Civilizácie sú uzavreté spoločnosti charakterizované súborom určitých značiek, ktoré im umožňujú klasifikovať. Rozsah kritérií je dosť pohybujúci sa, ale dvaja z nich zostávajú stabilné - to je náboženstvo a forma jej organizácie, ako aj "stupeň odľahlosti z miesta, kde táto spoločnosť pôvodne vznikla."

Podľa mnohých historikov neexistoval jeden, ale dve ruské civilizácie.

S IX (alebo VI) na konci XIII storočia. "Ruská európska" (alebo - slovansko-európskej) civilizácia a od začiatku XIV storočia. - "Eurazijský" (alebo "rusky").

Tam je teória, že v ruských krajinách na prelome XIII-XIV storočia. Nová civilizácia-ruská sa začína rozvíjať.

Funkcia rozvoja ruskej civilizácie, ako aj mnoho ďalších, bolo, že jeho formácia a tvorba nastala v určitej duchovnej a hodnotovej náboženskej forme, pod silným vplyvom ortodoxie a ruskej ortodoxnej cirkvi. Ukázala schopnosť transformovať verejnosť na základoch kresťanstva, a tým identifikovať všetky oblasti kultúry ľudí a životného štýlu ľudí. Zároveň, napríklad v XX storočí, ruská civilizácia postupovala v non-lahodnej, ateistickej forme. Teraz je plná civilizačná rozvoj Ruska nemysliteľná bez prekonávania sociokultúrnej a duchovnej a morálnej krízy a objasnenie úlohy ortodoxy pri vytváraní minulosti, súčasnej a budúcej ruskej civilizácie

Civilizačný základ Ruska sa stáva severovýchodným (Moskva) štátnosť, ktorá tvorí nové štandardy a hodnoty v spoločnosti av kontexte boja proti Tatar-Mongols.

Tradičná spoločnosť je nižšia ako nová, mobilizácia. Zároveň, podľa konceptu L. GUMILEVA, Genesis nového ruského ETHNOS začína, a potom ruský Super Etnos. Podľa pripomienok niektorých výskumných pracovníkov bol centrálnym okamihom v procese tvorby ruskej civilizácie sociálno-ekologická kríza XVI storočia. S ním je prechodom z roztrhaného spoločnosti a kultúry do dvoch častí je roľníci-semi-reč, obyvatelia lesov a kresťanský ortodoxný svet: Princes, cirkvi, občania na jednu ruskú spoločnosť.

Tam je tiež teória Moskvy civilizácie. Hovorí, že Kyjev civilizácia zastavila existenciu v XIII storočia. V dôsledku invázie Tatar-mongolu. V XIV CENTOU S vytvorením Moskvy štátu, "dcérska spoločnosť" Moskva RUS, ktorá sa stala základom ruskej ("euroázijská") civilizácie.

Periodizácia ruskej civilizácie je rozdelená do 4 etáp: I etapa - Kyjev-Novgorod Rusko (IX v storočiach XII); Fáza II je Rusko RUS; III etapa - ruská ríša XVIII - XX storočia; Etapa IV začína začiatkom 20. storočia, v dvadsiatych rokoch a trvá dodnes.

Rozvoj ruského štátu je tiež rozdelený do krokov: I (IX - XIII City) Vzdelávanie a vytvorenie starovekého ruského štátu; (IIIII - Stredom XV storočia) Špecifická fragmentácia v Rusku; III (druhá polovica XV - XVII storočia) kombinuje ruské kniežatstvo do jedného štátu, rozširovanie ruských pozemkov; IV (XVIII - SCORY XX CENTRUH) Ruská ríša; V (koniec 10. - koniec 80. rokov. XX storočie) Sovietsky štát; VI (začiatok 90. \u200b\u200bxx - n.v.) Nové Rusko (konvenčný názov).

Stručne opíšte každý z ich etáp.

I etapa - Kyjev-Novgorod Rus (IX až XII storočia)

Počas týchto rokov bol starodávny ruský štát najsilnejšou silou Európy. Počas týchto rokov bol starodávny ruský štát najsilnejšou silou Európy. Naši severski susedia sa nazývali Rusko - Gardariki, krajina mesta. Tieto mestá boli živé obchod s východom a západom, so všetkými potom civilizovaným svetom. Vrchol sily Ruska v tejto fáze je uprostred Xi storočia - roky vlády Yaroslav Wise. Zároveň Kyzyny Kyjev bol jedným z najkrajších miest v Európe, a Kyjev Prince je jedným z najviac autoritatívnych európskych panovníkov. Nemecká kniežatá, byzantský cisár, kráľovské kráľovské, Nórsko, Poľsko, Maďarsko, vzdialené Francúzsko, hľadali manželské zväzy s rodinou Mariroslav. Ale po smrti Yaroslav, jeho vnúčatá začali bojovať o moc a moc Ruska bola podkopaná.

Storočia XIII bolo poznačené krízami spojenou s inváziou Tatar-Mongolov z východných a križiacich kôrovcov zo západu. V boji proti nepriateľom, Rus odhalil nové mestské centrá, nové kniežatky. Takže ďalšia etapa začala vo vývoji našej civilizácie .

Etapa II - Toto je Rusko Moskva.

Začína na začiatku XIV storočia, kedy sa Moskvacie kniežatstvo na severovýchode od Ruska začalo posilniť a na základe svojho základu sa vytvára jeden ruský štát.

V tejto dobe je Rusko oslobodené od Orandane IgA, prijíma dedičstvo Byzancie a stáva sa primárnou ortodoxnou silou sveta. V XVI storočí, s Ivanom Grozným, sa územie Ruska zvyšuje niekoľkokrát.

Na začiatku storočia XVII je civilizačná kríza, vďaka potláčaniu vládnej dynastie Rurikovich. Výsledkom bolo príchod k moci novej dynastie - Romanov. Po období jeho posilnenia začala nová etapa ruskej civilizácie.

III - Ruská impérium (XVIII - XX storočia)

S príchodom na silu Petra Veľkého a vďaka jeho reformám sa Rusko stáva rovnakým silným štátom ako Spojené kráľovstvo a Francúzsko, ktoré v tom čase boli vedúcimi silami Európy.

Súčasným vrcholom tejto fázy je koniec XVIII storočia, keď po múdre pravidlo Petra I, Catherine I, Elizabeth Petrovna, s Catherine II, Rusko, ktorý vyhral vo vojnách s Tureckom, rozdelením Poľska s Rakúskom a Pruskom, úplne otvoreným jeho cestu do Európy.

Iv Civilný rozvoj Ruska začína na začiatku 20. storočia, v dvadsiatych rokoch.

Pokračuje tak ďaleko. Toto je štádium dynamiky, to znamená rýchly rozvoj štátu a spoločnosti.

V priemere každá etapa vývoja našej civilizácie trvá 400 rokov. Ruská civilizácia je v počiatočnej fáze štvrtého štádia svojho rozvoja, to vznikla nádej, že Rusko bude prekonať ťažkosti v páse, ktorého vstúpila do kolapsu ZSSR.

Čo čaká Rusko v budúcnosti? Ruská civilizácia sa vyvinula veľmi jasne, s jej pretekami a pádmi. Náš celý príbeh prechádza krízami.

Rusko je dnes za 80 rokov štvrtej fázy vývoja, potom v rôznych teóriách a hľadách (a ich názory sú optimistické) Rusko musí opäť stúpať v Európe a vo svete, aby získal bývalú moc, ako to, ako aj Veľká civilizácia a je vhodná.

V období stredoveku začína vstup do svetového historického procesu na prvý Rus a potom Rusko. Otázka otázky: aký typ civilizácie možno pripísať? Riešenie tejto otázky má veľký význam pre metodiku pre štúdium histórie Ruska. Ale to nie je len historický a vedecký, ale sociálno-politický a duchovný a morálny problém. Toto alebo ako riešenie tohto problému súvisí s výberom cesty vývoja našej krajiny, definíciu usmernení hlavnej hodnoty. Diskusia o tejto otázke sa preto nezastavila v priebehu ruskej histórie. Podľa nášho názoru nie je potrebné reprodukovať celý priebeh tejto diskusie. Pri prezentovaní príslušných tém sa dotkneme tohto problému. Teraz je potrebné stanoviť základné hlavné pozície.

Hlavnou otázkou tejto diskusie je, ako sa vzťahovať do histórie Ruska dedičstva východných a západných civilizácií? Do akej miery sú občania Ruska? Historici, publicisti a verejné čísla poskytujú odpoveď na tieto otázky z výšky svojho času, pričom sa zohľadnia celý predchádzajúci historický rozvoj Ruska, ako aj v súlade s ich ideologickými a politickými zariadeniami. V historiografii a žurnalistike XX-XX storočia. Polárny roztok týchto problémov sa prejavil v polohe Západu a Slavofily.

Západu alebo "európski" (V. G. Belinskos, T. N. Granovsky, A. I. HERZEN, N. G. Chernyhevsky, atď.) Navrhol zvážiť Rusko ako neoddeliteľnú súčasť Európy, a preto ako neoddeliteľnú súčasť civilizácie západnej prvky. Veria, že Rusko, hoci s určitou oneskorením, vyvinuté v súlade so západnou civilizáciou.

V prospech tohto hľadiska, mnohé charakteristiky ruskej histórie hovoria. Absolútna väčšina obyvateľov Ruska tvrdí kresťanstvo, a preto sa zaviazali k hodnotám a sociálno-psychologické rastliny, ktoré sú základom západnej civilizácie. Reformované aktivity mnohých štátnikov: Prince Vladimir, Peter I, Catherine II, Alexander II zameraný na začlenenie Ruska do západnej civilizácie.

Existuje iná extrémna pozícia, ktorej prívrženia sa snažia pripísať Rusku do krajín s východným typom civilizácie.

Podporovatelia tejto pozície sa domnievajú, že niekoľko pokusov o nábor Rusko na západnú civilizáciu neúspešne padli a neopustil hlbokú stopu v sebavedomivkom ruských ľudí a jeho histórii. Rusko bolo vždy druh východného Desptne. Jedným z najdôležitejších argumentov v prospech takejto pozície je cyklickosťou histórie Ruska: na obdobie reforiem, doba reforiem nevyhnutne dodržiavala, na reformáciu - protiperifikácia. Podporovatelia tejto pozície tiež označujú kolektivistickú povahu mentality ruských ľudí, absencia demokratických tradícií v ruskej histórii, rešpektovanie slobody, dôstojnosť jednotlivca, vertikálnej povahy sociálnych a politických vzťahov, ich najmä farba a tak ďalej.

Ale najväčší kurz v historickej a sociálnej myšlienke Ruska je ideologický a teoretický kurz, ktorý obhajuje myšlienku totožnosti Ruska. Podporovatelia tejto myšlienky sú slavofilné, euráni a mnoho ďalších zástupcov tzv. "Patriteneckej" ideológie. Slavoholes (A.S. KHOMYAKOV, K.S. AKSAKOV, F.F. SAMARIN, I.I. KIREEVSKY A ICH NÁSTROJE) Myšlienka totožnosti ruskej histórie bola spojená s výlučne zvláštnym spôsobom rozvojom Ruska, a preto s výnimočnou zvláštnosťou ruskej kultúry . Počiatočná práca učenia Slavoophilov je schváliť rozhodujúcu úlohu ortodoxie pre tvorbu a rozvoj ruskej civilizácie. Podľa A. S. Khomyakov, to bol ortodoxný tvarovaný "to, že neexistuje ruská kvalita, že" ruský duch ", ktorý vytvoril ruskú krajinu v jeho nekonečným zväzkom."

Základná myšlienka ruskej ortodoxie, a preto celá štruktúra ruského života je myšlienka Rady. Katedrála sa prejavuje vo všetkých oblastiach životne dôležitých aktivít ruského muža: v Cirkvi, v rodine, v spoločnosti, vo vzťahoch medzi štátmi. Podľa slovafilov je mačka najdôležitejšou kvalitou, ktorú ruská spoločnosť oddeľuje od celej západnej civilizácie. Západné národy, odklon od rozhodnutí prvých siedmich univerzálnych katedrálov, sa vyznačuje kresťanským symbolom viery a tým zradil spojenie katedrály. A to viedlo k všetkým nedostatkom európskej kultúry a predovšetkým jeho merkantilizmus a individualizmus.

Ruská civilizácia je neoddeliteľnou vo vysokej spiritualite, založenej na asketickom svetonázore a kolektivovacom spoločenskom spoločenskom spoločenstve. Z hľadiska slavofémov to bola ortodoxná, ktorá splodila špecifickú, sociálnu organizáciu - vidiecke spoločenstvo, "svet", ktorý má hospodársky a morálny význam.

V opise poľnohospodárskej komunity je Slavofilas jednoznačne viditeľný moment jeho idealizácie, ozdobu. Hospodárske aktivity Spoločenstva sa zdá byť harmonická kombinácia osobných a verejných záujmov a všetci členovia spoločenstva hovoria navzájom ako "kamaráty a akcionárov". Zároveň stále uznali, že v modernom komunitnom zariadení existujú negatívne momenty vytvorené prítomnosťou serfdom. Slavoholes odsúdili SERFDOM a obhajoval jeho zrušenie.

Hlavná výhoda vidieckeho spoločenstva Slavofila bola pozorovaná v tých duchovných a morálnych princípoch, ktoré prináša od svojich členov: pripravenosť postaviť sa na spoločné záujmy, poctivosť, vlastenectvo atď. V ich názoru, vznik týchto vlastností Členovia Spoločenstva sa nevedome vyskytujú, ale inštinktívne, podľa starobylých náboženských zvykov a tradícií.

Na základe hlavnej inštalácie je, že Spoločenstvo je najlepšou formou sociálnej organizácie života, že slavofilné látky požadovali, aby sa vytvoril zásadu Spoločenstva komplexného, \u200b\u200bto znamená, že ho preniesme do rozsahu mestského života, v priemysle. Zariadenie na báze Spoločenstva by malo byť tiež založené na verejnom živote a podľa nich je schopný nahradiť "ohavnú administratívnu situáciu v Rusku".

Slavifily verili, že ako "zásada Spoločenstva" šíria v ruskej spoločnosti bude aj naďalej posilniť "ducha Rady". Vedúci princíp sociálnych vzťahov bude self-denial každého v prospech všetkých. " Vďaka tomu sú náboženské a sociálne ambície ľudí vyriešené do jedného prúdu. Výsledkom je, že úloha našej vnútornej histórie, ktorú určili, ako "osvietenie ľudovej komunity - začalo začať na začiatku komunálneho, cirkvi".

Slavoophilizmus je založený na ideológii pančatárov. Základom ich myšlienky osobitného osudu Ruska je myšlienka exkluzivity, vlastností Slovanov. Ďalšou hlavnou destináciou obrany myšlienky identity Ruska je eurofianizmus (P.A. Karsravin, I.S. Trubetskaya, G.V. Florovsky a kol.). Eurasians, na rozdiel od Slavofilov, trvali na exklusivivite Ruska a ruského etnika. Táto exkluzivita bola podľa ich názoru určená syntetickou povahou ruského etnického objemu. Rusko je zvláštnym typom civilizácie, ktorá sa líši od Západu aj na východe. Tento špeciálny typ civilizácie, ktorú zavolali Eurazijský.

V eurázijskej koncepcii civilizačného procesu, bolo udelené špeciálne miesto geografického faktora (prírodné prostredie) - "Umiestnenie" ľudí. Toto prostredie podľa ich názoru určuje znaky rôznych krajín a národov, ich seba-vedomia a osudu. Rusko zaberá stredný priestor Ázie a Európy, približne načrtnuté tromi veľkými rovinami: Východoeurópska, Západná Sibírska a Turkestan. Tieto obrovské jednoduché priestory, bez prírodných ostrých geografických hraníc, uložili ochrannú známku o histórii Ruska, pričom prispeli k vytvoreniu zvláštneho kultúrneho sveta.

Významná úloha v argumentoch euroánií bola pridelená na zvláštne etnogenézy ruského národa. Ruský etnos bol vytvorený nielen na základe slovanského etnosu, ale pod silným vplyvom tukických a prahových kmeňov. Vplyv na ruskú históriu a ruské self-vedomie východného "Turanského", väčšinou Turk-Tatarový prvok spojený s Tatar-mongolským Igomom.

Metodické postoje euroánií do značnej miery zdieľali prominentný ruský mysliteľ n.a. Berdyaev.

Jednou z najdôležitejších charakteristík individuality ruskej ľudu, podľa Berdyaev, je jeho hlboká polarita a nekonzistentnosť. "Nespokojnosť a zložitosť ruskej duše, poznamenáva, môže byť spôsobená tým, že dva tok svetovej histórie prichádzajú do spolupráce v Rusku: východ a západ. Ruskí ľudia nie sú čisto európski a nie čisto ázijskí ľudia. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ-západ, spája dva svety. A vždy v ruskej duši, dve začiatky, východ a západné "(Berdyaev na ruský nápad. Hlavné problémy ruskej myšlienky o XIX a začiatkom 20. storočia. V SAT." O Rusku a ruskej filozofickej kultúre. Filozofi ruskej post-betyabe v zahraničí. "

Na. Berdyav verí, že existuje korešpondencia medzi nesmiernou, nekonečnou ruskou zemou a ruskou dušou. V duši ruskej ľudu je rovnaká obrovská, nekonečnosť, túžba v nekonečno, ako v ruskej rovine. Ruskí ľudia, schvaľuje Berdyaev, neboli ľudia kultúry založené na objednanom racionálnom základe. Bol to ľudia zjavenia a inšpirácie. Dva opačné princípy boli vytvorené v základoch ruskej duše: pohanský donomistický prvok a asketický mníšsky ortodoxny. Táto dualita preniká do všetkých hlavných charakteristík ruských ľudí: despotizmus, štátna hypertrofia a anarchizmus, sloboda, krutosť, tendencia k násiliu a láskavosť, ľudstvo, mäkkosť, terén a výber pravdy, individualizmu, zhoršuje si vedomosti osobnosti a neosobného kolektivizmu, nacionalizmu, Self-moc a univerzálnosť, zabezpečiť, eschatológiu-messenger religiozita a externá zbožnosť, hľadanie Boha a militantné starosti, pokory a arogancie, otroctvo a nepokoje. Tieto protichodné črty ruskej národnej prírody vopred určených, podľa Berdyaev, zložitosti a kataklysms ruskej histórie.

Treba poznamenať, že každý z koncepcií, ktoré určujú Rusko na svetovej civilizácii, je založené na určitých historických skutočnostiach. Zároveň v týchto pojmoch je jednodiesť ideologická orientácia jasne posunutá. Nechceli by sme prijať tú istú jednostrannú ideologizovanú pozíciu. Budeme sa snažiť poskytnúť objektívnu analýzu zdvihu historického vývoja histórie v kontexte rozvoja svetovej civilizácie.

Tvorba ruskej civilizácie.

1.Grid a geografické faktory tvorby civilizácie

Hlavnými z prírodných faktorov zóny osady Slovanov bol jeho kontinentálny charakter.

More hral v histórii krajiny menšiu úlohu ako nesmierne, zle rozvinuté rozlohy Euroázijskej pevniny. Výjazd z Ruska do mora bol hlavne v XVIII XX storočí. Koloniálne zahraničné impérium, ako v Anglicku, Rusi nemohli byť vytvorené. Ale zvládli a usadili šiestu sushi z pobaltských štátov na Ďaleký východ. Neexistujú žiadne iné osoby ako taká kompaktná zóna.

Požadoval od ruského ľudu neuveriteľného úsilia kolonizáciapozemok, ktorý bol druh geografickej "tyče" ruskej histórie.

Spoločné pre územie, ktoré Rusi zvládli, je relatívna monotónia prirodzených faktorov, ktorá spôsobila zhody hospodárskej aktivity vo všetkých oblastiach.

To odlišovalo aktivity ruských ľudí od iných. V západnej Európe, hojnosť hôr a zvýšenie, silné rozpadnutie oblasti uprednostňovalo špecializáciu ekonomiky, prispela k obchodnej výmene medzi obyvateľmi hôr a údoliam.

V Rusku, rovnaká monotónia krajiny vytvorila slabé vnútorné predpoklady pre špecializáciu ekonomiky a vnútorného obchodu, ktorý vznikol skôr neskoro. Takmer žiadne národy so starovekou vysokou kultúrou boli takmer neprítomné na ceste osídlenia východných Slovanov.

Kontakty s Byzantskej ríše len čiastočne prispeli k rozvoju starovekej ruskej kultúry.

Nedoznávanie latinčiny, jazyka teológie a vedy, neposkytla Rusom príležitosť až do XVIII CENTOUS, aby si vychutnali kultúrne hodnoty Západu. Nakoniec Rusko neustále v kontakte s stepou a až do XVIII storočia zažil hrozbu pre ničivé invázie stepov. To všetko brzdené vnútorný rozvoj, historický pokrok.

Zvláštnosti prírodného prostredia ruskej osady ich do značnej miery určovali národný charakter a dominantné hodnoty.

Hustota obyvateľstva západnej Európy, intenzita výmeny, obmedzené prírodné zdroje prispeli intenzifikácia Farmy, túžba po inováciách. Veľký priestor zóny zúčtovania, relatívne nízka hustota obyvateľstva bola vytvorená v Rusku možnosť zachovať požadovanú životnú úroveň, ktorá zahŕňala prirodzené bohatstvo Zeme v ekonomickej cirkulácii.

V najlepšom prípade boli tradičné obchodné zručnosti prevedené do nových krajín. To všetko viedlo k ruským zvykom rozsiahly, Spotrebiteľský postoj k prírodným zdrojom. Tam bola utópia o nevyčerpateľnosti bohatstva natívnej pôdy. Hlavné body boli kvantitatívny A nie kvalitatívne kritériá, číslo, nie zručnosť. Opačné trendy sa vyvíjali hlavne v mestách av historickom neskoršom období.

Klimatické podmienky vážne ovplyvnili pracovné zručnosti ruskej populácie.

V Európe, výkyvy teploty v priebehu roka z dôvodu účinku severoatlantického toku toku zálivu, 10-20 stupňov ročne. Rusko, vrátane jeho európskej časti, leží v zóne sibírskeho anticyklónu, v ktorej sú výkyvy teploty významnejšie - až 35-40 stupňov ročne.

Teplota januára v Európe je v priemere o 10 stupňov vyššia ako v centre Ruska. To umožňuje ďaleko poľnohospodárstvo vrátane poľnohospodárstva, väčšinu roka, napríklad, aby sa chovalo zimné odrody zeleniny.

Roľníci nie sú prakticky žiadne mŕtve obdobie, čo ho roztrhne na systematickú prácu. Jarné a jesenné obdobia sú už dlhšie. Ako v Rusku. Nie je potrebné vyplniť navigáciu čo najskôr a rýchlo odstrániť chlieb skôr, ako sa dostane pod snehom. Vyučuje tiež pokojnú systematiku v práci.

V Rusku hlboké odvodnenie pôdy (40 cm.

v centre krajiny) a krátke jar, ktorý sa mení na horúce leto, urobte roľník po domácej starostlivosti o zimné póry, rýchlo prepnúť do poľnohospodárskej práce - Pakhtot, sever, od rýchlosti, ktorej závisí od jej blahobytu počas celého roka.

Leto je obdobie prameňa, obmedzovacie napätie Sily pre ruský roľník. Vyvinula jeho schopnosť "stanoviť", aby vykonal obrovskú prácu v krátkom čase. Ale čas trpí je malý. Sneh v Rusku leží 5-6 mesiacov. Preto je hlavnou formou postoja k práci pokojný-pasívne. Táto situácia sa prejavila v príslovvebde: "Ruský muž je už dlhý čas škodlivý, ale rýchlo ide."

Je potrebné poznamenať, že je potrebné poznamenať, že nedostatok túžby pre kvalitnú prácu bola spojená aj s verejnými vzťahmi v krajine, \\ t s serfom pôrod.

V týchto zónach, kde neexistovala, na severe a na Sibíri, hodnoty konštantnej a vysoko kvalitnej práce boli vyššie ako v strede.

Pokojný — pasívny postoj k práci a životu vyvinula ďalšiu hodnotu od osoby - trpezlivosti, ktorá sa stala jednou z vlastností národného charakteru.

Lepšie "vlákno", ako si niečo vziať, zmeniť priebeh života. To sa prejavuje nielen nedostatok iniciatívy, ale zásadná neochota je pridelená na ich činnosť okrem iného. Toto správanie je odôvodnené povahou práce a presídľovania ruských roľníkov. Rozvoj lesov, ktoré sa týkali väčšiny územia krajiny, znižovanie a davu stromov, orastil Zem požadovala kolektívnu prácu niekoľkých rodín.

Práca v tíme, ľudia konali jednotne, snahu nevyniknúť medzi ostatnými. To bol váš význam. Kolektívna súdržnosť bola dôležitejšia ako účinnosť každého z jej členov. Následne v rovnakom smere roľníkov tlačil komunite rovnosť držbu pôdy.

V dôsledku toho sa individualizmus vyvinul zle, čo spôsobilo, že sa usiluje o iniciatívu, zlepšenie efektívnosti práce a osobného obohatenia. Jeho vzhľad je spojený s neskoršími procesmi v ruskej spoločnosti a vplyvom európskych hodnôt.

Avšak, ten istý kolektivizmus bol základom mentalitu vzťahov medzi ľuďmi, uložíš šľachticou a vzájomnou obeťou, zemepisnou šírkou duše ruského muža, tiež formou "non-trpezlivosti".

Orientácia potrieb tímu vychovaná v ruských ľuďoch je, že väčšina z nich sa ukázala byť cudzineckám na malosť každodenného života.

Ideál roľníka bol zručnosť v mnohých smeroch, aby ste sa popierali kvôli záujmu spoločná príčina. Život bol vnímaný ako realizácia dlhu, nekonečné prekonávanie ťažkostí.

Posledná múdrosť učila, že okolnosti často proti človeku ako na jeho strane. To vytvorilo také funkcie v ruských ľuďoch ako vytrvalosť a vynaliezavosť pri dosahovaní cieľov. Vykonanie počatia bolo považované za vzácne šťastie, dar osudu a potom obvyklý azcetizmus každodenného života bol nahradený strachom z dovolenky, ktorý bol pozvaný do celej obce.

Prechod z takéhoto jasného pôvodného typu osobnosti v XVIII storočia na viac Eurostorizuje medzi vzdelanými úsekmi spoločnosti bol vnímaný mnohými ako duchovná degradácia.

Všeobecne platí, že priestor, ktorý Rusko chytil celým svojím potenciálnym bohatstvom, vytvoril veľké prekážky tvorby civilizácie a jej rozvoju. A to je jeden z dôvodov pomalého pohybu, ktorý určuje celú históriu Ruska.

Náboženské faktory tvorby civilizácie

PAGAN WORLICKIEW SLÁVKOV. Pocit sveta starovekých slavov určil kult prírody. Kult je naivný, poetický, narodený z ľudskej blízkosti prírody, na zem. Príroda piata Slavyanina bola jeho matka. S prvými slonami vedomia ho strážil.

Hlavný prírodný prvok, ktorý zasiahol slovanský, bol prvok tepla a svetla ako potrebný stav pre celý rozvoj a život.

Preto bol pôvodný Boh zváraný - božstvo svetla a tepla. Neskôr bol zbavený a zvárané sa objavilo.

Prítomnosť ľahkej sily bola považovaná za priaznivý čas, ako to bola sila života.

Všetko v prírode prišlo k životu. Nedostatok svetelného silu bol čas temnoty a chladu, nepriateľský k akémukoľvek vývoju a nevýhodu, pretože v tom čase potreboval viac prác a starosti o seba.

Z tohto dôvodu, Slavovan spojený s jasnou, čistou silou - dobrom, blahobytom, šťastím a s tmavou silou, nečistotou mocou - zlo, nepriateľstvo, nešťastie.

Taká separácia, ktorú urobil relatívne.

Slovans predstavovali svet narodený z vody. Vo svojom stvorení sa netvoril a nečistý výkon. Jasná sila pracovala krásne na Zemi a nečisté - Portila.

V vytvorení osoby sa tiež zúčastnili dva z týchto síl.

Tam je také svedectvo: "Rufúzia (I.E.MOSPORIL) Soton s Bohom, ktorému osoba Schistas? A Schurch diabla človeka a Božia duša v nevstupe; Dôkladne (Takže kedy) je muž, telo ide do zeme a duša Bohu. "

Podľa svedectva básní z holubov a Azbukovnikov, telo osoby bola vytvorená zo zeme, vlasy z trávy, jadier z koreňov, krvi z morskej vody, kocky z kameni, dýchanie z vetra, myšlienok z oblaku, oči slnka; Duša dal Boha sám.

Slovans mali koncept a o duši, ako silu kvality života, a táto sila je prevzatá z nebeského ohňa, ktorá pošle Dazabog, dedko zo všetkých morí. Thunder a variť, vyvoláva nečistých duchov.

Pred stvorením Zeme a človeka, svet predstavoval dve oblasti: oblohu oblohy, kde zvára s rodinou vládne a chladný región, tmy, kde nečisté moci rozhodol.

Tieto kráľovstvá boli rozdelené do bezhraničného, \u200b\u200bmodrého mora, s ktorým sa zlúčila modrá obloha.

Slnko sa neustále zaviazalo svojmu obratu, osvetľuje pôdu popoludní a opustiť ju v noci v tme, vykurovanie ju na jar a leto a zanecháva sa na jeseň a zimy.

Kde sa slnko?

Fantasy Slovans vytvorili túto tajomnú krajinu.

Uprostred Ososain-Sea na ostrove Buyana je centrom všetkých nádherných. Tu, v tejto krásnej krajine ležiace na východe, slnko žilo v ľahkom dome, bolo to odstránené tu na noc a udržala jej život-dávať plodnosť v zime, keď prišlo kráľovstvo zima. Ostrovský ostrov bol medzi neobmedzený oceán.

TRUE, as a keď bol vytvorený Ostrov Buyana, legendy mlčia.

Na Buyane je "Alatyr - Stone, ktorý nie je vedený nikomu, pod ktorou mocou mocného, \u200b\u200ba neexistuje žiadny koniec," hovorí sprisahanie. Tento kameň je Alatyr Bel, Guli a popáleniny a nehorí, ako keby sa kreatívna sila neustále narodila a neodvrhne.

Na tom istom ostrove Buyane, kde je večný jar, a život leží v množstve embryí, sedí a smrti v obraze z vtákov YUSTRICIAN.

Na mori na ohnisku

Na ostrove na Buyane

Sedí yastric vták;

Chvála - zapustený,

Že všetci videli

Len veľa znamenal, -

hovorí, že ľudské tajomstvo znamená smrť.

Takže, na východe leží ostrov Buyana, zameranie všetkých jasných a dobrých.

A na západe, podľa slovanských myšlienok, tam je neplodná krajina smrti, ktorá má studenú a tma, ťažkosti. Na západe, kde príde slnko, svetlo a teplo je zničené. Peklo leží na západe.

Skladá sa zo zneužívania, priepasti, hôr snehu a železa, každý život umiera. Odtiaľ sa prišli dehumans, jarné ochorenia, smrť kravy a podobne.

Pravdepodobne v súvislosti s týmito myšlienkami o dvoch tajomných obydlí rôznych síl prírody, Slovanov v raji a peklo, rovnako ako v obydlia pre sprchu dobra a zla po ich smrti.

Slovans verili v ich vzťahu s prírodou.

Každý les, potok, dobre, dokonca aj samostatný strom bol prezentovaný na Slovans pre animáciu. Zvlášť priťahoval ich svojimi starými, veľkými stromami, rozľahlými rušnými dubmi.

Slávs boli poctený rýchlymi hlbokými riekami, vo všetkých príbehoch rieky hovoria ľudským jazykom. Uctievali sa obrovské kamene a hory, pretože niet divu, že osud ruských varuje bol v tajomnom spojení s kamennými horami.

Preto bohovia slovanského panteonu personifikovali dobré a zlé sily prírody, jej bohatstva a tajomstvo.

Bolo z nich dosť veľa. Pôvodne, Slovans uctievali rodu a godzhanits. Ihneď po narodení dieťaťa, Bohová tyč zaznamenala svoj vzhľad vo svojej knihe, ako keby určoval jeho osud. Preto má ešte výraz "na rodine."

Stránky: NEXT →

123 Zobraziť všetko

1. Predpoklady tvorenieruskýcivilizácia.

   Vzdelávanie starovekého ruského štátu

   Esej \u003e\u003e História

   1. Kontakty tvorenieruskýcivilizácia.

   Vzdelávanie starovekého ruského štátu. Sociálne ekonomické ... Na druhej strane interakcia s rozvinutým civilizácie viedli k požičiavaniu niektorých sociálnych a politických ...

2. Tvorenie a vývoj ruskýcivilizácia a štáty

   Esej \u003e\u003e Štát a zákon

   ... View to tvorenie a vývoj ruskýcivilizácia a štát sa vyskytuje v stálych ... a vyskytujú sa interné výzvy tvorenie Štáty. 2. Po Únii ...

   sociálne prejavy. Takže ja. ruskýcivilizácia A štát začínajúci od ...

3. Tvorenieruský federalizmus

   Esej \u003e\u003e Štát a zákon

   ... je rozvojový zdroj civilizácia, Dôležité nie ...

   2001. Č. 1. Valentína S. Ekonomické problémy tvorenieruský federalizmus // federalizmus. 1999. Č. 1. Voronin ... Predpoklady a politické a právne aspekty tvorenieruský federalizmus / ed. ALE. …

4. Tvorenieruský Zvládanie

   Abstrakt \u003e\u003e Management

   ... pobočka oddelenia normalitaných disciplín Abstrakt Tvorenieruský Riadiaci systém: Študent M 341 TF ...

   typ by sa mohol vyskytnúť len v západnom civilizácia". V Rusku, neskoré 80s meškanie ...

5. TvorenieRuský Štáty v XVI storočí (3)

   Esej \u003e\u003e História

   ... sebavedomia. Historické črty vývoja ruskýcivilizácia viedli k skladaniu despotickej formy štátu ... v histórii obsahujúce kľúčové body tvorenieRuský Štáty: Zmeny vo veku-staré štýly vnútorné ...

Chcem viac podobných prác ...

Vlastnosti ruskej civilizácie stručne 10, stupeň 11

Ruská civilizácia je civilizácia opatrení. Sme tvrdohlavo ťahať buď na západ alebo na východ, ale s istotou sme si vzali vlastné miesto na svete.

A aký je rozdiel medzi ruskou civilizáciou od iných? V prvom rade táto zásada, v ktorej krajiny a národy zlúčili do procesu globalizácie.

Západ ukazuje pomerne agresívnu politiku, rozširuje svoju zónu vplyvu nahnevaná alebo dokonca zničiť domorodcov. Príkladom týchto multi-miliilných obetí počas "dobytia Ameriky" a a s kolóniemi, ktoré neboli obrad, stláčanie zdrojov, ako je šťava z oranžovej.

Na pôvode našej vlasti stáli iné morálne princípy.

Je tu zachovaná základná charakteristika mentality, morálnej, etickej, antropologickej a morálnej inštalácie. Naši ľudia si uvedomujú a rozlišujú pravdivé a imaginárne hodnoty.

Rusko vo svojej celej histórii nezničilo nič z domorodých ľudí, ktorí žijú na svojom území. Mnohí ľudia dostali písanie a vzdelávanie ako celok. Harmonicky sa zmestia do multimillionu, nadnárodnej civilizácie, obohacujú kultúru navzájom. Infraštruktúra bola vytvorená.

Priateľstvo národov v súlade so vzájomnou rešpektou sa kultivovalo. Ruská koncepcia globalizácie sa vyznačuje gólmi a zmyslom života.

Stručne 10, 11. ročník

• Správa o čítaní

  Čítanie je proces vnímania informácií označených symbolmi - písmená.

  Čítanie je schopnosť porozumieť a pochopiť texty, z ktorých každý je vyrobený z niekoľkých desiatok listov a interpunkčných značiek.

• Úloha zastaraných a knižných slov v reči (novinárska a umelecká)

  Zastarané slová - jednotky jazyka, ktorý vyšli z aktívneho používania. Existujú dva typy zastaraných slov.

  Historisti sa nazývajú slová, ktoré prestali byť použité v reči kvôli tomu, že predmety nazývané a koncepty už nie sú

• Kto je ornitológ a čo študuje?

  Na svete je veľa zaujímavých profesií a špecialít.

  Niektoré sú veľmi populárne a známe pre každého. Napríklad učiteľ, vodič, veterinárny lekár.

• Význam názvu hulbicka z rozprávky

  Gulbik je Tatar a Bashkir meno. Teraz sa toto meno nemôže nájsť, ale mnohí zoznámili s ním vďaka rozprávke

• Príchod do Power Hitler v Nemecku

  Po absolvovaní prvého sveta bol tento stav vo veľmi nepoškodení a poľutovaniahodnom stave.

  Podľa Versailles, to veľmi utrpelo.

Vlastnosti ruskej civilizácie.
Keď Rusko hovorí o Rusku, znamenajú civilizáciu, ktorá nemá rád západnú a východnú, ktorá je podmienene rozdelená na životy životov ľudí, ktorí obývajú pevninu Eurazie. Povedať presne, že Rusko sa vyvíja na určitom konkrétnom type, je to nemožné. Rôzni vedci naraz sú takzvané "Západu" a "Slavoophilas" - dokázali legitímnosť príťažlivosti Ruska jednému alebo inému pólu, ale takáto betónová fúzia s akoukoľvek civilizáciou.
Prideľujú sa dva hlavné diferenciálne aspekty, pre ktoré sa koncepcia Ruska vytvára ako špeciálna civilizácia.

Po prvé, geografický faktor zohráva dôležitú úlohu. Faktom je, že od okamihu svojho pôvodu a vývoja, ruského štátu, bez ohľadu na to, ako to bolo volané, na akúkoľvek tvorbu, bol vždy vyvážený medzi východom a západom. To znamená, že tento stav vznikol v západnej časti Eurazie, potom sa územie postupne rozšírilo na východ. Je zvyčajné zdieľať Rusko geograficky vo vzťahu k východu a západu v Uraloch.

Odtiaľ a poznámky o srsti ramien štátu: tvorcovia znaku boli nútení zobrazovať orla s dvoma hlavami, aby sa každý pozrel na západné a východné peces.
Po druhé, historicky vyvinuté takým spôsobom, že v rôznych epochoch, Rusko zažilo vplyv východnej aj západnej civilizácie.

Napríklad invázia Mongol-Tatars na našu krajinu znamenala dlhú fázu života "pod východom". V trápenej dobe v ruskej zemi boli úplné zahraničné intervencie, ktoré sa snažili podkopať jej silu a sebaurčenie. S Petrom je významná zaujatosť k voľbám západného spôsobu rozvoja.

A tak ďalej do súčasnosti.
Aj s takýmito viditeľnými "hádzaním" sa však ruské štátnosti založilo so špeciálnou civilizáciou, ktorá sa vstúpila ako špongia, vlastnosti všetkých civilizácií, ktoré mali svoj vplyv na to v rôznych časoch.

Ruská výstavba plne vyhovuje jedným z definícií koncepcie "civilizácie" - spoločnosť, ktorá sa zmrazila v určitom mieste priestoru a času. Ekonomické, materiálne, duchovné podsystémy tejto spoločnosti sú jedinečné vlastným spôsobom. Preto moderná ruská spoločnosť zostáva jedným z najšpeciálnejších.

Je to považované za jeden z najviac tolerantných na svete, čo je dôvod, prečo stovky národov sa dostanú do jedného štátu, rešpektujú tradície a zvyky navzájom. Možno termín "nadnárodné" prichádza len do Ruska vytvorené pre jeho storočia-starej histórii do jedinečného sociálneho civilizačného komplexu.

stiahnite si DLE 12.1
Legenda o dobrovoľnom otroctve

Zoznámenie sa s pojmami miestnych o globálnej civilizácii. Definícia verejného vedomia ako kombinácia verejných názorov na rôznych stranách zariadenia mieru a spoločenského života. Zváženie procesu prechodu Ruska na feudálnu civilizáciu.

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

pridané http://www.allbest.ru/

"Tempo rozvoja ruskej miestnej civilizácie v rámci globálneho"

Skôr ako začnete diskutovať o téme rozvoja ruskej miestnej civilizácie v rámci globálneho, musíte vedieť, čo je miestna a globálna civilizácia.

Aká je to miestna a globálna civilizácia?

Miestna civilizácia Vyjadruje kultúrne a historické, etnické, náboženské, ekonomické a geografické vlastnosti samostatnej strany, skupiny krajín alebo národov súvisiacich s všeobecným fyzickým osudom.

Svetová globálna civilizácia- Toto je štádium histórie ľudstva, charakterizované úrovňou potrieb, schopností, tried, zručností a záujmov osoby, technologickej a ekonomickej metódy výroby, výstavby politických a sociálnych vzťahov a úrovne \\ t duchovný svet.

Rusko má ako miestnu civilizáciu vlastnú rýchlosť rozvoja, ktorá sa líši od všeobecného postupnosti rozvoja globálnych civilizácií, ale vo všeobecnosti to opakuje.

Analýza spoločnosti z hľadiska teórie globálnej civilizácie je blízko formálneho prílevu vytvoreného v rámci marxizmu.

Súlad sa chápe ako historicky definovaný typ spoločnosti, ktorý vzniká na základe určitej metódy výroby materiálu. Vedúca úloha je hralbazis — Kombinácia hospodárskych vzťahov, ktoré tvoria medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálu tovaru. Kombinácia politických, právnych, náboženských a ďalších názorov, vzťahov a inštitúcií .

Jedným z doplnkových prvkov je verejnosťvedomie, t.j.

kombinácia názorov tejto spoločnosti na rôznych stranách zariadenia mieru a spoločenského života.

Táto kombinácia názorov má určitú štruktúru. Zobrazenia sú rozdelené na dve úrovne.

najprv Úroveň je empirické (skúsené) názory ľudí na svete a ich vlastný život akumulovaný v celej histórii tejto spoločnosti, druhý - teoretické systémy myšlienok vypracovaných profesionálnymi výskumníkmi.

Okrem toho sú názory rozdelené do skupín v závislosti od oblasti problémov problémov. Tieto skupiny myšlienok sú obvyklé, že nazývame formalizmus komunitu. Tieto formy zahŕňajú: poznanie sveta ako celku, o prírode, o verejnom živote, právnych poznatkoch, morálke, náboženstve, myšlienkach o kráse a tak ďalej.

Tieto myšlienky na teoretickej úrovni sú vo forme vedeckých disciplín: filozofia, politická veda, právnické vied, etika, náboženské štúdie, estetika, fyzika, chémia atď. Štát a rozvoj verejného vedomia určuje stav verejnej existencie , tj úroveň vývoja vyrába spoločnosť a charakter jeho ekonomickej základne.

V prechodnom období (vi - viii storočia) boli vytvorené a rozpadnuté odbory kmeňov.

V VI ... IX storočia. - Mnohé z odborov kmeňov: Polyana, Dreviely, Northerns, Ilmenie Slovans, Radmichi, Curvichi, Dregovichi, Vyatatichi atď. Čas tvorby a rozkvukovania stredovekej civilizácie - IX - XII stáročia. (Kyjev a Novgorod RUS). Ekonomika - poľnohospodárstvo, chov dobytka (step), poľovníctvo a Bortnovnia (les).

Prvá vlna stredovekej civilizácie dosiahla vrchol na Yaroslav Mudrome (1019-Y54G).

Kievský RUS - od Dnipro a Vistula na Don a Volga, od severnej DViny do Taman Peninsula (Tmutarakan). Najdôležitejšia úloha pri rozvoji prípojok kresťanstva, v roku 988. Civilizácia Sociálna Ruska

Novgorod mal bližšie väzby s západnými a severnými krajinami, mal viac rozvinutých remesiel, umenia a gramotnosti.

V XII storočia - Na prvý zápas slnka Kyjev RUS. Feudal vojny. Štát bol oslabený, rozobratý a ukázal byť bezmocný na Tatar-mongoly.

Z XIV storočia Nový cyklus ruskej histórie začal, druhá etapa stredovekej civilizácie, epicentra z toho bola Moskva. Ivan Kalita viedol boj o zhromaždenie ruských krajín. Vrchol tohto cyklu je koniec XV - prvá polovica XVI storočia. Zvláštnosťou Ruska tohto času je silná úloha štátu.

Tento silný stav však bol narazený na konci XVI skorého XVII storočia.

Prechodné obdobie do nasledujúceho historického cyklu. V období Veľkej univerzity (1601 -1603), tretina štátu zomrela na hlad.

Proces obnovy sa začal s voľbami kráľa Michail Romanov (1613). Najvyššia fáza tohto cyklu XVIII storočia. - z reforiem Petra I pred vládou Catherine II vrátane.

Rozdiel medzi Ruskom a západnou Európou sa znížila.

Storočia XIX v Rusku sa stalo obdobím krízy feudalizmu a začiatkom prechodu na priemyselnú civilizáciu.

Chronologicky priemyselná civilizácia v Rusku sa vzťahuje na obdobie od 60. rokov XIX storočia. (Zrušenie serfdom) do konca XX storočia. (asi jeden a pol). Ako súčasť tohto obdobia sa rozlišujú etapy:

1861-1916 - Zrýchlená industrializácia, schválenie kapitalizmu, vzostupu vedy, kultúry a vzdelávania.

Prvé známky celoštátnej krízy (1905).

1917-1964 - Obdobie celoštátnej krízy a pokus o jeho riešenie v rámci možnosti sociálneho rozvoja, ktorý sa nepovažoval za obete, cena extrémneho napätia silí.

Ale počas tohto obdobia, krajina vyhrala v vlasteneckej vojne, bola vytvorená silná vojensko-priemyselná sila.

Od roku 1965 - záverečná fáza priemyselnej civilizácie, ktorá skončila ďalšou krízou, kolapsom ZSSR, bolestivé hľadanie nových ciest, radikálnej transformácie spoločnosti.

Pokusy o reformáciu a západ slnka socializmu - to je hlavným obsahom tretieho dlhodobého cyklu priemyselnej civilizácie v Rusku, ktorá začala od roku 1964.

Rusko vstúpilo do bohatej na šoky prechodné obdobie na postindustriálnu civilizáciu.

Ruská civilizácia z globálnej civilizácie triedy sa presťahovala do feudálnej, preskočila antique. Ale vo svojom vývoji ako globálnej civilizácie sa konali všetky etapy: prvá kríza spadá do 18. storočia, koncom 19. storočia - čas najvyššieho bodu zdvíhania civilizácie, 40. rokov 20. storočia - čas Druhá kríza, 70-80 rokov - čas vzostupe, po ktorom prichádza konečná kríza.

"Civilizácie sú v podstate neoddeliteľné vo veľmi dlhom rozsahu.

Nie sú to "Mortal MI, najmä ak ste posudzujete štandardy nášho individuálneho života. To znamená, že úmrtia, ktoré sa, samozrejme, stalo a znamenajú vrak základných dôvodov, ich postihujú neporovnateľne menej často ako niekedy predstavujú. ... odlišné obrovské, nevyčerpateľné trvanie, civilizácie sa neustále prispôsobujú ich osudu a sú zachované dlhšie ako akákoľvek iná kolektívna realita.

Inými slovami, civilizácie prechádzajú politickými, sociálnymi, ekonomickými a dokonca ideologickými šokmi ... "

Publikované na Allbest.ru.

Koncepcia a štruktúra civilizácie

Dynamika ruskej miestnej civilizácie.

abstraktné, pridané 01/03/2013

Vlastnosti modernej civilizácie a globálnych problémov modernosti

Koncepcia globálneho systému a civilizácie.

Ako globálny orgán riadenia Spoločenstva. Problémy globalizácie globálneho sociálneho priestoru a znaky modernej civilizácie. Globálne problémy modernosti a ich vplyv na reformy v Rusku.

vyšetrenie, pridané 08/26/2011

O implementácii rozvojovej stratégie informačnej spoločnosti v Ruskej federácii

Informačná spoločnosť ako krok vo vývoji modernej civilizácie, jej hlavných charakteristík, fázach procesu vývoja.

Vyhlásenie o tisícročí OSN. OKINAWA Chartu globálnej informačnej spoločnosti. Stratégia a spôsoby jej vývoja v Rusku.

prezentácia, pridaná 07/25/2013

Technika ako sociokultúrny fenomén

Veda v kultúre technologickej civilizácie.

Kultúra tvorí osobnosť členov spoločnosti, čo do značnej miery reguluje ich správanie. Tradičné a technické civilizácie. Špecifickosť vedeckých poznatkov. Hlavné rozlišovacie známky vedy.

kurz, pridané 24.11.2008

Vlastnosti transformácie ruskej kultúry

Kultúra ruskej civilizácie je komplexná, viacúrovňová, protichodná výchova, ktorá tvorí veľkú spoločnosť v obrovskom geoku kultúrnom priestore Eurazie.

Zváženie moderných alebo minulých problémov.

vyšetrenie, pridané 17.07.2008

Koncepcia spoločnosti

Úzke a široké pochopenie spoločnosti, jeho rozdiel od prírody.

Oblasti verejného života (subsystémy) verejného života a ich vzťah s ekonomickými, politickými, sociálnymi a duchovnými sférmi. Sociálne inštitúcie. Hlavnými črtami východnej a západnej civilizácie.

prezentácia, pridané 04/07/2014

Moderná etapa svetového civilizovaného rozvoja

Moderné civilizácie.

Hospodársky rozvoj modernej civilizácie. Civilizácia a sociálny rozvoj. Moderná civilizácia a politický život. Účinná kontrola nad zákonmi, presadzovaním práva a ľudských práv.

abstrakt, pridané 11/13/2003

Utopizmus ako smer sociálnej prognózy

Štúdium fenoménu utopie a utopického vedomia ako dôležitú zložku procesu prehodnotenia ciest ďalšieho rozvoja a základných hodnôt modernej civilizácie.

Sociálny utopizmus: od mýtu na vedomosti. Systém utopických archetypov v Rusku.

abstraktné, pridané 11/20/2012

Informačná spoločnosť

Globalizácia a hlavné dôvody krízy modernej civilizácie. Ľudská ekonomická činnosť v dvadsiatom storočí. Hlavné civilizácie v Huntingtone.

Koncepcia akademika N. Moiseeva o "kolektívnej inteligencii". Základné zmeny v pokroku ľudstva.

abstraktné, pridané 03/16/2011

Environmentálne pohyby v Rusku

"Zelený" pohyb v modernom Rusku a jeho smeroch. Opozícia voči priemyselnej a technokratickej civilizácii projektu alternatívneho a environmentálneho verejného systému. Akútna potreba dokonalej environmentálnej legislatívy.

Jar vo vývoji spoločnosti O. Spengler nazývali kultúru a sezóna zimnej relácie dala názov "civilizáciu". Výklad kultúry a civilizácie ako dva po sebe idúce etapy v rozvoji spoločnosti od tej doby bolo zriadené ako vedecky legitímne. Hovoriť o Rusku ako civilizácii, budeme mať na pamäti, že porozumenie, ktoré je primárne spojené s menami N. ya. Danilevsky a A. J. TOYNBY. Cieľom tohto článku je ukázať odôvodnenie a plodnosť názoru Rusku ako osobitnú civilizáciu, ktorá zaberá svoje miesto v mnohých miestnych civilizáciách minulosti a modernosti.

Civilizačný prístup k Rusku je legitímny za predpokladu, že sa nezmení na súbor vyhlásení o exkluzivite, údajne charakteristické pre Rusko a ostro ho rozlišuje od spoločnej škály krajín. Práca imaginárnej ruskejistoty sa môže interpretovať dvoma spôsobmi alebo v gorevo-arogante alebo vlastnom konzistentnom zmysle. Avšak v tom istom prípade je rovnako nebezpečný, takže by mal byť vopred zdravotne postihnutý rámec štúdie.

Význam a účel civilizačného prístupu by sa mal vnímať pri identifikácii univerzálnych prvkov, ktoré rozlišujú ruskú spoločnosť od iných, ale nie cez linku "lepšie - horšie", "vyššie alebo nižšie", ale o detekcii charakteristických vlastností a porovnanie s inými spoločnosťami. Vzorky tohto prístupu k štúdiu príslušných krajín možno nájsť v dielach moderných zahraničných výskumných pracovníkov. Osobitne poďme zavolať autorom ako Max Lerner (štúdia civilizácie v USA), Fernan Street ("Čo je Francúzsko?"), Miguel de UNOMUNO a José Ortega-I-Gazeta (štúdium civilizačných prvkov Španielska a Európy ). Avšak, domáca tradícia štúdia Ruska vo svojich univerzálnych civilizačných funkciách, prezentovaných v posledných menách, ako je VL. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, Fedotov, S. Frank a ďalšie, dnes sa aktívne znovuzrodení. Potreba civilizačnej štúdie Ruska sa zvyšuje ako spoločnosť čoraz viac si uvedomuje dôležitosť úlohy sebaurčenia a sebaistoty a hlavnou vecou je rozsah ťažkostí a problémov na týchto cestách. Samozrejme, v prednej časti Ruska je dnes otázka podobná tej, kto naraz A. TOYNYNY ROZHODNUTÝ CIVILIZÁCIU ZÁPRAVU: "Máme proces poklesu a rozpadať sa ako určitý nevyhnutný rock, z ktorej jedna civilizácia nebude odísť? " . Toynby odpovedal na svoju otázku negatívne a mal pravdu. Zdá sa, že ruská civilizácia bude schopná nájsť slušné odpovede na výzvy modernej éry.

Zohľadnenie problematiky Ruska ako jedného z miestnych civilizácií s charakteristickými charakteristickými znakmi, je vhodné začať s analýzou opačného hľadiska: pozícia radikálneho zamietnutia civilizačnej jednoty Ruska je široko zastúpená v literatúre . Všimne si, že teoretické popieranie existencie ruskej civilizácie je podľa môjho názoru často založená na viacerých nedorozumení av konečnom dôsledku je zakorenené v zložitosti a určitej neistote koncepcie civilizácie a variabilita variability jeho interpretácie. Nie je však nemožné viesť argument oponentov uznania ruskej civilizácie. Jedným z argumentov je, že "mnohí ľudia s inou orientáciou civilizácie, ktorá zahŕňala štát ... obrátili Rusko na nehomogénnu, segmentálnu spoločnosť." Národy Ruska "Priznávame hodnoty, ktoré nie sú schopné spájať, syntézu, integráciu ... Tatar-moslim, mongol-lamisian, ortodoxný, katolícky, protestant, verejné a iné hodnoty nemožno minimalizovať ... Rusko nemá sociálno-kultúrnu jednotu, integritu ". Preto "Rusko nie je nezávislá civilizácia a nevzťahuje sa na žiadny z typov civilizácií ...".

V prvom rade by to bol vykonaný autorom vyššie uvedených slov, podozrenie, že všetci hovoria o ruskej civilizácii v národnom vlastenectve, konzervativizme, patriarchálnej a iných smrteľných hriechov. Nemalo by to byť si mysle, že v koncepte ruskej civilizácie sa snažia vyčleniť čisto ruský alebo výlučne ortodoxnú zložku v histórii a modernom dni Ruska. Naopak, civilizácia je presne koncepcia, ktorá prispieva k výrobe vyváženého vzhľadu na komplex, čím sa rozlišuje zvláštna kombinácia heterogénnych faktorov, sociálnych subjektov. V každom prípade to bolo na tejto ceste, že autor knihy o americkej civilizácii išiel. Z hľadiska amerického výskumníka, skutočnosť etnického rozdelenia, ako aj náboženských a súvisiacich rozdielov v hodnotových orientáciách, nie je argumentom proti možnosti jednoty v rámci civilizácie. Na otázku, či Amerika je civilizácia, s istotou dáva pozitívnu odpoveď: Spojené štáty sú špeciálnou civilizáciou, dcérskou spoločnosťou vo vzťahu k západným európskym. Jedným z jeho rozlišovacích prvkov a spočíva v kombinácii v rámci celého celého celého celého množstva rôznych etnických skupín, nominálnych činností a hodnôt.

Príklad Spojených štátov nemožno považovať za výnimočný, hoci jediný príklad je dostatočný na vyvrátenie diplomovej práce o nemožnosti multietnickej civilizácie. Hlavnou vecou je však, že civilizácia je vo väčšine prípadov super etnické vzdelávanie. Otázka mechanizmov a metód na zabezpečenie civilizačnej jednoity je dosť komplikovaná a zaslúži si samostatný rozhovor. Vrátime sa k nemu v priebehu ďalšej prezentácie. Medzitým všimnem si, že nie je potrebné veriť v "spájanie" rôzneho charakteru v zásade: Toto zostrihanie sa nevyskytuje ani v relatívne jednoduchých a homogénnych spoločnostiach, nehovoriac o takomto komplexe, vnútorne diferencované a rozsiahle, \\ t Bez ohľadu na pravidlo je civilizácie. Mechanizmus vzniku civilizácie jednotu nie je spájanie. Je to zložitejšie. Najmä bez zničenia vlastností jednotlivých etnických skupín je civilizácia schopná vytvoriť úroveň jednotu, ktorá sa nachádza nad úrovňou rozdielu, je úroveň komunity. Vysvetlil jednoduchý príklad. Američan, ktorý bol podľa pôvodu, nadobúda navyše k svojim domorodým vlastnostiam, množstvo konkrétneho amerického charakteru. To znamená, že zvládol špecifický americký životný štýl a myšlienky, charakterizované americkým systémom hodnôt, narodený v Amerike, sa stal jeho časti časti. Napriek teoretickým ťažkostiam určovania "ducha Ameriky", samotná skutočnosť existencie takéhoto ducha môže ťažko popieraná. Nie je náhodou, že bez ohľadu na etnickú a inú príslušnosť, Američania sa ľahko identifikujú, ako aj tie, ktoré ich ľahko spievajú v spôsobe správania, charakteru atď. Právo, v multi-národnom dave, sme ľahko Vyznačuje sa naším turistickým alebo nedávnym krajakom, ktokoľvek je - rusky, arménsky, bashkir alebo ukrajinský? Myslíte náhodne, že cudzinci nás ľahko identifikujú, volajú bez analýzy všetkých predstaviteľov Ruska - ZSSR "Rusi"?

Samozrejme, Ukrajinci alebo Arméni, ktorí sa stali občanmi a stálymi obyvateľmi nových nezávislých štátov, prostredníctvom jednej alebo dvoch generácií stratia všestranné (nielen sovietske!). Avšak, to nie je vôbec potrebné, aby rovnaké arméni alebo Ukrajinci mali stratiť charakteristickú arménsku alebo ukrajinskú zvláštnosť, zostávajúcich členov ruskej spoločnosti a zviazali ich osud s novým Ruskom. V tomto prípade, nadmerné etnické, t.j. all-rusky, ich charakterové znaky budú existovať spolu so sebou.

Vlastnosti ruskej civilizácie nie sú v multnitnickom pôvode, multi-bunkovej kvalifikácii atď., Ale v mnohých ohľadoch, najmä v kombinácii územného jedla etnických skupín s kompaktnosťou ich bydliska, v neprítomnosti prírodných hraniciach , na ktorom by bolo možné napokon zakoreniť, v kontinenticite územia s charakteristickým morským diaľkovým zariadením, v povahe interakcií s geograficky susednými civilizáciami atď.

Nie je možné uznať presvedčivé a ešte jeden argument proti výkladu Ruska ako civilizácie. Je spojený so skutočnosťou, že história Ruska bola často prerušená, v dôsledku čoho by to nemalo hovoriť o jednom, ale asi niekoľko Ruska: Kyjevskaya Rus, Moskva Rus, Rusko Peter I, Rusko Sovietsko, atď Treba poznamenať, že prerušenie histórie a súvisiace s touto prítomnosťou mnohých ostro odlišného vzhľadu krajiny nie je výnimočnou výsadou Ruska. Najmä Fernan Stradel, píše: "Ak sa pozriete na Francúzsko vo svojom najbežnejšom chronologickom rámci, bude sa objaviť celým sériám Francúzska, ktorý sa zdržiavajú navzájom, odlišné a podobné, striedavo, potom široké, potom jednotné, potom prosperujúce , potom utrpenie, potom šťastné, nešťastné. " Uznanie "viacerých Francúzska" nie je pre F. Stramene za odmietnutie napísať históriu Francúzska ako histórie jednej krajiny, vo vlastníctve v rôznych časoch na rôzne civilizácie a prispievať k modernému západnému európskemu európskemu.

Nie je to však dôležité pre civilizačný prístup. Je dôležité, aby vo všeobecnosti, každá vec, zmena smerom k sebe, vo všeobecnosti, sa však nikdy nezhoduje s ostatnými. Rusko alebo Francúzsko dnes ostro odlišné od seba. Nemalo by to však byť vôbec, že \u200b\u200bvýsledkom historických transformácií by mala byť ich náhoda medzi sebou: Rusko nie je podobné modernému Francúzsku, pretože obe krajiny neboli navzájom podobné do akejkoľvek inej historickej éry. Rusko je preto moderné, rovnako ako Francúzsko alebo Spojené štáty, môžu byť zastúpené ako osobitné subjekty iné ako sám v minulosti, ale z toho, ktoré sa dnes nebudú podobné. Civilizačný prístup, na rozdiel od historickej vedy vo svojej klasickej forme, nie je toľko o dynamike historických zmien, rovnako ako v charakteristických vlastnostiach tejto spoločnosti prijaté do určitej historickej éry. V tomto prípade sa civilizačný prístup stane niečím v podstate odlišným od historickej vedy, ale nie alternatívu k nemu a nezadávať do súťaže.

Je zrejmé, že jedna alebo iná krajina prevzatá do určitej éry, alebo patrí do jednej z koexistujúcich civilizácií, alebo je jedným z nich, alebo nakoniec, samo o sebe predstavuje samostatnú civilizáciu, je civilizačná krajina. Zdá sa, že táto sa koná v prípade Ruska (samozrejme, nielen s ním). Môžeme hovoriť o modernej ruskej civilizácii, počnúc ére Petrovských transformácií, z XVIII storočia, z Imperial, "Petersburg" obdobie ruskej histórie. Argumenty v prospech tejto práce, pokiaľ je to možné v rámci článku, sa budem snažiť viesť v priebehu ďalšej prezentácie. Je jasné, že by sa malo začať s definíciou civilizácie, z hľadiska jeho základných značiek.

Zdá sa, že najdôležitejšou stranou koncepcie civilizácie je odroda, multi-úrovni, multi-facetovanosť a mierka. Civilizácia je rozsiahly komplexný podnik, ktorý je zahrnutý v globálnom celom čísle priamo a ovplyvniť významný vplyv na to. Tieto kvality koncepcie civilizácie sú jasne zastúpené v definícii S. Huntingtonu: "Môžeme identifikovať civilizáciu ako kultúrnu komunitu najvyššej pozície, ako najširšiu úroveň kultúrnej identity ľudí. Ďalším krokom je už niečo, čo rozlišuje ľudský rod od iných druhov živých bytostí. Civilizácie sú určené prítomnosťou všeobecných vlastností objektívnej objednávky, ako je jazyk, história, náboženstvo, zvyky, inštitúcie, ako aj subjektívna sebavedomie ľudí. Existujú rôzne úrovne sebavedomia: Takže rezident Ríma sa môže charakterizovať ako rímsky, taliansky, katolícky, kresťanský, Európanov, mužom západného sveta. Civilizácia je najširšia úroveň všeobecnosti, s ktorou sa vzťahuje.

Kultúrna selfidentifikácia ľudí sa môže líšiť av dôsledku toho sa menia zloženie a hranice civilizácie. "

Zdá sa, že Rusko sa úplne zapadá do rámca tejto definície. V skutočnosti, samočinná identifikácia väčšiny Rusov pravdepodobne bude mať svoje vlastné patriace do Ruska. V každom prípade je ťažké očakávať, že "typický zástupca" ruskej spoločnosti je si však vedomý "Man of the West", ale ako "muž na východe". Identifikácia samotná ako ruská je limitná úroveň, po ktorej nasleduje identifikácia so zástupcom ľudstva ako celku. Nie je náhodou, že v celom obrovskom množstve literatúry venovaným Rusku, je sotva významná publikácia, v ktorej by Rusko určite prijalo na ktorúkoľvek z civilizácií - západnej alebo východnej. Aj pre najhorúcejších ruských západných správcov, ruskej "západnej" "a pôsobí ako projekt najvýhodnejšej budúcnosti, a nie ako zjavnosť a daná. V dielach zahraničných výskumných pracovníkov pre Rusko je spravidla stanovené nezávislé miesto v celosvetovom celku. Zahraniční autori, bez ohľadu na ich postoj k Rusku, pozitívnym alebo negatívnym, jej zaručujú úlohu významného a nezávislého faktora globálneho života. Takže Max Lerner zdôrazňuje hlavné zásluhy Spengler a TOYNBI: "Tvrdo obhajovali prácu, že veľké civilizácie svetovej histórie ... Západná Európa, Rusko, islamský región, India, Čína alebo Amerika ... každý z nich má svoje vlastný osobný osud., svoj vlastný život a smrť a každý majú svoje vlastné srdce, vlastnú vôľu a vlastný charakter. "

Je zrejmé, že udalosti posledných rokov viedli k rozšíreniu hraniciach západnej civilizácie: niektoré krajiny východnej Európy sú zahrnuté do jeho zloženia. Treba však mať na pamäti, že modernizácia v západnom modeli sa vždy nezhoduje s procesom vstupu na zloženie západnej civilizácie. Napríklad, Turecko alebo Japonsko, sa považuje za "pokročilé" krajiny modernizácie. Avšak, tieto krajiny sa však presťahovali k asimilácii prvkov západného životného štýlu, public relations, západných technológií atď., Môžu sa sotva stať organickými časťami západného sveta. Takáto úloha však nestojí za to. To isté možno povedať o Rusku: Moderné modernizačné procesy by sa nemali zamieňať s transformáciou krajiny do spoločnosti, úplne totožné so západným. Posledná práca nemožno interpretovať v prospech pojmov exkluzivity a izolácie. Avšak, s normálnym tokom modernizačných procesov (t.j. Ak sa nevyskytuje niečo núdzové situácie) Rusko zostane Rusko, pričom sa podáva svoje vlastné miesto v zložení Svetového spoločenstva a nie úplne zlúčiť so západnou alebo inou civilizáciou. Explorer rozširuje širokú oblasť širokej škály príležitostí na štúdium rysov ruskej civilizácie. Ktoré prístupy by mali byť preferované? Domáci náboženskí myslitelia XIX - skoré xx storočia. Vo väčšine prípadov kráčali pozdĺž cesty, ktoré môžu byť charakterizované ako špekulatívne-psychologické. VL. Solovyov zdvihol otázku Ruskej myšlienky, N. Berdyaev - o duši Ruska, S. Frank napísal ošetrenie o ruskom svetonveď, N. stratky - o povahe ruského ľudu atď. Avšak, veľmi úzke analógy Prístup domácich autorov sa ľahko zistil od výskumných pracovníkov iných civilizácií a krajín. Jedna z klasiky v oblasti štúdia charakteristík anglického charakteru je uznaná spoločnosťou Emerson, ktorej kniha "Anglické funkcie" získal širokú slávu. American Harold Laski pod charakteristickým názvom "Duch of America" \u200b\u200buvádza tieto vlastnosti konkrétneho amerického ducha alebo charakteru: pozrieť sa do budúcnosti, dynamiky, vášeň pre veľkosť, pocit dôstojnosti, ducha priekopníka, individualizmu, Nepáči sa o stagnáciu, flexibilitu, empirický prístup a praktické úrokové priority, túžba po pohodli a úspešnej, viere vo vlastnej silu a vlastných cieľoch, svätosti svätosti, rešpektovanie súkromného majetku. Štúdium, že by bolo možné volať "charakter Američana", "ducha Ameriky" alebo "Americká duša", venovaná ich diela mnoho amerických výskumníkov. Od autora k autora zoznamu základov "americkej viery" sú odlišné, aj keď nie je počet zhodných pozícií nie je zbavený.

Na ceste prevodu a zverejnenia hlavných vlastností ruskej duše, N. Losty je v knihe "charakter ruských ľudí". Upozorňuje na nasledujúce funkcie: Religiozita, schopnosť najvyšších foriem duchovnej skúsenosti a súvisiacej knižnice absolútneho dobrého, organického spojenia pocitov a vôle, slobody, obyvateľstva (pod ktorým stratko chápe pripravenosť postarať sa nielen z osobných dobrý, ale aj o dobrých ľudí: túžba po dobrom ľudu bola jasne prejavila v povahe ruskej inteligencie), láskavosť, darity, mesiánizmus a misionizmus, nedostatok priemernej kultúrnej oblasti, dobre známej sklonu prejavov nhilizmu a chuligáže. Charakteristika ruskej duše je všeobecne známa, vzhľadom na N. Berdyaev. Zdôraznil rozpor ruského ducha: "Môžete otvoriť opačné vlastnosti v ruských ľuďoch: despotizmus, štátna hypertrofia a anarchizmus, sloboda; Krutosť, tendencia k násiliu a láskavosť, ľudstvo, mäkkosť; Rander (formálny postoj k náboženstvu, znížený na bezohľadné rovers. - V. SH.)a hľadanie pravdy; individualizmus, akútne povedomie osobnosti a neosobný kolektivizmus; Nacionalizmus, sebaindelenie a univerzálnosť, integrita; Eschatologicky-mesiánska religiozita a externá zbožnosť: hľadanie Boha a militantné starosti; pokornosť a arogancia; otroctvo a nepokoje. " Zvláštne vlastnosti ruskej duše nájdeme iných autorov. V prípade Ruska, ako v prípade Ameriky, zoznamy typických nehnuteľností sa odlišujú od autora autorovi, hoci existuje veľa náhodných hodnôt.

Je nepravdepodobné, že by to malo zmysel pridať nové zápisy ruských charakteristík duše už známe. Nemalo by sa však ponáhľať s ich záverečným posúdením, dohodnúť sa alebo nesúhlasím s konkrétnou interpretáciou duše Ruska: je sotva možné spochybniť skutočnosť, že každý z známych prístupov chytí niečo skutočné alebo aspoň toto reality . Iní sú však oveľa dôležitejšie - odpovedať na niekoľko základných otázok.

Prvá z nich je spojená s definíciou týchto podmienok, za ktorých sa úvahy o národnom charaktere vo všeobecnosti dávajú zmysel, bez toho, aby sa zmenili na rod vedecky neplodných a sociálne nebezpečných prieskumov na krvnej rasovej pôde. Je zrejmé, že úvahy o duši Ruska (ako aj dušu akejkoľvek inej krajiny) je legitímne len vtedy, ak sa vykonávajú z pozícií, ktoré nie sú krvným etnickým, ale kultúrnym a historickým. Zdá sa, že prírodné faktory vo všeobecnosti zohrávajú menšiu úlohu pri vytváraní charakteristických vlastností duše ľudí. Samozrejme, že je možné, že "existuje podobnosť medzi geografiou prírodnej a geografie duchovného" (N. Berdyaev), ale takéto podobnosti nie sú priame a jednoznačné, najmä v modernej urbanizovanej, technologickej, informačnej, atď. Vzniká ďalšia otázka, ešte zásadnejšia pre našu tému súvisiacu s nadnárodnou povahou ruskej civilizácie.

Vyššie už spomínali super etnicity ako majetok civilizácie v Rusku. Ak je naše vyhlásenie pravdivé, okrem špecifických národných postáv musí existovať duša Ruska, spoločná pre všetkých jeho národov, ktoré ju obývajú, ako aj americká duša, celkovo pre Američanov rôzneho pôvodu (pozri vyššie). K dnešnému dňu identifikovať ho od "sovietosti", ktorá sa jedným spôsobom impregnovala jedným alebo druhým spôsobom, a to je obrovská väčšina obyvateľov bývalého Sovietskeho zväzu bez ohľadu na etnicitu, je veľmi ťažké. Oznámenie etnických skupín, ako aj oznámenie jednotlivých jednotlivcov by však nemalo byť za žiadnych okolností, je to znížené na ideológiu, preto to znamená výrobu všeobecných základných hodnôt a niektorých všeobecných pravidiel. Berúc do úvahy tieto pravidlá a hodnoty a vytvára to, čo možno nazvať "all-ruský duch". Jeho samostatné funkcie môžu byť hádať v opisoch duše Ruska, týchto ruských predrevolučných mysliteľov a autorov, ktorí pracovali v emigrácii, v rozsahu, v akom boli zamerané na celkový kultúrny duch Ruska. Avšak, pre vedeckú identifikáciu a štúdium Ducha Ruska, jeden špekulatívny a psychologický prístup nestačí - mal by byť doplnený špecifickým sociologickým výskumom.

Zdá sa, že špekulatívny-psychologický prístup je zvyčajne založený na osobných pozorovaniach a odrazoch vedeckého, o analýze javov histórie a kultúry, je schopný dať veľa objasniť posvätný obraz Ruska. Avšak práva Berdyaev, že v tomto prípade "teologické cnosti viery, nádeje a lásky" získava výnimočnú úlohu, pretože empiricky toľko odpudzuje v ruskej realite. V neprítomnosti úmyselnej lásky do Ruska, teoretické špekulácie nevyhnutne vedú k záverom, ak nie je urážlivý pre Rusov, potom v každom prípade pochybné z vedeckého hľadiska. Takéto závery viedli napríklad metódu použitú v práci Gorores a Rickman "Ľudia Velikorsia". Ako východiskový bod pre výskum, autori prevzali skúsenosti z raného detského ročníka, ktorých matka je zvyčajne pelenálna v prvých mesiacoch života. Tento neobsahuje v príslušnom štádiu cestnej životnosti Autori boli venovaní, aby vysvetlili všetky charakteristické vlastnosti ruskej duše.

Nakoniec, ďalšia dôležitá otázka je spojená s titulom a tempom variability hlavných parametrov ruskej duše. Všeobecne povedané, ľudia, o ktorých Berdyaev napísal, stratko, Fedotov a iní, sú tí istí ľudia, ktorí dnes existujú, alebo jeho sociálne a psychologické charakteristiky sa zmenili tak, že je teraz viac legitímne hovoriť o ostatných ľuďoch? Pri odpovedaní na túto otázku by sa v prvom rade nemali napadnúť do nadmerného sociológitu, veriť, že duša ľudu sa mení v prísnom súlade so zmenami sociálno-ekonomických a politických objednávok. Vo väčšine prípadov ľudová povaha odhaľuje značnú udržateľnosť a neočakávane sa prejavuje v úplne nových sociálno-ekonomických a politických podmienkach. Toto je na jednej strane. Na druhej strane by sa nemalo myslieť, že duša Ruska je niečo absolútne nezmenené, v žiadnom prípade nereaguje na sociálne a iné zmeny. A bolo by absolútne absurdné veriť, že sa v budúcnosti vytvorili niekde na úsvite ruskej histórie a zostávajú v budúcnosti, ruský charakter a mentalita bola vopred určená celým priebehom ruskej histórie, všetkých pozitívnych a negatívnych strán.

Nie je zrejmé, že sociálna psychológia, ktorú sa správame vyššie, je presne faktor, ktorý by mal byť uznaný v štruktúre civilizácie ako vedúceho alebo definovania. Zohráva dôležitú úlohu, existuje spolu s ostatnými, čo predstavuje dôležitú, ale len jednu z tvárí komplexnej štruktúry civilizácie.

Štúdium Ruska ako komplexná civilizácia, samozrejme, možno začať s porozumieť ruským druhom ľudskej duše a identifikácii hlavných parametrov duše Ruska, aby priniesli vlastnosti hospodárskej, sociálnej, politickej a kultúrneho existencia. Takto prišli ruskí myslitelia DOOKTYABRS a v zahraničí v mnohých prípadoch. Klasickým príkladom tohto prístupu je najmä kniha N. Berdyaev "Ruská myšlienka". Môžete mierne zmeniť uhol zváženia tým, že si uvediete hodnotu hodnôt-náboženských rastlín ruskej spoločnosti pre východiskový bod. V tomto prípade bude počiatočný základ Ruska ako civilizácie náboženské presvedčenie a presvedčenie, ako aj náboženské organizácie, Cirkev. S takýmto prístupom, ortodoxy často zaujmú osobitnú úlohu, ktorá má rad historických ospravedlnení: je potrebné uznať, že ortodoxné, po mnoho storočí, história ruskej spoločnosti zohrávala úlohu oveľa viac ako akékoľvek iné priznanie. Druhá okolnosť a dal dôvod, napríklad Tomunbi kvalifikovať na ruskú civilizáciu ako "ortodoxný kresťan v Rusku". Myslí si, v blízkosti ortodoxnej cirkvi, Seey, vidieť hlavnú tyč ruštiny v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, v prvom rade, alebo dokonca výlučne v ortodoxu. Môžete si vybrať inú možnosť prístupu, ktorý prijíma funkcie politického systému ruskej spoločnosti pre referenčný bod. Táto možnosť je prezentovaná, najmä západná vedci, ako napríklad Richardové potrubia. V tomto prípade, z charakteristík autokratického a potom sovietskeho a súčasného kvázi-demokratického politického systému, môžete sa pokúsiť priniesť všetky hlavné parametre ruskej spoločnosti. Nakoniec, myslitelia marxistických a módnych trendov radšej hovoria predovšetkým o povahe ekonomickej sily a súvisiacej štruktúry spoločnosti. Podľa týchto výskumných pracovníkov je to ekonomika a štruktúra triedy predstavujú určitý základ, ktoré nám analýza umožňuje pochopiť zvláštnosti akejkoľvek spoločnosti vrátane ruštiny.

Je zrejmé, že všetky uvedené prístupy majú svoje výhody av každom z nich sa uzatvára "jeho pravda". Je však rovnako zrejmé, že žiadny z nich neprijatý v izolácii, nie je schopný odhaliť všetky pokraji najkomplikovanejšej celku, čo je civilizácia. V každom prípade, so samostatným použitím ktoréhokoľvek z nich sú umelé úsek a špekulácie nevyhnutné. Tak, hypotéza určitého spojenia medzi modernou regavitou religiozitou a dnešným politickým a ekonomickým životom Ruska môže byť úplne legitímne. Je však nepravdepodobné, že by sa pokúsil odvodiť zvláštne zvláštnosti modernej politickej a ekonomickej situácie z hodnôt a postojov akéhokoľvek náboženského systému. Otázka primárnosti jednej a sekundárnosti druhého je všeobecne nevyriešená, a hlavná vec, ktorá nedáva nič, aby to pochopil, alebo vysvetliť spoločnosť. Podobne, štátne politické teórie sú schopné veľa vysvetliť v reálnom živote ruskej civilizácie, vrátane moderného, \u200b\u200bpretože štát zohrával a naďalej hrá mimoriadne veľkú úlohu v Rusku. Sotva však silou štátu bude schopná vysvetliť ruskú civilizáciu ako taká, ak len preto, že anti-štátne trendy (napríklad anarchizmus) v Rusku neboli vždy menej odlišné ako štátne ochranné.

Príklady non-odozvy monistického vzhľadu ľahko znásobiť. Výskum Monizmus, vo všetkých jeho modifikáciách, nevyhnutne vkladá reality, nadmerne zjednodušuje a schematizuje ho. Ak áno, nie je lepšie rozhodnúť o odmietnutí uznať jedinečnosť základného princípu a tým zastaviť barrenské výdavky intelektuálnych síl, aby riadili všetky bohatstvo životných prejavov v ProCrusteo postele monistických schém? V každom prípade, pre teoretickú rekonštrukciu širokej panorámy ruskej civilizácie, takéto odmietnutie je plne odôvodnené. Zároveň je mimoriadne dôležité, aby zlyhanie monizmu nemalo znamenať odmietnutie konceptuality. V dôsledku toho existuje potreba novej (non-monistickej) zásady, ktorá môže slúžiť ako základ pre koncepčné konštrukcie, inak štúdia ohrozuje nebezpečenstvo jazdiť empiricizmus na nahé fakty. Je nepravdepodobné, že je to pluralizmus alebo multi-trpezlivosť, chápaná ako zoznam rôznych faktorov a súčet, bude vhodná pre úlohu takejto zásady. Čo zostáva?

Civilizácia možno študovať na rôznych dočasných rezaniach jeho existencie. Je jasné, že je to obzvlášť zaujímavé a dôležité ju dnes poznať. Životný štýl a myšlienky v Rusku dnes a tam je niečo, čo môže byť nazývaný súčasný stav ruskej civilizácie. Môže byť reprezentovaný ako kombinácia tematických blokov, z ktorých každá odhaľuje akúkoľvek samostatnú tvár alebo jednu zo zložiek komplexnej štruktúry civilizácie. Samozrejme, že tieto tematické bloky by mali byť prihlásení: prírodné a geografické charakteristiky a zdroje ruskej civilizácie; etnické a demografické zloženie; Zem a znaky poľnohospodárskej výroby v Rusku; Ekonomika a hospodárske činnosti, jej podmienky, determinanty, stimuly; Veda a technika; politický systém; triedy a postavenie v Rusku; umelecká a masová kultúra; Náboženstvá a presvedčenie; Vlastnosti vzťahu osobnosti a spoločnosti v Rusku; Miesto Ruska vo svetovom spoločenstve. Zvážte menované tematické bloky mimo spoja, samozrejme, je to nemožné. Požadovaná koncepcia sa však obnovuje na ceste korelácie každého jednotlivého bloku s iným, ale na ceste k jej korelácii s celkom, to znamená, že všeobecná myšlienka ruskej civilizácie ako takej. Vzhľadom na samostatný tematický blok budeme neustále ma mať na pamäti celé, ktoré bude konať ako potrebné pozadie. Trvalá korelácia s celkom, s pozadím by mala byť dobre známa prekážkou na zabezpečenie toho, aby sa obraz civilizácie neznižoval na jednoduchý empirický zoznam, na holé fakty a objaví sa ako koncepčne zdobené. Odkiaľ pochádza myšlienka celku? Nie je potrebné robiť bez histórie a všeobecných teoretických myšlienok o civilizácii bez jeho teoretickej definície, ktorá bola uzavretá vyššie.

Tematický prístup k štúdiu modernej ruskej civilizácie predurčuje vlastnosti a meradlo odvolania na historickú minulosť. Atrakcia historického materiálu sa ukáže, že je tematická, nie chronologická. História je priťahovaná do tej miery, že chronologická hĺbka (počiatočná odpočítavanie z moderných časov), ktoré sú potrebné na pochopenie súčasného stavu záležitostí v tomto tematickom bloku - už viac. Zdá sa, že na tejto ceste bude schopná získať panorámu - objemovú časť ruskej civilizácie v jej súčasnom stave, ale nie v primitívne faktickej, ale vo zmysluplnej forme.

"Každý ľudia, ktorákoľvek krajina, rukojemníci začali," napísal slávny historik a filozof M. Heter. - Nie sme krajina. Sme krajina krajín. Sme dedičov čisto odlišných začiatočníkov postavených priamo do globálneho procesu. Preto, naša špeciálna závislosť na osude tých projektov, ktorých celkový názov je ľudstvo ... ". Podľa slov slávneho mysliteľa, môžete vidieť dve známky Ruska ako civilizáciu. Výpustné naznačujú, že Rusko nie je len krajinou, ale civilizačnou krajinou.

Po prvé, hovoríme o "krajine krajina" (v iných prípadoch, Hepter používal úzky výraz "Svet svetových sveta"), ktorý vyslovil výnimočnú škálu Ruska, kombináciu rôznych princípov, hodnôt rôznych pôvodov a Obsah, obrovský súbor kultúr, presvedčenia, workviews, atď rozmanitosť (a nie monolítium) - charakteristické znamenie civilizácie. Samozrejme, spolu s rozdeľovačom by civilizácia mala mať dobre známe jednotu, inak sa zmení na patchwork, prešit s zhnitými vláknami. Avšak, v prípade neexistencie rozmanitosti neexistuje žiadny bod, keď neexistuje ani otázka civilizácie, ale mal by hovoriť o krajine.

Po druhé, v slovách Heptery sa zdôrazňuje ďalší prvok, ktorý by sa mal interpretovať ako civilizačné znamenie Ruska - vstava "priamo" do globálneho procesu. "Priamo", to znamená, že bez sprostredkovateľov. Vzhľadom na geografické a iné dôvody pre Rusko neexistuje takáto spoločenstvo, prostredníctvom ktorého by bolo súčasťou celosvetového celé číslo; Rusko sa nezapadá do žiadneho zo subzvadených komunitách - nie do Európy alebo Ázie, ani na Západ, ani na východe, ani v Tichomorí alebo v inom regióne. Je ľahké poznamenať, že zabudovaný v globálnom procese priamo zodpovedá definícii Huntingtonu (pozri vyššie), podľa ktorej civilizácia je najrozšírenejšou úrovňou sebaistoty ľudí, po ktorej nasleduje ľudstvo, alebo "Čo rozlišuje Ľudský rod z iných druhov živých bytostí. "

Vzhľadom na to, čo môže byť jednota dosiahnuť v rámci civilizácie? Po prvé, malo by sa venovať pozornosť tomu, že hoci niektoré civilizácie existovali vo forme ríše, aby sa posilnilo znamenie rovnosti medzi civilizáciou a impérium, samozrejme, je to nemožné. Okrem toho, cisárska forma nie je primeraná civilizácii. To je dôvod, prečo civilizácie vo forme impéria vždy stoja pred na výber: buď, úplne rozložené, zmiznú z tváre Zeme, alebo nájsť spôsob, ako resetovať cisársky formulár, nestratí základy a originalitu civilizácie.

Predpokladá sa, že sa mýli, že sa domnieva, že "udržateľná a životaschopná je len civilizácia, ktorá s väčšou rozmanitosťou jednotlivých, regionálnych, etnických a iných typov je najviac zjednotená v oblasti duchovných ideálov, celoštátnej morálky, morálky Hodnoty ... ". Želanie vyjadrené v týchto slovách je protichodné a nereálne, pretože maximálna etnická a iná rôznorodosť nevyhnutne znamenajú rôzne ideály, morálku a morálku. Jednorazová morálka a morálka, jednotné ideály v nadnárodnej krajine, kde rôzne národnosti vyznávajú rôzne náboženstvá, dodržiavajú rôzne tradície, presvedčenia atď., Dá sa len snažiť o nútený, okrem toho s najviac minimálnym alebo dokonca s negatívnym výsledkom. Rovnako utopické a nebezpečné dve možné možnosti.

Jednotné ideály a hodnoty určené na vykonávanie funkcií združenia môžu byť teoreticky navrhnuté a implementované propagandou. Toto je prvá možnosť. Je dobre známy pre príklad jednotnej ideológie sovietskeho obdobia. Druhou možnosťou je vybrať si ako referenčné ideály a hodnoty jedného alebo viacerých národov spomedzi tých, ktorí patria ku civilizácii alebo niektorým z náboženstiev. V kontexte Ruska, ideálov a hodnôt ruských ľudí pre takýto štandard pre takýto štandard a hodnoty ruských ľudí, a preto ortodoxy a vyhlasujú, že sú zásady, ktoré sú určené na poskytovanie civilizačná jednotka. Táto možnosť sa testuje v pred-revolučnom čase, a dnes, po havárii voľby s jednou ideológiou, často sa vyskytuje znova. Avšak, on bol zamietnutý naraz a zrejme, bude dnes odmietnutý, ak sa ho niekto pokúsi oživiť.

Negatívna skúsenosť s oboma možnosťami naznačujú, že v kontexte Ruska (samozrejme, nielen Ruska) by princíp zjednotenia by mal byť klasicky ideologicky, etnicky a spovedný neutrálny. Malo by to byť ako "bezfarebné" v ideologickom, etnickom a náboženskom vzťahu. V prvej aproximácii je to jednoducho pravidlá pre vzťah ľudí, ktorí si uvedomujú rozdiely, ktoré sú medzi nimi, ale vzťahy vzťahu o schopnosti abstraktné z rozdielov. Toto sú nezákonné spravodlivé "pravidlá hostel". Nepotrebujú vymyslieť a vymyslieť: vyvíjajú sa v procese života a každý, kto žije v Rusku, je schopný ich asimilovať z detstva. Skúsenosti v nadnárodnej krajine uvádzajú tieto pravidlá. So všetkou blízkosť k hodnotám univerzálnej povahy sa s tým ešte nezhodujú, pretože majú ruský (a nie európsky, americký alebo čínsky) maľba. Je tiež dôležité, aby sa, samozrejme, nemajú absolútnu trvanlivosť, pretože sú postavené a podporované časťou obyvateľstva, ktorá je zakorenená v Rusku a združuje životné vyhliadky s osudom Ruska. Hromadný prílev cudzinca vo vzťahu k civilizácii prvkov, ktorý nie je oboznámený so zavedenými komunikačnými normami, prudkými zmenami etnomografických zložení a iných nepriaznivých faktorov, ktoré ich môžu výrazne zmeniť alebo zničiť, čo bude znamenať zmenu v povahe civilizácie sám. Pravidlá medzi-etnické komunikácie v Rusku, samozrejme, sú nemysliteľné bez ruského jazyka a niektorých, nechať minimum, oboznámenie sa so základmi ruskej kultúry. Prítomnosť a neviditeľné fungovanie spoločného pre všetky a obvyklých foriem komunikácie dáva civilizácii v prírode nielen medzi etnický, ale super etnický, t.j. super-etnické vzdelávanie.

Termín "Super EthNOS" bol široko používaný L. N. GUMILEV. Z hľadiska Gumilev, za určitých podmienok, etnické skupiny môžu byť navzájom kombinované takým spôsobom, v ktorom sa originalita každej združenia zahrnutá v Únii nestratí a zároveň nový Kvalita je vytvorená, ktorá nie je priaznivá pre jednoduché množstvo Spojených jednotiek. Podľa Gumilev je to presne také, super-etnické subjekty sú charakteristické pre Rusko. V podstate nie je Rusko nič viac ako gigantický super etnický. Z hľadiska myslenia však je potrebné vykonať najdôležitejšie podmienky pre Super Etnos - etnické skupiny musia byť bezplatné; Nezložkové etnické skupiny nie sú schopné vstúpiť do super etnickej asociácie. Pod bezplatnou hmotou GUMILEV pochopila duchovný vzťah, kompatibilitu znakov, čo spôsobuje vzájomnú príťažlivosť etnických skupín. Prítomnosť v oblasti interakcie bezplatných etnických skupín NonCommmary s nimi vytvára hrozbu pre zničenie super etnického systému. Systém a každý z etnických skupín je preto nútený chrániť pred cudzím orgánom, ktorej úloha, ktorej nekombodičský etnický.

Zdá sa, že je žiaduca prítomnosť bezplatnej, ale nie nevyhnutnou podmienkou pre zjednotenie etnických skupín na civilizáciu. Zloženie civilizácie, napríklad v Spojených štátoch, zahŕňa najviac rôznych etnických skupín. Dá sa predpokladať, že niektoré z nich sú medzi sebou bezplatné, iné - nie, ak je samozrejme hypotéza Humilev o tejto vlastnosti etnických skupín všeobecne pravda. Avšak, rôzne etnické skupiny Spojených štátov sa spolu spolu s nimi dostanú úplne, hoci nie bez problémov a rozporov, úplná absencia, ktorá je premýšľať len v dokonalom medzi-etnickom raji. V živote Zeme musia pokoriť mnohými nedokonalosťami v oblasti inter-delikátnej, vrátane medzi-etnických vzťahov. Civilizácia preto nie je niečo, zbavené problémov a rozporov, ale skôr osobitná forma ich prejavu.

Prípad je v prvom rade, v skutočnosti, že v známej zmysle civilizácie vždy predstavujú niečo mechanické, a preto bezduché. Civilizácie "diela", bez nutnosti osobitného tepla sprostredkovateľského vzťahu. Odtieň mechaniky, strojov, ticha je prítomný v koncepcii civilizácie, pretože O. Spengler. Najmä v týchto parametroch je civilizácia proti kultúre. Z tohto dôvodu, so všetkou žiadosťou, prepadnutím pre sprostredkovateľský vzťah by mal triezveni uvedomiť, že civilizácia nie je sférou, kde sa v kapitole uvedú takéto vlastnosti komunikácie ako duchovnej blízkosti a súcit. Podľa zásady komplictva je potrebné vybrať úzky kruh komunikácie, spoločnosti, priateľov, satelit života atď. Zostavovaním do civilizačných vzťahov, osoba, naopak, nemá nárok na požiadavku S kým komunikuje, špeciálne mentálne teplo a mentálnu účasť. Nemáme tiež oprávnení trvať na tom, aby sme obklopili naše presvedčenie. Nie je potrebné sa usilovať o zabezpečenie toho, aby sa pri každom kroku vstúpili do úzkeho mieru a duchovného kontaktu s ostatnými; Stačí dodržiavať normy všeobecne prijaté v tejto spoločnosti. Tento prístup je dôležitý a pravdepodobne jediný možný v multnom etnickom prostredí s obrovským množstvom rozdielov, kde nikto nebude meniť svoje stáročia zriadené ideály, hodnoty, presvedčenie, najmä vzdať sa ich. Aby sa predišlo možným nedorozumeniam, v tomto bode sú potrebné niektoré vysvetlenia.

S určitým mechanizmom mechanizmu, civilizácia, samozrejme, ďaleko od všetkých ako mechanizmus, pretože je to združenie, že nie je tiché telá, ale ľudia, tvory zvierat. Ľudia nemôžu fungovať v režime motora, t.j. neustále sledovať iba externé pravidlá pre nich. Okrem toho, že samotná existencia pravidiel pre vykonávanie a komunikáciu, ako aj ich praktickú účinnosť, vo veľkej miere závisí od toho, ako sa zriaďuje kontakt a vzájomné porozumenie medzi ľuďmi. To dokázané slovami S. Frank výrečne: "Najviac prchavé externé stretnutie dvoch ľudí alebo zahraničných ekonomických alebo povinných združení znamená vzájomné porozumenie medzi nimi, voľnou úvahou v inej osobe" ako "... tak, bez Jednota jazyka, bez určitej jednotnej morálky a morálnych názorov alebo, v konečnom prípade, aj jednoduché stretnutie dvoch ľudí je nemožné bez vedomia jednotnosti "ľudského obrazu", a to aj žiadna externá spolupráca nemysliteľné. A externý a nútený styk medzi ľuďmi navrhnúť všetky tie isté tiché stretnutia dvoch párov očí, v ktorých je objavený pôvodný pocit ich vnútorného spoločníka a prebudí ... ".

Vo vzťahu k civilizácii uviedol, že existencia civilizačných spoločenstiev zahŕňa prítomnosť určitého minima dôvery, minimálne vzájomného porozumenia, minimálneho zástupcu z bezplatných ôk rôznych verejných skupín, ako aj etnických skupín. Nie je vôbec potrebné, aby boli všetky duše prispôsobené jednoduchým spôsobom, aby účastníci v komunikácii aspoň vo všeobecnosti, ktoré možno očakávať od partnera. Takáto minimálna bezplatná bezplatná sa nemusí byť vždy spojená s pôvodne samotnou povahou časti ľudí v civilizácii: môže sa vyrábať počas ich spoločného bydliska, komunikácie a činností. Okrem toho, proces zvládnutia jazyka medzi-etnické komunikácie (ruština) a jeho aplikácie zahŕňa asimiláciu pojmov, ktoré sú obsiahnuté v jazyku a koncepčnom systéme, ktorý sa stáva všeobecným dedičstvom všetkých tých, ktorí vlastnia jazyk. Všeobecne povedané, spoločné aktivity a komunikácia, trvanie existencie spoločnej existencie môže ovplyvniť účastníkov a dvoch vzájomne prepojených oblastí: ale línie vzájomného "utrite", tj a prispôsobiť sa navzájom, a na línii vzájomného vplyvu, vzájomnej pravdepodobnosti, ktorá, ktorá, Nikdy však nedokážu úplne eradikálne rozdiely.

Podľa X. Ortega-I-Gasset Európania žili v jednej civilizácii, ale túto skutočnosť si uvedomili len v dvadsiatom storočí.

Bez ohľadu na to, ako sa zdá divné, ale nedávno, v 20. a 30. rokoch súčasného storočia, zásoby a fixárov v Španielsku odmietli rozpoznať svoju krajinu so súčasťou jednotnej západoeurópskej civilizácie. Avšak, nielen Španielsko, ale aj iným krajinám európskeho kontinentu, trvalo veľa času a úsilia o opustenie národných skrine a uznávajúcich európsku jednotu, pokračovať v cielenej výstavbe celoeurópskeho domu. Stalo sa to len v druhej polovici 20. storočia a znamenalo, že Európa si uvedomila osobitnú civilizáciu v zložení globálneho celku; Narodil sa a začal predstavovať myšlienku Európy ako jednu civilizáciu.

Nenašiel som okamih v histórii Ruska, keď je potreba povedomia o sebe ako špeciálna civilizácia dosť zneužitá? Zdá sa, že toto je prípad. To, samozrejme, nedodržiava prijatie akéhokoľvek rozhodnutia alebo rozhodnutia "zhora": Ustanovenia zaznamenané v súčasnom ustanovení ustanovenia o federálnej štruktúre ruského štátu je dosť. Nesnažíme sa nehovoriť, neustále sa s odkazom na celkovú minulosť a generované týmito minulosťami niektoré spoločné funkcie, pokračovať v kúzlo o údajnej nevyhnutnosti jednotného osudu. Myšlienka Ruska ako civilizácie znamená ochotu národov Ruska do všeobecnej budúcnosti.

Povedomie etnický a. Regionálne elity - politické, ekonomické, duchovné, rovnako ako centrum, musia žiť a rozvíjať v rámci jedného celku a je informovanosť o myšlienke Ruska ako civilizácie. Regionálne a národné elity samotných volných vyriešili túto otázku a samotnú skutočnosť dostupnosti slobody voľby existuje predpoklad pre civilizáciu a nie cisársku jednotku. Uznanie Ruska, keďže civilizácia by teda znamenalo zmysluplné odmietnutie vrátiť sa do cisárskej minulosti. Toto je na jednej strane. Na druhej strane myšlienka civilizácie je proti národnej myšlienke, chápaná v úzkom zmysle. Národná myšlienka vo svojom vlastnom alebo priamej význame je jej cieľom a limit vnútroštátneho štátu, t.j. štát, v ktorom sa jedná z etnických skupín stáva dominantným. Myšlienka civilizácie je v určitom zmysle prekonať národnú myšlienku. Inými slovami, uznanie Ruska ako civilizácie znamená, že myšlienka každého z národov zahrnutých v jej zložení nie je vytvorením vnútroštátneho štátu, ale myšlienku spolupatričnosti do Ruska ako celku.

Pozri: Lerner Max. Rozvoj civilizácie v Amerike. Životný štýl a myšlienky v Spojených štátoch dnes: v 2 tonách. T. 1. M., 1992. P. 69-96.

Berdyaev N. Ruská myšlienka. Hlavné problémy ruskej myšlienky o XIX - začiatkom XX storočia // o Rusku a ruskej filozofickej kultúre. M., 1990. P. 44-45.

Nechápem Rusko

Arshin sa vo všeobecnosti nemeria

Má špeciálny

Môžete len veriť v Rusko

F.I. Tyutchev

Funkcie tvorby a rozvoja ruskej civilizácie

I. Koncepcia civilizácie.

• Čas.
• Úloha veľkého presídlenia národov.
• Zjednotenie rôznych národov.
• Komunikácia s ortodoxným svetom.

III. Vlastnosti rozvoja ruskej civilizácie.

• Faktory identifikujúce ruskú civilizáciu.
• Ruská mentalita.

• Bojové lesy a step.
• Osobitná povaha moci.
• Ortodoxie.
• Stojí východ a západ.
• Mesiánizmus.

I. Koncepcia civilizácie

Civilizácia (z Lat. Civilis - občiansky štát): všeobecný filozofický význam - sociálna forma hmoty, zabezpečenie jej stability a schopnosti seba-rozvoja výmenou samoregulácie s prostredím ...

Civilizácie sú holistické systémy, ktoré sú komplexom ekonomických, politických, sociálnych a duchovných subsystémov a rozvíjajú sa v zákonoch životne dôležitých cyklov.

Teoretiisti: A. Ferguson, Bled, O. Shpegler, N.YA. Danichyvsky ..

II. Funkcie tvorby ruskej civilizácie.

Ruská civilizácia –

ide o sociálno-kultúrnu komunitu, ktorá vznikla na základe univerzálnych hodnôt ortodoxného kresťanstva, ako aj pod vplyvom zvláštnosti geografickej polohy a prírodných klimatických podmienok.

Koncepty ruskej civilizácie

Slovanský kultúrny typ (podľa N. ya. Danilevsky)

Ruskí ľudia sú Bohom-goggnee (podľa F. M. Dostoevského)

civilizácia (L. N. Tolstoy)

2. Ruská mentalita

Obrázok Ruska -

steppe Mare -

lietanie, nesúci fena

• tradičná kultúra
• ortodoxná tradícia
• historický čas komprimovaný

“ Pre vás - storočie, pre nás -

jedna hodina ", Napísal som A. Block.

• binárne štruktúry myslenia,

orientovaný explózia

A Večný boj! Odpočinku len v našich snoch. Prostredníctvom krvi a prachu ... Letí, stepné kobyly letí A Mount Kovyl ... Žiadny odpočinok! Steppe Kobylitsa Začína!

A. Blok. Poem "na poli Kulikov"

Rozsiahly charakter rozvoja ruskej spoločnosti a štátu

"Viete, čo je Rusko? Ľadová púšť, ale terajšia osoba ide na to. " KP Pobedonomsev

Večný pohyb Rusov poznamenal

V.o. Klechevsky ktorý určil Rusko

ako krajina, " ktoré stĺpce " .

Postoj k moci

• L.N. Tolstoy: " Ruskí ľudia sa vždy odkázali na moc inak ako európsky ľud. Nikdy bojoval s mocou a čo je najdôležitejšie, nikdy sa na ňom nezúčastnil, bol v ňom neregistrovaný. Ruský muž sa vždy pozrel na moc ako zlo, z ktorého by mala byť osoba eliminovaná ... "
• Ruská náladu je oslavovaná na svete, je skúmaná všade. Je tak premýšľal, že on sám bolí na kábe.
• I. GUBERMAN.

Spoločenstvo

“ Nie je to tak starostlivosť o to, že veľa práce a potom starostlivosť, ako to nie je. "

“ Z práce nebudete bohatí, ale budete hrbom. "

“ Bolo by rozbité,

Áno, práca na mysli nešla. "

Ascetický ideál

“ Z práce spravedlivého, nebudete chytení komory kameňa. "

“ Chlieb da brucho a žije bez peňazí. "

“ Moja myseľ je hlúpe, áno peňaženka pevne. "

“ Nechajte dušu v pekle - budete bohatý. "

“ Nahý, že svätý: Problém sa nebojí. "

Eschatolizmus

Iba Rusko potrebuje Rusko: Verili sme v zaviazači, v kráľa, a v spánku, a v dusiaku, v pútavých žach, v materskomlyizovaní av medzivrstve.

M. VOLOSHIN

Vzťah na západ a východ

V spodnej časti duše, sme opovrhovali Západu, ale sme hľadať bohov pri hľadaní bohov a známok, takže, že keď flopping na barbarským olympusom, dym vo svojej čestnej plynu a šedej a hlavu nasekal ich rodák Bohovia.

M. VOLOSHIN

A vy, oheň prvok, šialený, horiaci ma, Rusko, Rusko, Rusko - Mesiáš nadchádzajúceho dňa.

O neočakávanom zvolení, ste zvolení.

Andrey White.

Mesiánska úloha v Rusku

Či už je to predurčené ako nedávny osud Európa, aby sa zabránilo jej vyhradeným chodníkom.