Téma dobra v dielach ruských spisovateľov. Dobré v ruskej a zahraničnej literatúre: príklady z kníh

V mojej práci budeme hovoriť o dobrom a zlom. Problémom dobra a zla je večným problémom, ktorý znepokojený a starosti ľudstvo. Keď čítame rozprávky ako dieťa, nakoniec skoro vždy vyhrá dobre, a rozprávka končí frázou: "A všetci žili dlho a šťastne ...". Rastie, a časom je jasné, že to nie je vždy prípad. Avšak, neexistuje žiadna taká vec, že \u200b\u200bosoba je absolútne čistá dušou bez jednej chyby. V každom z nás existujú nedostatky a existuje mnoho z nich. To však neznamená, že sme zlo. V USA je veľa dobrých vlastností. Takže téma dobra a zla vzniká v starovekej ruskej literatúre. Ako sa hovorí v "Výučbe Vladimir Monomakh": "... si myslíte, moje deti, ako prehltnutie na nás osobu a prémia. Sme hriešní ľudia a smrteľníci, ale stále, ak niekto spôsobí, nás zlo, sme pripravení, zdá sa, že ho okamžite spojí a zamietol; A Pán, ktorý my, Pán brucha (Života) a smrť, toleruje nás naše hriechy, hoci presahujú naše hlavy, a vo všetkých ich životoch, ako otec, ktorý miluje svoje dieťa a trestá, a opäť nás láka na seba . Poukázal na nás, ako sa zbaviť nepriateľa a poraziť ho, - tri cnosti: pokánie, slzy a almužny ... ".

"Weaching" nie je len literárna práca, ale aj dôležitá pamiatka verejnosti. Vladimir Monomakh, jeden z najviac autoritatívnych Kyjev Princes, sa snaží presvedčiť súčasníkov v škodlivosti interne-priateľských ochorení - oslabené vnútorným vstupom Ruska nebude schopný aktívne odolať externým nepriateľom.

V mojej práci chcem vysledovať, ako tento problém bol upravený na rôznych autoroch v rôznych časoch. Samozrejme, zostanem podrobnejšie na jednotlivých prácach.

2. "Život Boris a Gleb"

Výrazná opozícia dobra a zla, s ktorou sa stretneme v práci starovekej ruskej literatúry "Život a jesť Boris a Gleb, patriaci do Peru Neory, Monk Kyjev-Pecherského kláštora. Historický základ udalostí je taký. V roku 1015, starý princ Vladimir zomrie, ktorý chcel vymenovať dedič na svojho syna Borisa, ktorý v tom čase nebol v Kyjeve. Brat Boris Svyatopolk, myšlienka zvládnuť trón, Meld zabiť Boris a jeho mladší brat Gleb. Blízko ich telá opustili v stepi, začínajú sa vyskytnúť zázraky. Potom, čo boli víťazstvo Yaroslav Wise nad svätým telom Rebumised a bratia boli vyhlásení svätí.

Svyatopolk si myslí a pôsobí na krst diabla. "Historiographic" Úvod do života spĺňa myšlienky o jednote globálneho historického procesu: udalosti, ku ktorým došlo v Rusku, len súkromná udalosť večného boja Boha a diabla - dobrá a zlo.

"Život Boris a Gleb" - príbeh o mučeníctve svätých. Hlavná téma bola určená umeleckou štruktúrou takejto práce, opozície voči dobrým a zlým, mučeníkom a mučeným, diktovaným špeciálnym napätím a "plagátom", aby sme riadili vyvrcholečiku vraždy: mala by to byť dlhá a morálna.

Vo svojej vlastnej ceste som sa pozrel na problém dobra a zla v románe "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Básnik nezdieľa ich postavy na pozitívnu a negatívnu. Dáva každému z hrdinov trochu na rozdiel od seba, čo spôsobuje pohľad na hrdinov z niekoľkých bodov. Pushkin chcel dosiahnuť maximálne livelifts.

Tragédia Onegin je, že odmietol lásku k Tatianu, obávali sa, že stratil svoju slobodu, a nemohol sa rozbiť so svetlom, uvedomil si jeho nevýznamnosť. V depresii Ducha, Onegin opustil obec a "začal blúdiť." Hrdina, ktorý sa vrátil z cesty nevyzerá ako bývalé Onegin. Už nemôže byť schopný, ako predtým, prejsť životom, vôbec ignorovať pocity a skúsenosti ľudí, s ktorými sa stretol, a myslieť len na seba. Okamžite sa stal oveľa vážnejším, pozorne pre iných, teraz je schopný silného pocitov, úplne ho vzrušujúce ho a ohromujú svoju dušu. A tu Osud ho opäť vedie do Tatiany. Tatiana ho však odmieta, pretože ona bola schopná vidieť sebectvo, že egoizmus, ktorý bol v srdci svojho pocitu k nej. V Tatiane sa urazení pocity rozprávajú v Tatiane: Je to otočenie, aby si prečítal onegin za to, že je to celok Hĺbka v čase jej duše.

V Duše Onegin sa stane bojom dobra a zla, ale nakoniec vyhrá dobre. Nevieme o ďalšom osude hrdinu. Ale možno by sa stal decentristami, čo urobila všetka logika povahy povahy, ktorá sa zmenila pod vplyvom nového kruhu životných dojmov.

4. "démon"

Téma prechádza všetkou kreativitou básnika, ale chcem sa zastaviť len na túto prácu, pretože je v ňom problém dobra a zla sa považuje za veľmi akútne. Démon, personifikácia zla, miluje pozemskú ženu TAMARU a je pripravený na ňu, aby oživil dobre, ale Tamara nie je schopná odpovedať na svoju lásku podľa prírody. Pozemný svet a svet liehovín nemôžu spojiť, dievča zomrie z jedného bozku démona a jeho vášeň zostáva nenaplnená.

Na začiatku básne je Démon zlý, ale do konca je jasné, že toto zlo môže byť eradikované. Tamara spočiatku predstavuje dobré, ale bolí démonovi, ak nemôže odpovedať na jeho lásku, čo znamená, že sa pre neho stane zlým.

5. "Brothers Karamazov"

Príbeh Karamazova nie je len rodinná kronika, ale napísaný a generalizovaný obraz moderného duševného Ruska. Toto je epická práca o minulosti, súčasnosti a budúcnosti Ruska. Z hľadiska žánru je komplexná práca. Je to zliatina "života" a "Roman", filozofických "básní" a "učenia", priznanie, ideologické spory a súdne prejavy. Hlavným problémom je filozofia a psychológia "zločin a trestu", bojom "Bohu" a "Dhavolsky" v dušach ľudí.

Základná myšlienka nových "bratov Karamážskeho" Dostoevského formulovaného v epigrafovi "Skutočne, skutočne vám hovorím: Ak pšeničné zrno, pandrári v zemi, nezomrie, potom to prinesie veľa plodu" ( Evanjelium z Jána). Toto je myšlienka nevyhnutne deje v prírode av živote aktualizácie, ktorá je určite sprevádzaná umieraním starého. Zemepisná šírka, tragédia, irresistrisnosť procesu aktualizácie života, skúma spoločnosť Dostoevsky vo všetkých hĺbkových a zložitosti. Thirst pre prekonanie škaredého a škaredého vedomia a činov, nádeje na morálne oživenie a úvod do čistého, spravodlivého života je ohromený všetkými hrdinami románu. Preto "pozorovateľ", pád, frenzity hrdinov, ich zúfalstvo.

V centre tohto románu, postava mladého vypúšťania Rodion Skolnikova, ktorý podľahol novým myšlienkam, novým teóriam noseným v spoločnosti. RAKOPOLNIKOV - MAN myslenie. Vytvára teóriu, v ktorej sa snaží nielen vysvetliť svet, ale aj rozvíjať svoju vlastnú morálku. Je presvedčený, že ľudstvo je rozdelené do dvoch kategórií: niektoré - "právo", a ďalšie - "Treari chvenie", ktoré slúžia ako "materiál" pre históriu. Táto teória rozbočovačov prišla v dôsledku pripomienok moderného života, v ktorom každý bol povolený menšine a najviac - nič. Oddelenie ľudí do dvoch kategórií nevyhnutne spôsobuje Solvnikovu otázku, ako typ odkazuje. A na objasnenie toho, je riešený na hroznom experimente, je obetovaný starej žene - percentuálny podiel, ktorý je podľa jeho názoru sám, a preto si zaslúži smrť. Účinok románu je postavený ako vyvrátenie teórie Raskolnikov a jeho následné zhodnotenie. Po zabíjaní starej ženy, Raskolnikov sa dostal zo spoločnosti, vrátane aj horúcej milovanej matky a sestry. Pocit strih, osamelosť sa stáva hrozným trestom pre zločinca. Raskolnikov je presvedčený, že sa v jeho hypotéze mýli. Zažíva múku a pochybnosti "obyčajného" zločinca. Na konci rímskeho Roman, evanjelium berie evanjelium - symbolizuje duchovnú zlomeninu hrdinu, víťazstvo dobra začalo v duši hrdinu na jeho pýchu, ktorá vytvára zlo.

Raskolnikov, ako sa mi zdá, je vo všeobecnosti veľmi protichodná osobnosť. V mnohých epizódach je ťažké pochopiť to v modernej osobe: mnohé z jeho vyhlásení sa navzájom vyvrátili. Chyba Raskolnikova je, že nevidel zločin v jeho myšlienke, že zlo sa zaviazal.

Štát Raskolnikovej je charakterizovaný autorom s takýmito slovami ako "pochmúrny", "depresívny", "nerozhodný". Myslím, že to ukazuje nekompatibilitu teórie raskolnikov so životom. Hoci je presvedčený o svojej správe, toto odsúdenie nie je veľmi istí. Ak by roztečovatelia mali pravdu, udalosti a jeho pocity DOSTOVSKY by opísal v ponurých - žltých tónoch, ale svetlo, ale objavili sa len v epilóze. Nebol správne, že vzal úlohu Boha, mal odvahu, aby sa rozhodol, kto by mal žiť, kto by mal zomrieť.

RAKOLNICHNIKOV Po celú dobu váha medzi vierou a nedôvezdou, dobrým a zlým a Dostoevsky nemohol presvedčiť čitateľa aj v epilóze, že pravda Evangelskaya sa stala pravdou RAKOLNIKOVOV.

Takže pri hľadaní, duchovných trápení a snov Raskolnikova, ich vlastné pochybnosti, vnútorný boj, spory so sebou, ktoré neustále vedie DOSTOVSKY.

6. "Thunderstorm"

Vo svojej práci "búrky" ovplyvňuje aj tému dobra a zla.

V "búrke", podľa kritiky, "vzájomné vzťahy seba-pašovanie a podvod je prináša na najtratšie následky. Katerina Dobrolyubov považuje túto silu, ktorá môže vydržať kostného starého sveta, novú silu, ktorú vyvolali toto kráľovstvo a ohromujúci svoje základy.

V hre "búrka" sú proti dvomi silným a pevným vlastnostiam Katerina Kabanova, obchodná žena a jej matka-in-Law Martha Kabanova, ktorá bola prezývaná bublinou.

Hlavný rozdiel medzi Katerinou a Kabanchi, rozdiel, ktorý im chváruje na rôznych póloch, je, že po tradíciách staroveku pre Katerina je duševná potreba, a pre Kabani je to pokus nájsť potrebnú a iba podporu v predstihom kolaps patriarchálneho sveta. Nie je premýšľať o podstate objednávky, ktorý chráni, zabalila z neho zmysel, obsah, ktorý zanechal len formu, otočil ju do dogmy. Vynikajúca podstata starých tradícií a zvykov sa zmenila na nezmyselné obrad, čo ich urobilo neprirodzeným. Môžete povedať Kabaniha v "búrke" (rovnako ako divoký) osobitne osobitne fenomén, ktorý je súčasťou krízového štátu patriarchálneho životného štýlu, a nie je v ňom inherentnou inherentnou. Mŕtve účinky pásov a divokých životov s obzvlášť zjavnosťou sa prejavujú presne, keď sú životné formy zbavené predchádzajúceho obsahu a sú zachované ako múzeum relikvie .. Katerina je najlepšími vlastnosťami patriarchálneho života v ich pôvodnej čistote.

Katerina teda patrí do patriarchálnej Mire - vo svojich všetkých ďalších postáv. Umeleckým vymenovaním je dobyť dôvody smrti patriarchálneho sveta tak úplného a dlhodobého hľadiska, čo najviac. Takže Varbar sa naučil oklamať a používať prípad; Ona, ako Kabaniha, sleduje princíp: "Robte to, čo chcete, len Shito, to bolo, to bolo". Katerina v tejto dráme je vítaná, a zvyšok postáv je zlo.

7. "Biela stráž"

Román rozpráva o udalostiach federácie, keď Kyjev zanechal nemeckými vojskami, ktorí sa vzdali mesta domáce zvieratá. Dôstojníci bývalej kráľovskej armády sa zaviazali k milosrdenstvu nepriateľa.

V strede rozprávania - osud jedného takéhoto dôstojníka. Pre turbínu, sestry a dvoch bratov je základným konceptom cti, ktorá je chápaná ako ministerstvo vtočia. Ale v penzióne občianskej vojny, vlasť prestala existovať a obvyklé usmernenia zmizli. Turbiny sa snažia nájsť miesto pre seba vo svete meniacich sa v očiach sveta, zachovať ľudstvo, dobrú dušu, nedostanú sa von. A to môže byť hrdinovia.

Román je odvolanie na najvyššie sily, ktoré musia ľuďom zachrániť v období nadčasy. Alexey Turbine sníva sen, v ktorom biela a červená a červená, pretože títo a iní sú milovaný Bohom. V dôsledku toho by sa to malo vyhrať.

Diabol prichádza do Moskvy revíziou - Woland. Sleduje Promans Moskvy a robí z nich vetu. Vyvrcholenie románu - BAL Voland, po ktorom sa učí príbeh pána. Woland má majstrov pod jeho záštitou.

Po prečítaní románu o sebe, Yeshua (v románe je zástupcom síl svetla), rozhoduje, že majster, tvorca románu, prítomnosť odpočinku. Majster a jeho milovaný zomierajú a Woland ich eskortuje na miesto, kde teraz musia žiť. Toto je dobrý dom, uskutočnenie idyll. Takže človek unavený z bitiek života dostáva to, čo hľadal dušu. Bulgakov rady, že okrem posmrtného stavu je definovaný ako "mier", je tu ďalší vyšší stav - "svetlo", ale ľahký majster nie je hodný. Výskumníci stále tvrdia, prečo je majster odmietnutý na svete. V tomto zmysle sa zaujímam o vyhlásenie I. Golden: "Toto je majstrom majstra sama o skutočnosť, že láska opustila svoju dušu. Ten, kto opustí dom alebo kto ponecháva lásku, nezaslúži si svetlo ... Aj vlna sa stratí pred touto tragédiou únavy, tragédia túžby opustiť svet, opustiť život "

Roman Bulgakov na večnom boji o dobrom a zlom. Táto práca venovaná osudu určitej osoby, rodiny alebo dokonca skupiny ľudí, nejako súvisiace - považuje osud všetkého ľudstva v jeho historickom vývoji. Časový interval je takmer dvetisíc rokov, ktorý zdieľa vplyv románu o Ježišovi a Pilátu a románu o Majstrovi, len zdôrazňuje, že problémy s dobrým a zlým, slobodou ducha osoby, jeho vzťah so spoločnosťou je večné, incredit problémy, aktuálne pre osobu akejkoľvek éry.

Pilát v Bulgakov neukazuje klasickým darebákom vôbec. Procurátor nechce zlo Yeshua, jeho zbabelosť viedla k krutosti a sociálnej nespravodlivosti. Je to strach, ktorý robí dobré, rozpoznané a odvážni ľudí so slepými zbraňami zla. Zbavná je extrémna expresia vnútornej podriadenosti, nevyváženého ducha, ľudskej závislosti. Ona je tiež obzvlášť nebezpečná tým, že, pretože má čas prijať s ňou, osoba už nie je schopná ju zbaviť. Takže mocný obstarátor sa teda mení na žalostné, nebezpečné stvorenie. Trampový filozof je však silný pre svoju naivnú vieru v dobrom, čo nie je strach z trestu, ani podívanie univerzálnej nespravodlivosti. Vo forme Yeshua Bulgakov stelesňovali myšlienku dobrej a nezmenenej viery. Napriek všetkému, Yeshua naďalej verí, že zlo, na svete nie sú zlí ľudia. Zomrie na kríži s touto viere.

Najväčšia kolízia protichodných síl je zastúpená na konci románu "Majstra a Margarita", keď Woland s jeho retinue opustí Moskvu. Čo vidíme? "Svetlo" a "tma" stojí na jednej fáze. Svet nekontroluje vlnu, ale svet sa nepodarí a Yeshua.

8.Ponúkame

Čo je dobré a čo je zlo na Zemi? Ako viete, dve opačné sily nemôžu prísť do boju s sebou, takže boj medzi nimi je večný. Kým tam je osoba na Zemi, bude dobrá a zlo. Vďaka zlu, chápeme, aký dobrý dobrý. A dobré, zase odhaľuje zlo, osvetľuje cestu k pravde. Vždy bude boj s zlomom.

Tak som dospel k záveru, že sily dobra a zla vo svete literatúry sú rovnaké. Existujú na svete v blízkosti, neustále konfrontovať, dohadať sa medzi sebou. A boj z nich je večný, pretože nie je nikto na Zemi, ktorý sa nikdy nepodarilo hriechu pre svoj život, a neexistuje taká osoba, ktorá by úplne stratila schopnosť byť potrebná.

9. Spýtala sa literatúra

1. "Úvod do chrámu slova." Ed. 3., 2006

2. Veľká škola Encyklopédia, Thomg.

3., hry, romány. Sost., Intr. a poznámky. . Pravda, 1991

4. "zločin a trest": Roman - M.: Olympus; TKO AST, 1996

Kreatívna aktivita osoby môže byť zameraná na požehnanie alebo zlé, v závislosti na svetonázore a morálnej údržbe každej osoby. Čo chcete venovať životu? Vytvorenie alebo zničenie je klasická otázka, ktorá má byť alebo nie je osobou.

Konečným výsledkom akejkoľvek tvorivosti je vytvorený objekt, umelecké dielo, výrobky, t.j. Posledný odkaz v tvorivej činnosti, ktorý je naplánovaný na naplánovanie pred vytvorením funkcie na uspokojenie potrieb zákazníka, kupujúceho alebo spotrebiteľa. Aj keď vytvoríte niečo pre seba, autor a spotrebiteľ-zákazník sa zlúčia na jednu osobu. Kritériom hodnotenia tvorivej činnosti je účelom vytvoreného objektu.

V patentových právnych predpisoch krajín sveta existuje osobitný článok zakazujúci dokonca aj zváženie žiadostí o vynálezy, ktoré nie sú v súlade s normami morálky a ľudstva. Avšak, hoci nikto nie je patentovaný, ale mnohé antimagingové vývoj sa objednávajú a aplikuje - to je paradox, ktorý má politické korene, a politika je neosobné a nemorálne.

Dôvodom na vytvorenie niečoho môže byť čiastočne humánne, ale konečným cieľom je hlavným kritériom ľudstva práce. Napríklad autor Guillotine chcel eliminovať utrpenie ľudí s realizáciou, čo zaručuje viacnásobnú smrť bez bolesti.

Ak sa pozriete do hlbokej staroveku, keď sa ľudia objavili len, potom všetko, čo boli vytvorené, boli zamerané na prežitie v živočíšnom svete. Cieľom bolo ušľachtilé a vytvorené nástroje a zbrane na ochranu boli rovnaké. Kamenný nôž alebo sekera, kopije alebo šípka slúžila na zabitie a rezanie zvierat. Ale bola tam tvár, keď sa z takýchto bránili, útočníkov susedných kmeňov. Vražda vzala právne právne postavenie a nebol potrestaný, ale povzbudený, pretože Cieľom bolo rovnaké - prežitie, ale osoba sa stala predátorom, šelma, zabíjanie sa ako v záujme potravín, ale kvôli úspechu politický Ciele zotročovania iných kmeňov a zabavenie obytného priestoru zaoberajúceho sa konkurentmi. Toto je míľnik, tvár, ktorá oddelila osobu zo zvieracieho sveta, ktorý milióny rokov žili podľa zákonov prírody, veľmi spravodlivého a humánu, kde vyhrala najsilnejšiu, ale bez krutosti, zlobu a nenávisti. Vo svetovom svete je stále štedrosť a šľachta v bojoch za územie alebo pre ženy. Napríklad, ak sú dvaja vodcovia vlkových kŕdľov prichádzajú do duelu na moc nad balením, potom vzhľadom na všetky sily na dosiahnutie víťazstva, slabší sa rozpozná porazení, lízanie na chrbte a otvára krk. Na tomto boji a končí a porazení opustí stádo. Nikto nechce nikoho a nie je falošný. Predátori nikdy nezabijú nadmerne, t.j. Viac ako môže jesť vo fyziologických prirodzených potrebách. Zásada minimálnej potreby a dostatočnosti v živočíšnom svete je negatívne rešpektovaná. Muž bol stimul a odtrhol od neho.

Iba osoba sa objavila chamtivosť a krutosť, samozrejme ako patológia vývoja, neočakávaný vedľajší účinok. Odvtedy sa ukázali špecializované zbrane, aby zabili ľudí, ktorí sú určené na implementáciu ambícií, chamtivosti a krutosti ŠéfKto neskôr začal zavolať politikov. Éra vojny začala bez "pravidiel hry", ktorého účelom bolo zničenie ľudí a ich bydliska. Celé mestá boli vymazané z tváre Zeme spolu s kultúrnym majetkom, vedomosťami a zručnosťami. Na zlepšenie výkonu zničenia začali byť vytvorené a zlepšené nástroje zničenia, sofistikované metódy a nástroje vraždy ľudí. Tento proces je tiež teraz, ktorých Apogee sa stal tvorbou a aplikáciou jadrových, chemických a bakteriologických zbraní a "bežné" typy zbraní sa stali veľmi dokonalými a účinnými v aplikácii. V dôsledku toho ľudstvo stratilo ľudstvo, morálku a ľudskosť v stálych vojnách medzi sebou. Politické ambície sa stali prioritami pri rozhodovaní o štátnom význame a Ľudia sa stali spotrebnými na dosahovaní politických cieľov vojenským spôsobom. Obchod so zbraňami a ich použitie sa stal veľmi ziskovým obchodom. Je to fakt. Kto výzva?

V tejto súvislosti zvážte tému tvorivosti. Zdá sa, že kreativita je vytvorenie prospechu a prosperity ľudstva, ale každý typ činnosti má dve strany medaily. Zákon o jednote a boj proti protikladom je univerzálny a prejavuje sa v celom materiáli. Osoba je duálna povaha a jeho aktivity Dual o faktoch konečných výsledkov. Kreativita tvorby a zničenia má všeobecný rámec - z myšlienok, novosti a mechanizmy tvorivosti sú vytvorené a technológia vytvárania inovácií v rôznych oblastiach činnosti je jedna. Aký je rozdiel, najmä na rozdiel od kreativity?

Po prvé, na svetonáku tvorcov, v ich morálnom dôsledkoch, princípoch, názoroch, t.j. v subjektívnom faktore.

Po druhé, v stíhaných účely a občianskej pozícii.

Po tretie, v pocite spolupatričnosti ľudstva a zodpovednosti za výsledky tvorivých činností v spoločnom meradle.

Vo štvrtej, v "koži" záujmov.

Opakom je, že v tvorivých aktivitách zameraných na stvorenie, materiálne a duchovné hodnoty ľudstva zvýšenie a hromadenie, čo vedie k prosperite a prosperite, posilneniu a rozvoji každého človeka a ľudstva ako celok - každý sa stáva bohatším. Kultúra je svetom vytvorených hodnôt. Kultúra vojny eradikovať.

V tvorivých aktivitách zameraných na zničenie a zničenie sú materiály a duchovné hodnoty vyrobené z vlastníctva, používania a objednávky každej osoby a spoločnosti ako celku - každý sa stáva chudobnejšími, ale samostatná skupina politikov a silu nehnuteľnosti sa stáva bohatším , pretože Vojna je pre ne ziskovým obchodom. Sú najatí na prácu tvorcov a zaplatili ich na vytvorenie anti-ľudských a nemorálnych výrobkov, objednanie výskumu a vývoja zameraného na zničenie života a kultúry.

Vo všetkých štátoch sú vedecké objavy a rozvoj cenzurované a všetky úspechy vedeckého a technologického pokroku sa najprv posudzujú z hľadiska možnosti využitia vojensko-priemyselného komplexu na výrobu zbraní alebo aspoň pre politické vydieranie štátov a verejnosť, a skutočnosť, že na tieto účely nie je vhodné, aby sa umožnilo začať činnosti v občianskej sfére v tzv, mierové účely. Odtiaľ celý spôsob tajomstva Kolosálne rozptyľovanie intelektuálnych a materiálnych zdrojov ľudstva, ktoré okrem priamej vyhladzovania ľudí vo vojenských konfliktoch skutočne okradnú všetky ľudstvo, čím sa vytvorí deficit zdrojov pre život ľudí. To je hlavnou príčinou masovej chudoby na Zemi.

V dôsledku konkurencie sú najnovšie výsledky výskumu a vývoja rýchlo zastarané a strata zdrojov sa stáva irelevantným, prepusteným "na vietor". Hlúposť sa stáva zrejmým. Napriek pochopeniu skutočnosti, že prírodné zdroje Zeme sú vyčerpané a nenapraviteľné, ramená šialených zbraní pokračuje v dôsledku zavinenia jednotlivca, silu rozvojových politikov, ľudí super-vyjadrených, transformných politík v podnikaní. Ak chcete uspokojiť ambície tejto hŕstky ľudí, milióny tvorcov, vysoký odborníci sú najatí celkom vedome pracovať na podnikoch a inštitúciách vojensko-priemyselného komplexu v ktorejkoľvek krajine, pretože Existujú najpriaznivejšie podmienky pre tvorivú činnosť, ktorá umožňuje tvorcom realizovať sami a majú živobytie. Tvorcovia sú umiestnené pred voľbou: Pracujte na dobrom, ale zároveň sú chudobní s vysokou morálnou úrovňou alebo pracujú v zlo, prosperujú materiálne, ale, čo je duchovne degradovať, pretože Pokladanie hlasu svedomia, duchovný vývoj sa stáva nemožným.

Osoba má slobodnú vôľu a právo si vybrať, kto bude a čo robiť.

Dualita človeka vytvára paradox a kreativitu. Zároveň nie je možné vytvoriť a zničiť - môžete sa zblázniť a zároveň sa snaží nájsť kompromis. Napríklad Nobel vynašiel dynamit pre baníctvo a zemné práce, ale armáda z nich využila zničenie a vraždu. Je vhodné priniesť tvrdú, ale presvedčivú alegóriu: Rodičia po narodení dieťaťa, rastú a zdvihnite ho, aby zabili. Komédia absurdity je však obľúbená u moderných politikov.

Dobré a zlé v kreativite - téma je filozofická a nevyčerpateľná, ale je to v zásade problém?

Domáca úloha a esejská téma pre modulárne testovanie:

Téma 1. "moje chápanie tvorivosti tvorby a tvorivosti zničenia."

Téma 2. "Môžu byť politici tvorcovia?"

Téma 3. "Môžu existovať ničitelia v humanitárnej práci alebo tento fenomén je neoddeliteľnou technickou kreativitou?".

Téma 4. "Je možné byť kreatívne zabití alebo kreatívne zničených?".

Téma 5. "Môže byť kreativita neutrálna a tvorca ľahostajná?".

Téma 6. "Môže byť tvorca palach?".

Boli v strede pozornosti. Spisovatelia sa prejavili v ich Práca ruských spisovateľov Tieto morálne kategórie rôznych prostriedkov.
Pushkin niekoľkokrát ovplyvňuje tému zla. V básni "Anchar", autor verí, že zlo by malo byť príjemné. Miesto pre zlo je pridelené prírodou na okraji vesmíru. Distribútori zla po zemi boli ľudia, ktorí riadia smäd za moc, bohatstvo, závisť (na kráľa) a strach (na otroku). Tieto pocity sú zlé vodiče. Podobná úloha môže hrať peniaze v ľudskom živote. Vynútia ľudí, aby stratili šľachtické rytierske kvality, súvisiace väzby, lásky ("miser rytier"). Oni otrávia proces tvorivosti ("egyptské noci"). Jedným z hlavných prejavov zla je násilie. Jeho použitie vedie k tragédii. Pushkin ho popiera do "Liberty", v prozaických prácach "Dubrovského", "Kapitánova dcéra".
Sila získaná násilím nedostane uznanie ľudí ("Boris Godunov"). Osoba, ktorá si vybrala cestu zločinu, nebude schopná byť kreatívnou osobou.
Génius a zlo sú nekompatibilné ("Mozart a Salieri"), Humanizmus Pushkina leží v závere Zlo Vždy trestné. Dobrý začiatok vidí v prírode ("navštívil som znova ..."), v umení (obraz Mozart, básnik), v prirodzených ľudských pocitoch lásky a priateľstva ("Pamätám si na nádhernú chvíľu," 19. októbra 1827 ).
Lermontov kreatívny rozkvet padol na jemnejšom desaťročí ako Pushkin. Lermontov Sharper vyvinula tému zla. Zdieľa zlo na dva typy. Zlo Romantický autor rešpektuje silu a povedomie o Doom. Toto je opísané v cykle básní o Napoleon a v "démonovej" báseň. Ďalšie zlo pochádza zo spoločnosti. Toto je zlo "zosmiešňujúc nevedomosť", veľké svetlá multivánov, Mosti Pushkin ("Smrť básnika", "Ako často je rôznorodý hrot obklopený ...").
Pushkin s horkosťou píše o dave, ktorý nerozumie básniku. Lermontov vylepšuje tento motív ("Prorok"). Ľudia svetla sú pre neho nosiče zla. Lermontov Heroes, aktívne naháňajúci život, sa pohybujú medzi dobrom a zlomom ("hrdina nášho času"). Dobré v kreativite Lermontov je sústredený v prírode, kde Lyrický hrdina zistí odpoveď na psychologický stav ("idem na ceste").
Gogol má iný koncept. Zhromaždil všetky Zlo V Rusku, proti svojej viere v duchovnom oživení svojej vlasti. Gogol dal snímky zla z mystických obrazov starobylého zla ("večer na farme v blízkosti Dikanky", "VIY", "hrozná pomsta") pred zlomom v modernej spoločnosti. Duch Beshschschnos je zostavený v reálnych ľuďoch a prepíše sa s malým zločincom Filištín. Taký je príbeh hrozného portrétu a osudu umelca CHERTKOV, ktorý si vymenil svoju kreatívnu dušu za peniaze, aby sa zapojili do diabla ("portrét"). V "Audítore", "Sineli", "mŕtve duše", spisovateľ dáva rozsiahly opis malých, ale početných zlo, ukazuje jeho nebezpečenstvo pre spoločnosť a dušu človeka.
Nakrasov Zlo Má špecifický sociálny pôvod. Skutočný zdroj zla je serfdomdom. Šľachtica vám umožňuje žiť v nečinnosti a zanedbávať zaobchádzať s ľuďmi ("železnica", kapitola 3). Serfdom sa mení duchovne slobodný človek v otroku ("Hej, Ivan!" A kapitoly z básne ", ktorá žije dobre v Rusku", "tuk", "o Yakov je pravdivý, chladič približne"). Dobré v kreativite Nekrasova má tiež sociálnu farbu. Dobré v básniku má odtieň obetovania ("básnik a občana", "v deň smrti gogolu", "N. G. Chernyhevsky", "Knight za hodinu"). Morálne princípy básnika ruského života vidí v duši ľudu:

V slanom spálni
Slnko je zadarmo.
Zlato, zlato -
Srdcový ľud.

("RUS", pieseň Grisha Dobrozlon z básne "Kto v Rusku žije dobre")

L. Tolstónová solidarita s Nekrasovom pri hodnotení Slúženstva a násilia voči osobnosti. Tolstoy považuje koncepty dobrého a zlého filozofického. Ak človek žije v harmónii so svetom a vlastnou prírodou, potom je vytvorený pre dobrý (Karatayev). Ak ľudia strácajú národné korene, snažia sa revákovať ľudskú podstatu, aby sa nad okolitým dostali, padnú do zla. V "vojne a na svete" sú takéto postavy Napoleon, Kuragin. Sú proti duchovne spojeným s prírodou a ľuďmi Bolkonsky, Kutuzov, Rostov. Najväčší Evil Tolstoy považuje vojnu.
Dostoevsky argumentuje o dobrom a zmysle vášnivo. Odhalí pôvod zla. Sociálna strana života je pozadie rozprávania o boji Boha a diabla v duši človeka. dobrý a zlý V rovnováhe sú vo svete.
RAKOPOLNIKOV ("zločin a trest") trpí sociálnym zlomom a v boji proti nespravodlivosti si vyberie najhromnejšiu formu. Nútený dobrý, založený na násilí, je v zmysle znovuzrodený. Spočiatku sa rozdeľovače cítia ako osloboditeľ ľudstva pred škodlivými krvami. Ale nakoniec sa ukazuje, že "zabitý pre seba". Urobte si paradoxný obrat na dobrú pomoc sonya raskolnik. Sonya prechádza cez seba v záujme blahobytu druhých, udržať si dušu čisté. Cesta z zla v dobrých leží prostredníctvom utrpenia, pokánia, čistenia duše. To všetko zažíva rozbočovačov v epilóze, a svetlo pravdy sa otvára. Dostoevsky opustí akúkoľvek nízko-padnú osobu právo pokánie a vyliezť na svetlo z hlbín pekla.
Dobré a zlo v práci ruských spisovateľov Zaobúkať dôležité miesto, pretože tieto morálne kategórie určujú v duchovnom živote ľudstva. Klasická literatúra sa snažil odhaliť smrtiacu povahu zla a chrániť dušu pred jeho deštruktívnym vplyvom.

Dobré a zlé ... Večné filozofické koncepty, vždy znepokojujúce mysle ľudí. Opravte rozdiel týchto konceptov, môže byť argumentovaný, že dobré, samozrejme, prináša ľuďom príjemný zážitok pre vás. A zlo, naopak, chce priniesť utrpenie. Ale ako sa často stáva, je ťažké rozlíšiť dobré od zla. "To môže byť", "pýta sa iného muža na ulici. Ukazuje sa, že možno. Faktom je, že dobré je často váhavé povedať o ich motívoch pre zákon, a zlo - o sebe. Dobré dokonca je niekedy maskované pod malým zlomom, a zlo môže urobiť to isté. To je len to je potrubia, že je to skvelé! Prečo sa to deje? Len láskavá osoba je zvyčajne skromná, počuť jej vďačnosť. Tu hovorí, že urobí dobrú vec, že \u200b\u200bto hovoria, že vôbec nestojí nič. No, zlo? To je zlé ... Miluje prijať slová vďačnosti, dokonca aj pre neexistujúce výhody.

V skutočnosti je ťažké zistiť, kde svetlo, a kde je tma, kde je skutočné dobré, a kde je zlo. Ale stále je muž, bude sa usilovať o dobro a skrotenie zla. Je potrebné sa naučiť pochopiť skutočné motívy činností ľudí a, samozrejme, zaoberať sa zlým.

Ruská literatúra opakovane odvolala na tento problém. Nie je ponechané na jej ľahostaj a Valentin Rasputin. V príbehu "lekcií francúzštiny" vidíme duševný stav Lydia Mikhailovna, ktorý naozaj chcel pomôcť jeho študentovi zbaviť sa trvalej podvýživy. Jej dobrý akt bol "zamaskovaný": hrala so svojím študentom za peniaze v "Chiku" (tzv. Hra za peniaze). Áno, nie je etické, nie pedagogické. Riaditeľ školy, ktorý sa dozvedel o tomto zákone Lidia Mikhailovna, ho odvoláva z práce. Ale koniec koncov, francúzsky učiteľ hral so študentom a podľahol chlapcovi, pretože chcela, aby peniaze za získanie peňazí kúpili jedla, nelepili a neustále sa učili. To je naozaj dobrý skutok.

Chcem si spomenúť na iný produkt, v ktorom problém dobrého a zla stúpa. Toto je rímske M.A. Bulgakova "Majster a Margarita". Je to tu, že autor hovorí o inseparalizme existencie na dôvodu dobra a zla. Toto je kapitálová pravda. V jednom z hlavy LEV, Matvey hovory Voland Evil. Čo Voland odpovedá: "Čo by tvoje dobré, ak zlo neexistovala?" Spisovateľ verí, že skutočným zlomom u ľudí je, že sú pri povahe ich slabých a zbabelcov. Ale zlo môže byť stále porazený. Aby to bolo v spoločnosti, je potrebné schváliť zásadu spravodlivosti, to znamená, že vystavenie melokov, leží a peny. Štandard dobra v románe je Yeshua Ga-NOZRI, ktorý u všetkých ľudí vidí len dobré. Na vypočúvanie PonTius Pilát, navrhuje, je pripravený niesť akékoľvek utrpenie pre vieru a dobrú, a tiež na jeho úmysle vystaviť zlo vo všetkých svojich prejavoch. Z jeho myšlienok, hrdina neodmieta ani tvárou v tvár smrti. "Na svete nie sú nič zlých ľudí, sú to nešťastní ľudia," hovorí Pontae Pilát.

Večným problémom je teda, že je dobré a čo je zlé - bude vždy obávať mysle ľudí. Úlohou je len to, že výhoda je vždy na strane dobra!