Pomysły towarzyskie Jean Jacques Russo. Jean-Jacques Rousseau, jego filozofia wolności i równości

Jean Jacques Russo - Francuski pisarz i filozof, przedstawiciel sentymentalizmu. Z punktu widzenia Deesma potępił oficjalny kościół i nietolerancję religijną w pismach "Rozumowanie o rozpoczęciu i podstawach nierówności ..." (1755), "na zamówieniu publicznym" (1762).

J. J. Rousseau sprzeciwił się nierówności społecznej, despotyzm władzy królewskiej. Wyidealizował naturalny stan uniwersalnej równości i wolności ludzi zniszczonych przez wprowadzenie własności prywatnej. Państwo, w Rousseau, może powstać dopiero w wyniku umowy wolnych ludzi. Widoki estetyczne i pedagogiczne Rousseau wyrażone są w nowym traktatu "Emil" lub o wychowaniu "(1762). Powieść liter "Julia lub New Eloise" (1761), a także "spowiedź" (wydanie 1782-1789), wprowadzenie w centrum narracji "prywatne", życie duchowe, przyczyniło się do ustanowienia psychologii w literaturze europejskiej. Pigmalion (Edition 1771) jest wczesną próbką Melodramamy.

Pomysły Rousseau (kult przyrody i naturalności, krytykę kultury miejskiej i cywilizacji, zniekształcające początkowo nieskazitelny człowiek, preferencje serca umysłu) wpłynęło na myśl publiczną i literaturę wielu krajów.

Matka Jean Rousseau, Berna, Wnuczka Genewy Pastor, zmarła kilka dni po narodzinach Jean-Jacques, a jego ojciec - zegarmak Isac Rousseau - w 1722 r. Został zmuszony opuścić Genevę. 1723-24 Rousseau spędził w Protestant Guesthouse Lamberal w mieście Boss w pobliżu granicy francuskiej. Po powrocie do Genewy przygotowuje się do stać się papeterią sądową przez jakiś czas, a od 1725 studiował rzemiosło grawera. Nie pełzaj tyranii gospodarza, młody Rousseau w 1728 r. Pozostawił swoje rodzinne miasto.

Madame de Varans.

W Savoy, Jean Jacques Rousseau zapoznał się z Louise-Eleonori de Varanç, co miało znaczący wpływ na całe jego kolejne życie. Atrakcyjna 28-letnia wdowa ze starej rodziny szlachetnej, konwersja katolicka, wykorzystała patronat kościoła i księcia Victor-Amedea Savoy, który został królem Sardynią w 1720 roku. Sprawiedliwość do wpływu tej pani, Rousseau udał się do Turynu do siedziby Ducha Świętego. Tutaj przyjął katolicyzm, tracąc tym samym obywatelstwo genewskie.

W 1729 r. Rousseau osiedlił się w Annecy w Madame de Varanç, który zdecydował się kontynuować edukację. Wywołała go, aby wejść do seminarium, a potem do szkoły chóralnej. W 1730 roku Jean Jacques Rousseau wznowił swoich wędrówek, ale w 1732 r. Wrócił do Madame de Varanç, tym razem w Chambinie i stał się jednym z jej kochanków. Ich połączenie, które trwało do 1739 r., Otwarto ścieżkę Rousseau do nowego, wcześniej niedostępnego świata. Relacje z Madame de Varanç i uczestnicząc w jej domu przez ludzi poprawiły swoje maniery, dzianiny smaku komunikacji intelektualnej. Dzięki swoim patronatem otrzymał w 1740 r. Miejsce The Governera w House of Lyon Justa Jean Bonno de Maby, starszego brata słynnych filozofów-oświeców, Mabies i Kondilli. Chociaż nauczyciel dzieci Eats z Rousseau nie wyszedł, nabyte linki pomogły mu po przybyciu do Paryża.

Rousseau w Paryżu

W 1742 r. Jean Jacques Rousseau przeniósł się do stolicy Francji. Tutaj zamierzał odnieść sukces dzięki reformie rekordu muzycznego, zawartego w zniesienia transpozycji i kluczy. Rousseau złożył raport na posiedzeniu Królewskiej Akademii Nauk, a następnie odwołał się do publiczności, publikując "rozprawę o muzyce współczesnej" (1743). W tym czasie jego spotkanie z Denis Didro, w którym natychmiast rozpoznał jasny, obcy drobny umysł, podatny na poważną i niezależną myśl filozoficzną.

W 1743 r. Rousseau otrzymał powoływanie na stanowisko sekretarza francuskiego ambasadora w Wenecji Count de Montagus, jednak bez połączonego z nim, wkrótce wrócił do Paryża (1744). W 1745 r. Spotkał Teresa Levassera, prostą i długą cierpiącą kobietę, która stała się towarzyszem jego życia. Biorąc pod uwagę, że nie był w stanie podnieść swoich dzieci (było ich pięć), Rousseau dał im w domu edukacyjnym.

"Encyklopedia"

Pod koniec 1749 r. Denis Didro przyciąga Rousseau do pracy nad "Encyklopedią", dla której napisał 390 artykułów, głównie na teorii muzyki. Reputacja Jean Jacques Rousseau jako muzyk wzrosła po jego komiksowej operacji "wiejskiej czarodzieja", dostarczonej na dziedzińcu w 1752 r. I w Operze Paryż w 1753 roku.

W 1749 r. Rousseau wziął udział w konkursie na ten temat "Czy odrodzenie nauki i sztuki przyczyniły się do oczyszczania moralności?", Organizowane przez Akademię Dijon. W "Rozumowanie nauk i sztuki" (1750), Rousseau najpierw sformułował główny temat swojej filozofii społecznej - konflikt między współczesnym społeczeństwem a ludzkim charakterem. Twierdził, że dobre maniery nie wykluczają ostrożnego egoizmu, a nauka i sztuki zaspokajają rdzenne potrzeby ludzi, ale ich duma i próżność.

Jean Jacques Rousseau uniósł pytanie o cenę postępu siatki, wierząc, że te ostatnie prowadzi do dehumanizacji stosunków człowieka. Praca przyniosła mu zwycięstwo w konkursie, a także szeroką sławę. W 1754 r. Drugie konkurs Dijon Academy Rousseau przedstawił "rozumowanie na pochodzeniu i podstawach nierówności między ludźmi" (1755). W nim kontrastował tak zwaną początkową naturalną nierówność równości do sztucznej (społecznej).

Konflikt z encyklopedistami

W latach 1750. J. J. Rousseau coraz bardziej przekazał z paryskich salonów literackich. W 1754 r. Odwiedził Genewa, gdzie znów stała się calwinistą i przywróciła się w prawach obywatelskich. Po powrocie do Francji Rousseau wybrał odosobniony styl życia. 1756-62 Spędził na obszarach wiejskich w pobliżu Monmorancy (blisko Paryża), najpierw w pawilonie przydzielony przez niego Madame D "Epina (przyjaciel Friedrich Melchior Grimma, autor słynnej" korespondencji literackiej ", z którą Rousseau zbliżył się do 1749 roku) , potem w domu marszałkowym DE Luksemburg.

Jednak stosunki Rousseau z Didro i Grimm stopniowo ochłodzono. W grze "Bye Son" (1757), podniósł Hermity, a Jean Jacques Russo wziął go jako obraz osobistej. Potem Russo zastanawiał się przez Madame D "Epina, hrabiny Sophie", która była kochanką Jean-Francois de Saint-Lamember, encyklopedystów, względnej przyjaciółki Didro i Grimma. Przyjaciele znaleźli zachowanie Rousseau niegodnego, a on sam nie uważał się za winnego.

Cześć Madame D "To zajęło go" New Eloise "(1761), arcydzieł sentymentalizmu, powieść o tragicznej miłości, która usłyszała szczerość w stosunkach ludzkich i szczęścia prostego życia wsi. Rosnąca rozbieżność Jean Jacques Rousseau Dzięki encyklopedystom wyjaśniono nie tylko przez okoliczności życia osobistego, ale także różnice w ich filozoficznych poglądach. W "liście do D" Alambera o występach "(1758), Rousseau twierdził, że ateizm i cnotę są niezgodne. Wywołanie oburzenia wielu, w tym Didro i Voltaire, poparł krytyków artykułu Genewy opublikowanego przez D "Alamber na rok w 7 Tomach Encyklopedii.

Teoria uczuć moralnych

W powieści pedagogical, "Emil lub o wychowaniu" (1762) Jean Jacques Rousseau uderzył w nowoczesny system wychwytujących, repraując ją za brak uwagi na wewnętrzny świat człowieka, lekceważenie dla jego naturalnych potrzeb. W formie filozoficznej powieści Rousseau przedstawił teorię wrodzonych uczuć moralnych, głównym, którego uważał wewnętrzną świadomość dobra. Zadaniem edukacji ogłosił obronę uczuć moralnych z rozkładzistego wpływu społeczeństwa.

"Umowa publiczna"

Tymczasem to było społeczeństwo, które okazało się skupienie najsłynniejszej pracy Rousseau - "w sprawie zamówienia publicznego lub zasad prawa politycznego" (1762). Wchodząc do umowy publicznej, ludzie przychodzą do części ich suwerennych praw naturalnych na rzecz siły państwa, która chroni ich wolność, równość, sprawiedliwość społeczną i wyrażanie, tym samym ich wspólną wolę. Ta ostatnia nie jest identyczna dla wola większości, która może zaprzeczyć prawdziwym interesom społeczeństwa. Jeśli państwo przestanie przestrzegać ogólnej woli i wypełnia swoje zobowiązania moralne, traci moralną podstawę jej istnienia. Zapewnienie tej moralnej poparcia władz Jean Jacques Rousseau roześmiał się z m. Religia cywilna zaprojektowana zjednoczeniem obywateli opartych na wiarę w Boga, do nieśmiertelności duszy, w nieuchronności kary wiceprzewodnicy i świętowania cnoty. W ten sposób filozofia Rousseau była wystarczająco daleko od Deizmy i materializmu wielu jego byłych przyjaciół.

Ostatnie lata

Kazanie Rousseau napotkał równie wrogie w szerokiej gamie kół. Emil został skazany przez Parlament Parisa (1762), autor został zmuszony do ucieczki z Francji. W Genewie, Emil i porozumienie publiczne zostały spalone, a Rousseau został ogłoszony poza prawem. W 1762-67, Jean Jacques Rousseau wędrował na początku Szwajcarii, a potem znalazł się w Anglii. W 1770 roku, osiągając europejską sławę, Rousseau wrócił do Paryża, gdzie już nie zagrażał. Tam ukończył pracę nad "spowiedzi" (1782-1789). Prześladowani Mania, Rousseau emerytował do Ermenonville pod Sllinis, gdzie spędził ostatnie miesiące życia na opiece nad Markiza de Girarden, który pochował go na wyspie we własnym parku.

W 1794 r. W okresie dyktatury jacobina, pozostałości Jean Jacques Russo zostały przeniesione do Panteonu. Jacobinians uzasadnili przy pomocy jego pomysłów nie tylko kult najwyższej istoty, ale także terroru.

Streszczenie na ten temat:

Jean-Jacques Rousseau, jego filozofia wolności i równości.

Wprowadzenie ................................................. .............. ............................. 2.

Główna część ............................................... ................................. 3.

Ścieżka życia Jean-Jacques Rousseau i formacja filozofii poglądów ...... .5

Filozofia Rousseau. Doświadczenie wolności, równości i wychowania ............... .. ... 11

Wniosek ................................................. ................................................. 17.

Lista używanych literatury .............................................. ... ... 18.

Wprowadzenie

Główną ideą kreatywności Jean-Jacques Russo - kult natury i krytyki cywilizacji zakłócającą początkowo nieskazitelną osobę miał wpływ na myśl publiczną i literaturę do dziś. Na tej podstawie Rousseau wierzył, że uniwersalna równość i wolność ludzi są naturalnym stanem zniszczonym przez wpływ własności prywatnej. Państwo w Rousseau, może powstać dopiero w wyniku publicznej umowy wolnych ludzi. W sumie Rousseau można nazwać Reformer Pedagogiki, jednym z pierwszych, który zdejmie, że zadanie pedagogiki - rozwój dziecka położył charakter komnaty i pomocy w asymilacji wiedzy i umiejętności niezbędnych do życia w społeczeństwie . W swoich artystycznych dziełach w centrum narracji, osobiste życie danej osoby zostało podniesione, jego doświadczenia psychiczne, to początek tworzenia psychologii w literaturze europejskiej.

Zaletą poglądów Rousseau do wolności przejawia się w jego wrażliwym podejściem praktycznym, w przeciwieństwie do niezwykle kreatywnego, w którym wolność próbuje wykryć jako jakiś "obiekt", a nie znalezienie, odmawiając jej istnienia. Wolność oznacza wewnętrzną postawę refleksyjną: Być pana samego, ćwiczącą jej wolę sama, aby rządzić namiętnościami. Nie wychodzi z jednostki, ale jest generowany i rozwinięty od wewnątrz. Proces tworzenia w planie historycznym Rousseau łączy się z przejściem z początkowego, naturalnego stanu do cywilizowanego, cywili. Człowiek jako obywatel się rozpada Z naturalną wolnością, ale staje się wolnością moralnością.

Pracując nad tą pracą, ustanowiłem cel, aby zrozumieć filozofię Rousseau, niż był prowadzony, który miał na niego wpływ. Aby śledzić czerwoną wątek idei wolności każdej osoby i równości przeszedł przez jego ścieżkę życia przez prace stworzone przez niego.

Zadanie: przekazać czytelnikowi znaczenie nauczania Rousseau, co widział wolność i jak zaproponował walkę o niej. Sporządzono, dlaczego między filozofią rosyjską a jego własnym życiem pojawiły się sprzeczności, dlaczego sam nie podążył za tym samym napisanym.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) jest najjaśniejszym ze francuskim oświecenia. Urodził się w kraju gór, godzinach, banków i kantonów - Szwajcaria, w mieście Genewa. Ojciec Rousseau był zegarmistrzem-Watchmanem. Narodziny Jean-Jacquesa było przyćmione przez tragedię - jego matka zmarła w porodzie. Wykonało to ulubione dziecko filozofera w rodzinie; Starszy Rousseau spędził dużo czasu z dzieckiem i zaszczepiony jak miłość. Młody ojciec Russo jest w szkoleniu rzemiosła, ale nie bierze go i szesnastoletni Jacques opuszcza Genewa. Uzyskać pieniądze na karmienie Rousseau zaangażowanego w inną pracę i w różnych miejscach. Zerwał prawie wszystkie Włochy i Francję. 1741 Spełnia Rousseau w Paryżu, gdzie jest zaznajomiony z Kondolyakiem, Didro i wielu innymi myślicielami czasu, który rozszerzył horyzonty swojej myśli filozoficznej. Te znajomości miały ogromne znaczenie w tworzeniu filozoficznej osobowości Rousseau.

Jest to znaczące, że opublikował swoje poglądy w formie absolutnie antysermotowej, chcąc zwrócić uwagę na najbardziej ostre problemy społeczne. Nie oznacza to jednak, że Rousseau niedocenił umysł osoby, przeciwnie - był przekonany, że ludzki umysł przenosi ogromną moc w roli słońca, rozpraszając ciemność ignorancji i niedoskonałości ludzi. Na przykład w swojej pracy wyraził pomysł, że naukowcy muszą być zaproszeni jako urzędnicy państwowi jako doradcy, aby pomóc stworzyć wspólną korzyść. Do Unii Mądrości i władze zwane Roussely Jego pokolenie

Również Peru filozofa należy do takich dzieł jako "rozumowanie o pochodzeniu i podstawach nierówności między ludźmi" (1755), "Julią lub New Eloise" (1761), "w sprawie zamówienia publicznego" (1762) ", Emil lub o wychowaniu "(1762) w dziełach Rousseau dotknięte jest wiele aspektów rozwoju społecznego. Dla obiektywu jego kamer filozoficznych, osoba dostała całość wszystkich ludzi, którzy stracili wolność w związku z nimi w naturalnym stanie. Stan naturalny dla Rousseau jest doskonałym światem, w którym osoba nie zależy od nikogo, jest to cel, z którego się odbyliśmy, ale do którego możesz wrócić. Warunek naturalny zapewnia ludziom prawdziwą równość, w stanie naturalnym nie ma koncepcji własności prywatnej, dlatego nie jedna osoba nie jest zepsuta w planie moralnym.

Rousseau nie rozpoznał wiecznego istnienia nierówności. Jego początek, wierzył w ten moment w historii ludzkości, kiedy pojawił się własność prywatna. Pakiet na bogatych i słabiej jest pierwszym krokiem nierówności, który pojawił się w tej chwili, gdy jeden z starożytnych ludzi po raz pierwszy ustalił osobisty przynależność do czegoś, a wszyscy w nim wierzyli. Po nierównościu wzmocnił swoją pozycję, która w dużej mierze przyczyniła się do stworzenia państwa, jako związek bogatych i biednych, w których bogaty menedżerowie stali i biedne - tematy. W takim przypadku państwo "pozostawiło nowe sposoby na słabe i dało siłę bogatej, nieodwołalnie zniszczonej wolności naturalnej, na zawsze ustanowiono prawo własności i nierówności, zwrócił się z powodu zręcznej Usurpacji do niezarządkowanego prawa i ze względu na korzyść Kilka ambicji uczyniło ludzką rasę, niewolnicę i ubóstwo dla korzyści z kilku ambicji. "[" O zamówieniu publicznym "]. Ostatnim etapem końcowej konsolidacji osób jest przejściem władzy państwowej w despotyzmie, która zmieniła podmioty do niewolników, a ta despotyzm. Ponieważ Rousseau wierzył w końcu, należy pokonać.
Nawet biorąc pod uwagę, że przejście ze stanu naturalnego do państwa jest przyczyną zniewolenia ludzi, Rousseau nie uważa, że \u200b\u200bmoże spowodować śmierć ludzkości. Widzi pozytywne boki w tym przejściu, ponieważ umowa społeczna pozwala osobie z wielkim sukcesem, aby zachować istniejące na niego. Ponadto Unia Społeczna pozwala ludziom nierównomierne w fizycznym planie, aby być równi innym osobom dzięki tej umowie: "Główna umowa nie tylko nie niszczy naturalnej równości, i przeciwnie, zastępuje fizyczną nierówność między ludźmi, który może stworzyć naturę; Ludzie, nierówne obowiązujące i umysł, stają się równe ze względu na umowę. "

Rousseau zapłacił system kształcenia osoby: "Będziesz miał wszystko, jeśli edukujesz obywateli, bez tego, wszyscy mającie, począwszy od władców państwowych, będą miały tylko nieszczęśliwy niewolnik" ["Tracts"]. Od małych lat, Rousseau edukować obywateli jako pomoc społeczeństwa i pedagogicznie. Dał ogromną rolę w tej firmie, która miała ustalić szereg zasad, dla których ludzie zostaną wychowani, zakochani dla ich obywateli i ojczyzny wokół nich.
Rousseau twierdził, że w pierwszej kolejności konieczne jest opracowanie tych cnót w człowieku, co pozwoliłoby, aby ludzie mogłyby stosować jak najmniej korzyści materialne.

Rosyjska filozofia miała wielki wpływ na całą Europę. Przed sprzeczne chwilami w rozwoju społeczeństwa, dosłownie, koncentruje się na postępującym przebiegu wielkiej rewolucji francuskiej. Jako przykład faktu, że Robespierre czytał fragmenty z prac Rousseau na ulicach, niosąc całą szerokość wielkiego poglądów dla zwykłych ludzi filozoficznych.

1. W jaki sposób Jean-Jacques Rousseau i tworzenie filozofii poglądów.

Wróćmy trochę z powrotem, a na oryginalnym źródle i najbardziej wiarygodnym świadectwie, spróbujmy śledzić niektóre z najważniejszych momentów w życiu filozofa. Pomożemy nam w tej spowiedzi, napisanej przez Rousseau samego w odpowiedzi na broszurę Le Sentiment des Citoyens, w którym historia jego życia była naga. Jak już napisałem, narodziny Rousseau został przyćmiony przez śmierć swojej matki, która nie mogła wytrzymać testy ogólne. Jest to straszne wydarzenie, a jego pojawienie się samego Rousseau nazywa pierwszy nieszczęście. Nie był spokojny, a nie idealnym dzieckiem, jednak jak każdy z dzieci o małym wieku, pokazał wady w wyjątku: był chatty, kochany słodki, a czasem kłamany. Jako dziecko został oddzielony od ojca, który miał pasję do czytania w nim. Wpada w jego siedem jego wuja, który daje mu nauki. Mentor tych czasów nie różniły się tolerancji i poglądów humanistycznych, dlatego młody student był często ukarany, który odegrał dużą rolę w kolejnym związku ze wszystkimi piętrach.

Już nastolatek Rousseau daje uczniom Gravyra. Była to część życia i ten wyjątkowy moment w swoim przebiegu, gdy pojawienie się wad może przyczynić się do pojawienia się cnót, albo zaostrzyć już pojawiające się wady. Los z boku Rousseau, obudzili te postępy pasji do czytania, który położył ojca. Sam filozof mówi, że popełniona kradzież, poszła na korzyść z ich pracy. "W istocie te kradzieże były bardzo niewinne, ponieważ wszystko, co przeciągnęła właściciel, użyłem mnie do pracy na nim" ["spowiedź"]. Charakterystyka, że \u200b\u200bszesnastoletni Rousseau Rousseau daje pośpiech, będzie pasował do każdego wieku jego wieku, ale uznanie tego był filozofem i wielką postacią jak kultura i filozofia powoduje głęboki szacunek. "Niespokojny, niezadowolony do wszystkich i sam, bez miejsca do jego rzemiosła" - więc pisze o sobie Jean-Jacques.

Los nie przygotował russo losu grawera, w wieku 16 lat przechodzi rubicon jego życia i idzie do zachodu, rzucając wszystko, co było w swoim życiu. Możliwe, że ten sam los, który wyjął go z Genewy, słyszy Rousseau z 28-letnią panią De Varanç, a między nimi są relacje, które w dużej mierze zmieniają życie filozofa. Pierwszą różnicą było przejście od protestanta do katolicyzmu, wykonane przez niego na naleganiu De Varanç. Przed Rousseau otwartą bramę Turynu, gdzie idzie do schronienia na konwertyty. Po zakończeniu obrzędu odwołania, wybuchnął woli - jest to czas nieostrożnego życia, bezcelowe spacery po mieście, podczas którego zakochuje się w każdej ładnej kobiecie. "Nigdy nie mamy pasji tak silnej i tak czystej jak moje; Nigdy nie miłość była bardziej delikatna, bardziej bezinteresowna, "pamięta. Ale nieostrożne życie szybko kończy się w bardzo banalnym powodem - brak pieniędzy, a Rousseau ponownie zmuszeni do szukania pracy. Rousseau jest wyposażony w lakier do niektórych dekantacji. Tutaj z Rousseau jest wydarzenie, że przez długi czas pozostaje w pamięci filozofa i udręki mu całe życie. Biorąc srebrną wstążkę z kochanki, oskarża młodą pokojówkę w tym kradzieży. Oczywiście dziewczyna jest wydalona, \u200b\u200bteraz jego reputacja jest zepsuta, a dzięki temu całe życie jest możliwe. Po śmierci gospodyni Rousseau muszę ponownie szukać pracy, a staje się sekretarką w bogatej rodzinie. Przez cały ten czas przechodzi w stałym procesie nauczania, co pozwala Jean-Jacques otworzyć nowe drogi, aby promować usługę, ale pasja do włóczęgi i podróżownika ponownie zmieniają wszystko inne, a ścieżka Russo leży w Szwajcarii. Znowu wpada na jego ojczyzny, gdzie znowu spotyka się z panią de Varanç, który cieszy się przybyć; Jean-Jacques ponownie osiedlili się w jej domu. Po raz kolejny zdecyduje się wziąć przeznaczenie Rousseau w swoje ręce i wysyła go do szkoły śpiewu, gdzie przychodzi do tworzenia muzyki. Na szczęście lub niestety pierwszy koncert, ten młody Jean-Jacqua ma ogłuszający niepowodzenie. Zdenerwowany na głębi duszy Rousseau ponownie idzie wędrować.

I znowu wraca do swojej "matki" (więc zadzwonił do pani de Varanç). Była porażka muzycznego występu nie podważa wiary Rousseau jako muzyka, a on nadal angażuje się w muzykę. W tym czasie Jean-Jacques w końcu zbliży się do pani de Varanç, a zachęca do kobiety, która już straciła młodą kobietę, aby angażować się w młodą edukację młodego człowieka. Ale sam Rousseau nazwał wszystkie jej wysiłki "Lost Labor".

Pani de Varanç umiera. Jean-Jacques próbuje spełnić swoje obowiązki. Ale wszystkie jego wysiłki nie są sprawą. Posiadanie najbardziej uczciwych intencji, wiruje pieniądze z pani de Varanç, który podróżował ich bezlitośnie. Ale "pirat" z Rousseau okazał się całkowicie zły. Każda pamięć podręczna została ujawniona i pusta. Rousseau musi zacząć szukać drogi z obecnej sytuacji. Postanowił zacząć pracować nad zapewnieniem mama. I znowu jego wybór staje się muzyką, ale nie wymyka niczego, jak zabrać pieniądze z pani De Varanç na wycieczkę do Paryża, gdzie zamierza poprawić swoje umiejętności. Ale życie w Paryżu nie przyniósł żadnych pozytywnych wyników, a Rousseau powróci do pani de Varanç. Tutaj przewyższa twardą chorobę. Cierpił, wraz z liśćmi "mamą" na wioskę. "Zaczyna się krótki czas szczęścia; Są spokojne, ale uciekają minuty, które dają mi prawo mówić, że mieszkałem: "Autor pisze. Zmienia prace rolnicze z uporczywym treningiem. W kręgu jego interesów, historia, geografia i łacińska. Ale tutaj choroba ponownie go wypełniała, ale teraz jego przyczyny zostały ukryte w rozliczonym życiu. Pani de Varance nalegała na wycieczkę do Montpellier do leczenia.

Po powrocie do domu Rousseau widzi, że serce pani de Varances jest zatrudniony przez "wysoką bezbarwną blondynkę" z manierami z hotele w przystojny sposób. Jean-Jacques są w zamieszaniu, i doświadczając ogromnego bólu, ustępuje miejsce na jego miejsce. Od teraz należy do pani De Varana tylko jako "jego droga matka". Teraz patrzy na swoich "oczu obecnego syna". Bardzo szybko w domu są inne zamówienia, którego inicjator jest nowym ulubionym faworytem pani De Varanç. Rousseau nie czuje się już w domu i liści na Lyon, gdzie los prezentował go do pracy Gutenera.

Czerwone i żółte liście jesieni 1715 rousseau "zbiera" już w Paryżu, gdzie przychodzi "z 15 Liudorami w kieszeni, komedii" Narcissus "i projekt muzyczny jako środek istnienia". Los daje młodym Jean-Jacques niespodziewany prezent - sekretarne miejsce w ambasadzie francuskiej w mieście kanałów i gondoli - Wenecja. Rousseau jest uderzony przez Wenecję - lubi także miasto i pracę. Blow pochodzi z boku, z którym nikt na nie czekał. Ambasador nie chce widzieć plebejskich pochodzenia jako jego sekretarza. Próbuje zrobić Rousseau, który się udaje. Po powrocie do Paryża Jean-Jacques szuka sprawiedliwości, ale odmawia go, usprawiedliwiając go przez fakt, że kłótnia z ambasadorem jest tylko częstą rzeczą, ponieważ jest tylko sekretarką, poza tym, kto nie ma obywatelstwa z obywatelstwa Francji .

Wniosek ................................................. .................................................. 17.
Lista używanych literatury .............................................. ... ... 18.

Idee filozoficzne i edukacyjne Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - wybitny przedstawiciel filozofii oświecenia, oryginalnego myśliciela, nauczyciela i sztuki historyk, w pismach, o których artystycznie reprezentowały kult osobowości, kult natury, zmysłowość i poczucie społeczna niesprawiedliwość. Poprzez te podstawowe pomysły jego nauczania nabierają niesamowitą integralność. Niezrównany, niezrównoważony, osiągnięty przez obojętność moralną, Rousseau głosi doskonałą moralność i idealne stawki edukacji.

Według Rousseau wszyscy ludzie są równi od natury. W naturalnych warunkach różniły się tylko przez fakt, że mieli różne znaki. Nie mieli własności prywatnej. Jednak tworzenie instrumentów pracy pogorszyło różnicę między ludźmi, co odpowiadało rosnącej odległości od stanu prymitywnego i pojawienia się nierówności. Niniejsza nierówność jest ostatecznie ustalana po wystąpieniu prywatnej własności ziemi.

Rozwój swoich myśli Rousseau pracuje w pracy "W sprawie zamówienia publicznego", gdzie stan stanu T. Gobbs jest uzupełniany ważnym pomysłem: państwo jest zobowiązane do zapewnienia równości i wolności obywateli. Zatrudniony na podstawie umowy, taki stan powinien mieć idealną konstytucję, zniszczyć ucisk, działanie i zło i przywrócić morał "osoby fizycznej".

Wizerunek wychowania osoby moralnej jest oferowane Rousseau w pracy "Emil lub o wychowaniu". Mówi, że w istniejącym społeczeństwie forma edukacji jest niedoskonała. Wszystko jest dobre, które jest tworzone przez ręce twórcy, ale wszystko leci w rękach osoby. Dlatego edukacja dziecka powinna być izolowana z otoczenia publicznego, musi być podniesiony na kolanach natury. Dziecko, wywołane z cywilizacji złośliwej i zdeprawowanej, nie będzie wiedzieć o moralności istniejącego społeczeństwa. Szczególną uwagę należy zwrócić na swoje naturalne uczucia, a do zasad prawdziwej moralności, przyjdzie niezależnie. Celem wychowania jest tworzenie uczciwego, Franka, uprzejmą osobę wolną od wad.

W powieści "Nowy Eloise" Roussely więcej uwagi płaci za emocje bohaterów, niepokojów uczuć, manifestacji cnoty, lirycznej melancholii. Zaostrzona uwaga na jego "ja" i konflikt psychiczny jest charakterystyczną cechą swoich powieści bohaterów. W historii literatury Rousseau jest uznawany za przeciwnik klasycyzmu i przedstawiciela sentymentalizmu.

Znana jest negatywna postawa Rousseau do religii. Jest ateistą. Edukacja religijna, jego zdaniem, wymagany moment, aby stworzyć nową osobę, ale religia objawienia jest zasadniczo odrzucona przez nich. W uczciwym idealnym społeczeństwie musi istnieć "idealna religia" odpowiadająca naturze i naturalnym zmysłom człowieka. Taka religia wymaga człowieka życzliwości, szczerości uczuć i zmagań z wadami generowanymi przez rozwój cywilizacji. Rousseau Oferty z mężczyzną: "Piękny i wspaniały spektakl jest osobą, która wychodzi, jeśli możesz go wyrzucić, z nieistnienia z własnymi wysiłkami, światło umysłu rozpraszającego ciemność, która otacza jego naturę, wierzchołek sam, jazda w duchu do nieba, z prędkością słonecznej belki prowadzącą myśl o ogromnych przestrzeniach wszechświata i, co jest bardziej majestatyczne i trudniejsze, pogłębiając się w sobie, by odkrywać osobę i poznać jego naturę, jego obowiązki i spotkanie. " Pomysły Rousseau zainspirowały nie jedną pokolenie myślicieli. Znany jest z ich szczególnego wpływu na I. Kant i L.N. Tołstoj.

Przedstawiciele niemieckiej filozofii klasycznej bardzo ocenili wkład oświecenia rozwoju rewolucyjnej myśli filozoficznej. Kant zaproponował rozważenie oświecenia jako niezbędna historyczna erę rozwoju człowieka, której istota jest powszechna przy użyciu ludzkiego umysłu na realizację postępu społecznego. Hegel charakteryzuje się oświeceniem jako racjonalistyczny ruch XVIII wieku w dziedzinie życia kulturowego i duchowego, na podstawie zaprzeczenia istniejącej metody rządu, rządu, ideologii politycznej, praw i postępowań, religii, sztuki, moralności.

Największym myśleniem i ideologami tej epoki byli Voltaire, Didro, Golbach, Helvetius, Lameter, Rousseau i inni., Rozwinęli nowe ludzkie i publiczne ideały "oświeconego życia" i wpłynęły na rozwój progresywnych ideologii burżuazyjnych.

W niniejszym artykule uwzględnione zostaną główne przepisy Systemu Worldview Jean-Jacques Rousseau i wkład w tworzenie nowego wizerunku suwerennej osoby i społeczeństwa jako całości.

EPOCH Oświecenia w Europie Zachodniej prowadzi w Publicznym Publicznym Publicznym Publicznym Prawdziwej Wiedzy Niezbędna do potrzeb produkcji materialnej, handlu i nawigacji. Działalność naukowa Gobbs, R. Descarte, G. V. Leibnitsa, I. Newton, B. Spinoza i Holenderskie Kartezjaczycy oznaczały nowy etap w wyzwoleniu nauki z duchowej mocy religii, burżuazyjne rozwój dokładnych i przyrodniczych - fizyki, matematyki, mechanika, astronomia , tworzenie materializmu nowego czasu.

Przyjazd w XVII wieku w Anglii (Locke) ideologia edukacyjna uzyskuje szeroko we Francji XVIII wieku (Montesquieu, Helvetia, Voltaire, Golbach, Rousseau). W drugiej połowie XVIII wieku i pierwszych dziesięcioleci XIX wieku Ideologia anty-refortacyjna edukacji rozwija się w Ameryce Północnej (Franklin, Cooper, Payne), Niemcy (Messing, Kant), Rosja (Radishchev, Novikov, Kozelsky) i kraje wschodniej i południowo-wschodniej Europy (Polska, Jugosławii, Rumunia, Węgry). Rozwój ideologii edukacyjnej krajów Wschodu w XIX wieku - na początku XX wieku, pomimo szczególnej osobliwości, wskazuje na teoretyczną jedność głównych idei oświecenia.

Integralną częścią oświecenia była zaawansowana filozofia burżuazyjna XVIII wieku - początek XIX wieku, teoretycznie uzasadnione potrzebę burżuazyjno-demokratycznych transformacji społecznych. Specyficznym rodzajem filozofii oświecenia była "forma materializmu DEUTSKA", której przedstawiciele (Voltaire, Wolf, DG Anichkov) udali się z metafizycznej ontologii świata końcowego, absolutnego dualizmu przyczyn i konsekwencji, materii i ruchu, ewolucji i stosowność. W Gnosheologii deists doles mają tendencję do dzielenia się idealistyczną teorią wrodzonych pomysłów, racjonalistyczna koncepcja zbieżności logicznego i rzeczywistego, idea istoty duszy i niektórych przepisów agnostycyzmu. Deists oglądali Boga jako rozsądną główną przyczynę świata, a "religia naturalna" jako regulator społeczny procesu historycznego. Krytyka feudalizmu doprowadziła deists, aby negować teologiczne wyjaśnienie procesu historycznego i zatwierdzenie racjonalnej teorii umowy publicznej (Rousseau, Jefferson, V. V. Papuga).

Kolejną historyczną formą filozofii oświecenia - materializm XVIII wieku - utworzono przez filozoficzną krytykę teoretycznych podstaw Deesmy na podstawie materialnych przyrodniczych nauk przyrodniczych. W rozwiązywaniu głównego numeru filozofii, materialistów epoki edukacji (Molel, Didro, Golbach, Foreter, Radishchev) odrzucili subiektywną idealizm Berkeley i dokonał naturalnie naukowej uzasadnienia koncepcji materii jako obiektywnej rzeczywistości. Uważali za życie i świadomość z funkcją pewnej organizacji materii utworzonej w wyniku długiego rozwoju historycznego. W teorii wiedzy materialiści odrzucili agnostycyzm, koncepcję kartezji wrodzonych pomysłów, w tym ideę Boga i konsekwentnie opracowali główne przepisy materialistycznego zmysłowości, które twierdziły, że źródła wiedzy ludzkiej są doznań i postrzeganie.

Według podziału poglądów filozoficznych powstały dwa "pokolenia" francuskich oświeców.

Idea liderów "starszego pokolenia" były Voltaire i Montesquieu. Wierząc w postęp historyczny, zwykle nie kojarzyli go z rozwojem politycznym masami, nakładających nadzieje na "oświecony monarch" (Voltaire) lub promowanie monarchii konstytucyjnej w angielskiej próbce i teorii "separacji władz" ( Montesquieu).

Dane drugiego etapu francuskich oświecaczy - Didro, Gelving, Golbach i innych. - były większości ich materiałów. Centralne wydarzenie tego etapu można uznać za wydanie "lub encyklopedii inteligentnego słownika nauk, sztuki i rzemiosła" w 1751-1780. Ta praca dała ludziom pewni wspólnego pomysłu na temat świata, na podstawie których niezależna zdolność wyroku już powstała, dzięki czemu jest suwerenna specjalista.

Ponieważ rewolucja zbliża się do wpływu prac zawierających bardziej radykalną krytykę systemu feudalnego. Jest to przede wszystkim traktat J. J. Rousseau "w sprawie umowy publicznej" (1762).

Najważniejsze pomysły oświecenia jest idea wiedzy, oświecenia i idei zdrowego rozsądku. Z kultem zdrowego rozsądku umysł wiąże się z pragnieniem wykształceni do podporządkowania idealnego systemu startu i publicznego, agencji rządowych, którzy według nich powinni zadbać o "ogólne dobro". W stosunku do stanu feudalnego absolutka został wysłany? Teoria umowy publicznej, zgodnie z którą państwo była instytucją, która powstała, zawierając umowę między ludźmi; Teoria ta dała sobie prawo do pozbawienia rządu suwerennego, naruszyła warunki umowy.

Niektórzy z oświeców przypiętych nadzieje na "oświecony monarch", spodziewając się dalej, aby przeprowadzić niezbędne reformy - powstała idea odwiedzania absolutyzmu.

Ramiona walki z Feudal Worldview był na historię i historię, że były one postrzegane jako "szkoła moralności i polityki". W przypadku poglądów edukacyjnych na temat historii następujące są następujące: Wygnanie teologii z wyjaśnienia procesu historycznego, ostro negatywne podejście do średniowiecza, kult starożytności, wiara w toku, uznanie naturalnego rozwoju podwładnego rozwoju pewne "naturalne prawa".

W dziedzinie gospodarki większość oświeców uważana za normalną konkurencję interesów prywatnych, zażądał wprowadzenia wolności handlu, gwarancje prawne własności prywatnej od ograniczeń fetycznych i arbitralności.

Zgodnie z całym systemem widzenia oświecaczy, z wiarą w wielką transformacyjną siłę umysłu, były też szczególne zrozumienie problemów edukacji. Nie tylko bezlitośnie skrytykowali resztki systemu edukacji średniowiecznej, ale także nowe zasady w nauce pedagogicznej (Locke, Helvetia, Didro, Rousseau i inni) - idee decydującego wpływu środowiska na edukację, naturalne równości umiejętności, Potrzeba konformacji edukacji ludzkiej natury, naturalnych umiejętności dziecka, przedstawiają wymagania prawdziwej edukacji.

Figury oświecenia były przeciwne moralności chrześcijańsko-religijnej z ideą emancypacji osobowości, indywidualistycznych teorii "inteligentnego egoizmu", moralności opartej na zdrowym rozsądku związanym z tym. Ale w tej samej epoce, zwłaszcza w przeddzień wielkiej rewolucji francuskiej, otrzymali rozwój i inne zasady - idea nowego obywatelstwa powstała, która wymagała samodzielnej osobowości. Korzyść państwa Republika jest podniesiona powyżej dobra jednostki.

Ideologia oświecenia znalazła wyraz w różnych kierunkach artystycznych literatury, sztuki wizualnej: Klasycyzm edukacyjny, realizm edukacyjny, sentymentalizm.

Dla pisarzy epoki oświecenia charakteryzuje się pragnieniem wprowadzenia literatury do życia, przekształcić go w skuteczny czynnik, który przekształca prawa socjalne. Literatura oświecenia wyróżniała wyraźną zasadę propagandów publicznych; Nosiła wysokie ideały cywilne, patos zatwierdzenie bohatera pozytywnego itp.

Jasne obrazy literatury edukacyjnej Dali Volter, Rousseau, Didro, Boualersha we Francji; Mesing, I. Goethe, F. Schiller w Niemczech; S. Richardson, Fielding, T. Smalllett,

R. Sheridan w Anglii i innych.

Głównymi kierunkami w sztukach wizualnych tej epoki były klasycyzm, który nabył wyraźnie wyczerwień edukacyjnych w dziełach architekta KN Lerru i malarza JL Dawida we Francji, a realizm edukacyjny, rozprzestrzeniający się głównie w malarstwie i harmonogramie W. Hogart w Anglii, D. N. Khodovetsky w Niemczech i więcej.

Pomysły edukacyjne wpłynęły na muzykę, zwłaszcza we Francji, Niemczech, Austrii. Nowy system estetycznych widoków oświecaczy z tyłu sztuki muzycznej i dramatycznej bezpośrednio przygotowały reformę opery K.v. Glituk, głosząc "Prostota, Prawdę i naturalność" jedynym kryterium piękna do wszystkich rodzajów sztuki.

Pomysły społeczno-polityczne, etyczne i estetyczne oświecaczy były duchowe podstawy tworzenia się w Wiednia Szkoły Klasycznej, jasno objawiając w dziele największych przedstawicieli - J. Gaidna, VA Mozarta, w muzyce, z której mówi optymistyczne , Harmonijny Worldview i Ya. Beethoven, w pracy, nasyconych duchem heroików, znalazło pomysł wielkiej rewolucji francuskiej.

Zatem oświecenie był nie tylko etapem historii europejskiej myśli filozoficznej, ale także położył fundamenty do tworzenia wolnej osoby nowego czasu, ogłosił nowe ideały w dziedzinie sztuki i kultury.

Traktat rzymski "Emil lub o wychowaniu" jest Główny esej pedagogiczny Jean-Jacques Rousseau . Jest całkowicie poświęcony prezentacji swoich poglądów na temat wychowania: Rozsądna edukacja jest oznaczała Rousseau jako drogę do publicznej reorganizacji, istnieją dwie postacie w powieści - Emil (od urodzenia do 25 lat) i spędził przez te wszystkie lata pedagog który spełnia rolę rodziców. Emil jest wychowywany z dala od społeczności społecznej firmy, poza środowiskiem społecznym, na kolanach natury.

W nowoczesnym Autorem Pedagogicznego Powieści Towarzystwa było zrozumienie edukacji jako odpuszczenie dziecka z dorosłymi na ustalonym wzorze z pomocą literatury, religii itp. I transformacja tego, ucząc się w takiej osobie, która jest potrzebna do odpowiedniego "miejsca" w społeczeństwie. Rousseau wciosł na taki wpływ na tożsamość dziecka przez naturę, wpływ pedagogiczny, biorąc pod uwagę własne naturalne interesy ucznia, jego naturalne umiejętności. Jeśli dominujący wychowanie starał się, aby ktoś przedłużył i zrozumieć wszystkie subtelności etykieta Dla Rousseau, wywołana osoba jest głęboką osobą ludzką, która osiągnęła rozwój jego zdolności i biorąc presję.

"Wszystko idzie dobrze z ręki Twórca , Wszystko degeneruje w rękach osoby, którą zmusza jedną glebę, by nakarmić rośliny uprawiane na drugim, jedno drzewo owoce owoce związane z drugim. Mieszka i myli klimaty, elementy, pory roku. Wzywa psa, konia, niewolnik. On wszystko się kończy, wszystko zniekształca, uwielbia brzydkie, potworne. Nie chce widzieć nic podobnego do powstania natury - nie z wyłączeniem osoby: a osoba musi być wygaszona, jak konia dla gracza, musisz przerobić na swój własny sposób, gdy obrabował drzewo w swoim ogrodzie.

Tak więc istniejące wychowanie, łamanie dziecka, psuje go. A wszystko to dlatego, że osoba jest gotowana na "jego miejsce" w społeczeństwie zgodnie z pozycją jego rodziców: być wojskowym, prawnikiem, służyć Kościołowi.

Takie wykształcenie jest szkodliwe dla ucznia. Rousseau wezwał do innego: "Żyć - oto rzemiosło, które chcę go nauczyć. Wychodząc z moich rąk, nie będzie ... ani sędzia, ani żołnierza, ani kapłana: Będzie przede wszystkim mężczyzną; Wszyscy niż osoba powinna być, będzie mogła być, w razie potrzeby, tak samo dobra jak każda inna i bez względu na to, jak los przeniósł go z miejsca na miejsce, zawsze będzie na jego miejscu ". Musisz uczyć dziecka, aby znosić los, gardzić bogactwem i ubóstwem, żyć w dowolnych warunkach. Ale "Live nie ma oddychać: Oznacza działanie ... Użyj naszych ciał, uczuć, umiejętności, wszystkie części naszego stworzenia ... nie ta osoba przeżyła przede wszystkim przede wszystkim lata, ale ten, który czuł najbardziej życie ".

Tak, cel wychowania - Zrób ucznia, aby w nim wychować, przede wszystkim te cechy, których potrzebujesz dobrą osobę.

Kim jest pedagog? Według Rousseau istnieją trzy źródła edukacji: Natura, rzeczy, ludzie.

Edukacja jest dana nam lub przyrodzie lub ludziom lub rzeczom, ale uważa Rousseau, wynik osiąga się w wychowaniu, gdy nie są sprzeczne ze sobą.

Natura jako źródło wychowania Wewnętrzny rozwój umiejętności i ludzkich narządów narządów w tym kontekście jest dane dziecka, które ma od urodzenia. Ten rozwój jest niewielki wpływ na wychowawcę, ale powinieneś wychowywać dziecko zgodnie z jego naturą.

Z rzeczy, to jest ze świata, dziecko dużo otrzymuje. Dziecko pojawia się na świetle "Sensownie wrażliwe" i dostaje różne wrażenia okolicy; Jak rośnie, gromadzi coraz więcej wiedzy, rozszerzają się i wzmacniają. Jednocześnie rozwijać zdolności. Tutaj rola nauczyciela jest również ograniczona.

Główna edukacja zależy od ludzi: rodziców, pedagogów, nauczycieli. Będą oni zapewnić, że charakter osoby najbardziej przejawia się najtrudniej. Przywrócenie akcji wymienionych czynników w harmonii i będzie dla nauczycieli.

Główne daty życia i aktywności Jean-Jacques Russo:

1712 - Jean-Jacques Rousseau urodził się w Genewie.

1728-1742 - Lata wiedzy na temat życia i samokształcenia.

1742-1762 - okres kreatywności muzycznej i literackiej w Paryżu.

1762-1778 - Wygnanie, życie w różnych miastach w Europie, we Francji pod inną nazwą.

1778 - Data śmierci Wielkiego Francuski myśliciel, wykształcony, pisarza i nauczyciela.

Główne prace Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Rozumowanie nauk i sztuki" (traktat).

1761 - "Nowy Eloise" (Roman).

1762 - "Emil lub o wychowaniu" (Roman-Treath).

1772 - "Spowiedź".

Znaczący wkład w rozwój Pomysły pedagogiczne w Europie epoki oświecenia został zrobiony Denis Didro. (1713-1784), francuski filozof, oświeca, pisarz. Studiował w Jesuit College, otrzymał tytuł Mistrza Sztuki. Pierwsze dzieła filozoficzne Didro zostały spalone przez decyzję Parlamentu Francuskiego o krytykę religii chrześcijańskiej i Kościoła w duchu Deesma (Widok religijny i filozoficzny, zgodnie z którym Bóg nie przyjmuje jednak żadnego uczestnictwa W nim i nie koliduje w naturalnym przebiegu jego wydarzeń). Didro został aresztowany za dystrybucję "niebezpiecznych myśli". W 1773-1774. Odwiedził Rosję, po propozycji Catherine II. Uczestniczył w rozwoju demokratycznej edukacji i programu edukacyjnego w Rosji. Opublikowany przez "Plan University lub School of Public Nauk Nauk dla rosyjskiego rządu".

Najważniejszy przedstawiciel francuskim materializmu XVIII wieku, inspirujący, organizatora i jednego z głównych autorów słynnej "encyklopedii lub inteligentnego słownika nauk, sztuki i rzemiosła", których głównym zadaniem była promocja nauk przyrodniczych Wiedza - najsilniejsza broń przeciwko tradycyjnej ideologii, Denis Didro bardzo doceniła rolę edukacji w tworzeniu osoby. Wezwał proces z uwzględnieniem anatomii fizjologicznych cech dziecka, a także warunki społeczne, w których następuje tworzenie jego osobowości.

Didro przedstawił nowe zasady Organizacja oświecenia: uniwersalna i bezpłatna nauka, jego bezwarunkowa, świeckość. Wyraził rozważania dotyczące treści nauczania szkolnego, biorąc pod uwagę relacje i współzależność nauki, wezwaną na naukowców na przygotowywanie naukowych podręczników opartych na naukowcy, oferowane zróżnicowane podejście do szkolenia, zachęcają do zdolnych studentów. Szczególną uwagę zwróconą na wybór nauczycieli, którzy mają wszystkie niezbędne, jego zdaniem, cechy. Przypisywał te cechy, przede wszystkim głęboką wiedzę na temat tematu, uczciwości, reakcji i miłości do dzieci.

Nie mniej ważny dla rozwoju Teoria pedagogiczna i praktyka to dziedzictwo pedagogiczne Claude Adrian Gelving.(1715 - 1771), French Filozofer Materialist, ideolog z rewolucyjnego francuskiego burżuazji XVIII wieku. Urodzony w rodzinie lekarza sądowego, ukończył kolegium jezuitów. Byłem blisko przekonań i badań naukowych z Charl, Montesquieu i Voltaire, którego całą Europa postrzegała jako darmowa liny, dla kogoś niebezpiecznego, a dla kogoś - osoby progresywnej. Helvetias w dużej mierze podzielił widoki na Montesquieu i Voltaire, więc w jego głównym eseju - "On the Mind" (1758) - narażać ideę istnienia Boga, stworzenia świata, nieśmiertelności duszy. Traktowanie Helvetia i sam został zdradzony przez Kościoła Anatema, a następnie książka została publicznie spalona.

Z punktu widzenia Nauka i praktyka pedagogiczna są interesujące dla pomysłów Claude Gelvetia na odmowę wrodzonej nierówności ludzkich umiejętności intelektualnych. Różnice w magazynie psychicznym i moralnym, wyjaśnił przede wszystkim cechy środowiska, w którym zostały wychowane, dlatego wskazywali na potrzebę poprawy szkolenia i edukacji w celu stworzenia warunków dla pełnego rozwoju osobowości osoba i osiągnięcie dóbr publicznych i postępów.

Podsumowując przegląd historii rozwoju myśli pedagogicznej we Francji XVII - XVIII, możemy stwierdzić o swojej orientacji społecznej, humanistyczny charakter poglądów pedagogicznych znanych filozofów i nauczycieli tego okresu.

Kontroluj pytania i zadania:

1. podkreślają charakterystyczne cechy epoki oświecenia, które wpłynęły na charakter procesów edukacji i edukacji w Europie Zachodniej XVII - XVIII.

2. Jakie są teoretyczne podstawy pedagogiki Ya. A. Komensywsky? Dlaczego ten czeski nauczyciel uważa klasyczną pedagogikę, wielki nauczyciel?

3. Jakie są wspólne zasady dochodzące i dydaktyczne formułowane Ya.a. Komensei? Udowodnij ich znaczenie dla współczesnej szkoły, pedagogiki.

4. Opisz cele i zadania wychowania określonego przez Johna Locke'a. Jakie przepisy pedagogiczne opracowane przez tego angielskiego filozofa są blisko i dlaczego?

5. Dlaczego nie zwraca uwagi na widoki pedagogiczne Jean-Jacques Rousseau przez ostatnie trzeci wiek? Nazwa i scharakteryzować główne.

6. Udowodnij, że widoki pedagogiczne francuskich przedstawicieli oświecenia są wyraźnym charakterem społecznym i humanistycznym.

7. Dodatkowe zadanie (wykonywane zgodnie z potrzebami) - Czytaj Roman Lyon Feikhhanger "Mądrość korby lub śmierci i transfiguracji Jean-Jacques Rousseau" porównaj widzenie obudowy dziedzictwa wielkiego francuskiego oświerzacza z artystycznym zrozumieniem jego osobowości i pomysłów .

Literatura:

1. Gelving, K.a. O MAN / K.A. Helvetiya // Obsługa: w 2 t. - T. 2. - M., 1974. - 676 \u200b\u200bp.

2. Didro, D. Sekwencyjne obalenie książek Gelvetia "On Man" / D. Didro // Och: 2 t. - T. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. Historia zagranicznej pedagogii: badania. Podręcznik dla uniwersytetów / A.n. Giurinsky. - m.: Ed. Grupa "Forssine - Infra-M", 1998. - 272 p.

4. Historia pedagogiki i edukacji. Z pochodzenia edukacji w społeczeństwie prymitywnym do końca XX wieku: badania. Ręczny / wyd. A.i. Piskunova. - 2 ED., ACT. i dodaj. - M.: TC "Kula", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Historia pedagogiki: badania. Dla stadniny. Ped. In-Tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - 5 ed, dodatkowo. i odtworzony. - m.: Oświecenie, 1982. - 447 p.

6. Latin, D.I. Historia pedagogiki: Historia edukacji i myśli pedagogicznej: badania. zasiłek. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Komensy Ya., Lokk J., Rousseau Z.ZH., Pestalotski I.g. Dziedzictwo pedagogiczne / sost. V.M. Clarin, A.n. Giurinsky. - M.: Pedagogika, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, j.Zh.ZH. Emil lub podnoszenie / j.zh.Zh. Rousseau // pisma pedagogiczne: w 2 tonach / ed. G.N. Dzhibladze. - M .. 1981. T. 1.

9. Segianyuk, g.v. GISTORY AUTERDERICI / GV Segianyuk. - Maze, 2000. - 432C.

10. Odczyty w historii zagranicznej pedagogiki / sost. i autoryzacja. Artykuły wprowadzające A.I. Piskunov. - m.: Oświecenie, 1971.

11. Feakhtvanger, L. Mądrość korby lub śmierci i transfiguracji Jean-Jacques Rousseau: Roman / L. Feichtvanger // za. z tym. I. Gorkina, I. Gorkina; Sztuka. Projekt. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Charkow: Folio, 1995. - 399 p. - (Złoty wiek).