Rola "Faust" w kulturze epoki oświecenia. Analiza pracy "Faust" (Goethe) Faust Expression of Advanced Idee of the Elweenment

Rola "Faust" w kulturze epoki oświecenia. Analiza pracy "Faust" (Goethe) Faust Expression of Advanced Idee of the Elweenment
26.06.2020

"Faust" to praca, która zadeklarowała swoją wielkość po śmierci autora, a nie dotować w tym samym czasie. Wyrażenie "Goethe - Faust" jest tak na rozprawie, że nawet nie szukał nawet literatury o nim, może nawet nieświadomy, kto napisał, kogo - czy Goethe Faust, czy Faust Gethe. Jednakże dramat filozoficzny jest nie tylko nieocenionym dziedzictwem pisarza, ale także jednym z najjaśniejszych zjawisk epoki Oświecenia.

Faust nie tylko czytelnika fascynująca działka, mistycyzmu i tajemnicę, ale także podnosi najważniejsze pytania filozoficzne. Goethe napisał tę pracę przez sześćdziesiąt lat swojego życia, a gra została opublikowana już po śmierci pisarza. Historia tworzenia pracy jest interesująca nie tylko przez długi czas spędzony. Nazwa tragedii nieprzezroczyste podpowiedzi na Heohanna Faust, który mieszkał w XVI wieku, który na mocy jego zalet, pozyskał zazdrość. Lekarz został przypisany o zdolnościach nadprzyrodzonych, rzekomo mógł nawet wskrzesić ludzi z martwych. Autor zmienia działkę, uzupełnia grę z bohaterami i wydarzeniami oraz, jakby na czerwonym dywanowi, uroczyście wchodzi w historię sztuki świata.

Istota pracy

Dramat jest otwierany przez poświęcenie, po dwóch prologie i podążają dwie części. Sprzedaż duszy diabła jest fabuła przez cały czas, dodatkowo, ciekawy czytelnik będzie również czekać na czas na czas.

Prolog teatralny rozpoczyna spór między dyrektorem, aktorem a poeta, a każdy z nich, w istocie, jego prawdą. Dyrektor próbuje wyjaśnić twórcę, że nie ma sensu, aby stworzyć wspaniałą pracę, ponieważ większość widzów nie jest w stanie docenić go do godnego definiowania, że \u200b\u200bpoeta uparcie i oburzynie odpowiedzi na nie zgadzam się - wierzy, że tłum nie jest smakiem Tłum kreatywnej kreatywności osoby.

Obracając stronę, widzimy, że Goethe wysłał nas na niebo, gdzie jest związany nowy spór, tylko między cechą Mefistofele i Boga. Według przedstawiciela ciemności, osoba nie jest godna jakiejkolwiek pochwały, a Bóg pozwala sprawdzić siły swojego ulubionego stworzenia w obliczu pracowitych Faustów, aby udowodnić, że przechodzą.

Następujące dwie części są próbą Mephistofel, aby wygrać spór, a mianowicie diabelskich pokusów po drugiej pójdzie do ruchu: alkohol i zabawa, młodzież i miłość, bogactwo i moc. Każde pragnienie bez przeszkód, dopóki Faust stwierdzi, że jest godne życia i szczęścia i równej duszy, którą diabeł zwykle przyjmuje swoje usługi.

Gatunek muzyczny

Goethe sam zadzwonił do swojej pracy tragedii, a krytyka literacka jest dramatycznym wierszem, który jest również trudny do kłótni, ponieważ głębokość obrazów i siłę lirware "Faust" jest niezwykle wysokim poziomem. Gatunek natury książki pochyla się w kierunku sztuki, chociaż na scenie można dostarczyć tylko odcinki indywidualne odcinki. Dramat prezentuje również epickie początkowe motywy liryczne i tragiczne, więc trudno jest przypisać pewnemu gatunku, ale nie zostanie pomylony, aby zapewnić, że wielka dzieło Goethe jest filozoficzną tragedią, wierszem i grą w jednej osobie .

Główne bohaterowie i ich cechy

  1. Faust jest głównym charakterem tragedii Goethe, wybitnego naukowca i lekarza, który znał wiele sakramentów nauk, ale wciąż rozczarowany życiem. Nie jest zadowolony z tych prawdopodobnych i niekompletnych informacji, które są właścicielem, i wydaje mu się, że nic nie pomoże mu poznać najwyższe znaczenie bycia. Zdesperowany charakter nawet pomyślał o samobójstwie. Podsumowuje umowę z posłańcem mrocznych sił, aby znaleźć szczęście - że za to, co jest naprawdę warte życia. Przede wszystkim są one zarządzane przez pragnienie wiedzy i wolności ducha, więc staje się trudnym zadaniem dla cechy.
  2. "Cząstka siły, która chciała wiecznie zła, która robiła tylko dobra" - dość kontrowersyjny obraz cechy Mephistofele. Skupienie sił złych, Massa Hell, Genius Temptation and Antipode of Faust. Charakter uważa, że \u200b\u200b"wszystko, co istnieje", wie, jak manipulować najlepszymi boską stworzeniem przez jego liczne luki, a wszystko wydaje się wskazać, w jaki sposób czytelnik negatywny powinien odnosić się do linii, ale cholera! Bohater powoduje sympatię nawet Boga, co mówić o czytaniu publiczności. Goethe tworzy nie tylko szatan, ale dowcipny, wrzód, wnikliwy i cyniczny triker, z którego tak trudno wziąć oczy.
  3. Aktorów można również oddzielić margarita osobno (Gretchen). Młody, skromny, wierzący w Prober Boga, ukochany Faust. Ziemska prosta dziewczyna, która zapłaciła własne życie za uratowanie swojej duszy. Główny bohater zakochuje się w Margarity, ale nie jest to znaczenie jego życia.

    4. Tematy

    Praca, która zawiera porozumienie z pracowitej osoby i linii, innymi słowy, zajmują się diabłem, daje czytelnikowi nie tylko ekscytujące, pełne działki przygodowej, ale także tematowych tematów do refleksji. Mephistofel doświadcza głównego bohatera, dając mu absolutnie różne życie, a teraz "robak książkowy" Fausta czekający na zabawy, miłość i bogactwo. W zamian za ziemską błogość daje Mephistofly duszę, która po śmierci powinna iść do piekła.

    1. Najważniejszym tematem pracy jest wieczna konfrontacja dobra i zła, gdzie strona zła, Mephistofeles, próbuje uwieść dobrą desperacką Faustę.
    2. Po rozpoczęciu motywu kreatywności w teatrze prolog był ukryty. Pozycja każdego z Argów można rozumieć, ponieważ dyrektor myśli o smaku społeczeństwa, co płaci pieniądze, aktor o najbardziej opłacalnej roli na rzecz tłumu i poety - o pracy jako całości. Nie trudno odgadnąć, jak sztuka rozumie, i na której stronie kosztuje.
    3. "Faust" - tak wielopłaszczyznowa praca, którą tutaj znajdziemy nawet tematu egoizmu, który nie jest uderzający, ale gdy odkrywanie wyjaśnia, dlaczego postać nie była zadowolona z wiedzy. Bohater był oświecony tylko dla siebie, i nie pomógł ludziom, więc jego zgromadzone informacje były bezużyteczne. Oznacza to ten temat względności każdej wiedzy - fakt, że są nieproduktywne bez użycia, pozwalają na pytanie, dlaczego wiedza o naukach nie doprowadziła do sensu życia.
    4. Łatwo przechodząc przez uwodzenie wino i zabawy, Faust i nie zdaje sobie sprawy, że następny test uczyni go znacznie trudniejszym, ponieważ będzie musiał iść na nieziemskie uczucie. Spotkanie młodym margarita na stronach pracy i widząc szaloną pasję Faust jej, patrzymy na temat miłości. Dziewczyna przyciąga główny bohater z czystością i nienagannym uczuciem prawdy, dodatkowo domyśnia o naturze Mephistople. Miłość postaci pociąga za sobą nieszczęście, aw Dungeon Gretchen repenci dla jej grzechów. Następne spotkanie kochanków jest oczekiwane tylko w niebie, ale w ramionach Margarita Faust nie poprosił o wysłanie momentu, w przeciwnym razie praca zakończy się bez drugiej strony.
    5. Patrząc w pobliżu ukochanego Faustu, zauważamy, że młody Gretchen powoduje sympatię od czytelników, ale jest winny śmierci matki, która nie obudziła się po sennym eliksie. Również przez wina Margarity, jej brat Valentin umierający i pozamarły dziecko z Fausta, dla którego dziewczyna jest w lochu. Cierpi na jej grzechy. Faust oferuje jej ucieczkę, ale niewoli prosi go o wyjeżdżenie, rezygnując z jego męki i pokuty. Tak więc tragedia wznosi się innego tematu - tematem moralnego wyboru. Gretchen preferował śmierć i sąd Boga z piekłem, a zatem uratował jej duszę.
    6. Wielkie dziedzictwo Goethe w sobie i filozoficzne chwile polemiczne. W drugiej części ponownie zajmiemy się szafką Faust, gdzie pilnie Wagner pracuje nad eksperymentem, sztucznie tworząc osobę. Sam obraz jest homuncem - wyjątkowy, ukrywający rander w swoim życiu i szukaj. W prawdziwym świecie zmienia się w prawdziwym świecie, chociaż wie, że Faust nie może sobie sprawy. Zamiarem Goethe doda do gry o tak niejednoznacznej postaci, jak homunculus, ujawnia się w reprezentacji Entelecha, Ducha, który wchodzi w życie przed każdym doświadczeniem.

      7. Problemy

      Więc Faust otrzymuje drugą szansę na spędzenie życia, nie siedzą już w swoim biurze. Jest nie do pomyślenia, ale każde pragnienie może mieć staż, bohater otacza takie pokusy diabła, przed którym jest dość trudno oprzeć się zwykłą osobę. Czy można pozostać, gdy wszystko jest podporządkowane woli, głównym intrygem tej sytuacji. Problemy z pracy leży dokładnie w odpowiedzi na pytanie, czy to naprawdę możliwe oprzeć się pozycjom cnoty, gdy wszystko, czego po prostu chcesz się spełnić? Goethe stawia nam Faust nam jako przykład, ponieważ postać nie pozwala Mephistophelowi w pełni opanować jego umysł, ale wciąż szukam sensu życia, a potem, dla którego tak naprawdę może to zrobić. Dążąc do prawdy, rodzaju lekarza nie tylko nie odwraca się do części złego demona, jego tempera, ale także nie traci najbardziej pozytywnych cech.

      1. Problem znalezienia sensu życia jest również istotny w pracy Goethe. Pochodzi z widocznego braku prawdy Fausta i myśli o samobójstwie, ponieważ jego prace i osiągnięcia nie przyniosły mu satysfakcji. Jednak przechodząc z Mephistofel przez wszystko, co cel ludzkiego życia, bohater wciąż zna prawdę. A ponieważ praca odnosi się, pogląd na główny bohater na świecie na całym świecie zbiega się ze światopoglądem tej epoki.
      2. Jeśli uważnie spojrzysz na główny bohater, widzimy, że początkowo tragedia nie produkuje go z własnego biura, a on sam nie próbuje z tego wyjść. W tym ważnym szczególe problem tchórzostwa jest ukryty. Studiowanie nauki, Faust, jakby boi się życia, ukrył się z jej książek. W związku z tym zjawisko Mephistopel jest ważne nie tylko spór między Bogiem a Szatanem, ale także dla samego przedmiotu. Cholera przynosi utalentowany lekarz do ulicy, zajął go do prawdziwego świata, pełen tajemnic i przygód, więc postać przestaje ukryć się w samouczkach i żyje niedawno, naprawdę.
      3. Praca przedstawia również czytelnikom negatywny obraz ludzi. Mephistophelle wciąż w "prologu na niebie" sugeruje, że stworzenie Boga nie doceniają umysłu i zachowuje się jak bydło, więc jest zdegustowany ludźmi. Pan jako odwrotny argument prowadzi przez Faust, ale z problemem ignoranckim tłumem czytelnik wciąż colluje w cukle, w którym udają się uczniowie. Mephistofel oczekuje, że postać zrezygnuje z zabawy, ale wręcz przeciwnie, chce wkrótce przejść na emeryturę.
      4. Gra przynosi do światła dość sprzecznych bohaterów, a Valentin, brat Margarita, jest również doskonałym przykładem. Wstaje na cześć swojej siostry, kiedy wspina się w walkę z jej "Ukhazhrah", wkrótce umiera z miecza Fausta. Praca ujawnia problem honoru i hańby na przykładzie walentynki i jego sióstr. Przyzwyżny akt brata powoduje szacunek, ale tutaj jest całkiem podwójnie: przecież, umierają, przeklinają Gretchen, zdradza w ten sposób jej uniwersalny wstyd.

      Znaczenie pracy

      Po długich wspólnych przygód z Mephistophele, Faust wciąż nabywa znaczenie istnienia, reprezentując dostatni kraj i wolnych ludzi. Gdy tylko bohater rozumie, że w stałej pracy i umiejętności żyć ze względu na inną prawdę, wymawia cenione słowa "Za chwilę! Och, jak pięknie masz czas "i umierający . Po śmierci Faust Angels uratował swoją duszę z sił złych, przyznając jego nieatrakcyjne pragnienie oświecenia odporności na pokusy demone w imię osiągnięcia jego celu. Idea pracy jest ukryta nie tylko wobec duszy głównego bohatera w raju po uzgodnieniu z Mephistofel, ale także w replice Faust: "Tylko zasługuje na życie i wolność, które zamierzają walczyć każdego dnia".Goethe podkreśla swój pomysł, że dzięki przezwyciężaniu barier dla korzyści z ludzi i samorozwoń Fausta, masakra piekła traci spór.

      Co to ma?

      Goethe nie tylko odzwierciedla ideały epoki edukacyjnej w swojej pracy, ale także inspiruje nas na medytacji o wysokim celu człowieka. Faust daje publicznemu przydatną lekcję: ciągłe pragnienie prawdy, wiedzy o naukach i pragnienie pomocy ludziom ocalić duszę z piekła nawet po transakcji z linią. W prawdziwym świecie nie ma gwarancji, że Mephistofel da nam obawy, zanim zdajemy sobie sprawę z wielkiego znaczenia bycia, więc uważny czytelnik musi mentalnie uścisnąć dłoń, chwaląc go za opór i podziękowając tak wysokiej jakości końcówce.

      Ciekawy? Zapisz na ścianie!

Getevsky "Faust" - głęboko krajowy dramat. Najbardziej uduchowłosa konflikt jej bohatera, faza udarowa, który rebelije przed pielęgniarstwem w podłączeniu niemieckiej rzeczywistości w imię wolności działania i myśli jest naród. Takie były pragnienia nie tylko ludzi buntowniczego XVI wieku; Te same sny należały do \u200b\u200bświadomości i całej generacji "burz i ataku", wraz z którymi Gue wykonuje na polu literackim. Ale właśnie dlatego, że masy w nowoczesnym Goethe Niemcy były bezsilne, aby złamać węzeł feudalnych, "Usuń" osobistą tragedię niemieckiego człowieka w tym samym czasie ze wspólną tragedią niemieckich ludzi, poeta musiał uważnie przyjrzeć się sprawom zagraniczne, bardziej aktywne, bardziej zaawansowane narody. W tym sensie z tego powodu, w "Faust", nie mówimy o Niemczech, ale ostatecznie o wszystkich ludzkości zaprojektowanych do przekształcenia świata ze wspólną i rozsądną pracą. Belinsky był równie dobrze, a kiedy argumentowała, że \u200b\u200b"Faust" "jest kompletnym odbiciem życia nowoczesnego niemieckiego społeczeństwa", a kiedy powiedział, że w tej tragedii "wszystkie pytania moralne zostały zawarte, co może powstać tylko w klatce piersiowej naszej wewnętrznej osoby naszego "Goethe zaczęła pracować nad" Faustem "z śmiałym Geniusza. Temat "Faust" - dramat o historii ludzkości, o celu historii ludzkiej - był on we wszystkich jego objętości, jest nadal niejasny; A jednak został zabrany na nią w obliczeniu, że w połowie historii kurwa jego pomysł. Guete polegał tu na bezpośredniej współpracy z "geniuszem wieku". Jako mieszkańcy piaszczystego, kraju silikonowego są mądry i zazdrośnie wysyłane do ich zbiorników, każdy wyciekły strumienie, całą skąpioną wodę zależną, więc Goethe na długą ścieżkę życia z relaksującą trwałą w jego "Faustie" każdej proroczej nutę historii, całe spółki zależne historyczne znaczenie ery.

Cała kreatywna ścieżka Goethe w XIX wieku. towarzyszy pracy nad jego głównym stworzeniem - "Faust". Pierwsza część tragedii została zakończona głównie w ostatnich latach XVIII wieku, ale opublikowana w całości w 1808 r. W 1800 r. Götte pracował na fragmencie Elena, co było podstawą III drugiej części drugiej strony, która Stworzony głównie w 1825-1226. Ale najbardziej intensywna praca nad drugą częścią i jej ukończeniem spada o 1827-1831. Opublikowano w 1833 r., Po śmierci poety.

Zawartość drugiej części, jak pierwsza, jest niezwykle bogata, ale można odróżnić trzy główne cele ideologiczne i tematyczne. Pierwszy związany jest z wizerunkiem zniszczonego reżimu Imperium Feudalnego (Działa I i IV). Rola Mephistofel jest tutaj szczególnie znacząca. Dzięki swoim działaniom wydaje się, że wywołuje się imperialny dziedziniec, jego duże i małe postacie, popycha ich do samoobsługach. Proponuje widoczność reformy (papierowe pieniądze) i, rozrywkę cesarza, oszałamiając jego maskaradę fyshmagoria, a następnie wyraźnie zamyknięcie charakteru judowo całego sądu. Obraz upadku imperium w Faust odzwierciedla postrzeganie wielkiej francuskiej rewolucji Gotheva.

Drugim głównym tematem drugiej części jest związany z myśleniem poeta nad rolą i znaczenie estetycznego rozwoju rzeczywistości. Goethe Boldly przesuwa czasy: Homeryczne Grecja, średniowieczna Europa Rycerska, w której Elena Faust, i XIX wiek, warunkowo ucieleśniona synem Fausta i Eleny - Enyfion, obraz inspirowany istotnym i poetyckim losem Bairon. Ta przemieszczenie czasów i krajów podkreśla powszechny charakter problemu "edukacji estetycznej", jeśli używasz terminu szykowskazu. Wizerunek Eleny symbolizuje samą piękno i sztukę, a jednocześnie śmierć Enifiji i zniknięcie Eleny oznacza rodzaj "pożegnania z przeszłością" - odmowa wszystkich złudzeń związanych z koncepcją Klasycyzmu Weimarskiego, jak W rzeczywistości został już odzwierciedlony w świecie artystycznym swojej "sofy". Trzeci jest głównym - temat jest ujawniony w ACT ACT. Imperium feudalne jest zawalone, niezliczone katastrofy oznaczały ofensywę nowej, kapitalistycznej epoki. "Rabunek, handel i wojna" - formułuje morał nowych właścicieli Mephistofel i samo działa w Duchu tej moralności, cynicznie wystawiając obrażanie burżuazyjnych postępów. Faust na końcu swojej ścieżki formułuje "ostateczny wniosek Mądrości Ziemi": "Tylko zasługuje na życie i wolność, która idzie do walki każdego dnia". Słowa rozmawane przez niego w swoim czasie, na miejscu tłumaczenia Biblii: "Na początku była przypadek", zdobywają socjologiczne znaczenie: ziemia, rozczochrane przez morze, Faust marzy o dostarczaniu " Wiele milionów "ludzi, którzy nad tym pracują. Abstrakcjonistyczny ideał ustawy, wyrażony w pierwszej części tragedii, poszukiwanie sposobów indywidualnej samodoskonalenia zastępuje się nowym programem: Przedmiotem działań są ogłoszone "miliony", które stają się "wolne i aktywne" , W niestrudzonej walce z wymyślnymi siodami natury ma na celu stworzenie "raju na ziemi".

Faust zajmuje wyjątkowe miejsce w pracy Wielkiego Poeta. W nim mamy prawo zobaczyć ideologiczny wynik tego (ponad sześćdziesiąt lat) działalność twórczą. Z Niespotwiawnym odwagi i pewnie, mądry opiekę nad Goethe przez całe życie (Faust rozpoczęła się w 1772 r. I skończył rok przed śmiercią poety w 1831 r.) Umieść najczęściej cenione sny i jasne domysły w tym jego stworzeniu. "Faust" - szczyt myśli i uczucia wielkiego niemieckiego. Wszystko, co najlepsze, naprawdę żyjące w poezji i uniwersalnym myślenie Goethe, znalazł tutaj najbardziej kompletny wyraz. "Istnieje wyższa odwaga: odwaga wynalazku, utworzenie, w którym plan jest rozległy, kreatywna idea jest, jest taka odwaga ... Goethe w Fausta"

Odwaga tego pomysłu była już fakt, że żaden konflikt życia służył jako temat "Faust" i spójnej, nieuniknionej łańcucha głębokich konfliktów na całej jednej ścieżce życia, lub, słowami Goethe, "Kredyt i więcej niż Wysoka i czysta aktywność Hero ".

Plan tragedii, który zaprzeczył wszystkich przyjętych zasad dramatycznej sztuki, pozwolił, aby zainwestować w "Faust" całej swojej codziennej mądrości i większości historycznych doświadczeń swojego czasu.

Dwóch wspaniałych antagonistów tajemniczej tragedii - Boga i diabła, a dusza Faust - tylko pole ich bitwy, która z pewnością zakończy się klęską diabła. Koncepcja ta wyjaśnia sprzeczności związane z naturą Fausta, jego pasywnej kontemplacji i aktywnej woli, poświęcenie i egoizmu, pokorę i nabierze, - dualizm jego natury przez mistrzów ujawnia na wszystkich etapach życia bohatera.

Tragedia można podzielić na pięć aktów o nierównych wartościach, zgodnie z pięcioma okresami życia Dr. Fausta. W akcie I, umowa z diabłem, Faust Metafizyka próbuje rozwiązać konflikt dwóch prysznica - kontemplacyjny i aktywny, który symbolizuje odpowiednio makrocosm i ducha Ziemi. Akt II, tragedia Gretchen, ukończenie pierwszej części, ujawnia Faust jako zmysłowy w konflikcie z duchowością. Część druga, biorąc Faust w wolnym świecie, do wyższych i czystych obszarów działalności, przez alegoryczne, jest jak marzycielska gra, gdzie czas i przestrzeń nie ma znaczenia, a postacie stają się oznakami wiecznych pomysłów. Pierwsze trzy akty drugiej części stanowią jedną całość i stanowią wspólnie ustawę III. W nich Faust pojawia się przez artystę, najpierw na dziedzińcu cesarza, a następnie w klasycznej Grecji, gdzie łączy się z Elena Trojan, symbolem harmonijnej klasycznej formy. Konflikt w tym królestwie estetycznym powstaje między czystym artystą zaangażowaną w art. Elena Tragedy Culminaination to małżeństwo z Faustem, który znajduje wyraz syntezy klasyków i romantyzmu, którego szukał i Goethe, a jego ulubionym uczniem J. Bayron. Goethe dał poetyckim hołdowi Bairon, zniszczył go z cechami EUFoion, rodzeństwu tego symbolicznego małżeństwa. W ustawie IV, śmierć Fausta, jest reprezentowana jako Warlord, inżynier, kolonista, biznesowy mężczyzna i budowniczy Imperium. Jest na szczycie jego lądowych osiągnięć, ale wewnętrzne zaburzenie nadal go udręki, ponieważ nie jest w stanie osiągnąć szczęścia ludzkiego, bez zniszczenia życia ludzkiego, niezusta, aby stworzyć raj na ziemi z obfitością i pracą dla wszystkich bez uciekania się do złych narzędzi . Diabeł, zawsze obecny w pobliżu, jest rzeczywiście konieczny. Ten akt kończy się jednym z najbardziej imponujących epizodów stworzonych przez fantazję Poetycką Götte - spotkanie Faust ostrożnie. Twierdzi mu ścisłą śmierć, ale natychmiast ją ignoruje, aż do ostatniego oddechu pozostanie samodzielny i nierozsądny Tytan. Ostatni akt, Wniebowstąpienie i przemienienie Faust, gdzie Goethhe swobodnie wykorzystywała symbolika Katolickiego Nieba, - uzupełnia tajemnicę finału zbiorczego, z molami świętych i aniołów na zbawienie duszy Fausta przez łaskę dobrego Boga.

Tragedia, która rozpoczęła "prolog w niebie", kończy się epilogiem w niebiańskich sferach. Należy zauważyć, że Götte nie uciekł tu kilka szczekanych i romantycznych pomp, aby wyrazić ideę ostatecznego zwycięstwa Fausta nad Mephistofel.

Ukończono więc 60-letnią pracę, która odzwierciedlała w sobie złożoną kreatywną ewolucję poety.

Goethe sam zawsze interesował się ideologiczną jednością "Faust". W rozmowie z profesorem Luden (1806), mówi, że zainteresowanie "Fausta" jest w swoim pomysłem ", który łączy wiersze do pewnego całkowitego, dyktuje te konkretne i informuje o autentycznym znaczeniu".

Prawda, Goethe czasami straciła nadzieję, aby podporządkować ujednolicony pomysł bogactwa myśli i aspiracji, które chciał zainwestować w jego "Faust". Było więc w latach osiemdziesiątych, w przeddzień lotu Goethe do Włoch. Było więc później, na wynik wieku, pomimo faktu, że Goethe następnie opracowała wspólny schemat obu części tragedii. Konieczne jest jednak, aby pamiętać, że Goethe o tym czasie nadal nie był autorem dwuczęściowej "Wilhelm Maister", jeszcze nie stał, jak Puszkin powiedział: "W wieku na par" w sprawach społeczno-ekonomicznych , a zatem nie mógł zainwestować wyraźniej społecznych i ekonomicznych treści w koncepcji "wolnej krawędzi", z których budowę powinna rozpocząć swojego bohatera.

Ale Goethe nigdy nie przestał zapewnić "końcowe wycofanie całej mądrości ziemskiej", w celu podporządkowania mu, że rozległe ideologiczne i razem świata artystycznego, który weszła w jego Faust. Gdy określono ideologiczną zawartość tragedii, poeta ponownie i ponownie wrócił do już pisanych scen, zmieniła ich na alternatywę, włożona do nich koncentracja filozoficzna niezbędna do lepszego zrozumienia planu. W takim "zasięgu twórczej myśli" o ogromnym ideologicznym i codziennym doświadczeniu i jest "wyższą odwagą" Goethe w Faust, o której mówił wielki Puszkin.

Będąc dramatem, o ostatecznym celu historycznym, socjalnym istotą ludzkości, "Faust" - jest już z tego powodu - nie historycznym dramatu w zwykłym znaczeniu tego słowa. Nie przeszkadzało, że Goście wskrzeszeni w swojej "Fausta", jak raz w "Getz von Berlikhingen", kolorując późno niemieckie średniowiecze.

Zacznijmy od samego werset tragedii. Przed nami jest ulepszony wiersz Gansa Saksa, The Norymberga Poet-Shoemaker XVI wieku; Goethe powiedział mu wspaniałą elastyczność intonacji, ponieważ nie może być lepszy niż przekazujący i słony żart ludowy, oraz doładowania umysłu i najlepszych ruchów uczuć. Werset "Faust" jest tak prosty, a więc ludzie, to prawda, nie jest warta dużo pracy, aby uczyć się przez serce prawie całą część tragedii. Linie Fausty mówią najbardziej "nie poddani" Niemcy, jako wersety z "żalu z umysłu", naszych rodaków. Wiele wierszy "Faust" stał się powiedzeniami, ogólnoświatowymi słowami ranami. Thomas Mann mówi w swoim etiudie na temat "Fausta", że sam usłyszał, jak w teatrze, ktoś z publiczności po prostu wykrzyknął na adres autora tragedii: "Cóż, ułatwił sobie wyzwanie! Pisze jeden cytaty." W tekście tragedii hojnie przeplatała serdeczną imitację piosenki ludowej. Niezwykle ekspresyjny i zauważa się do "Faust", rekrutając plastikowy obraz starego niemieckiego miasta.

A jednak Goethe w swoim drama nie ma tak wiele odtwarza sytuację historyczną zbuntowanych Niemiec XVI wieku, ile budzi się na nowe życie, wypchane siły twórcze ludu działające w chwalebnym czasie niemieckiej historii. Legenda Fausta jest owoc napiętej pracy myśli ludowych. Pozostaje i pod piórem Goethe: nie łamie wyspy legend, poeta nadal nasyca go najnowszymi ludowymi myślami i aspiracjami ich czasu.

Tak więc, nawet w prfaust, łącząc własną kreatywność, motywy marlo, mniejsze i ludowe legendy, Goethe kładzie fundamenty swojej metody artystycznej - syntezy. Druga część "Fausta" będzie najwyższym osiągnięciem tej metody, w której niestety i średniowiecze, Grecja i Niemcy, Duch i materia są tkane.

Wpływ Faustu na literaturę niemieckiej i światowej jest ogromne. Nic w porównaniu z poetyckim pięknem z Faustem, aw integralności kompozycji - z wyjątkiem tego, że zagubiony raj Milton i Drante Boskiej komedii.

Na początku XIX wieku Weimar nazywał się "drugim athami", był literackim, kulturalnym centrum Niemiec i całej Europy. Tutaj mieszkał, liść, Viland, Gerder, Schiller, Hegel, Heine, Schopengauer, łuskanie i inne. Większość z nich była przyjaciółmi lub gośćmi. Który nigdy nie tłumaczył na jego ogromny dom. I Goethe w żarcie powiedział, że Vimar składał się z 10 tysięcy poetów i kilku mieszkańców. Nazwy wielkich Vaireszów są znane dynamicznie.

Nie zniknie zainteresowania pracą Self Y.-v. Goethe (1749-1832). I jest to nie tylko geniuszowi myśliciela, ale także kolosalna liczba problemów, które ustawiają.

Wiemy dużo o Goethe jako teksty, dramaturg, pisarz, znacznie mniej znany jest jako przyrodnikiem. A o rzeczywistej pozycji filozoficznej Goethe jest znane jeszcze mniej, chociaż znajduje się odzwierciedlenie w swojej głównej pracy - tragedii Fausta.

Goethe's filozoficzne widoki są produktami ery oświecenia, nagradzając kult ludzkiego umysłu. W szerokiej obszarze Wyszukiwania Worldview, Goethe wszedł do panteizmu Spineza, humanizm Voltaire i Rousseau, indywidualizm Leibnitsa. "Faust", który Goethe napisał 60 lat, odzwierciedlał nie tylko ewolucję własnego światopoglądu, ale także cały filozoficzny rozwój Niemiec. Podobnie jak wielu swoich współczesnych, Goethe jest podejmowane za rozwiązywanie podstawowych kwestii filozoficznych. Jednym z nich jest problem ludzkiej wiedzy - stał się centralnym problemem tragedii. Jego autor nie ogranicza się do kwestii prawdy lub nieodporozaporowości wiedzy, główną rzeczą dla niego było dowiedzieć się, co wiedza jest - zła lub dobra, jaki jest ostateczny cel wiedzy. Ten problem nieuchronnie nabywa ogólne znaczenie filozoficzne, ponieważ obejmuje wiedzę nie jako kontemplację, ale jako aktywność, aktywna postawa człowieka do natury i człowieka człowieka.

Natura

Natura zawsze przyciąga Goethego, jego zainteresowanie było zawarte w różnych dziełach na temat morfologii porównawczej roślin i zwierząt, fizyki, mineralogu, geologii i meteorologii.

W Fausta koncepcja natury jest zbudowana w duchu panteizmu Spinoza. Jest to pojedyncza natura, tworzenie i stworzone w tym samym czasie, to jest "przyczyna sama" i dlatego jest Bogiem. Goethe, interpretacja Spinezizmu, nazywa go przez uniwersalną duchowość. Właściwie nie jest w tytule, ale w fakcie, że na świecie poeta rozumienie natury jest połączone z elementami artystycznego postrzegania świata. W Fausta jest to wyrażone bardzo jasno: wróżki, elfy, czarownice, diabły; Noc Valpurgiyeva, jak to było i uświje "kreatywną naturę".

Koncepcja natury w Goethe stała się jedną z technik figuratywnych rozumienia świata, a Getya Bóg jest bardziej prawdopodobne, że poetycka dekoracja i z wyjątkiem długiego zasięgu samego przyrody. Należy zauważyć, że Goethe świadomie upraszcza nieco i płaszcze spinezism, dając mu mistycznemu cieniu. Najprawdopodobniej zdarza się, że pod wpływem kosmokentristu starożytnej filozofii: Goethe, jak Grecy, chce poczuć i znać naturę na raz, holistyczne i żywe, ale drugie, nie mistyczne, nie ma drogi. "Sprawdzony, nieoczekiwany, przechwytuje nas w wir swojej plastiku i pędzi z nami, podczas gdy zmęczony, nie wypada nas z dłoni ..."
W ustaleniu problemu relacji ludzkich do natury, pomysł Goethe jest znacznie dalszymi francuskimi materialistami, dla których osoba jest tylko częścią natury, jej produkt. Jedność mężczyzny i przyrody Goethe widzi w określonej transformacji rzeczywistości; Mężczyzna ma na celu zmianę natury. Sam autor tragedii - całe jego życie - był badaczem natury. To jest jego Faust.

Dialektyka

Faust reprezentuje nie tylko jedność poezji i filozofii, ale raczej coś podobnego do systemu filozoficznego, którego fundament jest dość dialektyczny. Goethe odwołuje się w szczególności do praw sprzeciw, współzależności i jednocześnie konfrontacji.

Więc bohatera tragedii jest Faust i Mephistofel. Bez nikogo nie ma innego. Interpretować Mephistofel jest czysto literacki, jak zła siła, demon, cecha - to znaczy drogie. I sam Faust nie może być głównym bohaterem tragedii. Nie sprzeciwiają się nawzajem w poglądach na temat nauki w sensie wiedzy teoretycznej; Słynna "teoria Sules, mój przyjaciel i drzewo życia wspaniała zielona" mogłaby dobrze powiedzieć i Faust. Ale dla Fausta w niepłodności nauki - tragedii, dla MEPHISTOPHELE - FARC, kolejne potwierdzenie odczynienia człowieka. Oba widzą niedociągnięcia ludzkości, ale rozumieją je na różne sposoby: Fausta walczy o godność ludzka, Mephistofel śmieje się z niego, za "wszystko, co istnieje" przyzwoicie śmierć. Zaprzeczenie i sceptycyzm ucieleśnił w tworzeniu Mephistople staje się siłą napędową, która pomaga przyszłości w poszukiwaniu prawdy. Jedność i sprzeczność, ciągłość i spór Faust i Mephistofel stanowią osobliwą oś całowego kompleksu semantycznego tragedii Getya.

Oryginalność dramatu Sam Faust, jako naukowca, jest również wewnętrznie dialektycznie. Nie ma wcale bezwarunkowej personalizacji dobra, ponieważ konfrontacja z Mephistophele przechodzi przez jego duszę, a czasami bierze szczyt samego Fausta. W związku z tym, dlatego, raczej personifikacja wiedzy jako taka, w której jest ukryta i równie prawdziwa dla możliwości zatwierdzenia prawdy, na dwa sposoby, dwóch wyborów - dobra i zła.

Metafizyczne przeciwieństwo dobrego i zła w Goethe pozornie usuwające lub jest porównane do przepływu podwodnego, który dopiero na końcu tragedii przerywa się na powierzchnię z błyszczącą przejrzystością Fausta. Bardziej oczywiste i jasne wygląda jak sprzeczność między Fausta i Wagnerem, która wykrywa różnicę nie tak bardzo, jak w środkach wiedzy.

Jednak głównym problemem filozoficznego myślenia o Goethe są dialektywnymi sprzecznościami procesu samego poznania, a także dialektycznego "napięcia między wiedzą a moralnością.

Wiedza, umiejętności

W formie Faust wiara jest zawarta w nieograniczonych możliwości osoby. Dociekliwy umysł i zyskanie Fausta są przeciwni, wydawał się, że bezowocne wysiłki suchego pedanta Wagnera, zgaszone z życia. Są antypodami we wszystkim: w wizerunku pracy i życia, w zrozumieniu znaczenia ludzkiej egzystencji i znaczenia poszukiwania badań. Jednym z nich jest obce światowego życia reaszyjnego nauki, drugi był spełniony przez nienasycone pragnienie aktywności, potrzeba zjedzenia całej kaustycznej miski bycia ze wszystkimi pokusami i testami, startami i upadkami, rozpacz i miłości, radość i smutek.

Jeden jest fanatycznym zwolennikiem "suchej teorii", którą chce zrobić pokój. Drugi jest równie fanatycznym i namiętnym fanem "Wiecznego zielonego drzewa życia" i biegnie od nauki o książce. Jeden jest surowym i cnotliwym puritanem, innym - "Pagan", poszukująca przyjemności, nie bardzo nudne konta z oficjalną moralnością. Jeden wie, czego chce i dociera do ataku jego aspiracji, drugie jego życie dążenie do prawdy i rozumie znaczenie bycia dopiero w momencie śmierci.

Wagner od dawna jest liczne imię dla pracowitej i pedantycznej lacrima w nauce. Czy to oznacza, że \u200b\u200bWagner nie zasługuje na szacunek?

Na pierwszy rzut oka jest niski. Na początku tragedii napotykamy ją jako student Faust, który pojawia się w dość kardynalnej formie: w dolnej części nocnej, osadu i lampadzie. Sam przyznaje, że świat widzi z jego prywatności, jak w teleskopie, na odległość. Marszczący, patrząc na chłopię, faust go dla jego oczu dzwoni do "najbiedniejszych synów ziemi", "nudna podatna", która jest chciwi szuka skarbów wśród pustych rzeczy.

Ale lata przechodzą, aw drugiej części "Faustu" znowu spotykamy się z Wagnerem i trudności, dowiedz się. Stał się matowym, uznanym naukowcem, bezinteresownie pracował nad zakończeniem jego "wielkiego odkrycia", podczas gdy jego były nauczyciel nadal szuka sensu życia. Ta łza i pismo Wagnera szuka własnych - tworzy coś, czego ani starożytne greckie, ani scholastyczne stypendia wiedzieli, co nawet mroczne siły i duchy elementów - sztuczny człowiek, homuncule. Ustanawia nawet relacje między odkryciem a osiągnięciami naukowymi nadchodzących czasów:

Rozmawiamy z "Madmanem" i "fikcją",
Ale wychodząc z zależności smutnego,
Przez lata mózg myślicielki
Myśliciel sztucznie stworzony.

Wagner pojawia się jako dzielny myśliciel, zakłócając okładki z tajemnicą przyrody, wdrażając "sen o nauce". A nawet jeśli Mephistofel o tym odpowiada, choć trująca, ale entuzjastycznie:

Ale dr Wagner jest kolejną rozmową.
Twój nauczyciel, znany kraj, -
Jedyny nauczyciel wezwania
Który pomnoży wiedzę.
Żyjąca ciekawość
Przyciąga słuchaczy do ciemności.
Od góry Departamentu ogłasza
I klucze jak apostoł Peter,
Lands and Sky Mystery są prania.
Wszyscy rozpoznają jego masę naukowców
Otrzymuje odpowiednie prawo.
W promieniach jego sławy zniknęły
Ostatnia defiracja chwały Fausta.

W tym czasie, druga część "Faust" została napisana, taka cecha wierzy, że Moskwa, autor pierwotnego badania duchowej atmosfery Niemiec o końcu XVIII - początek XIX, może być prawie dosłownie przypisany Dla filozofa Hegla Okresu Berlina jego życia, aby zostać uznanym i rodzinie, "zwieńczona oficjalnymi laurami i nieformalnych adoracji studentów".

Nazwisko Hegla jest znane tymi, którzy nie są silni w filozofii, ale jej uniwersalna teoria dialektyczna jest niezrozumiała, "sucha" dla niewtajemniczonych; Ale ona naprawdę jest przypadkiem.

Nie wiemy, czy Goethe jest świadomie wskazuje na Hegel, ale dobrze wiadomo, że byli ściśle znani przez wiele lat, Volkov trzyma równolegle: Faust (Goethe) - Wagner (Hegel):

"Życie Goethe ... pełne jasnych imprez, pasji, burzliwych filmów wodnych. Wydaje się, że wygryzają i uderza w źródła, podziemne klucze inteligencji - ona jest cała przygoda, ekscytująca powieść ... Jego życie jest jasnym nocnym ogniem w leśnym jeziorze, odbijającym lustro w spokojnych wodach. Niezależnie od tego, czy spojrzysz na ogień, patrzysz na złość swojej refleksji, wszystko jest równie mocno utknęły i fascynuje.

Życie Hegla jest tylko złym fotografią, na której ogień kradzieży pomysłów wygląda jak statyczne i blade miejsce. Na tym "Snapshot" trudno nawet zgadnąć, co są przedstawione: spalanie lub degeneracja. Jego biografia jest równie blada według wydarzeń zewnętrznych, jak również biografia każdego zwykłego mentora szkoły lub urzędnika sumienia.

HEINE W jakiś sposób nazywał się starszym Goethe "Eternal Youth", a Hegel został dokuczany z dzieciństwa z "Little Old Stare Man".

Ścieżki i środki wiedzy, jak widzimy, może być inna. Najważniejsze jest przeniesienie procesu wiedzy. Nie wiedząc, że nie ma człowieka.

"W aktach, początek bycia" jest wielką Faust Formula.

"Faust" Goethe jest również jednym z pierwszych sporów na ten temat: "Wiedza i moralność". A jeśli tak, to klucz do dzisiejszych moralnych problemów nauki.

Faust: Perchments nie usuwaj pragnienia.
Klucz mądrości nie znajduje się na stronach książek.
Który nauczył się myślenia o tajemniach życia
Prikeda Znajdź swoją duszę.

Zainwestowane w usta faust pochwały "żywej" wiedzy odzwierciedlającej myśl o dwóch możliwościach, dwa sposoby wiedzy: "czysty" umysł i "praktyczny" umysł zapinany przez pulsujące serce wiosenne.

Intencją Mephistofel jest przejęcie duszy Fausta, sprawi, że zaakceptujemy któryś z sens życia danej osoby na ziemi. Jego elementem jest zniszczenie wszystkiego, co podnosi człowieka, amortyzuje swoje pragnienie duchowych wysokości, wyprzedzać samą osobę w pyłu. W tym patosu K w zamkniętym kręgu, dla Mephistopel, całe znaczenie bycia. Prowadzenie Faustu przez pełną gamę ziemi i "odkryte" pokusy, Mephistofel jest przekonany, że święci ludzie nie zdarzają się, że ktoś koniecznie gdzieś, na coś i będzie napotkać, że sama wiedza doprowadzi do amortyzacji moralności.

W finale wydawałoby się, Mephistofel może triumfować: Faust wziął iluzję na rzeczywistość. Uważa, że \u200b\u200bprzez jego wola ludzie kopią kanały, zamieniając wczoraj bagno w kredens. Oślepiony, nie widzi, że ten Lemur wykopi go grobem. Wiele zmian moralnych i utratę Faust - od śmierci Margarity do śmierci dwóch starych ludzi, rzekomo poświęcił wielki pomysł na powszechne szczęście, - wydają się również potwierdzić zwycięstwo destrukcyjnej koncepcji Mephistople.

Ale w rzeczywistości, w finale - nie świętowanie, ale upadek Mephistopel. Prawda prawdziwa, wydobywana przez Faust cena ostrych prób i błędów, okrutna cena wiedzy. Nagle zrozumiał, dlaczego warto żyć.

Tylko to godne życia i wolności,
Który każdego dnia idzie do bitwy,
Całe życie w walce, ciągłe
Dziecko i mąż i stary człowiek - pozwól mu się zachowywać
Więc i zobaczył w błyskotliwością cudu
Wolna krawędź, uwolnij moich ludzi,
Potem powiedziałbym: chwila,
Dobrze, że skończyłeś, czekaj! ..

Ten moment ludzkiej słabości jest wskaźnikiem większych sił Ducha Fausta.

Mephistofel robi wszystko w jego "nieludzkich" siłach, aby zapobiec wysokości osoby z pomocą wiedzy, zatrzyma ją na etapie analizy i - po przetestowaniu złudzeń - aby wyprzedzić w złym. I osiąga dużo. Ale umysł pokonuje "diabelski" począwszy od wiedzy.

Goethe zachowuje optymizm edukacyjny i zamienia go do przyszłych pokoleń, gdy wolna praca będzie możliwa na wolnej ziemi. Ale ostateczny wniosek wynikający z "optymistycznej tragedii" goethe ("tylko że warto żyć i wolność, która idzie do bitwy każdego dnia ..."), przyszłe pokolenia udało się również zmienić w zło, jazda na rowerze "chłopca" i "walka" po zapłaceniu milionów życia za pozornie jasne pomysły. Kto teraz wskazuje nam źródło optymizmu i wiary w życie i dobrej wiedzy?

Lepiej pamiętać inne słowa:
Och, jeśli z naturą na par,
Bądź mężczyzną, człowiekiem!

Filtraj.i.
Wszystko vіtertura to kultura w NCV. Wagły Ukrainy -2001r., №4 p .30-32

Wyniki oświecenia: "Faust" I. V. Guete.

Największy niemiecki poeta, naukowiec, myśliciel Johann Wolfgang Guete (1749-1832) uzupełnia europejskie oświecenie. Według wszechstronności Goethe stoi obok tytanów renesansu. Już współcześni o młodym chórze Goethe mówili o geniuszu jakiejkolwiek manifestacji jego osobowości, aw odniesieniu do starego gute, ustalono definicję "olimpijczyk".

Odchodzenie od rodziny Patrician-Burgers Frankfurt nad Menem, Goethe otrzymał wspaniałą domowej roboty edukację humanitarną, studiował w Lipsku i Uniwersytetach Strasburskich. Początek jego aktywności literackiej musiało tworzyć w literaturze niemieckiej "burzy i Natisk", na czele, którego wstał. Jego sława wyszła poza Niemcy z publikacją powieści "cierpienie młodego pionów" (1774). W okresie pasków obejmują pierwsze szkice tragedii Fausta.

W 1775 r. Goethe porusza się do Weimarze na zaproszenie młodego księcia Saxen-Weimar, który podziwiał ich i poświęcają sobie sprawy tego małego państwa, chcąc realizować ich kreatywne pragnienie w praktycznej działalności na rzecz społeczeństwa. Jego dziesięcioletni czynności administracyjne, w tym stanowisko pierwszego ministra, nie zostawił miejsc dla literackiej kreatywności i sprowadził go rozczarowanie. Cętniej zaznajomiony z KeSpea Niemieckiej Reality Writer H. Viland od samego początku kariery Ministerialnej Gue powiedział: "Goethe nie będzie w stanie zrobić setnej tego, co chętnie zrobił." W 1786 r. Goethhe władczy okrutnego kryzysu psychicznego, który zmusił go do pójścia do Włoch przez dwa lata, gdzie on powiedział, "wskórał".

We Włoszech rozpoczyna się dodanie jego dojrzałej metody, zwanej "Klasyzmem Weimar"; We Włoszech, wraca do kreatywności literackiej, z pod jego piórkiem dramatu "Ifizmów w Tavrid", "Egmont", "Torcvato Tasso" wyjdzie. Po powrocie z Włoch do Weimar Gue zachowuje tylko stanowisko Ministra Kultury i Dyrektora Teatru Weimarskiego. Oczywiście pozostaje osobistym przyjacielem księcia i udziela porad na temat najważniejszych kwestii politycznych. W latach 90. rozpoczyna się przyjaźń Goethe z Friedrich Schillerem, wyjątkowa w historii kultury przyjaźni i współpracy twórczej między dwoma izometrycznymi poetami. Razem rozwinęli zasady Klasycyza Weimar i zachęcali się nawzajem do tworzenia nowych prac. W 1790 roku Goethe pisze Reinekelis, rzymskie elegancje, rzymskie "latach nauk Wilhelm Meister", Burger Idyll w Herman i Dorothea Hexameters, Ballads. Schiller nalegał, aby Goethe nadal pracował nad "Faustem", ale "Faust. Pierwsza część tragedii "została zakończona po śmierci Schillera i opublikowana w 1806 roku. Goethe nie zakładał więcej do powrotu do tego projektu, ale osiadł w swoim domu na stanowisku sekretarza, pisarza I. P. Eckerman, autor "rozmów z Goethe", wezwał Goethe, aby ukończyć tragedię. Praca nad drugą częścią "Faust" była zasadniczo w wieku dwudziestce, a ona została opublikowana, zgodnie z pragnieniem Goethe, po jego śmierci. Tak więc, praca na "Faust" trwała ponad sześćdziesięciu lat, obejmowała całe kreatywne życie Goethe i wchłaniając wszystkie epoki jego rozwoju.

Podobnie jak w filozoficznych opowieściach Voltaire, w "Faust" wiodącym jest idea filozoficzna, tylko w porównaniu z Voltaire, znalazła przykład wykonania w pełni, żywych obrazów pierwszej części tragedii. Gatunek "Fausta" jest tragedią filozoficzną i ogólnymi problemami filozoficznymi, do których apeluje tutaj, zdobywając specjalny kolor edukacyjny. Działka Fausta była wielokrotnie używana w nowoczesnej literaturze niemieckiej, a sam pierwszy spotkał go z pięcioletnim chłopcem na reprezentacji Ludłowego Teatru Puppet Gra w starej niemieckiej legendzie. Jednak ta legenda ma historyczne korzenie. Dr Johann-Georg Faust był wędrującą uzdrowicielką, pracownikiem, prowidzą, astrologiem i alchemikiem. Nowożych naukowców, takich jak Pacelles, odpowiedzieli o niego jako charlatan-impostor; Z punktu widzenia swoich uczniów (Faust w tym samym czasie zajmował profesor na Uniwersytecie), był nieustraszonym poszukiwaniem wiedzy i zakazanych ścieżek. Wyznawcy Martina Lutra (1583-1546) były w nim widziani, z pomocą diabła, który stworzył wyimaginowane i niebezpieczne cuda. Po jego nagłej i tajemniczej śmierci w 1540 r. Życie Fausta pokryte w wielu legendach.

Johann SHPIS po raz pierwszy zebrał tradycję ustną w Krajowej Księdze o Fausta (1587, Frankfurt nad Menem). Była to książka o rzucaniu ", niesamowity przykład pokusy diabła do ciała ciała i duszy". Shpisp wydaje się również umowę z diabłem przez 24 lata, a diabeł sam w formie psa, który zamienia się wokół sługi Fausta, małżeństwa z Eleną (tym samym diabłem), Familus Wagner, straszna śmierć Faust.

Działka została szybko odebrana przez literaturę autora. Współczesny współczesny Szekspir K. Garlo (1564-1593) dał pierwsze przetwarzanie teatralne w "tragicznej historii życia i śmierci dr Fausta" (premiera w 1594 r.). Popularność historii Faust w Anglii i Niemczech wieków XVII-XVIII świadczy o przetwarzaniu dramatu w pantomimie i reprezentacji kukuryzowanych teatrów. Wielu niemieckich pisarzy drugiej połowy XVIII wieku użył tej działki. Dramat G. E. Lessing "Faust" (1775) pozostał niedokończony, ya. Lenz w dramatycznym przejściu "Faust" (1777) przedstawiony Faust w ADU, F. Klinger napisał powieści "Życie, akty i śmierć Faust" (1791). Goethe podniósł legendę na zupełnie nowy poziom.

Przez sześćdziesiąt lat pracy na "Faust" Goethe stworzył produkt porównywalny objętością z Homer EPOS (12,111 z rzędów "Faust" w stosunku do 12200 wierszy "Odyssey"). Wyobrażanie sobie doświadczenia na całe życie, doświadczenie pomysłowego zrozumienia wszystkich epok w historii ludzkości, dzieło goethe spoczywa na sposobach myślenia i technik artystycznych, odległych od osób przyjętych w nowoczesnej literaturze, więc najlepszym sposobem na zbliża się Jest to spokojny komentowany czytanie. Tutaj jesteśmy tylko poza działką tragedii pod względem ewolucji głównego bohatera.

W Prologu w niebie, Pan stwierdza się z diabłem zakładu Mephistofel na ludzką naturę; Przedmiotem eksperymentu, Pan wybiera swój "Slave", dr Faust.

W pierwszych scenach Tragedia Faust doświadcza głębokiego rozczarowania w życiu, który poświęcony na naukę. Zdecyduje się poznać prawdę, a teraz stoi na skraju samobójstwa, z którego trzyma dzwonek wielkanocnych dzwonów. Mephistofel przenika w przyszłość w formie czarnego pudla, bierze jego prawdziwy wygląd i stwierdza umowę z Faustem - wykonanie któregokolwiek z jego pragnień w zamian za jego nieśmiertelną duszę. Pierwszą pokusą jest wino w piwnicy Auerbach w Lipsku - Odrzuca Faust; Po magicznym odmładzaniu w kuchni czarownicy Faust zakochuje się w młodym mieście i Margarita, a ja uwiejam go z Mephistople. Z tej Mephistofele trucizny umiera matka Gretchen, Faust zabija brata i biegnie z miasta. W scenie nocnej nocy, w środku czarownicy brudny, Foust jest duchem Margarity, sumienia budzi się w nim, i wymaga Mephistopel zaoszczędzić Gretchen, przywiozowany do więzienia za zabicie urodzonego dziecka. Ale Margarita odmawia ucieczki z Faustem, preferując śmierć, a pierwsza część tragedii kończy się słowami głosów: "Zapisana!" Tak więc, w pierwszej części, rozwijając się w warunkowym niemieckim średniowieczu, Faust, w pierwszym życiu, naukowiec byłego, nabywając doświadczenie życiowe osoby prywatnej.

W drugiej części działanie jest przekazywane do szerokiego świata zewnętrznego: do Sądu Cesarz, w tajemniczej jaskini matek, gdzie Faust jest zanurzony w przeszłości, w epoce przedochrzedzianinowej i skąd Helen jest piękna. Na krótkie małżeństwo z jej końcami ze śmiercią ich syna Enyfiji, symbolizujące niemożność syntezy antyków i chrześcijańskich ideałów. Po otrzymaniu nadmorskich gruntów z cesarza, stary Faust nabywa wreszcie sens życia: utopia uniwersalnego szczęścia, harmonia wolnej pracy na wolnej ziemi wydaje się być manipulowana z morza. Pod ostrzem, ślepy stary człowiek wypowiada swój ostatni monolog: "Idę do najwyższego momentu" i zgodnie z warunkami transakcji upadnie. Ironia sceny jest to, że Faust przyznaje budowniczom dziewczyny Mephistofel, kopiąc przez niego grób, a wszystkie dzieła Fausta na układ krawędzi są zniszczone przez powódź. Jednak Mephistophel nie dostaje duszy Faust: Dusza duszy Gretchen dołącza dla niego, a Faust unika się piekła.

Faust to filozoficzna tragedia; W centrum tego - główne pytania bycia, określają fabułę oraz system obrazów, a system artystyczny jako całość. Z reguły obecność elementu filozoficznego w treści dzieła literackiego oznacza zwiększoną miarę konwencji w swojej formie artystycznej, ponieważ został już pokazany na przykładzie filozoficznej historii Voltaire.

Fantastyczna fabuła "Faust" posiada bohatera w różnych krajach i epok cywilizacji. Ponieważ Faust jest uniwersalnym przedstawicielem ludzkości, całej przestrzeni świata, a cała głębokość historii inspirowana jest areną jego działania. Dlatego obraz warunków życia społecznego jest obecny w tragedii tylko w zakresie, w jakim opiera się na historycznej legendzie. W pierwszej części są również szkice gatunków życia ludzi (scena festiwalu ludowego, dla której wysłane są Faust i Wagner); W drugiej części, filozoficznie bardziej złożona, czytelnik przekazuje uogólnioną i abstrakcyjną przegląd głównych epok w historii ludzkości.

Centralny obraz tragedii - Faust jest ostatnimi z wielkich "wiecznych obrazów" indywidualistów urodzonych w przejściu od ożywienia do nowego czasu. Należy umieścić obok don quixote, Hamlet, Don Juana, z których każdy uosabia jeden skrajny z rozwoju ludzkiego ducha. Faust wykrywa najwięcej punktów podobieństwa z Don Juanem: Oba szukają zakazanych obszarów wiedzy okultystycznej i tajemnic seksualnych, oba nie zostaną zatrzymani przed morderstwem, podwykonawstwo pragnień prowadzi zarówno w kontakcie z sił piekielnych. Ale w przeciwieństwie do Don Juan, którego szukaj leży w czysto ziemskim samolocie, Faust uosabia poszukiwania całej kompletności życia. Kula Faustowa jest nieograniczona wiedza. Podobnie jak Don Juan suplementy Servant Seganarel i Don Quixote - Sancho Pansa, Faust jest ukończony w swoim wiecznym satelicie - Mephistopel. Diabeł w Goethe traci majestatcję Szatana, Titana i Bogobora - jest to diabeł bardziej demokratycznych czasów, a z Faustiem wiąże się nie tyle nadziei, że jego dusza, jako przyjazna uczucie.

Historia Faust pozwala gościom w nowy sposób, do krytycznego podejścia do kluczowych problemów filozofii edukacyjnej. Przypomnijmy, że nerw ideologii edukacyjnej była krytyka religii i idee Boga. Goethe Bóg stoi nad działaniem tragedii. Panie "Prolog w niebie" - symbol pozytywnego życia, prawdziwa ludzkość. W przeciwieństwie do poprzedniej tradycji chrześcijańskiej, Bóg Goethe nie jest surowy i nie walczy z złem, ale przez kontrast, komunikuje się z linią i przyjmuje udowodnienie mu niepłodności stanowiska pełnego odmowy sensu życia ludzkiego. Kiedy Mephistofel lubi osobę dzikiej bestii lub wybrednym owadem, Bóg prosi go:

Znasz Faust? - On jest lekarzem? - Jest moim niewolnikiem.

Mephistofel zna Faust jako lekarza nauki, to znaczy, postrzega go tylko na jego zawodowej przynależności naukowcom, dla Pana Fausta - jego niewolnika, to znaczy przewoźnik boskiej iskry, a oferując Mephistofly, Pan jest pewny siebie Zasilanie w jego wynikach:

Kiedy ogrodnik siedzi wioski, owoce są znane ogrodnikom.

Bóg wierzy w osobę, dlatego pozwala na tłumię kusić Fausta przez całe ziemskie życie. Goethe Pana nie ma potrzeby zakłóceni w dalszym eksperymencie, ponieważ wie, że człowiek korzyści jest w przyrodzie, a jego ziemskie wyszukiwania przyczyniają się tylko do poprawy, elewacji.

Faust przez początek działania w tragedii stracił wiarę nie tylko w Bogu, ale także na naukę, która dała życie. Pierwsze monologi Faustów mówią o jego głębokim rozczarowaniu w żyłym życiu, który został przekazany nauce. Ani nauka scholastyczna o średniowieczu, ani magii dają mu zadowalające odpowiedzi na temat sensu życia. Ale monologa Fausta są tworzone na wyniku ery oświecenia, a jeśli historyczny Faust mógł znać tylko średniowieczną naukę, krytyka optymizmu edukacyjnego brzmi możliwości wiedzy naukowej i postępu technicznego, krytyki tezy na Wymaganie nauki i wiedzy. Goethe sam nie ufał skrajności racjonalizmu i racjonalizmu mechanistycznego, w młodości wiele interesuje się alchemią i magią, a dzięki pomocy magii znaków Faust na początku gry miał nadzieję zrozumieć tajemnicę ziemskiej natury. Spotkanie z Duchem Ziemi po raz pierwszy otwiera się przez Foust, że osoba nie jest impulsowana i jest znikoma w porównaniu do świata wokół niego. Jest to pierwszy krok Faust na ścieżce wiedzy o własnej istocie i jego powściągliwości - w artystycznym rozwoju tej myśli i składa się z działki tragedii.

Goethe opublikował "Faust" od 1790 r., Części, które utrudniały jej współczesności do oceny pracy. Od wczesnych oświadczeń istnieją dwie uwagi na rekompensatę w sprawie wszystkich kolejnych wyroków dotyczących tragedii. Pierwszy należy do założyciela romantyzmu F. Shlegg: "Kiedy praca jest ukończona, będzie on uosabiać ducha historii świata, stanie się to prawdziwym odbiciem życia ludzkości, jego przeszłości i przyszłości. W Fausta, najlepiej przedstawia całą ludzkość, stanie się przykładem wykonania ludzkości. "

Twórca romantycznej filozofii F. Spostrzeszczanie w "filozofii artystycznej" napisał: "... z powodu rodzaju walki, która powstaje dziś w wiedzy, praca ta otrzymała kolor naukowy, tak że jeśli niektóre wiersz mogą być nazywane filozoficznym Następnie jest stosowany tylko do "Faust" Goethe. Genialny umysł łączący głębokość filozofa o mocy wybitnego poety, dał nam w tym wierszu na zawsze świeże źródło wiedzy ... "Interesujące interpretacje tragedii w lewo jest Turgenew (artykuł" Faust ", tragedia", 1855 ), Filozof Amerykański R. U. Emerson ("Goethe jako pisarz", 1850).

Największe krajowe Niemcy VM Zhirmunsky podkreślił siłę, optymizm, zbuntowany indywidualizm Fausta, kwestionował interpretację swojej ścieżki w duchu romantycznego pesymizmu: "Ogólnie rzecz biorąc, rozczarowanie tragedii Fausta [pierwsze sceny] jest tylko niezbędne Etap jego wątpliwości i quest prawdy "(" historia kreatywna "Faust" Goethe ", 1940).

Jest istotne, że w imieniu Fausta powstaje taką samą koncepcję jak od nazwisk innych bohaterów literackich o tej samej serii. Istnieją całe badania zanieczyszczeń, hamulizmu, wypowiedzenia. Koncepcja "Foustovsky Man" weszła do publikacji książki przez O. Spengler "Sunset Europe" (1923). Faust for Spengler jest jednym z dwóch wieczystych typów ludzkich, wraz z typem Apollonianem. Ten ostatni odpowiada starożytnej kulturze, a dla duszy fausticznej, Prasimir jest czystą nieograniczoną przestrzenią, a "ciało" - kultura zachodnia, kwitnąca na najbardziej wysunięciach północnych między Elba a Taho jednocześnie z narodzinami stylu romansu X Century ... Faustic - Dynamika Galilejska, Protestanta katolicznie Dogmatyczne, los lira i ideał Madonny, zaczynając od Beatrice Dante do ostatniej sceny drugiej części "Faust".

W ostatnich dziesięcioleciach uwaga badaczy koncentrowała się na drugiej części "Fausta", gdzie, według niemieckiego profesora Ko Konradi, "bohatera, jak to było, wykonuje różne role, które nie łączą osobowości artysty . Ta luka między rolą a wykonawcą zamienia go w czystą liczbę alegoryczną. "

Faust miał ogromny wpływ na całą literaturę światową. Grand praca nie została zakończona, gdy "Manfred" pojawił się pod jego wrażeniem (1817) J. Bairon, "Scena z Faust" (1825) A. S. Pushkin, Dramat H. D. Grabbe "Faust i Don Juan" (1828) i wiele kontynuacji pierwszej części "Faust". Austriacki Poeta N. Lenau stworzył swój "Faust" w 1836 roku, Gain Bee - w 1851 roku. Dziedzic do Goethe w literaturze niemieckiej XX wieku T. Mann stworzył swój arcydzieło "dr Faustusa" w 1949 roku.

Post "Faust" w Rosji został wyrażony w historii Turgenew "Faust" (1855), w rozmowach Ivana, z cechą w powieści przez FM Dostoevsky'a "Bracia z Karamazowa" (1880), na obrazie Woland w powieści M. A. Bulgakov "Master i Margarita" (1940). Getya "Faust" to praca, podsumowanie myśli edukacyjnych i wykraczają poza literaturę oświecenia, w całym rozwoju literatury w XIX wieku.

State Educational.
Instytucja

Wyższa edukacja zawodowa

"Stan Petersburga
Uniwersytet Ekonomiczny i Finanse "

Departament angielskiego i tłumaczenia

Streszczenie filozofii.

Na temat:

"Faust Problemy filozoficzne I.Goyat"

Wykonane:

Student 2 Kursy komory w pełnym wymiarze godzin,

Grupa L - 201

Kasatkina Ksenia.

Petersburg

2011

  1. Wprowadzenie P. 3.
  2. Rozdział 1. Etapy rozwoju problemu ze sobą
    A świat jest człowiekiem. P. 4-5.
  3. Rozdział 2. Wygląd obrazu Fausta. P. 6-7.
  4. Rozdział 3. Problemy filozoficzne w tragedii
    Goethe "Faust". P. 8-11.
  5. Wniosek. P. 12.
  6. Bibliografia. P. 13.

Wprowadzenie

Wielu filozofów i pisarzy w zamyśleniu i zastanawia się nad problemem poznania siebie i świata przez mężczyznę. Istnieje duża liczba teorii i opinii związanych z tym problemem. Mężczyzna zaczął znać świat i sama i nadal robi to na etapach, a każdy etap ma własne cechy. Problem wiedzy na temat świata przez człowieka jest podświetlony w wielu dziełach. Ale nie wszystkie z nich są tak jasne i niezapomniane jak tragedia I. "Faust". W swojej tragedii, Goethe odzwierciedla nie nad tym samym problemem, ale moim zdaniem problem wiedzy i świata przez człowieka zwraca większą uwagę. Dlatego chcę przeznaczyć ten problem filozoficzny od reszty i opowiedzieć o tym bardziej niż o innych.

Rozdział 1. Etapy rozwoju problemu poznania siebie i świata przez mężczyznę. jeden

Nowoczesna cywilizacja nie przekazała żadnego etapu w swoim rozwoju. Okres, który jest zwyczajowy, aby zadzwonić do nowego czasu rozpoczął się po renesance, kiedy kultura zaczęła być uwolniona od władz Kościoła i osoby, podobnie jak w czasach starożytności, zrealizowała się w centrum świata.
Mężczyzna zawsze była główną twarzą kultury. Rozwój samoświadomości ludzkości jest nierozłączny od myśli o charakterze człowieka. "Co to jest osoba?" "- Wielu myślicieli starało się podkreślić to pytanie. Niektórzy uważali, że ludzka natura była spowodowana faktem upadku, inni widzieli go w inteligencji osoby jako stworzenia, trzeci - w jej societyzmu. Na wcześniejszych etapach rozwoju, to pytanie istniało w innej formie - "Co zależy od osoby?". Ścieżki jego zrozumienia pozostają istotne iw naszych czasach. Na początku mitologia, a później religia przekazała odpowiedzi na to pytanie .
Na wczesnych etapach mitów, dana osoba została rozwiązana w naturze, całkowicie na nim zależała, ale już starały się wpływać na to. W epoce bohaterów, to pragnienie nabyło cechy prawdziwych działań - starożytni greccy bohaterowie prowadzili walkę z bogami. Sugeruje to, że osoba wstała na następnym etapie rozwoju samoświadomości, zrealizowała się jako stworzenie zdolnego do stania dla siebie. 2.
Po ostatniej konstrukcji chrześcijaństwa osoba zaczęła zależeć od Kościoła. W okresie średniowiecza wszystko było podporządkowane religii - kultury, społeczeństwa, państwa, niedowierzanie było realizowane i ściśle karalne. W tym okresie legenda przyjęła kształt o ludzkiej kontrakcie z diabłem, w którym osoba próbowała narysować cechę, a później z nim, aby znaleźć i zrozumieć siebie. Stało się to symbolem zmian w światopogle.
W epoce Oświecenia świat Worldview w końcu się zmienił. Teraz myśliciele byli zaskoczeni kolejnym pytaniem - "Co zależy od osoby?", A odpowiedź okazała się nieoczekiwana: zależy od osoby jako świata i on sam. To odkrycie złożyło problem świadomości ludzkiej istoty, być może najbardziej istotną kwestią studiów kulturowych.
Filozofowie epoki Oświecenia uważali osobę z różnych stanowisk, które wprowadzają jedną taką charakterystyczną dla ludzkiej natury: rozsądny lub zmysłowy początek, indywidualny lub publiczny bycie, świadomą lub mechaniczną działaniem. Zatem kwestia istoty osoby w epoce oświecenia rozważano z różnych stanowisk, z których każdy był niewątpliwie ważny. Osoba nauczyła się i zna siebie, a świat nie tylko z punktu naukowego, ale także z duchowymi instrumentem wiedzy o świecie, której jest sztuka. Jego figuratywny charakter zawsze służył jako podstawa idei świata bardziej holistyczna niż te, które prowadzą wiedzę naukową.

Rozdział 2. Wygląd obrazu Fausta. 3.

Ponieważ powstała nowa cywilizacja antropocentryczna, potrzeba samoświadomości europejskiej osoby zaczęła się tworzyć. Działka legend o Fausta miała pochodzenie ludowe i wyraził długoletnie marzenie o człowieku silnym i wolnym.
Wizerunek Faust miał prototypy, które pojawiły się podczas rozwoju chrześcijaństwa - jest to nowy Testament Mag, Cyprian i Justin z Antiochii i Ferofil. Pierwszy, który ucieleśnił legendę Fausta w ukończonej pracy literackiej, była Johann SHPIS. Jego książka została nazwana "historią o dr Johanne Faust, słynnej hurtowej i czarnej hurcie, ponieważ podpisał umowę z diabłem, jakie cuda chciał w tym czasie, usłyszał siebie i pracował, aż w końcu zrozumiała jego zasłużoną nagrodę. Przeważnie ekstrahowano z własnych pośmiertnych pismów i drukowanych, aby służyć przerażającym i obrzydliwym przykładowi i szczerze ostrzegać dla wszystkich bezbożnych i odważnych ludzi. " W tej pracy Faust został skazany przez autora dla robaka, ale o losie bohatera w tym powiedziano tak barwnie i żywo, które można zjeść z narracji, w przeciwieństwie do nauczania moralne autora. Pobożna praca nie tylko nie pozbawiła dr Fausta dawnej popularności, ale nawet jej wyobrażała.
Historia SHPISU na Fausta podsumowała pięcioletni historyczny i ludowy rozwój faustiana i rejestrowany szczegółowo fabuła Foustovsky, a także główny krąg zagadnień związanych z przestępstwą i karą pogrubionego bohatera.
Los drugiej książki o dr Fausta, opublikowanym w 1599 roku, była taka sama jak los Księgi SHPIS. Bez względu na to, jak sluggish był naukowcem Pennate Henricha Vidmana, bez względu na to, jak przytłoczył jego książkę, potwierdził cytaty z Biblii i Ojców Kościoła, wciąż szybko wygrała szeroką gamę czytelników, ponieważ zawierała wiele nowych Kto nie wszedł do narracji legendy do miłego czarnoksiężnika.
Legenda Fausta jest historia dumnej osoby z nieczystym mocą. Katoliccy mnichów i pastorów luterański walił pod każdym względem, próbowali udowodnić, że był żałosnym, nieszczęśliwym Charlatanem, zmarł na bolesną śmierć i został skazany na wieczną mąkę w piekle. Ale w przeciwieństwie do tego, Solva ludzi przypisuje mu nadprzyrodzone exploity, genialne zwycięstwa w sporach i potyczce z wrogami, szczęściem zakochanym. I chociaż wszystkie tradycje rozpoczęły się również od faktu, że Faust zwrócił się do zmowy z diabłem, w wielu przypadkach, nieznani autorzy byli podatni na sympatyzowanie z bohaterem i entuzjastycznie podziwiali ich niż potępić go i przekleństwa.
To właśnie te cechy legendy zainspirowały jednego z poprzedników Szekspira, wspaniałego angielskiego dramaturgi Christophera Marlo, który napisał "tragiczną historię dr Faust" w 1588 roku.
W przeciwieństwie do wyroków Luterańskich Teologów i Moralistów Marlo wyjaśnił działania Jego bohatera, nie przez jego pragnieniem beztroskiej pogańskiej epoeku i lekkiego zysku, ale nieautoryzowane pragnienie wiedzy. W ten sposób Marlo najpierw zwrócił tę fikcję ludową swoją dawną wartość ideologiczną, przyciemniona przez testy oficjalnego kościoła.

Rozdział 3. Problemy filozoficzne w tragedii Goethe "Faust". cztery

Wierzchołek trendu literackiego i transformację obrazu średniowiecznego czarnoksiężnika była tragedia Goethe "Faust". W formie Faust autor zjednoczył wszystkie problemy filozoficzne epoki Oświecenia, a ten obraz stał się symbolem filozoficznych poszukiwań Ery, których głównymi trendami były dystrybucja i popularyzacja wiedzy naukowej.
Goethe podsumował rzeczywiste problemy z ery i rozpatrywane na przykładzie jednej osobowości, na przykładzie Fausta. Goethe użył "bezpańskiej działki", ale usiadł w nowoczesnej zawartości filozoficznej, pokazując ogólny i duży obraz ludzkiego przeznaczenia w losie bohatera.
Przeciwieństwa zderzenie na świecie w tragedii są zawarte w dwóch mitologicznych obrazach - panowie i Mephistofel. Pierwszy wyraża dobro i stworzenie, drugi jest zaprzeczenie i zniszczenie. Tradycyjnie, w legendach obrazów Boga i diabła - symbole dobrego i złego walki o ludzką duszę. Ale Goethe przeciąga tę konfrontację z punktu widzenia nowoczesnej filozofii.
Istnieje spór o możliwości ludzkiej osoby między Panem i Mephistofel. Mephistopheles - wyraża średniowieczny, który nauczył się pomysłu osoby - dziwnie wystarczająco niedawno byłego punktu widzenia Kościoła. Mephistofel uważa, że \u200b\u200bosoba jest nieznaczna, żałosna, podlegająca ciała, skroniowa do grzechu. Drugi punkt widzenia reprezentuje Pana. Człowiek jest koroną stworzenia, ulubionym stworzeniem Boga. Pan wyraża poglądy humanistyczne na osobie - wierzy w jego zdolność do dążenia do dobrego i walki dla niego.
Bóg w Goette jest wiedza, prawda i światowy umysł. Bóg udaje najwyższą zasadę, ale nie przeszkadza z ludźmi i tylko czasami wymawia werdykt. Bóg ufa osobie, daje mu wolność wyboru.
Przykład wykonania zła w pracy - Mephistofel. Ale jego rola, przynajmniej podwójna. W jego próbach obudzić się w Faust najniższym, działa jak diabelska tempo. W chrześcijańskiej ideologii diabeł nie jest równy Bogu, jest brak łaski, ciemności, brakiem światła. W Goethe ta funkcja nabywa filozoficzne zrozumienie. Zawsze i we wszystkich mephistofel - siła jest negatywna. Z jego zaprzeczeniem istniejącego Mephistofel stale nie tylko kusi przez Faust, ale także popycha w poszukiwaniu nowego, w ten sposób przyczynia się do przejścia na nowe etapy rozwoju samoświadomości. Dumna intrynacja fausticzna, łącząca się z determinacją mephistofeli w sprawach praktycznych, okazuje się być dźwignią, która prowadzi ostatecznie Faust porusza się, poszukiwaniem i rozwojem.
Na początku tragedii widzimy Faust naukowców starych lat, kiedy przeklęty jego marzenia o chwałę, a przede wszystkim - wulgarna cierpliwość była naznaczona chwilą przebudzenia samoświadomości. Zwany punktem zwrotnym. Faust widział wroga swojego rozwoju - wewnętrznego zamknięcia i bezcelowej absorpcji wiedzy innych ludzi. Prawdziwy rozwój duchowy w przeciwieństwie - w celowej wiedzy, produktywnym myśleniem i aktywnym działaniu. Będąc w tym układzie Ducha, stwierdza umowę z Mephistofel.
Istotą Traktatu Faustem z Mephistofel jest taki, że Mephistofel dostanie duszę Faust w swojej mocy, jeśli czuje się całkowicie zadowolony. To znaczy, że osoba jest znikoma w jego aspiracjach. W celu wyszukiwania i testów potrzebna jest młodzież. Pierwszą rzeczą, która METS MEPHISTOFEL na Faust wraca do niego młodzieży i władzy.
Od tego momentu każdy odcinek tragedii staje się eksperymentem, śniadanie sił Faustów w strumieniu prawdziwego życia. Mephistophelle oferuje wioskę, aby zapoznać się z "małym światem", czyli przez ludzi w swoim życiu prywatnym, a następnie wchodzą do "wielkiego świata" - życie państwa, sfery życia publicznego. Na drodze życia zewnętrznego świadomość może mieszkać na poziomie życia rodzinnego, ale może również osiągnąć stan, większa skalę.
W tragedii Goethe i oskarża i usprawiedliwia jego bohaterów. Autor pokazuje, że kiedy zderzenie osoby publicznej i indywidualnej powinno dokonać wyboru. W epizodzie z Margarita Mephistofel śmieje się, co wydaje się zakochać w konwencjach. Jednak społeczeństwo nie zezwala na naruszenia swoich starszych przeszkód - i Goethe daje nam myśleć o ich istotę. Wymuszanie bohaterów służy do świadomości winy i zdolności do odpowiedzialności za działania. Na poziomie życia kwestia szczęścia zamienia się w pytania dotyczące sposobów, aby go osiągnąć, o grzechu i wykupu. Okazuje się, że koncepcje te nie mogą anulować kpinę Mephistophel.
Oprócz strony metafizycznej, która reprezentuje Mephistofel z jego kóz, zło w pracy ma kolejną prawdziwą stronę. Są to warunki życia społeczno-społeczne osoby. Na Goethe Evil jest pozostałościami społeczeństwa, nawyków, uprzedzeń i zachowań zrównoważonych. W drugiej części tragedii Goethe rozszerza idee o prawdziwą stronę zła. Ta część tragedii jest powtórzona z żrącymi wskazówkami do sytuacji politycznej jego czasu i wyraża oświecenie krytyki niewypłacalności monarchicznych reżimów w Europie. Zło reprezentuje aparat państwowy i moc cesarską, której pragnienie jest bardzo niskie i polegają na bezkształtowaniu i rozrywce. Goethe jasno przedstawia historyczne zakleszczenie - intencje władz nie prowadzą do dobrobytu społeczeństwa, ludzie żyją w ubóstwie, państwo nie rozwija się w planie ekonomicznym lub społeczno-kulturowym.
Przekazanie testów, Faust jest stopniowo oczyszczony, przenosząc się do coraz bardziej wyższego etapu samoświadomości. Faust jest blisko absolutnej mocy. A nawet na tym etapie rozwoju, co nie jest wiele, pozostaje podatny na dobrze ugruntowane modele zachowania publicznego. Nieumyślnie staje się zabójcą Philemon i Bavda, nie dając bezpośredniego porządku ich morderstwa.
Pod koniec tragedii Goethe przyciąga swojego bohatera w głębokim starym człowieku. Ale, pomimo jego starości, ścisła śmierć, Faust na Goethe jest nadal optymistyczna w przyszłości, wszystko również twierdzi również działanie ludzkie jako najważniejszą zasadę życia ludzkiego.
Faust pod koniec życia nie wymawia frazę "Przerwać moment, jesteś w porządku!", W moim ostatnim monologu, marzy, kiedy widzi, że jego ludzie są szczęśliwi. Dla Fausta, niekompletna zanurzenie w jednostkach życia, nie leczenie przyjemności było końcem samego siebie, a poszukiwanie i poprawa - stała walka.
Goethe stworzył obraz osoby stałej, ale jednocześnie wykazało złożoność istoty osoby jako takiego. Sprzeczności między osobami osobistymi i społeczeństwowymi, między umysłem a uczuciami stają się tragicznym stanem istnienia osoby. W całym życiu osoba pozwala im i, stale dokonując wyboru, rozwija się. Mężczyzna epoki Oświecenia jest obdarzony wolą, ale nie zawsze jego wyborem, jak pokazuje Götte, prowadzi do pozytywnych konsekwencji.
Średniowieczna kontrakt Fausta i funkcji nabywa nową interpretację w tragedii, jest obdarzony innym, symbolicznym znaczeniem. A znaczeniem jest to, że ruch jest jedynym sposobem na życie. Przerwa prowadzi do regresji i degradacji.
Goethe w jego pracy zatwierdza wiarę w osobę, w nieograniczonych możliwości rozwój. Walka na Goethe staje się istotnym prawem formacji wiecznej, która z kolei staje się wiecznym testem.
Faust, który jest pokazany w tragedii, jest osobowością tytaniczną równą zdolnościowi bohaterów renesansu. Faust nie jest czarnoksiężnikiem, a nie magiem, jak wykonuje legendę, przede wszystkim wolnej osobie, dążąc do swoich myśli, aby przeniknąć tajemnice bycia. Faust, jako prawdziwa osoba, doświadcza niezadowolenia ze osiągniętą, odmiennością. W tym Goethe widzi klucz do wiecznej poprawy osoby ludzkiej.
Goethe pokazał w Faust te same funkcje, które martwiły się o filozofów - oświecaczy, ale w sprzecznych jedności: Faust uważa i czuje, że jest w stanie automatycznie działać, a jednocześnie jest w stanie podjąć głębokie świadome decyzje. On jest indywidualnością dążeniem do wolności, a jednocześnie sens życia znajduje w uczynkach na rzecz korzyści z innymi ludźmi. Ale najważniejszym otwarciem Goethe jest zdolność Faustu do poszukiwania i rozwijania się w warunkach tragicznej wewnętrznej sprzeczności.

Wniosek.

Podsumowując, mogę powiedzieć, że problem poznania siebie i świata jest opisany w tragedii Goethe "Faust" bardzo szczegółowe. Ponadto w ramach jego ram, dwa inne problemy filozoficzne są rozpatrywane - konfrontacja dobra i zła, a także problem z wyborem. Goethe udało się ujawnić te problemy filozoficzne dotyczące całego świata, na przykładzie zaledwie kilku bohaterów, łącząc charakterystyczne cechy tych problemów ze wszystkich etapów ich rozwoju w jednej pracy, a także wprowadzać nowe pomysły na temat problemu Walka dobra i zła, przemyślenie go, polegając na jego czasie.
Nie jest zaskakujące, że ze wszystkich książek opartych na legendzie Fausta napisanego przez różnych autorów, tragedia Goethe "Faust" stała się najbardziej znana i pozostała w pamięci nie jedną pokolenie. Można go uznać za "przewodnik" w problemach filozoficznych, ponieważ Goethe obejmuje wiele problemów natychmiast, a wszystkie są opisane tak interesujące, że natychmiast zachęcają do odbicia każdego, kto bierze swoją książkę w ręku.


Bibliografia:

1. Anikst A.a. Goethe i Faust. Od planu osiągnięcia. - Moskwa, "książka", 1983 - 271C.
2. Zhirmunsky V.M. Legenda Dr. Faust - M: Science, 1978
3. Locke J. Doświadczenie o ludzkim zrozumieniu // Man. M., 1991.
4. Russell Bertrand. Historia filozofii zachodniej i jej związek z warunkami politycznymi i społecznymi z starożytności do dnia dzisiejszego - Nowosybirsk: Wydawnictwo Nowosybirska UN-TA: 1994.- 393 p.