Cadı avının merkezi haline geldi. Herkes ve her şey için

Elbette, Cadıların Çekici'nin yayınlanmasının hemen bir etkisi olmadı. Gelecekteki avın lideri de Heinrich Kramer'in kendisinden çıkmadı: olayların başlangıcına ivme kazandırdıktan sonra kısa sürede kenara çekildi. Son yıllarda, Kramer öğretim ve bazı idari işlerle uğraştı ve sonra tamamen unutulmaya başladı: muhtemelen 1505'te öldü, ancak nerede ve ne zaman tarih bilimi tarafından tam olarak bilinmiyor.

Göreceli olarak hareketsiz olan, her şeye hiçbir şekilde modern hızlarda tepki vermeyen ortaçağ toplumu belli bir zaman aldı. Koşullu olarak, 16. yüzyılın ortalarına daha yakın bir zamanda gerçek bir yangının patlak verdiği söylenebilir. Olayın gelişimi çok dengesizdi ve bazen "cadı avında" oldukça paradoksal eğilimler ortaya çıktı.

Yangın yayılıyor

Bildiğimiz gibi, ortaçağ Avrupa'nın tam merkezi, modern Almanya'nın güneyi, daha sonra Kutsal Roma İmparatorluğu'nun toprakları, organize bir biçimde "cadı avı" nın doğum yeri oldu. Burada Kramer'in işine devam edecek biri vardı. Buna ek olarak, Reformun çarkı yavaş yavaş hızlandı: eski yollar çöküyordu, Hıristiyan dünyasında dini düşmanlık başladı. Bütün bunlar cadı histerisine katkıda bulundu.

cadılar meclisi

Örneğin, 1562'de Wiesensteig'de 67 kadın idam edildi. Zaten bu hikayede, bu tür olayların tipik detayları oldukça açık bir şekilde kendini gösteriyor. Önceki birkaç yılda, şehir salgın hastalıklardan ve mahsul kıtlığından ciddi şekilde acı çekti ve 1562 Ağustos'unun başlarında, mahsulleri gerçekten feci bir dolu vurdu.

Bunun kötü büyünün doğrudan sonucu olduğu hemen ilan edildi. İlginçtir ki, suçlayıcı olarak hareket eden hiçbir şekilde engizisyoncu değildi: tutuklamaları başlatma girişimi doğrudan şehrin hükümdarı Kont Ulrich von Helfenstein'dan geldi.

Kont von Helfenstein'ın kiliseyle doğrudan bir bağlantısı olmamasının yanı sıra Katoliklik ile Luthercilik arasında gidip geldi. Görünüşe göre, feodal lord Cadıların Çekici'ni de okumadı, ama tabiri caizse “korsan bir kopya” kullandı: Fransa'dan Almanya'ya gelen “Şeytanların Hileleri Üzerine” adlı belirli bir kitap.

Başlangıçta, Wiesensteig'de altı kadın mahkum edildi ve idam edildi, ancak bu yeterli değildi. Sonuç olarak, şehirde büyücülük süreçleri gelecek yılın başına kadar devam ediyordu. Görünüşe göre bu dalgada biri kişisel hesapları çözmeye karar verdi: yerel cadıların Esslingen am Neckar şehrinden bazı cadılarla bağlantısı hakkında tanıklıklar vardı. Ancak Esslingen vatandaşlarının çok daha makul olduğu ortaya çıktı: kısa bir soruşturmanın ardından şüphelilerini serbest bıraktılar.

Cadı su işkencesi

Batı Avrupa'nın bir ortaçağ sakininin görüşüne göre, cadılar genellikle birbirleriyle iletişim kurması gereken, iblislere karşı sorumlu tutulan ve katı bir hiyerarşiye sahip sosyal varlıklardı. Görünüşe göre Wienersteig, genel olarak bölgedeki cadıların belirli bir kraliçe, hexenkönigin tarafından yönetildiği ve ona ulaşmanın bir yolu olmadığı görüşündeydi. Er ya da geç, "baş cadı" yeni bir "küçük cadı kadrosu" oluşturacaktır, bu yüzden keşfedildiği gibi sadece onu yok etmek için kalır. Bu nedenle, talihsiz şehirde önümüzdeki on yıllardaki süreçler bir kereden fazla tekrarlanacak.

Almanya ve Fransa'nın ardından "cadı avı" komşu ülkelere de sıçradı. Almanya dava ve kurban sayısı bakımından mutlak lider olmaya devam edecek - ancak ortaçağ istatistiklerinin bulanıklığı göz önüne alındığında, şimdi kesin rakamları vermeyeceğiz. Ancak, Protestanların bu kasvetli işte ciddi şekilde Katoliklerin gerisinde kaldığını düşünmemek gerekir.

Hatta bir dereceye kadar durum tersine döndü. Yine de, Katolik Kilisesi oldukça açık bir yapı, hiyerarşi ile karakterizedir. Protestan kiliselerinin oluşması için henüz yeni zamanları oldu. Onlarda genellikle daha az düzen ve daha fazla gayret vardı. Kramer'in fikirlerini dinleyen herkes, büyücülükle mücadele yöntemleri üzerine kendi eserlerini zaten yazdı, soruşturma ve yargılama için yeni kurallar belirledi.

Durer'in cadısı, fragman

Çoğu zaman, Protestanlar arasında büyücülüğe karşı yönlendirilen laik ve manevi kökenli "normatif eylemler", Katolik olanlardan daha şiddetli olduğu ortaya çıktı.

Cadıların zulmü alanında, örneğin, 1588-1648'de Danimarka ve Norveç kralı IV. Christian çok dikkat çekti. Christian'ın bir Lutheran olmasına rağmen, "cadı avını" sıcak bir şekilde karşıladı ve Protestan Danimarka krallığında tüm gaddarlıkla gerçekleştirildi.

Danimarkalıların kendileri, Christian IV'ün ülke tarihinin en büyük liderlerinden biri olduğu bunu hatırlamaktan pek hoşlanmıyorlar. Aslında Danimarka için çok şey yaptı ama bu vahşeti de ortadan kaldırmıyor. Ancak kralın emriyle başlatılan dini terör, Norveçliler tarafından mükemmel bir şekilde hatırlanıyor. Birkaç yıl önce, ülkenin en kuzeyindeki (Rusya sınırına yakın) bir kasaba olan Vardø'da, “cadı avı” kurbanları için bir anıt bile diktiler - Steilneset Anıtı. IV. Christian'a göre burada 91 kişi idam edildi ve şu anda 2.000'den az kişi yaşıyor, ancak bunun koşulları ve nedenleri hakkında çok fazla tartışılabilir.

Olanların tüm dehşeti ve mantıksızlığıyla bir kez daha vurgulamalıyız: Güvenilir kaynaklara güvenirsek, hiçbir yerde çok sayıda kurban görmeyeceğiz. Genellikle, yüzyıllar boyunca büyücülük zulmü sırasında belirli bir bölgede idam edilen birkaç yüz kişiden bahsediyoruz. Örneğin, çok aktif olduğu İskoçya'daki "cadı avı" kurbanlarının toplam sayısı yaklaşık 4.000 kişidir. Bu çok fazla, ancak herhangi bir veba salgını çok daha fazla insanı öldürdü.

Hıristiyan IV

Bu nedenle, meydana gelen olayların kabusuna rağmen, Avrupa gen havuzuna onarılamaz zararın klişesinden kurtulmaya değer (halk dilinde “bütün güzel kadınları yaktılar”). Elbette böyle bir şey olmadı: hastalıklar, kıtlık ve savaşlar, büyücülüğe karşı mücadelenin yoğunluğunun maksimum olduğu yerlerde bile kıyaslanamayacak kadar fazla can aldı.

"Cadı Avı", ölçeğinden dolayı değil, tam olarak çılgınlığı nedeniyle ürkütücüdür. Mesele kaç kişinin öldürüldüğü değil, önemli olan hangilerinin ve neden olduğu.

Tipik cadı avı

Belirli bir bölgede "cadı avı"nın başlangıcının tipik bir resmini yapmaya çalışırsak, böyle bir şeyin olmadığı sonucuna varırız. Süreç çeşitli nedenlerle başlayabilir. Bazen Kramer gibi yüce bir fanatik onu başlatmayı başardı. Diğer durumlarda, büyücülükle mücadele düşünceleri sadece bir tür kişisel intikam veya ticari çıkarlar için bir kılıf haline geldi.

Ancak en yaygın seçenek hala açıklanabilir. Çoğu zaman, belirli bir bölgede büyük çaplı bir büyücülük zulmü, onu vuran belirli felaketlerden önce geldi: mahsul yetmezliği, salgın hastalıklar, savaş. Bu tür olaylar, bir ortaçağ sıradan insanının zaten zor olan yaşamını tamamen dayanılmaz bir şeye dönüştürdü.

Yukarıda bahsedilen Ulrich von Helfenstein gibi birçok otoritenin cadıları suçlamayı tercih etmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur: yangınlar yine de isyandan iyidir.

İskoç Kuzey Berwick'te cadıların zulmünün 1590'da başladığı ve birkaç yıl devam ettiği açıklayıcı bir vaka. Bütün bunlar İskoçya Kralı James VI Stuart ile bağlantılıydı (aynı zamanda İngiltere Kralı James I'dir).

Bildiğiniz gibi, Jacob Protestanları desteklemeye meyilliydi, bu da sonunda ünlü Barut Komplosu ile sonuçlandı - Katoliklerin ana karakteri Guy Fawkes olan hükümdarı öldürme girişimi. Ancak başarısız terörist saldırıdan önce hala 15 yıl vardı, ancak şimdilik Jacob, aynı Danimarka kralı Christian IV'ün kız kardeşi Prenses Anna ile evlenmeye karar verdi.

Danimarka'dan dönüş yolunda, gemi, Danimarkalı cadıların derhal suçlandığı şiddetli fırtınalara maruz kaldı. Kral yolda gerçekten zor zamanlar geçirdi, çünkü sefer uygun şekilde donatılmadı ve görünüşe göre denizciler görevleriyle tam olarak başa çıkamadılar. Bir skandal patlak verdi. Başlangıçta süreç, talihsiz Anna Koldings'in aşırı olduğu ortaya çıktığı Danimarka'da başladı: başlangıçta rahatsız edici sorular sorulan Danimarkalı bakanlardan biri olan Christopher Walkendof tarafından işaret edildi.

Cadıları suçlamanın Walkendorf için mükemmel bir çözüm olduğu ortaya çıktı. Anna Koldings, işkence altında birkaç kadına daha iftira attı, ancak dava burada bitmedi. Kral James, yaşadığı rahatsızlıklardan kimin sorumlu olduğunu öğrendiğinde, hemen anavatanında mahkemeler düzenleme emri verdi.

Kuzey Breivik'teki Olaylar

James Stuart haklı olarak herkesin dini görüşlerini sevmediğine inanıyordu: İngiltere'de Vatikan ile ilişkileri kesen VIII. Belki de Protestanlığı sevmeyenleri Kirlilerle bağlantılı olmakla suçlamak için bir emsal oluşturmayı umuyordu. Ya da belki de, hükümdarın gözüne girmek isteyenlerin hemen tüm gayretiyle yerine getirmek için koştukları, dikkatsiz bir “biz böyle yapardık” dedi.

Sonuçlar elbette üzücüydü. Ama aynı zamanda çok ilginç - "cadı avı" hakkındaki klişeler açısından.

Kuzey Brevik'te ilk suçlananlar soylu bir kadın olan Agnes Sampson ve bir öğretmen olan John Fian'dı. Gördüğünüz gibi, ilk olarak, artık sadece kadınlarla ilgili değildi - ve daha sonra Kuzey Brevik'te daha birçok erkek mahkum edilecek. İkincisi, suçlanan bazı haklarından mahrum edilmiş köylüler değil, toplumda ciddi bir konuma sahip insanlardı. Şimdi, bunun tesadüfen mi olduğunu, yoksa birinin Sampson ve Fian ile ustaca hesaplaşıp anlaşmadığını tahmin edebiliriz.

Her iki sanık da korkunç bir işkenceye maruz kaldılar, bunun altında, katılımcıların listesi yavaş yavaş çağrılan meclislere katılmak da dahil olmak üzere her şeyi itiraf ettiler - dikte altında veya kendileri sakıncalı olanı hatırladıklarını söylemek zor. Listede hem kadınlar hem de erkekler yer aldı, ancak daha zayıf cinsiyet galip geldi. Tam liste korunmadı, ancak epeyce isim biliniyor. Duruşma sırasındaki ifadeye göre, bunların hepsi kralı yok edecek bir fırtına yaratmaya yönelik büyük bir komploydu.

Yılın 1590 olduğunu hatırlayın - karanlık çağlardan uzak, aydınlanmadan etkilenmemiş. Amerika uzun zamandır keşfedildi, Kopernik'in eserleri uzun zamandır yazılıyor, Reform uzun yıllardır devam ediyor. Ve hiçbir Kutsal Engizisyonun bununla hiçbir ilgisi yoktu: Bir zamanlar sadece hoşgörüleri ve Katolik Kilisesi'nin diğer kusurlarını protesto eden Protestanlar harekete geçti. Martin Luther'in "95 Tezi" ve Leipzig Tartışmasının üzerinden bir asır geçmedi - ama ne yazık ki, müjdeci yaklaşım aynı üzücü sonuçlara yol açtı.

Kurbanların çoğunun tamamen rastgele insanlar olduğu ortaya çıktı. Örneğin, hizmetçi Gillis Duncan, her gece evden (muhtemelen sevgilisiyle ya da onun gibi bir şeyle tanışmak için) gelmemesinin Sebtleri ziyaret ettiği düşünüldüğü için acı çekiyordu. Bu arada, Shakespeare'in birçok kişi tarafından iyi bilinen "Macbeth" dizeleri tam olarak bu olaylara atıfta bulunur: "gemileri yok etmek için rüzgarı yükseltmek için bilerek denize atılmak".

Cadılar mı büyücüler mi?

Aslında, Cramer'in fikirlerinin doğrudan yönlendirilmediği yerlerde, erkekler de sıklıkla büyücülükle suçlandı. Bu, özellikle, artık Dominik'in eserleriyle artık o kadar ilgilenmeyen Protestanların özelliğiydi. Diyelim ki, 1612'nin "Lancashire Cadıları" olan Pendle Hill'deki olayları hatırlayabilirsiniz: mahkûm edilen on bir kişiden ikisi erkekti.

Pendle Hill'deki olaylar, Protestan Anglikan Kilisesi'nin Britanya'daki muhalefete karşı mücadelesinin şimdiden doğrudan bir tezahürüdür. Bildiğiniz gibi, İngiltere'deki kilisenin başı artık kralın kendisiydi - ve Anglikanizm'e gitme isteksizliği aslında hükümdara doğrudan bir ihanet olarak görülüyordu.

Adil olmak gerekirse, Lancashire'da şifa ile uğraşan insanların gerçekten acı çektiklerini de belirtmek gerekir - bu nedenle, onlara yönelik suçlamaların en azından bir ortaçağ insanının gözünde makul gerekçeleri vardı.

Aynı 1612'de, modern İngiliz tarihçilerinin doğrudan "Katolik karşıtı propaganda" bölümü olarak adlandırdıkları Samlesbury'deki duruşma gerçekleşti. Acı tarihsel ironi, papalık boğasından bir asırdan biraz daha uzun bir süre sonra, Katoliklerin büyücülerle doğrudan ilişkili olmaya başlamasıdır - vahşi doğada bir yerde değil, Avrupa'nın en güçlü ve aydınlanmış güçlerinden birinde.

Cadı karşıtı broşür, Derneburg, 1555

Almanya'daki en ünlü cadı mahkemelerinden biri, Otuz Yıl Savaşları sırasında birkaç yıl süren Würzburg'daki cadılara yapılan zulümdür. Yeterince adam bulunan idam edilenlerin ayrıntılı bir listesi var: üç hancı, üç belediye meclisi üyesi, on dört papaz, bir Steinacher, zengin bir kasabalıdan söz ediliyor. Ve ayrıca 10-12 yaşlarında bir dizi erkek ve sadece "şüpheli adamlar". Bu, elbette, "şehirdeki en güzel kız" (ne yazık ki) dahil olmak üzere en çeşitli statüdeki birçok kadını saymıyor.

Genel olarak erkek büyücüler sorununa gelince, Avrupa'da buna karşı tutum farklıydı. Yukarıda açıklanan hexenkönigin, "cadı kraliçe" fikrini reddeden şeytani bir kavram var. Bu görüşe göre, tam tersine, şeytanlar ve cadılar arasındaki bağlantı her zaman bir erkek büyücüdür. Bu, ataerkil bir toplum için tamamen doğal bir fikirdir; birçok kişi için kadınların kendilerini organize etme ve bir tür faaliyet yönetimi kurma yeteneğini tanıması zordu.

Bu noktada, tanınmış bir Rus ortaçağ uzmanı olan Olga Togoeva'nın görüşünü hatırlamakta fayda var. Togoeva, erkeklerin sadece "cadı avı" sırasında zulme uğramadığını, ayrıca mahkumların çoğunluğunu oluşturduklarını öne sürüyor. Tabii ki, bu tez, tam teşekküllü istatistiklerin derlenmesinin imkansızlığı nedeniyle açık bir şekilde kanıtlanamaz: kurbanların sayısının genel tahmini bile yüz veya iki bin kişi tarafından her iki yönde “yürür”, ancak dikkate almak gerekir. görüşü hesaba kat.

Ancak Togoeva, Cadıların Çekici'nin yazılmasından sonra meydana gelen olaylara özel olarak odaklanmıyor. Haklı olarak, demonolojinin bir bütün olarak bağımsız bir teolojik disiplin olarak çok daha önce geliştiğine ve hatta Thomas Aquinas'ın (bu arada, Dominik Tarikatı'ndan bir keşiş) faaliyetlerinin bile halkın zihninde cadılığın, birincisi, bir gerçeklik ve ikincisi, suç. Bu bağlamda, örnek olarak Roma Başpiskoposu John XXII'nin (1316-1334'te, Heinrich Kramer'in doğumundan çok önce görevde bulundu) faaliyetlerinden bahsediyor.

Onun altında, özellikle erkeklere karşı büyücülük davalarında yankılanan davalar vardı: örneğin, 1322'de gerçek bir piskopos büyücülük suçlamasıyla hapsedildi! Ne de olsa Mavisakal'ın prototipi olan Gilles de Rais vakasında bile büyücülük motifleri yoktu.

Cadıların Şabat Günü, Hans Baldung, parça, 1514

Bundan nasıl bir sonuç çıkarabiliriz? Görünüşe göre kadınlara yönelik zulme yapılan vurgu, Heinrich Kramer'in ve yazdığı kitabın gerçekten kişisel değeridir. Ve pratikte ne kadar takip edildiği, yerel bir liderlik olarak "Cadıların Çekici" ne karşı tutum meselesidir. Genel olarak, sadece kadınlar yakılmadı.

Bununla birlikte, “cadı avı” döneminin, yani 15.-16. yüzyılların başından itibaren, geniş çaplı cadı davalarına ilişkin günümüze ulaşan belgeleri ele alırsak, o zaman neredeyse her zaman zayıf cinsiyetin baskın olduğunu hemen hemen her zaman açıkça görürüz. sanık.

Bu konuyu ele aldıktan sonra, "cadı avı" tartışması sırasında her zaman ortaya çıkan bir sonraki konuya geçmeliyiz. Şu ana kadar Avrupa hakkında konuşuldu ama Rusya'da ne oldu?

"Çünkü çok eski zamanlardan beri bir iblis bir kadını aldatmıştır"

Rusya'da cadılara zulmedilmediğine yaygın olarak inanılıyor. Ne yazık ki, bu durumdan uzak.

Tabii ki, Rusya'daki sorunun ölçeği çok daha küçüktü ve bunun nedeni tamamen şeffaf: Rus Ortodoksluğunda şeytanbilim diye bir disiplin yoktu. Ve elbette bilimsel bir temel olmadan, fenomeni ortadan kaldırmak için sistematik bir çalışma düzenlemek zordu: neden böyle, Cramer örneğinde zaten gördük. Bununla birlikte, Rusya'daki hem kilise hem de laik yetkililer cadıları bulup cezalandırmakla oldukça ilgileniyorlardı.

Buna ikna olmak için, Orta Çağ'da Rusya'nın yaşamı hakkında en önemli, iyi bilinen kaynağı incelemek yeterlidir: Geçmiş Yılların Masalı. Özellikle, şunları söylüyor: "En çok, eşler aracılığıyla şeytani büyü vardır, çünkü çok eski zamanlardan beri iblis bir kadını aldatmıştır, o bir erkektir, bu nedenle bugün bile kadınlar büyücülük, zehir ve diğer şeytani entrikalarla çok fazla sihirdir." Gördüğünüz gibi, bunlar Kramer'in Cadıların Çekici'nde yazdığı kelimelerin neredeyse aynısı.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" parçası, 15. yüzyıl nüfus sayımı

Bu nedenle, Ortodoks bir bilim olarak demonolojiye sahip değildi, bu nedenle mevcut bilgileri sistematik hale getiren ve resmi teolojik pozisyonu ayrıntılı olarak ortaya koyan gerçek bir bilimsel çalışma yoktu. Bu, Rusların - köylüden prense - belirli folklor kategorilerinin yanı sıra yerel din adamlarının görüşleri tarafından yönlendirildiği anlamına gelir. Rusya'daki büyücülük ve cadılar hakkındaki genel halk fikirleri, garip bir şekilde, Avrupa'dakilere son derece benziyordu.

Rus efsanelerinin ve batıl inançlarının neredeyse tam olarak, örneğin Almanları tekrar etmesi o kadar sık ​​​​değildir. Rusya'daki ve İngiltere'deki ejderhanın görüntüsünü karşılaştırın. Ama cadı - Hıristiyan dünyasında bir cadıdır.

Bu pratikte neye dönüştü? Gerçekten de, tek bir belge, “cadı sorununa nihai çözüm” gerçekten Rusya'da ortaya çıkmadı, ancak cadıları arama ve cezalandırma ihtiyacına ilişkin emirler, hem kilise hem de manastır tüzüklerinde ve adli kayıtlarda sürekli olarak izleniyor.

Ceza her zaman Avrupa'daki kadar şiddetli değildi. Örneğin, Bilge Yaroslav'ın kilise tüzüğü aşağıdaki hükmü içerir: “Kadın büyücü, mahkûm, büyücü veya manav ise, kocası işini bitirmiş, onu idam edecek ve mahrum bırakmayacaktır.” Burada dilin inceliklerini anlamanız gerekir: bu, kocanın karısının kalacağı belirli bir ceza anlamına gelir.

Bilge Yaroslav

Ne yazık ki, pratikte bu her zaman böyle olmamıştır. Pskov, Novgorod ve Rusya'nın diğer şehirlerinde cadıların sık sık yakılmasıyla ilgili belgeler var - ve Avrupa'da olduğu gibi bazen bir seferde bir düzine veya iki cadıdan bahsediyoruz.

Önemli insanlar da acı çekti: örneğin Karamzin, Mozhaisk soylu kadını Marya Mamonova'nın cadı olarak kınanması hakkında bilgi veriyor - yakıldı. Bu arada Marya, III. İvan'ın valilerinden birinin annesiydi. 1462'de Mozhaisk'te boyar Andrei Dmitrievich benzer bir suçlamayla idam edildi. Maalesef çok örnek var.

Önemli bir ayrıntıya dikkat edilmelidir. Yaklaşık 15. yüzyıla kadar, bu tür davalarda, büyücülüğün kendisinden çok putperestlik suçlamalarıyla ilgiliydi: örneğin, Ardalion Popov (“Rus yasalarına göre inanç ve ahlaka karşı suçların yargılanması ve cezalandırılması” adlı çalışmasında) bunları açıkça paylaşıyor. 1024'te Suzdal'da, 1071'de Novgorod'da ve 1227'de aynı yerde infazları anlatan kavramlar. Zamanla, "sihir" ve "büyücülük" tek bir mengenede karıştırıldı.

Sonunda, Korkunç İvan'ın altında, Rus krallığında, aslında kendi “Cadıların Çekici” ortaya çıktı. Bu kitap "Sihir Masalı" olarak adlandırıldı (paganizm sorununun artık geçerli olmadığını ve terimin anlamını biraz değiştirdiğini unutmayın) ve Cramer'in çalışmasıyla tamamen aynı işlevi taşıyordu. Ne yazık ki, yazarı bilinmiyor. Ancak metin doğrudan kralın emrine atıfta bulunur: “Kitap yazma ve onaylama emri ve lanetli bir büyüdür ve emrin terazisinde böyle ateş yak.”

Ivan Groznyj

Çar Alexei Mihayloviç geride kalmadı, 1648'de Belgorod yetkililerine şifacılar ve büyücülerle ilgili olarak aşağıdakileri emretti: "Böyle habislerin ve Allah düşmanlarının merhametsizce kütüklerden kulübelerde yakılması ve evlerinin yerle bir edilmesi emredilmiştir."

Doğru, yalnızca daha önce kitlesel olarak benimsenen bir dizi daha yumuşak önlemle aydınlanmayanların bir kütük evde yakılması önerildi. Bu önlemler arasında bedensel ceza ve şehirden sürgün yer alıyordu. Egemen bunu Belgorod'da başarmak istedi “... bundan böyle, hiçbir allahsız iş yapılmadı ve terk edilenler ve sapkın kitaplar, mektuplar ve komplolar ve fal kitapları, kökler ve zehirler yakıldı ve cadılara ve kahinlere gitmeyecekler ve tutmayacaklardı. herhangi bir büyücülük ve kemikler ve diğerleri, servet söylemediler ve insanları şımartmadılar. ”

Avrupa'da olduğu gibi, Rusya'da da her iki cinsiyetten büyücülere zulmedildi. Ancak Avrupa'da olduğu gibi, belgeler bize daha çok kadınların davalarını gösteriyor. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, hayatta kalan belgesel kaynaklarının gerçek resmi yansıtmadığına inanıyor: iddiaya göre, Litvanya Büyük Dükalığı ve Rusya'da erkekler hala daha sık gitti. Gerçekten bunun hakkında tartışmaya değer mi? Zor, özellikle de gerçeği açık bir şekilde tespit etmek pek mümkün olmadığı için.

Aslında hiç şüphe yok ki, atalarımız arasında Jakob Sprenger gibi biri olsaydı, baskının ölçeği aşağı yukarı aynı olurdu. Rusya'da, Avrupa'da olduğu gibi bir "cadı avı" için kesinlikle aynı ön koşullar vardı. Reform krizinin olmaması, paganizmin kalıntıları, eldeki Hıristiyan olmayanların varlığı, Eski İnananların aynı sorunu ile uzun bir mücadele ile tamamen telafi edildi.

17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi, yalnızca dini gerginliğin ateşini körükledi

Büyücülüğe karşı yasalar Romanovlar döneminde ortadan kalkmadı. Örneğin, Peter I uyarınca, askeri düzenlemeler tamamen açık bir gösterge içeriyordu: yakarak infaz, "Büyüsüyle birine zarar verdiyse veya gerçekten şeytana karşı bir yükümlülüğü varsa." Diğer bir soru da, Rusya'daki cadı davalarının büyük kısmının, Avrupa'da olduğu gibi 16-17. yüzyıllarda gerçekleşmesidir.

Cadıların yakılması hem Avrupa için olağan biçimde hem de daha orijinal olanlarda uygulandı. Örneğin, bir kütük evde veya saman üzerinde yandılar. Ek olarak, cadıların infazını öngören birçok Rus belgesi bunun tam olarak nasıl yapılması gerektiğini belirtmediğinden, bazen infaz yöntemi farklıydı.

Bir başka ilginç nokta: Büyücülüğün kovuşturulmasındaki vurguda, inancın kendisinden (Rab'be karşı bir suç) Egemen'in kişiliğine doğru hafif bir kayma var. Bana James I Stuart'ı hatırlatıyor, değil mi? Bu bağlamda, 1638-1639 yıllarında Moskova'da gerçekleşen cadı davası çok gösterge niteliğindedir. Kraliçenin kendisine zarar verme "girişimleri" ile ilgiliydi - ciddi bir mesele! Şüphelilerin Litvinlerle bağlantılı olduğu ortaya çıkınca durum iki kat daha ciddi hale geldi. Yine, bariz paralellikler görmemek zor.

Tek kelimeyle belirtmeliyiz: Rusya'da hala bir “cadı avı” vardı. Üstelik, Avrupa'da olduğu gibi, en üst düzeyde normatif eylemlerde yer alıyor ve hiç de nadir linç olayları şeklinde değil.

Kaç kişi yaralandı? Ne yazık ki, hiçbir zaman kesin olarak bilemeyeceğiz. Araştırmacılar, Rusya topraklarında büyücülük vakalarının belgelenmiş yaklaşık 200-250 denemesi için rakamlar veriyor. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu durumda çoğu zaman sadece bir sanık değildi. En son vakalar 18. yüzyıla kadar uzanıyor.

Elbette Rus cadı avcıları İngiltere'de ve özellikle Almanya'da yaşananların ölçeğine ulaşamadılar, ancak ölçek diğer Avrupa ülkeleriyle oldukça karşılaştırılabilir. Ülkemizde böyle bir fenomen olmadığını söylemek sadece yanlış değil, aynı zamanda cahilcedir. Ne de olsa, büyücülük zulmü hakkında kesinlikle açık bilgiler, herhangi bir tarihçinin aşina olması gereken ortaçağ Rusya'sındaki kaynaklarda yer almaktadır.

Cehennem yoktur, yakındakiler hariç

"Cadı avı"nın gerçek nedenlerinin daha az ölçüde tam olarak dini alanda yattığı gerçeği, bir şeyle açıkça belirtilir.

Rönesans geçti. Reform kazandı ve 1648'den itibaren kilisenin elinde herhangi bir gerçek güç hakkında konuşmak anlamsızdı. Avrupa hızla aydınlanıyordu: bilim gelişiyor, toplum giderek daha modern özellikler kazanıyor, feodalizm geçmişte kalıyordu. Aynı Hollanda zaten parlamento tarafından yönetiliyordu ve (tarihi standartlara göre) çok uzakta olmayan Büyük Fransız Devrimiydi. Tanrı'ya hiç inanmamak, rakibinin bazı entrikalarından bahsetmemek giderek daha yaygın hale geldi. Ama cadılar hala yanmaya devam etti.

Bu, “cadı avı”nın dini olmaktan çok sosyal bir fenomen olduğunu söylememize izin veriyor. Hayali cadıların yakılmasına neden olan belirli nedenler hakkında yukarıda zaten çok şey söylendi. Ve makalenin son bölümünde, “cadı avı”nın sonuçlarını özetlemenin yanı sıra, burada neyin daha önemli olduğunu açıkça gösteren çarpıcı bir vakadan da bahsedeceğiz: din veya genel olarak sosyal psikoloji .

19 Aralık 2016

Orta Çağ'da bir cadı için geçmek son derece kolaydı. Tüm doğal afetler ve iş dünyasındaki başarısızlıklar cadıların entrikalarına bağlandı. Ve öyle görünüyor ki, bir fikir ortaya çıktı - ne kadar çok cadı yok edilirse, kalan tüm insanlara o kadar fazla mutluluk getirilecek.Aralık 1484'te Papa VII.

Bir suç olarak büyücülük

Topluca "cadılık" olarak bilinen sihir egzersizleri, insanlığın şafağında ortaya çıktı. Hemen hemen tüm erken kültürlerde, bir şekilde, doğanın güçlerini çeşitli ritüellerle etkilemeye çalışan insan grupları ortaya çıktı.

Büyücülere karşı tutum, genellikle faaliyetlerinin sonuçlarına bağlıydı, hayranlık ve hürmetten nefrete ve fiziksel şiddet arzusuna dönüştü.

İlk devletlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, yetkililer büyücüleri, etkileriyle yöneticilerin otoritesini baltalayabilecek kişiler olarak görmeye başladılar.

1700 dolaylarında bir cadı tasviri, Almanya

Kral Hammurabi'nin ünlü antik yasalarında bile büyücülük sorumluluğu sağlandı:

« Bir kişi, bir kişiye büyücülük suçlamasında bulunduysa ve bunu kanıtlayamamışsa, o zaman cadılık suçlaması yapılan kişi Nehir Tanrısı'na gitmeli ve nehre dalmalıdır; Nehir onu yakalarsa, suçlayanı evini alabilir.

Nehir bu kişiyi temizler ve zarar görmeden kalırsa, onu büyücülükle suçlayan öldürülmeli ve nehre atlayan kişi suçlayanın evini alabilir.».

Cadılıktan suçlu bulunan bir kişi, ikna edici delillerin varlığında ölüm cezasına çarptırıldı.

Antik Roma'da büyücülük, sözde talion yasası uyarınca verilen zararın derecesine bağlı olarak cezalandırılırdı. Bir başkasını büyücülük yoluyla yaralamaktan suçlu bulunan bir kişi, mağduru tazmin edemiyorsa, aynı sakatlamanın kendisine de yapılmış olması gerekirdi.

Büyücülük yoluyla ölüm cezası verilmesi de aynı şekilde ölümle cezalandırılabilirdi.

Catharların tehlikeli sapkınlığı

Cadılıkla mücadele, Avrupa'da Hıristiyanlığın kurulmasıyla yeni bir boyuta ulaştı. Sonunda putperestliği ortadan kaldırmak için ilahiyatçılar, putperest tanrıları şeytan ilan ettiler ve putperestlik olarak adlandırarak onlarla her türlü iletişimi yasakladılar. Ancak başlangıçta putperestlik yalnızca aforoz edilmekle tehdit etti.

Aynı zamanda, 1. binyılın Hıristiyan ilahiyatçıları, büyücülerin yeteneklerini abartmaya meyilli değildi. Böylece, Worms Piskoposu Burchard, kutsal babaları, pagan tanrılarının maiyetinde gerçekleştirdikleri iddia edilen büyücülerin gece uçuşları hakkındaki yalanı ortaya çıkarmaya çağırdı.

2. bin yılın başında, kilise yeni bir sorunla karşı karşıya kaldı - inanç dogmalarını reddeden ve Roma yüksek rahiplerinin egemenliğinin gücüne karşı çıkan Hıristiyan mezheplerinin ortaya çıkması. Katharlar mezhebi ya da kendilerine verdikleri adla "İyi Hıristiyanlar" özellikle büyük bir etkiye ulaştı.

Katharlar, evrenin iki eşit ilkesinin, iyinin ve kötünün ve maddi dünyanın kötü olarak kabul edildiğine dair neo-Manichean dualist bir kavramı savundular.

13. yüzyılda, Katharların artan etkisine son vermek amacıyla Papa III.

1209'da başlayan Cathar veya Albigensian haçlı seferi, 20 yıl sürdü ve Catharların tamamen yenilgisiyle sona erdi.

Bununla birlikte, mesele bununla sınırlı değildi - Roma Kilisesi, "Engizisyon" adı verilen özel bir kilise mahkemesine, sapkınlığı ortadan kaldırmak için taşıyıcılarını fiziksel olarak ortadan kaldırmak da dahil olmak üzere geniş yetkiler verdi.

Bir argüman olarak "Şeytan"

Ancak nüfusun geniş katmanları, Hıristiyanlığın çeşitli dalları arasındaki derin teolojik anlaşmazlıkları anlamadı. Birçokları için şöyle görünüyordu: Papa'nın emriyle, bazı Hıristiyanlar diğerlerini yok ediyor.

Böyle bir gariplikten kurtulmak için, Catharlar aktif olarak büyücülük ve şeytanla bağlantı kurmakla suçlandılar. İşkence altında, sapkınlar Mesih'i inkar ettiklerini, şeytanın güçlerine taptıklarını ve ilahiyatçıların birkaç yüzyıl önce yalan ve hezeyan olarak adlandırdıkları aynı gece uçuşlarını itiraf ettiler.

Buna göre, şimdi geniş kitleler için durum şuna benziyordu: kilise, Hıristiyanlarla değil, şeytanın entrikalarıyla ve onun etkisine yenik düşen, insanlık düşmanının hizmetine yükselenlerle savaşıyor.

Bu tür suçlamaların çok etkili ve verimli bir araç olduğu ortaya çıktı ve Cathars'ın nihai imhasından sonra, Engizisyon tarafından kilisenin diğer düşmanlarına karşı aktif olarak kullanılmaya başlandı.

Engizisyoncu Kramer'in Kariyeri

Ortaçağ Avrupası, sayısız cadı ve büyücü hakkında söylentilerin ortaya çıkması için ideal bir yerdi. Düzenli mahsul arızaları, ölümcül hastalık salgınları, savaşlar Eski Dünya sakinlerinde panik ve umutsuzluğa neden oldu.

Aynı zamanda, hem büyük hem de küçük felaketlerde suçlu arayışı oldukça kısa sürdü - “ Her şey cadılar ve büyücüler hakkında". Herhangi bir nedenle suçlayana sempati duymayan herkes bu role dahil edilebilir. Büyücülükle suçlanan bir kişinin kendini haklı çıkarması son derece zordu.

15. yüzyılın ikinci yarısında, özgür şehir Schlettstadt'ın bir yerlisi olan Heinrich Kramer, yaygın olarak tanındı. Fakir bir aileden gelen Dominik tarikatına katıldı ve engizisyon memuru rütbesine yükseldi.

Kramer, kariyerine, bir grup Yahudi'nin iki yaşındaki bir çocuğu ritüel olarak öldürmekle suçlandığı Trient'i soruşturarak engizisyon memuru olarak başladı. Duruşmanın sonucu dokuz sanık için ölüm cezası oldu.

Bu süreçten sonra Engizisyoncu Kramer cadılara ve mezheplere karşı mücadeleyi üstlendi. Ravensburg'da, iki kadının büyücülükten suçlu bulunduğu ve tehlikede yakıldığı bir dava açtı.

baba iyi verir

Ancak Kramer, yeteneklerinin şeytanın köleleriyle başa çıkmak için yetersiz olduğuna inanıyordu. 1484 yılında Papa Masum VIII'i yetkisiyle cadılara karşı mücadeleyi kutsallaştırmaya ikna etmeyi başardı.

Boğa Summis desiderantes affetibus ("Ruhun tüm güçleriyle") 5 Aralık 1484 tarihli. Resmi olarak cadıların varlığını kabul ederek, bunun için gerekli tüm araçları kullanma izniyle Engizisyon'un eylemlerine tam papalık onayı verdi. Engizisyonun eylemlerini engelleme girişimleri aforozla cezalandırıldı.

Boğa Summis desiderantes affetibus'un orijinal metni. 1484

Her şeyden önce, boğa, Heinrich Kramer ve ortağı Engizisyoncu Jakob Sprenger'in rol aldığı Rheinland'a atıfta bulundu, ancak aslında Avrupa'da büyük bir cadı avı başlattı.

Özel yetkiler alan Engizisyoncu Kramer, kurbanları düzinelerce "cadı" ve "büyücü" olan gerçek bir terör başlattı. Herkes şeytana karşı savaşçının gayretini takdir etmedi - 1485'te Innsbruck'ta Kramer'e karşı gerçek bir ayaklanma başladı ve yerel yetkililer yakaladığı tüm kadınları serbest bırakmayı ve engizisyoncuyu şehirden kovmayı tercih etti.

"Kılıç gibi çekiç"

Böyle bir gidişattan yaralanan, fikirlerinden geri adım atmayan Cramer, sorunun vizyonunu ve çözüm yollarını yazılı olarak ortaya koymaya karar verdi.

3 kısım, 42 bölüm ve 35 sorudan oluşan bir risale 1486'da Latince yazılmış ve ilk olarak 1487'de Speyer şehrinde yayınlanmıştır. Heinrich Kramer'in ortak yazarı, meslektaşı Jakob Sprenger'dı.

Bu incelemenin tam başlığı "Cadıların Çekici, Cadıları ve Sapkınlıklarını Yok Eden, En Güçlü Kılıç Gibi"dir, ancak daha çok "Cadıların Çekici" kısa başlığıyla bilinir.

Cadı Çekici - büyücülük, sihir, cadılar, büyücüler ve onlara karşı mücadele hakkında ayrıntılı bilgi veren, o sırada insanların ruhlarına giren sapkınlığın yanı sıra, engizisyon görevlilerinin referans kitabı, ayrıntılı talimatlar ve rehberlik.

İlk bölüm, kilisenin en kötü suç olarak ilan edildiği ve acımasızca cezalandırıldığı büyücülüğün özüne bakış açısını özetledi. İnsanlara zarar vermenin yanı sıra, cadıların bir başka görevinin de yeryüzünde kötü ruhları çoğaltmak ve lanetli yerler yaratmak olduğuna inanılıyordu.

Buna ek olarak, yazarlar cadıların çeşitli türlere bölünmesine atıfta bulundular ve davalarındaki yasal işlemlerin temellerini açıkladılar. Özellikle sanığın istisnai suçluluğu dikkate alınarak, bu tür davalarda aforoz edilmiş, hüküm giymiş suçlular, yabancılar vb. tüm tanıkların ifade vermesine izin verildiği vurgulandı.

Seks, Kadın ve Şeytan

26 bölümden oluşan Çekiç'in ikinci, en büyük kısmı, cadıların varlığı ve faaliyetleri teorisinin yanı sıra onlarla başa çıkmanın yollarını açıklamaya ayrılmıştır.

Kurt adam, hastalık gönderme ve unsurları kontrol etme gibi çeşitli büyücülük türleri arasında en büyük yer cadılarla ilgili cinsel konulara verilir. İblisler ve kuluçka ile cinsel ilişki, ayrıca şeytandan çocukların doğumu, insanlar üzerinde aşk büyüsü ve cinsel ilişki için onları zorla baştan çıkarma temaları ayrıntılı olarak analiz edilmektedir.

Büyücülerin kadınlara göre çok daha az yaygın olduğu ve daha az tehdit oluşturduğu doğrudan ifade edildi. Kadın cinsiyeti, Cadıların Çekici'nin yazarları tarafından, başlangıçtaki inanç istikrarsızlıkları ve günah işleme eğilimleri nedeniyle şeytan için kolay bir av olarak kabul edildi.

İncelemenin üçüncü bölümü, bir cadıya karşı yasal işlem başlatmak, mahkumiyetini ve cezasını güvence altına almak için resmi kuralları içerir. Cadı davasının tüm olası yönlerini açıklığa kavuşturmak için tasarlanmış 35 soru ve cevap içerir.

Cadıların Çekici çok hızlı bir şekilde engizisyoncular için bir tür el kitabına dönüştü. Sonraki 200 yıl boyunca, iki düzineden fazla baskıya dayandı ve cadı avının gerçek bir sembolü haline geldi.

Bizimle yan, bizim gibi yan, bizden daha çok yan

Henrikus Institor adının Latince versiyonuyla "Cadıların Çekici"ni imzalayan Engizisyoncu Heinrich Kramer, bizzat 200 cadıyı kazığa gönderdiğini belirtti. Ancak yazarın eserleri, Avrupa'yı kasıp kavuran çılgınlığın yalnızca başlangıcıydı.

16. ve 17. yüzyıllarda cadı avcıları yüzlerce ve binlerce kadını ölüme gönderdi. Avrupa Reformu sadece değişmedi, hatta durumu daha da kötüleştirdi, çünkü Protestan devletlerde cadılıkla ilgili yasaların Katolik olanlardan çok daha sert olduğu ortaya çıktı.

İskoçya'da cadıların toplu infazı. 1659.

12.000 nüfuslu Saksonya kenti Quedlinburg'da 1589'da bir günde 133 "cadı" yakıldı. Silezya'da becerikli bir müfettiş cadıları yakmak için özel bir fırın icat etti ve burada sadece 1651'de küçük çocuklar da dahil olmak üzere 42 kişiyi gönderdi.

Durumun paradoksu, kilisenin egemenliğinden memnun olmayan, Engizisyon'u zorlayan insanların, büyücülerin zulmünü bırakmamaları, ancak bu süreci laik yetkililerin eline geçirmeleri gerçeğinde yatmaktadır. kurbanların sayısı önemli ölçüde arttı.

Korkudan ve işkence altında büyücülükle suçlanan insanlar, akrabaları, komşuları, sıradan tanıdıkları aleyhine ifade vermeye başladılar. Almanya'nın Reutlingen kentinde 12 yaşındaki bir "şeytanın hizmetkarı"nın tutuklanması, onun ifadesine göre 170 "cadı ve büyücünün" daha yakalanmasına yol açtı.

“Üç dört yaşındaki çocuklar şeytana aşık ilan edildi”

17. yüzyılın başında Alman şehri Bonn'da olup bitenlerin resmi, belirli bir rahibin Kont Werner von Salm'a hitaben yazdığı bir mektupta ele alınmıştır:

« Görünüşe göre şehrin yarısı olaya karışmış durumda: profesörler, öğrenciler, papazlar, rahipler, rahipler ve rahipler çoktan tutuklandı ve yakıldı ... Şansölye, karısı ve kişisel sekreterinin karısıyla birlikte çoktan yakalandı ve idam edildi. En Kutsal Theotokos'un Doğuşunda, dindarlığı ve dindarlığı ile tanınan on dokuz yaşındaki bir kız olan prens-piskoposun koğuşu idam edildi ...

T3 ila 4 yaş arası çocuklar Şeytan'ın sevgilisi ilan edildi. 9-14 yaşlarında asil kökenli öğrencileri ve erkekleri yaktılar. Sonuç olarak şunu söyleyeceğim ki, işler o kadar vahim durumda ki kimse kiminle konuşacağını, işbirliği yapacağını bilemiyor.».

Bir şehirde veya köyde cadı avı başladığında, artık duramazdı. Hem alt tabakaların temsilcileri hem de soyluların temsilcileri terörün değirmen taşlarına sürüklendi. Bazı yerlerde, kadınların tamamen imha edilmesi geldi ve diğer yerlerde, yargıçlar, yakacak odun eksikliği nedeniyle sürecin durduğuna pişman oldular.

Bugün cadı avı kurbanlarının toplam sayısını belirlemek zor. Süreç uzundu, ciddi bir toplumsal çalkantı döneminde bazen yavaşlıyor ve yeniden alevleniyordu. Çoğu zaman, modern araştırmacılar cadı avlarının bir sonucu olarak yaklaşık 40.000 - 100.000 ölümden bahseder, ancak bazıları kurbanların çok daha fazla olabileceğine inanmaktadır.

Avrupa histerisi, modern Amerika Birleşik Devletleri topraklarını da etkiledi. Yeni Dünya'daki en ünlü cadı avı, 19 kişinin asılması, işkence altında bir ölüm ve yaklaşık 200 kişinin daha büyücülükle suçlanmasıyla sonuçlanan Salem cadı davalarıydı.

Tompkins Harrison Mattson. Dorzhd Jacobs Mahkemesi (Salem Cadılarının Yargılanması).

Sadece reşit olmayan kızların ifadelerine dayanan suçlamaların sorgulanması, daha fazla misillemenin durdurulmasını mümkün kıldı.

Avrupalı ​​hükümdarlar ancak 18. yüzyılda yeni yasalar getirerek cadı avını durdurmayı başardılar. Avrupa'da yaşam koşullarının iyileştirilmesi de buna katkıda bulundu.

Avrupa'da büyücülükten idam edilecek son kişi İsviçreli Anna Geldi'dir. İşkence altındaki kadın, zehirlenme suçlamasıyla birlikte ölüm cezasının nedeni haline gelen kara büyü yaptığını itiraf etti.

Cadı avı konusu birçok soruyu gündeme getiriyor: Gerçekten de organize bir şeytanın hizmetkarları tarikatı var mıydı? Sözde cadılar tam olarak neyle suçlandı? Büyücülüğe olan inancın altında hangi psikolojik mekanizmalar yatmaktadır? Cadı davaları nasıl başladı ve cadı davaları neden aniden durdu?

3 Kasım 1324'te İrlanda, Kilkenny'de varlıklı bir bayan Alice Keiteler'in hizmetçisi Petronilla de Meats tarafından aforoz edildi ve diri diri yakıldı. Bu infaz, Alice Kaiteler'e 1324'ün başında aynı anda birkaç suçlamada bulunan Ossor Piskoposu Richard de Ledrede tarafından zulmedilmesine son verdi: Rab'bin ve Katolik Kilisesi'nin reddedilmesi; iblisler aracılığıyla geleceği bilmek amacıyla; "cehennemin alt sınıflarından birinin iblisi" ve yaşayan horozların ona kurban edilmesi ile bağlantılı olarak; sihirli tozların ve merhemlerin imalatında, onun yardımıyla üç kocasını öldürdüğü ve dördüncü ile aynı şeyi yapacağı iddia edildi.

Leydi Alice, piskoposa karşı çıkacak kadar güçlüydü, ama yine de İngiltere'ye taşınmak zorunda kaldı. O zaman bu hikayedeki "günah keçisi" hizmetçisiydi. Ve kırbaçlama altında Petronilla de Mits, piskoposun duymak istediği her şeyi itiraf etmesine rağmen: gece alemlerine katılmak, şeytana fedakarlık yapmak ve ayrıca metresinin en yetenekli cadılar olduğunu, bu talihsizleri kurtarmadı.

Bu hikaye, birkaç yüzyıl süren ve çeşitli tahminlere göre 60 ila 100 bin kişinin hayatına mal olan kötü şöhretli cadı avının ilklerinden biriydi. Doğru, XIV yüzyılda çark sadece dönüyordu ve infazlar nispeten nadirdi. "Büyük Av" 16. yüzyılın ortalarında başladı ve yaklaşık 200 yıl sürdü - bu dönem yaklaşık 100.000 süreç ve 50.000 kurban anlamına geliyor. Cadı histerisi, Almanya, İsviçre, Fransa ve İskoçya'da zirveye ulaştı ve daha az ölçüde İngiltere, İtalya ve İspanya'yı etkiledi ve neredeyse Doğu Avrupa ve Rusya'ya dokunmadı. Amerika'da sadece birkaç süreç gerçekleşti, en ünlü örnek 1692-1693 Salem olaylarıdır.

Cadı avı, birçok kişi tarafından "kasvetli Orta Çağ" ın bir sembolü olarak algılanır, ancak görebileceğimiz gibi, zirvesi "sessiz yüzyıllara" değil, yeni bir zamanın başlangıcında - 17. ve hatta 18. yüzyıllar. Anlaşılmaz görünüyor, ancak Newton ve Descartes, Kant ve Mozart, Schiller ve Goethe zamanında insanlar yakıldı! Yüz binlerce "cadı" bilimsel devrim çağında kazığa gitti ve yargıçlar arasında üniversite profesörleri vardı. Yakın zamana kadar tarih bilimi cadı avı hakkında çok az şey biliyordu, bu ideolojik vebanın kurbanlarının sayısı bile bilinmiyordu. Ancak son yıllarda, mahkeme belgelerinin, manastır ve belediye arşivlerinin sistematik olarak özenli işlenmesi sayesinde, olayların yaklaşık bir resmini yeniden oluşturmak mümkün oldu.

Hepsi nasıl başladı

Kitlesel cadı süreçlerinin ortaya çıkmasıyla ilgili çeşitli versiyonlar vardır, ancak bunların hiçbiri ayrıntılı olarak kabul edilemez. Bir versiyona göre, cadı avı, sapkınlıkları ortadan kaldırma uygulamasının bir devamıydı. Bu görüşün savunucuları, Engizisyon'un cadıları organize bir şeytan mezhebinin üyeleri olarak algıladığını ve avcılıklarının başlangıcını Cathar mezhebi hakkında bilgilerin ortaya çıktığı 12. yüzyıla bağladığını iddia ediyor. Bildiğiniz gibi 11.-12. yüzyıllar Bogomillerin, Albigensianların ve Waldensianların sapkın hareketlerinin en parlak günleriydi ve Katolik Kilisesi buna 1215'te sapkınları aramak ve cezalandırmak için özel bir kurum - papalık engizisyonu - oluşturarak tepki gösterdi. . Bununla birlikte, Engizisyon cadıları yok etmeyi hedef olarak belirlemedi. Büyücülük yaptığından şüphelenilenleri ancak sapkın bir harekete katıldıkları takdirde yargıladı. Aynı zamanda, beraat yüzdesi çok yüksekti.

Başka bir bakış açısına göre, cadılar başta Yahudiler ve cüzzamlılar olmak üzere diğer dışlanmışlarla birlikte bir tür hayalet "iç düşman" olarak zulme uğradılar. Gerçekten de, 11. yüzyılın başlarında, Yahudiler için ilk gettolar Almanya'da ortaya çıktı ve katliamları İspanya'da başladı. 1179'da Fransa, cüzamlılara ve eşcinsellere karşı bir yasa çıkardı. 12. yüzyılın sonunda Yahudiler Fransa'dan kovuldu. Ve nihayet, XIV yüzyılda aynı ülkede cüzzamlı katliamları var. Ancak bu tür karşılaştırmalı retrospektifler, listelenen olaylardan çok daha sonra ortaya çıkan toplu cadı avının nedenlerini netleştirmez.

Büyücülük süreçlerinin, kitlesel bir kadın düşmanlığı olduğu - erkeklerin kadınlara karşı savaşı - psikanalitik bir yorumu da var. Bu versiyon, 1929'da Cadı ve Kadın kitabını yayınlayan Fransız tarihçi Jules Michelet tarafından ortaya atılmıştır. Bu özgün yorum, feminist hareketin ideologlarına hâlâ ilham veriyor. Ancak cadı davalarının bir "kadın soykırımı" olduğunu iddia etmek, iki tarihsel gerçek tarafından engelleniyor - büyücülükten hüküm giyenler arasında erkeklerin yaklaşık üçte biri (ve Normandiya ve İskandinavya'da ezici çoğunluk) vardı ve en çok kadınlardı. genellikle suçlayıcı olarak hareket etti.

Versiyonların en meraklısına göre, cadı avı, stres, salgın hastalıklar, savaşlar, kıtlık ve ayrıca aralarında ergot (yağmurlu havada çavdarda görülen bir küf) ile zehirlenmenin de dahil olduğu daha spesifik nedenlerden kaynaklanan toplu bir psikozun sonucuydu. yıl) veya atropinlerden en sık bahsedilir ( belladonna ve diğer bitki ve hayvan zehirleri). Ancak cadıların zulmü döneminin süresi ve bariz bürokrasi, hatta süreçlerin rutini bile bu versiyonu kabul etmemizi engelliyor. Ek olarak, o zaman, açlık ve stresten bitkin olan köylüler değil, bilinç bozukluğundan muzdarip olan bilgili demonologlar ve yargıçlar olduğunu kabul etmek gerekecek: tarihçiler, Şabat'a uçuşlar ve diğerleriyle ilgili hikayelerin olduğunu kanıtladılar. İddiaya göre halüsinasyonların neden olduğu inanılmaz şeyler, sanığın hayal gücü değil, cadıların ne ve nasıl yapması gerektiğine dair kendi fikirlerini işkence yoluyla doğrulamaya çalışan sorgulayıcıların doğrudan sorularına verilen yanıtlardı.

Son olarak, en inandırıcı açıklamalardan birine göre, cadı histerisinin yayılması, şeytani bilimsel incelemelerin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırıldı - cadıları bulma ve yok etme talimatları. Bunlar Eski Ahit'in yetkisine dayanıyordu: Çıkış kitabı (22:18) "Kâhinleri yaşatmayın" der. Bu türden en etkili el kitaplarından biri olan Dominik keşişleri Jacob Sprenger ve Heinrich Institoris'in ünlü "Cadıların Çekici"si, 1487'de Papa Innocent VIII adına yayınlandı. Sonraki 200 yıl içinde, bu tez 29 baskıdan geçti ve adli sorgulamaları resmileştirmek için kullanıldı. 16. - 17. yüzyılın başlarında, bu tür birçok yayın ortaya çıktı - Jean Bodin tarafından "Demonomania", Kral James I Stuart tarafından "Demonoloji", Nicolas Remy tarafından "Demonolatry". Bu eserlerin tonu, şeytani güçlerin hiddetlendiği ve şenliklere daldığı kabus gibi bir evrenin inşasında ifadesini bulan derin bir iç gerilimi ele verir. Bilimsel demonologların incelemelerinden, şeytani bir hizmetçinin imajı - bir cadı - yavaş yavaş okuma halkının kalplerine ve zihinlerine girdi.

Bir cadı görüntüsü

"Cadı" kelimesi kullanıldığında, genellikle dağınık saçlı, seyrek dişleri ve delici bakışları olan, kediler ve diğer küçük canlılarla çevrili çirkin yaşlı bir kadını (ancak güzel bir kadın olarak görünebilir) temsil ederler. Kötü ruhların yardımıyla komşularına zarar verir, insanlara hastalık ve ölüm gönderir, ineklerden süt alır, kötü hava koşullarına, kuraklığa ve vebaya neden olur, iksir yapar, çeşitli hayvan ve nesnelere dönüşür, geceleri bir süpürge veya bir süpürge üzerinde uçar. cadılar meclisine keçi - şeytani alemler. Bu imge kısmen Avrupa folkloruna, kısmen de modern zamanların başlangıcındaki demonologların çalışmalarına kadar gider. 16. ve 18. yüzyıllara ait birçok resim ve gravür (Yaşlı Pieter Brueghel ve Albrecht Dürer'den Francisco Goya'ya kadar) aynı arsayı tasvir ediyor: genç ve yaşlı çıplak kadınlar, büyülü kitaplar, kafatasları, yılanlar ve kurbağalarla çevrili, iğrenç iksirlerini kaynatıyorlar. veya keçilerde, köpeklerde ve kulplarda gece toplamaya uçar.

15-17. yüzyıl ilahiyatçılarının eserlerindeki cadı imajı, eski miras temelinde oluşturuldu - sinsi çapkın imajında, Eski Ahit Lilith'in özellikleri, eski tanrıça Diana, Circe, Odysseus, Medea'nın yoldaşlarını ve Virgil ile Horace'ın şiirlerindeki kadın karakterleri domuza çevirdiği tahmin edilmektedir. Bu görüntüye cadının olağandışı yeteneklerinin yeni bir yorumu eklendi. Bazı insanların doğaüstü yeteneklere sahip olduğu fikri, Dünya'nın tüm halkları için evrenseldir. Ancak Orta Çağ'ın sonlarında Avrupa'da, bu yetenekler şeytanla ilişkilendirildi - cadının yeteneklerini ölümsüz bir ruh karşılığında kazandığına inanılıyordu. Sonuç olarak, cadının vücudunda iddiaya göre bir "şeytan işareti" ortaya çıktı - göze çarpmayan, acıya karşı duyarsız bir nokta. Bu lekeyi aramak, cadı davası sırasında standart soruşturma eylemlerinden biri haline geldi. Başka bir "test" bir su testiydi - cadının elleri bağlı olsa bile boğulmadığı varsayıldı, çünkü ev şeytanları ve patronun kendisi ona yardım etti. Sorgulamalar sırasındaki azim, vahşeti itiraf etme isteksizliği de insanlık dışı doğasının göstergeleri olarak kabul edildi.

Avrupalı ​​​​köylülerin gözünde cadı imajı biraz farklıydı - mutlaka bir kadın değildi, asıl mesele cinsiyet değil, bir kişinin görünüşü ve davranışıydı. Özürlü, yalnız, sosyal olmayan, öfkeli ve kavgacı, ahlaki standartları göz ardı eden veya aniden zengin olanlar - cadı veya büyücü olarak ün kazanmayı riske atanlar bunlar. Onlarla iyi geçindiler ve hatta gazaba uğramamak için onlara olabildiğince kibar davranmaya çalıştılar. Ancak bir şey olur olmaz cadı tehdit edildi, hasarı geri almaya zorlandı, hatta dövüldü ve kan noktasına kadar kaşıdı (büyüyü kaldırabileceğine inanılıyordu). Şeytanla bir bağlantı değil, gece uçuşları değil, bir cadının zararlı eylemleri, büyücülük hasarı - sözde maleficia - köylüleri korkuttu.

Yaygın bir klişenin aksine, cadının tüm toplum için tehlikeli olan gizli bir düşman görüntüsü, Katolikler için değil, ideolojik saflık için mücadeleleri ve büyüye uzaktan bile benzeyen her şeyi kategorik olarak reddetmeleriyle Protestan toplulukları için daha tipiktir. Katolik Kilisesi, köy şifacıları konusunda daha rahattı, şeytanın ve hizmetkarlarının varlığına katlandı, böylece Hıristiyanlık öncesi fikirleri uyarladı. Katolikliğin kendisinde çok fazla sihir vardı, din adamları ve manastırlar, cemaatçilere ve hacılara mucizevi şifalar ve cadılardan korunma için çeşitli araçlar sundu. Reform, hem bu araçları hem de dünyayı, ister papacılar ister cadılar olsun, tüm muhaliflerle ilgili olarak ortadan kaldırdı. Engizisyon cadıları sihir için değil, sapkınlık için yakılmaya mahkum etti - şeytanla bir anlaşma ve ona hizmet ederken, Protestanlar çok daha radikaldi.

Ortodokslukta benzer bir şey var mıydı? Amerikalı araştırmacı Valerie Kivelson, büyük ölçüde Katolikliğin ve hatta Protestanlığın aksine, Doğu Hristiyanlığında insan vücuduna özel tutum nedeniyle cadı histerisinin Rusya'ya dokunmadığına inanıyor. Ortodoksluk, Yahudi-Hıristiyan kadın kavramını günahın kabı olarak miras almasına rağmen, Adem'in düşüşünü ve orijinal günahı Hıristiyan öğretisinin temeli olarak kabul etmedi. Sonuçlar çok büyüktü: Katoliklik için etin günahları ana kusur ve bir insanın düşüşünün nedeni ise ve Protestanlık ete ruhun atıl bir "taşıyıcısı" olarak muamele ederse, o zaman Ortodokslukta et algılanmaz. kaçınılmaz bir kötülük olarak değil, Kurtarıcı'nın enkarnasyonu tarafından kutsanmış bir nimet olarak. Doğu teologları, etin günahkarlığı fikrine Batılı meslektaşlarından daha az emildi ve buna bağlı olarak, kadın bedensel olarak rahatsız edildi ve Ortodoks Hıristiyanları daha az korkuttu. Rusya'da teolojik büyücülük teorisi yoktu ve cinsel tonlarda boyanmamıştı. Rus cadılık denemeleri sırasında, Batılı cadıların bu hamisi olan şeytan çok nadiren tartışıldı.

Rusya'da Petrine öncesi dönemde büyücülükle ilgili ceza mevzuatının geliştirilmemesi ve Peter I'in 1715 tarihli histerik kararnamesi ile büyücülerin olağan suçlayıcıları, bir kez ve herkes için suçlama kanalını bloke etmesi de önemlidir. . Ortodoks rahipler, Rus köylülerinin ve kasaba halkının şüphesiz inandıkları büyücülük ve yolsuzluk konusundaki vaazlarında dikkatli davrandılar ve büyücülerin popüler linç edilmesini önlemeye çalıştılar. Ayrıca Ortodoksluk, Batı'da Reform ile sonuçlanan ve uzun bir din savaşları dönemine yol açan derin krizi yaşamadı.

Fransa, 14. yüzyılın ilk yarısında Papa XXII. 1390'da, büyücülük suçlamasıyla ilk laik yargılama yapıldı. 16. yüzyılın başından itibaren mahkemeler kitlesel hale geldi ve 1580-1620 döneminde gerçek bir büyücülük histeri salgını vardı. 17. yüzyılın ortalarında, Paris Parlamentosu büyücülük vakalarını reddetmeye başladı, ancak Fransız başkentindeki son cadı ateşi, 18. yüzyılın sonlarındaki burjuva devriminin giyotinlerinden hemen önce yandı.

İspanyol Engizisyonu sapkınlara karşı aktif olarak savaştı, ancak İspanya cadı avından diğer Avrupa ülkelerinden daha az acı çekti. Engizisyon mahkemesinin cezaları laik mahkemelerin cezalarından bile daha hafifti! Bu ülkede bir cadının ilk idamı 1498'e, büyücülük için son cezalar (iki yüz kırbaç ve 6 yıl sürgün) 1820'ye kadar uzanıyor. İngiltere'de 1542'de cadılığa karşı bir yasa çıkarılarak işkence yasaklandı ve cadılar asılarak idam edildi. 1682'den sonra cadılar artık idam edilmedi, büyücülüğün son resmi suçlaması 1712'ye kadar uzanıyor ve 1736'da Avrupa'da ilk kez yasanın ilgili maddesi yürürlükten kaldırıldı. İngiltere'nin yaklaşık bin sakini cadı avının kurbanı oldu. Cadı paniğinin merkez üssü Almanya'da bu av on binlerce insanın canına mal oldu.

1532 Caroline Yasası'nın bir parçası olan cadılığa karşı yasalar, işkence ve ölüm cezasını öngörüyordu ve en yaygın infaz yöntemi diri diri yakmaktı. Burada 16. yüzyılın ikinci yarısında, Reform ve Otuz Yıl Savaşlarının etkisi altında toplu yargılamalar başladı ve büyücülük için son cümle 1775'te telaffuz edildi. İskoçya, cadı mahkemelerinin acımasızlığında yalnızca Almanya'dan sonra ikinci sıradaydı. Oldukça geç başlayarak, 16. yüzyılın sonunda, onlar için avlanma özellikle Kral James VI Stuart'ın saltanatı döneminden itibaren yoğunlaştı (1603'te James I adı altında İngiltere kralı oldu). En büyük zulüm dalgaları 1640-1644 ve 1660-1663 yıllarında meydana geldi. Avrupa'daki son cadı 1782'de İsviçre'de idam edildi.

Kartopu etkisi

Mevzuattaki değişiklikler, bireysel süreçlerin kitlesel süreçlere dönüştürülmesinde önemli bir rol oynamıştır - XIV-XV yüzyılların papalık boğalarının etkisi altında, Engizisyonun soruşturma yöntemlerinin açıklamaları ve büyücülük için ceza ile ilgili makaleler laik suçlu ve yargı kodları. Cadılık, istisnai bir suç olarak kabul edildi - Crimen exeptum. Bu, işkencenin sınırsız kullanılması anlamına geldiği gibi, suç duyurularının ve tanıkların ifadelerinin de hüküm vermeye yetmesi anlamına geliyordu. İşkence "kartopu" etkisine yol açtı - sanıklar, Şabat günlerinde tanıştığı iddia edilen daha fazla suç ortağına ihanet etti ve mahkumların sayısı katlanarak arttı. Örneğin, sadece yüz hanenin yaşadığı küçük bir kasaba olan Salem'de, iki yıl süren yargılamalarda 185 kişi mahkûm edildi.

Büyücülük süreçleri özellikle Reform'dan etkilenen bölgelerde yoğundu. Siyasi muhaliflerinin şeytani kurgularını bir dogma olarak algılayan Protestan akıl hocaları, "cehennemin habercileri" ile kendi başlarına savaşmaya başladılar. "Büyücüler ve cadılar" diye yazmıştı Martin Luther, "kötü şeytani yavruların özü, süt çalıyorlar, kötü hava getiriyorlar, insanlara zarar veriyorlar, bacaklardaki gücü alıyorlar, beşikte çocuklara işkence yapıyorlar ... insanları sevmeye zorlarlar. ve çiftleşin ve şeytanın entrikalarının sayısı yoktur." Ve kısa süre sonra Lutheran ve Kalvinist eyaletlerin büyücülükle ilgili daha katı yasaları vardı (örneğin, mahkeme davalarının gözden geçirilmesi iptal edildi). Dünyanın büyüsünü bozmak için Protestan ilahiyatçılar kitlesel bir paranoya yarattılar.

Yani 12 bin nüfuslu Saksonya kenti Quedlinburg'da 1589'da sadece bir günde 133 "cadı" yakıldı. Silezya'da cellatlardan biri, 1651'de iki yaşında çocuklar da dahil olmak üzere 42 kişiyi yaktığı bir fırın tasarladı. Ancak Almanya'nın Katolik topraklarında bile cadı avı o zamanlar, özellikle Trier, Bamberg, Mainz ve Würzburg'da daha az acımasız değildi.

Özgür Köln şehri, cadıların yaklaşık bin kişinin öldürüldüğü 1627-1639 paniğini hatırlıyor. 1608'de Tettwang'da (Württemberg) ailenin saygıdeğer babası işkenceden hapishanede öldü, karısı itiraf edene kadar 11 kez işkence gördü. Ve 12 yaşındaki kızlarına bütün bir gün boyunca o kadar zalimce işkence yapıldı ki, cellat ancak on hafta sonra, daha fazla işkenceye dayanacak kadar iyileştiğine karar verdi.

Alfter'den bir rahip olan Duren, Kont Werner von Salm'a yazdığı bir mektupta, 17. yüzyılın başında Bonn'daki cadı zulmünü şöyle anlattı: zaten tutuklandı ve yakıldı ... Şansölye ve karısı ve kişisel sekreterinin karısı zaten yakalandı ve idam edildi. dindarlığı ve dindarlığı ile tanınan yaşlı kız idam edildi... Üç dört yaşındaki çocuklar şeytana aşık ilan edildi.9-14 yaşlarında asil kökenli öğrenciler ve erkek çocuklar yakıldı.Sonuç olarak şunu söyleyeceğim. işler o kadar kötü durumda ki kimse kiminle konuşacağını ve işbirliği yapacağını bilmiyor."

Almanya'daki cadı zulmü, 1618-1648 Otuz Yıl Savaşı sırasında, savaşan tarafların birbirlerini büyücülük sapkınlığıyla suçlamasıyla doruğa ulaştı. Ancak barış zamanlarında bile, siyasi mücadeleler ve mahkeme entrikaları sıklıkla karşılıklı büyücülük suçlamaları şeklini aldı. İngiltere'de, birçok üst düzey yetkili, siyasi muhalefet ve krala karşı gizli bir komplodan şüphelenilerek bu suçtan mahkum edildi. 1478'de Bedford Düşesi büyücülükle suçlandı. Richard III, 1483'te eski Kraliçe Elizabeth Woodville'i elini soldurmakla suçladı. Henry'nin karısı Anne Boleyn, 1536'da büyücülük suçlamasıyla idam edildi.

Davaların yaygınlaşmasının başka bir nedeni daha vardı - büyücülük davalarının kilise mahkemelerinden laik olanlara devredilmesi, avlanmayı doğrudan yerel yöneticilerin ruh hallerine ve hırslarına bağlı hale getirdi. Ve eğer bazıları, yaygın denemelere izin vermediyse, diğerleri onları mümkün olan her şekilde cesaretlendirdi ve hatta gayretli cadı avcıları arasında hareket etti. Kitlesel büyücülük süreçlerinin merkez üssü, ya büyük devletlerin uzak eyaletlerinde ya da merkezi hükümetin zayıf olduğu yerlerdeydi. Fransa gibi gelişmiş bir idari yapıya sahip merkezi devletlerde cadı avları, zayıf ve parçalanmış devletlere göre daha az yoğundu. Bazen İspanya'da olduğu gibi süreçleri merkezi hükümetin kendisi başlattı, ancak yerel seçkinlerin desteği olmadan asla böyle bir ölçeğe ulaşamazlardı.

Bununla birlikte, eşlik eden koşullar olmasaydı, siyasi faktörlerin kendi başlarına belirleyici bir rol oynaması pek mümkün olmazdı. Cadı denemeleri kriz fenomenleriyle yakından ilişkili dalgalar halinde yayıldı - mahsul kıtlığı, savaşlar, veba ve frengi salgınları, umutsuzluk ve paniğe yol açtı ve insanların talihsizliklerin gizli nedenini arama eğilimini artırdı. Tarihçilere göre 16. yüzyılın sonlarında yaşanan demografik ve ekonomik krizler nedeniyle davaların sayısı hızla arttı. Bu yüzyılda nüfus artışı ve iklimin uzun vadede bozulması, Amerikan kolonilerinden gelen gümüş akışıyla birlikte bir fiyat devrimine, kıtlığa ve artan sosyal gerilimlere yol açtı.

Psikologlar, bir stres, ekonomik istikrarsızlık, sosyal ve ideolojik kriz durumunda, sözde arkaik sendromun ortaya çıkabileceğini söylüyor - bir kişi veya toplum kendilerini garip bir yeniden canlanan hayaletler ve maddeleşmiş fobiler dünyasında bulduğunda entelektüel bir gerileme. Korku zihni uyuşturur ve zihnin uykusu Goya'nın sözleriyle canavarlar doğurur. Böyle bir durumda korku ve paniği ortadan kaldırmanın doğal yolu, onu kovmak için bir "iç düşman" imajı oluşturmak, korkunun sebebini sembolik olarak kovmaktır.

Büyücülük inancı nereden geliyor?

Dünyada başlarına gelen olayların rastgele olduğuna ikna olmuş çok az insan var. Olanların nedenlerini anlamaya çalışan bir kişi, bariz olandan nadiren memnun olur ve onun gizli kaynaklarını arar. Göründüğü kadarıyla mistisizmi görmenin zor olduğu en sıradan olay bile kavrayış gerektirir. Bir adam bir adımda tökezledi ve örneğin burnunu kırdı - neden ben? Neden şimdi? Bu ne için? Anlama yolları çok farklı olabilir - hem kültürel geleneğe hem de bireysel fanteziye bağlıdır: bir çocuk intikam almak için kendisini rahatsız eden bir nesneye vuracak, bir hippi "astral bir saldırı" hakkında düşünecek ve Apollinaria Mikhailovna komşusunu hatırlayacak - görüyorsun, uğursuzluk getirdi, yeni ayakkabılara imrendi.

Talihsizliğin mistik nedeninin, bir kabile üyesinin küskünlüğü veya kıskançlığı olabileceği fikri, Afrika'nın yağmur ormanlarındaki Pigmeler ve benzer bir yarı yol yöneten diğer bazı avcı-toplayıcı gruplar hariç, tüm insan toplumlarının karakteristiğidir. -göçebe yaşam tarzı - grup içi düşmanlık ve büyücülük şüphesini kaldıramayacak kadar küçük gruplar halinde yaşıyorlar. Mitolojileri insancıldır - talihsizlikler kötü ruhlara veya ataların ruhlarına atfedilir. Bir çatışma ortaya çıkar çıkmaz cüce gruptan ayrılıp diğerine katılabilir. Ek olarak, periyodik olarak "kötülüğü kovmak" için özel trans ritüelleri yürütürler. Görünüşe göre pigmeler, Sartre'ın çok iyi bilinen "cehennem içimizde" sözüne abone olacaklardı. Rekabetin, kıskançlığın ve çekişmenin basit hayatta kalma ve insancıl mitolojiyle hafifletilmediği daha büyük ama yine de daha küçük topluluklarda, kötülük genellikle topluluğun bir üyesi tarafından kişileştirilir - herkes gibi değil, çok zayıf veya çok güçlü. Burada da kötülüğün kovulması için ritüeller vardır, ancak insan vücudundan değil, sosyal bedenden - "günah keçisinin" topluluktan kovulması. Bu sözde "temel" büyü, Afrika ve Asya'nın kabile toplumlarındaki antropologlar tarafından bolca bulundu. Sorumluluğu veya suçluluğu başka bir kişiye aktarmanın ve kendi düşmanca duygularını ona yansıtmanın psikolojik mekanizmasına dayanır.

Devlet kurumları olmadığında, bu tür fikir ve uygulamalar kamu yönetiminin bir aracı haline gelir, önemli işlevleri yerine getirir - sosyal kontrol, ahlaki değerlerin iddiası, grup uyumu ve ihlal edenlerin cezalandırılması. Büyücülük terimleriyle düşünmek ve hareket etmek, zorluklarla başa çıkmanın bir yoludur: suçlamalar belirginleşir ve böylece birçok endişe ve şüpheyi hafifletir ve kişileştirilmiş kötülüğün kovulması çatışmayı çözer, sınırları ve topluluğun iç uyumunu kurar. Antropologlar, bu bakış açısından, büyücülük temsillerinin sorunları çözmek için tamamen rasyonel bir strateji olduğuna inanırlar. Onun yardımıyla talihsizlik, tesadüfen veya kişinin kendi hatasından başka bir şekilde açıklanabilir. Cadılık suçlamaları tehdidi, potansiyel baş belalarını kontrol altında tutmanıza, itibarınızı korumanıza, çok konuşmamanıza, sosyal normları ihlal etmemenize ve komşularınız pahasına çok zengin olmanıza izin vermez. Büyücülük korkusu bile yararlı bir rol oynar - yaşlılara, dilencilere, komşulara karşı daha dikkatli ve dikkatli olmanızı sağlar.

Bununla birlikte, antropolojik büyücülük teorisi, Hıristiyan Avrupa'daki resmi büyücülük süreçlerini açıklamaya pek uygun değildir - burada önemli işlevler yerine getiren bir sosyal kurum değil, sosyal sistemin çöküşünün bir göstergesiydiler.

ideolojik karışıklık

Cadılık ve cadılar hakkında bilimsel spekülasyonların Avrupa'da toplu zulme yol açması yaklaşık 100 yıl sürdü. Birden fazla soylu nesil, kitaplar ve gravürler, insan ırkının düşmanları hakkında, sinekler gibi her yerde hazır bulunan söylentiler ve görüşlerle çevrili olarak büyüdü. Ve 16. yüzyılın ortalarında, laik gençlikten yeterli sayıda gayretli avcı ortaya çıktı ve cadıların toplum için ciddi tehlikesine ikna oldu.

Köylülerin görüşüne göre, cadılar birbirleriyle bağlantılı değildi, bu nedenle örneğin birinin neden olduğu zarar diğeri tarafından düzeltilebilirdi. Demonologlar ve onlardan sonra pratik yapan avcılar bir sonraki mantıklı adımı attılar: cadılar toplumun düşmanı olduklarından, onların bir toplum karşıtı, kurnaz şeytani bir komplo ören gizli bir örgüt gibi bir şey oluşturdukları anlamına gelir. Bu nedenle, her biri iki kat tehlikelidir ve kimse onlarla geçinemez ve onları affedemez. Görünüşe göre, cadının bir kişi olarak değil, bilim kurgu filmlerinden uzaylı bir yaratık gibi, insan kabuğuna yerleştirilmiş bir şey olarak algılanmaya başlamasına yol açan halk ve bilimsel geleneklerin örtüşmesiydi. Ve bu kişi ne kadar tanıdık ve yakınsa, "değiştirildikten" sonra neden olduğu daha fazla korku ve tiksinti. Bir kişinin bedenden çok bir ruh olduğu bir dünyada, şeytanla bir anlaşma, düşmanca bir yapıya sahip insanların insan şeklinde ortaya çıkmasına neden olur. Şabat, kurt adam ve cadıların diğer olağandışı yetenekleri, onların bu insanlık dışı doğasını vurgular. Tüm gizli korkular ve bastırılmış arzular, sevilen birinin imajının çatallanmasına yol açan uyumsuz fikirler, bu kabus gibi fanteziye yansıdı. İşkence altındaki itiraflar, sorgulayıcıların karmaşık sorularına verilen cevaplar bu görüşü doğruladı. Cadının infazı, cellatlar ve ağızcıların çoğu için bir insan ölümü değildi, dünyanın bir başka düşmandan kurtuluşuydu.

Bu fikir, kırsal toplumun önceden kapalı dünyasına yavaş yavaş nüfuz etti. Dini ve laik otoriteler cadılarla ilgilenmeye başlayınca, otoriteleri ile sadece sıradan insanların cadılığa olan inancını güçlendirdiler ve onlara kendi ellerini kirletmeden tehlikeli veya rahatsız edici komşulardan kurtulma fırsatı sağladılar. Çatışmalar farklı bir biçim almaya başladı - karşı sihir ve linç değil, yetkililere ihbarlar. Tarihçiler, beceriksiz el yazısıyla karalanmış bu isimsiz notları ayrıştırırken şimdi şoktalar. 1692'de Salem'de büyücülükten hüküm giyenlerden birinin kızı olan 4 yaşındaki Dorcas Goode, dokuz aylığına Boston hapishanesine gönderildi. Salem sakinleri, saygın Püritenler, yargıçların yetkisine güvenmeden, bir çocuğa zarar vermeye cesaret edebilirler mi?

Seçkinlerin çabalarıyla popüler kültür, dış etkilere açıktı ve kitap şeytanlarının gerçekleşmesi için verimli bir zemin haline geldi. Bu, süreçleri hem üretti hem de haklı çıkardı. Köylü batıl inançlarının ve bilimsel teorilerin birleştiği bir tür "odak", cadı avının "generalleri" olan bazı yerel soylulardı.

New England'da (şimdi Amerika Birleşik Devletleri) Massachusetts'te küçük bir kasaba olan Salem, siyasi ve adli iktidarın krizi sırasında 1692-1693'te cadı paniğine kapıldı. Akşamları köle Tituba'nın hikayelerini dinlemek ve talipleri merak etmek için toplanan bir grup genç kız, aniden garip davranmaya başladı (kolayca heyecanlandılar ve histerik oldular), bu durum papaz ve doktor tarafından iblis hakimiyeti olarak yorumlandı. (o dönemde sinir hastalıkları için yaygın bir açıklamaydı).

Kızlar, yetişkinlerin düşüncelerinden yararlanarak vaazlar sırasında nöbetler içinde kıvranan, kıvranan, çırpınan, kendilerini büyülediği iddia edilen kişilerin isimlerini bağırarak oynamaya başladılar. İlk kurbanlar Tituba'nın kendisi ve Salem'in bazı yalnız ve yoksul kadınlarıydı. Sonra sıra diğerlerine geldi. Gençlerin düşüncesiz şakalarına, düşmanlarını büyücülük hasarı vermekle suçlamaya başlayan bazı yetişkinlerin sesleri katıldı. Bu histeri sırasında toplam 185 kişi tutuklandı. Otuz bir kişi ölüme mahkum edildi, on dokuzu (beş erkek dahil) asıldı.

Kalan on iki kişiden ikisi hapishanede öldü: biri işkenceden öldü, diğeri (Tituba) ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. İki hükümlü hamilelik nedeniyle idamları ertelendi ve oldukça uzun bir süre yaşadılar. Kararın ardından bir kadın cezaevinden kaçtı ve beşi tövbe edip hoşgörü gösterdi. 14 yıl sonra, suçlayıcılardan Anna Putnam, kendisinin ve diğer kızların ölümlerden sorumlu olduğunu söyleyerek ifadesini geri aldı. 1711'de Eyalet Yüksek Mahkemesi, mahkumların rehabilitasyonu için bir emir çıkardı.

Cadı Avcıları

Tarihçilerden birine göre, cadı avı Rusya'yı etkilemedi çünkü "kendi Matthew Hopkins'i yoktu". Doğu İngiltere'den gelen bu kırsal beyefendi, 1645'te evinin yakınında bir grup köylü kadının edebiyat ve resimden hakkında çok şey bildiği cadı ritüelleri gerçekleştirmeye karar verdi. Böylece cadıları teşhis etme yeteneğine sahip olduğunu fark etti. Onları avlamada kendisini bir general ilan ederek, ortağı John Stern ile birlikte kuzey Essex'te ve ardından diğer ilçelerde takibe başladı. Çok geçmeden uzmanlar, Hıristiyanlık düşmanlarından kurtulmak için köylerden yardım isteyen davetler almaya başladılar. Köye geldiler, çatışmalar ve şüpheler hakkında sorular sordular, şüphelileri işkenceye tabi tuttular - birkaç gün boyunca onları yemekten ve uykudan mahrum ettiler, iğnelerle şeytani lekelerin varlığını belirlediler, şüphelinin bulunduğu odada bir iblisin ortaya çıkıp çıkmadığını dikkatlice izlediler. bağlı, bir hayvan veya böcek şeklinde. Gerçek bir cadı paniği başladı. Bu bölgede 300 yıl boyunca toplam 250 kişi hüküm giydi ve bunların çoğu kadın 200'ü 1645'in ikinci yarısında hüküm giydi.

Hopkins hemen her hastalığı, kazayı veya olayı büyücülük yolsuzluğu ilan etti; cadıların sadece var olmadığını, kelimenin tam anlamıyla her yerde olduklarını savundu. Yüzü kırışık, elinde iğ olan her yaşlı kadını cadı ilan etti. Hopkins'in girişiminin başlangıcında bencil çıkarları olup olmadığını söylemek zor, ancak daha sonra köylülere yaptığı "yardım" onlar tarafından cömertçe ödendi. Böyle bir keyfilik, bir dizi koşul nedeniyle mümkün oldu: iç savaş, yargı ve idari organları yok etti ve hepsinin üstüne, Hopkins'in memleketi Munningtree'de ne bir ev sahibi ne de bir bölge rahibi vardı.

Yakında, izinsiz avlanma, yakındaki bir kasabanın papazı olan John Gole'nin dikkatini çekti. Papaz, elbette, cadıların varlığını inkar etmedi, ancak tespit edilmesinin o kadar kolay olmadığını ve katı kimlik prosedürlerinin uygulanması gerektiğini ve kesinlikle sebep ciddiyse ve sadece bir tavuğun ölmediğini savundu. Vaazlarda Gole, keyfiliğin kabul edilemezliğinden bahsetti, ona Hopkins'i çağırdı, ancak faaliyetlerini durdurmadan sadece kibarca mektuplara cevap verdi. Ancak, bir yıl sonra Hopkins tüberkülozdan öldü ve 14 aylık yoğun avlanmanın ardından tamamen durdu. Ancak, tüm "avcılar"dan kurtularak cadı avını durdurabileceğinizi varsaymak çok kolay olacaktır.

Süreçler neden durdu?

Bu soruya açık bir şekilde cevap vermek de imkansızdır. Cadı avında olduğu gibi burada da bir dizi nedenler iş başındaydı. Genellikle Aydınlanma ideolojisine, bilimin yükselişine ve aklın zaferine atıfta bulunurlar, ancak aynı zamanda bilim adamlarını iblislerle bağlantıya sahip olmakla suçlayan yalnızca müstehcenlerin değil, bilim adamlarının kendilerinin de sihire düşkün olduklarını unuturlar. İsimsiz piyasa tüccarları ve üniversite profesörleri büyücülük yaptıkları için yakıldı.

Aslında, hem soylular hem de ilahiyatçılar, cadı avına karşı oldukça erken konuşmaya başladılar, sadece sesleri uzun süre duyulmadı. 1584'te Kentli asilzade Reginald Scott, masrafları kendisine ait olmak üzere, şeytanın gücünü ve cadıların gerçekliğini reddeden en önemli İngiliz tezi olan "Büyücülüğün Keşfi"ni yayınladı. Cizvit Friedrich von Spee, ünlü eseri "Yargıçlara veya Cadı Mahkemelerine Uyarı" (1631) adlı eserinde bu çılgınlığa şiddetle karşı çıktı. Her şeyden önce, korkunç işkenceyi ortadan kaldırmak gerektiğini ve sonra cadıların kendiliğinden ortadan kaybolacağını savundu. Protestan vaiz Balthazar Becker, "Büyülenmiş Dünya" (1691) adlı kitabında, cadı histerisini kışkırttıkları için iman kardeşlerini şiddetle kınadı. Prusyalı hukukçu ve filozof Christian Tomasius, "Büyücülüğün Günahı Üzerine Kısa Tezler" (1704) adlı makalesinde cadı yargılamalarının saçmalığını tartıştı. Thomasius'un yetkisi Prusya kralının mahkemesinde son derece yüksekti ve iki yıl sonra Frederick I cadı mahkemelerinin sayısını azalttı, ancak yalnızca 18. yüzyılın ortalarında Prusya'da şenlik ateşleri yanmayı bıraktı.

Cadının sosyal portresindeki değişim de avın sonunun gelmesine neden oldu. İlk "günah keçileri" zayıf ve sakat, yaşlı dilenciler ve yoksul hizmetçiler olsaydı, o zaman cadı paniğinin artmasıyla birlikte, muhbirler artık ne sosyal statüyü ne de sanığın cinsiyetini ve yaşını dikkate almıyorlardı. Büyücülük için ölüm cezaları okul öğretmenlerine, kusursuz üne sahip hanımlara, papazlara, asil kandan bebeklere ve hatta yargıç ailelerinin üyelerine verilmeye başlandı. Böyle bir durumda yargıçların şüpheciliğinin artması, görevlerinde daha az gayretli olmaları ve gerçek bir cadı belirlemenin zor olduğunu iddia etmeleri şaşırtıcı değildir. Sonunda, eğitimli çevrelerde cadılarla ilgili tüm bu saçmalıklara inanmak modası geçmiş ve hatta uygunsuz hale geldi.

Sıradan insanlar arasında büyücülüğe olan inancın azalmasına katkıda bulunan başka faktörler de vardı. Yavaş yavaş, tıbbi bakım ve sosyal güvenlik gelişti, tıbbi bilginin gelişmesiyle, psişik hastalık fikri ortaya çıktı ve eski takıntılı ve "şımarık" akıl hastanelerinde kilitlenmeye başladı. Sanayinin büyümesi, kırsal kesimde yaşayanların şehirlere akmasına neden oldu ve bu da kırsal kesimdeki sosyal gerilimi azalttı. Nüfus artışıyla birlikte şehirlerde, farklı bir ilişki türü egemen olmaya başladı - daha fazla bireysellik ve bağımsızlık, herkesin herkes hakkında her şeyi bildiği ve birbirine bağlı olduğu küçük bir topluluktan daha küçük bir itibar rolü. Ancak gerçekte, cadı avı mevzuat ve yaşam koşullarındaki değişikliklerden hemen sonra durmadı.

Avdan sonra linç

Organize ve yasal olarak resmileştirilmiş cadı davalarının sona ermesinden sonra, ancak o zamandaki insan hakları aktivistleri özgürce nefes alabildi. Ancak cadı avları kırsal ve kentsel topluluklarda devam etti. Saygın vatandaşlar hala bira mayşesi içti, çocuklar hastalandı ve tavuklar öldü. Zararlı komşuları ihbar etme fırsatını kaybeden vatandaşlar, sorunu linç ve linç yoluyla eski yöntemlerle çözmeye başladılar.

22 Nisan 1751, Tring'de (İngiltere) 70 yaşındaki Ruth Osborne ve kocası bir kasaba halkı tarafından parçalara ayrıldı. Yaşlı ve zavallı Osborne çifti büyücü olarak ünlenmişti. Herhangi bir talihsizlik varsa, genellikle suçlandılar. Çiftçi Butterfield özellikle onlardan etkilendi: bir kez Ruth'a süt vermeyi reddetti ve kısa süre sonra inekleri ölmeye başladı. Butterfield çiftliği sattı ve bir meyhane açtı, ancak işler iyi gitmiyordu ve ayrıca kendisi de sinir hastalığına yakalandı. Butterfield bir falcıya döndü ve bunun bir yolsuzluk olduğuna dair şüphelerini doğruladı. Haber hızla bölgeye yayıldı ve 22 Nisan'da kalabalık, güvenlik için yerel yetkililer tarafından saklanan Osbournes'u aramaya başladı. Kasabalılar, saklandıkları evi bulan büyücünün kedi gibi küçük bir şeye dönüşmesinin zor olmayacağına inanarak camları kırdılar ve hatta tuz kutusunu bile aradılar. Sonunda, yetkililer Osborne'ları iade etmek zorunda kaldılar ve baca temizleyicisi Thomas Colley liderliğindeki kalabalık "büyücülerle" ilgilendi. Jüri duruşmasında, Colley önceden tasarlanmış cinayetten suçlu bulundu ve asıldı.

Binlerce insanın hayatına mal olan cadı avı, Avrupa tarihinde o kadar önemli bir sayfadır ki, onu görmezden gelmek zor görünüyor. Ancak, müreffeh XIX yüzyıl bunu unuttu. Tarihçiler tarafından ancak 20. yüzyılın ilk on yıllarında yeniden keşfedildi. O zamandan beri, sadece Avrupa'da değil, dünyanın çeşitli yerlerinde büyücülük ve demonoloji üzerine yüzlerce bilimsel çalışma yazılmıştır. Nazilerin Aryan olmayanlara zulmü, Stalin'in "halk düşmanları" arayışı ve savaş sonrası Amerika'da komünistlere yönelik McCarthyist zulmü "cadı avı" olarak anılmaya başlandı ve son aylarda bu ifade sıklıkla kullanıldı. Irak'taki savaşla ilgili gazetelerde bulundu. Tüm bu çok farklı siyasi fenomenler, "saygın bir toplumu" yok etmek isteyen, genellikle içinde şeytani bir şey (iblisler, genler veya fikirler olsun) olan bazı tehlikeli ve güçlü varlıkların ortak bir fikri ile birleştirilir. Bu görüntüler seçkinler tarafından üretilir ve insanların hayal gücüne girerler ve seçkinler, hayalet bir düşmanın zulmünün yıkıcı sonuçlarını görene, avı durdurduğunu ilan edene ya da bir dış güç, tıpkı aşağıdaki gibi olana kadar yaşar. Nazi Almanyası örneği.

Kural olarak, bu tür terör ideolojik kırılmalar ve ekonomik çalkantılar dönemlerinde başlar.

Bir yanda - cadılar, Yahudiler, Masonlar, Demokratlar, oligarklar, diğer yanda - kırsal beyefendi Matthew Hopkins, Senatör Joseph McCarthy, Apollinaria Mikhailovna ... İngiliz tarihçi Robin Briggs'in sözleriyle, cadı her zaman başkasıdır , ama büyücülüğe olan inancımız kendimizde.

Bir kişi, bir kişiye büyücülük suçlamasında bulunduysa ve bunu kanıtlayamamışsa, o zaman cadılık suçlaması yapılan kişi Nehir Tanrısı'na gitmeli ve nehre dalmalıdır; Nehir onu yakalarsa, suçlayanı evini alabilir. Nehir bu adamı temizler ve zarar görmeden kalırsa, ona büyücülük suçlamasında bulunan kişi öldürülmeli ve nehre atılan kişi suçlayanın evini alabilir.

Batı Avrupa'da XV-XVII yüzyıllar[ | ]

Cadılardan ve büyücülerden söz edilmesinin, 13. yüzyıla kadar erken Hıristiyan tezlerinde yer almasına rağmen, büyücülük inancı bir “pagan batıl inancı” olarak kabul edildi ve bazı durumlarda, örneğin kilise tövbesi ile cezalandırıldı. Büyücülüğün mahkeme davalarında yer aldığı durumlarda bile, ortaçağ medeni hukuku yalnızca cadılığın neredeyse tesadüfi bir bileşen olduğu ortaya çıkan kanıtlanabilir zarar verme eylemleriyle ilgilendi - eylem, ancak niyet değil, cezaya tabiydi. Şeytani güçler ve bu güçlerin baştan çıkardığı insanlar hakkında genişletilmiş kavramlar, yalnızca "Yüksek Orta Çağ" çağında ortaya çıkmaya başladı. Alman tarihçiye göre cadıların ve büyücülerin zulmü teorik olarak ortaçağ skolastisizmi tarafından hazırlandı ve kilise engizisyonu tarafından pratik düzleme aktarıldı. Böylece, skolastik demonoloji, çeşitli sapkın grupları genellikle şeytanla bağlantı kurmakla suçlandığından, sapkınlıkların bilimsel çalışmasıyla meşgul olan ortaçağ teolojisinden doğdu. Böylece, Thomas Aquinas'ın çalışması demonolojinin gelişmesinde önemli bir rol oynadı.

Tarihçilerin hesaplarına göre, cadıların zulmü XV yüzyılın 30-40'larında batı Alp bölgelerinde - Savoy, Dauphine, Piedmont ve Batı İsviçre'de ortaya çıktı. Josef Hansen'e göre, bu yerlerde Waldensianlara karşı yapılan sayısız dava, sapkınlık ve büyücülük arasında bir bağlantı oluşturdu. İlk başta, cadılara zulmetme uygulaması hem laik hem de dini otoriteler tarafından olumsuz bir tavırla karşılaştı. Bu nedenle, Fransa'nın orta bölgelerinde, Fransız eyalet parlamentoları cadı avını teşvik etmedi ve zulmün başlamasından sonra, genellikle sanıkların beraatiyle sonuçlanan tüm cadı davalarını değerlendirme münhasır hakkını benimsedi. Almanya'daki rahipler ve piskoposlar, kimsenin büyücülükle suçlanmasını açıkça yasaklayan bildiriler yayınladılar. Ancak kitlesel histerinin başlamasından sonra protesto sesleri azalmaya başladı.

Cadıların toplu denemeleri, yoğunluklarına göre üç aşamaya ayrılabilir. Kitlesel zulmün ilk aşaması 1585'ten 1595'e kadar olan döneme rastlar. Diğer ikisi ise 1630 civarında ve 17. yüzyılın 50-60'lı yıllarına denk gelir. Bu süre zarfında yaklaşık 100 bin işlem gerçekleşti ve yaklaşık 50 bin kurban öldü. Kurbanların çoğu Almanya, İsviçre, Fransa ve İskoçya eyaletlerindeydi, daha az ölçüde cadı avı İngiltere'yi etkiledi ve pratikte İtalya ve İspanya'yı etkilemedi. Amerika'da sadece birkaç cadı denemesi yapıldı, en ünlü örnek 1692-1693 Salem olaylarıdır. Genel bir eğilim olarak, süreç dalgalarının batıdan doğuya hareketi not edilebilir, böylece örneğin, Avusturya'da ve Orta Avrupa'nın doğusunda, cadılara yönelik zulmün zirvesine 1680 civarında nispeten geç ulaşıldı. 18. yüzyılın ortalarına kadar. cadılar hala Orta Avrupa'da yargılanıp idam ediliyordu.

Cadı denemeleri özellikle Reformdan etkilenen bölgelerde yaygındı. Lutheran ve Kalvinist eyaletlerde, Katolik'ten bile daha şiddetli olan büyücülük yasaları ortaya çıktı (örneğin, mahkeme davalarının gözden geçirilmesi iptal edildi). Ancak Almanya'nın Katolik eyaletlerinde bile, cadı avları o dönemde, özellikle Trier, Bamberg, Mainz ve Würzburg'da daha az acımasız değildi. 1627-1639'da Köln'de yaklaşık bin kişi idam edildi. Almanya'daki cadı zulmü, 1618-1648 Otuz Yıl Savaşı sırasında, savaşan tarafların birbirlerini büyücülükle suçlamasıyla doruğa ulaştı.

Tarihçilere göre, 16. yüzyılın sonunda, ekonomik kriz, kıtlık ve bu dönemde nüfus artışı ve iklimin uzun süreli bozulmasının neden olduğu artan sosyal gerilim nedeniyle cadı davalarının sayısı hızla arttı. yüzyıl, bir fiyat devrimi ile birlikte. Mahsul arızaları, savaşlar, veba ve frengi salgınları, umutsuzluk ve paniğe yol açmış ve insanların bu talihsizliklerin gizli nedenini arama eğilimini artırmıştır.

Cadı davalarının yaygınlaşmasının nedeni, büyücülük davalarının kilise mahkemelerinden laik mahkemelere devredilmesi ve bu da onları yerel yöneticilerin ruh haline bağımlı hale getirmesiydi. Kitlesel büyücülük süreçlerinin merkez üssü, ya büyük devletlerin uzak eyaletlerinde ya da merkezi hükümetin zayıf olduğu yerlerdeydi. Fransa gibi gelişmiş bir idari yapıya sahip merkezi devletlerde cadı avları, zayıf ve parçalanmış devletlere göre daha az yoğundu.

Aynı zamanda, "cadıların" zulmüne karşı alenen protesto edenler vardı. Böylece, 1631'de Alman Cizvit rahip Friedrich Spee bir eser yayınladı. Dikkatli Suçlular Spee'nin Vestfalya'daki bir "cadı itirafçısı" olarak kendi deneyimine dayanan, büyücülük suçlamasının eleştirel bir prosedürel analizi olan (Suçlayanların Dikkati). Bu kitap, başta Mainz olmak üzere birçok yerde cadı yakmanın terk edilmesine yol açtı.

Doğu Avrupa[ | ]

Doğu Avrupa neredeyse hiç cadı avı yaşamadı. Amerikalı araştırmacı Valerie Kivelson, cadı histerisinin Ortodoks Rus krallığına dokunmadığına inanıyor, çünkü Ortodoks ilahiyatçılar etin günahkarlığı fikrine Katolik ve Protestan olanlardan daha az emildi ve buna göre bedensel olarak endişelenen bir kadın ve Ortodoks Hıristiyanları daha az korkuttu. Ortodoks rahipler, büyücülük ve yolsuzluk konusundaki vaazlarında dikkatli davrandılar ve büyücülerin ve cadıların halk tarafından linç edilmesini önlemeye çalıştılar. Ortodoksluk, Batı'da Reform ile sonuçlanan ve uzun bir din savaşları dönemine yol açan derin krizi yaşamadı. Bununla birlikte, Rus krallığında, Kivelson, 106'sı sırasında sanıklara işkence uygulanan 258 cadı davası hakkında bilgi buldu (yüksek ihanetle ilgili olanlar hariç diğer davalardan daha acımasız). .

Avrupa'da zulmün sonu[ | ]

Büyücülüğü suç olmaktan çıkaran ilk ülke Büyük Britanya oldu. Bu, 1735'te (Cadılık Yasası) oldu.

Alman eyaletlerinde, cadı yargılamalarının yasal kısıtlaması, 1706'da suçlayıcıların yetkilerinin kraliyet kararnamesiyle sınırlandırıldığı Prusya'da tutarlı bir şekilde gerçekleşti. Birçok yönden, bu, büyücülük doktrininin cadı avcılarının iddia ettiği gibi eski geleneklere değil, eski geleneklere dayandığını savunan Halle Üniversitesi rektörü, avukat ve filozof Christian Thomas'ın derslerinin etkisi altında gerçekleşti. boğa ile başlayan Roma papalarının batıl kararnameleri " Summis arzuları". 1714'te Friedrich Wilhelm, büyücülük davalarındaki tüm cezaların kişisel onayına sunulacağı bir ferman yayınladı. Bu, Prusya'daki cadı avcılarının haklarını ciddi şekilde sınırladı. II. Frederick, tahta çıktıktan sonra işkenceyi kaldırdı (1740). Aynı zamanda, Avusturya'da İmparatoriçe Maria Theresa, Sırbistan'daki 1720-1730'ların “vampir paniği” tarafından da bir dereceye kadar kolaylaştırılan büyücülük işleri üzerinde kontrol kurdu.

Almanya'da “cadılık için” ifadesiyle idam edilen son kişi, 30 Mart 1775'te Kempten'de (Bavyera) başı kesilen hizmetçi Anna Maria Schwegel'di.

Avrupa'da büyücülük nedeniyle idam edilen son kişi, 1782'de İsviçre'de idam edilen Anna Geldi'dir (işkence altında büyücülüğünü itiraf etti, ancak resmen zehirlenme nedeniyle ölüme mahkum edildi).

Bununla birlikte, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin sonuna kadar Alman devletlerinin ve Büyük Britanya'nın hukuk sisteminde ara sıra büyücülük suçlamaları meydana geldi, ancak büyücülük artık cezai sorumluluk için bir temel teşkil etmiyordu. 1809'da, falcı Mary Bateman, kurbanları onu onları büyülemekle suçlayan zehirlenme nedeniyle asıldı.

Kaza tahminleri[ | ]

Modern araştırmacılar, 300 yıllık aktif cadı avı döneminde büyücülük için idam edilen toplam insan sayısını 40-50 bin kişi olarak tahmin ediyor. Almanya gibi bazı ülkelerde, çoğunlukla kadınlar büyücülükle suçlandı, diğerlerinde (İzlanda, Estonya, Rusya) - erkekler. Avrupa'nın birçok ülke ve bölgesindeki yaygın inanışın aksine, cadı davalarının kurbanlarının çoğu erkeklerdi.

Fenomenin yorumları[ | ]

Bazı bilim adamları, “cadı avını”, Yeni Çağ'ın gelişini ve onunla ilişkili ilerici fenomenleri sosyal gelişimde kişileştiren laik kültürün karşı çıktığı “karanlık” Orta Çağ'ın bir kalıntısı rolüne atfederler. Bununla birlikte, önemli sayıda önde gelen demonolog, yalnızca hümanist olarak eğitilmiş filozoflar ve yazarlar, profesörler, avukatlar ve doktorlardı.

Birçok yazar "cadı avını" Katolik Kilisesi'nin bocalayan etkisini güçlendirmenin bir yolu olarak görüyor. Ayrıca, cadılara yönelik kitlesel zulmün ve büyücülüğe olan ilgide eşi görülmemiş bir artışın Engizisyon'un eylemleri tarafından kışkırtıldığı fikri ifade edilmektedir. Katolik Kilisesi'nin “cadı avı” yoluyla konumunu gerçekten güçlendirmeye çalışabileceğini kabul eden kişi, bu faktörün bağımsız öneminin kabul edilmesiyle hemfikir olamaz, çünkü hem Katolikler hem de Protestanlar “cadı avında” aktif rol aldılar. avlanmak".

Bazı araştırmacılar "cadı avını" paganizm kalıntılarına karşı verilen mücadele ile özdeşleştirir. Onlar tarafından önerilen Hıristiyanlık öncesi kültlerin bazılarının yeniden inşası ve bunların Orta Çağ'ın sonlarına aktarılmasının yeterince kanıtlanmamış görünmesine rağmen, bu yöndeki düşünceler rasyonel tahıllardan yoksun değildir. Orta Çağ boyunca pagan hatıraları gerçekten de sözde "halk Hıristiyanlığı"nın karakteristiğiydi ve resmi kilise onları asla hoş karşılamadı.

Bazı araştırmacılar, dişi cadının temsillerini, geleneksel kadın alt kültürünün unsurlarının bir yansıması olarak görüyorlar ve bunlar daha sonra dış etkinin bir sonucu olarak büyük ölçüde çarpıtıldı. Onlara göre:

Aslen halk kültüründe oluşan ve çeşitli sosyo-kültürel ve politik faktörlerin, dini istikrarsızlık ve mücadelenin baskısı altında, monarşinin tam katılımıyla ve eşsiz tarihsel olaylar nedeniyle, halk kültüründe işlevsel ve istikrar sağlayıcı bir rol oynayan geleneksel cadılık suçlamaları. "iblis çılgınlığı" ve "cadılık çılgınlığı"na yol açan durum, toplumsal bir klişeye dönüştü.

Avrupalı ​​tarihçilerin cadı avı olgusunu yorumlamaya yönelik ilk girişimleri 19. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanmaktadır, aynı zamanda bu olguyu açıklamak için birçok özgün kavram oluşturulmuştur. Özellikle ilginç olan, büyücülük suçlamalarının esas olarak kadınlara karşı yapıldığı hipotezidir, çünkü kadın, sözlü arkaik kültürün değerlerinin ana koruyucusuydu ve bu sayede yeni nesillere aktarıldılar ve ilk olarak o oydu. hepsi Hıristiyan kültürlenmesine direndi. D. Frazer'i takip eden bazı araştırmacılar, cadı mitinin aşağı yukarı gerçeğe dayandığına ve Batı Avrupa'daki Orta Çağ boyunca doğurganlık kültünün yandaşlarının, "boynuzlu tanrıya" tapanların gizli pagan örgütleri olduğuna inanıyorlardı. eski pagan bilgeliğini kim korudu. Bu teori, Nasyonal Sosyalist Almanya'daki yetkililerden resmi destek aldı. Modern tarihçiler bu tür kavramları reddederler. 19. yüzyıl tarihçisi Jules Michelet, Orta Çağ'ın çaresiz, ezilen kadınları tarafından, kırsal kesim tarafından kişileştirilen erkek egemenliği karşısında bir tür "anti-toplum" yaratılmasından bahseder. Çare ve senyor. Bu kavram da 20. yüzyılda revize edilmiştir. Dolayısıyla araştırmacılar, bazı bölgelerde büyücülükle suçlananların büyük çoğunluğunu erkeklerin oluşturduğunu ve suçlayanların da kural olarak kadınlar olduğunu hesapladılar. A. Ya. Gurevich, 19. yüzyılda var olan bu teorilerin, o dönemde yaygın olan Romantizm kültürünün bir sonucu olduğuna inanıyordu.

Cadı avları, tarihçiler tarafından, Modern Çağın başlangıcında Avrupa toplumunu kasıp kavuran hızlı ilerlemenin bir sonucu ve buna tepki olarak, modernleşmenin bir bedeli olarak görülmüştür. Orta Çağ'dan yeni zamana geçiş döneminde ortaya çıkan ideolojik temel olan demonolojinin gelişimi, "cadı avı" dönemi ile ortaçağ arasında bir bağlantı bulma yönünde çalışan araştırmacıların görüşleri özellikle ilgi çekicidir. Halk kültürü. Bu yönde, özellikle, 15. yüzyıla kadar olduğu gerçeğinden yola çıkan ünlü Rus kültürbilimci-medievist A. Ya. Gurevich çalıştı. kitlelerin kültürü (nüfusun eğitimsiz kesimlerinin) ve seçkinlerin kültürü çok farklıydı. Eğitimli tabakaların "kitap" kültürü, geç ortaçağ toplumunun seçkinlerinin temsilcilerine tek mümkün ve kabul edilebilir gibi görünmeye başlarken, sıradan insanların kültürünü giderek bir anti-kültür olarak algılamaya başlıyorlar. Eğer ilki onlar tarafından tamamen Tanrı'ya yönelik olarak değerlendirildiyse, o halde, ikincisi, onların bakış açısından, "şeytanın zürriyeti" olmalıydı. Kökleri putperestliğe dayanan ortaçağ halk büyücülüğünde (büyücülük, şifa), "kitapçı" kültürünün temsilcileri, insanların geniş katmanlarının dünya görüşünün özelliklerinin ve ona karşılık gelen yaşam biçiminin somutlaşmış örneğini gördüler. Bu bağlamda, popüler kültürü bastırmak için "cadıların" katliamı kullanılabilir. Bunu yapmak için onu “şeytanlaştırmak” yeterliydi. Batı Avrupa Orta Çağlarının en parlak döneminde özellikle kimseyi rahatsız etmeyen geleneksel halk hayatı biçimleri, tatiller, gelenekler, Batı Avrupa Orta Çağlarının gün batımı döneminin demonologlarının incelemelerinde cadıların sabbath'ına, kara kitlelere dönüştü. , satanik kültler. Bu konumlardan, cadılara yönelik kitlesel zulmün yalnızca başlangıcını değil, aynı zamanda sona erdirilmesini de açıklayabiliriz: Ortaçağ kitle kültürünün modası geçtikçe ve aslında, cadı avı sona erdiğinde de “cadı avı” ortadan kalkar. yok edildi.

Bu bakış açısı, bir dizi başka yazarın görüşleri tarafından da yansıtılmaktadır. Bu nedenle, ortaya çıkan bireyciliğin, komşuluk karşılıklı yardımlaşma bağlarını koparma arzusuna yol açtığına ve geleneksel ideolojinin yalnızca kolektivist değerleri desteklediği için kişinin kendisini zor durumda bulduğuna inanıyor. Suçu yeniden yönlendirmenin bir yolu olarak cadıların varlığına olan inanç, sosyal teması kesmek için bir gerekçe sağladı.

"Cadı avı"nın iki kültür arasındaki mücadelenin nesnel sürecinin bir ifadesi olarak kabul edilmesi, Orta Çağ'ın sonunda ortaya çıkan demonmaninin nedenlerini açıklamak için çeşitli seçenekleri birçok yönden uzlaştırır. İki kültürün çatışması, toplumun neredeyse tüm kesimleri tarafından kendi lehlerine kullanıldı. Hem kilise hem de laik otoriteler, 16. ve 17. yüzyıllarda kilisenin ve mutlakiyetçi devletin iddia ettiği ideolojik tekele temelde düşman olan, halkın dünya görüşünün ve buna karşılık gelen pratiğin tüm özelliklerinin somutlaştığını gördüler. Bu nedenle, cadıların katliamı, popüler kültürün bastırılmasına elverişli bir ortam yarattı. Fransız tarihçiye göre 17. yüzyılın sonunda cadılara yapılan zulmün sonu. büyücülüğe olan inancın büyüdüğü temelin - geleneksel halk kültürünün - aslında zaten yok edilmiş olmasıyla açıklanabilir. "Cadı avına" (bazen tamamen farklı nedenlerle) dahil olan tüm katılımcıları, geleneksel ortaçağ halk kültürünün bastırılmasına nesnel olarak katkıda bulundu - Orta Çağ'ın yerini alan yeni bir tarih döneminin başlangıcına işaret eden bir tür "kültür devrimi". Yaşlar.

Hızlı - iki veya üç neslin hafızasında, yani tarihsel olarak önemsiz bir dönemde - tüm yaşamın değişmesi, sosyal, ahlaki, dini temelleri ve değer fikirleri, bir belirsizlik duygusuna, kitlede yönelim kaybına yol açtı. nüfusun korku duygularına ve yaklaşan bir tehlike duygusuna neden oldu. Kitle psikolojisi araştırmacısı için ilginç olanı ancak bu açıklayabilir ve Batı Avrupa'yı 15. yüzyılın sonundan 17. yüzyılın ortalarına kadar süpüren histerik korku fenomenini hala tam olarak açıklamadı. Bu korkunun, Katolik ve Protestan toprakları arasındaki farkları tanımayan cadı denemeleri gibi tezahürlerinin klasik Rönesans sınırlarında durması karakteristiktir: Rusya XV-XVIII yüzyıllar. bu psikozu bilmiyordum.<…>Rönesans atmosferinde umut ve korku, bazılarının pervasızca yiğitliği, bazılarının ayakları altında toprak kaybetme duygusu iç içe geçmişti. Bu, bilimsel ve teknolojik devrimin atmosferiydi.
Korku, yaşam yöneliminin kaybından kaynaklandı. Ama bunu yaşayanlar anlamadı. Belirli suçluları arıyorlardı, hayatı mahvedeni bulmak istiyorlardı. Korku gerçek olmak istiyordu.

Genel olarak, çeşitli tarihçiler tarafından ileri sürülen çok çeşitli hipotezleri ve cadılara yönelik kitlesel zulmün doğası ve nedenleri hakkında tek bir bakış açısının eksikliğini belirtebiliriz. A. Ya. Gurevich'e göre: "Tarihçilerin, esas olarak Rönesans'ta meydana gelen bu derin ve uzun süreli sosyo-dini ve psikolojik kriz için tatmin edici bir açıklama yapmadıkları kabul edilmelidir." Araştırmacı Yu. F. Igina'ya göre, cadı avının doğuşu için prensipte tek ve kesin bir neden bulmak imkansızdır ve geç ortaçağ Avrupa toplumu “tüm unsurların etkileşim içinde olduğu bütünleyici bir organizma olarak kabul edilmelidir. indirgeme ve tarihsel gelişmeyi belirleyebilecek herhangi bir faktörü bulma olasılığını dışlayan karmaşık bir doğrudan ve geri bildirim ilişkileri sistemi.

felsefi yansıma[ | ]

"Cadı avı" teriminin modern anlamı[ | ]

Şu anda, "cadı avı" ifadesi, uygun kanıt ve gerekçe olmaksızın herhangi bir sosyal grubu siyasi veya diğer nedenlerle itibarsızlaştırma kampanyalarının mecazi genelleştirilmiş bir adı olarak kullanılmaktadır.

Modern cadı zulmü[ | ]

Modern dünyada, bazı ülkelerde büyücülük için cezai kovuşturma devam ediyor. Örneğin, Suudi Arabistan'da büyü ayinleri ölümle cezalandırılır. Üstelik bu ceza pratikte de uygulanıyor: 2011'de Suudi yetkililer Amina bin Abdulhalim Nassar'ın kafasını "cadılık ve kötü ruhlarla iletişim için" kesti. Tacikistan'da büyücülük 2008'den beri idari sorumluluğa tabi tutulmuş ve 2015'ten beri 7 yıla kadar hapis cezası şeklinde cezai yaptırım getirilmiştir.

Ayrıca bakınız [ | ]

notlar [ | ]

1. Hammurabi Kanunları
2. Herbert Eiden: “Vom Ketzerzum Hexenprozess. Die Entwicklung geistlicher und weltlicher Rechtsvorstellungen bis zum 17. Jahrhundert.” Döngüden: “Hexenwahn – Ängste der Neuzeit” (“Sapkınlıktan cadı davasına. Kilisenin ve laik hukuk kavramlarının 17. yüzyıla kadar gelişimi.” Döngüden: “Büyücülük - modern zamanların korkuları” Deutsches Tarih Müzesi , 2002
3. N. Maslova. Avrupa'da büyücülük// / N.S. Gorelov. - ABC Klasikleri, 2005. - S. 23-25. - 512 s. - ISBN 5-352-01402-9.
4. Joseph Hansen.. - Historische Bibliothek, 1900. - T. 12. - S. 328. - 538 s. - ISBN 9785876221315.
5. Gerd Schverhoff “Gündelik Şüpheden Toplu Zulme” Modern zamanların başlangıcında büyücülük tarihi üzerine en son Alman çalışmaları, almanak "Odysseus: Tarihte Bir Adam". M., 1996. S. 316.
6. N. Maslova. Avrupa'da büyücülük. Fransa// Bela ve Çekiç. 16. - 18. yüzyıllarda cadı avı / N. S. Gorelov. - ABC Klasikleri, 2005. - S. 29-31. - 512 s. - ISBN 5-352-01402-9.
7. N. Maslova. Avrupa'da büyücülük. Almanya// Bela ve Çekiç. 16. - 18. yüzyıllarda cadı avı / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 54. - 512 s. - ISBN 5-352-01402-9.
8. Rita Voltmer, Franz Irsigler: "Die europäischen Hexenverfolgungen der Frühen Neuzeit – Vorurteile, Faktoren und Bilanzen." .Döngüden: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit" ("Erken modern dönemde Avrupa cadı avı - önyargılar, faktörler ve dengeler" Döngüden: "Büyücülük - modern zamanların korkuları") Ausstellung Deutsches Historisches Museum, 2002
9. Valerie Kivelson. İşkence, Gerçek ve Muskovit Büyücülük Denemelerinde Maddi Olmayanın Somutlaştırılması // Rus Tarihinde Gündelik Yaşam: Daniel Kaiser Onuruna Quotidian Çalışmaları. Düzenleyen Gary Marker, Joan Neuberger, Mashall Poe, Susan Rupp. - Bloomington: Slavica Publishers, 2010. - PP. 359-373.
10. Gaskill, Malcolm Büyücülük, çok kısa bir giriş, Oxford University Press, 2010, s. 76.
11. Yara izi, Geoffrey; Callow, John (2001). Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıl Avrupa'sında Cadılık ve Büyü (ikinci baskı). Basingstoke: Palgrave, s. 29-33.
12. Igina Yu.F.İngiltere'de büyücülük ve cadılar. Kötülüğün Antropolojisi. - St. Petersburg: Aleteyya, 2009. - S. 29. - 327 s. - ISBN 5914192749.
13. Walter Rummel. 'Weise' Frauen ve 'weise' Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel// Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (Historische Forschungen 68) . - Berlin: Duncker und Humblot, 2000. - ISBN 9783428098439.

Ortaçağ cadı denemeleri - cadı denemeleri - bugün bilim adamlarının ve tarihle ilgilenenlerin kafasını karıştırmaya devam ediyor. Büyücülükle veya şeytanla bağlantı kurmakla suçlanan yüz binlerce kişi daha sonra kazığa gönderildi. 15.-17. yüzyıllarda Batı Avrupa'yı kasıp kavuran kötü ruhlardan, büyücülükten bu kadar çılgınca bir korku patlamasının nedenleri nelerdir? Hala belirsizler.

Bilim neredeyse her zaman ortaçağ cadı avını ikincil, tamamen dış koşullara - toplumun durumuna, kiliseye - bağlı olarak görür. Önerilen makale, cadı avı olgusunu, ilk bakışta, önemsiz ve araştırmacıların dikkatine layık olmayan özel gerçeklere dayanarak açıklamaya çalışmaktadır. Yayınlanan makaledeki çoğu şey beklenmedik görünebilir. Sizi temin etmek için acele ediyorum: Bulgularımı yayınlayarak bir sansasyon yaratmaya çalışmıyorum, ancak sunulan gerçeklerin ve analizlerinin dikkati ve daha fazla çalışmayı hak ettiğine kesinlikle inanıyorum.

Çoğu tarihçi (yerli ve yabancı) için cadı avı ürkütücü bir fenomendir, ancak batıl, karanlık Orta Çağ'ın genel yapısına tamamen karşılık gelir. Bu bakış açısı bugün çok popüler. Yine de kronolojinin yardımıyla bunu çürütmek kolaydır. Cadıların çoğu, Orta Çağ'ın ilk döneminde hiçbir şekilde Engizisyon'un direğinde yakıldı. Avrupa'da cadıların zulmü, hümanizmin ve bilimsel dünya görüşünün gelişmesine paralel olarak, yani Rönesans'ta ivme kazanıyordu.

Sovyet tarihçiliği, cadı avını her zaman 16-17. yüzyıllarda ortaya çıkan feodal Katolik tepkisinin tezahürlerinden biri olarak görmüştür. Doğru, Protestan ülkelerde şeytanın hizmetkarlarının güç ve esasla yakıldığı gerçeğini hesaba katmadı: sosyal statü ve dini inançlardan bağımsız olarak herkes kurban olabilir. Bugün en popüler sosyal teori böyle bir görüşten kaçmadı: cadı avı, toplum içi ilişkilerin şiddetlenme derecesinin, tüm sorun ve zorluklar için suçlanabilecek "günah keçileri" bulma arzusunun yalnızca çok açık bir göstergesidir. olma.

Elbette cadı avı, diğer herhangi bir tarihsel fenomen gibi, genel tarihsel çerçeveden soyutlanarak soyut olarak incelenemez. Bununla tartışmaya gerek yok. Ancak böyle bir yaklaşım hakim olduğunda, şu soruyu sorma hakkı vardır: fenomenin kendisi, doğasında bulunan özellikleriyle genel sonuçların gerisinde kalmıyor mu? Kaynaklardan elde edilen gerçekler ve kanıtlar genellikle yalnızca araştırmacı tarafından çizilen resmi gösterir. Her ne kadar herhangi bir tarihsel araştırmada birincil olan gerçeklerin ve ayrıntılarının incelenmesi olsa da.

Cadı avından bahseden yazarların hiçbiri büyücülük sürecinin tüm aşamalarını göz ardı etmedi: cadının tutuklanması, suçların soruşturulması, hüküm ve infaz. Belki de en büyük dikkat, en iğrenç ve canavarca suçlamalarda neredeyse yüzde yüz itiraf getiren çeşitli işkencelere verilir.

Bununla birlikte, dikkatimizi işkenceden önce gelen ve aslında suçun ana kanıtı olarak hizmet eden çok daha az bilinen bir prosedüre çevirelim. Bir cadı veya büyücünün vücudunda sözde "şeytanın mührü" arayışından bahsediyoruz. Önce sadece zanlının vücudunu inceleyerek ve ardından özel bir iğne ile iğneler yaparak arandı. Yargıç ve cellatlar, sanıkta cilt yüzeyinin geri kalanından farklı yerler bulmaya çalıştılar: beyazımsı lekeler, yaralar, küçük şişlikler, kural olarak, ağrı duyarlılığı o kadar azalmıştı ki, iğne batmasını hissetmediler. iğne.

İşte Rus devrim öncesi tarihçisi S. Tucholka, “15-17 yüzyıllarda Batı Avrupa'da büyücülük üzerine süreçler” adlı çalışmasında bu konuda şunları söylüyor: “İşkenceden önce bile büyücü, stigmata aramak için bir operasyona maruz kaldı. Bunun için hastanın gözü bağlandı ve vücuduna uzun iğneler batırıldı”. Ya. Kantorovich, 1889'da yayınlanan Medieval Witch Trials adlı çalışmasında da bu konuda yazıyor: bir iğne ile teste döndü. Genellikle vücutta hassasiyetten yoksun bir yer bulundu. " Sovyet araştırmacı I. Grigulevich de "Vedov'un mührü"nün varlığının mutlak bir suçluluk işareti olarak kabul edildiğini bildirdi. Doğru, bu tür gerçekler yalnızca, hem genel olarak ortaçağ dünyasında hem de özel olarak din adamlarında içkin olan hurafe ve müstehcenliği göstermek için alıntılandı.

Ancak olaylara doğrudan katılanların, özellikle demonologların vücuttaki cadı izlerine karşı tutumu son derece ciddiydi. Yazılarında şeytani işaretler hakkında ilk konuşanlardan biri ilahiyatçı Lambert Dano'dur: "Şeytanın, gücünün bir tür işaretini veya işaretini koymayacağı tek bir cadı yoktur." Bu görüş neredeyse tüm ilahiyatçılar ve demonologlar tarafından paylaşıldı. Örneğin, Peter Osterman, 1629'da yayınlanan bir incelemede şunları savundu: "Henüz bir damgası olan kusursuz bir yaşam sürecek bir kişi olmadı ve büyücülükten hüküm giymiş olanlardan hiçbiri damgalanmadan mahkum edilmedi. " Aynı bakış açısı, taçtaki demonolog tarafından da tutuldu - James I Stuart. "Demonoloji" adlı incelemede cadılara karşı bu yorulmak bilmeyen savaşçı şunu ilan etti: "Hiç kimse Şeytan'a hizmet etmez ve işaretiyle işaretlenmeden onun önünde ibadet etmeye çağrılmaz. Marka en yüksek kanıttır, suçlamalardan ve hatta itiraflardan çok daha tartışılmaz."

İnsan vücudunda bazı lekelerin veya izlerin varlığında garip ve harika bir şey yoktur. Ancak cadı izleriyle ilgili hikayelerin gerçek bir temeli olduğunu kabul edersek, o zaman şu soru sorulmalıdır: Bu işaretler nelerdi?

İki ana gizemli işaret türü vardır - şeytanın lekesi ve cadının işareti. İkincisi, insan vücudunda bir tür tüberkül veya büyüme idi ve demonologlara göre cadılar tarafından çeşitli ruhları kendi kanlarıyla beslemek için kullanıldı. Şeytanın markası daha çok bir doğum lekesine benzetilebilir.

Araştırmacı N. Pshibyshevsky, "Şeytanın Sinagogu" adlı çalışmasında bu işaretlerin oldukça ayrıntılı bir tanımını verir: "Sahip olunan kişinin vücudunun yüzeyi de özel işaretlerle dışta işaretlenmiştir. Bunlar küçüktür, bir bezelye, cildin hassas olmayan, kansız ve cansız yerleri.Bazen kırmızı veya siyah noktalar oluştururlar, ancak nadirdir.Nadiren derinin derinleşmesiyle işaretlenirler.Çoğunlukla dışarıdan görünmezler ve cilt üzerindedirler. cinsel organlar Genellikle göz kapaklarında, sırtta, göğüste bulunurlar ve bazen, ancak nadiren yer değiştirirler.

İtalyan demonolog M. Sinistrari şunları söylüyor: "Bu işaret her zaman aynı şekil veya konturda değildir, bazen bir tavşana, bazen bir kurbağa ayağına, bir örümceğe, bir köpek yavrusuna, bir fındık faresine benziyor. erkeklerde göz kapaklarının altında veya koltuk altlarında veya dudaklarda veya omuzlarda, anüste veya başka bir yerde. Kadınlarda, genellikle göğüste veya samimi yerlerde.

Yine de, Orta Çağ'da şeytani noktayı ayırt eden ana özellik, acıya karşı duyarsızlığıydı. Bu nedenle, potansiyel bir cadıyı incelerken, şüpheli noktalar mutlaka bir iğne ile delinmiştir. Ve enjeksiyona herhangi bir tepki gelmemişse, suçlamanın kanıtlanmış olduğu kabul edildi. ("Şeytanın izlerinin" bir diğer önemli özelliği: delindiğinde, bu yerler sadece acı hissetmedi, aynı zamanda kanamadı.)

Öfkeyle yanan, yandaşlarını kendi eliyle (veya başka bir uzvuyla) dağlayan bir şeytan gibi fantastik ayrıntılardan vazgeçelim ve insan vücudunda herhangi bir özel işaretin varlığını kabul edelim. Ama sonuçta, "cadı işaretleri" tanımı bir tür cilt hastalığını çok andırıyor.

Gerçekten de, büyücülükle suçlanan insanların büyük çoğunluğunun ortak bir hastalığı olduğunu neden varsaymıyorsunuz? Ve yukarıdaki semptomların tümüne sadece bir hastalık uyuyor. Bu cüzzam veya cüzzam - ve bugün en korkunç rahatsızlıklardan biri ve Orta Çağ'da - Tanrı'nın gerçek bir belası.

İşte 1979'da yayınlanan tıp ansiklopedisi bu hastalık hakkında şunları söylüyor: "Genellikle belli belirsiz, bazen genel halsizlik ve ateşle başlar. Sonra ciltte beyazımsı veya kırmızı lekeler belirir, bu bölgelerde cilt sıcağa ve soğuğa karşı duyarsız hale gelir. , dokunma ve acı hissetmez. Hastalığın resminin şeytani incelemeleri çok andırdığı doğru değil mi?

Tıp literatüründen derlenen bilgilerde, cadı meme ucu gibi bir fenomen için bir açıklama bulunabilir. Hastalığın daha da gelişmesiyle, cilt yavaş yavaş kalınlaşmaya başlar, ülserler, düğümler oluşur, bu da gerçekten bir meme ucuna benzeyebilir. İşte başka bir alıntı: "Bazen, değişmeyen cilt üzerinde, dermiste (tüberküller) veya hipodermiste (nodüller) sınırlı lepromatöz sızıntılar görülür, bunlar az ya da çok güçlü konglomeralarla birleşebilir. Alttaki cilt yağlıdır, soyulmada farklılık gösterebilir. , hassasiyet başta normaldir, sonra bozulur ve değişen derecelerde azalır. İnsan vücudundaki "şeytanın işaretleri" ve cüzzamlı lekelerin yeri bile çakışıyor.

Ve son olarak, cüzzam ve "şeytanın izlerini" tanımlamaya izin veren bir argüman daha: Modern tıbbi verilere göre, "cilt lezyonlarında hassasiyet bozukluğu sadece cüzzamda görülür ve başka hiçbir cilt hastalığında görülmez."

Bu nedenle, ölüme mahkûm edilen hemen hemen tüm büyücü ve cadıların bir aşamada cüzam hastalığına yakalandığı yüksek bir kesinlikle söylenebilir. Aşağıdaki sonuç kendini göstermektedir: cadıların zulmü, ortaçağ toplumunun kendisini 15.-17. yüzyıllarda yayılması doruğa ulaşan korkunç bir hastalıktan koruma arzusuna dayanıyordu. Cüzzamlıları yok eden (bir ölçü, şüphesiz, zalim), 17. yüzyılın sonunda Avrupa, bir dereceye kadar cüzzam salgınıyla başa çıktı.

Yargıçların kendileri, ateşe gönderilenlerin hasta ve dışlanmış insanlar değil, şeytanın yumurtlaması olduğuna mı inanıyorlardı? Henüz bu sorunun kesin bir cevabı yok. Bununla birlikte, Orta Çağ'da insanların cüzzam semptomlarını oldukça iyi bilmeleri muhtemeldir ve en azından ayrıcalıklı, eğitimli devlet ve kilise liderleri katmanı, Şeytan'ın hizmetkarlarıyla değil, bulaşıcı bir hastalıkla savaştıklarını fark ettiler. Ne de olsa, cadı davalarının yürütülmesinde doktorların büyük bir rol oynaması tesadüf değil. Modern bir bilim adamına göre, doktorlar "cadıların yargılanmasında oldukça aktif bir profesyonel rol üstlendiler. Görevleri, büyücülük sonucu ortaya çıkan hastalıkları teşhis etmek ve işkencenin tıbbi tedavisini içeriyordu. Sık sık hapsedilmeleri talihsiz cadının kaderini belirledi."

Ve yine de, cadılar ve büyücüler avında sadece bir karantina önlemi ve hakimler ve cellatlarda - tehlikeli bir hastalığı olan savaşçılar olarak, beş asırdan daha eski bir fenomeni gereksiz yere modernize ediyoruz. O zamanlar cüzam, şeytanın gücü tarafından ele geçirilme işareti olarak kabul edilebilirdi ve muhtemelen kabul edildi ve bu nedenle bu hastalığın taşıyıcıları acımasız bir imha savaşı ilan edildi. Konunun bu yönü dikkatli bir çalışmayı hak ediyor.

Yine de cadı avının nesnel olarak cüzzamlılara karşı bir savaş olduğuna inanmak için iyi nedenler var.

Ama önce, insanlar arasında var olan cadıları tanımlama prosedürüne dönelim. Eski çağlardan beri insanoğlunun doğasında var olan nazar ve zarar korkusunun hala canlı olduğu bilinmektedir. Orta Çağ'ın ilk zamanları hakkında ne söyleyebiliriz? Öfkeli bir kalabalık, genellikle içinde bir büyücü gördükleri bir kişiyi linç ederdi. Ancak bir cadıyı veya büyücüyü cezalandırmak için önce kimliklerinin tespit edilmesi gerekir.

Batıl bilincin derinliklerinde doğan ne demek burada kullanılmadı! Cadı, üzerine atılan bir haç görüntüsüyle bir bıçağın uçuşuyla tanındı. Ve mahallenizdeki tüm cadıları teşhis etmek için kiliseye bir Paskalya yumurtası götürmeniz gerekirdi. Doğru, meraklı aynı zamanda risk aldı: cadının yumurtayı yırtıp ezmek için zamanı olsaydı, kalbi patlamalıydı. Kiliseye getirilen domuz yağı bulaşmış çocuk ayakkabıları cadıyı hareketsiz kılmakla tehdit etti. Ama belki de en yaygın olanı su testiydi. Cadının sağ elini sol bacağına, sol elini sağ bacağına bağladıktan sonra cadı en yakın rezervuara atıldı. Batmaya başladıysa masumdu, ama su günahkarı kabul etmiyorsa, o zaman şüphe yoktu: kesinlikle Şeytan'a hizmet etti. Cadının diğer insanlardan daha küçük ağırlığıyla farklı olduğuna yaygın olarak inanılıyordu: havada uçması boşuna değil. Bu nedenle, genellikle büyücülükle suçlananlar tartılarak test edildi.

Bu yöntemlerin her biri Avrupa'da bir yerde kullanılabilir ve geri kalanında bilinmezliğini korur. Bununla birlikte, 15. yüzyılın sonundan beri, cadıların kendiliğinden katliamlarının yerini, kilisenin ve devletin aktif bir rol aldığı açık bir mücadele sistemi aldı. Bir cadıyı tanımlamak için yalnızca bir prosedür kullanılır - bir iğne ile delme. Şimdiye kadar bilinmeyen dava, İsveç'ten İspanya'ya kadar Avrupa'ya yayılıyor. Ve her yerde prosedür aynı şekilde gerçekleştirilir. Bu gerçeğin kendisi şüphe uyandırmıyor mu?

Benim versiyonumun dolaylı bir kanıtı, cadı süreçlerinin doğasıdır (sonuçta, onlara ayrılmış literatürde boşuna salgın olarak adlandırılmaları değildir). Batı Avrupa'da cadılara düzenli ve eşit bir şekilde zulmedildiği söylenemez. Bunun yerine yerel ve zamanla sınırlı cadı avı salgınlarından bahsedebiliriz. Bir kasabada, şenlik ateşleri tüm gücüyle yanıyor ve diğerlerinde hiç kimse cadıları duymamış gibi görünüyor - belki de cüzzamdan en çok etkilenen yerlerde cadılara karşı şiddetli bir mücadelenin başlaması ve tehdit edici sayıda cüzamlının yok edilmesiyle sona ermesi nedeniyle. .

Ortaçağ cadı ve büyücü avcılarının gerçekte neyle savaştıklarını bildiklerini varsayarsak, cadılıkla suçlananları toplumdan mümkün olduğunca tamamen tecrit etme isteklerinin mantıklı olduğunu düşünürüz. Birçok yazar (örneğin, Ya. Kantorovich ve N. Speransky), cadıların özel, ayrı hapishanelerde tutulduğundan bahseder. Demonologlar talimatlarında cadılarla yakın temas tehlikesi konusunda uyarıyorlar ve yargıçlara sorgulamalar sırasında cadıların dokunuşundan kaçınmaları tavsiye ediliyor. Teologlar, cadılarla savaşanların kilisenin kutsamasına sahip olduklarına ve bu nedenle cazibelerine tabi olmadıklarına inansalar da, uygulama genellikle bunun tam tersinden bahsediyordu. Literatürde, davaları yöneten cellat ve yargıcın büyücülükle suçlandığı durumlar vardır. Bu şaşırtıcı değil: enfekte olmak için yeterli fırsatları vardı.

Tabii ki, en büyük enfeksiyon tehlikesi öncelikle akrabaları tehdit etti. Korkunç bir hastalığın belirtilerini ilk fark edenler onlardı ve sonra yaşamları için korku, komşularına olan sevgiden önce geldi. (Tarihi belgelerin dediği gibi) sık sık muhbir olan akrabalar olmasına şaşmamalı. Bununla birlikte, böyle bir adım bile, cadı enfeksiyonuna bağlılık şüphelerini onlardan uzaklaştırmadı. Bu nedenle, aile üyelerinden en az biri büyücülük suçlamasıyla idam edildiyse, şüphe hayatlarının geri kalanında kalır. Aksi olamazdı: cüzzamın kuluçka süresi birkaç yıl olabilir ve bu nedenle, enfekte olanla iletişim kuran herkes korkuluydu. Çoğu zaman, güvenlik ağı için tüm aile aynı anda idam edildi.

Büyücülükle suçlanan çocukların infazı her zaman en büyük korkuya neden olmuş ve vahşi fanatizm olarak kabul edilmiştir. XV-XVII yüzyıllarda, iki yaşındakiler bile ateşe dikildi. Belki de en şok edici örnek, 9-13 yaşları arasındaki 22 kızın aynı anda ateşe verildiği Bamberg şehrinden geliyor. Daha önce de belirtildiği gibi, büyücülük inancı tüm insanlığın özelliğidir, ancak çocukların büyücülükle ilgili toplu suçlaması, yalnızca 15.-17. Yüzyılların Batı Avrupa'sını ayırt eder. Belirtilen hipotezi destekleyen bir gerçek: cüzzam yaşı belirlemez ve enfekte olmuş her kişi, yetişkin veya çocuk, bir tehlikedir.

Bazen, çok nadiren, büyücülükle suçlanan kişi suçlamalardan aklandı. Ancak serbest bırakıldıktan sonra bile, aslında, en katı karantinaya tabi tutulan bir dışlanmış olarak kaldı: kiliseye girmesi yasaklandı veya kilisede özel bir yer verildi; kendi evinde bile tecrit altında yaşıyordu. Olası bir enfeksiyon tehlikesi durumunda oldukça makul reçeteler.

Hipotezi destekleyen bir başka kanıt da, popüler bilinç tarafından yaratılan bir büyücünün basmakalıp görüntüsüdür. İnsanlar cinsiyet, yaş, sosyal statü ayrımı yapmadan ateşe tırmandı, herkes büyücülükle suçlanabilirdi. Ancak tipik bir cadının açıklamalarının en istikrarlı olduğu ortaya çıktı. İngiliz tarihçi R. Hart, "Cadılık Tarihi" nde, çağdaşların, kendi görüşlerine göre tipik bir cadının nasıl göründüğüne dair tanıklıklarından bahseder. İşte onlardan biri: "Eğri ve kamburlar, yüzlerinde sürekli melankoli mührü var, çevrelerindeki herkesi korkutuyor. Derileri bir tür lekelerle kaplı. Yüzleri çukurlu ve kırışık, uzuvları sürekli titriyor."

Tıp literatüründe, hastalığın gelişiminin son aşamalarında cüzzamlı bir hasta bu şekilde tanımlanır. Ayrıca, tıp ansiklopedisi, "ileri vakalarda kaşlar dökülür, kulak memeleri artar, yüz ifadesi büyük ölçüde değişir, görme zayıflayarak körlüğü tamamlar ve ses kısılır." Bir peri masalından tipik bir cadı, boğuk bir sesle konuşur ve yüzünde uzun, keskin çıkıntılı bir burnu vardır. Bu aynı zamanda tesadüf değildir. Cüzzam ile "burun mukozası çok sık etkilenir, bu da perforasyonuna ve deformasyonuna yol açar. Kronik farenjit sıklıkla gelişir, gırtlak hasarı ses kısıklığına yol açar."

Tabii ki, hipotezin tarihi kaynaklarda doğrudan doğrulanmadığı gerçeğiyle beni suçlamak kolay. Gerçekten de, doğrudan bir cadı avından cüzamlılara karşı bir mücadele olarak bahsedecek hiçbir belge yoktur ve olması da olası değildir. Yine de bunun dolaylı kanıtları bulunabilir. Örneğin, en ünlü şeytani incelemeye dönelim - Cadıların Çekici.

Dindar müfettişler Sprenger ve Institoris, içindeki soruyu soruyorlar: cadılar, cüzzam da dahil olmak üzere insanlara çeşitli hastalıklar gönderebilir mi? The Hammer'ın yazarları, ilk önce "cadıların cüzzam ve epilepsi göndermesinin mümkün olup olmadığına dair belirli bir zorluk olduğunu" savunarak, yine de, bu hastalıklar genellikle iç organların yetersizliğinden kaynaklanmaktadır: "Biz, bu hastalıkların bazen büyücülükle gönderildiğini keşfetti." Ve nihai sonuç şudur: "Cadıların Allah'ın izniyle bir insana gönderemeyeceği öyle bir hastalık yoktur. Hatta cüzzam ve sara bile gönderebilirler ki bu bilim adamları tarafından da doğrulanmıştır."

Demonologların kendilerinin büyücülükten bulaşıcı bir hastalık olarak bahsettiği örnekler vardır. İtalyan ilahiyatçı Guazzo, Özeti malefikarum'da, "Vedik enfeksiyon genellikle çocuklara günahkar ebeveynleri tarafından bulaştırılabilir. Her gün çocukların bu enfeksiyon tarafından yozlaştığı örneklerle karşılaşıyoruz."

Cadı süreçlerinin incelenmesine büyük ilgi duyan, genel cadı korkusu döneminde savunmalarında bir kelime söylemeye cesaret eden insanlar olan anti-demonologların çalışmalarıdır. Bu ender şahsiyetlerden biri, On the Tricks of Demons adlı makalesinde büyücülük sorununa ilişkin görüşünü dile getiren doktor Johann Weyer'di. İçinde ünlü demonologlarla tartışıyor ve görüşlerinin tutarsızlığını kanıtlamaya çalışıyor. Sonuncusu neydi? İşin garibi, onlardan biri olan Karptsov, "kendilerinin cadılar ve lamiler, mümkün olan en kısa sürede öldürülürlerse yararlanacaklarına" inanıyordu. Weyer, "Karptsov'un argümanı, cinayeti haklı çıkarabilecek mükemmel bir argümandır: ya birimiz sadece meyve yemek için doğmuş, bir Galya hastalığına yakalanmış önemsiz bir kişinin hayatını alsaydı ve eylemini en iyi şekilde açıklasaydı? onun için daha erken ölür mü?"

Çok ilginç bir açıklama, özellikle aynı cüzzamın Galya hastalığı olarak adlandırıldığını düşündüğünüzde. Bu, Karptsov'un sözlerinde, kendisinden ve toplumdan önce kendini haklı çıkarma arzusunu görmemizi, herkese merhamet görevinin cüzzamlı cadıların yok edilmesiyle gerçekleştirildiğini garanti etme arzusunu görmemizi sağlar.

Özetleyelim. Tarihsel belgelerin bariz eksikliğine rağmen, öne sürülen hipotezin bir kanıt temeli olduğu söylenebilir. İçindeki ana şey, cüzzam lezyonları ile tanımladığım "şeytanın mühürlerinin" tüm cadılarının vücutlarındaki varlığıdır. Doğal bir soru ortaya çıkıyor: Daha önceki cadı süreçleri araştırmacıları "şeytanın mührü" hakkında farklı bir yoruma sahip miydi? İşin garibi, vücuttaki bu izler araştırmacıların pek ilgisini çekmedi. Cadıdan gelen "şeytani işaretler" arayışını yalnızca, sıradan wen, yaralar ve benzerlerini "şeytani mühürler" olarak zanneden ortaçağ din adamlarının ve yetkililerinin vahşetini gösteren bir örnek olarak gösteriyorlar.

Cadıların genellikle iğnelerden dolayı acı hissetmemeleri, sinir hastalığı ve korkudan kaynaklanan coşku ile açıklanmaya çalışıldı - cadılar, bir hipnotist seansında gözlenene benzer bir tür trans durumuna düştüler. Bu oldukça mümkün. Ancak, o zaman bir kişinin tüm vücudu veya önemli bir kısmı duyarsız hale gelir. Daha önce belirtilen gerçekler, bir "şeytanın markasından" bahsediyor - cildin küçük, kesinlikle sınırlı bir alanı. N. Pshibytaevsky, çalışmasında "Böyle bir yeri bir iğne ile delerseniz, kan akmaz ve vücudun tüm bölümleri tarafından hissedilen hiçbir ağrı hissi yoktur" diye yazıyor. Ne yazık ki, ne yerli ne de yabancı tarihçilikte cadı mahkemelerinin ve cüzzamlıların zulmünün kimliğine bakmak için tek bir girişim yoktur. Belki de sadece Fransız araştırmacı J. Le Goff "Medieval West'in Medeniyeti" adlı çalışmasında cüzamlı ve cadı kategorilerini birlikte ele alıyor. Her ikisini de toplumun tüm sorunlardan ve günahlardan sorumlu tuttuğu bir tür "günah keçisi" olarak görüyor. Bilim adamına göre, "Ortaçağ toplumunun bu insanlara ihtiyacı vardı, tehlikeli oldukları için bastırıldılar, toplumun kendi içinde kurtulmaya çalıştığı tüm kötülükleri mistik bir şekilde onlara aktarmak için neredeyse bilinçli bir istek vardı." Ancak Le Goff, cadılara ve cüzamlılara yapılan zulmü aynı gerekçelerle açıklayarak bu kategorileri hiçbir şekilde kendi içinde birleştirmemektedir.

Bu gerçek daha çok benim hipotezimin lehinde konuşuyor. Cüzzam hastalarına eşzamanlı zulüm ve Avrupa'da şu veya bu yerde cadıların yargılanması hakkında kaynaklarda biliniyorsa, o zaman tamamen farklı iki fenomen olarak kabul edilmeleri gerekirdi. Ancak bunlar ne uzamsal ne de kronolojik olarak örtüşmezler ve o zaman cadı denemelerinin sadece cüzamla mücadele için bir kılıf olduğu versiyonu o kadar da tuhaf görünmemelidir.

D. ZANKOV, tarihçi (Volkhov, Novgorod bölgesi).

Edebiyat

Birkaç yıl öncesine kadar kitapçılarda demonoloji ve büyücülükle mücadele üzerine kitaplar bulmak imkansızdı. Birçoğu bugün yayınlandı.

Sprenger J., Institoris G. Cadıların Çekici. - M., 1991.

Rönesans Demonolojisi. - M., 1995.

Robbins R.H. Büyücülük ve Demonoloji Ansiklopedisi. - M., 1996.

Tucholka S. XV-XVII yüzyıllarda Batı Avrupa'da büyücülük üzerine tutanaklar. - St.Petersburg, 1909.

Kantorovich Ya. Ortaçağ cadı süreçleri. - M., 1899.

düzenlenmiş haberler kan davası - 29-07-2011, 09:43