Čo je kultúra v geografii. Pojem geografická kultúra

V dôsledku štúdia materiálu v tejto kapitole by študent mal:

• vedieť základy etnokultúrnej, lingvistickej, konfesionálnej geografie Ruska;
• byť schopný odhaliť kultúrnu a geografickú originalitu krajiny a jej regiónov; využívať materiál literárnych diel pre kultúrne a geografické charakteristiky krajiny a regiónov;
• vlastné základné pojmy a pojmy kultúrnej geografie.

Rôznorodosť etnických skupín, jazykov a náboženstiev je dôležitou črtou ruského kultúrneho priestoru. Historicky sa rozvíjala v procese rozširovania hraníc Ruska a začleňovania nových národov a nových území do svojho zloženia.

Niektoré kultúrne a geografické pojmy a termíny

V druhej kapitole sa ukázalo, že geografické pásmo nie je len prírodný, ale aj kultúrny fenomén; v každej zemepisnej oblasti sa príroda a tradičná kultúra navzájom „ladia“ a to aj v 21. storočí. zákon geografického členenia „funguje“ tak v prírodnom prostredí, ako aj vo sfére kultúry. Napríklad, zonalysh, tie. korelujú s dobre definovanou geografickou krajinou, mnohými činnosťami: poľnohospodárstvo a lesníctvo, poľovníctvo a rybolov, cestovný ruch a rekreácia; pásmový národnej kuchyne, odrážajúcej zdrojový potenciál okolitej krajiny.

Ďalším dôležitým konceptom je obklopujúca krajina. Autorom termínu je L. N. Gumilyov. ústretový existuje taká krajina (les, step, hora), s ktorou je určitý ľud historicky a duševne spojený a ktorú vnímajú ako svoju. Okolitá krajina je ekologické a historické kolíska ľudu, jeho „ekologická nika“; zároveň „rodnú“ krajinu predstavitelia ľudu nielen dobre chápu, ale je aj „pociťovaná“, vnímaná všetkými zmyslami. V tejto súvislosti je vhodné uviesť legendu o Poloveckom chánovi, ktorý sa usadil na Zakaukazsku a nechcel odtiaľ odísť, no keď mu dali ovoňať kopu suchej paliny, „vôňa vlasti“ sa obrátila. byť silnejší ako racionálne argumenty: chán so svojou hordou opustil miesto a vrátil sa do rodných polovských stepí.

Stredné a malé národy sú spravidla spojené s jednou zónovou krajinou, veľké národy - s niekoľkými. Takže pre Mari je krajina v zóne zmiešaných a listnatých lesov materskou krajinou. Rusi sú v historických a kultúrno-lingvistických aspektoch spájaní najmä so štyrmi obklopujúcimi krajinami: zónou zmiešaných a listnatých lesov, zónou tajgy, lesostepnou zónou a stepnou zónou.

Rôzne zónové prírodné podmienky - les A nelesný - uviedli do života rôzne typy hospodárstiev: s prevahou poľnohospodárstva a s prevahou chovu dobytka. Rôzne prírodné podmienky spočiatku podporovali formovanie rôznych spôsobov života - usadený A nomádsky , a teda aj iný postoj k domu, priestoru, územiu. Prírodné podmienky a kultúrne tradície niekedy prispeli k vytvoreniu prechodných usadených nomádskych foriem, napríklad u ruských Pomorov.

Analýza výsledkov masového etnografického výskumu v rôznych regiónoch sveta a vývoj fyzického a geografického členenia umožnili etnografom dospieť k záveru, že prírodná krajina mala významný vplyv na tradičnú ekonomiku národov. Z teoretického pochopenia týchto záverov vznikol koncept ekonomický a kultúrny typ , podľa ktorého materiálne a ekonomické vlastnosti tradičnej kultúry národov sveta korelujú s prírodnými zonálnymi podmienkami.

Hospodársky a kultúrny typ je historicky založený tradičný prírodný a hospodársky komplex, typický pre národy, ktoré majú rôzny pôvod, ale žijú v podobných prírodných podmienkach. Ekonomický a kultúrny typ je ekonomický a prírodný systém, kde ekonomická činnosť a prírodné a geografické prostredie do značnej miery určujú vlastnosti materiálnej kultúry národov. Koncept ekonomického a kultúrneho typu je teda v skutočnosti pojmom prírodný a ekonomický typ.

Ekonomické a kultúrne typy sú druhy hmotnej kultúry, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom podobných prírodných podmienok a prispôsobili sa im, t.j. adaptívny , typy tradičnej hospodárskej činnosti. Kombinovaný účinok podobných prírodných podmienok a historicky sa meniacich typov hospodárskej činnosti viedol k vytvoreniu podobných kultúrnych charakteristík medzi rôznymi národmi. Napríklad národy tak vzdialené od seba ako Ukrajinci, Karelčania a Mari patria k rovnakému hospodárskemu a kultúrnemu typu - usadlým oraným roľníkom lesnej zóny. V dôsledku toho možno medzi týmito zdanlivo odlišnými národmi očakávať prvky kultúrneho spoločenstva.

Zároveň sa v rámci jedného ľudu v dôsledku historických okolností ocitol v inej krajine a následne aj ekonomických podmienkach, formujú sa rôzne ekonomické a kultúrne typy, čo vedie ku kultúrnej divergencii a vytváraniu subetnických skupín. Medzi tieto skupiny patria najmä brilantný A pobrežné Chukchi zaoberali sa rôznymi druhmi tradičných hospodárskych činností: chovom dobytka a lovom morských živočíchov.

Koncepcia ekonomického a kultúrneho typu teda umožňuje lepšie pochopiť pôvod kultúrnej diferenciácie etnických skupín spojenú s heterogenitou prírodných (fyzikálno-geografických) podmienok, ktoré v rôznych uzavretých krajinách vedú k rôznym výsledkom kultúrnej adaptácie. .

• Bližšie pozri: Levin M. G., Čeboksarov II. II. Ekonomické a kultúrne typy a historické a kultúrne oblasti // Sovietska etnografia. 1955. Číslo 4. S. 3-17.
• Pozri: Alekseeva T. I. Human adaptation ... S. 218-219.

Pojem "kultúrna geografia"

Poznámka 1

Kultúrna geografia ako jedno z odvetví geografie uvažuje o kultúre v geografickom priestore a často sa definuje ako geografia človeka.

Kultúrna geografia je jedným z popredných odvetví sociálnej geografie v zahraničí spolu s ekonomickou, sociálnou a politickou geografiou.

Kultúrna geografia je v Rusku súbor vedných oblastí, ktoré sú si z hľadiska predmetu štúdia blízke, ale ešte sa nesformovala ako integrálna vedná disciplína.

V 20. rokoch 20. storočia vznikla v USA škola kultúrnej krajiny, preto sa za zakladateľa kultúrnej geografie považuje K. Sauer, ktorý túto školu založil.

V tom čase bola v ruskej geografickej vede kultúra rôznych regiónov a jej popis súčasťou antropogeografie. Rozvoj kultúrnej geografie v krajine sa začal v 80. rokoch a súvisel so štúdiom kultúrnej krajiny a etnológie.

V kultúrnej geografii sa v závislosti od predmetu štúdia rozlišujú sekcie:

• etnická geografia;
• geografia jazykov;
• geografia náboženstiev;
• geografia umenia;
• geografia masovej kultúry;
• geografia kultúrnej infraštruktúry.

V súčasnosti má kultúrna geografia praktický význam v špecializovanejších oblastiach, napríklad feministická geografia, detská geografia, cestovný ruch, rodová geografia, mestská geografia, politická geografia.

Kultúrna geografia má svoj vlastný objekt, ktorým je geokultúrny priestor – produkt interakcie priestorov, kultúrnych a geografických.

Objektom štúdia kultúrnej geografie v cudzom svete, najmä v Spojených štátoch amerických v druhej polovici 20. storočia, boli lokálne oblasti. Vo svojich hraniciach sa málokedy zhodujú s hranicami administratívno-územného členenia, no obyvateľstvo ich vníma ako kultúrne celistvé územia.

Účelom rozvoja kultúrnej geografie je štúdium kultúrnych praktík a ľudských aktivít do tej miery, do akej sú navzájom priestorovo spojené.

Globalizácia, ktorá sa začala v 21. storočí, je spojená s takými procesmi, ako je zjednocovanie kultúry, strata miestnych kultúrnych tradícií a strata kultúrnych hodnôt. Výrazné etnokultúrne teritoriálne spoločenstvá sa stierali a zanikali, preto výskumy realizované v oblasti kultúrnej geografie začali mať veľký praktický význam.

Štúdie kultúrnej geografie a ich výsledky sú dôležité pri tvorbe stratégií sociálno-ekonomického rozvoja krajín a regiónov. Charakter ekonomického rozvoja krajiny je ovplyvnený prijatým systémom hodnôt, normami správania, typom mentality, tradíciami ekonomickej etiky, ekonomickou a environmentálnou kultúrou.

Špecialisti pôsobiaci v oblasti kultúrnej geografie sa podieľajú na tvorbe národných a medzinárodných vládnych programov na ochranu kultúrneho dedičstva.

V sovietskej povojnovej geografii sa skutočne rozvinula iba antropogénna veda o krajine. Kultúrna geografia bola projektom budúcnosti a dnes jej status zostal takmer nezmenený.

Aj N. N. Baranský povedal, že formovanie kultúrnej geografie by bolo žiaduce. Kultúrna geografia bola súčasťou sociálnej, na ktorú sa sústreďovali sociálne potreby.

S. B. Lavrov v tom čase poznamenal, že odborníci na sociálnu geografiu by nemali prechádzať na kultúrne a geografické aspekty, pretože samotná sociálna geografia má ďaleko k dokonalosti.

Poznámka 2

Ukazuje sa teda, že v tejto dobe ešte neobnovená kultúrna geografia trpela úzkym prepojením so sociálnou geografiou. Nikdy neprekročila rámec sociálnej geografie a nestala sa vedou o spôsobe života miestnych komunít.

Napriek tomu sa koncom 80. rokov minulého storočia kultúrna geografia objavila ako úzka aplikačná oblasť poznania. Najprv študovala distribúciu kultúrnych artefaktov na území krajiny a bola spojená s prácami A. G. Druzhinina, ktorý považoval koncept noosféry za metodologický základ geografie kultúry.

A. G. Druzhinin zavádza pojem geokultúrna situácia ako jej vlastníctvo, a nie ako osobitný územný systém. Domnieva sa, že práve geokultúrne situácie tvoria geoetnokultúrne systémy, takže štúdium geografie konkrétnej kultúry sa redukuje na ich výber.

Veľmi jasne definuje osobitú stránku kultúrnej a sociálnej geografie a zároveň ich neoddeliteľnosť. Táto kontinuita je podľa neho nasledovná:

• kultúrna infraštruktúra, ktorá je dôležitou súčasťou územnej organizácie kultúry, podlieha sociálnej infraštruktúre;
• územné spoločenstvo ľudí a geokultúrne situácie sú prepojené ako odrody územných sociálnych systémov.

A. G. Druzhinin vo svojej monografii poukazuje na to, že kultúrna geografia je akýmsi integrálnym prístupom v systéme geografických vied, preniká do všetkých subsystémov sociálno-ekonomickej geografie.

A. G. Druzhinin bol prvým teoretikom a tvorcom kultúrnej geografie v krajine. Predpoklady formovania kultúrnej geografie pomenúva:

• dostupnosť výskumu v oblasti sociokultúrnej geografie obyvateľstva medzi domácimi geografmi;
• nové disciplíny súvisiace s geografiou – geografia životného štýlu;
• geografia vzdelávania;
• geografia spotreby, veda;
• formovanie pojmového aparátu sociálno-ekonomickej geografie.

Po dlhšej prestávke sa v posledných rokoch existencie ZSSR formovala kultúrna geografia v krajine ako osobitné odvetvie sociálnej geografie, ktorej predmetom je územné usporiadanie kultúrnych objektov.

A zároveň treba povedať, že formovanie kultúrnej geografie v krajine prebieha nezávisle od západnej kultúrnej geografie a bez spoliehania sa na ruskú antropogeografickú školu.

Kultúrne a geografické zónovanie

Kultúrno-geografické regióny sa delia na dva typy - regióny skutočné, regióny mentálne.

Reálne oblasti sa zase delia na homogénne a heterogénne. Môžu byť homogénne kultúrne aj kultúrno-prírodne.

V mentálnych kultúrno-geografických regiónoch sa rozlišujú mytologické a ľudové regióny.

Zákon geografickej zonality, ktorý objavil V.V.Dokučajev na začiatku 20. storočia, podlieha zonálnym regiónom a sám autor považoval svoj objav za zákon prírodnej a kultúrnej zonality, t.j. považované za oveľa širšie.

Zákon zonality, veril V. V. Dokučajev, sa nevzťahuje len na prírodu, vzťahuje sa na kultúrne javy, ekonomický život obyvateľstva, prebiehajúce spoločenské procesy a javy duchovného života.

Príroda a tradičná ekonomická činnosť sú podľa L. N. Gumilyova v zonálne uzavretej krajine prepojené.

V rámci Ruska sa od severu na juh postupne nahrádzajú tieto zónové prírodné a kultúrne oblasti: oblasť arktických púští, oblasť tundry, lesná tundra, oblasť tajgy, oblasť zmiešaných a listnatých lesov, lesostepná oblasť, stepná oblasť, oblasť polopúští, oblasť púští, oblasť Stredomoria.

Podľa Gumilyova zahŕňa zonálna krajina ruskej kultúry zónu zmiešaných a listnatých lesov východoeurópskej (ruskej) roviny.

Väčšina starých ruských miest sa nachádza v týchto hraniciach. Ak vezmeme do úvahy etnické hranice so susedmi, potom je potrebné vyčleniť centrálny región tradičnej ruskej kultúry.

Na severe Ruskej nížiny sa počas novgorodskej a rostovsko-suzdalskej kolonizácie vytvoril severný ruský región s tradičným severským obytným komplexom a „okolitým“ dialektom. Tajga sa stala ekologickým výklenkom tohto regiónu.

V južnej časti Ruskej nížiny sa vytvoril Juhoruský región, siahajúci od Kurskej oblasti po Krasnodarské územie. Krajiny obklopujúce step a lesostep sa stali ekologickým výklenkom juhoruského regiónu.

Poznámka 3

Príroda a tradičná kultúra, najmä v európskej časti Ruska, sa v priebehu globalizačných procesov výrazne zmenili a črty konkrétneho prírodného a kultúrneho regiónu v čistejšej podobe dnes nájdeme v múzejných rezerváciách a v národných parkoch.

KULTÚRNA GEOGRAFIA, geografia kultúry, uvažuje o kultúre v geografickom priestore, študuje priestorovú diferenciáciu a diverzitu jej prvkov, ich prejav v krajine a prepojenie s geografickým prostredím, ako aj odraz geografického priestoru v kultúre samotnej. V zahraničí tvorí kultúrna geografia jednu zo štyroch hlavných oblastí sociálnej geografie (spolu s ekonomickou geografiou, sociálnou geografiou a politickou geografiou). V Rusku sa kultúrna geografia úplne nesformovala do integrálnej vednej disciplíny a je súborom vedných oblastí, ktoré sú si navzájom blízke z hľadiska predmetu štúdia.

Na rozvoj kultúrnej geografie mali veľký vplyv práce predstaviteľov nemeckej školy antropogeografie (F. Ratzel a i.), ako aj francúzskych škôl humánnej geografie (P. Vidal de la Blache a i.) a nemeckého geografa A. Getner. Za zakladateľa kultúrnej geografie sa považuje K. Sauer, ktorý v 20. rokoch 20. storočia vytvoril americkú školu kultúrnej krajiny. Z antropogeografie zdedila kultúrna geografia dve dôležité vedecké tradície: takzvanú environmentálnu tradíciu (náuka o kultúrnych a geografických rozdieloch v ich súvislosti s podmienkami prírodného prostredia) a tradíciu priestorovej analýzy kultúry (štúdium jej územnej organizácia a štruktúra, vzťahy a súvislosti medzi jej prvkami).

V ruskej geografickej vede boli do polovice 20. rokov súčasťou antropogeografických prác opisy kultúry rôznych regiónov a lokalít, ich etnografické črty. Počas sovietskeho obdobia, najmä od konca 20. do začiatku 30. rokov 20. storočia, sa antropokultúrne prístupy v geografii do značnej miery stratili. Rozvoj kultúrnej geografie v Rusku, ktorý sa začal v 80. rokoch 20. storočia, vychádza zo zahraničných vedeckých skúseností a je spojený s výskumom v oblasti krajinnej vedy, kultúrnej krajiny a etnológie.

V závislosti od predmetu štúdia kultúrnej geografie sa rozlišujú nasledujúce sekcie (subdisciplíny). Etnická geografia (etnogeografia, etnokultúrna geografia) skúma osídlenie etnických skupín, etnické zloženie obyvateľstva krajín a regiónov (americkí vedci W. M. Kolmorgen, W. Zelinsky; ruskí bádatelia V. V. Pokshishevsky, S. I. Bruk, V. I. Kozlov ). Koncom 20. storočia kultúrna geografia rozvíjala aj štúdium jedinečnosti etnických procesov v rôznych krajinách a regiónoch, geografických čŕt etnických kultúr a tradícií a ich súvislostí s prírodným prostredím. Na priesečníku etnickej geografie s etnológiou a kultúrnou antropológiou sa rozvíja: geografia tradičnej duchovnej (tzv. ľudovej) kultúry (v anglicky hovoriacich krajinách známa ako „folk geography“), ktorá skúma teritoriálne črty ľudovej kultúry. umenie; geografia každodennej kultúry, skúmanie územného rozmiestnenia tradičných druhov potravín, obydlí, dopravných prostriedkov, kultúrnych a geografických čŕt manželských a rodinných vzťahov atď. Pre formovanie etnickej geografie v Rusku mal veľký význam koncept ekonomických a kultúrnych typov. (MG Levin, N. N. Čeboksarov, B. V. Andrianov a ďalší).

Geografia jazykov študuje geografické (teritoriálne) vzorce a črty distribúcie jazykových skupín rôznych rádov (jazykové rodiny, skupiny, jazyky, dialekty, dialekty) (pozri Lingvistická geografia).

Geografia náboženstiev (konfesionálna geografia) skúma náboženské zloženie obyvateľstva regiónov a krajín, osobitosti územného usporiadania náboženských štruktúr a sociokultúrne dôsledky konfesionálnych a geografických rozdielov. Hlavné teoretické práce z oblasti geografie náboženstiev vznikli v polovici a druhej polovici 20. storočia (francúzsky geograf P. Defontaine, nemeckí bádatelia P. Fickeler, K. Troll, M. Butner, M. Schwind, amer. vedci D. Sofer, E. Isaac a ďalší). Od konca 20. storočia sa konfesionálny priestor Ruska stal najdôležitejším objektom výskumu ruskej kultúrnej geografie.

Predmetom geografie umenia sú teritoriálne črty vývoja a rozmiestnenia rôznych druhov umeleckej činnosti. Dôležitými oblasťami výskumu sú identifikácia hlavných umeleckých centier v regiónoch a krajinách sveta, miesta vzniku, oblasti a spôsoby šírenia rôznych umeleckých štýlov, rozdiely v rozmiestnení centier pre výučbu tradičných a inovatívnych druhov umeleckej činnosti. . Rozšírenou témou prác o geografii umenia v modernej zahraničnej kultúrnej geografii je odraz reálneho (či imaginárneho) geografického priestoru v umeleckých dielach. V Rusku sa geografia umenia ako samostatná oblasť kultúrnej geografie rozvinula koncom 20. a začiatkom 21. storočia (Yu. A. Vedenin a ďalší).

Geografia masovej kultúry ako nezávislá oblasť výskumu sa rozvíja v cudzej kultúrnej geografii (najmä anglo-americkej), berúc do úvahy územné rozdiely v popularite rôznych športov, štýlov modernej hudby, rôznych trendov modernej módy, šoubiznisu. , atď.

Geografia kultúrnej infraštruktúry je príbuzný odbor na priesečníku kultúrnej geografie a geografie sektora služieb, ktorý študuje územné usporiadanie siete knižníc, múzeí a iných zariadení kultúrnej infraštruktúry.

V 2. polovici 20. storočia sa objektom skúmania kultúrnych oblastí stali takzvané obyčajné, alebo ľudové (z angl. vernacular - lokálny, charakteristické pre danú oblasť), oblasti, ktoré existujú v povedomí miestneho obyvateľstva. geografia (najmä v USA). Málokedy sa vo svojich hraniciach zhodujú s jednotkami administratívno-územného členenia štátov, ale vždy majú svoje meno a sú miestnymi obyvateľmi vnímané ako kultúrne integrálne územia. Na začiatku 21. storočia sú najperspektívnejšie výskumy v oblasti regionálnej identity, ktorá sa v kultúrnej geografii chápe ako fenomén sebaidentifikácie obyvateľstva s určitým územím. (O rýchlo sa rozvíjajúcich oblastiach kultúrnej geografie na konci 20. a začiatku 21. storočia, ktoré študujú systémy predstáv o geografickom priestore, pozri článok Humanitná geografia.)

Veľký praktický význam má výskum v oblasti kultúrnej geografie, ktorý koncom 20. - začiatkom 21. storočia dramaticky vzrástol v kontexte globalizácie a s ňou spojených procesov zjednocovania kultúry, nivelizácie či straty miestne kultúrne tradície a kultúrne hodnoty, erózia a zánik pôvodných etnokultúrnych a sociokultúrnych územných spoločenstiev. Zohľadňovanie výsledkov výskumu kultúrnej geografie je dôležité pri tvorbe stratégií sociálno-ekonomického rozvoja krajín a regiónov, zdôvodňovaní koncepcií a výbere konkrétnych oblastí regionálnej politiky. Hodnotové systémy, typy mentality, normy správania prijaté v určitých spoločnostiach, tradície ekonomickej etiky, ekonomická a environmentálna kultúra, regionálna originalita tradičných sociokultúrnych inštitúcií majú vplyv na charakter ekonomického rozvoja. Špecialisti v oblasti kultúrnej geografie sa podieľajú na tvorbe medzinárodných a národných vládnych programov na ochranu kultúrneho dedičstva, návrhoch na zápis kultúrnych pamiatok do Zoznamu svetového dedičstva a pod.

Lit.: Sauer S. O. The morphology of landscape // University of California Publications in Geography. 1925. č. 2; Spencer J., Thomas W. Kultúrna geografia: evolučný úvod do našej humanizovanej Zeme. N.Y., 1969; Zelinsky W. Kultúrna geografia Spojených štátov amerických. 2. vyd. Englewood Cliffs, 1973; Carter G. Človek a zem: kultúrna geografia. 3. vyd. N.Y., 1975; Jordan T., Rowntree L. Ľudská mozaika: tematický úvod do kultúrnej geografie. 4. vyd. N.Y.; L., 1986; Prezentujte S. Ya., Druzhinin A. G. Eseje o geografii ruskej kultúry. Rostov-n/D., 1994; Kultúrna geografia / Vedecký redaktor Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001; Streletsky VN Geografický priestor a kultúra: ideologické postoje a výskumné paradigmy v kultúrnej geografii // Izv. RAN. Ser. geografické. 2002. č. 4; Claval R. Geographie culturelle. Une nouvelle approche des soci6t6s et des milieux. R., 2003; Ragulina M. V. Kultúrna geografia: teória, metódy, regionálna syntéza. Irkutsk, 2004.

Rozdiely v predmetoch výskumných oblastí KG nás nútia zamyslieť sa nad štruktúrou tak celého komplexu disciplín združených pod všeobecným názvom „geografia kultúry“, ako aj nad jadrom KG – vlastná kultúrna geografia. Aj v rámci teoretického smerovania CG koexistujú rôzne chápania predmetu kultúrnej geografie (najmä objekt, aspekt a pod.). Preto už teraz môžeme hovoriť o postupnom formovaní sa v jadre GK (teda vlastnej kultúrnej geografie) minimálne štyroch subdisciplín (vetví KG s vlastnými predmetmi a predmetmi štúdia), ktoré možno nazvať etnokultúrne , hospodársko-kultúrna, ekologicko-kultúrna a sociálno-kultúrna geografia.

Predmetom štúdia subdisciplín CG sú: v etnokultúrnej geografii - etnokultúrne komunity, v ekonomickej a kultúrnej geografii - ekonomické a kultúrne komplexy, v ekologickej a kultúrnej geografii - prírodné a kultúrne komplexy (kultúrne krajiny), v sociokultúrnej geografii - geokultúrne komunity ľudí. Ak sa dá chorologický prístup (resp. aspekt výskumu) uplatniť v rámci všetkých subdisciplín KG, tak napríklad v súčasnosti sa na štúdium prírodno-kultúrnych a hospodársko-kultúrnych komplexov častejšie využíva ekologický prístup a axiologický ( hodnotový) prístup sa stáva čoraz populárnejším v štúdiách etnokultúrnych a geokultúrnych komunít ľudí.

Je teda možné uviesť definície predmetov štúdia štyroch vznikajúcich subdisciplín CG uvedených vyššie. Etnokultúrna geografia študuje procesy a výsledky priestorovej diferenciácie a organizácie etnokultúrnych spoločenstiev, najmä zložky etnickej kultúry: tradície a normy správania, životný štýl a spôsob života, etnické stereotypy a mentalitu všeobecne.

Ekonomická a kultúrna geografia je povolaná študovať priestorovú rozmanitosť ekonomických a kultúrnych komplexov, t.j. tradície manažmentu prírody (najmä využívania krajiny) existujúce v rôznych geo- a etnokultúrnych spoločenstvách a ich vzťah ku geografickému prostrediu, ako aj územné rozdiely v ekonomickej kultúre obyvateľstva.

Ekologickú a kultúrnu geografiu možno charakterizovať štúdiom prírodných a kultúrnych komplexov, najmä štúdiom prejavu v krajine (kultúrnej krajine) jednotlivých prvkov hmotnej a duchovnej kultúry, ich spätosti s geografickým prostredím, ako aj územné rozdiely v ekologickej kultúre obyvateľstva.

Ryža. jeden.

Sociokultúrna geografia by zrejme mala študovať procesy a výsledky diferenciácie geokultúrnych komunít, t.j. územné spoločenstvá ľudí so stabilnými stereotypmi myslenia a správania, originálnymi systémami hodnôt a preferencií, vyjadrené v špecifikách sociálnej a politickej kultúry a premietnuté do geopriestorovej (regionálnej, lokálnej atď.) identity.

Každá zo subdisciplín kultúrnej geografie v súčasnosti začína nadobúdať svoju vnútornú štruktúru (sekcie subdisciplín CG). Tieto sekcie, ako sa ich vlastná štruktúra vyvíja a stáva sa zložitejšou, môžu v budúcnosti presahovať rámec kultúrnej geografie a formovať sa ako samostatné odvetvia geografie (alebo interdisciplinárne oblasti), ktoré sú priamo zahrnuté do komplexu „geografia kultúry“ ( Obr. 1).

Každá zo subdisciplín CG má svoj „analóg“ v rámci celého komplexu disciplín, ktoré tvoria CG. Ide spravidla o interdisciplinárne oblasti, ktoré sa formujú na priesečníku kultúrnych štúdií (ako aj etnografie, sociológie, politológie, krajinnej vedy a ďalších oblastí geografických a príbuzných vied) a do určitej miery sú zodpovedné za formovanie ich „analógy“ v kultúrnej geografii. Medzi takéto interdisciplinárne oblasti (a zároveň odvetvia Občianskeho zákonníka) patrí geoetnokulturológia (obdoba etnokultúrnej geografie), etnokultúrna či kultúrno-geografická krajina (obdoba ekologickej a kultúrnej geografie), ako aj tradičné oblasti výskum na priesečníku kultúrnej geografie s etnografiou (štúdium ekonomických a kultúrnych typov) a sociológiou (náuka územných spoločenstiev ľudí).

Na druhej strane, subdisciplíny CG sú navrhnuté tak, aby syntetizovali úspechy interdisciplinárnych oblastí, ktoré sú na križovatke s CG, ale sú zahrnuté do komplexu „geografia kultúry“. Navyše, každá subdisciplína CG je zodpovedná za „svoj“ sektor v rámci celého komplexu CG.

V rámci subdisciplín CG sa samostatné sekcie začali formovať až v 90. rokoch, keď sa CG zmenila na samostatnú vednú disciplínu. Teraz môžeme hovoriť o prvých fázach formovania iba niekoľkých sekcií subdisciplín CG, „objavených“ geografmi (ktorí si mimochodom stále udržiavajú vedúce pozície pri formovaní týchto sekcií).

V ekonomickej a kultúrnej geografii možno rozlíšiť dve oblasti výskumu (sekcie), zodpovedajúce rôznym vedeckým školám. Pokračovaním tradičných štúdií venovaných skúmaniu územných rozdielov v kultúre etnického manažmentu prírody (presnejšie využívania krajiny) je v súčasnosti geografické štúdium etnoekonomických komplexov. Ďalšia geografická škola v oblasti štúdia tradícií etnického manažmentu prírody a kultúry pôvodných obyvateľov Severu vznikla pod vplyvom myšlienok L.N. Gumilyov, ktorého nasledovníci sa pokúsili študovať stabilitu etnocenóz ruského severu.

V.N. Streletsky verí, že nastal čas na vytvorenie ďalšej oblasti kultúrneho a geografického výskumu - geografie mestskej kultúry. Je zrejmé, že geografické štúdium mestskej kultúry možno považovať za perspektívny smer (sekciu) sociokultúrnej geografie. Tradičné prístupy používané v geourbanistických štúdiách (urbánna geografia) však v tomto prípade nestačia, preto je potrebné venovať väčšiu pozornosť interdisciplinárnym štúdiám mestského prostredia, ktoré majú priestorový aspekt a sú realizované spoločným úsilím. architektov, sociológov, psychológov a iných odborníkov.

Je tiež potrebné identifikovať množstvo vznikajúcich interdisciplinárnych vedných oblastí pracujúcich „na čiastočný úväzok“ v kultúrnej geografii, ktoré možno považovať za nové „zadupané“ odvetvia Občianskeho zákonníka (s dvojitým, trojitým, atď. „vedeckým občianstvom“). . A napokon, na priesečníku kultúrnej geografie so psychológiou a sociológiou sa formuje interdisciplinárna oblasť výskumu, ktorá zatiaľ v ruskej vede nedostala názov akceptovaný – kognitívna geografia alebo behaviorálna (behaviorálna) geografia, geografia vnímania ( percepčná geografia), geografia obrazov (imaginatívna geografia), posvätná geografia. Rozvoj tohto komplexu smerov na jednej strane priamo závisí od výdobytkov teoretického jadra kultúrnej geografie, no na druhej strane má obrovský význam pre celý Občiansky zákonník, pretože vytvára „pôdu“ pre uplatnenie axiologických a personálnych prístupov v kultúrnom a geografickom výskume.

geografia kultúra náuka

1. Niekedy sa civilizácia chápe ako štádium spoločenského vývoja nasledujúceho po barbarstve. Súhlasíte s touto definíciou?

Súhlasím, že civilizácia je etapa v dejinách ľudstva, ktorá sa vyznačuje určitou úrovňou potrieb, schopností, vedomostí, zručností a záujmov človeka, technologickým a ekonomickým spôsobom výroby, systémom politických a spoločenských vzťahov, úrovňou rozvoja duchovnej reprodukcie.

2. Mnohé civilizácie, ktoré prekvitali v minulých obdobiach, neprežili dodnes. Vymenujte niektoré z nich a určte ich úlohu pri rozvoji svetovej kultúry.

Civilizácia starých Grékov je predchodcom modernej západnej civilizácie. Bola to starodávna tradícia, ktorá zabezpečila vzostup humanizmu a reformácie, sformovanie moderného vedeckého ústavu.

3. Do 15. storočia bola približne rovnaká úroveň civilizácií v Číne, Indii a západnej Európe, no neskôr začal západoeurópsky svet dominovať v politike, ekonomike, vede a technike. Uveďte faktory, ktoré k tomu prispeli.

Ako jeden z faktorov, ktorý umožnil krajinám západnej Európy napredovať, možno označiť vplyv kresťanstva, kedy politickú moc legitimizoval zhora Boh. Vzostup európskej civilizácie uľahčila aj éra veľkých geografických objavov. Európania sa stali monopolmi na mori, čo im umožnilo nájsť obchodné cesty do Indie a nadviazať efektívny obchod s domorodcami. Éra kolonializmu len upevnila vedúce postavenie Európy nad Áziou. Prílev otrokov, okrádanie indiánskych civilizácií v Amerike prispeli k ekonomickému rozkvetu európskych krajín.

4. Vysvetlite význam pojmu „tradičná civilizácia“.

Typ spoločnosti, v ktorej prevládajú patriarchálne formy života, kult predkov, nepriateľský postoj ku všetkému novému, integrácia s inými typmi kultúr je veľmi pomalá a selektívna, tempo modernizácie, obnovy spoločenských inštitúcií je veľmi nízke.

5. Čo sa myslí osovými čiarami šírenia civilizácie?

Axiálne línie sú chápané ako prelomové etapy vo vývoji spoločnosti, kedy sa narúša starý model vzťahov a spoločnosť prechádza na novú kvalitatívnu úroveň rozvoja.

6. Viete, aké predmety Ruska sú zaradené do zoznamu kultúrneho a prírodného dedičstva ľudstva, schváleného UNESCO?

1 - Historické centrum Petrohradu, predmestia a opevnenia 2 - Architektonický súbor Kizhi Pogost 3 - Moskovský Kremeľ a Červené námestie 4 - Historické centrum Veľkého Novgorodu a pamiatky v okolí 5 - Kultúrno-historický súbor "Solovské ostrovy" 6 - Pomníky z bieleho kameňa Vladimíra a Suzdalu a kostol Borisa a Gleba v Kidekshe 7 - Kostol Nanebovstúpenia v Kolomenskoye 8 - Architektonický súbor Trojice-Sergius Lavra 9 - Panenské lesy Komi 10 - jazero Bajkal 11 - Kamčatské sopky 12 - pohorie Sikhote-Alin 13 - Altajské pohorie 14 - Povodie Ubsu -Nura 15 - Západný Kaukaz 16 - Historický a architektonický komplex "Kazaňský kremeľ" 17 - Súbor kláštora Ferapontov 18 - Kurónsky chrám , staré mesto a opevnenie Derbentu 20 - Wrangelov ostrov 21 - Súbor kláštora Novodevichy 22 - Historické centrum mesta Jaroslavľ 23 - Struve geodetický oblúk

7. Aké závery možno vyvodiť analýzou tabuľky „Podiel hlavných civilizácií na svetovej populácii“?

Počet predstaviteľov, ktorí sa spájajú so západoeurópskou civilizáciou, klesá, kým islamská a čierno-africká civilizácia rýchlo napreduje.

8. Pri analýze interakcie rôznych kultúr, ako by ste sa vyjadrili k výroku ruského filozofa V.S. Solovyova: „Ľudia sú porovnávaní s rastlinou, zabúdajú, že rastlina... musí nielen udržať svoje korene v pôde, ale musí sa aj dvíhať nad pôdu, musí byť otvorená vonkajším cudzím vplyvom, rose a dažďu, voľný vietor a slnečné svetlo...“?

Interakcia kultúr je nevyhnutná a netreba sa jej brániť. Kultúra, podobne ako rastlina, musí akceptovať určité zmeny, ktoré sú v priebehu času nevyhnutné.

9. Vynikajúci ruský filozof a geograf L.I.Mečnikov napísal, že všetky veľké civilizácie boli plodom rôznych etnických prvkov, ktoré sa navzájom miešali. Túto tézu odôvodniť alebo vyvrátiť.

To naozaj je. Ako príklad môžeme uviesť ruské etnikum, ktoré sa sformovalo z mnohých rôznych národov, medzi ktorými môžeme menovať tatarsko-mongolské a ugrofínske národy, ktoré zmizli v ruskom ľude.

10. Sebaidentifikácia človeka je jedným z civilizačných kritérií. A na koho sa cítiš? Na koho sa cítia vaši blízki?

Rus, občan Ruskej federácie.