Osobowość polykulturowa. Fundamentalne badania tworzenie osobowości polikulturowej
W artykule wskazuje na szczególne znaczenie tworzenia się osobowości polikulturowej w warunkach składnika polietynowego współczesnej przestrzeni edukacyjnej. Autor podkreślił składniki strukturalne modelu osobowości polykulturowej (reprezentacje etnoculturowe, świadomość etnoculturowa, tożsamość etniczna, tolerancja etniczna, pozycja etniczna, samorealizacja etniczna), która nabywa specyfikę formacji na każdym etapie wiekowej rozwoju. Możliwości tworzenia osobowości polykulturowej uczniów na podstawie sfazowanej socjalizacji w warunkach powierzchni edukacyjnej polietylenu na monokulturowej (opanowanie rodzimej etnokulture i metod myślenia), międzykulturowe (zrozumienie etnokultur narodów danego regionu ), międzykulturowe (zdolność do międzykulturowych interakcji i dialogu). Wybrane funkcje wieku pozwalają określić warunki i zarys wskazówek wsparcia pedagogicznego do tworzenia osobowości polykulturowej uczniów w warunkach polietycznej przestrzeni edukacyjnej.
polietynowa przestrzeń edukacyjna
elementy strukturalne osobowości polikulturowej
osobowość polykulturowa
1. Batverchuk D.S. Psychologiczne i pedagogiczne wsparcie rozwoju osobowości polykulturowej za pomocą pedagogiki ludowej w warunkach polietycznego środowiska edukacyjnego // biuletynu Tomsk State University. - 2011. - № 34. - P. 153-159.
2. Bakhtin M.m. Pytania literatury i estetyki. - m.: Sztuka. oświetlony, 1975. - 504 p.
3. Gorshenina S.N. Polieetniczna przestrzeń edukacyjna jako czynnik tworzenia osobowości polykulturowej // problemów edukacji w warunkach innowacyjnego rozwoju. - 2014. - № 1. - P. 13-18.
4. Gorshenina S.N. Wytyczne dotyczące wartości tworzenia osobowości polikulturowej w warunkach polietycznej przestrzeni edukacyjnej // Globalne potencjałami naukowymi. - 2014. - № 11 (44). - P. 35-37.
5. Gorshenina S.n., Sokolova P.yu. Fundacje proceduralne do tworzenia świadomości etnoculturowej młodszych uczniów // perspektywy nauki. - 2014. - № 7 (58). - P. 29-31.
6. Ivanova L.v., Agrant Yu.v. Warunki pedagogiczne do tworzenia studentów studentów w kontekście uczenia się w języku obcym w szkole średniej // podstawowych badaniach. - 2013. - № 1-1. - P. 82-84.
7. Piaget J. wybrane prace psychologiczne. - m.: Oświecenie, 1969. - 660 p.
8. Temirov F.a., Nakokhova D.KH. Psychologiczne cechy powstania tolerancji etnicznej u młodzieży w warunkach procesu edukacyjnego // Nowoczesne problemy nauki i edukacji. - 2015. - № 1; URL: www..06.2015).
9. Feldstein D.I. Psychologiczne cechy rozwoju osobowości w dorastaniu // pytania psychologii. - 1988 №6. - P. 31-41.
10. Ettendacticzna ludów świata: praktyczne zorientowane podejście do nauki / ed. F.g. Yalalova. - Nizhnekamsk: Od HM "Chishme", 2003. - 228 p.
W nowoczesnej sytuacji socjoculturowej problem tworzenia osobowości polikulturowej jako przedmiot przestrzeni edukacyjnej polietylenu jest szczególnie istotne i znaczenie.
Zjawisko to jest znaczące dla Republiki Mordovii, która jest regionem polietycznym. Polykultyka aktywuje między innymi współrzędnymi przestrzeni edukacyjnej Republiki jako jednego z formowania systemowego. Polieetniczna przestrzeń edukacyjna regionu wydaje się być sposobem istnienia, działań i komunikacji osób różnych narodów i narodowości. W rzeczywistości stanowi bezpośrednie środowisko, w którym występuje socjalizacja osobowości, tworzenie jego kultury i samoświadomości. Znaczny składnik polietycznej przestrzeni edukacyjnej zależy od zbioru kulturowego i środowiskowego warunków, głównym, w którym mamy tendencję do rozważenia wzajemnego wpływu, interpenetacji, integracji i interakcji kultur różnych grup etnicznych. Jest to ułatwione przez innowacyjne procesy w regionalnym systemie edukacji, zwiększoną potrzebę społeczeństwa w ochronie i rozmnażaniu dziedzictwa kulturowego, specyfiki etnoculturowej, tworzenie organizacji edukacyjnych z komponentem poli lub etnoculturowym, ośrodkami etnokulturowymi dziecięce, obozami etodologicznymi wellness.
Cel badania
Identyfikacja właściwości życia uczniów, którzy mają znaczący wpływ na proces tworzenia osobowości polikulturowej w warunkach polietycznej przestrzeni edukacyjnej. Alokacja tych cech umożliwia określenie warunków i zarysowania kierunków wsparcia pedagogicznego tworzenia osobowości polikulturowej.
Badania metodologii i organizacji
Badanie przeprowadzono na podstawie stosowania metod poziomu teoretycznego, wśród których priorytetem była analiza, synteza, porównanie i systematyzacja materiału na specyfikę tworzenia osobowości polykulturowej uczniów w warunkach edukacji polietynowej przestrzeń.
Wyniki badań i dyskusji
Osobowość polykulturowa, na tworzeniu, do którego skierowana jest potencjał pedagogiczny polietylenowej przestrzeni edukacyjnej, powinna mieć system wartości etnoculturowych i uniwersalnych, umiejętności dialogu międzykulturowego, tolerancji etnicznej, aby mieć życie w kontekście społeczeństwa polietynowego , do udanej samostanowienia i działań produkcyjnych w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Aby określić strukturę osobowości polikulturowej, koncentrujemy się na badaniu FG Yalalova, który opisujący model "Mężczyzna Kultury Narodowej", przydzielono następujące podstawowe składniki: "poglądy etnoculturowe", "Narodowa samoświadomość", " Role społeczne i funkcje "," Ethnocultural Selforesization " Analiza wyników badań dotyczących problemu utworzenia osobowości polykulturowej () pozwoliła wyznaczonym składnikom dodać do struktury modelu osobowości polykulturowej "tożsamości etnicznej", "świadomość etniczna", "tolerancja etniczna", "Pozycja etniczna", "pozycja etniczna" ".
Proces tworzenia wielokulturowej osobowości uczniów nabywa specyfikę na każdym etapie rozwoju wiekowego, co odpowiada składowi strukturalne modelu osobowości polykulturowej i jest fazowaną tworzeniem pomysłów etnicznych, etnicznej świadomości kulturowej, tożsamości etnicznej, tolerancji etnicznej, pozycja etniczna .
Młodszy wiek szkolny powinien być uważany za wrażliwy okres tworzenia osobowości polikulturowej. Na tym etapie nauczył się studentów z całości wiedzy na temat kultury etnicznej ich ludzi, kolektora etnicznego świata, wnętrza wartości etnicznych i ogólnych kulturowych. Wynikiem postrzegania wartości etnoculturowych jest tworzenie się reprezentacji etnoculturowych uczniów, które są uważane za proces stania się jednym ze składników ideologicznej sfery ludzkiej psychiki. Reprezentacje etodokulturowe są składnikiem systemu reprezentacji społecznej, która w badanym okresie wiekowym działają jako nowotwór, podstawy budowania relacji dziecka z społeczeństwem polikulturowym. Specyfiki reprezentacji etnoculturowej są widocznością, fragmentacją, niestabilnością i nietrwałością. W literaturze naukowej, termin ten jest wykorzystywany do wyznaczania etapu przejściowego z doznania i percepcji do myślenia, która ma miejsce w strukturze wiedzy.
W dziełach J. Piaget należy zauważyć, że około 9 lat w uczeń, preferencje emocjonalne sumują się do zrównoważonych stereotypów, pojawiają się narodowe uczucia, istnieje etniczna samoidentyfikacja dziecka z jego grupą etniczną, motywowaną przez narodowość rodziców, miejsce zamieszkania, język, który mówi. Etokulturowe występy Nadindiawal, a kanał ich transferu jest kultura ludowa: język, legendy, legendy, zwyczaje i tradycje, święta itp. W młodszym wieku szkolnym, etnokulturowe pomysły na temat różnorodności narodów i ich kultur, symbole porządku świata, zdefiniowany system formalności, elementy kultury popularnej (twórczość ustna-poetycka, rzemiosło ludowe, rzemiosło itp.) .
Przedstawienia etodokulturowe stają się podstawą do tworzenia koncepcji etnoculturowych, które powinny być uważane za odtwarzanie obiektów i zjawisk kultury krajowej w ich ogólnych cechach. Z pomocą słów, młodszy uczeń dzwoni do niego pomysły, może łączyć dostępne widoki na różne obrazy. Junior Schoolchildren obsługują takie koncepcje etnokulturowe jak: ludzie, rodzina, ojczyzna, pokój, kultura ludowa, narodowe wakacje, gra ludowa, tradycja, obrządek, kreatywność ludowa, rzemiosła ludowa, rzemiosła, krajowy garnitur, krajowy haft, kuchnia narodowa itp.
Reprezentacje i koncepcje utworzone od młodszych studentów zapewniają rozwój materiału etnoculturowego, mówiąc podstawę wiedzy etnoculturowej. W młodszym wieku szkolny można wyróżnić szereg funkcji opanowania wiedzy etnoculturowej, można wyróżnić: stosunek do kultury etnicznej objawia się w sferze poznawczej, zdolność do ustalenia stosunków przyczynowych między komponentami a zjawiskami kulturowymi, wiedza etnoculturowa została rozwiedziona z praktycznej działalności orientacji etnoculturowej.
Występy etnokulturowe, koncepcje etnokulturowe, wiedza etnoculturowa są podstawą do tworzenia świadomości etnoculturowej młodszego ucznia. Świadomość etnoculturowa i opracowana na swojej podstawie, wiedza etnoculturowa i przekonania pozwalają być tolerancyjnym podejściem do przedstawicieli różnych grup etnicznych i ich kultur w procesie interakcji międzykulturowej.
Wiek nastoletnia charakteryzuje się rdzennymi zmianami spowodowanymi przez restrukturyzację wcześniej ustalonych struktur psychologicznych i pojawienia się nowych formacji. Na tym etapie ułożone są podstawy świadomego zachowania, zidentyfikowano ogólny koncentracja w tworzeniu postaw społecznych. Cechy manifestacji dojrzewania są określane przez zmianę swojej pozycji społecznej: nastolatek subiektywnie wchodzi w nowe relacje ze światem dorosłych, ze światem ich wartości, co stanowi nową zawartość jego świadomości, tworząc takie psychologiczne nowotwory tak jak samoświadomość.
Di. Feldstein zauważa, że \u200b\u200bdla młodzieży, świadoma pozycja w odniesieniu do wartości pewnej grupy społecznej i społeczeństwa, w tym grupy etnicznej, nie jest jeszcze wystarczająco utworzona. Brak niezbędnego doświadczenia życiowego prowadzi do częstej zmiany poglądów. Młodzież nieustannie zmieniają zakres zainteresowań, ich różnicowanie, głębokość i znacząco rosną. Świadomość nastolatka jego "I" wpływa na tworzenie samooceny, określa relacje z rówieśnikami i dorosłymi. Powstałe I-koncepcja w tym wieku przyczynia się do dalszej konstrukcji modeli zachowania nastolatka.
W okresie dojrzewania istnieje rozbudowa subiektywności uczniów w działaniach edukacyjnych: wzrost aktywności poznawczej w badaniu światu policzkowego, potrzeba aktywnej indywidualnej realizacji i społecznej realizacji, tworzenie zachowań odpowiedzialnych społecznie, rozszerzając spektrum formularzy społecznie znaczących działań w konkretnym środowisku polietynowym.
W oparciu o znajomość ich i innych grup etnicznych, młodzież są stopniowo złożonymi reprezentacjami etnoculturowymi, które tworzą system cech ethitifferencyjnych. W praktyce codziennego wyróżnienia między etniczne skupia się na stabilnych i odrębnych składnikach kultury grup etnicznych: język, religia, sztuka, zwyczaje, obrzędy, normy zachowania, nawyki i inne elementy kultury etnicznej, które są specyficzne dla każdej wyjątkowości etnu.
W okresie dojrzewania, niezależnie od przynależności kulturowej, dziecko stoi przed problemem tworzenia tożsamości, poszukiwanie jego "I", możliwość harmonijnego kombinacji różnych składników, z nabyciem niezależności, osiągnięcie niezależności od rodziców .
W młodszej dorastaniu (10-11 lat) tożsamość etnoculturowa jest tworzona w całości, dziecko rozumie wyjątkowość historii różnych narodów, konkretnych cech tradycyjnych kultur. Zdolność do identyfikacji kulturowej i interpretacji swoich wartości M.m. Bakhtin wywołuje podstawową własność holistycznej osoby, która określa światopogląd, duchowość, magazyn psychologiczny, zachowanie i styl życia osoby jako przewoźnika kultury etnos. Identyfikacja etnoculturowa uczniów może wystąpić zarówno w strefie kultury rodzimej, jak iw rozumieniu kultury rosyjskiej i światowej, dla osobowości powinny odnosić się do siebie i jako przedstawiciel etnosu lub nosiciela jego kultury i jako obywatel jego kultury i jako obywatela Rosja i osoba świata.
Identyfikacja etniczna nie może arbitralnie zmieniać i być subiektywnym odzwierciedleniem obiektywnie istniejącej pozycji osoby w społeczeństwie. W okresie dojrzewania istnieją wyraźne pomysły na temat tożsamości etnicznej, do której jest często niejednoznaczne i konflikt. Pozytywne nastawienie dzieciom dzieci do własnej społeczności etnicznej wyraża się w pragnieniu należeć do niej. Negatywna postawa obejmuje zaprzeczenie własnej pochodzenia etnicznego i przyjęcia innej grupy etnicznej jako odniesienia. Ponadto składnik ten obejmuje takie znaki jako manifestację poszanowania innej kultury, tradycji, poszanowania opinii wyrażonej, empatii.
Młodzież doskonale nadają się do tworzenia pozycji etnocentrycznych w przypadku rozważenia zachowania w ramach jednej lub innej kultury jako "poprawne" lub "złe", możliwe jest manifestowane silne i głębokie emocje, które mają zagrożenie dla pojawienia się konfliktu między przedstawicielami różnych grup etnicznych. Należy pamiętać, że na tym etapie wiek jest tworzenie całkiem-rosyjskiej tożsamości, zrozumienia i przyjęcie wartości uniwersalnych w procesie analizy podobieństwa kultur.
Tożsamość etniczna pozwala na nie tylko uświadomienie sobie nawołujących się z przedstawicielem konkretnego etnsu, ale także realizować znaczenie jego osobowości w międzynarodowym społeczeństwie. W opanowaniu elementów kultury etnicznej nastolatek osiąga kompletność w przypadku, gdy jego wiedza, przekonania i poglądy są zawarte w działaniach i zachowań, które spełniają standardy etnoculturowe. W tym przypadku wartości i normy grupy etnicznej wyciągniętej przez dzieci dorastające stają się wewnętrznymi regulatorami ich zachowań społecznych.
W nowoczesnych warunkach jest absolutnie oczywiste, że stosunek młodszego pokolenia do różnych kultur i ich przewoźników rozwija się w zależności od systemu wartości przyjętego w określonym środowisku socjokulturowym. Wsparcie na temat idei pedagogiki humanistycznej o wartości osobie jako przewoźnika pewnej kultury, o potrzebie szanowania jego praw i wolności zakłada przyznawanie prawa do tożsamości i indywidualności, umożliwia uwzględnienie Potrzeby etnoculturowe uczniów w edukacji.
Wzrost działalności społecznej, pragnienie samorealizacji, intensywną formację światopoglądu nastolatka pozwala tworzyć tolerancyjną postawę wobec ludzi na tym etapie wiekowym, które różnią się od nich przez wartości kulturowe, styl życia i styl zachowania, Promowanie rozwoju umiejętności konstruktywnej interakcji z nośnikami innych kultur, rozstrzygających wschodzące konflikty. Powstawanie tolerancji etnoculturowej jest ważne, aby komunikować się z ustanowieniem takich cech osobistych w studiach, jako poszanowanie różnych kultur i narodów, przyjęcie wartości powszechnych jako podstawa do komunikacji produkcyjnej, współistnienia z innymi ludźmi, a także gotowością Do dialogu i współpracy. Na mocy dojrzałości emocjonalnej i poznawczej musisz edukować młodzież dotyczący możliwości pozytywnej intergrupy i kontaktów międzykulturowych, pokaż przykłady udanych styków między etnicznych w organizacji edukacyjnej oraz w innych interakcjach społecznych. W tym celu ćwiczenia rozwinięcia empatii, mające na celu tłumienie tendencji do stosowania stereotypów i dyskryminacji w kontaktach między etnicznymi.
W starszym wieku szkolnym tworzenie pozycji etnoculturowej osobowości jest znaczące. Na tym etapie wiek dialog z kulturami etnicznymi nie tylko zakłada się, ale także zadanie przyznania osobowości do wartości powszechnych, tworzenie uczuć zaangażowania w kulturę ludzką jako całość. Pozwala to utworzyć gotowość do wyrażania pozycji etnoculturowej poprzez poszukiwanie harmonijnych relacji z innymi ludźmi, poprzez manifestację jego "I" w świecie społecznym na podstawie przekonań, w szczególności "Jestem przedstawicielem Ethno "," Jestem przewoźnikiem etnocultu "," moja społeczność etniczna "," zachowuję i wzbogacić etnocultur ". Określa cel, sposoby istotnej działalności, wartości, interesów, aspiracji i potrzeb edukacyjnych. Na swojej podstawie uczniowie może studiować różne przejawy etnoculture, dowiedzieć się swoich funkcji i rolę w istnienia etnoś, aby zaoferować i wdrażać sposoby zachowania i jego dalszego rozwoju. W rezultacie pozycja etnoculturowa ucznia objawi się w uznaniu kultur różnych grup etnicznych, ustanowienie obligacji międzykulturowych w celu zachowania unikalnych właściwości każdego z nich w społeczeństwie polikulturowym, a także gotowością do wyrażenia aktywne działania etodologiczne.
Tak więc izolowane komponenty strukturalne umożliwiają określenie podstaw do projektowania procesu tworzenia osobowości polikulturowej w nowoczesnej sytuacji socjokulturalnej. Rachunkowość poszczególnych cech rozwoju związanego z wiekiem pozwoli zidentyfikować główne warunki, mechanizmy, metody i technologie dla wsparcia pedagogicznego do tworzenia polistycznej osobowości uczniowej w rzeczywistych warunkach przestrzeni edukacyjnej regionu polietynowego.
Praca prowadzona jest przy wsparciu wartości moralnych Grant RGNF jako podstawa do tworzenia osobowości polikulturowej w przestrzeni edukacyjnej regionu polietyczni (na przykładzie Republiki Mordovii) "(Numer projektu 14-16-13008 A (P)).
Recenzenci:Yakunchev Ma, DP, profesor Departamentu Biologii, Geografii i metod szkoleniowych, szef laboratorium badawczego "Etnoculturural Colding of Pedvuz Studentów" FGBOU VPO "Mordovsky State Pedagogical Institute o imieniu M. E. Evseviev", Saransk;
Karpushina L.P., Dr N., profesor Wydziału Edukacji Muzycznej i Redings Nauczanie Muzyki FGBOU VPO "Mordovsky State Pedagogical Institute o imieniu M. E. Evsevieva", Saransk.
Odniesienie bibliograficzne
Gorshenina S.N. Cechy tworzenia się osobowości polykulturowej w przestrzeni edukacyjnej regionu polietynowego // Nowoczesne problemy nauki i edukacji. - 2015. - № 4.;URL: http://sience-education.ru/ru/article/view?id\u003d21010 (data obsługi: 02.01.2020). Przynosimy do swojej uwagi Czasopisma Publikując w Wydawnictwie "Akademia Nauk przyrodniczych"
- Martyanova Irina Anatolyevna., Kandydat nauk, profesor nadzwyczajny, profesor nadzwyczajny
- Izhevsk State Technical University o nazwisku M. T. Kalashnikova
- Formacja i rozwój
- Osobowość polykulturowa
- Tolerancja komunikacyjna
- Komunikacja międzykulturowa
- PoloLog.
W artykule omówiono zasady tolerancji komunikacyjnej jako integracyjna jakość osobowości polykulturowej, model edukacji policzkowej jest uzasadnione.
- Diagnostyka tworzenia kompetencji komunikacyjnych studentów uniwersytetu w społeczeństwie policzkowym
- Możliwości dyscypliniom humanitarnym w rozwoju kompetencji edukacyjnych i poznawczych
- Opisać funkcjonalność w strukturze kompetencji zawodowych studentów
- Rozwój kompetencji edukacyjnych studentów
- Problemy utworzenia świadomości patriotycznej w młodszym pokoleniu
Procesy globalizacji i integracja Rosji w społeczności światowej zidentyfikowała porządek społeczny społeczeństwa do krajowego systemu edukacji do tworzenia osobowości polikulturowej zdolnej do pomyślnego dostosowania w nowoczesnej przestrzeni polykulturowej, biorąc pod uwagę wartości i znaczenia otwartego, demokratycznego społeczeństwa. W warunkach różnorodności kulturowej problemy komunikacji międzykulturowej były pogorszeni, manifestując się coraz częściej w codziennym życiu ludzi. Oddzielna osoba, jako przewoźnik jego kultury, jest naturalnie włączony do okna dialogowego Kultury, ponieważ jest on zmuszony do życia i pracy na przecięciu wielu grup etnośluralnych i podkulturowych.
W kontekście problemów komunikacji międzykulturowej i międzyetnicznej koncepcja "osobowości polikulturowej" odzwierciedla nowy nowoczesny rodzaj osobowości, zdolny do postrzegania kultury rodzimej w różnorodności połączeń z całą ludzkością. W świadomości polykulturowej pozytywny wizerunek własnej grupy etnokocytującej koreluje stosunkową pozytywną wartością do innych etnolatorów i podkulturowych grup out. Jako przewoźnik i transformator pewnej etnokulture, osobowość polykulturowa jest zdolna do tworzenia wartości uniwersalnych i jest gotowa na ich podstawie do produktywnej interakcji i współpracy w środowisku polonoluralnym. Tylko taki rodzaj osobowości może w pełni realizować w nowoczesnym świecie, niezależnie od przynależności krajowej i etnoculturowej.
Niedalienna jakość osoby polikulturowej zorientowanej na otwartym, wzajemnie grawerującym dialogu ze światem zewnętrznym jest tolerancja jako uniwersalna koncepcja interakcji niekonfliktów osób w warunkach wielokulturowości. Dzięki wysiłkom UNESCO koncepcja "tolerancji" stała się terminem międzynarodowym, najważniejszym słowem kluczowym w problemie świata. Zgodnie z interpretacją podaną w "Deklaracja zasad tolerancji" tolerancja oznacza szacunek, akceptację i właściwe zrozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, nasze formy samozapierności i metod manifestacji ludzkiej indywidualności. Ta definicja oznacza tolerancyjną stosunek do innych narodowości, wyścigów, kolorów skóry, płci, języka, religii, opinii politycznych lub innych, pochodzenia społecznego itp. Jako zjawisko społeczne tolerancja jest strategią komunikacyjną i jest warunkiem wstępnym skutecznej komunikacji interpersonalnej w społeczeństwie policzkowym. W tej perspektywie tolerancja charakteryzuje miarę tolerancyjnego podejścia do opinii, poglądów, przekonań, wartości duchowych różnych grup społecznych, a jednocześnie wyraża zaufanie do światopoglądu, duchowych wartości ich własnej grupy społecznej. Tolerancja promuje dialog procesu komunikacyjnego, który wymaga przedmiotów krzyżKsięgowość komunikacyjna dla zainteresowań wzajemnych, ustalania relacji i wzajemnego zrozumienia. Tak więc tolerancja musi być uznana za kategorię komunikacyjną, ponieważ jest warunkiem wstępnym skutecznej komunikacji między ludźmi.
Obecnie problem tworzenia osobowości polykulturowej jako przedmiot komunikacji, gotowy do interakcji i współpracy na podstawie tolerancyjnego, przyjaznego, bezkonkurencyjnego rodzaju zachowań komunikacyjnych staje się oczywisty. Jest to tolerancja komunikacyjna jako charakterystyka psychospołeczna jednostki przyczynia się do znajomości stanowiska i opinii drugiej, proces samej komunikacji międzykulturowej będzie ustabilizować. Prowadzi to do zrozumienia tolerancji komunikacyjnej jako społeczno-i osobiście znaczącej wartości, bez świadomości, której nie można utworzyć świadomość polonologiczną osoby. Wszystkie powyższe podkreśla potrzebę opracowania tolerancyjnych właściwości osobowości polikulturowej na wszystkich poziomach edukacji.
Odpowiadanie na czas rozmowy, system edukacji powinien położyć się w młodszej generacji optymalnych zachowań adaptacyjnych w środowisku polietynokulturowym, w tym do utworzenia myślenia polikulturowego, poczucie solidarności, tolerancji, umiejętności komunikacyjnych międzykulturowych, zdolność do dialogu (pollogu). Rozwój polykulturowej osobowości urządu jako obywatela kraju, Europy, świat powinien być priorytetem w nowoczesnym procesie edukacyjnym i pedagogicznym.
Jednym z nowoczesnych innowacyjnych środków edukacyjnych, z którymi powstają cechy polykulturowe uczniów szkolnych i studenckich, jest modelem edukacji polikulturowej. Pedagogia polykultyzacji ma na celu podniesienie identycznej etnicznie i policzkową osobę, zorientowaną przez kulturę innym. Treść edukacji polykulturowej obejmuje wprowadzenie młodych ludzi do kultury etnicznej, krajowej i światowej, rozwoju na tej podstawie świadomości planetarnej. Model edukacji polykulturowej jest realizowany poprzez fanowany rozwój osobowości z I-etnicznych do I-Obywatelskich i I-planetarnych. Ważnym ogniwem w procesie stania się osobowością polykulturową jest ideologia tolerancji.
Tak więc powstanie tolerancji komunikacyjnej u młodych ludzi w procesie edukacji jest odzwierciedleniem obiektywnych potrzeb społeczeństwa w nowym rodzaju polikulturowym osobowości - człowieka tolerancyjnego.
Bibliografia
- Belogurov, A.yu. Idea polykultyka w procesie edukacyjnym / A.yu. Belogurov // szkolnictwo wyższe w Rosji. - 2005. - №3. - C.109-112.
- Deklaracja zasad tolerancji: zatwierdzony przez rozdzielczość 5.61. Konferencja ogólna UNESCO z 16 listopada 1995 r. [Tekst] // wiek tolerancji: biuletyn naukowy i publicalistyczny. - M.: Moskwa Państwowa Uniwersytet, 2001.
W Kazachstanie aspekt etnolinguistyczny Polykultum jest bardzo wyraźny, ponieważ przedstawiciele kilku narodowości mieszkają tutaj. Wraz z państwowym językiem Kazachskim językiem i językiem rosyjskim jako język komunikacji interetinowej, komunikacja jest przeprowadzana przez ponad 140 języków. W polykulturowej przestrzeni etgorograficznej, jak Kazachstan jest znacząca część populacji, jest dwujęzyczna. Dwujętyzm, wzbogacony o dziedzictwo dwóch kultur tworzy korzystne warunki do opanowania języka obcego.
W nauczaniu języka obcego należy zwrócić przede wszystkim na leksykalne i składniowe poziomy odbicia języka rzeczywistości. Niemniej jednak istnieje również poziom tekstowy, który jest obrazem języka świata. Według V.a. Maslova, obraz języka świata odzwierciedla krajowy obraz świata i można go wykryć w jednostkach językowych różnych poziomów Maslov V.a. Lingwistyka poznawcza: badania. Dostępne / trudne. Maslov. 2 ed. - Mińsk: Tetra Systems, 2005. - 256 p., P. 51. Problemy związku między językiem i kulturą wymagają złożonego i wielowymiarowego podejścia. Obraz świata nie tylko zastanawia się w języku otaczającej rzeczywistości, moralności, systemu wartości, mentalności, charakteru narodowego, ale także tworzy język i jego przewoźników Tamereyan T.yu. Model języka świata polityki: Aspekt międzyludzkich: DYSK ... Dr Philol. Nauk: Nalchik, 2004. - 460 s., P. 2]. .
Koncepcja języka obrazu świata koreluje z koncepcją świadomości językowej, zdefiniowanej jako cechy kultury i życia społecznego tego zespołu ludzkiego, które określały swoją specyfikę psychiczną i dotknięte w konkretnych cechach tego języka. Obraz języka świata z tym zrozumieniem pojawia się jako wiedza ustalona w treści formularzy językowych i konwencjonalnych sposobów ich ekspresji, jako rodzaj światowego systemu członkostwa i formę jego kategoryzacji. To podejście do interpretacji koncepcji "obraz języka świata" jest prezentowany w najbardziej produktywny w podejściu antropocentrycznego do badania jednostek językowych. W konsekwencji asymilacja języka niestandardowego obejmuje asymilację obrazu języka świata, świadomość językową głośników tego języka.
W ten sposób obraz języka świata odzwierciedla metodę czynności odczytujących, charakterystycznych dla danej epoki z jego wartościami duchowymi, kulturowymi i krajowymi. Socjolinicy twierdzą, że język występujący jako zabytkowe potrzeby ma na celu spełnienie wymagań, które prezentuje społeczeństwo. Jednocześnie odzwierciedla stan społeczeństwa i aktywnie przyczynia się do jego postępów. Jak v.g. słusznie zatwierdza Kostomarov, dialektyczna jedność słownego środka komunikacji i świadomości publicznej, czyli jedność języka i kultury narodowej, prowadzi do wyjątkowej okazji zgodnie z danymi językowymi, aby przywrócić szczegóły historycznego przeszłości etnoświątki, gustu językowym ery. - Petersburg. : Zlatoust, 1999. - 320 s .. Przepis ten jest sprawiedliwy w stosunku do jakiegokolwiek konkretnego języka i społeczeństwa jego przewoźników, które naturalnie okazują się nosicielami pewnej kultury.
W tym względzie znajomość innych języków przyczynia się do pojawienia się nowych punktów widzenia na świecie, dodatkowe możliwości, jest znajomości innym światopoglądu i na całym świecie, kiedy można dostosować i wyjaśnić te wiedzę na temat uzyskiwania świata za pomocą języka ojczystego. Celem Edukacji Polykulturowej i Polikosalowej jest utworzenie osoby zdolnej do aktywnych źródeł utrzymania w środowisku międzynarodowym i polikulturowym z rozwiniętym poczuciem zrozumienia i poszanowania innych kultur, zdolność do życia w pokoju i harmonii z ludźmi o różnych narodowościach, wyścigach i wierzenia.
W związku z tym istnieje osobowość w centrum problemu komunikacji polikulturowej, która ma kompetencje wielojęzyczne i wielokulturowe, tj. Kompetencje międzykulturowe utworzone na podstawie co najmniej trzech języków i kultur (rodzimych i dwóch nie-rodzimych).
Osobowość polykulturowa jest jedną z głównych cech specjalisty o każdej zawodowej dziedzinie działalności w warunkach różnorodności kulturowej społeczeństwa. Należy jednak zauważyć, że istnieje duża liczba interpretacji koncepcji "osobowości polikulturowej". Na przykład, w koncepcji edukacji etnoculturowej w Republice Kazachstanu, mówi się, że osobowością polykulturową jest "jednostka zorientowana na własną kulturę na drugiej" regulacji Prezesa Republiki Kazachstanu z dnia 15 lipca 1996 r . 3058 na koncepcji edukacji etnoskolnej w Republice Kazachstanu. Wraz z definicją "osobowości polykulturowej", dokument ten odzwierciedla również wymagania dotyczące cech, które powinny posiadać osobowość polikulturową. To są:
opracowana świadomość językową (oznacza istnienie indywidualnej wiedzy z języków natywnych, państwowych i obcych, co rozszerza horyzonty tej jednostki i jest owocną podstawą rozwoju polikulturowej wielofunkcyjnej jednostki);
holistyczny światopogląd (jednostka powinna być utworzona pojedynczym obrazem relacji między takimi koncepcjami jak pokój, społeczeństwo i kulturę);
opracowana świadomość historyczna (znajomość historii rozwija się od wiedzy o mitach, symboli, obrazów, które również odgrywają ważną rolę w tworzeniu osobowości wielokulturowej);
opracowana świadomość geograficzna (oznacza tworzenie się osobowości polikulturowej poprzez pryzmat aspektów kraju i etnograficznego);
opracowana świadomość artystyczna i estetyczna (dopuszczenie jednostki do różnorodności kulturowej całego świata poprzez edukację zmysłów doskonałych do środków wielkich dzieł sztuki w różnych branżach).
Jednak nie można się nie zgodzić, że ta definicja nie jest całkowicie kompletna. Tak więc według A.n. Osobowość polikulturowa Giurinsky jest osobą, która rozpoznaje wyjątkowość innych kultur, co jest gotowe do przeprowadzenia tolerancyjnego dialogu międzykulturowego. Dzhurinsky A.n. Pedagogika komunikacji międzyokresowej: edukacja polykulturowa w Rosji i za granicą. Tutorial. - M.: Kula TC. 2007.-224C z kolei Yu.v. Agrarny stanowi ważne wyjaśnienie, że osobowość polykulturowa jest przedmiotem dialogu krzyżowego, który ma wszystkie cechy Agrant Yu.v. wymienione powyżej Tworzenie polonologicznej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na Uniwersytecie. Dez. ... Cand. Ped. nauka Khabarovsk, 2009. Należy również zauważyć, że istnieją trzy poziomy rozwoju polikultyzacji osobowości:
wysoki, który charakteryzuje się obecnością wysokiego poziomu empatii, oporu konfliktu, a także możliwość stosowania różnych odpowiednich narzędzi do rozwiązywania problemów związanych z interakcjami z przedstawicielami różnych kultur;
medium, który charakteryzuje się niewielką tworzeniem wszystkich elementów osobowości polikulturowej, osoba z tym poziomem pokazuje niewystarczający poziom takich cech jako empatii, tolerancji. A także przesuwa objawy sytuacyjne kawy;
wysoki, który charakteryzuje się bardzo niskim poziomem komponentów osobowości polikulturowej, niskiego poziomu oporności na konflikt, ocenę osób, na podstawie własnego "I", niski poziom empatii i tolerancji.
Jak widzimy, głównymi kryteriami osobowości polikulturowej są takie cechy jak empatia, oporność na konflikt, tolerancja, czyli potencjał przedmiotów do utrzymania dialogu. Znajomość osób fizycznych jest niezmiennym wymogiem procesu komunikacji międzykulturowej. Niemniej jednak powyższe cechy osobiste objawiają się tylko wtedy, gdy rozmowieści utworzyli światopogląd, gdzie koncepcje pokoju, społeczeństwa, kultury, historii, geografii są nie tylko na poziomie ich etnicznej świadomości, ale także są powiązane z podobnymi koncepcjami nabytych podczas Studiowanie języków obcych. Innymi słowy, szkolenie w językach obcych jest przeniesienie nie tylko wiedzy językowej, ale także zapoznanie się z obrazem języka świata.
W związku z tym, w procesie uczenia się języków obcych, tworzenie kompetencji uczniów Linguoculturological, tj. Świadomość języka jako Skarbie Państwa Kultury Krajowej, relacja języka i historii ludności, własność etykiety mowy, kultura komunikacji interetinowej. Problem ten nabywa szczególne znaczenie w warunkach dialogu kultur, który jest niezaprzeczalnym warunkiem dla pokojowego współistnienia mieszkańców takiego wielonarodowego państwa jak Kazachstan.
Bibliografia
język etnolingutyczny leksykalny
- 1. Maslova V.a. Lingwistyka poznawcza: badania. Dostępne / trudne. Maslov. 2 ed. - Mińsk: Tetra Systems, 2005. - 256 p., P. 51.
- 2. Tameryan T.yu. Model języka świata polityki: Aspekt międzyludzkich: DYSK ... Dr Philol. Nauk: Nalchik, 2004. - 460 s., P. 2.
- 3. Lingwistyczny smak epoki. - Petersburg. : Zlatoust, 1999. - 320 z
- 4. Zamówienie Prezydenta Republiki Kazachstanu z dnia 15 lipca 1996 r. Nr 3058 w sprawie koncepcji edukacji etnoculturowej w Republice Kazachstanu
- 5. Dzhurinsky A.n. Pedagogika komunikacji międzyokresowej: edukacja polykulturowa w Rosji i za granicą. Tutorial. - M.: Kula TC. 2007.-224С.
- 6. AGRANCE YU.V. Tworzenie polonologicznej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na Uniwersytecie. Dez. ... Cand. Ped. nauka Khabarowsk, 2009.
ADNOTACJA
W tym artykule omówiono kwestie warunków pedagogicznych do tworzenia polykulturowej osobowości studentów językowych specjałów uniwersytetów, a mianowicie organizacji procesu, aby osiągnąć pozytywny wynik, studiując działania partii interakcji, wpływ różnych czynników dla sukces rozwiązania problemu.
Abstrakcyjny.
W tym artykule omawia warunki pedagogiczne do tworzenia wielokulturowej osobowości języka naukowego programu studentów instytucji szkolnictwa wyższego, a mianowicie organizację procesową do osiągnięcia wyniku pozytywnego, studiując działalność stron interakcji, wpływ różnych czynników na sukces Rozwiązania problemów.
W świetle zmian występujących w naszym kraju wprowadzenie programu państwowego Poliazszskiego jest podniesione przez wiele pytań. W zakresie globalizacji i intensywnie rosnących kontaktów w gospodarce, politycznej i innych sferach życia, rola języka komunikacji międzynarodowej rośnie, na roli, której w ostatnich dziesięcioleciach "wybuchła" angielski. Angielski jest językiem, na którym opracowywane są programy komputerowe, dokumenty ekonomiczne i prawne. Ponadto, biorąc pod uwagę, że przedstawiciele ponad 100 narodowości i grup etnicznych mieszkają w Kazachstanie, konieczne jest uznanie, że poliagazis - potrzebę i obiektywną rzeczywistość. Język jest środkiem komunikacji, wymiany informacji.
Według naukowców linki języka z kulturą i historią ludu są wielowymiarowe i różnorodne. Zatem wyjątkowy niemiecki naukowiec V. Khong Humboldt uważał język za zjednoczoną duchową energię ludu, mówi nad nim, jako rodzaj koncentracji myśli i uczuć każdego etni, Aapotefin widział sposób duchowej konsolidacji etnos, jedyny znak, którego uczymy się ludzi. Przy spojrzeniu niektórych badaczy czynnik określający w rozwoju społeczeństwa społeczno-politycznego w różnych krajach świata jest dwujęzyczności i polilingwizm, które są ogromne wykorzystanie dwóch lub więcej języków w procesie komunikacji, gdy osoba, W zależności od tego, kto i gdzie komunikuje się, porusza się z jednym językiem do drugiego.
Jak powiedzieliśmy, język i społeczeństwo, język i kultura są nierozerwalnie związane i działają jako dwie powiązane ze sobą partie jednego zjawiska. Co oznacza termin "kultura" w definicjach naukowców?
W myśli filozoficznej i kulturalnej następujące główne trendy można zauważyć na sposobie znalezienia wiodącej zasady w definicjach tej koncepcji:
Definicje kultury poprzez wyniki działalności człowieka;
Definicja kultury w oparciu o proces tego działania;
Definicje biorąc pod uwagę kulturę jako system komunikacji;
Definicje systemowe. (Bystrov a.n.)
Tak więc, jeśli opierając się na definicji podanej w "słowniku filozoficznym", "w koncepcji kultury, zarówno ogólnej różnicy między ludźmi ludzkimi z biologicznych form życia a jakościowym oryginalnością historycznie specyficznymi formami aktywności życia na różnych etapach rozwoju społecznego, jako część niektórych eras, formacje społeczno-gospodarcze, społeczności etniczne i krajowe ... "
Aby ujawnić zjawisko heterogeniczności, różnorodność kultur w społeczeństwie wykorzystuje warunki "polikulturiologiczne", "wielokulturowość", "wielokulturowo" (rzadziej).
Trzy powiązane, ale jednak, charakterystyczne, odniesienie z wielokulturowości i związanego z powiązanym wielofunkcyjnym przymiotnikiem, który można przydzielić w debatach publicznych i dyskusji:
Zastosowanie opisowe demograficznie występuje, gdzie określenie "wielokulturowość" jest wykorzystywana do wyznaczenia istnienia etnicznie lub rasowo heterogenicznych segmentów w populacji społeczeństwa lub państwa. Jest to pomysł, że takie różnice mają pewne znaczenie społeczne - przede wszystkim ze względu na postrzegane różnice kulturowe, chociaż często są związane z formami zróżnicowania strukturalnego. Dokładne grupy etniczne, które istnieją w państwie, wartość pochodzenia etnicznego uczestnictwa społecznego w instytucjach publicznych i procesach, dzięki któremu różnicowanie etniczne jest budowane i utrzymywane może się znacznie różnić między poszczególnymi państwami i z czasem.
W polityce i politycznym wykorzystaniu "wielokulturowości" odnosi się do określonych rodzajów programów i inicjatyw politycznych, które mają reagować na różnorodność etniczną i zarządzać go. Jest w tym zastosowaniu "wielokulturowość" po raz pierwszy otrzymała swoją ocenę i uznanie po tym, jak było to zalecane w sprawozdaniu Komisji Królewskiej w sprawie dwujęzyczności i bulwullizmu na 1965 r. Zaleca się zastąpienie wielokulturowości przez politykę kulturową opartą na brytyjskich i francuskich grupach czarterowych wokół których zorganizowano politykę różnorodności etnicznej w Towarzystwie Kanadyjskiej przez ponad stulecie. Od tego czasu użycie szybko rozprzestrzenił się na rozrywkowo opisowe i ideologicznie regulacyjne.
Ideologiczne stosowanie wielokulturowości jest tym, który generuje największy poziom debaty, ponieważ jest to slogan i model działania politycznego w oparciu o teoretyzację socjologiczną i wynagrodzeniem etycznym i filozoficznym w zakresie tych, którzy mają doskonałą kulturowo tożsamość w nowoczesnym społeczeństwie w nowoczesnym społeczeństwie .
Wielokulturowość podkreśla, że \u200b\u200buznanie istnienia różnorodności etnicznej i zapewnienie praw jednostek do zachowania ich kultury powinny być łączone z zapewnieniem pełnego dostępu do zasad konstytucyjnych i wartości ogólnie przyjętych w społeczeństwie, ich udział i zaangażowanie w te zasady. Uznając prawa osób i grup oraz zapewnienie ich dostępu własnego do społeczeństwa, zwolennicy wielokulturowości argumentują również, że taka polityka korzysta zarówno przez osoby, jak i szersze społeczeństwo, zmniejszając presję na konflikty społeczne oparte na niekorzystnych warunkach i nierówności. Twierdzą również, że wielokulturowość wzbogaca się za całą społeczeństwą. Zamknij Parallels między tymi ideologicznie stosowaniem wielokulturowości i poglądów Narodów Zjednoczonych do różnorodności kulturowej są jasne.
Cele i cele edukacji polikulturowej, z reguły, różnią się między filozofami edukacyjnymi a liberalnymi teoretykami politycznymi. Philozofowie edukacyjni mogą kłócić się o zachowanie kultury mniejszościowej, zachęcając do rozwoju autonomii u dzieci i wprowadzenie ich do nowych i różnych pomysłów. Ta forma wpływów pomogłaby dzieciom bardziej krytycznie, a także zachęcić ich do bardziej otwartych myślenia. Z drugiej strony teoretyk polityczny może być dla modelu edukacji polikulturowej, która uzasadnia działania społeczne. Zatem studenci są wyposażone w wiedzę, wartości i umiejętności niezbędne, aby spowodować i uczestniczyć w zmianach społecznych, co prowadzi do sprawiedliwości, czyli uczciwego stosunku do innych ofiar i wyłączone z procesu lub ograniczone do grup etnicznych, obejmujący ich w procesie edukacyjnym. Dzięki takiemu modelowi nauczyciele działają jako agenci, promując odpowiednie wartości demokratyczne i dając im możliwość działania. Edukacja polikulturowa ma wiele innych osiągnięć i celów, które należy wykonać:
Promowanie rozwoju społeczeństwa obywatelskiego
Tworzenie właściwej oceny historycznej
Poprawa samooceny uczniów, którzy nie są związane z głównym nurtem / etnicznym
Zwiększona różnorodność kontaktów studentów
Zachowanie kultury mniejszościowej
Rozwój autonomii osobowości
Promowanie sprawiedliwości społecznej i równości
Zapewniając uczniom możliwości do ekonomicznego sukcesu w zintegrowanym, policzkowym świecie.
Osobowość polykulturowa jest osobą, która jest przedmiotem pollogu kultury, która ma aktywną pozycję życia z rozwiniętym poczuciem empatii i tolerancji, odporności emocjonalnej, zdolności do życia w pokoju i harmonii z ludźmi jako przedstawiciele różnych grup kulturowych skutecznej samostanowienia i produktywnej działalności zawodowej w warunkach społeczeństwa kolektora kultury.
Edukacja polykulturowa jest zestawem strategii edukacyjnych i materiałów, które zostały opracowane, aby pomóc nauczycielom w rozwiązywaniu wielu kwestii związanych z szybko zmieniającym się demografią swoich uczniów. Daje uczniom wiedzy o historii, kultury i depozytach różnych grup; Sugeruje, że przyszłe społeczeństwo jest pluralistyczne. Opiera się na wiedzy z różnych obszarów, w tym badań etnicznych i żeńskich, ale także przemyślenia treści odpowiednich dyscyplin akademickich.
Edukacja polityczna, również uznana za sposób uczenia się, promuje zasady takie jak włączenie, różnorodność, demokracja, nabycie umiejętności, badań, myśli krytycznej, wartość perspektyw i samodzielne odbicie. Zachęca studentów do podejmowania aspektów ich kultury w procesie pedagogicznym, a zatem pozwoliły nauczycielom wspierać intelektualny i społeczny / emocjonalny wzrost studenta.
Stwierdzono, że edukacja wielokulturowa skutecznie przyczynia się do osiągnięcia sukcesu edukacyjnego wśród studentów imigrantów - jest to szczególnie ważne w epoce umiędzynarodowej edukacji. Zatem wyjaśniono również przez reformę transformacji edukacji. Transformacja w tym kontekście wymaga zmiany we wszystkich zmiennych w szkole średniej, w tym polityki, stosunek nauczycieli, materiałów edukacyjnych, metodach oceny, doradztwa i stylów uczenia się. Edukacja polykulturowa jest również związana z wkładem studentów do skutecznych działań społecznych.
Aby zbadać status badanego problemu, przeprowadziliśmy eksperyment diagnostyczny. Badanie przeprowadzono na podstawie uniwersytetu w celu określenia poziomu tworzenia wielokulturowej osobowości, która wzięła udział 67 studentów specjalności "język obcy: dwa języki obce". Dlaczego wybraliśmy uczniów specjałów językowych? Język i kultura są nierozerwalnie związane. Niemożliwe jest studia języka, koncentrując się tylko na aspektach językowych, systemie, strukturze języka, nie dotykając kultury kraju w ramach studiów i nie zaangażowany w proces poznawczy studentów studiujących literaturę, kulturę i tradycje kraju poniżej nauka. Podczas nauki języków występuje dialog kultury. Im więcej uczniów przenikają do tego procesu, tym bardziej skuteczny będzie wynik. Znając język i kulturę innego kraju i jego międzynarodowego kraju w tym samym czasie, komunikując się kulturę, tradycje innych narodów, osobowość wzbogaca ich wewnętrzny świat, rozszerza swoje horyzonty, zwiększa jego poziomy świadomości, uczucie empatii, Tolerancja, empatia, emocjonalne postrzeganie otaczającego świata.
Przeprowadziliśmy badanie studentów specjałów językowych od pierwszego do czwartego kursów uniwersytetu. Wyniki badania w celu ustalenia poziomu świadomości studentów dotyczących zjawiska kultury, cech rozwoju światowego świata, zasada polykulturu (poziomu poznawczego) wskazują, że tylko 26% respondentów ma wysoki poziom Świadomość, 31% - średni poziom i 43% niski.
Rysunek 1. Poziomy tworzenia osobowości polykulturowej
Wyraźną ideą ogólnego poziomu orientacji polikulturowej daje zestaw kryteriów, wśród których poziom tolerancji i empatycznych umiejętności jednostki. Do diagnozy zdolności empatycznych użyliśmy testu diagnozy empatii społecznej.
Na podstawie otrzymanych danych, można zauważyć, że 55% specjalistycznych studentów "język obcy: dwa języki obce" mają niski poziom empatii, 31% - średnio i tylko 24% studentów wysoki poziom empatii. Wyniki wskazują na niezdolność większości respondentów, aby pokazać współczucie, empatyzować z otaczającą komunikacji. W większości przypadków nie mają reakcji i uwagi na problemy innych osób. Jak wspomniano powyżej, Empatia leży podłączyć element afektywnego w strukturze osobowości polikulturowej, a tym samym charakteryzuje ogólny poziom rozwoju określonej jakości.
/Dergunova.files/image002.png)
Rysunek 2. Poziom empatii
Tak więc, opierając się na określonych cechach, diagnozowaliśmy tworzenie tolerancji komunikacyjnej. Analiza danych, które otrzymaliśmy, pozwoliliśmy nam stwierdzić, że przytłaczająca większość uczniów nie wie, jak ukryć lub wygładzić nieprzyjemne uczucia wynikające z komunikacji z niekomunikowanymi parkietami nie są gotowe do zaakceptowania i zrozumienia osobowości rozmówcy, większość Respondenci nie wiedzą, jak wybaczyć błędy, niezręczności, przypadkowo spowodowały kłopoty.
Diagnostyka danych pokazuje niskie, nawet niskie wskaźniki. Aby utworzyć osobowość polykulturową o wysokim poziomie rozwoju kompetencji komunikacyjnych, komponentów poznawczych, motywacyjnych i afektywnych i behawioralnych, konieczne jest stworzenie odpowiednich warunków pedagogicznych, które mogą być:
1) właściwy wybór tematów i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
2) stosowanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się języka obcego (dyskusje, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu);
3) Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studentów na podstawie dialogicznego, w ramach współpracy i stworzenia.
W ten sposób edukacja wielokulturowa jest z powodzeniem wdrażana w ramach podejścia uniwersyteckiego z restrukturyzacją nie tylko programu nauczania, ale także zasad organizacyjnych i instytucjonalnych.
Niestety, większość instytucji edukacyjnych nie jest gotowa na realizację edukacji polikulturowej w swoich ścianach. Edukacja polykulturowa wymaga pracowników, którzy są nie tylko różnorodnymi pod względem wieku (Senior Mądra pokolenia i młodych energetycznych pokoleń pracowników profesorskiej nauczania), naukowców stopni (od Mistrzów do lekarzy nauk), ale także kompetentni kulturowo. Nauczyciele powinni wiedzieć, reagować i obejmować różne przekonania, poglądy i doświadczenie. Muszą być również przygotowywane i gotowe do rozwiązania pytań powodujących spory. Kwestie te obejmują, ale nie są ograniczone do, takie jak rasizm, seksizm, nietolerancja religijna, klasycyzm, agenta itp., To jest wszystko, co może być zainteresowani, nazywać swoje pytania, spory lub odsetki.
Aby skutecznie rozwiązać wiele problemów i tworzenia osobowości polikulturowej, konieczne jest zbliżenie się do zróżnicowanego i kreatywnego procesu pedagogicznego, obejmującego takie strony jak:
Integracja zróżnicowanej listy odniesień, które wykazuje uniwersalne doświadczenia ludzkie w różnych kulturach, światowym klasycznym skarbcu osiągnięć;
Zachęcanie uczestnictwa uczniów w życiu społeczności i aktywności społecznej jednostki;
Poza ramami podręcznika i czasami materiałów edukacyjnych, uzupełniając program nauczania bieżących wydarzeń i wiadomości poza podręcznikiem, dzięki czemu możesz wziąć podążanie między zdalnym doświadczeniem przeszłości a dzisiejszym światem.
Tworzenie projektów polikulturowych, które wymagają wyboru tła poza własną wiedzą i umiejętnościami, rozwijającymi się nowymi umiejętnościami;
Zaproś swojego uniwersytetu, aby przejść przez szkolenie zawodowe bez separacji od pracy w dziedzinie edukacji polykulturowej w widowni lub bardzo odpowiedniej edukacji podwójnej w naszym czasie, z udziałem studentów w dziedzinie przyszłych działań.
Nadal pracujemy nad badaniem i rozwojem warunków pedagogicznych do tworzenia wielokulturowej osobowości studentów językowych specjałów uniwersytetów.
Bibliografia:
1. Bystrov a.n. Świat kultury (podstawy kulturalnych). Instruktaż. 2. Publikacja, poprawiona i uzupełniona.
(Moskwa: Fedor Konyukhov Wydawnictwo; Nowosybirsk: Ukea Wydawnictwo, 2002)
2. Humboldt V. na temat języków uczenia się lub planu systematycznej encyklopedii wszystkich języków // Humboldt V. język i filozofia kulturowa. - M., 1985
3. Ivanova L.v., Agrant Yu.v., Ivanova L.v. Warunki pedagogiczne do tworzenia studentów studentów w kontekście uczenia się w języku obcym w szkole średniej // podstawowych badaniach. - 2013. - № 1-1. - P. 82-84;
4. Słownik encyklopedyczny pedagogiczny / ch. ed. B. M. BIM-BAD. -M., 2002, -s. 130.
5. POTTNYA A.A. Myśl i język. Kijów, 1993.
6. Snodko E.S., Maimakova A. Koncepcja języka ojczystego i jego interpretację w nowoczesnej językoznawstwie
7. Słownik filozoficzny / ed. TO. Frolova. - 4. ED.-M.: Polityka, 1981. - 445 p.
Rozdział I. Podstawa teoretyczna i metodologiczna do tworzenia Polulturowej osobowości przyszłych specjalistów sfery społecznej w nauczaniu języka obcego w szkole średniej
1.1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy koncepcji "osoby polikulturowej" .-.
1.3. Zdolność pedagogiczna do korzystania z tematu "język obcy" w tworzeniu osobowości polykulturowej.
Wnioski dotyczące rozdziału 1.
Rozdział II. Praca eksperymentalna na temat tworzenia wielokulturowej osobowości studentów - przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na uniwersytecie.
2.1. Warunki pedagogiczne do tworzenia się osobowości polykulturowej przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego.
2.2. Organizacja pracy eksperymentalnej i wyniki eksperymentujących eksperymentu.
2.3. Wdrożenie warunków pedagogicznych do tworzenia się osobowości polykulturowej uczniów w nauczaniu języka obcego.
Wnioski dotyczące rozdziału II.
Zalecana lista rozpraw
Tworzenie tolerancyjnej osobowości studenta za pomocą języka obcego w warunkach przestrzeni kulturowej Uniwersytetu 2009, kandydat na naukę pedagogiczną Vasilyeva, Aida Alwolovna
Tworzenie wielokulturowych kompetencji przyszłych nauczycieli w procesie uczenia się języka obcego 2009, kandydat na naukę pedagogiczną Lunaushkin, Irina Sergeevna
Edukacja polityczna studentów uniwersytetów opartych na systematycznym podejściu: na przykładzie nauki języka obcego 2011, kandydat na naukę pedagogiczną Abramova, Ekaterina Andreevna
Edukacja Polulturowej osobowości studentów w procesie studiowania języka obcego: na materiale szkół średnich i organizacji młodzieżowych 2009, kandydat na nauk pedagogicznych Bogov, Nina Vasilyevna
Tworzenie wielokulturowych kompetencji studentów opieki: na obcym materiale do nauki języka 2008, kandydat na naukę pedagogiczną Guryanova, Tatyana Yurevna
Rozprawa (część abstrakcji autora) na temat "Tworzenie wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej"
Znaczenie tematu badawczego wynika z następujących czynników.
Po pierwsze, specyfiki współczesnego społeczeństwa jest zbliżenie krajów i narodów, wzmacniając interakcję, globalizację świata jako całości. Pozytywny charakter rozwoju procesu globalizacji kulturowej, która wpływa na wszystkie strony do życia współczesnego społeczeństwa, w dużej mierze zależy od tego, w jaki sposób w systemie szkolnictwa wyższego zajmie się szkoleniem studentów - przyszłych specjalistów do interakcji wielopoziomowych w ciągu a Zróżnicowane widmo komunikacji międzykulturowej.
Globalizacja z sprzecznymi zjawiskami, która ma tendencję do wzmocnienia, przedstawił zadanie priorytetowe przed wykształceniem - przygotowanie przyszłych specjalistów w działalności zawodowej w warunkach środowiska polikulturowego, tworzenie umiejętności komunikowania się i współpracy z ludźmi różnych społeczeństwa Grupy, narodowości, religia. Dlatego problem tworzenia osobowości polikulturowej zdolnej do poszukiwania i znalezienia sposobów rozwiązywania tarcia socjokulturowego, tolerancja staje się coraz ważniejsza.
Mówiąc o polulowaniu jako zdolność do prowadzenia dialogu, aby zrozumieć osobę innej kultury, aby go postrzegać, jak to jest wspierać go w sytuacji krytycznej, a także możliwość wzbogacania jego kultury, kiedy zrozumienie Inne, wzbogaca się, może być argumentowany, że jest to polikultura, że \u200b\u200bosobowość jest jednym z skutecznych środków sprzeciwu wobec negatywnych konsekwencji globalizacji, czynnik łagodzący w procesach globalizacyjnych.
Po drugie, szkolenie zawodowe prowadzone w ramach najwyższej zawodowej instytucji edukacyjnej musi kontynuować cel nabycia przyszłego specjalistę sferze społecznej profesjonalizmu w szerokim znaczeniu, tj. Aby nauczyć się wchłonąć nie tylko profesjonalnie niezbędną wiedzę i umiejętności, ale także na formację i poprawę profesjonalnie znaczących cech osobistych, które są niezbywalne składniki profesjonalizmu specjalisty. W związku z tym tworzenie osobowości polikulturowej zajmuje znaczne miejsce w przygotowaniu wykwalifikowanego specjalisty.
Jednocześnie nowoczesny proces edukacyjny uniwersytetu jest nadal tradycyjny i nie ma wystarczającego potencjału do rozwiązania tego problemu. Jednym z powodów tego jest brak holistycznej koncepcji tworzenia osobowości polikulturowej ucznia w procesie edukacyjnym za pomocą przedmiotów szkoleniowych. Istnieje jednak połączenie pomysłów filozoficznych, psychologicznych, pedagogicznych, które są w stanie stać się podstawą do stworzenia kompleksu warunków skutecznej tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego.
Problem z badań w niektórych aspektach znajduje uzasadnienie teoretyczne i metodologiczne w dziełach wielu współczesnych naukowców.
Analiza prac M.m. Bakhtina, b.c. Biber, c.jt. Frank, Z.a. Malka, M.S. Kagan, Yu.m. Lotman i inni pozwalają nam zrozumieć wiodącą rolę kultury jako czynnika, które daje wartość tolerancji podnoszenia życia i stymulowania samorozwoju.
Aby zrozumieć istotę zjawiska osobowości polykulturowej, powinniśmy być ideami N.K. Roerich o "Syntezie dobroczyńcy", pod warunkiem, że "jedność kultur" jest rozumiana, tworząc korzystną współpracę ludzi, pogląd na Ya.a. Komensy o potrzebie tworzenia studentów żyć w pokoju z innymi, przeprowadzać wzajemne obowiązki, szacunek i miłość ludzi, działa przez A.J. filozofów Toynby, Yu.v. Yakovtsa na temat integralności kulturowego i historycznego rozwoju ludzkości i obecności pewnych podobnych zasad funkcjonowania kultur różnych narodów. Przydział indywidualnych, oryginalnych światów kulturowych, próbuje odpowiedzieć na kwestię charakteru interakcji między nimi w dużej mierze doprowadziło do nowoczesnych podejść do określania polykulturity i edukacji policzkowej. W sercu tych teorii - idee wyjątkowości i wyjątkowości każdej kultury i potrzebę dialogu między nimi.
Poleganie na badaniu psychologów, możemy zrozumieć tworzenie polykultologicznej osobowości jako działań duchowych i praktycznych mających na celu zrozumienie prawdy, wchodząc do kultury (JT.C. Vygotsky, Leontyev), kulturową zmianę samej osobowości (Vd Shadrikov ).
Wartość komunikacji, interakcji dialogowej w tworzeniu osobowości polykulturowej uważano na podstawie prac B.G. Ananeva, A.g. ASMOLOVA, C.JI. Bratchenko, M. Bober, M.m. Bakhtina, b.c. Biber. Przepisy MM. Bakhtin o osobie jako wyjątkowy świat kultury, który dołącza do interakcji z innymi osobowościami - nośnikami indywidualnej kultury, tworząc się w procesie takiej interakcji i wpływających na innych, przyczyniają się do najbardziej całkowitego zrozumienia istoty zjawiska polykuluturologicznej .
Teorie edukacji zorientowanej na osobistości (np. Bondarevskaya, V.V. Serikov, I.S. Yakimanskaya, etc.), przepisy pedagogiki humanistycznej na temat komunikacji pedagogicznej jako wolnej, duchowej, kulturowej interpersonalnej interakcji są w dużej mierze ważne dla ujawnienia. NB KRYLOVA, ZA Malkova, SD Polev ), pomysły na tworzenie ludzkiej tożsamości orientalnej (C.Jt. Rubinstein, BG Ananiec, Aa Bodaliev, Li Bogovich ,. w. Platonov itp.)
Prace naukowe dotyczące integracji składnika kulturowego w procesie uczenia się języka obcego naukowców krajowych i zagranicznych (M. Bayram, M. Bennett, K. Grant, V.V. Safonova, P.V. Sofava .p. Halyapina itp.)
Zagadnienia wdrażania podejścia zorientowanego na osobistym podejściem do nauki języka obcego, a także tworzenie osobowości języka polykulturowego wpłaciła dużą uwagę w dziełach krajowych badaczy (I.L. BIM, I.a. Zima, E.I. Pass, G.V. Rogova ,. w. Safonova , Sysoev PV, LP Khalyapina itp.)
Pomysły pedagogiki samorozwolony opracowany przez L.N. Kulikova, N.G. Grigorieva, a mianowicie spojrzenie na samozniszczenie osoby jako procesu całego życia unieszkodliwiającego się do dyspozycji, ze względu na budowę światopoglądu i systemu wartości, jest nieocenione, aby zrozumieć mechanizmy tworzenia osobowość polykulturowa.
Rozumienie potrzeby i znaczenia tworzenia polykulturowej osobowości specjalistów społecznych pomaga pracą S.B. Yipalnova, PA. Zima, e.r. Yarskaya-smirnova, gsh. CitkiPova, v.d. Alperovich. Proces stania się pracownikiem socjalnym jako profesjonalny analizowany przez V.G. Bocharova, I.a. Zima, str. Pawkek, A.m. Panow, L.v. Topchim, e.r. Yarskaya-smirnova. Analiza prac wymienionych autorów pozwoliła nam stwierdzić, że dzięki powstaniu i konsolidacji takich cech jako empatii, tolerancji, otwartości w komunikacji, zrównoważony rozwój emocjonalny, pracownik socjalny może bardziej skutecznie przeprowadzić działalność zawodową.
Podstawowe prace dla tego badania są prace naukowe na temat polykulturowej przestrzeni edukacyjnej V.P. Borysenkova, O.v. Gukalenko, A.ya. Danshpoka, g.v. Palatkina, V.v. Makayev, Z.a. Malkow, L.L. Supboy, GD. Dmitriev, o ideologicznych fundamentach edukacji polikulturowej w nowoczesnym świecie A.n. Gurinsky, teoretyczne podstawy edukacji polikulturowej i tworzenie osobowości polykulturowej L.v. Kolobova, Yu.S.
Davydova, A.a. Radiaeva, O.v. Gamkalenko, warunki pedagogiczne edukacji polikulturowej R.I. Baichorova, idee polykultyka w procesie edukacyjnym Uniwersytetu A. Belogurova, polykulturowe punkty orientacyjne w tworzeniu domu Dautte, w którym Polykultum jest potężnym narzędziem do tworzenia korzystnego, humanicznego klimatu społecznego, co przyczynia się do harmonizacji stosunków przedstawicieli różnych tytułów cywilizacyjnych i kultur.
Należy zauważyć, że proces tworzenia wielokulturowej osobowości studentów - przyszłych specjalistów społecznych nie podlegały specjalnym badaniu. Analiza prac naukowych wykazała, że \u200b\u200bobecnie nie ma jednolitej opinii na temat zjawiska "Osoba polikulturowa", a nie z powodu pojemności i wyczerpującej definicji, nie ma powszechnie uznanej struktury polykulturowej osobowości społecznej specjalisty, możliwości języka obcego nie są w pełni zdefiniowane w tworzeniu polykultury.
W związku z tym nastąpiła pewna sprzeczność między osobowością kulturową specjalistą sfery społecznej, która jest w stanie i gotowa do pełnej interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych w ramach spełnienia obowiązków zawodowych i niewystarczającego rozwoju warunków pedagogicznych, które przyczyniają się do pomyślnego utworzenia specjalistycznej osobowości. Sfera społeczna w szkoleniu w języku obcym w szkole średniej.
Problemem badań jest to, że z jednej strony istnieje potrzeba społeczna i pedagogiczna dla takiego wykształcenia, co zapewnia skuteczność procesu tworzenia polonologicznej osobowości pracowników socjalnych i poważnie nurkował w nauce, a na drugim - Nie ma holistycznej koncepcji pedagogicznej, warunki pedagogiczne nie zostały opracowane w celu zapewnienia skutecznej tworzenia polykulturowej osobowości specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej.
Biorąc pod uwagę praktyczne znaczenie, a jednocześnie brak teoretycznego rozwoju problemu ustalono temat badania: "Tworzenie wielolodologicznej osobowości specjalistów sferze społecznej w nauczaniu języka obcego na Uniwersytecie".
Przedmiotem badań: proces edukacyjny w szkole średniej.
Przedmiotem badań: proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej.
Celem badania: ujawnienie istoty procesu tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego jako zjawisko psychologiczne i pedagogiczne, rozwinąć i eksperymentalnie sprawdzać kompleks warunków pedagogicznych do zwiększenia jego skuteczności.
Na podstawie celu badania zdefiniowaliśmy następujące zadania:
1. Określ teoretyczne i metodologiczne warunki do badania problemu utworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej.
2. Aby wyjaśnić istotę koncepcji "osobowości polikulturowej", aby określić strukturę, kryteria, wskaźniki i poziomy jego tworzenia.
3. Aby zidentyfikować możliwości pedagogiczne do stosowania języka obcego w tworzeniu osobowości polikulturowej uczniów.
4. Science uzasadniają zestaw warunków pedagogicznych, które zapewniają skuteczność procesu tworzenia wielokulturowej osobowości studentów - przyszłych specjalistów sfery społecznej.
Zgodnie z obiektem, tematem, celem badania przedstawiono następującą hipotezę:
Wielokolorowa jest jedną z głównych cech profesjonalnych specjalisty społecznych, co pozwala mu skutecznie przeprowadzić swoje działalność zawodową w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Jednym ze źródeł zachęcających i intensyfikujących proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sferze społecznej jest językiem obcemu. Księgowość i wdrażanie takich zasad jako dialog kultur, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami światu policolontalskiego, szkolenie w warunkach zintegrowanych z procesem edukacyjnym środowiska języka polykulturowego naturalnego pozwalają na najskuteczniej wdrożyć proces tworzenia wielokulturowej osobowości studentów.
Proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych w nauczaniu języka obcego odbędzie się bardziej pomyślnie i skutecznie przy wdrażaniu następujących warunków pedagogicznych:
1) właściwy wybór tematu i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym na podstawie podejścia społeczno-kulturowego i zasadę orientacji zawodowej;
2) wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusja, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektowe);
3) Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studentów na podstawie dialogu, w ramach współpracy i stworzenia.
Podstawą metodologiczną tego badania jest:
Philozoficzne pomysły dotyczące zjawiska multilidu "kultury" (M.S. Kagan, M.m. Bakhtin, V.M. InterheEV, Ji.h. Kogan, N.K. Rerich, G.p. Lyzletov, Yu.m. Lotman, Yu.m. Reznik itp.);
Pomysły "dialogu kultur" i koncepcji edukacji polikulturowej (M.m. Bakhtin, BC Bibler, M. Buber, K. Yaspers, M.S. Kagan, V.P. Borisenkov, O.v. Gukalenko, A.ya. Danilyuk, GV Palatkina, VV Makaev, ZA Malkova, Ji.jl Supunova, GD Dmitriev, Giurinsky itp.);
Fundacje psychologiczne i pedagogiczne pracy socjalnej jako teorii naukowej i działalności zawodowej (EI Holodova, Gp. Medvedev, I.a. Winter, Ji.B. Topchy, V.SH. Maslennikova, E.r. Yarskaya-smirnova, O.yu. Makarova, P.ya . Zittikilov, VD Alperovich);
Teoretyczne podstawy zorientowanego na osobistym, podejście socjokulturowe, kierunki komunikacyjne w pedagogii językowej (V.V. Safonova, P.v. SOSOEV, I.L. BIM, I.A. Zima, G.v. Elizarova, E.I. Przechodzi, I.I. Khaleeva i Dr-);
Koncepcje osobowości językowej polykulturowej (L.P. Khalyapina, P.V. SOSOEV, L.V. KOLOBOVA);
Pozycje pedagogiki humanistycznej, pedagogiki samorozwój w zrozumieniu komunikacji pedagogicznej jako wolnej, duchowej, kulturowej interpersonalnej interakcji (Z.a. Malkova, L.N. Kulikova, N.G. Grigoriev).
Aby wdrożyć cel badania, następujące metody badawcze zostały wykorzystane do rozwiązania zadań i weryfikacji początkowych przepisów teoretycznych: teoretyczne (analiza filozoficzna, psychologiczna i pedagogiczna, literatura metodologiczna na temat problemu badań); empiryczne (obserwacja, ankieta, testowanie, pedagogiczna praca eksperymentalna); Metody statystyki matematycznej (kryterium parametryczne T-stant, interpretacja danych tabelarycznych i diagramowych).
Główne wyniki naukowe zostały otrzymane osobiście przez autora, ich nowość naukowa jest następująca:
Koncepcja "osobowości polikulturowej" jest wyjaśniona;
Składniki strukturalne i kryteria tworzenia polykulturu (poznawcze, motywacyjne i afektywne i behawioralne) są określone.
Warunki pedagogiczne do pomyślnego tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sferze społecznej są naukowo uzasadnione i potwierdzone;
Udowodniono, że wprowadzenie kursu specjalnego "Pokonywanie nieporozumienia w świecie polityki" i instrukcja badania "praca socjalna: co to znaczy?" Praca społeczna: Co to znaczy? " Ma pozytywny wpływ na proces tworzenia osobowości polykulturowej przyszłych pracowników socjalnych.
Teoretyczne znaczenie badania jest usystematyzowanie pomysłów naukowych dotyczących procesu tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego; uzasadnienie składników strukturalnych i kryteriów tworzenia polykulturity (poznawcze, motywacyjne - afektywne i behawioralne); Alokacja zasad aktualizacji możliwości pedagogicznych języka obcego w tworzeniu wielokulturowej tożsamości studentów (dialog kultury, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami świata polularnego, szkolenia w warunkach zintegrowanych proces edukacyjny naturalnego środowiska językowego).
Praktyczne znaczenie polega na tym, że rozwinęliśmy warunki pedagogiczne intensyfikujące proces tworzenia pola osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego, kryteria tworzenia wielokulturowej osobowości są zidentyfikowane. Wyniki uzyskane podczas pracy eksperymentalnej mogą być stosowane:
W rozwoju materiałów dydaktycznych i metodologicznych w procesie nauki języka obcego uczniów wyższych instytucji edukacyjnych;
W korzystaniu z kursu specjalnego "Pokonywanie nieporozumienia w świecie policzkowym" i instrukcja badania "praca społeczna: co to znaczy?" W praktyce praktyki, nie tylko w Instytucie Społecznym i Humanitarnym Dalekim Wschodniemu Uniwersytecie Płatności Państwowej, ale także na innych uczelniach zaangażowanych w zawodowe szkolenia specjalistów społecznych.
Niezawodność badania jest zapewniona w następujący sposób: metodologia badania, która opiera się na syntezie przepisów filozoficznych, psychologicznych, pedagogicznych; adekwatność metod badawczych celów i celów; używane metody danych statystycznych danych; Udział autora w pracy eksperymentalnej, która potwierdziła legitymację rozszerzonej hipotezy.
W związku z badaniem wyznaczonego problemu wykonane są następujące przepisy:
1. Polykulturowość osobowości jest jedną z głównych profesjonalnych cech specjalisty specjalisty specjalisty, pozwalając mu skutecznie przeprowadzić swoje działalność zawodową w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Osobowość polykulturowa jest osobą, która postrzega się jako temat polulogu kultury, który ma aktywną pozycję życia, która ma rozwinięty sens empatii i tolerancji, stabilność emocjonalna zdolna do produktywnej działalności zawodowej w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Warunkiem warunków tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłego specjalisty jest zrozumieć jego istotę jako zestaw komponentów poznawczych, motywacyjnych - afektywnych i behawioralnych.
2. Głównymi kryteriami tworzenia wielokulturowej osobowości są: poznawcze (znajomość kultury jako zjawisko społeczne, na trendach w rozwoju nowoczesnego świata polulowego, ideę pollogowania kultur jako jedynej możliwej filozofii istnienia, specyfika pracy społecznej, świadomość własnej przynależności wielokulturowej), motywacyjne i afektywne (manifestacja empatii, tolerancji, stabilności emocjonalnej, orientacji humanistycznej) i behawioralne (zdolność do stosowania odpowiednich środków w rozwiązywaniu problemów zawodowych interakcji Ludzie, zdolność do usuwania napięć w relacjach, oporności na konflikt).
3. Język obcy ma niezbędny potencjał w tworzeniu wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów. Potencjał ten zostanie w pełni wdrożony, jeżeli uwzględnione są następujące zasady: zasadę dialogu kultur, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami świata polularnego, szkolenia w warunkach zintegrowanych z procesem edukacyjnym naturalnego środowiska językowego policzkowego.
4. Kompleks warunków pedagogicznych przyczyniających się do skutecznej tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych obejmuje:
1) właściwy wybór tematów i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
2) stosowanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusji, odgrywania ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu);
3) Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studenta na bazie dialogu, w ramach współpracy i stworzenia.
Zatwierdzenie i wdrażanie wyników badań przeprowadzono z 2004 do 2008 r. W Departamencie "Języków obcych" z Dalekiego Wschodu Uniwersytetu Komunikacji. Główne wyniki i wnioski z badania zostały zgłoszone: na Międzynarodowej Konferencji XV studentów, absolwentów studentów i młodych naukowców "Lomonosov-2008" (Moskwa, 7-9 kwietnia 2008 r.); międzyregionalna konferencja naukowa i metodologiczna "Problemy zintegrowania rosyjskiej edukacji na światową przestrzeń edukacyjną" (Chabarowsk, 18 - 20 listopada 2008); 45. międzynarodowa konferencja naukowa i praktyczna architektura uniwersytetów transportowych, pracowników inżynierskich i przedstawicieli nauki akademickiej "innowacyjne technologie - transport i przemysł" (Khabarowsk, 7-9 listopada 2007); międzyregionalna konferencja naukowa i metodologiczna "Zarządzanie jakością edukacji i integracji uniwersytetów w międzynarodowej przestrzeni edukacyjnej" (Khabarowsk, 28 listopada 2006 r.); międzynarodowe sympozja "współpraca kulturalna i gospodarcza krajów północno-wschodnich Azji" (Khabarowsk, 18 maja 19, 2005, Maj 18-19, 2006); Międzyregionalna konferencja naukowa i praktyczna "społeczeństwo, człowiek, moc: perspektywy interakcji" (Khabarowsk, 29-30 grudnia 2006 r.); Na spotkaniach Departamentu "Praca socjalna i socjologia" oraz Departament "Języki obce" Dalekiego Wschodu Uniwersytetu Komunikacji.
Organizacja badań
Główną bazą eksperymentalną badania była Dalekiejstwo Państwowe Uniwersytet Komunikacji. Badanie przeprowadzono od 2004 do 2008 r., W trzech etapach:
Pierwszym etapem (2004-2005) jest badanie i analiza literatury filozoficznej i psychologicznej i pedagogicznej na ten temat, teoretyczne zrozumienie problemu, określenie urządzenia naukowego badania.
Drugi etap (2005-2006) jest obserwacją procesu edukacyjnego w Instytucie Społecznym i Humanitarnym Federacji Rosyjskiej, wdrożenie eksperymentu oświadczenia, wyjaśniają przepisy teoretyczne badania.
Trzeci etap (2006-2008) - wdrażanie transformatycznej pracy eksperymentalnej na podstawie instytutu społecznego i humanitarnego
Gospodarstwo rolne, przetwarzanie i analiza wyników badań, ocena skuteczności proponowanych warunków pedagogicznych, wyjaśnienie konkluzji teoretycznych i praktycznych, systematyzację danych, projekt badania rozprawy.
Struktura rozprawy odzwierciedla ogólną logikę badania i składa się z wprowadzenia, dwóch rozdziałów, wniosków, listy bibliograficznej, w tym 223 nazwy, 8 aplikacji. Papier przedstawia 8 tabel i 21 rysunków.
Podobne prace rozprawowe. w specjalności "teoria i metodologia kształcenia zawodowego", 13.00.08 CIFR WAK
Formacja Usługi gotowości studentów dla profesjonalnych interakcji wielokulturowych 2007, kandydat na naukę pedagogiczną Cune, Nina Viktorovna
Tworzenie kultury zawodowej komunikacji przyszłego tłumacza w polulowym środowisku edukacyjnym 2009, Kandydat Nauk Pedagogicznych Feneva, Julia Aleksandrovna
Wielokulturowa edukacja studentów uniwersytetu w procesie uczenia się języka obcego 2011, kandydat na nauk pedagogicznych Sergeeva, Irina Vitalevna
Tworzenie tolerancji etnicznej uczniów w środowisku polykulturowym: na materiale kultury niemieckojęzycznej 2011, kandydat na nauk pedagogicznych Ramazanova, Maryam Mugutinovna
Tworzenie kompetencji komunikacyjnych przyszłego nauczyciela w kontekście edukacji polykulturowej: na przykładzie studiowania języków obcych 2005, kandydat na naukę pedagogiczną Eremin, Victoria Mikhailovna
Zawarcie rozprawy na ten temat "Teoria i metody kształcenia zawodowego", Agant, Julia Vladimirovna
Wnioski dotyczące rozdziału II
1. Analiza teoretycznych fundamentów tworzenia osobowości polykulturowej specjalistycznego potencjału pedagogicznego języka obcego w rozwoju polykulturacyjności pozwoliła nam określić, że proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych jest najbardziej skuteczny we wdrażaniu Następujący kompleks warunków pedagogicznych:
Właściwy wybór tematów i strukturyzacji materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę profesjonalnego koncentracji;
Wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się języka obcego (dyskusje, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu);
Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i uczniów na podstawie dialogicznego, w ramach współpracy i współczynności.
2. Analiza danych eksperymentu stawiania ujawniła poziom tworzenia osobowości wielokulturowej poniżej średniej dla wszystkich kryteriów i potwierdziła potrzebę zorganizowania ukierunkowanych prac nad tworzeniem wielokulturowej osobowości specjalisty społecznej w procesie uczenia się język obcy. Eksperyment stawiający potwierdził znaczenie problemu utworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów, ponieważ w procesie badania znalazł niski poziom świadomości uczniów na temat specyfiki rozwoju nowoczesnego światu policzkowego, o zjawisku kultury, brak zrozumienia własnej przynależności polikulturowej (kryterium poznawcze). Na stwierdzonym etapie eksperymentu, studenci grupy eksperymentalnej (53,1%) i studentów grupy kontrolnej (50%) wykazali niski poziom empatii, niski poziom tolerancji komunikacyjnej ujawniono od studentów, np. (65,6%) i Uczniowie kg (47,1%). Poziom wysokiego konfliktu jest charakterystyczny dla np studentów (3,1%) i studentów kg (5,8%).
3. W procesie nauki języka obcego wprowadzono prace społeczne: co to znaczy? Praca społeczna: Co to oznacza? ", Speccars" przezwyciężenie nieporozumień w wielokulturowym świecie. Pokonywanie nieporozumienia w świecie policzkowym ", a także zadania do wdrażania prezentacji i projektów grupowych na tematy kursu.
4. Wyniki eksperymentu formowania wykazały następujące: w grupie eksperymentalnej, poziom świadomości uczniów został znacznie wzrosły;
Nastąpiła pozytywna dynamika zmiany poziomu empatii, komunikacyjnej i ogólnej tolerancji;
Znacząco odmówił liczby uczniów o wyraźnym poziomie konfliktu, liczba uczniów o wysokim poziomie konfliktu zmniejszyła się do zera. Metoda obserwacji studentów w procesie pracy umożliwiła zidentyfikowanie pozytywnych zmian w zachowaniu studentów, nabyty zdolność do powstrzymania się od ostrych nieuzasadnionych oświadczeń dla studentów.
5. Zatem proces tworzenia polonoluralnej osobowości specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego może być skuteczne przy spełnieniu wielu powyższych warunków pedagogicznych.
Analiza dynamiki rozwoju osobistych wskaźników osobistych polykultologicznej przekonująco udowodniła możliwość pracy w tym kierunku. Dokładność wyników pracy eksperymentalnej określono na podstawie wysokiej jakości i ilościowej analizy.
Metody statystyk matematycznych (kryteria parametryczne różnic T-Studenta), tabeli i interpretacja diagramu Dane potwierdzają poprawność hipotez i skuteczność zastosowanych przez nas funduszy.
Wniosek
Odwołaj się do problemu tworzenia polykulturowej osobowości studentów w najwyższej szkole:
1) z wymaganiami nowoczesnego społeczeństwa do absolwenta uniwersytetu jako specjalisty o wysokim poziomie poligulturze, który jest kluczem do pomyślnych źródeł utrzymania w wielu obszarach;
2) Potrzeba rozwijającej się sfery społecznej w Rosji w pracownikom socjalnym-humanistom, zdolnym do kreatywności, innowacji, która ma specjalną etykę zachowania.
Cel badania:
Ujawniają istotę procesu tworzenia się osobowości polykulturowej specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego jako zjawisko psychologiczne i pedagogiczne;
Rozwijaj i eksperymentalnie sprawdzaj kompleks warunków pedagogicznych do zwiększenia jego skuteczności.
Podczas badania uzyskano następujące wyniki. Zawartość koncepcji osobowości polykulturowej jest wyrafinowana i uzupełniona, ujawniono istotę tego zjawiska. Osobowość polykulturowa jest zdefiniowana przez nas jako osoba, która postrzega sama jako temat kultury pollowown, która ma aktywną pozycję życia, która ma rozwinięty sens empatii i tolerancji, emocjonalnej trwałości zdolnej do produktywnej działalności zawodowej w różnorodności kulturowej społeczeństwo. Osobowość polikulturowa jest złożonym zjawiskiem strukturalnym składającym się z komponentów poznawczych, motywacyjnych-afektywnych i behawioralnych, które jednocześnie działają i kryteria jego tworzenia.
Wskaźniki kształtowania osobowości polykulturowej są: wiedza o obecnych trendach w rozwoju światu policzkowego, procesy globalizacji, kultury zarówno zjawiska społecznego, różnorodność kulturowa współczesnego światu policzkowego; Świadomość własnej wielokulturowej przynależności, znajomość cech różnych grup kulturowych, ich norm i tradycji interakcji interpersonalnej; Empatia, tolerancja, stabilność emocjonalna, orientacja humanistyczna, zdolność pozytywnej interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych, wysokiego poziomu oporu konfliktu.
Analiza literatury naukowej w kwestii badań pozwoliła nam przydzielić trzy poziomy rozwoju polikultyzacji osobowości: wysokiej, średnich i niskich.
Do rodzaju studentów o wysokim poziomie polykulturity, tych, którzy mają wysoki poziom świadomości na temat głównych trendów w rozwoju współczesnego świata polulturalnego. Pozycja osobowości charakteryzuje się manifestacją cierpliwości i szacunku dla drugiego, wysokiego poziomu empatii, możliwość stosowania odpowiednich narzędzi do rozwiązania zawodowych zadań interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych, wysokiego poziomu oporu konfliktu.
Średni poziom charakteryzuje się niekompletnym utworzonym przez integralną strukturę osobowości polikulturowej, nierównego rozwoju wszystkich jego składników. Manifestacja tej jakości osobowości na przeciętnym poziomie obejmuje zdolność do analizy istniejących problemów, wybierz najskuteczniejsze sposoby rozwiązywania pojawiających się zadań, natomiast niewystarczający poziom rozwoju takich cech, jak empatia i tolerancja, manifestacja sytuacyjna o wyraźnych sprzeczności.
Charakterystyczne oznaki niskiego poziomu osobowości polykulturowej są bierność, niewystarczający poziom rozwoju empatii i tolerancji, manifestację trendu oceny innych ludzi, w oparciu o własną "I", niezdolność do wygładzania nieprzyjemnych wrażeń, kiedy Kolizja z niezgodnymi cechami ludzi, tendencja "dostosowanych" partnerów dla siebie, niskiej oporu konfliktu.
Badanie teoretyczne wykazały, że "język obcy" jako temat jest w stanie mieć pozytywny wpływ na rozwój polulodolubnej osobowości specjalisty społecznej. Księgowość i wdrażanie zasad dialogu kultur, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami świata polularnego, szkolenia w warunkach zintegrowanych z procesem edukacyjnym naturalnego środowiska języka polikulturowego umożliwia większość skutecznie wdrożyć proces tworzenia wielokulturowej osobowości studentów.
Badanie teoretyczne umożliwiło sformułowanie warunków pedagogicznych do skutecznego tworzenia polykulturowej osobowości pracowników socjalnych: właściwy wybór przedmiotów i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasada orientacji zawodowej; Korzystanie z interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusja, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu); Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studentów na bazie dialogu, w ramach współpracy i stworzenia.
Eksperyment państwowy umożliwił stwierdzenie raczej niskiego poziomu tworzenia polikultowania osobowości osobowości studenckiej i potwierdził potrzebę wdrożenia warunków pedagogicznych, które zwiększają skuteczność tego procesu.
W celu pomyślnej realizacji warunków pedagogicznych do tworzenia polonologicznej osobowości studentów, kurs specjalny i instrukcja szkolenia oparta na podejściu społeczno-kulturowym w nauczaniu języka obcego i zasadę orientacji zawodowej.
Analiza porównawcza dynamiki tworzenia się osobowości polykulturowej studentów ustanowiła bezpośrednią zależność skuteczności procesu tworzenia osobowości polikulturowej w nauczaniu języka obcego z kompletności i jakości spełnienia określonych warunków pedagogicznych. W grupie eksperymentalnej wysoki i średni poziom wolościowy staje się dominującym dla każdego wskaźnika. Uczniowie przypisywane niskim poziomie polykultyzacji były znacznie ubrane. W grupie kontrolnej nastąpiło niewielki wzrost poziomu polykulturu. Poziomy średnie i niskie pozostają panujące w grupie kontrolnej. Procentowa różnica w poziomach tworzenia się osobowości polykulturowej w grupach kontrolnych i eksperymentalnych jest wyjaśniona przez fakt, że proces tworzenia polykulturowej osobowości studentów grupy eksperymentalnej przeprowadzono zgodnie z ukierunkowanymi zorganizowanymi pracą. W grupie warunki pedagogiczne zostały utworzone i przeprowadzane w celu zwiększenia poziomu polykultury uczniów.
Praca eksperymentalna potwierdziła, że \u200b\u200bpozycja hipotezy twierdziła przez nas, że 1) Polikulturowość osobowości jest głównymi specjalistami specjalistami społecznymi i tym 2) język obcy jest jednym ze źródeł, które zachęcają i zintensyfikują proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszli pracownicy socjalni.
Na tej podstawie możliwe jest stwierdzenie o osiągnięciu celu badania. Jednocześnie badanie nie obejmuje całego zakresu zagadnień związanych z rozwiązaniem problemu skutecznej tworzenia polonologicznej osobowości studentów. Przedmiotem dalszych poszukiwań naukowych może być rozwój i wdrażanie modelu tworzenia polykulturowej osobowości studentów przy użyciu wszystkich możliwości procesu edukacyjnego uniwersytetu oraz rozwój nowych technologii rozwoju polykulturu.
W kontekście naszego badania opracowaliśmy następujące materiały: kurs specjalny "Pokonywanie nieporozumień w wielokulturowym świecie.
Pokonywanie nieporozumień w świecie polityki "i podręcznik" Praca społeczna: Co to znaczy? Praca społeczna: co to znaczy? "; Skuteczny kompleks warunków pedagogicznych do tworzenia polonoroluralnych osobowości studentów w klasach językowych; Kryteria i wskaźniki w celu rejestracji tworzenia polykulturity, które, stosowane w systemie wyższej edukacji zawodowej, znaczący wkład w rozwiązanie społecznego zadania poprawy jakości specjalistów szkoleniowych nie tylko sferą społeczną, ale także Produkcja, umożliwiając przygotowanie nowego personelu innowacyjnej Rosji.
Referencje badań rozprawy kandydat nauk pedagogicznych Agroment, Julia Vladimirovna, 2009
1. Abulkhanova-Slavskaya, K.a. Aktywność i psychologia tekstu osobowości. / K.a. Abulkhanova-slavskaya. -M: Nauka, 1980. 334 p.
2. Atakumova, I.v. Na temat tworzenia tolerancyjnej osobowości w wielokulturowym tekstu edukacji. / I.v. Abakumova, str .n. Ermakov // pytania psychologii. - 2003. # 3. - P. 78-82.
3. ABOLINE, JI.M. Mechanizmy psychologiczne emocjonalnego trwałości tekstu człowieka. / Ji.m. Abolin. - Kazan: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 1987. 262c.
4. Azarow, Yu.P. Pedagogika tekstu miłości i wolności. / Tak. Azarow. - M., 1994.-608 p.
5. Akulich, M.m. Edukacja w kontekście globalizacji zasobów elektronicznych. / M.m. Akulich. Tryb dostępu: http://www.socpolitika.ru/files/540/50-57.pdf.
6. Aminov, N.A. Na komponentach specjalnych umiejętności tekstu psychologów szkolnych. / NA. Aminov, m.v. Molokanov // Magazyn psychologiczny, 1992.-№5.-c. 104-110.
7. Amonashvili, S.a. Refleksje na temat tekstu Humane Pedagogy. / S.a. Amonashvili. M.: Wydawnictwo Shalva Amonashwili, 1996. - 494 p.
8. Ananyev, B.G. Psychologia i praktyki ludzkie. Seria: tekst rosyjskich psychologów. / B.g. Ananya. M.: Mpsi, 2005. - 432 p.
9. Anton, M.F. Różne podejścia do zrozumienia tekstu tolerancji. / M.f. Anton // Naukowcy Instytutu Kontynuowanej Edukacji Pedagogicznej. Obłon. 8. Veliky Novgorod, 2006. - P. 53-56.
10. Arnold, A.I. Mężczyzna i świat kultury: Wprowadzenie do kultologii / A.I. Arnold. M: MGIK, 1992. - 240 s.
11. Artanovsky, S.N. Historyczna ludzka jedność i wzajemny wpływ kultur. / S.n. Artanovsky. JL, 1967. - 268 p.
12. Asmolov, A.g. Edukacja w Rosji: z kultury użyteczności do kultury tekstu godności. / A.g. Asmolov // edukacja uczniów. 2005. - Nr 5. P. 2-5.
13. AKHMETOV, N.K. Graj jako proces nauki tekstu. / N.K. AKHMETOV, ZH.S. Hydarow. Alma-Ata, 1985. - 158 p.
14. Badmaev, B.TS. Metody psychologii nauczania: badania. Podręcznik studiów Wyższy. studia. Pojazdy / b.ts. Badmaev. M., 2001. - str.74.
15. Bidenko, V.I. Proces boloński: strukturalna reforma szkolnictwa wyższego w europejskim tekście. / W I. Baidenko. M.: Centrum badawcze dla jakości problemów szkoleniowych specjalistów, 2002 r. - 128 p.
16. Bachorova, R.i. Pedagogiczne warunki edukacji polikulturowej tekstu uczniów. / R.I. Bachorova // Biuletyn Karacza-Collass. Stan UN-TA. - 2004.-№ 14.-S. 195-204.
17. Bakhtin M. M. Problemy poetyki tekstu Dostoevsky. / M.m. Bakhtin.- m.: Sovetskaya Rosia, 1979. P. 294.
18. Bakhtin, M.m. Co to jest tekst kultury. / M.m. Bakhtin. M., 1999.54 p.
19. Belogurov, A. Idea polykultyka w procesie edukacyjnym. / A. Belogurov // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2005. - № 3. - P. 109112.
20. Belchovets, L.P. Uniwersytet nauczający języków obcych jako warunek tworzenia kreatywnego tekstu osobowości. / L.P. Belchkovac // najnowsze metody nauczania języka obcego uczniom uniwersytetów specjalności niejęzycznych. -M.: MSU, 1998. P. 99-107.
21. Berdyaev, N.a. Rosyjski pomysł. O Rosji i rosyjskiej filozofii tekstu kultury. / NA. Berdyaev. M., 1990. - 269 p.
22. Berlind, I. Szkoła Dialogu Kultury: Koncepcja i doświadczenie tekstu. / I. Berland // Nowe wartości edukacji: Modele szkół kultury. Obłon. 7. -m.: Innovator, 2003. P. 50-57.
23. Bersenew, M.n. Edukacja zawodowa w nowych warunkach ekonomicznych. / M.n. Bersenew, N.r. Tikhonov // Nauki Pedagogiczne, 2007. № 3 (25). - P. 178-180.
24. Biblia, B.c. Kultura. Dialog tekstu kultur. / PNE. Biblia // pytania filozofii. - 1989. Nr 6. - P. 33.
25. Biblia, B.c. Szkoła tekstu dialogu kultury. / PNE. Biblia // szkoła prywatna. - 1993.-№ 1.-C.19.
26. BIM, I.L. Niektóre aktualne problemy współczesnego tekstu nauki języka obcego. / I.L. BIM // Języki obce w szkole. 2001. - № 4.
27. BIM, I.L. Niektóre naukowe warunki wstępne do poprawy programów w językach obcych. Tekst. / I.L. BIM, T. V. MARKOV // Języki obce w szkole. - 2005. - № 5. - P. 29-35.
28. Bodal EV, A.a. O jądrze komunikacyjnym tekstu. / A.a. Bodaliev // pedagogika. 1990. # 5. - P. 77-81.
29. Bodaliev, A. A. Psychologia tekstu komunikacji interpersonalnej. / A.a. Bodaliev. Ryazan: RVS Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, 1994. - 89 p.
30. Bojovich, L.I. Problemy tekstu formacji tożsamości. / L.I. Bozovic. M., 1995. - 352c.
31. Świetny tekst słownika psychologicznego. / Sost. i całkowita. ed. B. Meshcheryakov, V.P. Zinchenko. Petersburg., 2004.
32. Bondarevskaya, np. Edukacja jako ożywienie tekstu kultury ludzkiej. / E.v. Bondarevskaya // Podstawowe przepisy koncepcji wychowania w zmieniających się warunkach. Rostowa N / D., 1993. - P. 30-32.
33. Condaravskaya, np. Humanistyczny paradygmat tekstu zorientowanego na osobowość. / E.v. Bondarevskaya // Pedagogika. - 2003. -cie 4.-S. 135-148.
34. Condaravskaya, np. Wartość baz tekstu edukacji zorientowanej na osobowość. / E.v. Bondarevskaya // Pedagogika. - 1995. # 4. - C.29-36.
35. Bondarevskaya, np. Przygotowanie nauczyciela do wdrażania wsparcia pedagogicznego dla dzieci migrujących w poluulturowym tekstu edukacyjnym. / E.v. Bondarevskaya, O.v. Gukalenko. - Tiraspol, 2000. 89 p.
36. Bordovskaya, N.v. Pedagogika: Podręcznik do tekstu uniwersytetów. / N.v. Bordovskaya, A.a. Raczyk. Petersburg: Peter, 2004. - 300 p.
37. Borysenkov, V.P. Polykulturowa przestrzeń edukacyjna Rosji: Historia, teoria, Podstawy projektowe Tekst: Monograph / V.P. Borysenkov, O.v. Gukalenko, A.ya. Danilyuk. M.: Wydawnictwo "Pedagogika", 2006. - 464 p.
38. Bocharova, v.g. Pedagogikowy tekst pracy. / V.g. Bocharow. -M.: Svr-Argus, 1994.
39. Brat, B.S. Do problemu świadomości moralnej, do kultury stulecia wychodzącego / B.S. Brat // pytania psychologii. 1993. - № 1. - P. 6-14.
40. Bradhatchenko, C.JI. Egzystencyjna psychologia głębokiej komunikacji: lekcje tekstu Jamesa Bujentha. / C.JI. Bratchenko. - M., 2001. P. 77.
41. Buber, M. Dwa obrazy tekstu wiary. M.: ACT, 1999. - P. 16.
42. Banki, D. Edukacja Wielokulturowa: Tekst celów i pomiarów. / D. Banki // Nowe wartości edukacji. M., 1996. - № 4.
43. Valitova, str. Tolerancja: wice lub cnota? Tekst. / Str .p. Valitova // Vestn. MOSK. UN-TA. Ser. 7. Filozofia. 1996. - № 1. - P. 33-37.
44. Vasteenkova, I.v. Rozwój kompetencji polikulturowej nauczyciela w warunkach tekstu Pedagogicznego Pedagogicznego.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.08 / I.v. Vasteenkova. - Petersburg, 2006. - 160 s.
45. Ventcel, K.n. Problem z edukacją kosmiczną / K.n. Ventce // Pedagogical Almanac. 1993. - №2. - P. 9-13. jeden
46. \u200b\u200bVOYKUN, A.E. Psychologiczne aspekty działalności człowieka w tekście internetowym. / A.e. All-Rosja // Abstracts 2nd Rosyjska konferencja na temat psychologii środowiska. - M., 2000. - P. 37.
47. Vygotsky, Ji.c. Psychologia rozwoju jako tekstu kulturowego tekstu fenomenu. / Ji.c. Vygotsky / ed. Mg. Yaroshevsky. M.: Wydawnictwo Instytutu Pracy Pracy, 1996. - 512 p.
48. Luzletov, G.P. Tekst kultury aksjologii. / G.P. Rejestratorów. - Petersburg., 2003.- 148 p.
49. Gaganova, O.k. Polulturowa edukacja w USA: Teoretyczne fundamenty i tekst treści. / DOBRZE. Gaganova // pedagogika. 2005 - Nr 1. - P. 86-95.
50. Hasanov, Z.t. Tworzenie kultury komunikacji interetynowej w tekście regionu wielonarodowego. / Z.t. Hasanov // pedagogika. 1994. - S.5-9.
51. Hesja, S.I. Podstawy pedagogiki: Wprowadzenie do zastosowanego tekstu filozofii. / S.i. Hesja. M.: Szkolna prasa, 1995. - 448 p.
52. Gonobolin, F.n. Analiza psychologiczna funkcji pedagogicznej. / F.n. Gonobolin // Zdolności i zainteresowania: Kolekcja. - M.: Edukacja, 1962. P. 232-274.
53. Grigorieva, N.G. Wprowadzenie do pedagogiki do przygotowywania nowoczesnych specjalistów w ramach koncepcji ekologicznej kulturowej wsparcia pedagogicznego osobistego samorozwoju tekstu studentów.: Monografia / N.G. Grigorieva. Wydawnictwo NMC SPO. - M., 2000. - 156 p.
54. Zielony, R. Wielokulturowość jako zasada opanowania tekstu języka obcego. / R.grin // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2004. - № 6. - P. 156159.
55. Gukalenko, O.v. Edukacja polowa: teoria i tekst praktyki.: Monograph / O.v. Gukalenko. Rostov N / D: Wydawnictwo RGPU, 2003.-512 p.
56. Guryanova, O.n. Przy użyciu sytuacji odgrywania w formowaniu tekstu umiejętności komunikacji.: DIS. Do UCH. Krok, Cand. Ped. Nauka / O.n. Guryanova. -M., 1999. 160 p.
57. Gusinsky, E.N. Edukacja osobowościowa. Kultura osobowości - Tekst problemów filozoficznych. / E.N. Gusinsky. - M., 2004. - 136 p.
58. Davydov, Yu.S. Koncepcja edukacji polikulturowej w Wyższej Szkole Tekst Federacji Rosyjskiej. / Yu.s, Davydov, L.L. Supprunova. -Pyatigorsk: stan pyatigorsky. Molwa. Uniwersytet, 2003. 42 p.
59. Davydov, Yu.S. Tekst edukacji policyjnej. / Yu.S. Davydov, L.L. Supprunova // Studentalności: dialogi o wychowaniu. 2005. - № 4. - P. 5-7.
60. Danilova, L.yu. Tworzenie wielokulturowych kompetencji tekstu studenckiego.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / L.yu. Danilova. Orenburg, 2007. - 161 p.
61. Dautova, G. Tekst zabytków polikulturowych. / G. Dautova // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2004. - № 9. - P. 81-83.
62. Deklaracja zasad tolerancji zasobów elektronicznych UNESCO. Tryb dostępu: http: // ps. 1 września.ru/2000/66/6-2.htm.
63. Dzhurinsky, A.N. Polulcultural Education: Essence and Development Perspektywy tekst. / A.n. Giurinsky // pedagogika. 2002. - № 10. -s. 93-96.
64. Dzhurinsky, A.n. Edukacja polikulturowa w Rosji i za granicą: Tekst analizy porównawczej: monografia / A.n. Giurinsky. M.: Prometheus, 2006 - 160 s.
65. Dmitriev, GD. Teoretyczne i praktyczne aspekty edukacji wielokulturowej w tekście USA. / D. Dmitriev // pedagogika. 1999. - № 7 - PP. 107-117.
66. Doblynkov, V.I. Wyzwania globalizację i perspektywy tekstu ludzkości. / W I. Doblynkov // biuletyn MOSK. UN-TA. 2004. Nr 4. - P. 3-21.
67. Elizarova, G.V. Kultura i szkolenie języków obcych. / G.v. Elizarova. Petersburg: Karo, 2005. - 352 p.
68. Fucks, S.B. Do problemu poprawy przygotowania personelu nauczyciela na University of Tekst. / S.b. Fucks // Biuletyn Uniwersytetu Kabardino-Bałkarza. Seria: Nauki humanitarne, 2001. -sp.6. S.57-58.
69. Ermolaev, O.yu. Statystyki matematyczne dla tekstu psychologów.: Podręcznik / O.yu. Ermolaev. - m.: Moskwa Instytut Psychologiczny i Społeczny: Flint, 2002. 336 p.
70. EREMIN, V.M. Tworzenie kompetencji komunikacyjnych przyszłego nauczyciela w kontekście tekstu edukacji polykulturowej.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.08 / V.M. Eremin. Chita, 2005.-230 s.
71. Zelentov, BP Matematyka jako środek opanowania tekstu obcego. / B.P. Zelentov // języki obce w szkole. - 1999 №4. - P. 13-18.
72. Zima, I.a. Kultura ogólna i kompetencje społeczno-profesjonalne osoby elektronicznej. / I.a. Winter // Eidos Internet Journal 2006. 4 maja. Tryb dostępu: http://www.eidos.ru/iuchnal/2006/05/04.html
73. Zima, I.a. Praca socjalna jako tekst aktywności zawodowej. / I.a. Zima // praca socjalna 1992 - Nr 2. - P. 54-67.
74. Ivanovsky, Z.v. Wyższe wykształcenie w kontekście globalizacji zasobów elektronicznych. / Z.v. Ivanovsky. Tryb dostępu: http://www.knogg.net/2006 001.html
75. IZYUMOVA, S.A. Natura cech mnipicznych i różnicowania tekstu nauczania. / S.a. IZYUMOVA. M.: Science, 1995. - 189 p.
76. Kagan, M.S. World of Communication: Problem stosunków InterSubject / M.S. Caigan. M.: Upolitycznienia, 2001. - 315 p.
77. Kagan, M.S. Filozofia kultury. Formacja i rozwój tekstu. / SM. Caigan. Petersburg: LAN, 1998. - 434 p.
78. CALK, V.A. Nauczyciel o komunikacji pedagogicznej: książka dla nauczyciela / v.a. Może zadzwonić. M.: Oświecenie, 1987. - 190 p.
79. Capterev, P.f. Esea Dydaktyczne: Teoria edukacji: seks. Tekst. / P.f. Capterev. M.: Pedagogika, 1982. - 508 p.
80. Karpov, A.V. Psychologiczna analiza tekstu aktywności pracy. / A.v. Karp. - Yaroslavl.: Wydawnictwo Yaroslav, State. Uniwersytet, 1988. 76 p.
81. Clarin, M.v. Interaktywne narzędzie do nauki do opanowania nowego doświadczenia / m.v. Clarin // pedagogika. - 2000. - №7. - P. 47.
82. Kogan, Ji.h. Kompleksowy rozwój osobowości i kultury / ji.h. Kogan. -M: wiedza, 1981.-63 p.
83. Kodjaspirova, G.M. Słownik pedagogiczny. Tekst. / M. Kodjaspirova, a.yu. Kodjaspira. 2 Ed., Ched. - M.: Centrum wydawnicze "Akademia", 2005. - 176 p.
84. Kolobova, Ji.B. Edukacja polikulturowa i tekst tożsamości.: Monograph / L.v. Kolobova. M.: NVVI-Tezaurus, 2006. - 394 p.
85. Kolobova, L.v. Problem edukacji polikulturowej w tekście Rosji. / L.v. Kołobova // pytania humanistyczne. Nr 3. - M., 2005. - P. 305-309.
86. Kolokolova, I.v. Polykulturowa przestrzeń instytucji edukacyjnej jako środowisko wsparcia pedagogicznego dla tożsamości studentów.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / I.v. Kolokolov. 2003. -183 s.
87. Komensky, Ya.a. Wybrane pisma pedagogiczne: w 2 tony. Tekst. / Ya, Komensei. T. 2. M: Pedagogika, 1982. - 576 p.
88. Kon, I.S. Otwarcie tekstu "I". / JEST. Kon. M.: Polityka, 1978,367 p.
89. Kopylova, B.B. Technika robocza projektowego w lekcjach angielskich: Metalologiczny ręczny tekst. / V.v. Kopylova. - 3d ed., Stereotyp. - m.: Drop, 2006.-93 p.
90. Korotheeva, np. Chcę, mogę, mogę! Szkolenie zanurzone w tekście komunikacyjnym. / E.v. Korotaeva. M., 1997.
91. Korochkina, Mg Tworzenie kompetencji międzykulturowych w Technicznym Tekstie Uniwersytetu.: DIS. . Kand.sad.nuk. 13.00.02. / Mg. Korokhan. Taganrog, 2000.
92. Koryakovev, N.F. Nowoczesna metodologia organizowania niezależnej pracy studiującej tekst języka obcego. / N.F. Koryakewev. M.: Arcta, 2002. - 176 p.
93. Krylova, N.B. Tworzenie kultury przyszłego tekstu specjalistycznego. / Nb. Krylova. M.: Wyższa szkoła, 2000. - 142 p.
94. Kuzmin, M.n. Edukacja pod warunkiem tekstu polietynowego i polietycznego Rosji. / M.n. Kuzmin // pedagogika. 1999. - № 6 - C.3-11.
95. Kulikova, Ji.h. Problemy tekstu samorozwojowego. / Ji.h. Kulikova. Khabarowsk: Hspu, 1997. - 313 p.
96. Lazarev, L.P. Komunikacja międzykulturowa w krajach regionu Azji-Pacyfiku: aspekty edukacyjne i pedagogiczne: badania. Tekst korzyści. / L.P. Lazarev. Khabarowsk: Wydawnictwo Farm, 2007. - 120 s.
97. Leontiev, D.A. Wybór jako aktywność: osobiste determinanty i możliwości formowania tekstu. / TAK. Leontiev, N.v. Pilipko // pytania psychologii. 1995. - № 1. - P. 97 -105.
98. Leontiev, A.n. Czynność. Świadomość. Tekst osobowości. / A.n. Leontiev. -M.: Polityka, 1975. - 139 p.
99. Lotman, Yu.m. Tekst kultury i eksplozji. / Yu.m. Lotman. M.: Upolitycznienia, 1992.-258 p.
100. Magomets, A.a. Regionalny Uniwersytet w tekstie polykulturowym. / A.a. MAGOMETS // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2005. - № 3. - P. 78-88.
101. Makaev, V.v. Edukacja polykulturowa - obecny problem tekstu szkoły nowoczesnej. / V.v. Makaev, Z.a. Malkova, L.L. Supunova // pedagogika. 1999. - № 4. - P. 3-10.
102. Maksimova, M.e. Na potrzeby nauczania składnika kulturowego komunikacji profesjonalnej studentów uniwersytetów nieapilologicznych w trakcie tekstu języka obcego. / M.e. MAXIMOVA // Nauki pedagogiczne, 2007. № 3 (25). - P. 204-207.
103. Martynova, M.yu. Powierzchnia polykulturowa Rosji i Problemy z wykształceniem Tekst. / M.yu. Martynova // przegląd etnograficzny. 2004. - Nr 1. - str.37-52.
104. Medvedeva, G.P. Profesjonalne i etyczne podstawy pracy socjalnej: podręcznik do stadniny. Wyższy. studia. Pojazdy / GP. Miedwiediew. - M.: Centrum wydawnicze "Academy", 2007. - 272 p.
105. InterheEV, V.M. Filozofia kultury jako określony rodzaj tekstu wiedzy kultury. / V.M. INTERLEUM // Alma Mater (Biuletyn szkolny). - 2000. №6.-s. 11-14.
106. Migolhav, A.a. Filozofia tekstu kultury. / A.a. Migolata // wiedza społeczna i humanitarna. 2003. - № 3. - P. 85-104.
107. Mitrofanov, S. plus i minusy procesu bolońskiego. Zasób elektroniczny. / S. Mitrofanov // rosyjski magazyn. Kwiecień 2003. Tryb dostępu: http://www.rus.ru/istsovr/sumerki/20030407.html
108. MOISEEVA, A.N. Edukacja empatii tekstu. / A.n. Miseeva // edukacja w XXI wieku: nowe podejścia, ciągłość tradycji, perspektywy: SAT. Artykuły stażysty. naukowe badanie. . W 2 częściach.
109. Część 2: Edukacja w kontekście globalizacji kultury i tworzenia społeczeństwa informacyjnego. Orenburg: Wydawnictwo OgPu, 2004. P. 215-220.
110. Mudrik, A.v. Komunikacja w procesie wychowania tekstu. / A.v. Mudrik. -M., 2001. 320 p.
111. Murina, np. Innowacyjne podejścia do nauczania języków obcych w niecjonalnym tekście uniwersyteckim. / E.v. Murina // naukowcy Instytutu Kontynuowanej Edukacji Pedagogicznej. Problem 8. Veliky Novgorod, 2006.- P. 290-295.
112. Ostrogorsky, A.N. Wybrany tekst pisania pedagogicznego. / A.n. Ostrogorsky. - M.: Pedagogika, 1985. 352 p.
113. Pavlenok, P.D. Podstawy tekstu pracy społecznej. / Str. Pavlok. M.: Infra-M, 2007. - 560 p.
114. Pavlitskaya, Z. i tworzenie umiejętności komunikacyjnych uczniów w warunkach audytu tekstu tekstu.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.08 / Z.I. Pavlitskaya. Kazan, 1999. - 175 p.
115. Palatkina, G.V. Koncepcyjne fundamenty tekstu edukacji wielokulturowej. / G.v. Palatkin // Społeczeństwo i prawo. 2006. - № 1 - str. 8390.
116. Panina, TS Nowoczesne sposoby aktywowania nauki: badania. Podręcznik studiów Wyższy. studia. Komórka. Tekst. / Ts. Panina, Ji.h. Vavilov. 2 Ed., Ched. -M.: Embed. Centrum "Akademia", 2006. - 176 p.
117. Panow, a.m. Praca socjalna jako nauka, rodzaj działalności zawodowej i specjalność w systemie tekstu wyższego. / JESTEM. Panow // rosyjski dziennik pracy społecznej. 1995. - №1. - S.53-59.
118. Passs, e.i. Dialog kultur: tekst aspekty społecznych i edukacyjnych. / E.I. Pasis. Voronezh, 2002. - 157 p.
119. Tekst słownika encyklopedycznego pedagogicznego. / ch. ed. B.m. Bim-złe [i inne]. M.: Duża rosyjska encyklopedia, 2003. - 528 p.
120. Platonov, KK Tekst konstrukcji i rozwoju tożsamości. / Kk. Platonov. M.: Science, 1996. - 256 p.
121. Plekhanova, Yu.v. Tworzenie wartości polikulturowych w systemie wyższego tekstu edukacji pedagogicznej.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / Yu.v. Plekhanov. M., 2004. - 149 p.
122. Sub-klauzula, I.P. Pedagogika: Badania. Tekst. / I.P. Wynagrodzenie. M.: Wyższe wykształcenie, 2006. - 540 p.
123. Pokrovskaya, N.N. Wielokulturowość jako ścieżka tekstu globalizacji. / N.N. Pokrovskaya // osobowość i kultura. 2001. - № 5/6. - P. 11-12.
124. Polit, E.S. Szkolenie w tekście współpracy. / E.S. Polit // Języki obce w szkole. 2000. - Nr 1. - P. 74-78.
125. Polit, E.S. Typologia tekstu projektów telekomunikacyjnych. / E.S. Polit // Nauka i szkoła nr 4, 1997.
126. Polyakov, S.D. W poszukiwaniu tekstu innowacji pedagogicznej. / S.D. Polacy. M., 1993. - 64 p.
127. GUCK, L.G. Zrozumienie upraw. Metodologia i metody tekstu psychologii etnicznej i międzykulturowej. / L.g. Kucker. Petersburg, 2007. -277 S.
128. Problemy integracji społeczno-krzyżowej w edukacji polykulturowej: materiały międzynarodowe, naukowe-praktyczne. . (Nowosibirsk, 22 listopada-23, 2004) Tekst. / Roll.: G.a. Ferapontov [i inne]. Nowosybirsk: NGPU, 2005. - 380 p.
129. Prokhorov, A.o. Stany psychiczne nauczyciela i wydajności tekstu lekcji. / A.o. Prokhorov // pytania psychologii. -1989. №6. - str.49 - 55.
130. Putlaeva, L.v. Cechy aktywności poznawczej w sytuacji bezpośredniej komunikacji: proces, aktywność, komunikacja / l.v. Putlaeva, r.g. Schurchkov. M.: Nauka. - 1982. - 61 p.
131. Reznik, Yu.m. Kultura jako temat studiowania tekstu. / Yu.m. Rezdik // osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2001. - TZ. Obłon. 1 (7). - P. 176 - 196.
132. Roerich, N.K. O wiecznym tekstu. / N.K. Roerich. M.: Wydawnictwo literatury politycznej, 1991. - 462 p.
133. Rogov, E.i. Wybór zawodu: tworzenie tekstu zawodowego. / E.I. Rogov. M.: Wydawnictwo Vlados-Press, 2003. - 336 p.
134. Rogers, K. Empathy / K. Rogers // Psychologia emocji: teksty. -M., 1984.-S. 235-237.
135. ROSIN, V.M. Wywołuje wielokulturowy tekst. / V.M. ROSIN // Wyższe wykształcenie dzisiaj. 2004. - № 4. - S.52-55.
136. Romanova, E.S. Tekst psychodiagnozy. / E.S. Romanova. 2 ed. -PB: Peter, 2008. 400 s.
137. Rubinstein, S.L. Podstawy tekstu ogólnego psychologii. / S.l. Rubinstein. Petersburg: Peter, 2000. - 712 p.
138. Rudenko, V.N. Cywilizacja i paradygmat kulturowy rozwoju tekstu edukacji uniwersyteckiej. / V.N. Rudenko, O.v. Gamkalenko // pedagogika. 2003. - № 6. - P. 32-40.
139. Rudneva, E.L. Teoretyczne podstawy tworzenia istotnych i zawodowych orientacji studentów: monografia / pod. ed. B.p. Nevzorova / E.L. Rudneva. Kemerovo, 2002.
140. Rykov, S.v. Edukacyjny potencjał edukacji polikulturowej i jej wdrożenie w nowoczesnym tekście szkolnym: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / S.V. Rykov. -M., 2005. 180 p.
141. Sadokhin, A.P. Wprowadzenie do teorii tekstu komunikacji międzykulturowej. / A.P. Sadochin. M.: Wyższy. Shk., 2005. - 310 p.
142. Sadykov, Ji.P. Polulturowa edukacja: zasady, funkcje, treści, tekst metod. / Ji.p. Sadykova // Bulletin Tisby. 2005 - Nr 2. - P. 129-132.
143. Safonova, V.v. Badanie międzynarodowych języków komunikacji w kontekście dialogu kultur i cywilizacji. / B. Safonova. Voronezh: Początki, 1996.-238 p.
144. Safonova, v.v. Socjakulturowe podejście do nauki języka obcego jako tekst specjalny: Autor abstrakcyjny. dez. Do UCH. Krok, Dr Ped. Nauki: 13.00.01 / V.v. Safonova.-m., 1993.-47 s.
145. Serikov, v.v. Osobiście zorientowany tekst edukacyjny. /
146. B.V. Serikov // Pedagogy, 2004. Nr 5. - P. 16-21.
147. Sinagatullin, I.m. Rola globalizacji i języka (języków) komunikacji międzynarodowej w rozwiązywaniu miejscowych problemów nowego tekstu czasu. / IM. Sinagatullin // Języki obce w szkole. - 2003. Nr 6. -1. C.8-14.
148. SITAROV, V.A. Kulturowe fundamenty humanizacji tekstu edukacji. / V.a. SITAROV, L.v. Romanyuk, np. Onishchenko // filozofia edukacyjna dla XXI wieku. 2001. - № 2. - P. 44-47.
149. SITAROV, V.A. Pedagogika i psychologia bez przemocy w procesie edukacyjnym. / V.a. SITAROV, V.G. Marale. M.: Wydawnictwo "Akademia", 2000. - 216 p.
150. Slastyna, V.a. Tekst psychologii i pedagogiki.: Studia. Ręczny / V.A. Salazhenin. -M.: Doskonałość, 2003. 320 p.
151. Slastinin, V.a. Tworzenie tekstu tekstu kultury zawodowej.: Studia. Ręczny / V.A. Salazhenin. M.: Prometheus, 1993. - 177c.
152. Słownik tekstu etyki. / Ed. A.a. Huseynova, I.S. Kona. M.: Polizdat, 1989. - 447 p.
153. Tekst pracy społecznej: UCH. Ręczny / wyd. P.ya. Citokilova, V.D. Alperovich i in. M.: Phoenix, 2006. - 336 p.
154. Tekst encyklopedii socjologicznej. / Naukowy ed. V.N. Ivanov [i in.]: W 2 tonach. M., 2003. T. 1. P. 370.
155. Stepashko, Ji.a. Edukacja jako transmisja wartości duchowych i moralnych tekstu kultury. / L.a. Stepashko // samorozwój jako czynnik w tworzeniu przyszłego nauczyciela. Khabarowsk, 2001. - P. 73-75.
156. Streltsova, E.a. Interpretacja wiedzy dialogu jako środka wykształcenia tolerancji u studentów (na przykładzie ogólnych profesjonalnych dyscyplin gospodarczych) Tekst: Monograph / E.a. Stretsova. - Wołgograd: Wydawnictwo Vgipk Ro, 2003. 108 p.
157. Supunova, L.L. Edukacja polykulturowa w nowoczesnej Rosji: Tekst strategii wyszukiwania. / L.l. Supprunova // Magister. 2000. - № 3. - S.77-81.
158. Sirodeeva, A.a. Edukacja polikulturowa: tekst edukacyjny i metodologiczny tekst. / A.a. Bezczelny. -M.: Miros, 2001. - 192 p.
159. SYSOEV, P.V. Koncepcja języka edukacja polykulturowa \u003d koncepcja języka obcego Edukacja polykulturowa: (na materiale kultury USA) Tekst: Monograph / P.v. Sysoev. M.: Wydawnictwo "Euroškol", 2003. - 406 p.
160. SYSOEV, P.V. Kulturowa samostanowienie jednostki w ramach edukacji polikulturowej w Rosji za pomocą języków obcych i krajowych. / P.V. SYSOEV // Języki obce w szkole. 2003. - № 1. - P. 42-47.
161. SYSOEV, P.V. Samostanowienie kulturowe studentów w kontekście nauki polikulturowej języka. / P.V. SYSOEV // Języki obce w szkole. 2004. - № 4. - P. 14-20.
162. Ter-Minasova, S.G. Język i komunikacja międzykulturowa: tekst tekstowy. / S.g. Terasova. -M: Word, 2000. P. 25
163. Todorov, L.v. Koncepcja kultury i budowa treści edukacji / L.v. Todorov // pedagogika. 1999. - №8. - P. 3-11.
164. Toynbee, A.J. Cywilizacja przed tekstem historii sądu. / A. Toynby. - m.: Iris Press, 2003. 592 p.
165. Tołstoja, Ji.h. Tekst czytania koła. / Ji.h. Tołstoj. T. 1. - M.: Wydawnictwo literatury politycznej. - 1991. - 478 p.
166. Topchy, Ji.B. Wsparcie personelu usług socjalnych: państwo i perspektywy rozwoju tekstu. / Ji.b. Top. - M., 1997. - 147 p.
167. Tugarinov, V.P. Na wartościach tekstu i tekstu kultury. / V.P. Tugarines. L., 1980. - 156 p.
168. Ushishsky, K.d. Człowiek jako kwestia wychowania. Doświadczenie tekstu antropologii pedagogicznej. / K.D. Ushinsky. - M.: Pedagogika, 1990.- 402 p.
169. Fetiskin, N.P. Diagnoza społeczno-psychologiczna rozwoju osobowości i małych grup. / N.P. Fetiscorn, V.v. Kozlov, G.m. Manuilov.- M. Wydawnictwo Instytutu Psychoterapii, 2005. 490 p.
170. Frank, S.L. Znaczenie życia / s.l. Frank // Znaczenie życia: Anthology. -M., 1994
171. Friedman, L.m. Doświadczenie pedagogiczne z oczami psychologa: książka dla nauczyciela tekstu. / L.m. Friedman. M.: Edukacja, 1987. - 224 p.
172. Furmanowie, V.P. Filozofia kształcenia międzykulturowego i nauczania tekstu języków obcych. / V.P. Furmanova // Rosja i Zachód: Dialog roślin: Materiały 4 Międzynarodowe. . (Moskwa, 12-14 stycznia 1998 r.) - M: MSU, 1998. -sp. 5. - P. 143-149.
173. Khalyapina, L.P. System metodologiczny do tworzenia tekstu tożsamości językowej polikulturowej. / L.P. Halyapina; Stan Kemerovo. UN-T. Kemerovo: Kuzbassvuzdatat, 2006. - 231 p.
174. Heffe, O. Pluralizm i tolerancja: do legitymacji w nowoczesnym tekstie świata. / O. HEFFE // Nauki filozoficzne. 1991. - № 12. -s. 16-28.
175. Holotova, E.I. Praca socjalna: tekst tekstowy. - M.: Pubrikov. - Nagrywanie. Dashkov i K0 Corporation, 2004. - 692 p.
176. Mężczyzna i język w polu Tekst świata: Raporty i Abstracts International. Naukowy . (Vladimir, październik 19-21, 2006) T. 1. Vladimir: VGPU, 2006.-307 p.
177. Chernikova, v.e. Komunikacja międzykulturowa w przestrzeni polykulturowej: główne funkcje i funkcje tekstu. / V.e. Chernikova, Ji.a. Volova. Piatigorsk: PGlu, 2005. - 166 p.
178. Czechkov, M.a. Global Vision i nowy tekst naukowy. / MA. Czechkov. - m., 1988.-S. 81.
179. Mudow, N.v. Cechy psychologiczne przestrzeni komunikacyjnej internetowego zasobu elektronicznego. / N.v. Mihanov, MA Evlampiev, n.a. Rakhimova. Tryb dostępu: http: //evartist.narod.m/text7/47.html
180. Sadrikov, V.D. Filozofia wykształcenia i funkcji edukacyjnych Tekst. / V.D. Shadrikov. M., 2001. - 181 p.
181. Shatalov, V.f. Eksperyment jest kontynuowany! / V.f. Shatalov. M.: Pedagogika, 1989. - 336 p.
182. Shemshurin, MA Dialogiczna interakcja w lekcjach etyki jako środek edukacji moralnej: autor. dez. Do UCH. Krok, Cand. Ped. nauka 13.00.01 / M.A. Shemshurin. M., 2000. - 19 s.
183. shmelev, nb Profesjonalne szkolenie studentów przyszłych specjalistów społecznych tekstów. / Nb. Shmelev // rosyjski dziennik pracy społecznej. - 1996. - № 1. - P. 109-113.
184. Steiner, R. Edukacja dziecka z punktu widzenia duchowej nauki / R. Steiner. M., 1993. - 40 s.
185. Shchurkova, N.e. Kultura nowoczesnej lekcji. Towarzystwo Pedagogiczne Rosji / N.e. Schurkov. M., 2000. - 112 p.
186. Yakimanskaya, I.S. Rozwój technologii edukacji zorientowanej na osobistą. / JEST. Yakimanskaya // pytania psychologii. 1995. - №2.-c. 31-42.
187. Yakovets, Yu.v. Globalizacja i interakcja tekstu cywilizacji. / Yu.v. Yakovets. -M.: Gospodarka, 2001. 346 p.
188. Yarskaya-smirnova, e.r. Profesjonalizacja pracy socjalnej w tekście Rosji. / E.r. Yarska-smirnova // Budowa mostów: praca społeczna w zmieniających się społeczeństwach i kulturach. - Arkhangelsk: Agma, 1999. - P. 59-60.
189. Yarskaya-smirnova, e.r. Praca socjalna w Rosji: profesjonalny tekst tożsamości. / E.r. Yarskaya-smirnova // Problemy społeczne edukacji: metodologia, teoria, technologia. - Saratov: Sarat. Stan te. UN-T, 1999. P. 92-102.
190. Jaspers, K. Znaczenie i mianowanie tekstu historii. / K. Jaspers. M., 1994.
191. Agar, M. Szok Język: Zrozumienie kultury rozmowy. -New York: William Morrow i Company, Inc., 1994. 184 p.
192. Banki, J. Różnorodność i edukacja kulturowa: fundacje, program nauczania i nauczania. Boston, 2001.
193. Bennet, M.J. Pokonywanie złotej reguły: sympatia i empatia // Bennet M.J. Podstawowe koncepcje komunikacji międzykulturowej: wybrane odczyty. - Press międzykulturowa, Inc., 19988.-P. 191-214.
194. Byram, M. Nauczanie-and-learning Language-Culture / C. Morgan. - Clevedon, Filadelfia, Adelaide: Wielokulturowe Matters Ltd., 1994. 219 p.
195. Cohen, pH. Perwersje dziedziczenia: Studia w tworzeniu wielo-rasistowskiej Wielostopniowej Wielkiej Brytanii Wielkiej Brytanii. Macmillan Press, 1988.
196. Grant, C.a. Edukacja dla różnorodności: antologia wielokulturowych głosów. Boston: Allyn i Bacon, 1995. 273 p.
197. Słownik Longman współczesnego angielskiego. Trzecia edycja. Pearson Education Ltd., Anglia, 2000. 1668 p.
198. Nietro, S. Różnorodność potwierdzająca: kontekst społeczno-polityczny edukacji wielokulturowej, edycja 2-nd. Białe równiny, N.y. Wydawcy Longman. USA, 1996. - 4201. P
199. Ribe R., Vidal N. praca projektu. Oxford: Heinemann, 1993. 117 p.
200. Sampedro, R. Globalne problemy: Książka zasobów dla nauczycieli / Sampedro R., Hillyard S.: Oxford University Press, 2004. 148 p.
201. Seely, H.N. Kulturowy Mazeway: sześć celów organizujących // heusinkveld p.r. (Ed.). Ścieżki do kultury: Odczyty na temat kultury nauczania w klasie języka obcego. Yarmouth: Intercultural Press, Inc., 1997. - P. 97-105.
Uwaga: teksty naukowe przedstawione powyżej są publikowane do zapoznania się i uzyskane przez rozpoznanie oryginalnych tekstów tezu (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W PDF rozprawy i abstrakty autora, które dostarczamy takie błędy.