelerinin dikkate değer özelliklerinden biridir, "Yeni" nesir "olarak adlandırdı.
M. Mikheev'in "yeni nesir" nin kilit noktası, onun tarafından önerilen anti-Catharsis kavramını çağırır. "Resepsiyon, kendisinin okuyucuya açık bir şekilde transferinden, ölülerin yerine, ya da daha doğrusu, bu cinayeti izleyen bir isimsiz" i "yerine, yazarın okuyucunun duygularını etkiler. , onu "i" rahatlama için hayatta kalmaya zorlamak - ancak aynı zamanda ve rıhtım vicdanı. Yani, Kaatarsis, rahatlama yerine ya da yeni kaygı, endişe, şüphe - yerel rahatlama ile ilgili olarak daha da yüklenmiş bir deneyimdir. " Anti-Catharsis örneklerini ve göz önünde bulundurulan çalışmalarda örnekler bulabiliriz. "Karaçamın dirilişi" döngüsünde V. T. Shalamov parlak bir örnek, hikayenin sessizlikle mutlu olduğu "Sessizlik" hikayesidir,
sinir bozucu bir mezhep, pezevenk ve ilahiler şarkı söyleyen intiharından sonra geldi. Ölüm anından kurtulmaz, kamp neslinin kahramanları için çok yaygındır, basılmayı düşünüyor: şimdi yeni bir ortak araması gerekiyor. "Ölümün Göçebe" nde V. Maksimova, kahramanlardan biri kartları telafi etmek için bir kişiyi öldürür. Ve tüm bunlar için normal bir olaydır, kamp cinayeti bir grup işini "tutkal" umudunun bir nedeni haline geldi ve Opera Zhundandan'a bir ödül al.
A. V. Maddesinde Safronov, 2013. Maddelerdeki Safronov, ilginç bir bakış açısıyla (I. M. GUBERMAN, D. YU. Shevchenko, E. V. Limonov), Gulag Takımo A. Solzhenitsyn'den itibaren bir dizi kamp yazarını göz önünde bulundurur. Araştırmacı, kamp prose tarafından devralınan yolculuk türünün özelliklerini ortaya koyuyor, satırını "temkinli" literatürden, özellikle de "Sakhalin Adaları" dan başladı. A. P. Chekhov:
"1)" yol "," yol "," rota ", Kompozit baskın rolünde -" kamp nesir "kahramanları," yolculuk "taahhüdünde" CAMP Nesir "kahramanları: Sibirya'da, Uzak Doğu'da olan Sibirya'da Solovetsky Adaları'na ...
2) Hapishane algısı, kampın özel bir dünya olarak, bağımsız bir devlet, "bilinmeyen ülke".
3) "Yerlilerde" (Mahkumlar) Hikayesi: Tarih, Ulusal Toplumun Hiyerarşisi, Hapishane ve Kamp Türleri Galerisi, Suçların Nedenleri; "Kaba" ve "politik", estetik ve hayati felsefe arasındaki ilişki; Dil, folklor.
Bir yıl önce, aynı araştırmacı, XX yüzyılın 2. yarısının kampın nüfusuna ayrı bir bölümün ayrıldığı bir eğitim el kitabı yayınladı. Bu kılavuzda, yönün bir tanımı vardır: "" Kamp nesresi "altında, Rus sanatsal ve belgesel nesirin tematik şubesini (Current), gelenekler tarafından algılanan Khrushchev Çözülmesi'nde ortaya çıkan Tematik Şubeyi (Mevcut) anlıyoruz. X1x yüzyılın "temkinli bir nesir"., ... Geleneğe dayanarak "Etnografik Gerçekçilik ve Yolculuk Türü. Bu yazarların eserleri ile ilgili olarak, "deneme - bir suç" teriminin tüketilmesi de mümkündür. "Kamp nesresi", anıların, günlüklerin, notların, anıların, otobiyografilerin türlerinde temsil edilir. " Vurgu, tam olarak yolculuk türünün geleneklerine ve eşyalarımızın, her şeyden önce, kampın sanatsal eserleri olduğu için kabul edemedik. Örneğin, V. Shalamov, hikayelerinin kompozisyonu ile ilgisi olmadığını savundu: "Kazaya," CR "nesirle ilişkisi yok. Deneme parçaları, belgenin en kötü şöhreti için eklenmiştir, ancak yalnızca her zaman tarihli olarak hesaplanır. - Yaşam ömrü, kağıttan tamamen farklı şekillerde başlar. "KR" de açıklama yoktur, dijital malzeme, sonuç, gazetecilik yoktur. Yeni psikolojik kalıpların görüntüsündeki "KR" vakasında, korkunç bir konunun sanatsal bir çalışmasında, "bilgi" şeklinde değil, gerçekler koleksiyonu olarak değil. Tabii ki, "CR" içindeki herhangi bir gerçeği geri dönüşümsüz. "
Yönünü karakterize eden araştırmacılar tarafından belirtilen önemli noktaları özetlemek
kamp nesir ve ayrıca analiz için bizim tarafımızdan alınan çalışmalara yansır.
1. Cehennem gibi kampın alanı, "ölü ev", kamp gerçekliğinin saçmalıkları (O. V. Vasilyeva, Yu. V. Malova, A. Yu. Mineralov, E. Mikhailik, I. Kuru).
2. Kişi ve onun davranışları hakkında yeni (N. V. GA Noshchek, E. Mikhailik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. V. T. Shalamov (I. V. Nektrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan) tarafından türetilen "Yeni nesir" ilkelerinin yansıması.
4. Otobiyografizm (E. Mikhailik, A. V. Safro-Kas, I. Kuru).
5. Belgesel, Tarihçilik (Yu. V. Malova, A. V. Safronov, N. E. Tarkan).
7. Özel bir dünya olarak kamp, \u200b\u200bada (A. V. Safro-New).
Bu öğelerin hepsi yeterli dağıtıma sahip değil, örneğin, birçok araştırmacı kamp gerçekliğindeki bir kişinin davranışından bahsetti, ancak kampta tezahür edilen karakteristik özellikleri belirtmeyin. Yalnızca O. V. Vasilyeva, özellikle ortalama kişinin türünün kamp prose eserlerinde gösterildiğini, çünkü çeşitli çalışmalarda olduğu gibi, bir kişi farklı izler gösteriyor. Ve "Karaçamın Dirilişi" nde, cehennemden kaçan ana karakter, şiir yazıyor, ortalama bir kişi tarafından değerlendirilemez. Ayrıca, çalışmalarımızın Metatext yapısına yansıtılan kamp neslinin refleksif karakterini dağıtmak için özel olarak ilgi çekicidir. Aşağıdaki kamp nesir işlerine dönüşmek: "Karaçamın dirilişi" (1965 - 1967) V. Shalamov, "Bölge" (1964 - 1989) S. Protlatova ve "Komochese" (1994) V. Maksimova - Tahsis ediyoruz Bölgenin sanatsal görüntüsü farklı kamp deneyimine sahip yazarlar tarafından somutlaştırılmıştır. Farklı zamanlarda yazılırlar, farklı edebi yönleriyle ilgilidir, kamp deneyimi farklı bakış açılarından ve farklı hacimlerden gösterilir, ancak hepsi karakteristik özelliklere sahip kamp neslinin tematik yönüne aittir.
Bu çalışmalara dayanarak, genel anları daha ayrıntılı olarak göz önünde bulundurmak istiyorum: kampın özel alanı, canlılık dışı durumdaki kişi, anlatımın dönüşlü doğası.
Kamp başka, ayrı bir dünya, ada. Coğrafi olarak Kolyma - Yarımadası'nın ve kıtanın bitişiklerine rağmen, kamp nesirinin sanatsal dünyasında, anakaradan ayrılan bir ada haline gelir. Bu, özellikle, bazı araştırmacılar tarafından, örneğin N. L. LeiDerman'ın da belirtilen V. Shalamov'un eserlerinde özellikle parlak bir şekilde ortaya çıkıyor. "Bütün ülkeyi setleyen, büyük bir takımadaya bakan konsantrasyon kampı"; M. Broer: "Aynı zamanda genellikle" ada "olarak adlandırılır ve" anakara "veya" büyük yeryüzünün geri kalanı ". Orada, anakarada, "üst katta" yaşıyorlar, ama analoji ile Kolyma, "cehennemde" dibinde. "Yazma için" hikayesinde, ana karakter gidiyor
15 yıl içinde ilk kez ona gönderildi. Birkaç gün boyunca mektuba girer, 500 km sürücüler, neredeyse tüm değerli şeyleri satıyor. Ve kahramanın bu karmaşık yolu özgürce değil, daha sonra tekrar geri dönmek zorunda kalacak. "Boris Yuzhanin" hikayesinde yazar bunu açıklıyor ". KOLYMA'daki Rusya'nın merkezi kısımları, Kolyma bir ada olmasa da "anakara" denir, ancak Kukotka Yarımadası'ndaki alan, ancak Sakhalin Lexicon, ancak buharlar tarafından gönderen, çok günlük bir deniz yolu - Bütün bunlar adanın yanılsamasını yaratır. Psikolojik açıdan yoksa. Kolyma bir adadır. "Anakara" e iade edilir, "Büyük Dünya" a. Ve anakara ve büyük arazi bir kelime bilgisidir: dergi, gazete, kitap. "
Bu çalışmalardaki kampın görüntüsü, bazı araştırmacılar tarafından zaten birleşik olan bazı araştırmacılar tarafından onaylanmış olan Cehennem olarak tanımlanmaktadır ve ölüm birleşik kapsamında varoluşsal bir konseptten geçer. S. D. D. kendisi, seleflerini ve kampın algılarını analiz ederek, bir yürüyüş ders kitabı cümlesi yazıyor: "Solzhenitsyn'de bir kamp, \u200b\u200bcehennemdir. Sanırım cehennem biz kendimiz. " . Ancak bu durumda, "Bölge", kahkahaların ve oyunun postmodern karakterine rağmen, onun konsepti daha da iç karartıcıdır: eğer biziz, insanlar, hepsi, sonra cehennem sadece bir kamp değildir, cehennemdir. Bütün dünya, düşmanların yanı sıra: "Yasağın her iki tarafında, tek ve ruhsuz bir dünya yayıldı." "Elimdeki dünya korkunçtu", "Bölge" nin kahramanını tekrar tekrar vurguluyor. Kamp, yalnızca belirli bir bölgede değil, aynı zamanda ülke ve tüm dünyada da hareket eden bir sistemdir.
Roman V. Maksimova "Koom'a" Kahramanı'nın tecrübesi de bu sayede, dünyanın tüm emirlerinin yalnızca, dolandırıcıların ve mahkumların değiştirildiği kamp sisteminin varyantları tarafından görülmesidir. Bütün dünya, bir kişi için bir tuzak olarak tanımlanır, doğanın gücü ve evren onu devralacak, "Lit kampı" görünüşü "görünüşü" bir oyuncak düzeni gibi görünüyor, aceleyle rastgele bir elle toplandı. " Sonuç olarak, kahraman için, dünyanın "devasa bir fare kapanı" dir, bu da çarpan ve bunun tek yolu ölümdür (bir kahraman için - intihar).
Bu alanda, sınırdaki bir kişinin özel psikolojisi, kendini sıralamaya çalışıyor. Anahtar, serbest olmayan bir durumdaki bir kişinin felsefi bir şekilde anlaşılmasıdır. V. Shalamov, "nesirle ilgili" denemelerinde, hikayelerinde "yeni psikolojik kalıpları gösterdiğini, bir kişinin davranışında yeni olan, hayvanın düzeyinde yeni olan, hayvanlar en iyi malzemeden çıkar ve hayır. Hayvan bu unu insanlar acı çekti gibi transfer eder. İnsan davranışlarında yeni, yeni - hapishaneler ve sonuçlarla ilgili büyük edebiyata rağmen. " "Hakkı Logun termometresi" hikayesinde V. Shalamov, hükümetin insan ruhunun bitkisinin temel kriteri olduğunu vurgulamaktadır: "Güç bir bitkidir. Duşta Gizli Canavar Zincirinden Çirkin
bir kişi, cinayette dayaklarda sonsuz insan özüyle açgözlü memnuniyetini arıyor. " Başka bir örnek, insan kalabalığının tıpkı bir insanın hayvanı, cinayetin susadığı, hayvanı tıpkı hayvanı öldürdüğü "protein" nin hikayesidir.
S. Dovlatov'a göre, "Kötülük durum tarafından belirlenir, taşıyıcısının talebi, fonksiyonu. Ayrıca, kaza faktörü. Başarısız tesadüf. Ve hatta kötü estetik tadı "; "Bir kişi koşulların etkisi altında tanınmaz bir şekilde değişir. Ve kampta - özellikle. " Durum, insan seçeneğine sahip ve kötülük her zaman olduğu kadar iyidir. "Bölge" deki bir dualite örneği karakteristik bir örneği, karısı Lai WatchTail kampı köpeği yüzünden uyuyamayan Malversman Egorov'u karakterlerden biriyle düşünülebilir. Ve sadece PSA'yı vurdu. Aslında, iyi bir hedefe rehberlik eden bir cinayet işledi. Ve ana karakterin kendisi, hırsızlar kampındaki hizmet süresince zor yoldan geçer: entelektüelden, naif bir kitap zihniyetine sahip, romantik motiflerle, daha önce benzeri görülmemiş bir düşüşe (fahişe ile olan toplantısı). Son romanda, kendisi sona erer, mahkumlar.
I. S. Dittalaova'nın yaratıcılığına adanmış, "Bölgede" bir kişinin fikrini analiz eden Monografide Kuru, ayrıca önceki gelenek hakkında da söylüyor: "Solzhenitsyn, Tanrı'yı \u200b\u200bkoruyan bir kişinin kesinlikle Ruh herhangi bir un yol açacak, üstesinden gelecek, kazanacak ... Bir kişi öldürülebilir, ancak kırılamaz. " V. Shalamov'a göre, eğer "bir insan hala kendisinde bir şey tuttu, bu sadece çok az ritmi olduğu anlamına gelir. "Lady Çarşamba" aydınlanma, Sha Lamikov'dan mutlak, bir kişinin totaliter tamsayı olan köle bağımlılığına dönüştürülür. Bu nedenle, Shalamovsky hikayeleri ", dışarı çıkmayan, cehennemden geri dönmedi" bir kişinin "ışıktan notlar." Öyleyse, S. Dovictov'un konumu, iki aşırılık arasında bir şekilde ortaya çıkıyor ve "Adam Man ... ancak, tabula yarışını ifade etmek daha iyi olurdu. Başka bir deyişle, her yerde herhangi bir şey. "
Bizim tarafımızdan verilen üç yazarın, en şiddetli cümle, V. Maximov'un, özünde bir kişiyi zayıflatan, Fousetrap dünyasında çaresiz olduğunu gösteriyor. Bir yandan daha da ileri gidiyor ve bir kişinin özünü belirleyen, diğerlerine bağlı olarak, diğerinde, v. Shala-Mov ile dayanışma olan bir kişinin özünü belirlemek için S. Dovlatalov'a benzer şekilde ortaya çıkıyor. Kültür (medeniyet), kaybedilen insandaki tüm ovaları açığa çıkar. Kahramanlardan biri (kamptaki doktor) kendine güveniyor: "Aç insanlar aynı, kültürümüz, sevgili arkadaşım, sıradan bir maymunda ışık makyajı, kar gibi ilk ciddi testi dayanmaz ya da yağmur."
Üç yazar ayrıca, hayatlarının yansımasını ve ülkenin tarihi üzerindeki yansımasını yansıtan yaratıcılık nedenini bir araya getirir. Sadece metinleri değil, aynı zamanda gerçeği değil, sanatsal görüntülerle anlama ve deneyimlememizi sağlayan, işin verilerini metacik düzeyde dikkate almamızı sağlar.
İlk olarak, çalışmalarımızın tüm ana karakterleri yazardır. Kahraman V. Shalamov şiirleri yazar ve Yazar-Shalamov'un bir yansımasıdır. O bir şair, şiir onun kurtuluşu oluyor, cehenneme cehenneme bakıyor.
"Bölgenin" yapısı, başlangıçta bir metate-out karakterine sahiptir: Kahraman yazarı eski romalarını tek bir bütün haline getirir ve metin gözlerimizden önce sanki yaratılır. Kahramanı, sadece geçmişte değil, aynı zamanda, bazen üçüncü taraftan kendisi hakkındaki görüşüne yansıtılan yaşam sürecinde de refleksleri: "Ropchinsky ormancılığının yakınında dövüldüğümde, bilinç neredeyse sakince davrandı:" İnsan dövülmüş bot ayakkabı. Kaburgaları ve karnını kapsar. Pasif ve öfke kitlelerini heyecanlandırmamaya çalışıyor ... Ancak, vile fizyolojisi! Bu Tatar görünür kurşun mühürlerdir ... ". Daire korkunç şeyler oldu. "
"Ölümün Göçebe" nde V. Maksimova, kahraman sadece kendi hayatını yansıtıyor, ancak tarihi romanın babası ve Rusya tarihi hakkında yazarıdır. Yapının kendisi resepsiyonunu "metnin metninde" gösterir. AV Neckskov, "Nomadik" nin "Filoloji Romanı" olarak türünü belirler: "Romandaki" Ölüme Mooring "ve" Roma'daki Roma "resepsiyonunun kullanımı, iddiaya göre ana yazan resepsiyonun kullanılması Karakter, yaratıcılığın, yaratıcı sürecin psikolojisinin önemi hakkında konuşmamızı sağlar, bu da "filolojik roman" olarak tür çeşitliliğinin belirlenmesini mümkün kılar.
İkincisi, her üç eserde, yazarın anlatımının refleksini belirleyen mevcut olan geçmişte geçmişin bir açıklaması olarak inşa edilmiştir. "Karaçamın dirilişi", olayların son yıllarını kampın son yıllarını yansıttığı "iz" nin hikayesine başlar ve bu noktadan zaten varışın başlangıcından gelen yolu dikkate alır. Kamp ("Reklam Hikayesi"). S. DOVYTTOVA'nın kendisi inşaatın yapısı, kamptaki denetleme deneyimi hakkında uygulama romanı ile yayıncıya mektup şeklinde sunulmaktadır. V. Maksimova Roman, "romanın romanı" nın yeni romanının eklenmesiyle, okuyucunun önündeki romanı yazan "romanın romanının yerleştirilmesiyle birlikte, şimdiki ve geçmişin olaylarının tanımlanmasının bir dizisi olarak inşa edildi. Ayrıca üzerine yorumlar.
Üçüncüsü, yaratıcılık, "kamp nesir" eserlerinin kahramanları için ve aynı zamanda kağıda enkarnasyonla hayatlarının bir kamp dönemi yaşayan yazarların kendileri için belirleyici bir vektör haline gelir. "Karaçamın dirilişi" nde, sadece insanlar yaratıcı, yeni bir şey yaratıyor, yıkıma direnebilir. Sergey Dovlatova için, kamp deneyimi, Fate'in yazılmasının başlangıcında koşulardan biri oldu ve yaratıcılık karşısında kahramanı hayati önümüzlüklerini yükseltti. "Koom Koom" kahramanının kahramanı için yaratıcılık bir meslektir, bir süredir kendisini saklamak için ona yardımcı olur, ancak sonunda kahraman hala ölüm seçer.
Belki de, çalışmaların tamamlanmamış bir yazar listesinin, kamp çemberi de dahil olan bir yazar listesi: Vladimov, O. Volkov, E. Ginzburg, V. Grossman, SD Tovlatov, A. Zhigulin, V. Kress, M. Kuraev, V. E. Maximov, L. ivme, A. Sinyavsky, A. I. Solzhenitsyn, V. T. Shalamov.
Kamp nesline ilişkin araştırmaların analizine dayanarak ve bizim tarafımızdan örnek olarak alınan çalışmalar ("karaçamın dirilişi" V. Shalamov, "bölge" S. DOVYTTOV ve "KOMOCHESE" V. Maksimova), ayrıca karşılaştırılmasının yanı sıra Elde edilen sonuçlar, "Kamp etme" kavramını tanımlamaya çalışın.
Dolayısıyla, kamp nesresi, 50'lerin sonundaki Rus edebiyat sürecinin geliştirilmesinde ortaya çıkan tematik bir yöndür. XX yüzyılda, yazarların yaratıcı yansımalarında bir kampın sanatsal bir görüntüsünü yaratıyor (görgü tanıkları, hiç görmemiş olanlar, anılardan, anılardan, anılardan, hatıralar), onun içinde var olan karakteristik özelliklerle.
1. Genel Konular ve Sorunlar: Hapishane, Bölge / Kamp, Gulag Sistemi Bir bütün olarak, hayati olmayan, varoluşsal bir motifler, ölüm ve yaşam algısı, malzeme ve manevi.
2. Anlatımın otobiyografik niteliği, kişisel yazarların kişisel deneyiminden kaynaklanıyor.
3. Belgesellik ve Geçmişle Bağlantı (Kamp, belirli bir tarihsel dönemde var ve geliştirilmiştir), ancak belgesel, insan ve duyguları hakkında daha şiirsel, sanatsal somutlaştırılmış belgedir.
4. Açıklamaların özgüllüğü, yerel gerçeklik algısı (belgeselin bir sonucu olarak).
5. Kampın sanatsal görüntüsü, dünyanın bireysel telif hakkı resimlerinde yeniden yaratılmıştır.
6. Özel alan: kamp, \u200b\u200banakara, Moskova ve ücretsiz yaşamdan ayrılmış bir ada olarak; Zonun bir cehennem, "ölü ev" olarak görüntüsü; Kampın görüntüsü, ters değerli fikirlerle kısa vadeli bir varlık olarak.
7. Sınırda bulunan bir kişinin özel psikolojisi "yeni" dünya düzenini anlamaya ve bireysel özellikleri, kendi sınırlarını çözmeye çalışıyor; Bir kişinin serbest olmayan bir durumdaki felsefi anlayışı.
Materyalimiz kamp neslinin tüm yönünü doldurmadığından, verdiğimiz açık olmayan özelliklere başvurmadığımızı not ediyorum, ancak birçok özellik bizim tarafımızdan dikkate almayan eserlere ve diğer yazarlara yansıtılmaktadır.
Edebiyat
1. Ardamatskaya D. A. Vamlam Shalamov ve Leningrad Üniversitesi Bülteni'nden sonra Vamlam Shalamov ve şiirleri. A. S. Pushkin. 2013. T. 2. No. 2. C. 137 - 143.
2. Ardamatskaya D. A. Felsefesi "Gulaga'dan Sonra": Tarihsel felaket // Studia Culture'nin anlaşılması. 2013. No. 16. S. 256 - 264.
3. Balaykov A. V. Roman Vladimir Maksimova'nın Türü "Ölüme Koom": Yazar. ... dis. Cand. Philol. Bilim Tambov, 2000.
4. Broer M. Kamp Edebiyatında Uzay ve Zaman Görüntüsü: "Bir Gün Ivan Denisovich" ve "Kolyma Stories" // Shalamovsky Koleksiyonu. M., 2011. Odak 4. 143 - 151.
5. Vasilyeva O. V. Kampın Evrimi ve 50'lerin Rus edebiyatı üzerindeki etkisi - 80'li yıllar // St. Petersburg Üniversitesi Bülteni. 1996. SER. 2. Vol. 4 (No. 23). S. 54 - 63.
6. Vasilyeva O. V., Savelieva A. V. PROSE MIKHAIL KURAEVA'daki kampın teması. Petersburg., 2006. 43 s.
7. Ganucos N. V. Yaratıcılık Varlam Shalamov sanatsal bir sistem olarak: Yazar. dis. ... cand. Philol. Bilim Tyumen, 2003. 26 p.
8. DOVLATOV S. ZONE: (Garan'ın Notları) // Dovlatov S. Toplanan İşler: 4 tonda; Maliyet. A. Yu. Ariav. SPB.: ABC, ABC-ATtikus, 2014. T. 2. S. 5 - 196.
9. Zaitseva A. R. Prose Varlam'da Ölüm Metafiziği Varlam Shalamov // Bashkir Üniversitesi Üniversitesi Bassetiği. 2005. T. 10. No. 2. S. 67 - 71.
10. Leiderman N. "Metal buzul yaşında" (V. Shalamov "." Kolyma Stories ") // Leider-Man N. L. PostoRealism: Teorik Deneme. Ekaterinburg, 2005. S. 139 - 174.
12. Maksimov V. E. Komochessia'ya Death // Maksimov V. E. Sık Kullanılanlar. M., 1994. S. 523 - 735.
13. Malova Yu. V. XIX - XX yüzyılın Rus edebiyatındaki "Kamp Prose" nin oluşumu ve geliştirilmesi: Yazar. ... dis. Cand. Philol. Bilim Saransk, 2003.
14. Mineraller A. Yu. "POWER-CAMP-CAMP" Rusça nesir XX yüzyılda komplo figüratif geleneği. // Kemerovo Devlet Kültür Üniversitesi ve Sanat Üniversitesi Bülteni. 2012. No. 18. S. 106 - 112.
15. Mikhailik E. Edebiyat ve Tarih Bağlamında // Shalamovsky Koleksiyonu. Vologda: Griffon, 1997. Sayı 2. S. 105 - 129.
16. Mikhailik E. yansıtılmamış ve gölgeleri atmaz: "Kapalı" toplum ve kamp edebiyatı // yeni edebi inceleme. 2009. No. 100. S. 356 - 375.
17. Mikheev M. "Yeni" Nesil Hakkında Varlam Shalamov // Edebiyatın Soruları. M., 2011. Sayı. 4. S. 183 - 214.
18. NEKRASOVA I.V. Kader ve Yaratıcılık Varlam Shalamov: Monograf. SAMARA: SSPU, 2003 Yayınevi. 204 s.
19. Safronov A. V. Rus Sanatsal Belgeselinin Türü Türü (Makale, Anılar, "Kamp" PROSE): Eğitim ve Metodik El Kitabı; Binmek. Durum Üniversite. S. A. YESENIN. Ryazan, 2012. P. 49 - 86.
20. Safronov A.V. "Takımadalar" ndan sonra (Kampın Kampının Poetics'in Poetics) // Ryazan Devlet Üniversitesi Bülteni. S. A. YESENIN. 2013. № 3 (40). Pp. 139 - 154.
21. Sukhikh I. Sergey Dovlatov: Zaman, yer, kader. SPB.: ABC, 2010. 288 s.
22. Kuru I. Bu konu geldi. // yıldız. 1989. Hayır. 3. S. 193 - 200.
23. Tarkan N. E. "Kolym Hikayesi" nin şiirlerinin özellikleri V. Shalamov // Slav kültürü ve medeniyet problemleri: Materyaller X International. Bilimsel çalışma. conf. 22 Mayıs 2008 USSuriysk, 2008. P. 322 - 326.
24. Tomnova A. Kamp PROSE: ÖZEL RAPOR. 01/18/15 arasında eter. Erişim Modu: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Karaçamın dirilişi // Shalamov V. T. Toplanan İşler: 6 ton + T. 7, ekleyin. T. 2: Ceza Dünyasının Denemeleri; Karaçamın dirilişi; Eldiven veya CR-2; Anna Ivanovna: parça / sost. Goth. Metin, yakl. I. Sirotinskaya. M.: Book Club Books, 2013. S. 105 - 280.
26. NOSE // Shalamov V. T. Toplanan İşler: 6 ton + T. 7, Ekle. T. 5: Denemeler ve Notlar; Dizüstü Bilgisayarlar 1954 - 1979. / SOST Ödül. Metin, yakl. I. Sirotinskaya. M.: Kitap Kulübü, 2013. S. 144 - 157.
Starikova Lyudmila Semenovna - 20. yüzyıl Kemerovo Eyalet Üniversitesi Gazetecilik Bölümü ve Rus Edebiyatı Başvurusu, [E-posta Korumalı]
Lyudmila S. Starikova - Kemerovo Eyalet Üniversitesi, Kemerovo Eyalet Üniversitesi Gazetecilik ve Rus Edebiyatı'nda Lisansüstü Öğrenci.
(Bilimsel Yönetmen: Ashcheulova Irina Vladimirovna - Filoloji Bilimleri Adayları, Gazetecilik Bölümü Doçent ve Yirminci Yüzyılın Rus Edebiyatı, Kemp.
Araştırma Danışmanı: Irina V. Ashcheulova - Filoloji Adayı, Kemerovo Eyalet Üniversitesi Kemerovo Eyalet Üniversitesi Gazetecilik ve Rus Edebiyatında Yardımcı Doçent adayı).