Huizinga th homo ludens m 1992. Johan Huizinga

23.09.2019

Ayrıca okuyun

İngilizce'de must ve must'in kullanımı İngilizce'de must ve must ile olan sorular

Hayata aşık Savaş yıllarının yaratıcılığı

Leo Kvitko Şiiri hakkında yorum yapılmadan notlar

Çevrimiçi oyunlar - çocuklar için - farkı görün

Tanıtım

Johan Heizinga (1872-1945), kültürün eğlenceli doğası hakkındaki tezini savunduğu "Homo ludens" ("Oynuyor Adam") adlı çalışmasıyla ünlüdür. Kavramı, tarihte kültür oluşturan bir faktör olarak emeğin önemini reddetmiyorsa, her halükarda ona meydan okuyor. Oyun kültürden daha eskidir, oyun kültürden önce gelir, oyun kültürü yaratır - bu Huizinga'nın konseptinin ana motifidir.

Huizinga, oynayan bir kişiye olan ilgisini şu şekilde haklı çıkarır: İnsanlar, 18. yüzyılın Akıl'a hürmet etmesiyle safça önerdiği ışık kadar zeki değildi. Ve adamın adı Homo faber eksik. Oynayan bir insan, yaratıcı bir insan olarak yaşamın aynı temel işlevini ifade eder ve Homo faber'in yanındaki yerini almalıdır.

Huizinga konseptindeki oyun, kültürel-tarihsel bir evrenseldir. Kültürden daha eski bir toplumsal dürtü olarak oyun, eski zamanlardan beri hayatı doldurdu ve maya gibi, arkaik kültür biçimlerini büyümeye zorladı. Dili oluşturan ruh, her seferinde malzeme düzeyinden düşünce düzeyine şakacı bir şekilde atlamıştır. Tarikat kutsal bir oyuna dönüştü. Şiir oyunun içinde doğdu ve oyuncu formlar sayesinde yaşamaya başladı. Müzik ve dans hepsi oyundu. Bilgelik ve bilgi, ifadesini kutsanmış yarışmalarda buldu. Kanun, sosyal oyunun geleneklerinden sıyrılıyordu. Anlaşmazlıkların silah yardımı ile çözümü ve aristokrat yaşamın gelenekleri oyun biçimlerine dayanıyordu. Huizinga, kültürün en eski biçimlerinin "oynandığı"na inanıyor. Yazar, "Annenin vücudundan ayrılmış canlı bir cenin gibi oyundan gelir. Oyunda ve oyun olarak gelişir" diye yazıyor. "Kültür bir oyun ya da oyun olarak değil, bir oyun olarak düşünülür."

Kültür tarihinin, çeşitli dönemlerinin gözden geçirilmesi, bilim adamını kültürdeki oyun öğesinin azalmakta olduğu sonucuna götürür. 18. yüzyılda başlayan oyunun yer değiştirmesi aslında 19. yüzyılda sona eriyor. Huizinga'ya göre toplumun ruhu, ayık, sıradan bir fayda kavramına sahip olmaya başlıyor. Ekonomik güçlerin ve ekonomik çıkarların tarihin akışını belirlediği, utanç verici bir yanılgıdır. Akılcılık ve faydacılık ruhu, kutsallığı öldürdü ve insanı suçluluk ve günahtan arınmış ilan etti. Emek ve üretim bir ideal ve yakında bir idol haline gelir. Kültür, önceki dönemlere göre çok daha az oynanır.

Hollandalı bilim adamının araştırmasının tartışılmaz saygınlığı ve önemi, oyun işareti altında kültür tarihinin analizinin yazar tarafından modern bilincin yaşam süreçleri ve felaketleri ile kültürel hareketin beklentileri ile bağlantılı olmasından kaynaklanmaktadır. . Geç burjuva kültürü oyun geleneğini kaybediyor; Huizinga, oynuyormuş gibi göründüğü yerde, bu oyunun sahte olduğunu belirtiyor. Yazar, kökenlerinden uzaklaşan bir kültürün yıkımına, yolsuzluğa karşı uyarır. Estetik anlarla dolu, "kaybetme" ve manevi değerler yaratma - daha önce bir kültür yaratan faktör - şimdi oyun etkinliği için bir vekil olarak yeniden doğdu - spor. Bilimsel ve teknik olarak organize bir tutkuya dönüştü. Manevi ve fiziksel olanın birliğinden, temel fiziksel tarafı korudu. Kültürel oyun, halka açık ve halka açık bir oyundur. Ne kadar çok katılımcı ve ne kadar az izleyici olursa birey için o kadar verimli olur.

Huizinga'ya göre kültürel oyunun manevi gerilimi, sanat bile kaybetmiştir. Sanatta, sanatsal etkinliğin iki yönü ayırt edilmiştir: özgür-yaratıcı ve sosyal açıdan önemli. Pek çok insan sanatı tüketir, ancak hayatlarının gerekli bir parçası olarak görmezler, hatta kendileri yaratırlar.

Oyun, sunulan kuralların algılanmasına dayalıdır, böylece çocuğu belirli kurallara uymaya yönlendirir. yetişkin hayatı... Oyun, özellikleri nedeniyle, zorlayıcı yöntemler kullanmadan çocuğun yaratıcılığını geliştirmenin en iyi yoludur.

Ders çalışmasının amacı, Huizing'in yaratıcılığını ve çocuk psikolojisi ile ilgili "Man Playing" adlı çalışmasını incelemektir.

Bu hedefi çözmek için, uygulama sürecinde aşağıdaki görevler uygulandı:

Oyunu kültürel bir fenomen olarak inceleyin,

Oyun yoluyla bir okul öncesi çocuğun kişiliğinin oluşumu.

Analizin konusu, oynayan bir kişinin çalışmasıdır.

Malzemeyi analiz ederken, gözlem, yorumlama ve karşılaştırma tekniklerinin yanı sıra sözlükbilimsel yöntem de dahil olmak üzere bilimsel açıklama yöntemi kullanılmıştır.

Çalışmanın amacı okul öncesi yaştır.

Bölüm 1. Kültürel bir fenomen olarak oynayın

1.1. Oyun ve gelişmişlik

Kendini gösterme arzusu, önce, belirli bir toplumun sunduğu fırsatlar kadar çok biçimde kendini gösterir. İnsanların birbirleriyle rekabet etme biçimleri, uğruna savaştıkları şeyler ve yer aldıkları eylemler kadar farklıdır. Tüm parti karar verir, ya güç ve beceri ya da kanlı bir savaş. Cesaret veya dayanıklılık, beceri veya bilgi, cesaret ve kurnazlıkta yarışın. Görev, gücü veya beceriyi ölçmek, özellikle zor bir şey yapmak, zor bir şey yapmak, bir kılıç dövmek, alışılmadık bir kafiye bulmak için verilir. Katılımcılara cevaplanması gereken sorular sorulur. Rekabet, ilahi hüküm, bahis, dava, adak yapma veya bilmece yapma gibi biçimler alabilir. Tüm bu biçimlerde, özünde bir oyun olarak kalır ve bu oyun kalitesinde rekabetin kültürdeki işlevini anlamanın başlangıç noktası yatar.

Herhangi bir rekabetin başlangıcında bir oyun, yani yer ve zaman sınırları içinde, belirli kurallara göre, belirli bir biçimde, belirli bir gerilimin çözülmesini getiren ve aynı zamanda bir anlaşma yapan bir anlaşma vardır. hayatın olağan akışının dışında. Ne yapılması gerektiği ve kazancın ne olacağı, oyun probleminde ikincil olarak ortaya çıkan bir sorudur.

Rekabet gelenekleri ve bunlara verilen önem, tüm kültürlerde olağanüstü bir benzerlikle belirtilmektedir. Bu neredeyse kusursuz biçimsel benzerlik, kendi içinde, tüm oyuncu, agonal faaliyetlerin, bir kişinin zihinsel yaşamının derin temelleri ve toplum yaşamı ile ne kadar güçlü bir şekilde bağlantılı olduğunu kanıtlar.

Giriş .. 3

Bölüm 1. Kültürel bir fenomen olarak oynayın ... 6

1.1. Oyun ve gelişmişlik. 6

1.2. Çocuğun kişiliğinin gelişiminde oyunun önemi ... 17

Bölüm 2. Okul öncesi çocuğun kişiliğinin oyun yoluyla oluşumu .. 26

2.1. Çocukların bağımsız etkinliklerinin düzenlenmesi ve oyuna rehberlik edecek eğitim çalışmalarının planlanması .. 26

2.2. Anaokulunun pedagojik sürecinde yaratıcı oyun. otuz

Çözüm. 39

Referanslar .. 42

Referanslar

Anikeeva N.P. Oyunla eğitim. Moskova: Eğitim, 1987.
Bure R.S. Anaokulunda sınıfta öğrenme sürecinde eğitim. M.: Pedagoji, 1981.
Volkov B.S., Volkova N.V. Bir çocuğun ruhunu incelemek için yöntemler. M., 1994.
Vygotsky L.S. Oyun ve çocuğun zihinsel gelişimindeki rolü. // Psikoloji soruları. 1996. No. 6.
Halperin P.Ya., Elkonin D.B., Zaporozhets A.V. J. Piaget'nin çocuk düşüncesinin gelişimi hakkındaki teorisinin analizine. D. Fleywell'in "J. Piaget'in Genetik Psikolojisi" kitabının son sözü. M., 1967.
Zenkovski V.V. Çocukluk psikolojisi. M., 1995
Kazakova T.G. Okul öncesi çocuklarda yaratıcılığı geliştirin. M., 1984.
Lisina M.I. İletişimin ontogenezi sorunları. M., 1986.
AA Lyublinskaya Çocuk psikolojisi: pedagojik enstitü öğrencileri için bir ders kitabı. Moskova: Eğitim, 1971.
Makarova E.G. Başlangıçta çocukluk vardı: Öğretmenin notları. M.: Pedagoji, 1990.
Mikhailenko N.Ya. Bir arsa oyunu düzenlemenin pedagojik ilkeleri. // Okul öncesi eğitim. 1989. No 4.
Mikhailova A. Okul öncesi çocukları çizmek: süreç mi sonuç mu? // Okul öncesi eğitim. 1994. - No. 4.
Obukhova L.F. Çocuk psikolojisi: teoriler, gerçekler, problemler. M.: Trivola, 1995.
Obukhova L.F. Piaget'nin konsepti: artıları ve eksileri. M., 1981.
6-7 yaş arası çocukların psikolojik gelişiminin özellikleri. / Ed. D.B. Elkonina, A.L. Wenger. M., 1988.
Palagina N.N. Ontogenezin erken evrelerinde hayal gücü. M., 1992.
Kültür / Kompozisyon tarihi ile ilgili makaleler. D.V. Silvestrov. Moskova: Geleneklerin İlerlemesi, 1997
Ekki L. Tiyatro ve oyun etkinlikleri. // Okul öncesi eğitim. 1991, - No.7.
Elkonin A.B. Çocuk psikolojisi. M.: Eğitim, 1960.
Elkonin D.B. "Sembolizm ve çocukların oyunundaki işlevleri // Okul öncesi eğitim" 1966. Numara 3
Elkonin D.B. Oyunun psikolojisi. M.: Pedagoji, 1978.
Bir okul öncesi çocuğun duygusal gelişimi / Ed. AD Kosheleva. M.: Eğitim, 1985.
Jung K. Çocuğun ruhunun çatışmaları. M.: Canon, 1995.

Başlık: Oynayan Adam (Homo Ludens: Kültürde Oyun Unsurunun İncelenmesi)
Yıl: 1938

Özet: Oyunlarla ilgili temel metinlerden biri, kültürde oyun etkinliğine akademik bir bakış. Oyun tasarımcılarının mutlaka okuması gereken, herkese ciddi bir materyal olarak tavsiye edilen bir kitap, ancak bunun karmaşık bir kitap olduğunu ve geniş bir kitleye yönelik olmadığını unutmayın.

Oyun tasarım kitaplarında en çok alıntı yapılan iş incelemesi yazmak kolay değil. içinde hatırlamıyorum Son zamanlarda Huizingu'ya atıfta bulunmadan derin bir şeyler okuyun. Önceki incelemelerimdeki tüm kitaplar ondan alıntı yaptı ve bunun iyi bir nedeni var - bu, oyunlar konusunda okuduğum en iyisi. Ve bu boş bir övünme değil. Bir sürü şey okudum ama Homo Ludens beni büyüledi. Oyunları kültürel bir bileşen olarak daha iyi anlamak isteyen herkese tavsiye ederim. Bu kadar uzun süre ertelediğime pişmanım.

1938 kitabının modası geçmiş sayılabilir, ancak bunun tam tersi bir etkisi vardır: Homo Ludens şaşırtıcı bir şekilde günceldir. Bu tipik tasarım eğitiminiz değil - kitap küçük, 214 sayfa, oyun yapmak için öğreticiler veya ipuçları ve hatta bir oyunu neyin iyi yaptığına dair düşünceler bile yok. Bu tasarım değil, antropoloji hakkında bir kitap. Bilimsel köklerine rağmen, bana çok karmaşık gelmedi (yazarın argümanları kendi sözleriyle yeterince destekleniyor, bu nedenle alıntı yapılan literatüre aşinalık gerekli değil), ancak prensipte daha ağır metinleri sevdiğimi, bu yüzden birinin okumak daha zor olacak. Huizinga Hollandalı bir antropolog ve kitabı İngilizce çevirisinden okudum ve herhangi bir çeviride her zaman hafif bir doğallık ipucu var. Yazar ayrıca agon (Yunanca - "oyun öğesi") gibi ödünç alınmış terimleri ve rekabet ve rekabetle ilgili diğer kavramları inceler, tanımlar ve kullanır. Tüm bu faktörler metni bilimsel, akıcı ve anlaşılmasını zorlaştırmaktadır. Umursamıyorsanız (eminim), okumaktan çekinmeyin.

Homo Ludens terimi, yazar tarafından önerilen bir alternatiftir. homo sapiens... "Oyun" tanımının türümüz için "akıllı" olmaktan daha uygun olduğuna inanıyor. Varsayımını doğrulayarak, felsefe, tarih, antropoloji ve dilbilim açısından “oynamanın” ne anlama geldiğini ve insan kültüründe hangi rolün oynadığını değerlendirir. İnsanların oynamaya meyilli olduğuna, oyun sürecinin kendi değeri olduğuna ve (diğer bilim adamlarının iddia ettiği gibi) sadece hayatta kalma becerileri için bir eğitim olarak hizmet etmediğine inanıyor. Huizinga, kültürün oyunlardan doğduğunu ve oyunlar olmadan kültür olmayacağını yazıyor.

Argüman olarak, modern uygarlığın kültürle ilişkilendirdiğimiz birçok unsurunun antropolojik kökenlerini aktarır: savaş, hukuk, din, sanat, felsefe vb. Bu bölümlerin her birinde (basitçe Oyunlar ve Savaş, Oyunlar ve Hukuk olarak adlandırılır), yazar, modern uygarlığın dışında yaşayan “ilkel” insanları (iyi bir terim değil, ama dikkatlerini dağıtmayın) göz önünde bulundurarak öğenin temellerini araştırıyor. (ayrıntılı tanımını vermiyor) hem geçmişte hem de günümüzde. Huizinga, tüm unsurların oyunlara dayandığını ve bu kadar önemli ve açık bir rol oynamasalar da kesinlikle hala var olduklarını savunuyor. Modern uygarlık (öncelikle Batı anlamında) düzeyine gelişmemiş kültürler örneğini kullanarak, oyunların din ve hukuk gibi şeyler üzerindeki daha belirgin etkisini gösterir. Inuit'ten antik Çin'e, Yunan yarışmalarından İskandinav mitolojisine ve Afrika kabilelerinin inançlarına kadar dünyanın her yerinden zengin kültürel birikimleri araştırıyor.

Kitapta birçok fikir olduğu için araştırmasını genellemek zor. Örneğin yazar, felsefenin bilginin sadece kutsal bir şey olmadığı, aynı zamanda mücadeleyi kazanmak için bir araç olduğu bilmecelerle yapılan yarışmalardan kaynaklandığını söylüyor. Hukukun antropolojik köklerinin hakikat arayışında değil, halkın eğlencesiyle tamamlanan farklılıkları çözme yönteminde yattığını söylüyor. Eski kültürlerde adalet genellikle hakaretler, şiirler, danslar ile sözlü savaşlar şeklini aldı, bunlar sadece ahlaki değerlendirmeye asgari düzeyde odaklanan (genellikle bir gösteri şeklinde) yarışmalardı (bu daha sonra ortaya çıkacak). Burada mantıklı bir genelleme yapmak daha zor olsa da, Huizinga'nın din ve geleneklerin eğlenceli doğasını da başarılı bir şekilde kanıtladığını düşünüyorum.

Huizinga, "sihirli daire" terimini tanıtıyor - gerçek dünyanın kurallarının oyunun kurallarına yol açtığı özel bir yer. Modern oyunların tasarımcıları olarak bizler sihirli çemberi bir poker masası, satranç tahtası, tenis kortu veya bir video oyunundaki sanal dünya olarak düşünüyoruz, ancak Huizinga bu konsepte daha geniş bir açıdan bakıyor. Onun için sihirli çember bir ritüel alanıdır: bir oyun alanı, bir mahkeme salonu, bir tapınak veya bir savaş alanı. Argümanlarının tam genişliğini anlamak için yazar, oyun alanıyla ilişkilendirdiklerini listeler: yarışmalar, yarışmalar, kumar ve bahisler, performanslar, savaş oyunları, kelime oyunları ve retorik, bilmeceler, falcılık, sanat, bayram ziyafetleri, hediye verme, hasat şenlikleri, gelenek ve dinler, şövalyelik. Potlatch ile ilgili kısmı gerçekten seviyorum - otoriteyi artırmak için zenginliğin açıklayıcı bir şekilde dağıtılması (ve yok edilmesi) ritüeli.

Kitaptan çok şey öğrendim ve umarım bir tasarımcı olarak bana çok daha fazlasını öğretir. Performansların ve ritüellerin oyunlarda uygulanmasını ve hayatımızdaki birçok şeyin oyun olarak kabul edilebileceğini sık sık düşünmeye başladım: şiirsel düellolar, ünlülere tapınma, Seder Fısıh Bayramı ve haberlerde tartışan kafalar.

Dediğim gibi, bu pratik bir kitap ya da kolay bir okuma değil, ancak oyun geliştirerek geçiminizi sağlıyorsanız, oyunlarınızın Huizing'in oyun alanına uyup uymadığını görmeye başladığınızda okumaya ayrılan zaman karşılığını alacaktır. Başta deneysel ve sanat evi projeleri üzerinde çalışanlar olmak üzere tüm profesyonel tasarımcılar kitabı okumalı. Oyun öğrenmeye yeni başlayan öğrenciler, kitabın alaka düzeyini sorgulanabilir bulabilirler; onlar için başka bir şey daha iyidir (örneğin, Oyun Tasarımı Sanatı). Oyun tasarımına karşı tavrınız ne olursa olsun, yukarıdaki konuyla ilgileniyorsanız, Homo Ludens'in okumasını içtenlikle tavsiye ederim.

PROEVE EENER BEPALING

VAN HİÇBİR KÜLTÜR DERECESİ ELEMENTİ

HUIZING

OYNAYAN ADAM

OYUN KÜLTÜRÜNÜN ELEMANININ BELİRLENMESİ DENEYİMİ

taslak, önsöz ve çeviri V. Silvestrov'un yorumu ve A.-E. Kharitonovin dizini

TARİHTEN İTİBAREN VE BİR LİMBAH SAINT PETERSBURG'DA

UDC 94 (100) + 930.85 BBK 71.0 + 63 (0)

Huizinga Johan. Homo ludens. Oynayan adam / Comp., Önsöz. X 35 ve başına. netherl ile. D.V. Silvestrov; Yorum., Dizin D.E. Hari-

tonoviç. SPb.: Ivan Limbakh'ın yayınevi, 2011 .-- 416 s.

ISBN 978-5-89059-168-5

Tanınmış Bir Hollandalı Tarihçinin Temel Bir Çalışması ve kültürbilimci J. HuizingaHomo ludens [oyuncu adam],

kültürün oyunbaz doğasını analiz ederek, oyun olgusunun evrenselliğini ve insan uygarlığındaki kalıcı önemini ilan eder. Uzun zamandır bir klasik olarak kabul edilen bu çalışma, bilimsel değeri, kapsamının genişliği, gerçek materyalin çeşitliliği, kapsamlı bilgi birikimi, parlaklık ve ikna edici sunum, şeffaflık ve stilin eksiksizliği ile ayırt edilir.

Kitap, ayrıntılı bir bilimsel aparatla dördüncü, gözden geçirilmiş ve gözden geçirilmiş baskıda çıkıyor.

Başlık sayfasında: Johan Huizinga. Karikatür, David Levin, 1996

P R E D I S L O V I E

Johan Huizinga'nın (1872-1945) dördüncü kitabının yayınlanmasıyla birlikte, Ivan Limbach'ın yayınevi, dikkate değer Hollandalı tarihçi ve kültürbilimcinin en ünlü eserlerinin neredeyse tamamını Rus okuyucunun kullanımına sunuyor.

1919'da ortaya çıkan parlak başarının ardından, Sonbahar Orta Çağ " Johan Huizinga, dünya çapında tanınan başka bir kitap yazıyor. Bu - Homo ludens ** [Oynayan adam].

Kitap 1938'de yayınlandı. Bazı okuyucular, tamamen farklı bir şekilde yazılmış gibi görünen opus'un görünümünden şaşkına döndüler. Ve ancak zamanla, bu -ilk bakışta, birbirinden çok farklı iki kitapların- özde birbirine ne kadar yakın olduğu gitgide daha net ortaya çıktı.

Orta Çağ'ın Sonbaharı Birinci Dünya Savaşı'ndan hemen sonra ışığı gördü. Hollanda daha sonra tarafsız kalmayı başardı. Bu nedenle, onun dehşeti, ülkeyi çevreleyen sakatlanmış, kanayan Avrupa ile bir tezat olarak algılandı. Kitap, Avrupa tarihindeki şeytani derecede insanlık dışı bir döneme dramatik bir muhalefetle ortaya çıktı.

V Orta Çağ'ın Sonbaharıçok çeşitli metinlerin tuhaf bir birleşimini görüyoruz - yazarın

* I. Huizinga. Orta Çağ'ın Sonbaharı. M., Bilim, 1988 (Seri Tarihsel düşüncenin anıtları); I. Huizinga. Orta Çağ'ın Sonbaharı. M., İlerleme Kültürü, 1995; I. Huizinga. Orta Çağ'ın Sonbaharı. M., Iris-press, 2002; 2004; I. Huizinga. Orta Çağ'ın Sonbaharı. SPb., Ivan Limbakh'ın yayınevi, 2011.

** I. Huizinga. Homo ludens. Kültür tarihi ile ilgili makaleler. M, İlerleme Kültürü, 1995; J. Huizinga. Homo ludens .. Kültür tarihi üzerine makaleler M., Iris-press, 2003; J. Huizinga. Homo ludens. Oynayan bir adam. aabuka klasik 2007.

Dmitry Silvestrov

Huizinga'yı diğer ünlü kitabı olan bir sonraki adıma istikrarlı bir şekilde götüren kültür antropolojisi ve sosyolojisi - Homo ludens [oyuncu adam].

Bu iki kitabı karşılaştırdığımızda şunu fark ederiz: Sonbahar Sredneve Kovya oyun kavramını kapsayan ve açıklayan oyun biçimlerinin * özü hakkında bol miktarda materyal içerir. oynayan adama“Köklerinden asla ayrılmayan, ancak ayrıldığında ölümcül bir şekilde kendini kaybeden insan kültürünün ebedi ilkelliği (ilkelliği) hakkında” kitabı **.

Bizi barbarlığın başlangıcından kurtaran kültür, anlayış gerektirir. Belirli bir evrensel kural, belirli bir evrensel faaliyet alanı, hatta insanlara eşit şanslar veren, bazen dayanılmaz varlıklarını haklı çıkaran belirli bir evrensel uzlaşma alanı bulmak gerekir. Bu, tarihin ahlaki olarak doğrulanmasıyla ve kesinlikle teodise ile ilgili değil - ama insan zihninin ölçüsünü manevi bileşenin kozmik sonsuzluğuna uygulama konusundaki kaçınılmaz ihtiyaç hakkında. insan hayatı.

Yalnızca hayali bir ufukta gerçekçi bir şekilde elde edilebilen asırlık özgürlük paradoksuna, oyunun fenomenlerinin etkileyici bir çözünürlüğü verilir.

1938'de dünya, İkinci Dünya Savaşı'nın arifesinde, daha da korkunç bir dünya savaşı. Kültürel gelenekler başlangıcı engellemedi

* “Ama aynı zamanda ekildi toplumun bilincini büyük ölçüde etkileyen boş görünüm. Görünen o ki, dışsal olanın değerlendirici temsillerini kötü bir şey olarak görürsek, anlamsız kültürel fenomenler olmadığını anlarsak ve tüm bu boş biçimlerin içeriğinin kendi kendine biçimler olduğunu kabul edersek, bu paradoks çözülebilir. Yani, bu formları dolduran, onları yaratan, onlara böyle bir görünüm veren şey, ortadan kayboldu, önem bıraktı ve kendi içlerinde değerli, öz değerli hale geldi ”(D.E. Kharitonovich. Orta Çağların Sonbaharı: Johann Huizinga ve Gerileme Sorunu. Kitapta: J. Huizinga.

Orta Çağ'ın Sonbaharı.İlerleme-Kültür, 1995, s. 373).

** A.V. Mihaylov. J. Huizinga kültür tarihçiliğinde, içinde: Sonbaharın Orta Çağı. Bilim, M., 1988, s. 444.

barbarlığın hoşgörüsü. Aradan geçen dönem entre deux guerres sadece istenen barışı sağlamakla kalmadı, aynı zamanda yeni, daha da korkunç bir felaketi açıkça besledi. Her yıl güzel, muhteşem bir şekilde solan sonbaharın melankolik metaforu, bir zamanlar Hollandalı bir tarih profesörünün kalemi altında ortaya çıkan ve şimdi asla sona ermeyeceği “Bordo yüzyılı”nın alacalı çok renkliliğinde daha da ileri gitti. Ama gerçek farklı görünüyordu.

edebi eserler gibi Orta Çağ'ın Sonbaharı ve Homo ludenSy, ilk bakışta farklı türlere aittir. Mozaik Orta Çağ'ın Sonbaharı birçok renkli parçadan esinlenerek bir yapboz, gizemli bir resim gibi görünmesini sağlar. Ama şimdi "çocuk oyunu" yöntemi, derin bilinçli bütünsel bir kompozisyona dönüşüyor. Orta Çağ'ın Sonbaharı, açık bir üslup sürekliliği gösterir. Her iki eser de klasik stil netliği, cümlelerin yapımında müzik ritmi, konuşma süreleri, metnin tüm unsurları ile karakterizedir. Kelime hazinesinin zenginliği ve planlaması tamamen yazarın mutlak perdesine uyar. Huizinga, tat hatalarının kesinlikle akıl almaz olduğu ustalardan biridir. Dili ölçülü ve net ama aynı zamanda duygusal olarak parlak ve etkileyici. Dıştan bakıldığında, kesinlikle bilimsel bir sunum, zaman zaman çeşitli hatıraları çağrıştırır ve çoğu zaman ince ironi tonları kazanır.

Sonbahar'da imgeyi tarihsel araştırmanın yeni, önemli bir unsuru haline getiren Huizinga, şimdi yeni bir metafor önerdi - bu sefer zaten tüm mevsimler için. Bireysel ve toplumsal yaşam, insanlığın tüm tarihi ve kültürel gelişimi bir oyun gibi bir oyun üzerinden anlatılır.

En önemli kitaplarından ikisinde Huizinga, hayatındaki en güçlü izlenim olduğunu söylediği şeye yanıt veriyor. Altı yaşında, Groningen'de, bir tanesine adanmış bir kostüm geçit törenine tanık olur.

D M I T R I J S I L V E S T R O V

XVII yüzyılın Hollanda tarihinin varlığı. Çocukluğundan itibaren, geçmişin bireysel deneyiminin bireysel karakterlerle iç içe olmadığı duygusuyla doludur. 1894'te kendisi, 17. yüzyıldan kalma bir kostümle Rada'nın benzer bir öğrenci maskesine katılıyor. Kutlamadan sonraki bir akşam yemeğinde Huizinga, "maskeli balo, çürümenin açık bir işareti, belki de son tezahürüdür. Ve şimdi ölmekte olan bu güzel geleneğin son taşıyıcıları olmaktan gurur duyuyoruz." Bununla birlikte, özellikle eski Avrupa monarşilerindeki ciddi ritüellerin, bu geleneğin yalnızca ölmediğini, aynı zamanda ciddi ciddiyeti mizahi ironi ile birleştirerek güzel ve derin anlamlı gösterilerde kendini gösterdiğine tanıklık ettiğini unutmayın (en açık örnek Muhafızların Değiştirilmesidir. Buckingham Sarayı'nda Mozart'ın "Non più andrai, farfallone amoroso" aryasının melodisiyle son buluyor. İngilizlerin bu gelenekleri çok ciddiye almamak ve onları alay konusu yapmamakla ne kadar onurlandırabildiği şaşırtıcıdır.

Bir kişi, istediği gibi hareket etme ve oyunun öznesi olma yeteneğine sahip olduğu sürece bir kişidir. Ve gerçekten - “Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış”, adıyla ilgili anahtar soruya, bilinçsizce erken yaşlardan itibaren kendisine dayatılan oyuna katılarak, cevap vermeye cesaret edemeyen, taşıdığı adı sanatsız bir şekilde çağırır. ciddi bir şekilde sorulan soru, yani: “Ben.” ... Her birimiz kendi adı kisvesi altında, ilkel kabilelerin "maskeli balo" danslarıyla aynı seviyede durarak, oyunun evrensel özünde kendi hayatını oynuyoruz. “Cennetten kovulduktan sonra insan oyun oynayarak yaşar” (Lev Losev).

* Figaro'nun operadan Cherubino'ya hitaben yazdığı arya Le nczze di Figaro [Düğün Figaro] -, Rusça seslendirildi: "Çocuk eğlenceli, kıvırcık, aşık."

ÖNSÖZ

Objektif olarak tüm insan aktivitelerini içeren oyun süreci, her birimizin içinde bulunan bir oyuna dahil olmak gibi subjektif bir duyguyla karşılık verir. Tarihin akışına eşlik eden sembollerin, kültürel ve dini sınırların ortaya çıkması ve kaybolması, şeylere yaklaşımın genişliği ve değişkenliği - bu, oyunun seyrinde oyunun kurallarında bir değişiklik değildir. Bu oyunun kendisi. Huizinge'e göre bu tarih, zihinsel ve ruhsal evrimin tarihidir. Bu, onun tarafından tam olarak şu şekilde tanımlanan insanın varoluşunun ta kendisidir.

oynayan bir adam.

Uzun zamandan beri bir klasik haline gelen temel bir araştırma olan Homo ludens, oyun olgusunun özünü ve insan uygarlığındaki önemini ortaya koymaktadır. Ancak burada en dikkat çeken şey, bu kavramın insancıl arka planıdır. Farklı aşamalar birçok ülke ve halkın kültürel tarihi. Bir kişinin hayatının tüm yönlerini oyun davranışı biçiminde giydirme eğilimi ve yeteneği, doğuştan gelen yaratıcı isteklerinin nesnel değerinin bir teyididir.

Doğrudan deneyimin bizi ikna ettiği gibi, katılımcılarına mümkün olan maksimum özgürlüğü veren oyunun hissi ve durumu, katı bir şekilde belirlenmiş kuralların - oyunun kurallarının - ortaya çıkmasına yol açan tarihsel bağlam çerçevesinde gerçekleştirilir. . Bağlam yok, kural yok. Bunun tersi de doğrudur: Kuralları kabul etmeyen, tarih bağlamından çıkar. Oyunun anlamı ve önemi, oyunun dolaysız, fenomenal metninin şu ya da bu şekilde dolayımlanmış evrensel, yani tüm dünya dahil, insan varoluşunun bağlamı ile ilişkisi tarafından belirlenir. Bir sanat eseri söz konusu olduğunda bu çok açıktır - bağlamı tüm evren olan böyle bir oyunun bir örneği. Bir sanat eseri zamanda mevcuttur, ancak ebediyen var olur ve bu itibarla hem geçmişin hem de geleceğin manevi deneyimini içerir. Klasik bir sanat eseri tükenmez, açıklanamaz ve anlaşılamaz, uçsuz bucaksız ve açıklanamaz bir evrenin plastik bir görüntüsüdür. Aynı sanat eseri -

Homo Ludens. Kültür tarihi ile ilgili makaleler

HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS

D.E. Kharitonovich'in bilimsel yorumu

Yayın, "Nederiands Literatir Productie-en Vertalingenfonds"un mali desteğiyle gerçekleştirilmektedir.

ISBN 5-89493-010-3

UYARI. OYUN BAĞLAMINDA ANLATIM METNİ

Johan Heizinga'yı ünlü yapan iki kitap. Bunlar "Orta Çağ'ın Sonbaharı" (bu baskının I. cildi) ve "Homo ludens" [Oyuncu adam]. Tüm "Orta Çağ Sonbaharı" boyunca, Birinci Mektup'tan Korintliler'e kadar iyi bilinen bir ifade bir nakarat olarak geçer: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" Kor. 13, 12]. Anlatı açısından bakıldığında bu karşılaştırma, romanı yüksek yol üzerinde duran bir aynaya benzeten Stendhal'in anısını çağrıştırır. İçinden geçen her şeyi duygusuz ve nesnel bir şekilde yansıtır. Hikaye bu değil mi? Tarafsız ve nesnel olmak - tarihçinin uğraştığı şey bu değil mi? Bununla birlikte, bundan sonraki tüm spekülasyonlarla bir aynaya - spekuluma - güvenmek mümkün müdür?

Ayna mükemmel bir belirsizliğin sembolüdür. Ortaya çıkan yansımaların kırılganlığı, aynanın ardındaki anlaşılmazlık ve gizem, görünüşe göre, kaçınılmaz bir kendini aldatmayı gizliyor. Ama öyleyse, tarihçinin nesnelliği nedir - Joseph Brodsky'nin daha sonra söyleyeceği gibi, çabasına her zaman muğlaklığın eşlik ettiği nesnellik? Ve Huizinga'nın kendisi şöyle dedi: "Benim derinlere kök salmış inancıma göre, bir tarihçinin tüm zihinsel çalışması sürekli olarak bir dizi çatışkıdan geçer" (en çarpıcı örneklerden biri bu ciltte yayınlanan Rönesans Sorunu makalesidir. ).

Ayna kavramının kendisi antinomiktir. Birinci Mektup'tan Korintliler'e olan ifade bundan söz etmiyor mu? Burada bir ayna loşluğu orada netleşecek. Tarihsel Zamanın nehri, hafızası her zaman kendi içinde Tanrı'nın Ruhu'nu barındıran Sonsuzluk okyanusuna dönüştürülecek, bir kez oraya yansıdı, Tyutchev'in geleceğinden bir görüntü: "Doğanın son saati çarptığında ..." - Brodsky geri döndü. geçmişe: "Her zaman düşündüm ki, Tanrı'nın Ruhu suların üzerine giyilirse ... "Lev Losev, Brodsky için Tanrı'nın yüzünün sonsuza dek okyanus aynasının hafızasında korunduğunu belirterek, şunları söylüyor:

"Orta Çağların Sonbaharı", Avrupa tarihindeki korkunç derecede insanlık dışı bir döneme bir insanın tepkisi olarak ortaya çıktı. Ama sadece bu değil. Bizi barbarlığın başlangıcından kurtaran kültür, anlayış gerektirir. Onsuz dini bilincin varlığının düşünülemeyeceği tarihin gerekçesi (yani, düşünen bir kişide irrasyonel olmaması gereken bir dünya görüşü değil, bilinç!), Yaratıcı dehanın ruhsallaştırılmış - ve ruhsallaştırılmış - meyvelerinden alıyoruz. Bununla birlikte, belirli bir evrensel kural, belirli bir evrensel faaliyet alanı, hatta insanları uzlaştıran, onlara en azından bazı şanslar veren, bazen dayanılmaz varlıklarını haklı çıkaran belirli bir evrensel alan bulmak gerekir. Bu, tarihin ahlaki gerekçesi ile ilgili değil ve elbette teodise ile ilgili değil, insan aklının ölçüsünü insan yaşamının manevi bileşeninin kozmik sonsuzluğuna uygulama konusundaki kaçınılmaz ihtiyaçla ilgili.

Yalnızca hayali bir ufukta gerçekçi bir şekilde elde edilebilen asırlık özgürlük paradoksuna, oyun fenomeni tarafından etkileyici bir çözüm verilir. Bir kişi, ancak iradesiyle hareket etme ve oyunun öznesi olma yeteneğine sahip olduğu sürece bir kişidir. Ve gerçekten de - "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış", adıyla ilgili kilit soruya, bilinçsizce erken yaşlardan itibaren kendisine dayatılan oyuna katılarak, kendisine verilen adı ustaca çağırır, sorulan soruyu asla cevaplamaz. ciddi, yani: "Ben". Her birimiz kendi adı kisvesi altında, ilkel kabilelerin ciddi maskeli balo danslarına benzeyen oyunun evrensel özünde hayatını oynuyoruz. "Cennetten kovulduktan sonra / insan oyun oynayarak yaşar" (Lev Losev).

"Orta Çağ'ın Sonbaharı", yazarın kültür antropolojisine ve sosyolojisine açık bir ilgisi olan bu tuhaf oyun metinleri koleksiyonu, bir sonraki adıma götürür: kültür alanından insan varoluşu alanına. Dünya, ikinci, daha da korkunç bir dünya savaşının arifesinde. Antre deux guerres sırasında, Huizinga kültürü korumak için elinden gelen her şeyi yapar. UNESCO'nun selefi olan Uluslararası Entelektüel İşbirliği Komisyonu'nda görev yapmaktadır. In the Shadow of Tomorrow'un acı, uyarıcı incelemesi de dahil olmak üzere tarihçilik ve kültür tarihi üzerine bir dizi önemli eser yayınlar. Çağımızın manevi sıkıntılarının teşhisi. Ve böylece, 1938'de, bireysel ve toplumsal yaşamın, insanlığın tüm tarihsel ve kültürel gelişiminin bir oyun gibi anlatıldığı Homo ludens ortaya çıktı.

Uzun zaman önce bir klasik haline gelen bu temel araştırma, oyun olgusunun özünü ve insan uygarlığındaki önemini ortaya koymaktadır. Ancak burada en dikkat çeken şey, birçok ülke ve halkın kültür tarihinin farklı aşamalarında izlenebilen bu kavramın hümanist arka planıdır. Bir kişinin hayatının tüm yönlerini oyun davranışı biçiminde giydirme eğilimi ve yeteneği, en önemli varlığı olan doğuştan gelen yaratıcı isteklerinin nesnel değerinin bir teyididir.

Doğrudan deneyimin bizi ikna ettiği gibi, katılımcılarına mümkün olan maksimum özgürlüğü veren oyunun hissi ve durumu, oyunun kuralları olan katı bir şekilde ana hatlarıyla belirtilen belirli kuralların ortaya çıkmasına indirgenen bağlam içinde uygulanır. Bağlam yok, kural yok. Oyunun anlamı ve önemi tamamen oyunun dolaysız, fenomenal metninin şu ya da bu şekilde dolayımlanmış evrenselle, yani tüm dünya dahil, insan varoluşunun bağlamıyla ilişkisi tarafından belirlenir. Bir sanat eseri söz konusu olduğunda bu çok açıktır - bağlamı tüm evren olan böyle bir oyunun bir örneği.

Buradaki oyun, altmışlı yılların düşünce liderlerinden Hermann Hesse'nin Glasperlenspiel'i değil. Cam boncuklar, dünyanın geri kalanından çitle çevrilmiş, ancak yine de bu taraflı, unutulmaz Castalia'nın şeffaf sembolik adı altında yetiştirilen rahat İsviçre Shambhala'daki Cam Boncuk Oyunu (1943) romanının kahramanları tarafından sıralanır: In Huizinga'ya göre oyun, insan etkinliğinin her şeyi kapsayan bir yolu, insan varoluşunun evrensel bir kategorisidir. Kelimenin tam anlamıyla, konuşma dahil her şeye uzanır: "Oynarken, konuşan ruh zaman zaman alemden düşünce alemine atlar. Herhangi bir soyut ifade bir konuşma imgesidir, herhangi bir konuşma imgesi bir kelime oyunundan başka bir şey değildir." "Elimizde bulunan araçların temelde oyunun kuralları olduğu, yani yalnızca zorunlu doğası genel olarak kabul edilen entelektüel sınırlar içinde uygun oldukları gibi uzun soruyu burada araştırmak istemiyoruz. Her zaman genel olarak mantıkta ve özel olarak tasımlarda, terimlerin ve kavramların geçerliliğinin burada satranç taşları ve satranç tahtası kareleri için olduğu gibi kabul edildiğine dair zımni bir anlaşma devreye giriyor mu? Biri bu soruyu cevaplasın. " İşte cevaplardan biri. Ludwig Wittgenstein, "dil oyunu"nu "tek bir bütün: iç içe geçtiği dil ve eylemler" olarak adlandırır. Ve çok yeni bir dil kavramında, ikincisi "iletişimin fiziksel aracılarının (araçlar - DS) kasıtlılığı hakkında koordineli sahte (eğlenceli) varsayımların tüm iletişimcileri tarafından katılımı ...

Sahte ve tutarlı bir şekilde (eğlenceli bir düzende) iletişim kuranlar, kullandıkları fiziksel aracıların kasıtlılık ile donatıldığına inanırlar. ”Bu fiziksel aracıların kendi başlarına - dilin sesleri, grafik simgeleri - hiçbir anlamı yoktur. Ama dil sadece bir oyun değildir. "Sahte (oyuncu) önerme olgusu, insan kültürünün tüm katmanlarına nüfuz eder." Yani, bir kişi sadece anlamlarla oynamaz, anlamların kendileri oyunun ürünleri ve bileşenleridir.

Ancak, insan etkinliğinin oyun ilkesini olabildiğince genelleştiren Huizinga, onu ahlaktan ayırır, onun için ahlaki sınırlar koyar, derler ki, bunun ötesinde ciddi başlar. Ancak bunu yapmak, bizce kesinlikle gereksizdi. Oyun bir yaşam biçimi değil, insan eyleminin yapısal bir temelidir. "Ahlak"ın bununla hiçbir ilgisi yoktur. Ahlaki ve ahlaksız bir eylem, belirli bir oyunun şu veya bu kuralına göre gerçekleştirilir. Dahası. Özünde oyun şiddetle bağdaşmaz. Görünüşe göre, "oyunun kuralları"na uygun şekilde uyulduğunu gösteren tam olarak ahlaki eylemlerdir. Ne de olsa ahlak, kökleri geçmişe dayanan bir gelenekten başka bir şey değildir. ahlaksızlık nedir? Bu kasıtlı olarak seçilmiş bir ofsayt pozisyonudur, yani tanımı gereği absürt bir şeydir. Ciddi bir oyunun zıttı değildir. "ciddi olmak istiyorsan oyna" (Aristoteles); bunun tersi kültürsüzlük ve barbarlıktır.

Kitap, seçkin Hollandalı tarihçi ve kültürbilimcinin seçilmiş eserlerinin yayınlanmasına devam ediyor. Homo Ludens'in [Oynayan Adam] klasik eseri, oyun fenomeninin her şeyi kapsayan özüne ve insan uygarlığındaki evrensel önemine adanmıştır. Kültür tarihinin görevleri, Yaşamın tarihsel idealleri üzerine, Geç Orta Çağ'da şövalye fikirlerinin siyasi ve askeri önemi ve Rönesans Sorunu makaleleri, tarih alanında hala güncel olan felsefi ve metodolojik konuları kapsamlı bir şekilde ele almaktadır. ve kültüroloji. J. Heizinga'nın tarih ve kültüre yaklaşımının teorik ve ahlaki temellerini ortaya çıkarmak Kültür teorisi ve tarihinin temel problemlerini analiz eden yayınlanmış eserler, yüksek bilimsel değer, netlik ve ikna edici sunum, parlaklık ve çeşitliliğe sahiptir. olgusal malzeme, kapsamın genişliği, şüphesiz sanatsal değer.

Homo Ludens. Kültür tarihi ile ilgili makaleler

HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS

D.E. Kharitonovich'in bilimsel yorumu

Yayın, "Nederiands Literatir Productie-en Vertalingenfonds"un mali desteğiyle gerçekleştirilmektedir.

ISBN 5-89493-010-3