İtalyan tiyatrosunda avant-garde. Fütüristler

İki konuşursa ve üçüncüsü konuşmalarını dinlerse, - bu zaten tiyatro. Holyubek (r. 1923), Lehçe aktör * * * Tiyatro, müzenin: oraya gitmeyeceğini bilmek güzel, ama ne olduğunu bilmek güzel Bu. Gland Jackson (R. 1936), İngilizce Oyuncu * * * Tiyatrodaki Yaşam Sadece Bir

İkizler kardeşler için siyasi tiyatroya ve sol harekete alıştık. Bu arada, bu tiyatronun kökenleri, çoğu daha sonra hayatlarını ultra doğru bir hareketle bağladılar. "Tiyatro." Fütüristik bir hareketin ayağının ilk adımlarının neler olduğunu hatırlatır, oyunlarından geçişli okuyucuları tanıtıyor ve İtalyan fütürizminin faşizmin estetik gazetesi nasıl olduğu hakkında üzücü bir hikaye anlatıyor.

Büyük Usach Marinetti

1910'ların İtalya. Normal ucuz kentsel kabare. Gelişmeye devam ediyor - The Cafe-Concert, Nomuddy Manzarası, Night, Street, Fener ... Eczacılık açısı. Sahne küçük. Ek olarak, sadece bir adım, tempolu salonun salonunun bir kısmı gürültülü, dumanlıdır.

Sunum başlıyor! Doğru iskelet nedeniyle, küçük bir köpek çıkıyor. Ciddiyetle sahnede geçer ve sol sahne için yapraklar. Ağır duraklamadan sonra, dönen bıyık ile zarif bir genç beyefendi belirir. Yerli olarak sahnede etiketleme, halkı masum bir görünümle sordu: "Peki, ne tür köpekler görmedi?!" Bu aslında tüm performans. Salonda, sempati gogot duyulur - mobil, ortak, işçi sınıfında güler. Overlook için eğlencelidirler: İşte o ne, Marinetti! Fakat bugün burada ve bir tam bir Xinor ekibi - aynı, dönen mudilelerle. Aksine de gülmüyorlar, dışarı çıktılar ve sahneye girecek ve kibirli akteriyi nasıl açacağını törenler olmadan hazır görünüyorlar. Şimdiye kadar, portakallar ona uçuyor. Deftly onlardan atılan Marinetti, tiyatro tarihine girecek olan hareketi yapar: turuncu yakalamak, o, kaçmayı bırakmadan, onu temizler, sigara içmek, arsızca yiyor, kelepçeleri salonun içine serpin.

İtalyan Fütürizm Tiyatrosu'nun Tiyatrosu'nun titiz öğrencisi Giovanni Levha, "Cabaretteki fütüristlerin ilk temsillerinin, hephenink ve mikro banyolu arasındaki ortam arasındaydı ve provokasyonun propagandayla bağlandığını, çoğu zaman hırfatla sona erdi, Polise varış. " Bu yüzden şimdi signora boynu karıştırdı ve zarif beyaz yakalar altında yerleşti: bu ve aynı zamanda bak! Ama - bir mucize hakkında! - Marinetti'nin savunması için, çalışan insanlar yükselir. Mobil Çantalar Bourjuva, kötülüğü öğretmeye ve gerçek İtalyan sahnesinin onurunu savunmaya başladı. Ve Marinetti Grins, memnuniyeti saklamaya çalışıyor, çünkü tam olarak ihtiyaç duyduğu şey: Skandal, şok edici.

Fütüristlerin lideri Filippo Tommazo Marinetti'nin o zaman henüz şanssız bir tiyatro provokatörü değildi. Mikrocözleri ile fütüristik akşamları birçok büyük İtalyan şehrinin kabaklarına geldi. Ve kendisi oyun yazarı ve yeni "Mafark-futurist" yazarı için ünlü oldu. Tabii ki zafer, ayrıca skandal.

Bu yılların İtalyan tiyatrosu oldukça il. Ancak aynı zamanda pan-Avrupa'ya benzer süreçlerde ortaya çıkar. XIX yüzyılın sonuna kadar, Verizizm inanılıyor. Yeni bir drama ve tiyatro, geç eleştiride yıllık olarak adlandırılacak olan başarılara sahiptir. IBSEN, GAMSUNA, MeterLinka ve Başka Bir Genç, Ama Zaten Ünlü Aristokrat Yazar Gabriele D'Annunzio - Salonda Nietzsheansky Kültünü Yapmayı başardı ve kalp kırıcı, tamamen İtalyan burjuva aşk melodramını ve eski halk efsanesine bağımlılığın yanı sıra, ustaca Eleanor Deze'in daha sonra sofistike güzelliği ve yıkımıyla parıldadığı klasik tiyatro sahnesinde bunlardan birini hareket ettirdi. Sembolizm ve onlarca zorluklar bu tiyatro, bu tiyatro, geçen yüzyılın klasik tiyatrosunu miras almayı, bunun dışında büyüdüğü ve siyasi tankta daha fazla şok edici olup olmadığını iddia etmiyor.

O zaman, modernist oyunumu "King Pirushka" yazdı. Nerundyeev'in hızlandırılmış insanları Kral Pirushka'nın kalesini kuşattı. Zhardkos'un çöpü, revrime saçmalıkları çağırır. Poet salak, aptallarını okuyarak ve kralın sadık hizmetçisi (beyaz sosun adı), "Evrensel Mutluluğun Mutluluğu", Pirushki Kralı'nın kalabalık konuların kıtlığını öldürdü ... Fırtınasız açlık. Kral öldürüldü, ancak yemek yine de hayır. Corpse'yu, hepsi midenin girintisinden ölüyor. Ancak, insanların ölümsüz ruhu canlandırılmalıdır - ve şimdi saçma sapan halkı, Kraliyet Kalesi'ni çevreleyen St. Runil'in bataklığında yeniden doğuyor. Burada mistik olarak hayata ve kralın kendisi - ve bu nedenle hikaye çemberini, korkunç ve eğlenceli, başlayan aynı noktada tamamlar. Zaman döngüseldir. İnsanların devrimci acelesi doğaldır, ancak anlamsızdır, çünkü herhangi bir verimli değişikliğe yol açmaz. Bununla birlikte, oyunun anlamı, bir form olarak o kadar önemli değildir ve burjuva tiyatrosunun düzenli olanları açısından, gerçekten olağandaydı. Ve iyi bagajovappitif ailelerden beyaz yakalardaki sıcak usachi, Marineti'yi iyi dövmek için koştular, sadece böyle tiyatro izleyicileri vardı.

Ertelenmiş Savunma Görevlisi'ne karşı muhafazakar öfkelerinin bugün anlayışı yerine getirme yeteneğine sahip olduğunu itiraf ediyoruz: Bir köpeğe sahip küçük bir kroki gerçekten aptalca infilsiz izlenimini yapar. Ancak, ilk olarak, hala zaman bağlamından geçemez, nasıl öne çıkacak. İkincisi, estetik holiganizm, erken fütüristlerin vazgeçilmez bir özelliğiydi. En azından genç Vladimir Mayakovski'yi bir monocle yerine göz atıp sokağa gidip sokakta, "Bir pug gibi bir zincirde", Napoleon'un Bonaparte'ye yol açtı.

Süpermen

Oturma odası. Derinliklerde - büyük bir balkon. Yaz akşamı.

Süpermen
Evet ... mücadele bitti! Kanun kabul edilir! .. ve bundan böyle, benim için kalan her şey çalışmalarımın meyvelerini toplamak.

Metres
Ve sen bana daha fazla zaman ayırdın, değil mi? Son günlerde size sık sık ihmal edildiğine itiraf et ...

Süpermen
İtiraf ediyorum! .. ama ne istiyorsun! Sonuçta, her taraftan çevrildik ... Direnmek imkansızdı! .. Ve sonra politika çok kolay değil, düşündüğünüz gibi ...

Metres
Bana öyle geliyor ki bu işgal oldukça garip! ..

Sokaktan aniden bir şekilde kalabalığın sağır kükremesi geliyor.

Süpermen
Bu nedir? Bu gürültü nedir?

Metres
Bunlar insanlar ... (Balkona gidiyor.) Tezahür.

Süpermen
Oh evet, tezahür ...

Kalabalık
Uzun Canlı Sergo Valevski! Long Live Sergo Valevski! .. Uzun Live Progressive Vergi! .. İşte! Buraya! Valevski söylemesine izin verin! Bize gelmelerine izin ver!

Metres
Sana diyorlar ... konuşmanı istiyorum ...

Süpermen
Ne kadar insan! .. tüm alan lehimlendi! .. Evet, onlar on binlerce! ..

Sekreter.
Ekselansları! Kalabalık önemlidir: Olayları önlemek için dışarı çıkmanızı gerektirir ... Önceden konuşmanız gerekir.

Metres
Evet, yapacağım! .. bana bir şey söyle! ..

Süpermen
Onlara söyleyeceğim ... mumlar getirmeyi emretti ...

Sekreter.
Bu dakika. (Dışarı çıkıyor.)

Kalabalık
Pencereye! Pencereye, Sergio Valevski! .. konuş! Boşalma! Uzun Live Progressive Vergi! ..

Metres
Konuş, SERGO! .. konuş! ..

Süpermen
Harcayacağım ... sana söz veriyorum ...

Hizmetçiler mumlar yapar.

Metres
Kalabalık aynı güzel canavardır! .. tüm nesiller avangard. Ve sadece yeteneğin, gelene doğru yola çıkabiliyor. Ne kadar güzel! .. ne kadar güzel! ..

Süpermen (gergin).
Evet, oradan uzaklaş, yalvarıyor, iyi! .. (Balkona gidiyor. Sağırcık yumurta. SERGO eğildi, sonra bir el işareti yapar: Konuşacak. Tam sessizlik gelir.) Teşekkür ederim! Serbest insan kalabalığına, Meclis Yardımcısına göre ne kadar güzel! (Sağırıcı alkışlar.) İlerici vergi sadece adalet için küçük bir odadır. Ama bize daha yakın getirdi! (Yumurlar.) Ciddiyetle yemin ederim, bu daima sizinle birlikte tahmin ediyor! Ve sana söylediğim gün asla gelmiyor: Yeterince, dur! Biz her zaman hemen devam edeceğiz! .. ve bundan sonra bizimle bütün millet ... bu bizim uğruna, karıştırdı ve birleşmeye hazır! .

Uzun yumurtlama. Sergio yay ve pencereden ayrılır. Alkışlar ve çığlıklar: "Hala! Hala!". Sergio yaprakları, kalabalığı ağırlıyor ve oturma odasına geri döndü.

Süpermen (Arama görevlileri).
Buradan mumları yerine getirin ...

Metres
Ne kadar güzel, kalabalık! Bu akşam ülkemizin sahibinin - sen! .. gücünü hissettim! .. senden sonra gitmeye hazırlar! Ben senin boşum, sergio. (Sarılmalarda sıkar.)

Süpermen
Evet, Elena! .. kimse bana karşı koyamaz! .. Bütün insanları geleceğe yönlendiriyorum! ..

Metres
Bir fikrim var, SERGO ... VE GİDERMEYECEĞİMİZ ... ŞİMDİ: Bu Chroured City'nin gösterisinin tadını çıkarmak istiyorum. Giyinirim ... İstediğin? ..

Süpermen
Evet ... gidelim ... çık. (Yorgun, sandalyeye inen. Duraklat. Yükselir, balkona gider.)

Birdenbire, kapıdan gelen güçlü ve kaba bir müzik görünür, odanın etrafında gider, boğaz için SERGO'yu kapar ve balkondan aşağı atarlar. Sonra, dikkatlice ve aceleyle etrafa bakıyor, aynı kapıdan uzaklaşıyor.

Parça Futurist Setimelly 1915'te yazıldı. Superhuman ve siyasi vatansever olan Danuncicisizm üzerindeki alaycı, İtalyan siyasi yaşamının tam olarak ele geçirilen özelliklerine bitişiktir - popülizm, korkunç ve heyecanlı bir kalabalıkla flört etmekte ve diğer siyasi güçlerin anarşistleri veya fanatiği ile cinayet etmeye hazır. Superman'ın meraklı ve aşırı sabit bir görüntüsü: D'Annzio, insanların sevdiği Aristokrat-Politikacının ideali, kendini beğenmiş balbatların bu taslağında görünür. Moda edebiyatın bir parodi ve bir burjuva tiyatrosu açık bir siyasi alay haline dönüşüyor. Bununla birlikte, bu iddialı bayanların her ikisi de, gelişmiş-milliyetçi Muse D'Annuncio ve zor olan, fütürcülerin eşini tanımlayan, sadece estetik olarak uyumsuz görünüyor. Zaten çok yakında vatanseverlerin ecstasyasında yaşıyorlar, ama biraz sonra ve siyasal olarak: Faşizm, her ikisinin de durdurulacağı, her ikisi de esmerleşecek. Ve fütürizm zaten estetik vitrini olacak. Bu arada, iki gezegen, proletaryayı ve rakip unsurlar da dahil olmak üzere ortak bir dünyadır ve cabaret ve tüm Bohem atmosferi olan kabare ve ucuz müzikal salonları da dahil olmak üzere, yeminli düşmanlardır. Bu nedenle, Komünist Antonio Gramshi, soykuncu fütürizmeye sempati olarak yanıt verir, basit insanlara yakınlığını belirten, Cenevizli tavernalarda işçilerin aktörler-fütüristleri "iyi bir kamuoyu" olan, "kuruluk ve" kuruluk ve " Zihin ve alaycı sıkma eğilimi "İtalyan aydınlar:" fütürizm, ana sorunların az gelişmesine tepki olarak ortaya çıktı. " Günümüzde, gramların sempatisi, Avrupa kültürünün eşsiz bir uzmanı ve genellikle en yüksek numunenin entelektüelini, akademisyen entelektüellerinin nefreti ile Buntar fütüristlerine ve Trump Sloganı "Botlarından Tozunu Dejaching". Ancak, kamuoyunun sıcak arzusundaki komünistleri ve fütüristleri birleştirmenin yanı sıra, ortak bir güçlü düşmana sahipler.

Geçmişe karşı gelecek

Örneğin, aşağıdaki gibi:

Benedetto Croce
On altı numunanın yarısı, ilk olarak ilk birliğinden iki bileşene ayrılmış, iki birimin toplamından türevine eşittir, dört hein eklenerek elde edilen sonuç ile çarpılır.

Yüzeysel Düşünceli Adam
İki kere iki kez dört olduğunu söylemek ister misin?

Fütüristik akşamların tüm ziyaretçileri, oyunun isimlerinin belirtildiği programın dağıtıldığından emindi. Verilen oyun, "bir ışık altında Minerva" olarak adlandırıldı - aynı zamanda Benedetto Croce'de bulunan yasal anketlerin bir ipucu. Bu, 1913'ün bir krokidir. Savaş hala sadece estetik düzeyinde yürütülmektedir, bu tiyatro yoluyla mücadele. "Passeism'e karşı fütürizm" olarak adlandırılan eskiz ile karakterizedir. Teğmen kabare sahnesine geliyor. Bir kafede masalarda oturup uzun ve kasvetli bir görünüm var, "Düşman? .. İşte düşman mı? .. Makineli tüfekler hazır! Ateş!" Makineli tüfekleri betimleyen birkaç fütürist, makinenin tabancalarını çalıştırıyor ve öğütülüyor ve orada salondaki bir machine tabancası kuyruğunda ve küçük aromatik sıçramalar var, tatlı kokulu bir kafe ile dolduruyor. Kalabalık korktu ve alkışlardı. "Tüm yüksek ses seviyesini bitiyor - bunlar aynı anda binlerce burun var" - "Böyle bir açıklama," komik "yazarı, açıkça barış seven ve vejetaryen sahnesinde tamamlandı.

Ve zamanlar vejetaryen değil. Neredeyse bir yıl boyunca, Avrupa'da bir savaş, ancak İtalyan hükümeti, Avusturya-Macaristan'a sahip diplomatik yükümlülüklerle bağlantılı olmasına rağmen, girmek istemiyor. Mücadelenin reddetmesinin resmi nedeni, Avusturya-Macaristan'ın saldırıya uğramadığı ve kendisi Sırbistan savaşını ve bu nedenle İtalya'nın Karşılıklı Savunma'daki üç yollu birliğin bir üyesi olarak yüklendiğini açıkladı. Ancak, ancak, durum tamamen farklıdır. Kimse imparatorluğun yanında savaşmak istemiyor - insanlar hala Metropolis ve Risorman'ın anılarından hala yaşıyorlar. Hükümet, büyük burjuvazi ve muhafazakar zekiciler - nötrler, yapıştırıcılar - patibirler yapılandırılmıştır. Ancak toplumun önemli bir kısmı ulusal intikam arzusuyla kaplıdır, yani bölgelerin mevcut ittifakı bir zamanlar İtalya'ya aittir. Fakat o zaman Ültte'nin yanında, üçlü birliğin rakiplerinin yanında savaşmanız gerekir! Hükümet şüphe dolu. Ancak, Mussolini'nin buradaki Mussolini liderliğindeki Dannantians, Fütüristler ve Sosyalistlerin sloganları, tümü İtalya'nın ateşli patenicileri ve Avusturya-Macaristan ile savaş istiyor. Fütüristler artık güç kültürünü itiraf ediyor: Savaştaki zafer, İtalya'yı Glory'ye ve modernizasyon atılımına getirecek ve kazanan İtalya'da, fütürizm nihayetini yenileyecek! Ve işte fütürist canjilero (bu arada, bir köpeğe sahip bir odaya sahip olan o oldu!) Kötü bir karikatür yarattı, bir düşmanlığın tam isteğinin artık bir Perico'ya değil, tüm yumuşak nötristiktalar ülkeyi düşmanlıklara sokmak istemedi. Sahne ve adlandırılan poster - "pasifist":

Sokak. "Yalnızca yaya" yazısına sahip bir sütun. Öğleden sonra. Öğleden sonra saat iki.

Profesör (50 yaşında, düşük, bir göbek, bir ceket ve bardaklarda, silindirin başında; kötü, taşlama. Hareket halindeyken burnumda patladı)
Evet ... Fu! .. fif! .. paf! Savaş ... Savaş istediler. Bu yüzden sonunda birbirimizi yok ettik ... ve hala her şeyin petrol gibi gittiğini söylüyoruz ... Oh! Ugh! .. Sonunda ona ve müdahale ediyor ...

İtalyan güzeldir, Yun, Silen - aniden profesörün önünde büyür, ona gelir, korkuyu tereddüt eder ve yumruğunu vurur. Ve o zamanlar, profesörün düşmez düşmez derhal azalırken düzensiz bir çekim duyuldu.

Profesör (dünyada, konuşlandırılabilir)
Ve şimdi ... Kendini tanıtmama izin ver ... (Hafif titreyen el geriler.) Ben nötr profesörüm. Ya sen?
İtalyan (gururla)
Ve ben bir mücadele İtalyan kapağıyım. Puf! (Onu elinde tükürür ve kaldırır, vatansever bir şarkı söyler). "Dağlarda, parti dağlarında ..."
Profesör (Bir mendil çeker, tükürük ve yükselir, farkedilir)
PUF! .. paf! .. evet, ugh. Savaş istediler. Şimdi, onu alacaklar ... (Yavaş yavaş kaçamaz, perde başında doğru düşer.)

Bu oynamayı müzik salonunda oynatıldığında, isyan için doğrudan bir çağrı görünebilir. Bununla birlikte, bu şöyle değildir: 1916 tarihli metin, aksine, toplumdaki ruh hallerinin ne kadar çabuk değiştiğini, çünkü askeri-devlet yurtseverliği hızla süpürüldü, çünkü faşizmin büyüyeceği. Nitekim, 23 Mayıs 1915'te, fütüristlerin hayali, Mussolini ve D'Annunzio gerçekleşti: İtalya, İtsen'in tarafındaki savaşa girdi ve eski İttifak'a karşı birlik gönderdi.

Italia Futurista.

İtalya, bir yıldan fazla süren bu savaşı kovacak. Kaybedecek yaklaşık iki milyon asker ve subay, öldürüldü, yaralandı, yakalandı. Birincisi, birincisi, İtalyan Capral'ın şerefli profesör-pasifist, bu kadar zafer kazandığı Trentino Savaşı'nın savaşı olacak olan ağır lezyonların acısını yaşayacak. Avusturya-Macaristan'dan eski İtalyan topraklarını almak için vatansever duygular ve isteklerle dolu olan, savaşçılara geri dönen genç askerlerin çoğu sakatcılığa geri döndü, diğerleri hükümetlerinde hayal kırıklığına uğrayacak ve gelecekteki faşistlerin saflarını yenileyecek.

Ve burada yine sahnede Marinetti. Bu sefer yalnız değil, ancak bir arkadaşla da fütürist Bocchoni. Onlara göre, PERU, oyun oldukça vatansever için geçebilir - eylemi ön hatta gerçekleşiyor, - "Surki" adından başlayarak, "Surki" adından başlayarak alaycı alaycı ruhunu incitmediyse. Tanrı tarafından, bu geçersiz çift, ünlü filmin karakterlerini hatırlatır "blöf":

Kışın dağ manzarası. Gece. Kar, kayalar. Kayalar. Çadır, içten bir mumla aydınlatıldı. Marinetti - bir pelerin içinde kaplanmış bir asker, kapüşonlu bir baş, çadırın etrafında bir saat olarak yürür; Çadırda - Bocchoni, ayrıca askerler. Görünmez değil.

Marinetti (neredeyse sessiz)
Evet sen ...

Bocchoni. (çadırdan)
Dahası! Evet, olduğumuz yerde mükemmel bir şekilde biliyorlar. İsterlerse, öğleden sonra ateş ederlerdi.

Marinetti
Ev işleri aracılığıyla! Şişede hala bal vardı. İstek - orada basın, o haklı ...

Bocchoni. (çadırdan)
Evet, Balın boynuna saplanıncaya kadar beklemek zorunda kalacak! Hayır, uyku tulumundan bir el elde etmek istemiyorum. Ve orada iyi olmamalıyım! İşte burada ihtiyaç duydukları karar verilir ... gel ve kuyruğun çadırını güçlendirir ... ve ben bile en aza indirmeyeceğim! Beş dakika daha için, burayı sıcakta ısıtmak ...

Marinetti
Daha sessiz ... Dinle ... Bu taşlar düşüyor mu?

Bocchoni.
Ve ben bir şey duymuyorum ... Hayır gibi görünüyor ... Evet, proddes. Hadi dinle ...

Şu anda, izleyiciler, Avusturya askerinin saatlerce görmediğini görüyor, bir tüfek tutarak bir tüfek tutarak karnındaki karnındaki çadıra doğru çok yavaşça sürünüyor. Barchoni nihayet çadırdan, ayrıca kaputta ve elinde bir silahla bırakır.

Marinetti
Daha sessiz ... burada tekrar ...

Bocchoni.
Evet, hiçbir şey yok ... (İzleyiciye.) DAHA, aptalın kendisini aptal, ama akıllı görünüyor, ha? Şimdi, mükemmel bir şekilde düşündüğüm ve genel olarak aptal olduğumu söyleyecek, ama her şeyi biliyor, her şeyi görüyor, her şey ortaya çıkıyor. Söyleyecek bir şey yok… (Başka bir tona.) Evet, burada onlar. Yine de bak ... bütün üç. Evet, ne güzel! Proteine \u200b\u200bbenzer.

Marinetti
Bu proteinler değil, sıçan değil ... Fırtınalarımızı karda koymalıyız, biraz ekmek var ... Buraya gelecekler, göreceksiniz ... Sessiz ... Dinle! Hiçbir şey değil. (Başka bir tona.) Bu arada, savaşta ölmeye mahkum olmasaysak, tüm bu akademisyenlere karşı savaşmaya devam edeceğiz! Ve ark lambalarının tüm modern yanıcılığını geri kazanacağız.

Asker fırtınalarını karda dökerler ve çadıra geri dönerler. Şu anda, Avusturya onlara sürünmeye devam ediyor, her zaman çok yavaş durdu. Aniden uzaktan, "Tra-ta-ta-ta" geliyor - bu makine tabancası kuyruğu. Sahnenin derinliklerinde, pelerin içinde kaplanmış memur belirir.

subay
Kaptanın Siparişi: Herkes gelecek. Kullanın. İmalat için tüfekler, çıkarmak için sigortaları.

Yavaş yavaş sahnelere iniyor, her iki asker de fleously fleeously, gitmeye yaslanmış, sürünmeye hazırdı. Avusturya, hala farkedilmeden, hala taşlar arasında yatıyor. Işık tamamen söner. Karanlıkta - el bombası molası. Işık tekrar yanıp söner. Dumandaki sahne. Çadır eğik. Hala yalan söyleyen Avusturya'nın etrafında - taş yığınları. Her iki asker de iade edilir.

Marinetti (görüntüleme)
Artık çadır yok ... yıkıldı! Ve fırtına boş, elbette ... (Avusturya'ya notlar.) Vaov! Corpse ... Gütçü ... Avusturya! Görünüşe göre, evet, bir felsefe profesörü gibi bir yüzü var! .. Ne kadar güzel, teşekkür ederim, iyi el bombası!

Sahne: Savaşın Tapınağı.

Savaş, Bronz heykel.

Demokrasi, eski Megera, genç bir kızlık olarak giyinmiş; Kısa bir yeşil etek, farenin altında, "sığırların hakları" adına sahip kalın bir ders kitabı. Kemik ellerinde üçgen kemik tespiti tutar.

Sosyalizm, Turtura'nın kafası ile düzensiz bir piero tipi ve sırtında büyük bir sarı güneşli disk üzerine çizilmiş. Başıboş kırmızı bir kapak başında.

Büro, eski kutsal, bir etikette, "Ruhun postalaması" yazısıyla siyah kaydırıcının başında.

Paspasçılık, Askta'nın yüzü ve büyük bir göbek ile birlikte: "Ben bir pofigistiyim." Dünya Redingot'u tahmin et. Silindir. Zeytin dalı elinde.

Demokrasi, savaş heykelinin önündeki krank, Istivo dua ediyor, nokta endişe verici bir şekilde kapıya bakıyor.

Sosyalizm (girme)
Sen, demokrasi mi?

Demokrasi (Kaide heykelinin arkasına saklanmak)
Yardım!

Sosyalizm (elini kapmak)
Neden benden kaçıyorsun?

Demokrasi (yayınlandı)
Beni yalnız bırakın.

Sosyalizm
Yüz lir vermek.

Demokrasi
Penny yok! Hepsi devlet oldu.

Sosyalizm
E-eşcinsel!

Demokrasi
Evet, seni bırak! Böyle bir köpek hayatından bıktım, beni sömürmenin için yeterli. Bize konuşan aramızda, her şey sonu. Ya da benden uzaklaş ya da şimdi polis çağrısı.

Sosyalizm Hemen zıplar, gevşek bir şekilde etrafa bakıyor. Demokrasi Tapınak kapısına kaçmak için bunun keyfini çıkarın. Bir dakikada eşiğin etrafında döner, sessizce koyarak, gönderir Sosyalizm Hava öpücüğü ve tapınakta saklanıyor.

Sosyalizm
Savaştan sonra, hala onu anlayacağım. (Heykeli.) Savaş hakkında, lanet olsun, çünkü hiçbir şey tarafından atılmayacaksınız, en azından birileri en azından faydalı bir şey yapın! Evet, sosyal devrim nutranınızdan doğar, böylece ceplerimizde nihayet, güneş geliyor! (Friegian kapağını başından kaldırır ve yüzüne bir heykel atar. Kapıya gidiyor. Kapı, yeni giren ve bariz saygısızlıkla ona bakan temizliğe yükseldi.) Göl!

Büro (Eline sesi)
Affetmek! (Sosyalizm, onu kapmak, onunla boğulmaya başlar, doğrudan heykelin kaidesine getirir ve kapının kendisine seyahat eden dua katlanmış elleriyle bırakır. Büro, Heykeli'ne atıfta bulunarak, Hensya ve titreme sesi.) Kutsal Savaş Hakkında, bu beni buraya girmeniz gereken, sizi senden önce yaslanabilmek için Merhamet'i reddetmeyin! Bize gözlerini ifşa ediyor! Bütün bu utanmazlıkların görüşünde kendini solgun etmiyor musun? Erkekler ve kızlar hala gerektiğinde erkek arkadaşı üzerinde koşuyorlar! Kutsal Savaş, bu utanç durdur!

Bir incir yaprağı olay yerinden ayrılır ve heykelin yakın konumuna ekler. O zaman Demokrasi, kapıyı içerse, kirli yüzler inşa ediyor Sosyalizm, onu her şekilde küçük düşürmeye çalışıyorum. Takta'da. Büro Easto dua ediyor. O içerir Paspasçılık, silindir kafasını çıkarma. Geçişinde üçü de saygılı bir yayda eğimlidir.

Paspasçılık
Kutsal savaş! Beni başaramayan mucizelerden aynı mucizeyi çözün! Savaş Olmak! (Bir heykelin elinde bir zeytin dalı koyar.)

Korkunç patlama. Frigian Cap, incir yaprağı, zeytin dalı havadan uçar. Demokrasi, sosyalizm, bürocılık, pasifizm yere düşer. Bronz heykeli aniden ilk yeşil, sonra tamamen beyaz olur ve nihayet, parlak kırmızı - dev memede, "fütüristik İtalya" yazısı ile vurgulanır.

Ne olacak, bu İtalya Futurista - geleceğin İtalya, bu tür farklı rakamların farklı şekilde hayal ettiği hakkında? Beyaz, kırmızı, yeşil (İtalyan üç renkli rengi)?

1922'de Benito Mussolini iktidara geliyor. Biraz daha - ve ülke genelinde Blacklores'e ev sahipliği yapmaya başlayacak. Fütürçilerin ilk konuşmalarından ucuz kafelerde, sadece on yıl geri dönecek ve hikayenin kendisi, ulusal kültürün bu üç ana rakamının her birinin yerini alacak.

Milliyetçi-Superholesale D'Annzio, Rijeka şehrini yakalayan Ulusal Sefer'e götürecek ve yerel kalabalığın için önemli bir destekle bir diktatörlük kuracak ve bir komutan hale gelecektir. Fütüristik bir oyundan gelen süpermanlardan daha başarılı olacak ve neredeyse sınırsız iktidara koşan Mussolini'nin kendisi için yarışması olacak, ancak prensibini ve diğer ayrıcalıkları faşist İtalya'dan çıkaracak.

Ancak "şerefli profesör" entelektüel Benedetto Croce'dir - nadir bir inci olacaktır. Bu yüzden İtalya'daki tüm hayatımı yaşamak, yaratıcı çalışma yapmayı bırakmayacak, 1925'te "Manifesto Anti-Faşist Entelektüelleri" nin "Manifesto Anti-Faşist Entelektüellerini" yayınlayacak ve şampiyona karşı düşmanlığını gizlemeyeceğini açıkça karşı çıkmaktan korkmayacak. Ona dokunmak için. Başka bir ideolojik rakibine altı çizili bir saygı gösterme fırsatını kaçırmıyorum - Komünist Antonio Gramshi. Yedi yıl boyunca, Croce hayatta kalacak ve Mussolini ve faşizm. Yazı üzerine büküldüğü eski ve sevgili Barok evinde ölecek.

Ancak "alaycı sıkmaya" eğilimli olan sahneye hevesle atılan Marinetti, şahsen siyahların pogrom hissesine yer alacak, nihayet "Suçlu olmayan akademisyenler" nin nefreti ile küçük "savaş kapağı" nı sevecek. Favori BrainChild - Fütürizm - En yüksek yüksekliği teşvik edecek, faşizmin ulusal estetik doktrini yapacak, böylece onu ve adını yerinden ettirecek.

1929'da Marineti kaderinin yoldaşlarından biri, Erwin Pischor ile buluştuğu Almanya'ya girer. Siyasi tiyatronun komünist ve büyük müdürü onu öfkesini ifade ediyor: "Marinetti, mevcut politik tiyatro türümüzü yarattı. Sanat yoluyla siyasi eylem - çünkü marinetti fikridi! Onu ilk karşılayan ilk oldu ve şimdi ona ihanet ediyor! Marinetti kendini tanıttı! " Cevap Marinetti'nin cevabıdır: "Yirmi yıl önce siyasetin tezahürlerimizin ilkelerini takip etmeyi reddetmekle suçlanarak, Pisitor'a cevap veriyorum. O yıllarda fütürizm müdahaleci ve devrimci İtalya'nın ruhuydu, sonra tam olarak bazı görevler vardı. Günümüzde kazanan faşizm, mutlak siyasi siyasal teşkil etmenin yanı sıra fütürizmin sonsuz yaratıcılık özgürlüğü gerektirir ve bu şartlar uyum içinde birleşmiştir. "

"Faşist modundaki tüm hareketin bu resmi sloganı," Araştırmacı Giovanni Sheet Notes, güçsüzlüğün ve aynı zamanda anlaşmanın paradoksal mazeretinden daha fazla bir şey değil. " Aynı 1929'da, eski bir isyan ve sakallı filozofların nefreti olan Marinetti, faşist bir akademisyen haline geliyor, resmi bir akademisyen haline geldi, resmi birikimini kazanıyor ve erken oyununu "King Pirushka" dönüşümünü devrimci değişikliklerin tarihinin ve anlamsızlığına dönüştürdü. Yaşla, tanınmış bir bilim adamı kocasına dönüşen, tüm başarılı risklerin kaderini böldüğünü söylemek mümkün olacaktır. Ancak, genç marinetty'de oynanan bir asker-groundhog rolünün rolünde okunan mumble-groundhog rolünde okunan "fascilating akademik" görüntüsünün kendisine tanıtıldı. Eksantrik yazarın kaderi büyük ölçüde tüm hareketin kaderini belirledi. "İkinci fütürizm" siyasetsiz olacak, ancak sözler ve kendine özgü "teknolojinin şiiri" ile, ancak resmi ideoloji olarak, artık bu hızlı up'lara, ilk genç ve bunarların fütürizmi neydi.

Kazimir Malevich. Opera M. Matyushin ve A.'nin "Güneşin Üzerindeki Zafer" e-Kicken. II Demimo, 5 Resim, 1913

Kağıt, kalem

İlk fütüristler tiyatro. Görüntü St. Petersburg Eyalet Tiyatrosu ve Müzik Sanatları Müzesi tarafından sağlanmaktadır.

Alexander Meebrs tarafından yazılan görgü tanığı: "Anlaşmazlıklar vardı, çığlıklar, heyecan" bEN.. Salondan bağırdıklarında: "Yazar!", Tiyatronun Baş Yöneticisi cevap verdi: "Zaten Madhouse'a götürüldü." Ancak Alexei Kratoyny mutluydu! Maddi olarak: "Ne bir başarı"! Hedefine ulaştı - tam bir alogombma ve eylemin deliliği. Ama ilginç olan nedir:"Yazar!" Diye bağırdığın zaman - Bükülmüş ima etti! Sanatçının performansın yazarı olabileceği bir kimseye gibiydi. Halk geleneksel olarak içeriğin algılanmasına odaklandı, yani dramaturji.

Salondan bağırdıklarında: "Yazar!", Tiyatronun Baş Yöneticisi cevap verdi: "Zaten çılgın eve götürüldü"

Benedict Livshitsa'nın hatıralarından ünlü alıntı, bu yüzden oyunu açıklar: "Parlayan odak" Güneşin üzerine zafer ", müzikal metninden ve elbette, Libretto'dan astronomik mesafede beklenmedik bir yerde ortaya çıktı" bEN.. Bu katil "elbette", uzun yıllardır "zafer" metnini vurguladı. Ama herkes için değil. Memoirov Livvitz Daniel Zararlarından önce, Malevich'in ellerinden ve saçma oyuncusunun diğer hediyesi olan "Elizabeth Bam" yazıyor. Livsitsu'un "zafer" nin "kaos, rashlyibarite, keyfi olma" gibi görünüyordu. bEN., Modern devletinde barışı ifade etmek isteyen yeni dramanın ilkesiydi. Belki de bu kişiydi ki, sahneye bakmayan oyunda Alexander bloğunun?

Bununla birlikte, daha sonra değerlendirme, bu Livvitz, tiyatronun böyle tarihçilerinin Kovtun ve Rudnitsky olarak, sadece, "astronomik sökme" nin "astronomik sökülme" alanında uçan bir sinekkiyatın tanıdığı gibi, "astronomik kaldırma" nın tanıdığı gibi bir sinir bozucu sineklerin olduğu gibi. Aynı zamanda, Malevich'in (Mikhail Matyushin) bu tanınmayan metni yaratmada bir katılımcı olduğu çevrede bilgi alındı. Rudnitsky şöyle yazdı: "Bükülmüş - dilinde kaba," (bu arada, bükülmüş sözcük sözcüğünde - pozitif bir değerlendirme, yeni bir şiir işareti olarak bildirilen pozitif bir değerlendirme). Atasözleri-ütopya metni "ilkel" görünüyor. Rudnitsky'ye göre, "halsiz" tipinin özellikleri burada uygulanabilir, ancak uyuşuklukla "ağlama heyecanını ...". "Yapaylık", "görüntülerin rasyonalist olarak tasarlandığı" göz önüne alındığında, duyguların taklit edilmesini görüyor. bEN.. Bu kararda, tanıdık Livshitsa tonlama sesi.

"Zafer" oyun kalitesinin değerlendirilmesi, 1986'da konuşan araştırmacılardan ("zafer" nin rekonstrüksiyonu üzerindeki çalışmamın başlangıcı), livser metnine dayanan gerçek olarak algılandı. Ve çoğu bana şöyle dedi: "Metinsiz nasıl koyacaksınız? Evet ... metin kötü ... ama eskizler ... "ve ben henüz okumadım inanıyordum. Ama sonra güldüm - Ya orada iyi bir şey bulursam? Okudum. Saçma çarpıcısının bozulmamış elemanıydı, büyük bir dalgada sörf yapıyordu. Oyunda dünya tamamen farklıydı. Yani, aslında olduğu gibi. O anda bu konuda güvenilir bir uzman olmaktan vazgeçti.

Böyle Livshitsov'un ifadelerinin nedenleri nelerdir? Muhtemel sebep - bir kitap yazma zamanı, 1929. Bir bütün olarak "yarı ve yarım zincir okçuluk" hakkında konuşursak, hevesli bir giriş tonu endişe vericidir, bu da hatıraların metninden çok farklıdır. Malevich ünlü bir mystifier. Aktif olarak kara meydanın önceki bir biyografisi yarattı. Bu nedenle, kalan proje katılımcılarının büyüklüğü ile flaşlı olan Büyük Casimir'in dahisi ve kilo alımı, 1913'te zaten bir kara meydanı olduğu yerlerde otomatik olarak transfer edildi. Ancak, siyah meydanın, baştan çıkan sanat öyküsü, efsane üzerinde bir şekilde, 1913'te görülen görgü tanıklarından görülmediği gerçeği. Meydanın genel geometrik karışıklık arasında kayboldu ve izleyici konusu yönünü, fütüristik bir utançla uzlaştırmaya çalıştı, fantastik otomobiller ve buharları çağırıyordu. İşte, geç tahminlerde otomatik olarak daha fazla puan alan yazarlardan biri, grup projeleri oluşturmada büyük bir rolü nitelendiriyor. Malevich daha sonra - tanınmış bir usta, 1929'da da ona zulmetmeye başlıyor. Ve zaten bükülmüş - Paria, Kentsel Crazy Crazy Realmers'ın. Benzer şekilde, Matyushin, dönemin büyük bir bestecisi olmadı ve iyice onun fütüristik bir ortak-stok projesindeki hisselerin önemli bir parçası olmuştu, yazarlık, bu sanatsal jestte, sözcüğün geniş anlamıyla unutuldu. Livseru'nun değerlendirilmesinde dairesel, hemen hemen tüm hisseleri kaybetti ve konuşması, hala kaldı. Ama bu sadece istenmeyen bir rafiner değil. Sebeplerden biri, o canlı oldu - şair, ama kelimeyi çok farklı anladı. O söylenen herkese uzaylıydı. Fransız "lanet" nin parlak çevirilerinin yazarı, Livshz hala "Rus lanet olası" estetiğinden uzaktı.

Kazimir Malevich. Birçok ve bir. Opera M. Matyushin ve A. Kicken "Güneşin Üzerinde Zafer" için bir takım kroki. Ben dehimo, 1 resim, 1913

Kağıt, kurşun kalem, suluboya

İlk fütüristler tiyatro. Görüntü St. Petersburg Eyalet Tiyatrosu ve Müzik Sanatları Müzesi tarafından sağlanmaktadır.

"Chukovsky, uzunluğa rağmen onun bükülmüş eğitimi zevkimiz için, inanılmaz, filistin saçma "

Livvitz şöyle yazdı: "Khuknikov'un uygun dahilerini geçerek, Chukovsky'nin beklenmedik bir devrimi yaptığını ve Rus fütürizm figürünü ilan ettiğini söyledi. bEN.. Ancak, matyushin anılarında, fütüristler başka bir fırsatta güldüler: "Chukovsky, uzunluğa rağmen onun bükülmüş eğitimi Anlaşmazlıktan önce, ve "Yaşlı bir adam" olarak kaldı, yeni ve raporda konuştu. zevkimiz için, inanılmaz, filistin saçma " bEN.. LIVSHITZ - tanıtım kelimelerinin ustası. Öyleyse mayakovski olan: "Mayakovsky trajedisi, gibi, iyi, iyi, "Her şeyden önce sözlü olarak tuttum ...". Gibi, iyi, iyi! Mayakovsky yanlış anlama ile üzüldü. Hala bir arkadaş! Livvitz'e göre, "Sanki çocuk, sanki, şekerli oyuncaklar tarafından kitlendi ve ironik bir şekilde gülünç almayı denedim, bence, Butaforia, yüzü gölgede kaldı." bEN..

LIVSHITS, Bükülmüş ve Malevich arasındaki uçurumları aktif olarak yayar: "Suprematism'in kutsal çılgınlığından önce gelen, ancak bu tür insanların geri çekildiği ve tri parmaklar ve mermilerde şarkı söylediği gibi, pitoresk bir beklemedi. İşte yüksek organize bir malzeme, voltaj, olacak, hiçbir şey yanlışlıkla, kaos, döküntü, keyfi, epileptik kramplar var ... ". Yine de Livshitz, bilmecenin metninin yol boyunca çalışmalarında hareket eder, Mikhail Gasparov onun hakkında yazdı. Ancak tutarsız, amorf, omurgasız metnin bilmeceleri "zafer" livshits, zayıflık, ilerleme olarak algılanması istemedi. Tüm bu durum, fütüristik tiyatro livvitz'in değerlendirilmesiyle ilgili tüm bu nedenle, tüfek tehlikesini bağlamdan tehlikeye atmaz ve bunları göreve dönüştürdüğü, ne kadar ortaya çıkması ve yeni oluşumu ile birlikte 1913'ün fütüristik bir projesinde tiyatronun ilkeleri.

Muhtemelen, "Güneşin Üzerindeki Zafer", Bakhtin'e göre nesnel olarak geleceğe bile son derece çekilmiş olduğu metinlerin türüne atfedilebilir. Gelecek, metin özel "çok boyutlu (çok boyutlu" sunar ve bu işlerin ve yazarların zengin ve çeşitli ölümcül tarihini belirler. Bu, olağandışı, Mikhail Bakhtin'in "belirgin Constrity" olarak nitelendirdiği ve bu izlenimi "kanonların tutarsızlığı ve tamamlanan tüm, otoriter ve dogmatik epochs" ile nitelendirdiğini açıklar. bEN.. Yönetmen-Avangradist Igor Terentyev, figüratif olarak "zaferini" bir rüyada görmenin daha iyi olduğunu, çünkü ondan herhangi bir yönetmen başından itibaren donuk olacağını söyledi.

"Güneşin üstündeki zafer" okunamıyor: Çok fazla şey var, herhangi bir Yönetmen başında sıkıcı olacağı merak uyandırıcı saçmalıklar, inilti beklentileri, başarısız olaylar. "Güneşin üzerindeki zafer" bir rüyada veya en azından sahnede görülmelidir.

"Zafer", oyunu, müzik ve eskizleri paylaşarak anlaşılamaz. "Zafer" deki resimsel, müzikal ve metin satırı, eklenmiş kodlar olarak çıkıntı yapar ve bu nedenle bir katmanın şifre çözme diğerinin içinden programlanır. "Güneşin üzerindeki zafer", kendisini kubbe sahibürsel bir oyundur, kendini kübik tasarımında kendini gösteren, çılgınlığı arıyor. Bildiğiniz gibi, görüşlerinde, senkronizasyonun ilkelerini en eski düzeyde doğuşundaki doğal yöntemle yaratılmasını sağlayan sentetik sanat esaslarıyla geliştirileceğim. ve böylece daha büyük bütünlüğünü sağlar.

Fütüristlerdeki yazarlık sorunu çok tuhaf olarak çözüldü. Metni almak ve ortak yazarlık rızası istemeden, öz olarak düşünceli bir şekilde düşünmeye başlamak mümkündü. Örneğin, aynı 1912'de Malevich, üçünün ilk yazarı olanların da olduğu, Çarpışma ve Ekmek "oyunu Cehennem" kitabını göstermektedir. Daha sonra, 1928'de, bükülmüş, "Cehennemdeki Oyun" şöyle yazılmıştır: Zaten Khlebnikov ile ilgilenen ve ağırlıklı olarak Orta, Yeni Stanza'da kendilerine atfedilmeye başlamış 40-50 dizgiye sahiptim. bEN.. "Cehennemdeki oyun" olan Malevich'e, "el sanatları kitabı" ile çalışması, çalışmalarının yaklaşım dışı tarzda doğal bir devam ettiği içindir. Operanın oluşturulması, işbirliği sırasında kolektif eğlenceli, sınırsız kahkaha eşlik etti. "Güneşin üzerindeki zafer" iç kendini hitch ile doludur, şirketlerinin hikayeleri - örneğin, Kamensky'nin uçağının uçağı ve ölmediği şeyin düşüşü ve ölmediği şeyin düşmüş bir Aviator ile yansıtılır. Alaycı, ipuçları, lornets, khlebnik her zaman seyahat eder. Bu, bu oyunculuk kampanyaları olarak yazılmamış bir bağlantıda, türüne göre yazılmıştır. beyin fırtınası.

Vahiy iniş yapan bir vizyoner üçlüsüdü ve onlara onlara kişi ve evren hakkında yeni bir fikir veren rüyaya baktılar. Rüya, odağın "başlangıç" kavramı üzerindeyken (aslında, Tanrı'nın krallıklarının başlangıcı olarak dünyanın sonunu karşılayan iyi bir Hıristiyan'da olması gerektiği gibi) bir kıyametti. Elbette, yeni sanatın tapınağı ve fütüristik müjde hakkında. Mesafe bile ortak yazarların çalışmasını engellemedi. İşe "diğer denizde" olan Khlebnikov, işe katıldı. "Güneşin zaferi", bir Prolog yazdı - "Black-Maker Westchuk". Zaten 20 Temmuz 1913'e kadar, gelecek "deimo" bir isim vardı - "Güneşin Üzerindeki Zafer". "Deimo", özel bir tiyatro sunumu türünü belirlemeye hizmet eden yazarlar tarafından icat edilen kelimedir. Bu terimin geleneksel tiyatro terminolojisinde analogları yoktur ve izleyiciyi gizem, eylem vb.

Eşzamanlı olarak "zafer", Malevich, Bükülmüş ve Khlebnikov "Truva" kitabında çalışır. Dairesel, Ekim 1913'te Matyushin mektubundaki zafer karakterinin ortaya çıkmasının kararı hakkında yazdı: "Oyun hakkında yalnız sanıyordum ve bana giden öyle görünüyordu: Peki, belki de oyuncuların kapak üzerindeki rakam hatırlatılmasıydı. "üç" ve kabaca konuştu, ama hepsinin nasıl çıktığını bilmiyorum ve bu nedenle sana ve Malevich'e güveniyorum " bEN.. Kapakla bu rakam ve gümüşün bir prototipi haline geldi ve bükülmüş harfte kaydedilen toplam kurulum, büyük ölçüde "Güneşin Üzerindeki Zafer" stilini büyük ölçüde belirledi. Yani, bükülmüş bir performansın görsel bir görüntüsü oluşturma konusunda tavsiyeler verir. Dahası, ana karar Malevich'in elinde değil, Malevich ve Matyushin'in ortak çabalarında ima ediyor. Ayrıca, "Kaba ve Aşağı Konuştu", bu, "Kaba ve Aşağı Konuşma" olarak ifade ettiğini de unutmayın, bu, yönetmenin sorunlarını ifade eder. Üçü, kendileri aralarında yönetmenlerin işlevleri arasında bölündü, Matyushin, anlamının şarkı söyleme, Malevich ile birlikte çalıştığı sanatçıları açıkladı - hafif bir yönetmenle birlikte.

Kazimir Malevich. Özenli işçi. Opera M. Matyushin ve A. Kicken "Güneşin Üzerinde Zafer" için bir takım kroki. Ben dehimo, 1 resim, 1913

Görüntü St. Petersburg Eyalet Tiyatrosu ve Müzik Sanatları Müzesi tarafından sağlanmaktadır.

Yol gerçekten yeniydi. Matyushin'in daha sonra yazdığı toplu yaratıcıydı: "Circling, Malevich ve ben birlikte çalıştım. Ve her birimiz, yaratıcı bir şekilde, başladı ve netleştirildi. Opera, tüm ekibin çabalarını, sanatçının kelime, müzik ve mekansal imajı ile büyüdü. " Yazarlar, belirli bir genel fikri, metin, müzik ve görsel görüntüleri, ardından "genel anlam" (Matyushin olarak adlandırıldığı gibi), gelecekteki bir performansın anlamını ve şeklini belirleyen çok iyi bir şekilde hayal etti. Matyushin geri çağrıldı: "Müzik, bükülmüş - metin, Malevich sahne ve kostümleri çekti. Her şey hakkında tavsiye edildi. Dairesel, ben ve Malevich ona zayıf yönlere işaret ettiğinde metni elden geçirdi. Cevap vermediği yerleri hemen değiştirdim genel değer bEN. (Burada italik ve sonra benim - G. G.).

Genel olarak, tüm fütüristler, LIVSER hariç, burllum geri çağrıldığı gibi boyanmıştır. Dairesel de bir sanat eğitimi vardı. "Zafer" yazarlarından çeşitli sanat türlerini tutmak, folklor türüne göre kolektif yaratıcılık için önkoşullar yarattı. Bununla birlikte, "zafer" un benzersizliği, aslında üç ortak yazarın her birinin bir teorisyen olduğu ve iki türde bükülmüş ve matyushin için ve üç sanatta Malevich'ün - resim, şiir, müzik. Birlikte yarattıkları performans, oyun beyanlarında yeni sanat ve yaratıcılık ilkelerini ilan eden teorik sanatçıların bir eylemi oldu. Bu anlamda, sosyal bir açıdan aralarında büyük bir boşluğu unutursanız, yeni Rus baletlerinin yaratıcısından biri olan Benoa teorisyen ve sanatçı ile karşılaştırılabilir.

Malevich ayrıca, sadece "Güneşin Üzerindeki Zafer" oyununun sanatçısı olarak kendini gösterir. Omnipresent Casimir, şairlerle birlikte edebi cephede çıkıntılıdır. Ancak 1913'te Malevich'in liderliği fütürist tiyatroda tahsis edilmedi. Kolektif bir jest, toplu yaratıcılıktan zevk aldılar. Performansın bileşenleri eşit gibi hissedildi. Tüm katmanları yeni, devrimci eski sanatları reddetmelerini sağlamak için önemliydi. İkincil bileşenlerle oyunun görsel tarafının bakımı değildi.

Posterde, her biri sadece bir hipostazda belirtildiği gerçeğinde hiçbir kavga yoktu. Kavga eden biri gibi durum yoktu ivan Ivanovich ve Ivan Nikiforovich Rus Mevsimleri - Shhaherazada Posi'de, Dyailev'in senaryoyun ortak yazarını göstermediği gerçeğinden dolayı. "Zafer" yazarları ek bir birleştirici markaya sahipti - "Tiyatro ilk fütürcüleri" idi.

Fütürçiler tiyatrosunda neyin daha sonra olduğunu, daha sonra Dyagilev projelerinde zımbalanan sanatçı tiyatrosu olan sanatçı tiyatrosu ile nasıl ilişkilendirir? Dyailev bale, bir hikaye vardı, ama metin yoktu. Ve plastik hüküm sürdü. Ve "zafer" de metin vardı. Dramaturjinin kendisi statik, moda defile yakınını belirledi. Karakterler-kavramlar ortaya çıktı, özlerini ilan etti ve görüşlerini sildi ve kaldırıldı (olsa, anlaşılmaz). Vurmanın plastiklerine ve görselliğine yönelik değişmesi, dramaya aşina olan nedensel ilişkiler yerine eşzamanlı olarak voidleri sunmuştur. Boşluk ve saçma bir bölgesiydi. Görsellik ve alojik eylem aynı madalyonun iki yüzüydü. Kahramanların anlaşılır kopyaları olan stresli arsa, dikkatini görsel bir görüntüden performans meselesi olarak değiştirecektir. Görselliğin boşluğa ihtiyaç duyuldu, boşluğun, yüzünde ve kıyafetlerinin varlıklarını ana hatlarıyla çıkarmak için görünmez olan bir adamın görünmez olduğu gibi görselliğe ihtiyaç duyuldu. Bu boşlukta karakter metaforlarını dolaştı. Daha az açıktı çünkü 1913'ün performansında (oyunda ve eskizlere imzalarda olan) isimlerinin isimleri izleyiciler için dile getirilmedi ve karakterlerin karakterinin karakteriyle ilgili tahminleri inşa etmek zorunda kaldı. Eylemlerinin anlamları, renk sistemi performansta önemlidir. Neden beyaz ve mavi elbiseli bir karakter, yeşil maske ve kostümü sarı ve mor fragmanlarıyla hackliyor?

"Güneşin Üzerindeki Zafer" içinde Yenilik, görsellerin baskınlığında değildi, ancak sözel olmayanların baskınlığında

Seyirci, bu gizemli ve sakar renk canlılarının komik takma adlarının sahnesinde görünüşleri sırasında öğrenmenin zevkinden mahrum edildi. 1988 senaryosunda, ek kopyaları (açıklamalar, diğer bükülmüş metinler) yaptım ve okuyucuya verdim. Aynı zamanda, twisted'in diğer ayetlerinden "geliyor" olduğum metne eklemek zorunda kaldım, çünkü 1988'de Neredeyse Holyov'un gerçek metni tarafından neredeyse çok görüldü: "Geçmişte vurulduk. Ne anlamda? İz değil. Bütün şehri boşaltır " bEN.. Boşluğun negatif kitlesini artırmak zorunda kaldım, böylece modern izleyici onu elinden getirilen görünmez bir insan olarak hissettirdi. Ancak önemli olanlar: Yazarlığın yanı sıra, bir iş yaratma işlevleri ve yöntemleri olarak, sanatçının tiyatrosunun başka bir tarafı var. Değil dSÖ Oluşturuldu. ne yaratıldı mı? Bir ürün olarak sanatçının tiyatrosu. Sonuç olarak. Yeni bir tiyatro olarak.

Burada "Sanatçı Tiyatrosu" terimi (V. Berezkin tarafından önerilen) ve başka bir seçenek (tiyatrodan, metnin olduğu, plastik ya da bale performansı hakkında değilse konuşursak) tercih ediyorum. "Güneşin üzerindeki zafer" içinde yenilik görsellerin baskınlığında değildi, ancak sözel olmayanların baskınlığında. Orada, yalnızca bu rol için görsel imaja yaklaşılmadı, ancak "Sesli" olan Khlebnikovskaya'yı "Sesli" ve plastik müzik kitlelerinin görsel kanıtlarla hareket eden alojik metni. Sözel olmayan bilgilerin tiyatrosunu belirlerdim. Ve eğer ayırt edici işaretler tahsis etmeye çalışıyoruz ve Angilev'in girişimcilerinin, olağanüstü bir renk ve ifadenin özelliklerini yansıtan, sanatçıların temel sanatçılarının ve teorisyenlerinin, sanatçı tiyatrosunu, sonra Bu tür bir mantık - iyi bir sanatçı tiyatrosu - bu "sanatçı tiyatrosu". Ve kötü bir sanatçının tiyatrosu sadece tiyatrodur?!Muhtemelen bir şekilde değil.

Görünüşe göre performanstaki sözel olmayan oranın daha net bir kriter olduğu görülmektedir. Eğer sözlü olmayan durum hakim olursa - bu, sözlü olmayan bilgilerin tiyatrosudur, çünkü onun için genellikle rüyaların şiirleri ile karakterize edilir. Dış şekilde, dili performans kavramı tarafından ortaya çıkan hakim bir görselliğe benziyor, sonra genellikle sanatçı tiyatrosunu söylüyoruz. Sinestezi - Farklı duyuların duyumlarının birbirine bağlanması - sanatçının ortaya çıkan tiyatrosu (veya bestecinin sanatçısı tiyatrosu, renkli işitme sahibi olan bu Scriabin kavramını geliştirirken) kilit bir kavramdır. Kandinsky'nin "sarı sesinin" oluşturulması en önemli dönüm noktası kadardır.

Tiyatrodaki şehvetli ve sembolik fikri, Stalin'in zamanlarının Bermuda üçgenine düştü. Fakat daha sonra başladı ve kendisini "canlı perde" David Borovsky'yi, Taganka'daki tiyatrodaki Yuri Lyubimov'un "Hamlet'in" performansı için "canlı perde" olarak ortaya çıktı ve "canlı sahnografi" adını buldu. Cantor'un Tadeusch tiyatrosunda Jozef Chaina - ünlü isimler tarafından listelenmeye değer mi? Aktör, kendisini aşamada kazanmadı. I-Saspelo, Sözlü (sözlü) şiddet gerektiren ve nasıl Ben Slyman. Sensör taşıyıcısı olarak kalsite, renk, ışık, formlar, gerçek zamanlı dünyada sahne alanına ulaştı. Her ne kadar aktör yerine, nesneler veya "şekil patencileri", "zafer" versiyonunda El Lisitsky gibi görünebilir. ŞARTLAR - Madde içtir. Ve tiyatro zaten neredeyse yüz yıldır. Ancak, hala çok genç olduğunu söyleyebiliriz, çünkü tüm izleyiciler onu algılamaya hazır değil, sık sık duyabiliyorsunuz: "ve ben bir şey anlamadım." Ve burada, perde yüzünden, Boğaz Gömliye giren muzafferin gölgesi verilir ve neşeyle bağırır: "Ne bir başarı!".

Galina Gubanova Tiyatrosu "Black Meydanı" performansları

Galina Gubanova ve "Tolstik" tarafından yönetiliyor. "Güneşin Üzerindeki Zafer" oyununun provası, 1988

"Tiyatronun İlk Futurist Dünyası" nın iki performansı 3 Aralık - 5 Aralık 1913 tarihinde St. Petersburg Moon Park'ta bir Memur Caddesi'nde gerçekleşti. Eskizlerin Yazar Kazimir Malevich, Metin - Alexey Kratynyh ve Velimira Khlebnikov, Müzik - Mikhail Matyushin. Performansın tam olarak yeniden yapılanması, 1988'in sonbaharında Leningrad'da tamamlandı, ancak tiyatro patronları tarafından yasaklandı. Performansın fragmanları, 1989'da Tretyakov Galerisi'ndeki Malevich sergisini açtı ve aynı yılın Şubat ayında Stanislavsky Tiyatrosu'nda gösterildi ve büyük sahnelerde oynandı (Taga, vb. Tiyatrosu). Yeniden yapılanma ve yönetmenin yazarı Galina Gubanova "canlanma eskizleri" kavramını yarattı. Kostümler orijinal çizimlere hazırlanıyorlardı, rengi ve diğer tüm nadeleri doğru bir şekilde çoğalttı. Hatta felç bile üretildi.

Bebekler "Birçok ve bir (güneş taşıyıcıları)"; Yerde - "Gezgin"; Maske olmadan - "Okuyucular". "Güneşin üzerinden zafer" "Kara Meydan" tiyatrosunun performansı,1989

Galina Gubanova'nın arşivinden fotoğraf. Galina Hubanova tarafından sağlanan resim

Galina Gabanova Tiyatrosu "Black Square" performansları Saray Meydanı'nda ve 1913, UL'nin bir performans yaratma tarihi bölgesinde gerçekleşti. Decembrists (eski memurlar). Beş metrelik kübolca manzara, Rus müzesinin salonlarında takılıyordu ve köprüden su yıkanıyordu. Selal şair, oyunun ana karakteri, eski sanatın güneşini kazanır. Göğsündeki siyah bir kare olan brülör dünyanın sonunu tahmin ediyor. Şişman adam ve özenli işçi, yeni dünyanın yüksek fikirlerini anlamıyor. Her zaman gezgin hayat için bir yer arıyor. Maske olmadan yüz, performansı sağlayan okuyucunun karakterinden ayrıldı.

Kültürel ve tarihsel bağlam "Güneşin üzerine zafer".

§ 1. 1910'ların kültürel ve tarihi durumu. Ve Rus tiyatrosu avant-garde.

§2. Tiyatro projesi oluşturma. Toplu yaratıcılık yazarları

§3. Karakter sistemine genel bakış (gelenekler, gerçekler, prototipler).

§ 4. 1913'ün performansında ışığın, renklerin ve "anahtar seslerini" Sintez.

§ 5. "Güneşin Üzerindeki Zafer" nin Kültürel Kodları

"Güneşin üzerindeki zafer" de görüntüler.

Tanıtım yorumları.

§ 1. Prolog.

§2.Mimo 1.

Molanskiy silika.

Tüm yüzyıllar boyunca gezgin.

Biraz kötü niyetli.

Zorba.

Düşman.

Türklerin kostümlerinde düşman savaşçıları.

Kostümler sporculardaki horistler.

Dizeller.

Telefonda ayırıcı.

Birçok güneş ve bir tane.

§ 3 Demimo 2.

Onuncu ülkeler.

Motey gözü. Fakat

Yeni ve korkakça.

Tekerleğin üzerindeki ev.

Geçiş ücreti.

Durdu.

Özenli işçi.

Genç adam.

Aviator.

Ev küpü.

"Güneşin Üzerindeki Zafer" Örgütünün Mitolojik Temelleri

§ 1. Bir dizi "küp kare daire" işlevi.

§ 2. Bütünlük arayışı olarak kültürel sürünen metafor.

§ 3. "Güneşin Üzerindeki Zafer" nde semantik maskeleri.

§ 4. Fütüristik mitolojilerin tarihi ve coğrafi kaynakları.

Tezin tanıtımı 2000, Yazarın Soyut Sanat Tarihçisi, Gubanova, Galina Igorevna

Bu çalışmanın konusu "Güneşin Üzerindeki Zafer", Aralık 1913'te St. Petersburg'da, görkemli bir tiyatro metaforunun bir alojik rüyası olan St. Petersburg'da gerçekleşen fütürist tiyatronun performansıdır. Performans, Rus Kübalının bir beyanı oldu, yeni sanat ilkeleri ilan etti. Bu çalışmanın konusu, HC sanatının gelişimi üzerindeki etkisini içeren bu tiyatro taahhüdünün özetidir.

Çalışmanın konusu, yazar sadece 1913'ün performansını ve tüm tiyatro projesinin tamamını seçmez: ve performans ve yazarın konsepti (V.Hlebnikov, A. Krucheny, Kmalevich, M. Matyushin) ve malzeme (oyun, eskizler, müzik) birliklerinde.

Tiyatro sanat, XIX-XX yüzyıllar boyunca zor bir dönemde yaşanıyor. Hem ahlaki hem de etik ve dini alanda, klasik felsefenin reddedilmesi, bilincin birey için yeni birinin ortaya çıkmasıyla birlikte, Klasik Felsefenin Reddedilmesi, Klasik Felsefenin Reddedilmesi, Klasik Felsefenin Araması kendi iç parçalanması. Dünyadaki bir insanın kaybı hissi, kıyamet motiflerinin gerçekleşmesi, yaratıcı IntelliStia çemberindeki tasfiye, gizli, din, felsefeye, psikolojiye ilgi uyandırır.

Bu arka planda, Geleneksel değer sistemine göre sol kanadını alan Rus Tiyatrosu Avant-Garde temsilcileri. Avant-Garde dilinde, çeşitli kültürel katmanları karıştırarak, sanatsal çalışmanın özelliklerini belirler. Farklı genesisleri var, farklı kültürel geleneklerle ilişkilidir. Yeni Creative Quest'in aydınlık temsilcisi, 1913'ün "Güneşin Üzerindeki Zafer" yazarlarından K. Malevich idi. . "Kübizmden Suprematism'e" makalesinde Malevich (Malevich, 1995: 35).

Güneşin üzerindeki zafer "sadece neşeli bir fütüristik eylem değil, aynı zamanda dönüm noktasının bir yansıması, gelecekteki şokların imzalanması. Bu çalışmanın, M.M. Bakhtin'e göre, gelecekle ilgili olarak nesnel olarak doyurulduğu eserlerin türüne bağlanabilmesi muhtemeldir. Gelecek, materyallere özgü "çok boyutlu (çok boyutlu" verir ve bu işlerin ve yazarların zengin ve çeşitli ölümcül tarihini belirler. Geleceğin olağandışı olarak açıklandığı geleceğin geçirgenliğidir, hangi mm bakhtin "belirgin canlılık" olarak nitelendirir ve bu izlenimi "uygunsuz kanonlar ve tamamlanan tüm, otoriter ve dogmatik erasların standartlarını açıklar" (Bakhtin, 1965: 90) .

Bildiğiniz gibi, görüşlerinde, senkronizasyonun ilkelerini en eski düzeyde doğuşundaki doğal yöntemle yaratılmasını sağlayan sentetik sanat esaslarıyla geliştirileceğim. ve böylece daha büyük bütünlüğünü sağlar. "Güneşin üzerinden zafer" - tasarımında tezahür edilen kubufutürististik bir oyun, kübizm prensiplerine eksprese edilebilen. Bir yandan, çeşitli sanatsal unsurların ilişkisi ve her bir görüntüdeki sinestez prensibinin uygulanması, diğer yandan, bu ürünün görüntülerini daha derinden açıklayabilir.

Seleflerimizin çoğu, güneş üzerindeki zaferin basitliğini hissediyordu ve sahnede olanların dış algılanmasıyla yakalanan, bu görkemli gözetimin algısı sürecinde ortaya çıkan kendi duyumlarını ve deneyimlerini doğru bir şekilde aktardı. Öyleyse, örneğin, Igor Terentyev şunları yazdı: "Güneşin üzerine zafer" okuyamıyor: Öyleyse, herhangi bir Yönetmen başında çamurlu olacağı saçmalıklar, inilti beklentileri, başarısız olayları büyüleyerek kabul edilir. "Güneşin üstündeki zafer" bir rüyada ya da en azından sahnede görülmelidir "(Cyt. Pubanova, 1989: 42). Bu karakteristik, yalnızca" zaferin zaferinin "ifadesinin yazarı üzerindeki derin etkilerini ifade eder. , ama aynı zamanda uçağın imkansızlığında, bu işi okurken basitleştirdi.

Geleneksel gerçekçi bir tiyatro estetiğinin bir parçası olarak sert mantığın destekçisi Bu formülasyon, anlamsız tutarsız eylemlerin bağlanmasına neden olabilir. Bununla birlikte, terkedilimin kültürel geçmişinden sanatçıların ilanı ve Rus Avant-Garde 1910-1920'lerin EPOCH'ının Tiyatrosu'nun figürleri. O yılların gazete eleştirisi buna sunulmasına rağmen ondan mutlak özgürlüklerini kastetmedim.

Uzun süredir, "zafer", ana kültür kanalından egzotik bir tiyatro ve sanatsal madde olarak ayrılmada algılandı. Bu algı, öncelikle fütüristlerin teorik beyanları tarafından kolaylaştırılarak, XIX yüzyılın Rus kültürü için geleneksel gerçekçiliğin reddedilmesini ilan etti.

Seçilen temanın alaka düzeyi. Son yıllarda, Rus kültüründeki avangardın ön planmasının öngörülmesinin ve teorik, genelleştirilmesi doğanın çalışmalarının göz önüne alındığında, doğanın genelleştirilmesi ve etkisi derecesinin ve şeklinin bulunduğu iş sayısı artmaktadır. Zamanımızın kültüründeki avangard, farklı kültürel geleneklerin kesişmesindeki "Güneşin Üzerindeki Zafer", görüntülerin gizli semantiği incelenmesi ve sanatsal beyanın özünü belirlemek için ayrıntılı bir analiz gerektirir. Rus fütüristlerinin ve etkileyici fonların özgünlüğü.

Karakterlerin, görüntülerin, motiflerin, arsa stroklarının oluşumunu ve anlambilimini tanımlama;

Mitoloji, folklor, kültürel tarihten gelen verileri kullanarak anahtar metin kodlarını belirleme;

Tiyatro projesinin sanatsal bütünlüğünü düzenleyen etkileyici ajanların özgünlüğünün belirlenmesi.

Yukarıdaki görevlerin çözümü nedeniyle yazarın elde ettiği bu çalışmanın temel amacı, tiyatro tarihinin, mitolojinin katılımıyla geniş bir tiyatro, kültürel ve sanat tarihi bağlamında, tiyatro projesinin kapsamlı bir analizini oluşturmaktır. Etnografya ve dil, yapı, anlambilimde verilerin genelleştirilmesi, ifade kimliği bu proje anlamına gelir.

Araştırma metodolojisi. Bu yazıda, yazar, çalışılan materyal için yeni metodolojik yaklaşımlar uygular. Malzemenin kimliği ile belirlenir ve farklı metodolojik tekniklerin birleşimi ile sonuçlanır. Bunlar, tiyatrodüksiyon analizi ve rekonstrüksiyonu, kültürel analiz, Rus kültürünün kilit kavramlarına (Kavramlar) bağlamsal bir yaklaşım, "güneşin zaferi" ve tanımlayıcı yöntemin yanı sıra.

Yazar için, tiyatro eyleminin gelişiminin her özel anında dramaturji, görüntü, müzik serisi, kostümler arasındaki ilişkinin temelde önemlidir. 1913'ün arsa ve karakter karakterlerinin özelliklerini ortaya çıkarmakta, yazar sadece tiyatro yürütme açısından analiz etmiyor, ancak fikrin kendisini ifade eder, fütüristin yaratıcıları tarafından bildirilen üretimin unsurlarının ilişkisini izler. Tiyatro, özellikle sentetik sanat için arzu bağlamında esastır.

Resimsel, müzikal ve dramatik katmanlar, yazarın hem karşılıklı olarak tanımlayıcı elemanları ortaya koyuyor ve bu nedenle birinin diğerinin içindeki şifreleme ilkesini uygular.

İş, daha sonra "güneşin zaferi" yazarları tarafından, 1913 performansında sunulan kavramların konuşlandırılmış ve geliştirilen formda bulunduğu yardımcı bir malzeme olarak çalışmalarına itiraz etmek için uygulanmaktadır. Aynı amaçla, yazar, "Güneşin Üzerindeki Zafer" (Andrey White, V.Makovsky, S.Asenstein, vb.) Kapalı, işteki kavramların ve görüntülerin kullanımını ve geliştirilmesini izler. Böylece, yazar bu çalışmada bu tür bir malzemenin analizinde ve diğer durumlarda kullanılabilecek metodolojik bir yaklaşım üretir.

Tez, mitolojik görüntülerin kademeli olarak tezahürünü, bireysel detaylardan, referanslardan, performansın unsurlarını, eskizlerin ve Libretto'da sonuçlanan ipuçlarını, mitolojik görüntülerin kademeli olarak tezahürünü, motiflerini iletme arzusundan kaynaklanıyordu. .

Çalışmada önemli bir yardım, 1913'ün ünlü performansının, 1988'de "Black Meydanı" tiyatrosunda uygulanan ünlü performansının yeniden yapılandırılmasıydı. St. Petersburg (1986'da materyale ilk başvurdu). Bu ayar, ilave materyal içeren rehberlik senaryosumuza dayanarak yapıldı. Performansın oluşturulması için hazırlık, "Güneşin zaferi" kavramsal tuhaflıklarını ve bu avangard projesinin bir tiyatro fenomeni olarak özelliklerini belirlememize izin verdi. Bunun üzerine yansımalar, performansın figüratif unsurlarında ifade edildi (müzik, sahneli, plastik, ritim, kelime). Kurgu-rekonstrüksiyon kumaşına dokunmuş ve başka bir katman oluşturan bu ilave elemanlar, mitolojiye, eski kültürlere, ritüellere, yazarların kendilerinin teorik parsellerine vb. Gönderen izleyicileri gönderdi. 1988'deki "Güneşin Üzerindeki Zafer" fikri, 1913'ün üretim materyalinin çarpışmasında ("siyah kare" tiyatrosu tarafından kimliği doğrulandı) ve Temin Edilen Kültürel Bağlam. Anlamın gösterildiği ana görüntülerin ana hattını tamamlar ve tarafından önerilen mitrostun özü şifreli bir biçimde ele alınacaktır.

Yenilik araştırması. İlk defa, çalışmanın amacı sadece 1913'ün "Güneşin Üzerindeki Zaferin" performansını değil, tüm tiyatro projesinin performansını seçti. Böylece, bütünsel bir kültürel olayın parçası olarak oyunun kendisinin yeni bir analiz seviyesine erişim gerçekleştirilir. İlk defa, dramaturji, incelenen formülasyonun temeli olan detaylı olarak analiz edilir. Aynı zamanda ilk defa, tiyatro projesinin tüm bölümlerinin eşzamanlı ve bütünsel değerlendirilmesi içindir. Sistemin çok seviyeli bir analizi kabartmalı bir fikir kavramıdır. Metnin linkinde mitolojik ve folklor bilinci ile izlenir. Bu yaklaşım sayesinde, genelleme düzeyi tezahür edilir: Karakter kavramı.

Malzemeyi analiz etmek için kültürel bir anahtar sisteminin kullanılması, genel olarak tanınan bir göstergebilimin tanınmasıdır, ancak fütüristlerin tiyatro projesine dayanan kültürel katmanların yazarının açıklanması, bu materyalin temel olarak yeni bir yaklaşımını işaretler. Rus kültürünün kilit kavramları ile fütüristik bir projenin şekli.

Fütüristik sanatın avantajlarının inkar edildiği dönem uzun zamandır tamamlanmıştır, ancak son yıllarda bu sanatın yeni yaklaşımları yapılması gerektiği. Sonuç olarak, bilim insanlarının Rus avant bahçelerinin çalışmaları için ilgisi ağırlaştırılmıştır.

Bu çalışmanın teorik temeli, yerli ve yabancı tiyatroların, sanat tarihçilerinin, edebi krupların, kültürel bilimcilerin eserleridir. Yazar, ikonik sistemlerde çalışmalarını kullanıyor, mitolojide çalışmak, dini sınav, XX Century Tiyatrosu, Komedi del Arte, Avant-Garde Sanatı'nın tarihi hakkında bilgi çekiyor. Özellikle önemli yazarların eserleri K.S. Stanislavsky, V.I. Meyerirovich-Danchenko, V.E. MeyerRold, B.V. Alperz, V. Yapropp, V.Markov, L.A. Jadova, .m.Lotman, ayrıca, AF Nekerylova, VPTOPOROV , Nvbrhinskaya, MB Meilah, vb. Yabancı yazarlardan, G. Kraga, Levi-Strauss, M. Ealiad, P. Tadda, A. Golan, Sh.DAglas'u arayalım. Bu çalışmanın yazarı, genel olarak okuduğu araştırmacıların ünlü "Güneş Üzerindeki Zafer" tarihinin, K. Malevich'in yaratıcısının yaratıcısının yaratıcısı olarak yaratıcısının yaratıcısı olarak yerini belirlediği gerçeğini göz önünde bulunduruyor. Bu yazarın sanatsal yaratıcılığının yeni sanatın gazeteciliği gerekçelerinin ilişkisi.

G.G.POZOZODOVA, D.V. Sarabihanova, A.S. Şahatsky, I.P.UVAROVA'nın çalışmalarının bu çalışmasının metodolojik, teorik ve gerçek anlamını not etmek için seçilmelidir.

Çalışmanın sonuçları konferanslarda raporlar ve iletişimlerde test edilmiştir: K. Malevich'in (Petersburg, 1988 ve Moskova, 1989) 110. yıldönümüne çözüldü; "Rus Avangard 1910-1920'ler ve Tiyatro" (Moskova, 1997); "Avangard XX Yüzyıl: Kader ve Sonuçlar" (Moskova, 1997); "Sembolizm ve bir kukla" (St. Petersburg, 1998); "Malevich. Klasik avant-garde. Vitebsk "(Vitebsk, 1998); "Rus KubeFuturizm" (Moskova, 1999); "Forefront'teki sembolizm" (Moskova, 2000).

Tezin ana hükümleri, yazarın yayınlarında toplam 4.5 basılı sayfa olan yayınlarda belirtilmiştir.

İş, bir tanıtım, üç bölümden oluşur, sonuç, kullanılmış edebiyatın bir listesi, anksolar ve resimler: eskizler K. Malevich "zafer", eski işaretlerin görüntüleri (Batı Avrupa, Trablus-Kukuty, Dagestan ve Dru-)

Bilimsel işin sonucu "Rus fütüristlerinin tiyatrosu" tezi

Sonuç

Bir "zafer" oluşturma süreci, folklor türüne göre kolektif bir çalışmadır. "Zafer" nin benzersizliği başlangıçta, ortak yazarların her birinin ayrıca farklı sanat türlerinin teorik gelişmelerine (M. Matushin - Müzik ve Boyama, A.Krucheny-Burcu ve Şiir, K. Malevich- İşareti, şiir, müzik). Birlikte yarattıkları operanın "güneşin üzerine zafer", yeni sanat ve yaratıcılık ilkelerini oyun beyannamesinde ilan eden teorik sanatçıların bir eylemi oldu.

İşin yazarı, sanatsal ve tarihsel süreçteki yerini gerçekleştirmek için bütünsel bir sanatsal sistem olarak "zafer" göndermeye çalıştı ve böylece 1910'ların sanatsal ve tarihi sürecini daha net bir anlayış bulmaya çalıştı.

Sembolizmle fütürizmle mücadele, bazen sembolizmin kısmi borçlanma ile birlikte reddedilmesi, bize biraz farklı bir süreç gibi görünüyor. "Güneşin Üzerindeki Zafer" örneğini kullanarak, bunun folklor dilinin konuşmasıyla konuşan bir süreç olduğunu görebilirsiniz, fütüristlerin gülerek kültürü sisteminde fütüristlerin fikirlerini ve eylemlerini göz önünde bulundurursak, "dindar" aracılığıyla ustalaşıyoruz.

Tüm metni oku, yani. Tüm seviyeleri, sadece tüm contaların "zafer" görüntüleri tarafından şifrelenen tüm kodları bulmak mümkündür. "Zafer" de, yazarların mitopoetik düşüncesi özellikle tezahür eder: mitolojik motiflerle doyurulur.

Her bir rakam, her karakter, geleneksel mitolojilere dayanan fütüristler tarafından yaratılan ve bir karakter - kavram (karakter-mitoloji) olarak kabul edilebilir bir tür yeni mitologdur.

Her karakter-konsept (karakter-mitoloji), tek bir sanatsal ve felsefi bir bildirinin bir parçası olarak başkalarıyla eşlikle ilişkilidir.

Bir dizi anlamsal olarak doymuş vizyon olarak uygulanan beyanın yapısı, karakter kavramlarını (karakter-mitolojileri) birleştirir ve mücadele ve zaferle ilgili olayların açıklaması olarak gelişen arsa ile birlikte "zafer" metnini düzenler. Güneşin üzerinde ve daha sonra ütopik bir dünya yaratıyor.

İlk önce Igor Terentyev'e işaret eden "zafer" rüya şiirleri kesinlikle vahiy şiirleri ile bağlantılıdır ve St. John'un bakışlarını getiren bir dizi vizyonu hatırlatır.

Eski efsanelerin motifleri, birincil kaynak olarak hissedilir, çoğu, bileşenleri olarak kıyamet hikayesi boyunca "zafer" giriyor. Bu nedenle, "zafer" için şifreleme metinlerinden biri, kıyametin komplosudur.

Benzer şiirler "zafer" yazarları tarafından sadece vahiy yoluyla değil, aynı zamanda dolaylı olarak algılanabilir. Diğer formlarda çekim - gizemler, kukla performansları, bir dizi bireysel olaylar, kozmoramalar ve diğer bolağalar gibi, kukla tiyatrosunda Faust'u gören ilham aldıkları yerden bir dizi muhteşem fikirler olarak inşa edildi ve daha sonra "Faust" yarattı. . Ancak, yeni tiyatronun fikirleri ışığında, efsaneye ve ritüellere dayanarak, hayat fikrine, uykuya benzer, şamanizm deneyimi, doğal olarak, eylemin bir dizi rüyaydı.

Vahiyin olduğu gibi, "zafer" de, fenomenin özü, görsel ve ses metaforlarında alegorik olarak ifade edilir.

Oyun "tiyatroda tiyatro" olarak inşa edilmiştir. Yani, gerçek tiyatronun arka planı (örneğin, memurun üzerindeki salon), okuyucuların bizi aradığı "Willarin" tiyatrosunun sunumu ile oynanır.

Metne yaklaşımımız, kahramanların işlevlerini ve özelliklerini açıkça hayal etmenizi sağlar. Mollyanskie Silika - Yeni dünyanın inşaatçıları, yeni sanat, yeni zamanın peygamberleri. Her şey iradeleri tarafından gerçekleştirilir. Kendileri savaşa güneşle başlarlar ve gökyüzünü keşfederler.

Kıyametteki tüm olayların iradesine bağlı olarak, bu, bu İsa Mesih'dir. "Zafer" de, kaldırılır ve yeni sanatın dünyasını inşa eden bir dizi fütüristik karakterle değiştirilir. Bazılarının fonksiyonel belirtileri karakterler arasında dağıtılır. Kendilerini kendileri ile tanıyorlar - sanatçılar, şairler, müzisyenler.

İlk kişiye karşı temyiz sadece fegatlanmış bir resepsiyon değil, aynı zamanda genel halk için yapılan bir ifade olarak derinden otobiyografik materyali sunan yazarların-söğütlerin kilit konumudur.

Malevich'in eskizlerindeki tüm perdelerin temeli - kare, kareye yazılan kare, küpün projeksiyonu, hayali küp. Kare şekli, hem "Babylon" ın antik bir sembolüdür ve Scythia formu ve burçların görünümü ve Zikkurata Kulesi'nin planı, eski bir gözlemciliği. " Kare sembolleri, soyut alan limiti, düzlem ve felsefi anlamda bir form var.

Yaşam ağacının, Malevich'in çalışmalarını (göründüğü gibi göründüğü gibi) de bağlanan bir görüntü olduğu şaşırtıcı değildir: Sonuçta, geleceğin Kübik Hristiyan Tapınağı'nın merkezi - yaşam ağacı.

Üçlü üyeliğe sahip bir dünya ağacının fikri - Orta ve üst - Middle ve TOP - Paleolitik dönemde, "Chonic Hayvanlar" antik görüntülerine, Yılanlar, toynaklar ve kuşlar. Dünya Ağacı dünyasının sanatında, V.Toporov tarafından belirtildiği gibi, zaten net bir üç zamanlı sistem var: Yılanlar - alt, yeraltı krallığı; Kuşlar - üst, gökyüzü; Kilidini aç - orta kısım, arazi (AX, 1972: 93). Mitopoetik olarak bu antik model, aşağıdaki motiflerin bir kombinasyonu olarak "zafer" olarak parlar:

Smerebor bölgesinin nedeni (daha sonra göz önünde bulundurduğumuz gibi, Canavarın işlevi - Yeraltı dünyasıyla korele, "Nero ve Caligula bir kişide" karakterini gerçekleştirir);

Motive At (sıcak toynaklara sahip demir atı - buharlı lokomotif); Kuşların nedeni (demir kuşlar-uçaklar, antropomorfik kuşlar-karakterler ve kuş dili).

"Tekerlekteki ev" aynı zamanda tiyatrodur - çağdaş irade beland. Bu, bir tiyatro vagonu arkıdır, aktörlerin kendilerini resmi yaşam sıkıntısından kurtarıyor, çünkü başıboş aktörlerin tiyatrosu vagonu "etraflarında, etraflarında festival bir karnaval atmosferini yayıyor, bu da etraflarında, hayatın kendisinde hüküm süren, çok fazla aktörde" (Bakhtin) , 1965: 118). Tiyatro dünyasının bu karnaval-ütopik cazibesinde. "Willarin" tiyatrosundaki eylem iki yönde devam ediyor - arsanın gelişimi ve tiyatro oyunu olarak.

Yol, temel "zafer" mitolojilerinden biridir.

Burada dikey olarak yönlendirilen bir hareket olarak yol hakkında bir fikir edindik. Bu, farklı bir dünyada, bir kelimeyle, üst ve alt dünyalara giden özel bir mitolojik harekettir. Yolun böyle bir fikri şaman seyahatinin karakteristiğidir: "Şaman dikey" adı verilen yol. Doğal olarak, 2 eylemde "vahşi kalabalık".

Yol zamandaki hareket olacak. Yol, uzayda hiçbir yere yol açmaz. Bu nedenle, bu kısır bir yer, "Hayalet Krallığı". "Güneşin üzerindeki zafer", büyülü yerinin ölümünün efsanesidir - şehir - dünya.

Onuncuların kendi yolunda yazma, St. Petersburg temasına karar verir. Tartışmanın varyantlarında, gelenekle korelasyon, daha yüksek bir seviyeye geçme girişimleri - sembolist meta metnini tanımlayan "metametext". " Fütüristik bir Me-Tamir'in oluşturulması da yakın model boyunca gerçekleştirilir.

Y.lotman, her önemli kültürel nesnenin "bir kural olarak, iki kötülükte gerçekleştirdiğini, kendi yolunda, belirli bir sosyal ihtiyaçların belirli bir çevresini sunan, belirtilerin çok çeşitli sosyal gerçeklere devredildiğinde, metaforik olarak hizmet ettiğini belirtti. olduğu model. Bir dizi bu tür kavramları tahsis etmek mümkün olacaktır: "ev", "yol". "Eşik", "Sahne", vb. Bu kültürün sisteminde daha önemli olan, bu kavramın doğrudan rolü, sadece agresif bir şekilde olamayacağı, bazen her şeyin yolunda olamayacak olan mecazi önemi, "(Lotman, 1992: 51).

Yüzyılın başlangıcında ve evrenin modeli için mecazi önemini, "mevcut olanların imajı" olan bir dizi kavramları inceledik. Bu mitolojiler, ikili muhalefet sistemi olarak "zafer" olarak inşa edilmiştir: Hafif Karanlık, Siyah ve Beyaz, Eski Yeni, vb.

St.'nin mitolojik sisteminde George George Kuş benzeri iradesi ve kuşu yenen, yılanı yenen ve güneş - St. George - Yuri - Yarilo, kiminle mücadele ediyorlar. Gelecekteki kahramanlar, Türklerin kendilerini eski tarzın Türk kostümünde kazananları. Muhalefet doğu-doğudur? Bazı kötü amaçlı kendisi ile çeker.

Bu ne anlama geliyor?

Başlatma ayin, vücudun parçalara enfeksiyonu içerir. Şu anda bir kişi neyi biliyor, daha sonra bir peygamber olur mu?

İkiz efsanesi ve ikizlerin kültürüyle ilişkili Afrika ayinlerinde, yüzün her bir yüzünün renklendirilmesi ve farklı renklerde vücut yaygındır. Genellikle siyah bir ikiz ile ilişkilendirilir ve başka biriyle beyazdır.

Nyoro'nun Afrika mitesinde ikiz mpuga bir yandan beyaz ve başka bir siyahla birlikte. Kahraman Mpugo'nun adı çok renkli olarak tasarlayabilir. Yani siyah ve beyaz elbiseli hayvanlar. Çift renk karanlık sembollerle korelasyonlar - ışık: gündüz ve gece. Mav ve Lisa'yı yoksullar, bir gün, güneş, diğer geceleri, ayı somutlaştırıyor. İkizlerden biri zoomorfic olabilir. Dualist ikiz mitlerde, bir erkek kardeş diğerini öldürebilir. Mitolojisi bir ikili sembolik sınıflandırma üzerine kurulu olan halklar, ikizler bu karakterlerin düzenlemelerine hizmet eder.

Demonik olarak - Kültürel karakterin komik kuklası, yaramaz pluto - TrişeSer'in özellikleri ile donatılmıştır.

Kültürel karakterin hiç erkek kardeşi olmadığında, komik özellikler ona atfedilir, duruşmanın uygulanması, kendi istismarlarının parodisi. Yunan mitolojisinde, Trrikester, Tanık Hermes'e yakındır.

Trrikester'in evrensel komik komik karnaval elemanlarına benzerdir - her şeye yayılır. İlahi Kültür Kahramanının ve ilahi şakanın bileşiği, bir kişinin sosyal olma şeklini ifade eder. Jung, trikonları, insan bilincinin hayvan dünyasından zar zor, zararlı olarak bıktınız olarak, bir farklılaşmamış, insan bilincinin bir yansıması olarak, toplu bir bilincin uzak geçmişinde terk ettiğim bir fikir olarak görür. K. Hukuk-Strauss, medya fonksiyonu, muhalefetlerin üstesinden gelme fonksiyonları hakkında yazıyor, çelişkiler. Bir trickster gibi ay, güneşi gölge, denemesini gönderiyor. Gölge onu kara güneşe döner. Eclipse, birinin bir ikamesidir.

Doğaüstü insanı farklı kültürler, dinler, inançlar anlama mekanizması neredeyse aynıdır ve elemanları farklı alanlardan toplanabilir. Aksine, bazı kültürel alanlar hayal gücümüze dahil olabilir, çünkü Bu mekanizma ile ilişkilidirler. Ancak bu tam olarak mitolojik düşünme için spesifiktir.

Çalışmamız, incelenen materyalde bütünlük organize etmek için özel teknikler hakkında da sonuçlanmamızı sağlar.

Jung'un yazdığı gibi, "Annelere iniş, geleceğin tek taraflı olarak bağlanan modern bir adam tarafından unutulan bütün günahkar bir adamı geri kazandırmasına izin verdi. Bu tam olarak asansör sırasında gökleri titremeye zorlar ve her zaman tekrarlanacaktır. İnsan doğasının bipolarisinin açılması ve karşıtların veya çelişkilerin çiftlerinin ihtiyacı. Muhaliflerin birliğinin nedeni, doğrudan muhalefetlerinde açıkça ortaya çıkıyor "(Jung, 1998: 424-425), ancak çelişkileri bir uzlaşmanın başka bir yolu var - arabulucu türünden bir uzlaşma bulma.

Bu tabloyu "Güneşin Üzerindeki Zafer" seçeneğinde çelişkileri reaksiyona sokmak için gösterebiliriz.

Bu, "Güneşin Üzerindeki Zafer", Utopian, Barış'ın da olsa, yeni modelin bütünsel bir fikri yaratan, sanatsal çalışmaların bütünlüğüne ulaşma seviyelerinden biridir.

Geleneksel debriyaj ve mitolojik muhalefet seçeneği, bu tartışmayı muhalefet birliği yoluyla uzlaştıracak.

Güneş-ay tutulması (kara güneş ayın gölgesidir).

Doğu ve batı arasındaki batı-doğu pozisyonu. Doğu seçmek, Batı'ya bakar - "Yarım gözlü Yay."

Gökyüzü, üst, evin üst dünyası, alt, alt dünya yerlerde değiştirilir ve hatta ortadan kaldırılır.

Kuş, (üst dünyanın yaratığı) - kuş benzeri insanların bir adamı

Işık - Karanlık, Gölge, Gece, Kahramanlar İçinde Işık Kazandı

Kahraman - Jester Hero-Jester Birinde

Beyaz - siyah çift

Kadınlar - erkeklerin ve kahramanların erkekleri

Deniz - Kara "Göller Avcı Demiri"

Trisquuits - bayram tatili, Judovo cenazesi güneşi, dünyayı yutucu

Yaşlı - Ebedi Gençlik Gibi Genç İtfaatçı

Doğa - Teknik İlerleme At-Buharlı Lokomotif. Kuş uçağı

Belobog (İyi Paylaş) -Chernobogogo (Yeraltı) Olumlu Kahramanlar Olarak Siyah Tanrılar

Yanlış - yakın uzaktaki onuncu ülkeler evlerine dönüştü.

Hikayenin sonu onunla kabul etti.

Yabancı - Yeni Karakter - "Uzaylılar" görünümü ile "Bizim"

Yaşam - Ölüm Geçici Ölüm (Ölüm ve Canlanma)

Vizyon (güneş gözü, ışık vizyon verir) - körlük (güneş ışığı yok). İç görüş (göz göz, görme, herkes, zor)

Yüz (güneş - göz, yüz, gün ışığı, zihin, bireysellik) - vücut (bilinçsiz, kolektif, transpersonal) maske

Zayıflık (belirli bir bağlamda fiziksel kuvvet eksikliği - maneviyat işareti) - silay şair gücü

Statik - Tekerlekte Hareket Evi

Kültürel Kahraman, Demiurg -Titter Comic Hero (Birinde Kültür Kahramanının Arkaik Kombinasyonu)

Sağ kıçından önce geri (geriye duvar) arkasında gözler

Malzeme çalışmaları araştırması olarak, yapısının bir başka seviyesini tahsis edebilir, bütünlük olarak organize edebiliriz. Bunlar, "zafer" yazarlarının mekanla ilgili görüşleridir.

"Güneşin üzerine zafer" ilk eylemde, dünyanın Arkaik modeline benzer bir görsel imge var: dikey olarak güneşin ve ayın çatışmada bitişik olduğu bir üst cennet var; Gökyüzünün ortası, demir kuş uçan uçar; (Ve aynı zamanda atlar, hareket ettirir) demir at-buhar gemi evinin değeri olan orta barış (toprak); Ve nihayet, daha düşük dünya - "göller" (S. 61).

Zaferden sonra ikinci eylemde, dünya görsel bir görüntü olarak gönderilemez. Yalnızca içsel vizyonda görülebilir, çünkü üst ve alt kaybolma kavramları, santrifüj vektörü, merkeze eşit (geri gelin), içe eşit, vb.

Mitolojik görüntülerin parçaları, 1913'ün gerçekleri, yazarların biyografileri, performansın elemanları, konseptin parçaları - tüm bunlar, rütbelerde akan ve bina sürecinde (ve bu durumda topu daha muhtemeldir) tek bir canlı ve hareketli meselede sonunda kimlik - oldukça O kadar basitleşeceğini bir metafor.

Chonic Hayvan Atı, diğer dünyadaki ölülerin taşıyıcısı

Kutsal At, Gökyüzündeki Güneş Taşıyıcı - Gündelik Hayatta Bir Mola Aracıyla Bir At - Bir Battle Chariot, Bir At Sıkıştırma - Tırnakları ile Demir At Buharlı Lokomotif - Tekerlek Vapur - Hızın Sembolü Olarak Tekerlek - Güneş-Tekerlek, Güneşi taşıyan gökyüzü teknesinde ruloların altındaki gökyüzünde gökyüzü, diğer dünyada deniz kenarında insanları taşıyan cenaze kalesidir - tekneye konan tabut kutusu - tabut (Domina Euphemism) - Fikir Diriliş - Düzeltilmiş Ölü Fedorov - Doğrultuğun Kurtarma Aracı Olarak Ark - Ark - Küpün Kübik Formu MALEVICH - Astronomik ve Astrolojik Kavramlar Olarak Astronomik ve Astrolojik Kavramlar Olarak Bir Küp ve Ev - Bir Ev "Güneşin Üzerindeki Zafer" nde Eylem Yeri - Tekerlekte geleceğin bir mobil evi - Tekerlek üzerinde hareketli bir yapı olarak bir at - Demir At Buharlı Lokomotif - Bakır Rider - Toynak altındaki Ölüm - Toynak altındaki Leside Korkunç bir mahkeme olarak trample - demir-kuş uçağı, ölüm taşıyan - bir at kuşu - demir kanatlı bir çekirge - kuşların dili bilgeliğin sembolü olarak Ve - Piecegole ataları - kuş benzeri kahramanlar-canavar - Yılan kahramanları - Smaker - Georgy Muzaffer, Yuri, Yarhiro, Güneş - Günbatımı ve Gündoğumu - Batı ve Doğu - Black Sun - Güneşin Tutulması - Madness Aklın tutulması - ZAOMUM - Yüksek Bilgi - Yeni Vizyon - Karakter Motley Gözler - Gözler Olarak Güneş - Eski Greft Üzerinde Güneş - Güneş Dünyanın Bir Parçası Drev - Greasy Roots ile Güneş, Karakterleri Çekti "Zafer" - Güneş At - Herodot: "Tanrılardan Gelecek (Güneş) En Hızlı Hayvan Eğleniyor" (At) - Fütürizmin Temel Kavramı Olarak Hız - Hız Görüntüsü Olarak Tekerlek - Tekerlek Olarak Güneş - Uçakların 13 Yıllık Tekerlekler - "zafer" karakterinin bir hareket yolu olarak - "zafer" - demir kuş uçak - uçan mitolojik tekne - Halk Draması "Tekne" - Soyguncular, Kazaklar, Kazaklar - Türklerle Savaş - George-Muzaffer - Smeaking - Lerneyskaya Hydra - Gilea - Movland-Soyguncular - Soygun ve Bakerya O Başlatma anında - erkeklerin ilkel toplumun evi - "zafer" içindeki bir ev

Dünyanın merkezi, kutsal dağ Zigarat, antika gökyüzünün gözlemlenmesi yeri - meydandaki kare - kare kare - "Güneşin üzerine zafer", vb.

Dönüşümün farklı bir kalitede, diğer formda olduğunu görüyoruz - konuyla ilgili her şey tarafından giyinir. "Güneşin üzerine zafer" projesinin merkezi konusunun metamorfoz olduğu, dünyayı yeni bir dünyaya, yeni bir kişinin, yeni bir insana dönüştürdüğü sonucunu yapabiliriz.

Malzemenin benzer bir işlemi iletme yeteneği daha sonra Mandelshtam "şiirsel madde reaksiyonu" olarak adlandırılır.

İş temel kodlarımızda, "Güneşin Üzerindeki Zafer" yazarları olarak adlandırılan konuşlandırılmış metaforun ana unsurlarını vurgulayarak, akan, dönüşüm, metamorfoz sürecinin yeni bir seviye haline geldiğini görebildik ve hissedebildik. Hangi yeni bir bütünlük ortaya çıkıyor.

Böylece, bu tiyatro projesinde, bu tiyatro projesinde, parçanın ve bütünün filozoflarının, öznitelik yapabileceğimiz bütünlük yaratma tekniklerinin belirli tekniklerini kullandığını görüyoruz:

1. Sınırlı sayıda metafor varlığı (sürekli olarak değişir ve katı bir biçimde sunulur ve ürünün dokusuna Riddles'in şiirlerine yaklaşırlar).

2. Projenin farklı bölümlerini oluştururken aynı teorik ve estetik parsellerin kullanımı - bir sözlü serisi, görsel bir dizi, müzik vb.

3. Yaratılışında geleneksel ikili muhalefetlerin katı bir yapısını dönüştüren ve geliştirme seçeneğinin yaratılması yoluyla çalışmayı yapılandırmak.

4. Dünyanın tek görsel imajı, evrenin bir tür modeli olan, evrenin Arkaik Modelinin sert bir şemasını yansıtan tuhaf.

5. Metamorfoz, projenin farklı seviyelerinde tekrarlanan ve geliştirilen bir işlem olarak, farklı elemanları tek bir işlemin parçası olarak birleştirerek, fütürist ifadeyi kullanırsanız, sanatsal malzemenin bir "sıvı fazı" oluşturur.

Rus fütüristlerinin tiyatro projesinin, iç yapı, bütünlük, mitopopoetik enlemleşmenin, etkileyici araçların özgünlüğü, "Güneşin Üzerindeki Zafer" olarak yoğunlaştığı ve çekiciliğini ve önemini belirlediği gibi, bu tür özellikler gibidir. .

Bu çalışmanın pratik önemi, yazarın incelenen nesnede gizlenen kültürel katmanları tespit etmek ve kültürel katmanların özelliklerini belirlemek için gerçek malzemenin ayrıntılı bir tanım ve analizi ile yönetildiği ve böylece felsefi görünümlerin bütünsel düzenlemesini tanımlamaktır. Estetik bağımlılıklar ve avangard tiyatrosu yaratıcısının sanatsal creed.

Önemli tiyatro projelerinden biri hakkında özel bilgiler, görüntülerin anlambiliminin ayrıntılı gelişimi, etkileyici ajanların kimliğini belirleme ve elde edilen sonuçların genelleştirilmesi, 20. yüzyılın başlangıcının başlangıcının geliştirilmesinin genel kavramını zenginleştiren, daha fazla yardımcı olur Rus avant-garde dünyasına tanıtım.

Bilimsel Edebiyat Listesi Gubanova, Galina Igorevna, Konu Tezi "Tiyatro Sanatı"

1. Avdeev A.D. Maske: Etnografik Malzemelerle Tipolojik Sınıflandırma Deneyimi // Antropoloji Müzesi ve Etnografi Müzesi Koleksiyonu. M.; L., 1957. T. 17.

2. Adrianova-Peretts V.P. Rus demokratik hiciv XVII yüzyıl. M., 1977.

3. ALEKSEEV-YAKOVLEV A.YA. Rus halkı yürüyüş. L.; M., 1945.

4. Alperse B.V. Alperse B.v'ye sosyal maske tiyatrosu. Tiyatro denemeleri: 2 T. M., 1977. T.1.

5. ARCHBISHOP AVERKY. Yeni Ahit Kutsal Kutsal Yazılarının çalışmasına rehberlik eder. Havari. Petersburg, 1995.

6. Afanasyev A. N. Doğada Slavların Şiirsel Görünümleri: 3 T. M., 18651869.

7. Balaganlar // Northern Arı. 1838. № 76.

8. Balatova N. Son Zihin // Tiyatro Hayatı. 1992. 4 numaralı.

9. Balzer M.B. Filozoflar, Rebeli ve Şifacılar olarak şamanlar // şamanizm ve diğer geleneksel inançlar ve uygulamalar. Uluslararası Kongre Malzemeleri (Moskova, 7-12 Haziran 1999). M., 1999. T. 5, Bölüm 2.

10. Bannikov K.L. Shaman'ın ritüel heykelinde aşkın bir deneyim ve diğer geleneksel inanç ve uygulamalar: Uluslararası Kongre Malzemeleri (Moskova, 7-12, 1999). M., 1999. T.5, Bölüm 2.

11. Bakhtin M.m. Roman // Bakhtin M. Time Formları ve Chronotop M. Edebiyat ve Estetik Soruları. M., 1975.

12. Bakhtin M.m. Yaratıcılık Francois RABL. M., 1965.

13. BACHELIS T.I. Sembolizm üzerine notlar. M., 1998.

14. Beyaz A. Arabesk. M., 1911.

15. Beyaz A. Lazari'de altın. M., 1904.

16. Beyaz A. Gogol ustalığı. M.; L., 1934.

17. Berezkin V.i. Performansın tasarımının sanatı. M., 1986.

18. Berezkin V.i. Dünya Tiyatrosu'nun sahneliği sanatı. XX yüzyılın başlamasından önceki kaynaklardan. M., 1995. Bibliyografya: p.243-247.

19. Berezkin V.i. Sahneli Sanat: Kaynaklardan XX Yüzyılın başlangıcına kadar: Auto-Ref. dis. . Sanat Tarihçisi, Bilimler. M., 1987. Bibliyogr.: S.58-59.

20. İncil ansiklopedisi. M., 1990 (Yayının Reprint 1891).

21. A. dizüstü bilgisayarları engelleyin. Blok A. Satr. cit. 8 tonda. M., 1980. T8.

22. BRAGINSKAYA N.V. Resim tiyatro // tiyatro alanı. M., 1979.

23. Bryusov v.ya. Dünya // Kuzey Renkleri Asur: Almanac. M., 1905.

24. Burluk DD Rus Futurizm'in babasının anıları // Son: Tarihsel Almanac. M., 1991. N.5.

25. Burluk DD Futuristin anılarından fragmanlar; Mektuplar; Şiir. St. Petersburg., 1994.

26. Kamensky v.v. Mayakovsky ile hayat. M., 1940.

27. Voloshin M.A. Yaratıcılık yüzü. L, 1989.

28. Gasparov M.L. Petersburg Döngüsü Benedict Livvitsa: Riddles'in şiirleri // Şehir ve Kent Kültürünün Göstergebilmesi: Petersburg Tartu, 1984. (ikonik sistemlerde işlemler; 18) (Bilim adamı. Затра Трет.

29. Genin. Kutsal Bilimin Sembolleri. M., 1997.

30. Gin l.i. Gramer fıkrasının şiirleri. Petrozavodsk, 1995.

31. Golan A. Efsane ve Sembol. Kudüs. M., 1994.

32. Goryacheva T.V. Ütopya gibi süprematizm. K. Malevich'in Sanatsal Kavramında Teori ve Uygulamanın Oranı: Yazar. dis. .kand. Sanat eleştirisi. Bilim M., 1996.

33. Grigoriev v.p. Kelimelerin şiirleri. M., 1979.

34. Grigoriev v.p. Şair dilinin sıcaklığını ve bitişik sorunları. M., 1986.

35. GUBANOVA G.I. Apocalypse // edebi incelemenin arka planı karşı grup portre. 1988. No. 4.

36. GUBANOVA G.I. "Güneşin Üzerindeki Zafer" deki müzik konusuna // Malevich: Classic Avangard: Vitebsk: Uluslararası bilimsel materyallerin toplanması. conf. (Vitebsk, 12-13 Mayıs 1998) / ed. T.v. Kotovich. Vitebsk, 1998.

37. GUBANOVA G.I. "Güneşin Üzerindeki Zafer" deki efsane ve sembol // Terentyevsky koleksiyonu. M., 1997.

38. GUBANOVA G.I. Balagan'ın "Güneşin Üzerindeki Zafer" nin motifleri // Rus Avanga 1910-1920'ler ve tiyatro. St. Petersburg., 2000.

39. GUBANOVA G.I. Malevich'in tiyatrosu // dekoratif sanat. 1989. №11.

40. Gurevich A.YA. Dış Mekan Dünyasının Batı Avrupa Vizyonu ve Orta Çağların "Gerçekçiliği" nin // Akademisyen Dmitry Sergeevich Likhacheva'nın 70. yıldönümüne göre: Tartu, 1977. (Çalışma Sistemleri; 18) (Bilim Sistemleri; Tart.

41. Gusk M. Sembolik satırlar K. Piscorsky ve K. Malevich // Malevich: Klasik Avangard: Vitebsk: Uluslararası Bilimsel Malzemelerin Koleksiyonu. conf. (Vitebsk, 12-13, 1998) / ed. T.v. Kotovich. Vitebsk, 1998.

42. Davydova M. XX yüzyılın başlangıcındaki tiyatroda sanatçı. M.: Bilim, 1999.

43. Dmitriev Yu. A. Rusya'da Sirk. M., 1977.

44. Dmitriev Yu.A. Dağ Peri // Kültür Anıtları: Yeni Keşifler. 1989. M., 1990.

45. Dolgopoli Ji.k. Yüzyılın başında. L., 1977.

46. \u200b\u200bAntik Dünya. Ansiklopedik Sözlük: 2 t. M., 1997.

47. Douglas Sh. Sanattaki yeni sistem Hakkında // Malevich: Klasik Avangard: Vitebsk: Uluslararası Bilimsel Malzemelerin Koleksiyonu. conf. (Vitebsk, 1211, 1998) / ed. T.v. Kotovich. Vitebsk, 1998.

48. Jacquar J.-f. Daniel zararlar ve Rus Avant-Garde'nin sonu. Petersburg, 1995.

49. Zhirmunsky v.m. Faust Efsanesinin Tarihi // Dr. Faust Hakkında Efsane. M., 1977.

50. ZORKA N.M. XVIII -XX Yüzyılların Rus kültüründe Harlequin ve Colombin // Maske ve Masquerade: Makalelerin toplanması. M., 2000.

51. ZORKA N.M. Evgeny Vakhtangov. M., 1963.

52. ZORKA N.M. Sanatsal kültürün eğlence formları. M., 1981.

53. ZORKA N.M. Yüzyıllar boyunca: Rusya'daki kütle sanatının kökenleri, 1900-1910. M., 1976.

54. ZORKA N.M. Folklor. Atel. Ekran. M., 1994.

55. Ivanov v.v. İkili muhalefetin inversiyonu olarak // XVIII belirtileri üzerindeki tüm karnaval teorisine. Tartu, 1977.

56. Ivanov V.V. Gabim tiyatrosunun Rus mevsimleri. M., 1999.

57. Kamensky v.v. Sığınak. St. Petersburg., 1910.

58. Kamensky v.v. Meraklısı yolu. Perm, 1968.

59. Capelush B. N. Arşiv M. Matyushina // El Yazısı Pushkin House Bölümü Yıllığı. L., 1976.

60. Katsis L. Gümüş Yüzyılın Kıyamet // Adam. 1995. Sayı 2.

61. KOVTUN E.F. // Pushkin House El Yazısı Bölümü Yıllığı. L., 1976.

62. KOVTUN E.F. 20. yüzyılın başlangıcındaki halk sanatı ve Rus sanatçıları // XIX yüzyılların Hul. Petersburg, 1996.

63. Kovtun e.f. "Güneşin üzerinden zafer" Suprematism'in başlangıcı // mirasımız. 1989. No. 2.

64. KOVTUN E.F. Vladimir Markov ve Afrika sanatının açılışı // kültür anıtları. Yeni keşifler. 1980. L., 1981.

66. Sonlu A.M. Petersburg Polandalılar // Petersburg Balagans. St. Petersburg., 2000.

67. Kotovich T. Gümüş Zincir. Kültür. Vitebsk. 1994. 3 Sakavika.

68. CRUZANOV A.V. Rus Avangard: 1907-1932: (Tarihsel İnceleme): 3 T. T.1'de: Savaş on yıl. Petersburg, 1996.

69. Twisted A.E. / SOST: V.F. Sulimova, L.S. Shepeleva // Rus Sovyet yazarları. Şairler: Bibbibbr.ukaz. M., 1988. T.11.

70. Twisted A.E. Rus edebiyatında kıyamet. GH., 1922.

71. Twisted A.E. Bulanık. St. Petersburg., 1913.

72. KLYCHEY A.E. Çıkışımız. M., 1996.

73. Twisted A.E. // manifesto kelimesinin yeni yolları / Rus fütürist programları / re d. V. Markova. Münih, 1967.

74. Twisted A.E. Dünyadaki ilk fütürcü performanslar // mirasımız. 1989. №2.

75. KLYCHEY A.E. Güneş / skinlik üzerinde zafer. metin ve önsözden. R.V. Doug Nova. M., 1992.

76. Twichery A.E. Güneşin üzerinde zafer. St. Petersburg., 1913.

77. Cleanchey A.E. Pomade. Petersburg, 1913.

78. Twisted A.E. Kahretsin ve Reklamlar St. Petersburg., 1913.

79. Twisted A.E., Khlebnikov V. Word gibi. St. Petersburg., 1913.

80. Kulbin. Ve. Cubism // Sagittarius. GH., 1915. №1.

81. Larionov M.F. "Simge boyalı orijinallerin sergileri ve Lubkov" // Halk Resmi XVII -XIXVEKS'in kataloğuna öns. Petersburg, 1996.

82. Levi-Strauss K. Yapısal Antropoloji / Per. FR .. M., 1985.

83. Levi-Strauss K. İlkel Düşünme / Trans. FR .. M., 1994.

84. Livshits B. David Burlku'ya (Yayın A.I. Serkov) // Yeni edebiyat incelemesine. 1998. Sayı 3.

85. Livshits B. Bir yaşındaki Yay: Şiirler, Tercüme, Anılar. L., 1989.

86. Lisitsky L. Elektromekanik temsilinin plastik görüntüsü "Güneşin üzerine zafer" // el Lisitsky. 1890-1941: Devlet Tretyakov Galerisi'nin salonundaki sergiye. M., 1991.

87. Likhachev D.S. Eski Rus edebiyatının şiirleri. M., 1979.

88. Likhachev D.S., Panchenko A.M. Eski Rusya'nın "kahkahalarının dünyası". L., 1976.

89. Losev A.F. Yunanlıların ve Romalıların mitolojisi. M., 1996.

90. LOTMAN YU.M. Şiirsel metnin analizi. L., 1972.

91. LOTMAN YU.M. Kültür sisteminde bebekler // lotman yu.m. Seçilen makaleler: 3 t. Tallinn, 1992. T.1.

92. LOTMAN YU.M. Petersburg'un Sembolleri ve Şehrin Sembollerinin Sorunları // Şehrin ve Kent Kültürünün Göstergebilmesi: Petersburg Tartu, 1984. (ikonik sistemler üzerindeki işlemler; 18) (Bilim adamı. Запрет. Норм. Н. Н. Мест. 664).

93. LOTMAN YU.M., USPENSKY B. A. Efsane adı kültürü. (İkonik sistemlerde işlemler; 7). Tartu, 1973 (Bilimsel. Tart. Devlet. Üniversite; Mot.308).

94. Malevich K.S. (Otobiyografik) Notlar (1923-1925) // Kazimir Malevich. 1878-1935: Sergi kataloğu. L; m.; Amsterdam, 1989.

95. Malevich K.S. 1878 1935. Soğuk. cit. 5 tonda. / Toplum. Ed., Tanıtım makalesi, çizim, metin hazırlama ve yorum ..shatsky. M., 1995.

96. Malevich S.'ye Kübizm ve Fütürizmden Suprematism // Eksileri'ne. Yani.: 5 tonda. M., 1995.

97. Malevich K.S. M.V'a mektuplar. Matyushina // 1974'te Pushkin House El Yazısı Bölümü Yıllığı. L., 1976.

98. Malevich K.S. Form, Renk ve Sensation // Modern Mimari. 1928. No. 5.

99. Malevich K.S. Sanatçı ve teorisyen: albüm / yazarın makalesi E.N. Petrova ve ark. M., 1990, s.240. Bibliyografya: P. 230 232 A. D. Sarakyanov tarafından derlendi.

100. Mamaev A. Yaşam ve Yaratıcılık Velimira Khlebnikov: Bibliogr.Prav. Astrakhan, 1995.

101. Marinetti F.-t. Fütürizm. St. Petersburg., 1914.

102. Matich O. PostaScriptum Büyük Anatom Hakkında: Peter Corps'lerin diseksiyonunun birinci ve kültürel metaforunu ve yeni bir edebi inceleme. 1995. n 11.

103. Matyushina O. Mesleki // Yıldız. 1973. №3.

104. Mgelebrov A. Tiyatrodaki Yaşam. M., L, 1939. T.2.

105. Meyerhold v.e. Balagan // Meyerhold v.e. Nesne. Harfler. Konuşma. Konuşmalar: 2 T. M., 1968. T. 1.

106. Miklashevsky km Commedia Dell "Arte. Xvi, XVH ve hush yüzyıllarındaki İtalyan komedyenlerin tiyatrosu." St. Petersburg., 1917.

107. Mintz Z.G., Rogood M.V., Danilevsky A.A. Petersburg Metin ve Rusça Sembolizm // Şehir ve Kent Kültürünün Göstergeleri: Petersburg Tartu, 1984. (İkonik sistemlerde işlemler; 18) (Bilimsel. Tart. Devlet. Üniversite; IP.664).

108. Dünyanın halklarının mitleri: 2t. M., 1997.

110. Bebekleri bulundu. Mesafe fedakarlığı // Cookart. B. G. No. 4.

111. XVII XIX Yüzyılların Halk Görüntüsü. Petersburg, 1996.

112. Nekrylova A.F. Rus Halk Şehri Tatilleri, Eğlence ve Gözlük: XVII- XX Century'nin sonu. L., 1984.

113. Nietzsche F., iyi ve kötülüğün diğer tarafında. M.; Kharkov, 1998.

114. Novik E.S. Sibirya Shamanisama'da Rite ve Folklor. Yapıları karşılaştırma deneyimi. M., 1984.

115. Odoevsky V. Rus Gece L., 1957.

116. Pavlova-levitskaya l.v. XX yüzyılın başlangıcındaki Rus kültüründe maske ve yüz. // XVIII XX Yüzyıllarının Rus Kültüründe Maske ve Masquerade: Makalelerin toplanması. M., 2000.

117. Kültür Anıtlar: Yeni Açılış: Yıllık. M., 1997.

118. Pasternak B. L. Güvenlik Garileri. L., 1931.

119. Pigin A.V. Tarihsel bir kaynak olarak vizyon türü // Tarihçe ve Filoloji: Uluslararası Konferansın Malzemeleri (Şubat 2-5, 2000) Petrozavodsk, 2000.

120. Pilnyak B. Tale Petersburg veya Saint-Stone-City. St. Petersburg., 1915.

121. Fişler N.V. "Şaman'ın hastalığının" efsanevi dönemi: Dia-ittifatlar // şamanizm ve diğer geleneksel inanç ve uygulamalar: Uluslararası Kongre Malzemeleri (Moskova, 7-12, 1999). M., 1999. T.5, Bölüm 2.

122. Sisleme. İfade ve anlam. M., 1995.

123. Sisleme. Vücudun fenomenolojisi. M., 1995.

124. POSPELOV G. BUBNOV VALET: 1910'ların Moskova resminde ilkel ve kentsel folklor. M., 1990.

125. Pottnya A.A ve estetik ve şiirler. M., 1976.

126. Propp v.ya. Büyülü bir masalın tarihi kökleri. L., 1986.

127. Punin N. Rus resminde en yeni akımlar. L., 1927.

128. Radine P. Trixter: Kuzey Amerika yerlileri / yorumunun mitlerinin incelenmesi. K.G. Jung ve K.K. Jing. St. Petersburg., 1999.

129. Raevsky D.S. Scythian Art Tarihindeki Büyük Eğilimlerin Özellikleri // Doğu Kültürünün Sanatsal Anıtları ve Sorunları. L., 1985.

130. ROVINSKY D.A. Rus halkı resimleri. T. 1-5. SPB., 1881; Atlas t.1-4. St. Petersburg., 1881-1893.

131. Rudnitsky K.L. Rus fütüristlerinin ilk oyunları // modern dramaturji. 1987. №2.

132. Rudnitsky K.L. Yönetmen Meyerhold. M., 1969.

133. Rudnitsky K.L. Rusça Yönetme Sanatı, 1908-1917. M., 1990.

134. Rus Avangard 1910-1920'ler ve tiyatro. St. Petersburg., 2000.

135. Rus Kubo-Fütürizm: Anılar M. Matyushina, N. Khardzhiev // Rusya-Rusya'nın kaydedildiği. Emaudi-Torino. 1974. No. 1.

136. Rus halkının şiirsel yaratıcılığı: Okuyucu. M., 1987.

137. Balıkçılar B.A. Orjombik bir süsleme kökenli ve anlambumu // Halk Sanatı ve Sanat Balıkçılığı Müzesi. M., 1972. Sat.5.

138. Rybakov B.A. Antik Rus mimarlığının mimari matematiği // Sovyet arkeolojisi. 1957. No. 1.

139. Sarabianov D.V. K.S. Malevich ve XX Century // Kazimir Malevich'in ilk üçte biri. 1878-1935: Sergi kataloğu. [L; M; Amsterdam, 1989].

140. Sarabianov D.V. Fransız Kübizm ve İtalyan Fütürizm Arasında Malevich // Malevich: Klasik Avangard: Vitebsk: Malzemelerin toplanması P1 Uluslararası Bilimsel. conf. (Vitebsk, 12-13 Mayıs 1998) / ed. T.v. Kotovich. Vitebsk, 1998.

141. Sarakyanov D.V. Rus Avant-Garde Dini ve Felsefi Düşünce karşısında // Avant Garde Sanatı: Dünya İletişim Dili: Uluslararası Konferansın Malzemeleri 10-11 Aralık. 1992 Ufa, 1993.

142. Sarabianov D.v., Shatsky.a. Kazimir Malevich: Resim. Teori. M, 1993.

143. Serov N.V. Kromatizm Efsanesi. JL, 1990.

144. Serov S. A. Rusya'da Gümüş Yüzyılın Tiyatro Kültürü ve Doğu'nun Sanatsal Gelenekler (Çin, Japonya, Hindistan). M., 1999.

145. Eski ve Yeni Ahit'te Senfoni. St. Petersburg, 1994 (Reprint Ed. 1900).

146. Sindalovsky N. Petersburg Folklor. Petersburg, 1994

147. Rusya'da kahkahalar // bilgi gücü. 1993. №2.

148. Smirnov L. Yılı Malevich // Mirasımız. 1989. No. 2.

149. Smirnova da. Oyun oynama sanatı: Tiyatro sistemlerinin değişimi. M., 1983.

150. Sovyet Edebiyatı Sahneliği (1917 1983): Katalog / Derleyici ve soyut metnin yazarı. V.i. Berezkin. M., 1983.

151. Solovyov VL. Katedral cit. St. Petersburg., 1903. T. 7.

152. Spassky S.D. Mayakovsky ve arkadaşları. Anılar. L, 1940.

153. Stanislavsky K.S. Tüket: 8 T. M., 1958.

154. Starikova L.m. Rusya'nın Anna John döneminde tiyatro hayatı. M., 1996.

155. Stakhorsky S.V. Vyach. Ivanov ve Rusya Tiyatrosu Kültürü. M., 1991.

156. Stepanov N.L. Velimir Khlebnikov. M., 1975.

157. StrucentInskaya e.i. Tiyatrodaki maskeler ve boyama v.v.dmitriev // XVIII XX yüzyıllarının Rus kültüründe maskeli ve maskeli balo: Makalelerin toplanması. M., 2000.

158. StrucentInskaya e.i. Dünyadaki ilk fütürcü tiyatro // Strutinskaya e.i. Tiyatronun sanatçılarına arama. Petersburg Petrograd - Leningrad 19101920s. M., 1998.

159. StrucentInskaya e.i. Petrograd Leningrad 1910 - 1920: Yazarın Özeti'nin Tiyatro-Süs Sanatında İfadelicilik İlkelerinin Oluşumu: Yazarın Özeti. dis. .Cont. Yürütme personeli, bilimler. M., 1992.

160. Tarasenko O. Avangard ve Eski Rus Sanatı // Avant-Garde Sanatı. Dil Dili: Uluslararası Konferansın Malzemeleri 10-11 Aralık. 1992 Ufa, 1993.

161. Tarasenko O., Mironov V. Kosmism Kazimir Malevich // Malevich: Klasik Avangard: Vitebsk: Uluslararası bilimsel materyallerin toplanması. conf. (Vitebsk, 12-13 Mayıs 1998) / ed. T.v. Kotovich. Vitebsk, 1998.

162. Tainsen B. Modern Batı "Şamanizm" // Şamanizm ve diğer geleneksel inançlar ve uygulamalar: Uluslararası Kongre Malzemeleri (Moskova, 7-12, 1999). M., 1999. T.5, Bölüm 2.

163. Timemeter R.G. "St. Petersburg'un şiirleri" sembolizm / postssimolizm dönemi // şehir ve kent kültürünün göstergebilmesi: Petersburg Tartu, 1984. (ikonik sistemler üzerindeki işlemler; 18) (bilim adamı. Затри.

164. Tomashevsky K.V. Vladimir Mayakovsky // Tiyatro. 1938. 4 No.

165. Tomberg V. Tarot'ta Meditasyon: Per. İngilizceden Kiev, 2000.

166. Toporov v.n. Bazı şiirsel sembollerin kökenine // erken sanat biçimleri. M., 1972.

167. Toporov v.n. Petersburg ve St. Petersburg Rus edebiyatının metni (konuya giriş) // Şehrin ve kent kültürünün göstergebilmesi: Petersburg Tartu, 1984. (ikonik sistemlerde işlemler; 18) (Bilim adamı. Tart. Devlet. Üniversite; Vol. 664) .

168. Uvarova E.D. Pop Tiyatrosu: Minyatürler, Mobilya, Müzik Salonları (1917-1945). M., 1983.

169. Uvarova I.P. Meyerhold: En yeni aramalar, antika sözleşmeleri // tiyatro. 1994. No. 5/6.

170. Uvarova I.P. Daertukhgo, Sihirbaz ve Liestchi'nin hayatı ve ölümü yanı sıra, İmparatorluk Tiyatroları'nın direktöründe, Red Komiser'de ve nihayet Rigoletto, Opera Shutter // Tiyatrosu'nda harika dönüşümleri. 1990. No. 1.

171. Uvarova I.P. Ölüm maskeleri (gümüş göz kapağı) // XVIII XX yüzyıllarının Rus kültüründe maskeli ve maskeli balo: Makalelerin toplanması. M., 2000.

172. Uvarova I.P. Metamorfoz // dekoratif sanat. 1991. № 3.

173. Uvarova I.P., Novaksky v.i. Ve tekneyi yüzüyor. M., 1993.

174. Fayydash E.A. Şamanik Bilinç Durumlarının Oluşması İçin Bilgi Mekanizmaları // Şamanizm ve Diğer Geleneksel İnançlar ve Uygulamalar: Uluslararası Kongre Malzemeleri (Moskova, 7-12, 1999). M., 1999. T.5, 4.2.

175. FASMER M. Rus dilinin Etimolojik Sözlüğü: 4 tonda. M., 1987.

177. Freudenberg O.m. Antiklığın efsanesi ve edebiyatı. M., 1978.

178. Freudenberg O.m. Efsane ve tiyatro. M., 1988.

179. Freudenberg O.m. Şiirsel komplo ve tür. L., 1936.

180. Friton A. Roma katakombileri ve ilk Hıristiyan sanatının anıtları. M., 1903. T.2,

181. Ferser J. J. Golden Dal. M., 1980.182. Fütürizm. M., 1999.

182. Hanzen-Leve A. Rus sembolizm. Şiirsel motifler sistemi. Erken sembolizm. St. Petersburg., 1999.

183. Hardzhiev n.i. Mayakovsky // otuz gündeki malzemelerden. 1939. №7.

184. Hardzhiev de. ADI ADI / PAMIR. 1987. №2.

185. Hardzhiev n I., Malevich K., Matyushin M. Rus Avant-Garde'nin tarihine kadar. Stockholm, 1976.

186. Hardzhiev N.i., Tren V. Mayakovsky'nin şiirsel kültürü. M., 1970.

187. Kharitonov v.i. Miras "Dara" (Doğu Slavlarının Büyücülüğü Geleneğinde Bilgi // Şamanizm ve Diğer Geleneksel İnançlar ve Uygulamalar: Uluslararası Kongre Malzemeleri (Moskova, 7-12, 1999). M., 1999. T.5, 4.2 .

188. Harner M. J. Shaman'ın yolu veya şaman uygulaması. M., 1994.

189. Khlebnikov V. Yaratılışı. M., 1987.

190. Hall J. Sanattaki araziler ve sembollerin sözlüğü. M., 1996.

191. Tsivyan Yu.G. Petersburg Andrei White // Şehir ve Kent Kültürünün Bazı Motiflerinin Kökeni'ne (Petersburg Tartu, 1984. (ikonik sistemler üzerindeki işlemler; 18) (Bilim adamı. Tart. Devlet Üniversitesi; IP.664).

192. Chichagov L.m. Valor Rus savaşçıları. M., 1996. Reprint Ed. 1910

193. Shatski A.S. Kazimir Malevich ve Şiir / Malevich K. Poetz. M., 2000.

194. Shahmatova e.v. Avrupa Direktörü ve Doğu Gelenekleri arayışı. M., 1997.

195. Shikhereva O.N. Geç Yaratıcılık sorusuna K.S. Malevich // Malevich: Klasik Avangard: Vitebsk: Malzemelerin toplanması P1 Uluslararası Bilimsel. conf. (Vitebsk, 12-13 Mayıs 1998) / ed. T.v. Kotovich. Vitebsk, 1998.

196. Shukurov Sh. M. Tapınak ve Tapınak Bilinci // Sanat Kredisi Soruları. M., 1993. No. 1.

197. Eisenstein S.m. Seçim Üretim: 6 T. M., 1964.

198. Elyad M. Sosmos ve Tarih. M., 1987.

199. Jung K. Libido ve metamorfozu ve sembolleri. St. Petersburg., 1994.

200. Jacobson P.O. Dilsel bilinç ve bilinç kaybı // dil ve bilinçdışı sorununa. M., 1996.

201. Yampolsky M. Demon ve Labirent. M., 1996.

202. Ayres A. Güneşin Üzerindeki Zafer // Rusya'daki Avant Garde, 1910-1930. Los Angeles, 1980.

203. Driesen Otto. Der Ursprung des Harlekin. Ein Kulturgeschichtiches problemi. Berlin, 1904.

204. DUHARTRE P. L. İtalyan Komedi: Doğaçlama senaryoları, Commedia Dell'in "Arte'nin Portrakları ve Maskeleri. New York, 1966.

205. Fedorowskij N. Sankt Petersburg Als Fenster Zum Westen. // Saison: Das Reisemagazin von Geo. 1990. No. 1.

206. Gerberding E. Sieg Tiğ Die Sonne: Wiederentdeckung der Fiiturischen Lingrad Und Moskau // Bunenkunst: Sprache. Musik. Bewegung. 1990. JG.4, H.1.

207. GUBANOVA G. Black Meydanı Mitolojisi / Röportajlı Harada Katsuhiro İngilizce. // Japon Ekonomik Gazetesi Tokyo, Japonya, 1999 21 Mart. Derginin metni.

208. Düşük A. Rus Tiyatrosu'ndaki Devrim // Rusya'daki Avant-Garde, 1910-1930: Yeni Perspektifler. Los Angeles, 1980.

209. Muzising J.J. Tanrıların gelmesi: Baleh Nehri Bölgesi Sarawak'ın Iban Invocatir Chant (Timang Ga-Wai Amat). Vol.1: Mesajıt ve analisis. Canberra, 1997.

210. Marcade J.C. K.S.MALEVICH: Siyah Quadrilateral (1913 )'den beyaza (1917); Nesnelerin tutulmasından Uzayın Kurtuluşuna // Rusya'daki Avant-Garde, 1910-1930: Yeni bakış açıları. Los Angeles, 1980.

Rusya'daki fütürizm yeni bir sanatsal seçkin olarak tanımladı. Bunlar arasında Khlebnikov, Akhmatov, Mayakovsky, Burluk ve Satirikon dergisi editörleri gibi ünlü şairlerdi. Petersburg'da, toplantılarının ve konuşmalarının yeri "başıboş köpek" kafası oldu.

Hepsi, eski sanat formları yönünde ülser yorumlarını atarak manifestoslarla yapıldı. Victor Shklovsky, "Dil Tarihinde Fütürizm Yeri", herkesin yeni yönünde tanıdık.

Kamu tadı imzalaması

Fütürizmlerini kitlelere iyice taşıdılar, sokaklarda, caddelerde, silindirlerde ve boyalı kişilerle birlikte yürürler. Pettice'de, bir turp kirişi veya bir kaşıkla ilgilidir. Burluk genellikle onunla bir dumbbell giydi, Mayakovsky, siyah kadife kıyafeti ve sarı bir gömlek ile "Schmelin" de parladı.

Petersburg "Argus" dergisinde ortaya çıkan Manifesto'da, görünümlerini şöyle açıkladı: "Sanat sadece bir hükümdar değil, aynı zamanda bir gazete ve bir dekoratör. Takdir ve yazı tipi ve haberler. Dekorasyon ve çizimlerin sentezi - boyamanızın temeli. Hayatı süsledik ve vaaz veriyoruz - bu yüzden biz boyadık. "

Sinema

"Kabare'deki fütürcülerin draması №13", onları kaldırarak ilk film oldu. Yeni yönün günlük rutininden bahsetti. İkinci film "fütürist olmak istiyorum." Mayakovsky, içinde ana rol oynadı, sirk palyaço ve Acrobat Vitaly Lazarenko ikinci rol olduğu ortaya çıktı.

Bu filmler, fütürizmin fikirlerinin kesinlikle herhangi bir sanat alanına eklenebileceğini gösteren bir sözleşmenin cesur bir ifadesi haline gelmiştir.

Tiyatro ve Opera

Zamanla, Rus fütürizmi sokak performanslarından doğrudan tiyatroya geçti. Petersburg "Luna Park" sığınağı oldu. İlk opera Mayakovsky trajedisinde "güneşin üzerinde zafer" olmalıdır. Gazete, sunuma katılmak için öğrenci kümesi hakkında bir reklam yayınladı.

Bu öğrencilerden biri olan Konstantin Tomashev, şöyle yazdı: "Başarılı bir" Angezhent "için, birimizin ciddi şekilde beklenmesi muhtemel değil ... sadece fütüristleri görmek değil, aynı zamanda onlarla tanışmak için, yaratıcı ayar. "

Mayakovsky'nin bir parçası "Vladimir Mayakovsky" adıyla pedaled. Dahisinin ve yeteneğinin bir ilahisi oldu. Kahramanları arasında kafa olmayan bir adam, kulaksız manwavek, gözleri ve bacaksız bir adam, gözyaşı, büyük bir kadın ve diğerleri olan bir kadın vardı. Yerine getirilmesi için önce birkaç aktör seçti.

Twisted aktörlerini daha az kesinlikle ve toplayıcıklı davrandılar. Operasında, Mayakovsky'nin trajedilerini oynamaya başlamadığı hemen hemen her şey. Dinlemede, adayları "aynı ustaki ver-mavi-mavi fab-rick'in hecelerinde" şarkı söylemeye zorladı Tomashevsky, bükülmüşlerin her zaman diğerlerini aldığı yeni fikirleri ziyaret ettiğini belirtti.

"Güneşin üstündeki zafer", güneşi yenmeye karar veren "Miswan Güçlü" hakkında konuşuyor. Genç fütüristler, Moon Park'ta provada uçtu. Müzik Matyushin yazdı, Pavel Filonov bir zemin tasarımı yapıldı.

Malevich, kübik bir resim sunan kostümler ve süslemelerle meşguldü. Tomashevsky şunları yazdı: "Tipik bir kübistti, nahatsız boyama: Koniler ve spiraller şeklinde sırtlar, aynı perde (patlayan" "değirmen" olacaktır). Opera için kostümler kartondan yapılmıştır ve bir kubbe tarzında paketlenmiş birkaç lats. "

Tüm aktörler, papier-Masha'dan yapılmış, jestleri kuklalara benziyordu ve çok dar bir sahnede oynadılar.

Şirket reaksiyonu

Ve Mayakovsky'nin trajedi ve operanın temizlenmesi, benzeri görülmemiş bir fürüz üretti. Tiyatro polisin saflarını söndürmeden önce ve izleyicilerin kalabalıkları, fikirlerden sonra ders ve tartışmalarda toplandı. Ancak, basın onlara nasıl tepki vereceğini bilmiyordu.

Matyushin şikayette bulundu: "Gerçekten bu, hepsi bu yüzden hepsinin bakılmasını bile mümkün kıldığını, çalışmayı, şu anda literatürde, müzik ve resimde gösterildiğini düşünmesini bile bağladı."

Halkın bu tür değişiklikleri derhal kabul etmek zordu. Karakterlerin ve olağan görüntülerin kırılması, kolaylık ve yerçekimi ile ilgili yeni kavramların tanıtılması, renk, uyum, melodiler, kelimelerin sıradışı kullanımı - her şey yeni, uzaylı ve her zaman net değildi.

Daha sonra yapılan performanslarda, teknik ilerlemenin sonucu olan mekanik figürler görünmeye başladı. Aynı mekanizasyon idealleri ışınlar ve fütüristik resimlerde ortaya çıktı. Şekiller, ışık ışınları ile görsel olarak kesildi, eller, bacaklar, gövde ve bazen tamamen çözüldü. Bu geometrik şekiller ve mekansal gösterim daha sonraki yaratıcılığı Malevich'i önemli ölçüde etkiledi.

Geleneksel sanatla olan bu tamamen boşluk, tiyatrodaki ve operadaki yeni türü belirleyemedi. Ama yeni bir sanatsal yönde fark eden geçiş bir an oldu.