Cerkiew Aleksandryjska. Historia Kościoła prawosławnego aleksandryjskiego

Latarnia Morska w Aleksandrii Latarnia morska w Aleksandrii – kolejny z Siedmiu Cudów Starożytnego Świata – rozpoczęła swoją historię w 283 roku p.n.e. mi. Został zbudowany specjalnie, aby oświetlić drogę statkom płynącym do miasta Aleksandria, założonego przez Aleksandra Wielkiego w r

I inni) położyli podwaliny pod aleksandryjską szkołę teologiczną, która stała się jednym z najważniejszych ośrodków teologicznych w świecie chrześcijańskim.

W ciągu pierwszych trzech stuleci zbudowano dużą liczbę kościołów i wprowadzono własny obrządek liturgiczny - Liturgię Apostoła Marka (aleksandryjską).

W III wieku monastycyzm pojawił się w Kościele aleksandryjskim dzięki działalności Antoniego Wielkiego. Rozprzestrzeniło się na Egipt. Pod koniec IV wieku jego głównymi ośrodkami stały się Tebaida i Nitria. Następnie doświadczenie życia monastycznego rozprzestrzeniło się na terytoria Palestyny, Syrii i innych krajów.

Językiem urzędowym i liturgicznym Kościoła Aleksandryjskiego był język grecki. Większość teologów aleksandryjskich posługiwała się także greką.

Znaczące wydarzenie datuje się na czasy panowania św. Atanazego z Aleksandrii: ok. 330 Kościół aleksandryjski rozszerzył swoją jurysdykcję poza Cesarstwo Rzymskie – do Aksum, gdzie św. Frumentiusz został biskupem. Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się później na inne obszary sąsiadujące z Egiptem, zwłaszcza Nubię i Arabię. Powstałe Kościoły autonomiczne, etiopski i arabski, były kanonicznie zależne od tronu Apostoła Marka. Możliwe, że w VI wieku regiony Afryki Północno-Zachodniej (Kościół Kartagiński) i południowej Hiszpanii, przyłączone do Bizancjum za cesarza Justyniana I, zostały przekazane pod jurysdykcję Patriarchatu Aleksandryjskiego.

Podział Kościoła aleksandryjskiego po soborze chalcedońskim

Kościół aleksandryjski, posiadający własną szkołę teologiczną, na czele której w różnych okresach przewodzili wielcy Ojcowie Kościoła, stał się konsekwentnym zwolennikiem chrystologii miafizyckiej, co pozwoliło mu obronić naukę Kościoła przed diofizytyzmem nestoriańskim, który narodził się w Antiochii szkoła teologiczna. Odmowa patriarchy aleksandryjskiego Dioskorusa I (444-451) uznania nauk dyofizyckich papieża Leona doprowadziła w 451 r. do zwołania Soboru Chalcedońskiego, gdzie na prośbę legatów papieskich Dioscorus został potępiony i obalony. Złożenie patriarchy Dioskorusa spowodowało ścięcie delegacji aleksandryjskiej, stało się jednak formalnym powodem odmowy Aleksandryjczyków podpisania się pod wyznaniami soboru. Wraz z poważnym sprzeciwem Kościoła aleksandryjskiego wobec Soboru Chalcedońskiego, władzę cesarską objął patriarcha chalcedoński Proteriusz. Został obalony przez zbuntowanych Aleksandryjczyków, gdy tylko wojska cesarskie opuściły miasto. W miejsce Proteriusza zainstalowano antychalcedońskiego patriarchę Tymoteusza II Elura, co doprowadziło do konfliktu z władzami Konstantynopola i dało początek rozłamowi zjednoczonego Kościoła aleksandryjskiego na dwa równoległe kościoły: niechalcedoński i chalcedoński. Od 538 r. zaczęły funkcjonować dualne struktury patriarchalne.

W okresie panowania arabskiego i wypraw krzyżowych

Pod rządami kalifa al-Mutawakkila (847-861) chrześcijanie musieli znosić surowe prześladowania. Wiele kościołów zostało zniszczonych, a nabożeństwa i sakramenty zostały zakazane.

Do X wieku nastąpiła arabizacja wspólnoty prawosławnej Egiptu, rozwinęła ona własną literaturę arabskojęzyczną, której najwybitniejszymi przedstawicielami byli patriarcha Eutyches II i historyk X-XI w. Yahya z Antiochii, który spędził pierwszą połowę swego życia w Egipcie. Tożsamość etniczna egipskich Melkitów była bardzo rozmyta, jednak da się zauważyć, że nie utożsamiali się oni z Rzymianami-Bizantyjczykami, a tym bardziej z Arabami. Powszechnymi pseudonimami tej społeczności były określenia „chrześcijanie melchici”, „melchici aleksandryjscy” itp.; nie znali oni żadnej bardziej szczegółowej identyfikacji etnicznej. Większość patriarchów aleksandryjskich z VIII – początków XI wieku pochodziła z ziem będących w posiadaniu kalifatu i była luźno związana z kulturą grecko-bizantyjską.

Od XI wieku rozpoczęła się odwrotna fala hellenizacji Kościoła aleksandryjskiego, a jego związki z Bizancjum uległy wzmocnieniu. Patriarchowie, najwyraźniej pochodzenia greckiego, często odwiedzali Konstantynopol, swoje traktaty i kazania pisali po grecku (podobnie jak Cyryl II na przełomie XI-XII w.).

Poważny upadek, jakiego doświadczył Kościół aleksandryjski pod panowaniem muzułmańskim, doprowadził do skrajnego ograniczenia źródeł historycznych pozwalających ocenić jego życie wewnętrzne, strukturę społeczną itp. Wiadomo, że liczba prawosławnych chrześcijan w Egipcie była niezwykle mała i stale malała . Z 300 tysiącami osób. w tej chwili Arab. podboju (ok. 5% ogółu chrześcijan egipskich) liczba mieszkańców Melchitów na początku XIII w. zmniejszyła się do 90–100 tys., a na początku ery osmańskiej do kilku tysięcy.

Wielu patriarchów aleksandryjskich z XIII-XIV wieku pochodziło ze środowiska greckiego, przez wiele lat mieszkało w Konstantynopolu i prawie nigdy nie pojawiało się w Egipcie, ale aktywnie uczestniczyło w życiu kościelnym Bizancjum.

W 1439 r. przedstawiciel papieża Filoteusza z Aleksandrii podpisał unię florencką (rada ferraro-florencka).

W okresie panowania tureckiego

W 1517 roku Egipt stał się jedną z prowincji Imperium Osmańskiego. Rezydencję Patriarchy Aleksandrii przeniesiono do Konstantynopola, co przyczyniło się do ostatecznego ugruntowania liturgii bizantyjskiej w praktyce liturgicznej Kościoła aleksandryjskiego. W tym okresie patriarchowie Aleksandrii często mieszkali także w Konstantynopolu, biorąc czynny udział w sprawach lokalnych i odwiedzając z wizytami ich katedrę. Patriarchat Aleksandrii faktycznie utracił niezależność, uzależniając się od Patriarchy Konstantynopola, który wraz ze swoim Synodem mianował Patriarchów Aleksandrii. W rzeczywistości małą trzódką rządził sam patriarcha, który czasami miał innego biskupa. Ponieważ większość prawosławnych chrześcijan w Egipcie stanowili Grecy, duchowieństwo Kościoła aleksandryjskiego składało się wyłącznie z Greków.

W Imperium Osmańskim grecki Kościół Aleksandryjski w dużej mierze zachował swoje znaczenie ze względu na fakt, że sułtani obdarzyli wszystkich znajdujących się pod ich kontrolą patriarchów prawami etnarchów (przywódców narodu). Rosyjski mnich Arseniusz (Suchanow), który odwiedził Egipt w 1657 r., doniósł, że „w Kairze na stałe mieszka 600 ortodoksyjnych Arabów i Hellenów”. W całym Prawosławnym Patriarchacie Aleksandryjskim w XVI – początkach XIX w. istniało 8 kościołów – 4 w Kairze i po jednym w Aleksandrii (w klasztorze św. Sawy), Rosetty i Damietty – oraz 2 klasztory: św. Sawy w Aleksandrii i Wielkiego Męczennika Jerzego w Kairze, gdzie znajdowała się rezydencja patriarchy.

Kościół aleksandryjski w Egipcie prawie nie miał własnych dochodów i dlatego znajdował się stale w trudnej sytuacji finansowej i utrzymywał się wyłącznie dzięki wsparciu innych patriarchów wschodnich i pomocy państw prawosławnych; przede wszystkim Rosja. Kontakty Patriarchatu Aleksandryjskiego z Rosją i Kościołem rosyjskim rozpoczęły się już za czasów Iwana IV Groźnego. Pierwszym z papieży aleksandryjskich, który odwiedził Rosję, był patriarcha Paisius, który wziął udział w soborze w latach 1666-1667, który obalił patriarchę Nikona.

W latach 30.-1840. XIX w. obserwatorzy szacowali wielkość wspólnoty prawosławnej w Egipcie na 2–5 tys. osób, w tym mieszkających w kraju obcokrajowców. Większość prawosławnych chrześcijan mieszkała w Kairze, Aleksandrii i Damietcie, a mniejsze wspólnoty istniały w Rosetcie (arab. Rashid) i Suezie. Wzrost liczebny ludności prawosławnej i jej rosnący dobrobyt nie mogły nie wpłynąć na pozycję Patriarchatu Aleksandryjskiego. Zaczęto otwierać szkoły i instytucje charytatywne. W 1856 roku konsekrowano katedrę Zwiastowania w Aleksandrii, zbudowaną na koszt wspólnoty. W połowie XIX wieku, dzięki wysiłkom odnoszących sukcesy biznesmenów, Grecy utworzyli organizacje publiczne – wspólnoty i instytucje charytatywne. Wspólnoty te stanowiły zupełnie nowe zjawisko w życiu społecznym dużych miast, gdzie przez stulecia jedyną legalną organizacją publiczną ludności prawosławnej była Cerkiew Aleksandryjska, która mimo braku funduszy starała się pełnić nie tylko działalność czysto kościelną, ale także funkcje społeczne, np. wspieranie ubogich. Wraz z pojawieniem się wspólnot kierowanych przez ludzi energicznych i aktywnych społecznie, ten tradycyjny monopol Kościoła został zakwestionowany. Tarcia między Patriarchatem a wspólnotami rozpoczęły się w wyniku rywalizacji o przywództwo w instytucjach charytatywnych. Następnie wspólnoty zaczęły domagać się udziału w sprawach samego Patriarchatu. Wraz ze wzrostem trzody i dobrobytem Kościoła aleksandryjskiego wzrosła jego niezależność od Patriarchatu Konstantynopola. Za patriarchy Hierotheosa II utworzono kilka stolic biskupich, co umożliwiło samodzielne mianowanie biskupów i wybór patriarchy. W 1866 roku patriarcha Nicanor został wybrany w Egipcie, a nie w Konstantynopolu.

Pod rządami słabych następców Muhammada Alego w drugiej połowie XIX wieku Egipt stał się półkolonią mocarstw europejskich i został zajęty przez wojska brytyjskie w 1882 roku. Budowa dróg, kanałów, zakładów przetwórczych oraz rozwój handlu zagranicznego spowodowały napływ dużej liczby specjalistów technicznych, handlarzy i przedsiębiorców z zagranicy. Wśród imigrantów było wielu ortodoksyjnych Greków i Syryjczyków, którzy zajmowali ważne nisze społeczne (biznes, wydawnictwa, dziennikarstwo, edukacja). Na początku XX w. społeczność prawosławna (głównie za sprawą imigracji) liczyła już około 100 tys. osób (63 tys. Greków, reszta – Arabów). Duchowieństwo Patriarchatu Aleksandryjskiego składało się wówczas (oprócz Patriarchy) z dwóch metropolitów i 50 duchownych.

Kościół Aleksandryjski z XX wieku

Patriarcha Focjusz (1900-1925) stał się reformatorem życia kościelnego w Kościele Aleksandryjskim; pod jego rządami Kościół aleksandryjski zaczął publikować własne publikacje drukowane, w tym czasopisma. Na początku XX w. rozpoczęła się imigracja do Egiptu Greków z Azji Mniejszej i ortodoksyjnych Arabów, w wyniku czego w 1930 r. prawosławnych tradycji bizantyjskiej było w kraju około 150 tys. osób.

W 1925 roku grecki archimandryta Nikodem (Sarikas), zamieszkujący Moshi, Kościół kartagiński w Ugandzie i Kenii, został przyjęty do pełnej komunii kanonicznej z Tronem Patriarchalnym, a w 1963 roku został przyłączony do Kościoła Aleksandryjskiego.

W wyniku działań rebeliantów Mau Mau w 1952 roku brytyjskie władze kolonialne ogłosiły w Kenii stan wyjątkowy. Zakazano działalności Cerkwi prawosławnej, zamknięto kościoły i szkoły, z wyjątkiem katedry w Nairobi, która była w przeważającej mierze grecka (ortodoksyjni Afrykanie sympatyzowali z rebeliantami, natomiast katolicy i protestanci wspierali władze).

Za patriarchy Mikołaja VI w 1982 roku otwarto w Nairobi Patriarchalne Seminarium Arcybiskupa Makariusa III, w którym kształcą się przyszli księża prawosławni z wielu krajów afrykańskich. Utworzenie tej placówki edukacyjnej było punktem wyjścia do szybkiego wzrostu liczby prawosławnych chrześcijan w Afryce Wschodniej.

Obecnie Kościół aleksandryjski liczy zaledwie około 6 milionów wiernych, zrzeszonych w 5 diecezjach egipskich i 19 afrykańskich. Usługi świadczone są w starożytnej Grecji, języku arabskim i językach lokalnych. Szczególnie w Kenii głównym językiem liturgicznym jest suahili. W diecezjach afrykańskich trwają prace nad tłumaczeniem nabożeństw na inne lokalne języki.

Patriarchat Aleksandrii

jeden z pięciu najstarszych patriarchatów. Obecnie W tamtym czasie nazwę Aleksandrii noszą cztery biskupstwa patriarchalne: dwie katolickie – melchickie (Kościół melchicki) i koptyjskie (Kościół koptyjski), jedna prawosławna i jedna starożytno-wschodnia (Kościół koptyjski).

Miasto Aleksandria w Egipcie zostało założone w 332 roku p.n.e. Aleksander Wielki od 311 r. Aleksandria stała się od końca stolicą Egiptu. IV wiek PNE. do VII wieku OGŁOSZENIE był to jeden z największych ośrodków gospodarczych. i kultowy. życie epoki hellenistycznej i Rzymu. imperia. Aleksandria była drugim najważniejszym miastem chrześcijańskim. miasto po Rzymie aż do założenia Konstantynopola. Za założyciela Kościoła w Aleksandrii uważa się św. Marek, który tu głosił, poniósł męczeństwo (63 lata) i jest czczony jako pierwszy męczennik i wychowawca Afryki. Na herbie Patriarchów A.P. przedstawiony jest lew – symbol Ap. Marka. Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w Egipcie dopiero w r grecki i ew. środowisko. Egipcjanie nie wykazali zainteresowania nową religią, a co za tym idzie Egiptem. nazwiska na liście biskupów Aleksandrii pojawiają się dopiero pod koniec II wieku.

Od ser. III wiek Biskup Aleksandrii nosi honorowy tytuł papieża. Po raz pierwszy został użyty przez Dionizego z Aleksandrii. Tytuł patriarchy Aleksandra. ustanowił się biskupem w VI wieku. Urzędnik język A.p. był grecki. Większość to Aleksander. używano także teologów grecki język.

Pierwszy Sobór Nicejski (325) poświęcił A.p. drugie miejsce po Rzymie, ale I Sobór w Konstantynopolu, a następnie Sobór Chalcedoński (451) zapewniły sobie trzecie miejsce po Rzymie i Konstantynopolu. Papieże rzymscy przez długi czas nie zgadzali się z tą decyzją i trzymali się dekretów nicejskich. Przez pierwsze trzy stulecia Chrystus. historia na terenie A.p. zbudowano dużą liczbę kościołów i wprowadzono własny obrządek liturgiczny – liturgię św. Marka (aleksandryjskiego).

Monastycyzm w A.P. pojawił się w III wieku. Dzięki działalności Antoniego Wielkiego rozprzestrzenił się na Egipt; do końca IV wiek jego główny Ośrodkami stały się Tebaida i Nitria. Następnie doświadczenie mnicha. życie rozprzestrzeniło się na terytorium. Palestyna, Syria i inne kraje. Ten okres w historii A.P. naznaczona była także działalnością aleksandryjskiej szkoły teologicznej, która stała się jedną z najważniejszych teologii. centra Chrystusa pokój.

Unity A.p. został podzielony po Soborze Chalcedońskim, który potępił herezję monofizytyzmu. Spory chrystologiczne wywołały w AP tendencje separatystyczne: większość wierzących poszła za patriarchą monofizyckim. Dioscorus I (444–451), który z kolei położył podwaliny pod powstanie Kościoła koptyjskiego; mniejszość, głównie Grecy, pozostała wierna wierze prawosławnej. nauczania i stał się podstawą Kościoła Melchickiego A.P. Od 457 do A.p. istniały dwie równoległe hierarchie: ortodoksyjna grecki(Melkite), którego utrzymywali głównie mieszkańcy dużych miast, oraz Monofizyci koptyjscy, bazujący na ludności wiejskiej Egiptu. Tron Patriarchalny A.P. stale kwestionowane przez Melkitów i Koptów. kandydatów, od 482 do 538 roku dominowali w nim Koptowie. Patriarchowie orientacji monofizyckiej. Po roku 538 zaczęły funkcjonować dualne struktury patriarchalne: prawosławie melchickie. i Kopt. Monofizyt. Od czasu imp. Justynian I i aż do Araba. Najazdy koptyjskie patriarchowie, uciekając przed prześladowaniami, mieli mon. jako swoją rezydencję. Św. Makary w górzystym Egipcie; w 642 Koptyjski Patr. Beniamin I (623–662) zwrócił rezydencję patriarchalną Aleksandrii, ale pośrodku. XI wiek Patr. Christodoulus (1047–77) przeniósł siedzibę Koptów. patriarchów w Kairze.

Arab. podbój Egiptu (638) położył kres rywalizacji między patriarchami Melchitów i Monofizytów w AP, gdyż patriarcha Melchitów został zmuszony do ucieczki do Konstantynopola. Po śmierci Patr. Piotra II (652), melchicki tron ​​patriarchalny Aleksandrii pozostawał pusty przez 75 lat. W tym czasie A.p. przeżywał nowy kryzys związany z szerzeniem się monoteletyzmu. Wybrany w 727 na tron ​​Aleksandrii przy poparciu Bizancjum. chochlik. Leon III Patr. Kosma I (727–767) na soborze lokalnym w 743 r. wyrzekł się monoteletyzmu. Kościół koptyjski w czasach arabskich. rządy cieszyły się względną swobodą, podczas gdy Kościół Melchicki podlegał prześladowaniom, a także ekonomii. i naciski społeczne ze strony muzułmanów. władze, które uważały Melkitów za polityków. zwolenników Bizancjum. Do XIII wieku. liczba prawosławnych chrześcijan Ludność Aleksandrii liczyła ok. 100 tysięcy osób

Podczas wypraw krzyżowych nawiązały się bliskie więzi pomiędzy Melchickim A.P. z Rzymem. Na prośbę Melchickiego Patr. Mikołaj I (ok. 1210–18) Papież Innocenty III podjął kroki, aby chronić chrześcijan w Egipcie przed prześladowaniami Saracenów. Apostoł Wiadomością Ex litis quas z dnia 29 kwietnia 1213 roku Innocenty III zaprosił Patr. Mikołaja I na IV Soborze laterańskim, na którym Melkite A.p. reprezentował delegat patriarchalny Diakon German. Wkrótce jednak powiązania A.P z Rzymem zostały przerwane, o czym świadczy mianowanie pierwszych krzyżowców łac. Patr. Aleksandria Atanazego z Clermont w 1219 r.; jednak ani on, ani jego następcy nie mogli osiedlić się w Aleksandrii i byli uważani za tytularnych. Wreszcie łac. Patriarchat Aleksandryjski został zlikwidowany za pontyfikatu papieża Jana XXIII.

W 1439 patron Melchitów. Filoteusz przyłączył się do Unii Florenckiej (Rada Ferraro-Florencja).

Od 1517 roku Aleksandria znalazła się pod panowaniem tureckim. Rezydencję patriarchy Melchickiego przeniesiono do Konstantynopola, co przyczyniło się do ostatecznego ugruntowania A.P. w praktyce liturgicznej. bizantyjski liturgia. W Imperium Osmańskim A.p. w dużej mierze zachowało swoje znaczenie ze względu na fakt, że sułtani obdarowali Cerkiew prawosławną. patriarchowie z prawami „etnarchów” (przywódców narodu). Od XVI wieku Związek A.p. zaczął się rozwijać. z Rosją pierwszym z patriarchów aleksandryjskich, który odwiedził Rosję, był Patr. Paisiusa (1657–1677), który brał udział w soborze w latach 1666–67, który obalił Patr. Nikona.

W 1442 roku formalnie zawarto unię Rzymu z Kościołem koptyjskim, która jednak nie przyniosła realnych owoców. W 1761 roku papież Klemens XIII ustanowił apostoła w Aleksandrii. wikariatu, a w 1824 r. bullą papieża Leona XII Petrus apostolorum Princeps utworzono patriarchat dla katolików koptyjskich, odnowiony przez papieża Leona XIII w 1895 r.

W 1774 r. Kongregacja Rozkrzewiania Wiary poddała się jurysdykcji patriarchy Melchickiego. Antiochia katolików melchickich w Egipcie. W 1833 roku papież Grzegorz XVI nadał melchickiemu kościołowi katolickiemu w Antiochii. Patriarcha Maksym III Mazlum (1833–1855) otrzymał także tytuły patriarchy Aleksandrii i Jerozolimy jako osobisty przywilej. Wszyscy kolejni katolicy melchici. patriarchowie również nosili te tytuły i przebywali na przemian w Kairze i Damaszku. Rezydencja ich wikariuszy mieściła się w Aleksandrii.

Stanowisko ortodoksyjne A.p. poprawiła się dopiero za panowania Muhammada Alego Paszy (1806–48), który założył rel. wolność. Uzależnienie od ortodoksji Patriarchat Aleksandrii z Konstantynopola istniał do XIX wieku, ostatnim prymasem mianowanym w Stambule był A.P. został Hieroteuszem I (1846/47–58), pierwszym od kilku stuleci, który zwrócił rezydencję patriarchalną do Aleksandrii. Jego następca Patr. Hieroteusz II został wybrany na prawosławnego w 1858 r. wspólnoty Aleksandrii, a nie mianowany przez patriarchę Konstantynopola. Reformator Kościoła życie w Kościele prawosławnym A.p. został Patrem. Focjusz (1900–25); z nim A.p. rozpoczęła wydawanie własnych wydawnictw drukowanych, m.in. okresowy. Na początku. XX wiek doszło do rozległej imigracji Greków z Azji Mniejszej i prawosławnych. Arabów do Egiptu, w wyniku czego do 1930 roku prawosławnych w kraju było ok. 150 tysięcy osób Następca Focjusza, Patr. Meletius II (1926–35) opracował zasady samorządności dla A.p. i przedłożył je Egiptowi do rozpatrzenia. pr-vu, który je zatwierdził. Odtąd A.p. uzyskała niepodległość, a nawet otrzymała ochronę państwa. Patr. Meletiusz założył także seminarium św. Atanazego, usprawnił system kościelny. postępowania sądowego i rozszerzyła jurysdykcję A.p. do całej Afryki, zastępując w tytule Patriarchy Aleksandrii słowa „cały Egipt” słowami „cała Afryka”.

Relacje pomiędzy A.p. i prawosławny. Kościół ożył w XX wieku. Na Radzie Lokalnej w Moskwie w 1945 r., kiedy wybrano patriarchę Aleksego I, obecny był patriarcha Aleksandrii. Krzysztof II, który potem odwiedził ZSRR jeszcze dwukrotnie. Jego następca Patr. Mikołaj VI (1968–86) był kilkakrotnie gościem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kościoły, począwszy od katedry z 1971 r., w której wybrano patriarchę. Moskiewski Pimen. W Aleksandrii znajduje się metochion Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kościoły ze świątynią św. Aleksandra Newskiego. Od 1956 roku w Odessie działa gospodarstwo A.P. z kościołem Świętej Trójcy.

Obecnie czas w Egipcie do prawosławia A.p. należy do około 3 tysięcy Greków i 15 tysięcy Arabów. W innych krajach większość wyznawców AP to etniczni Grecy, ale są też Arabowie. parafie, łącznie ok. osób w różnych krajach Afryki. kontynent.

Urząd Ortodoksyjny A.p. dokonywane zgodnie z ustaloną w prawie tradycją. XIX wiek: Ksiądz. Synod składa się z co najmniej 7 metropolitów i zbiera się co najmniej raz w roku. Zgodnie z tą samą tradycją wyboru patriarchy dokonują zarówno duchowni, jak i świeccy. Siedziba patriarchalna Kościoła prawosławnego. A.p. z siedzibą w Aleksandrii, departament. Istnieją dwie katedry: św. Sawy Konsekrowanego – w Aleksandrii i św. Mikołaja – w Kairze. Prawosławny A.p. Jest podzielone na 13 metropolii, ma 166 kościołów, 2 klasztory. Pod patriarchatem znajduje się Instytut Badań Orientalnych, a także biblioteka zawierająca cenne rękopisy i rzadkie publikacje. Urzędnik drukowane organy A.p. - Magazyn Pantainos. Prawosławny A.p. - Członek Światowej Rady Kościołów.

Literatura: Dzieje Cerkwi prawosławnej w XIX wieku / wyd. A. Łopuchina. St.Petersburg, 1901 (przedruk M., 1998), t. 1, s. 10-10. 217–236; Roberson, 60–62; Hardy E.R. Chrześcijański Egipt. Nowy Jork, 1952; At*****er D. Kościoły chrześcijańskie Wschodu. Milwaukee, 1961–62. 2 tom; Vries W. de u.a. Rom und die Patriarchates des Ostens. piątek 1963; Michałowski K. Aleksandria. Wwa, 1970

Encyklopedia katolicka. Edwarta. 2011.

ALEKSANDRYJSKI KOŚCIÓŁ PRAWOPRAWNY (AOC; Patriarchat Aleksandrii), lokalny Kościół prawosławny, którego jurysdykcja rozciąga się na Egipt i Afrykę. Nazwana na cześć stolicy hellenistycznego i rzymskiego Egiptu - Aleksandrii. W starożytności zajmowała dominujące miejsce wśród prawosławnych cerkwi Wschodu, jednak od II Soboru Powszechnego (381) utraciła je na rzecz prawosławia Konstantynopola. Zgodnie z dekretami pierwszych dwóch Soborów Ekumenicznych (I Ekumeniczny 6, II Ekumeniczny 2) władza biskupa Aleksandrii rozciągała się „na cały Egipt”.

Historia APC. Chociaż rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Aleksandrii wiele apokryficznych i starożytnych zabytków literackich kojarzono z imionami apostołów Łukasza lub Barnaby (spośród 70), tradycja kościelna przypisuje założenie AOC ewangeliście i apostołowi Markowi (Euzebiusz. Kościół). historia. II. 16.1), który głosił w Egipcie, Tebaidzie i Pentapolis około 39-49 r. W Aleksandrii Marek poniósł męczeństwo i został pochowany w kościele w Vukola (później pochowano tu arcybiskupów Aleksandrii).

W II-III w. didaskalas (chrześcijańscy nauczyciele) AOC Panten, Klemens Aleksandryjski, Orygenes, którzy położyli podwaliny pod aleksandryjską szkołę teologiczną, polemizowali z gnostykami, poganami i Żydami. W latach 202-312 chrześcijanie w Egipcie byli prześladowani przez władze cywilne. Na początku IV w. nastała schizma melicjańska, potępiona przez Sobór Aleksandryjski w 306 r., a także arianizm, potępiony na I Soborze Ekumenicznym (Nicea, 325) dzięki staraniom św. Aleksandra Aleksandryjskiego, Hozjusza Korduby i św. Atanazego Wielkiego.

Św. Cyryl Aleksandryjski (patriarcha w latach 412-444) aktywnie walczył ze schizmą nowacjańską w Aleksandrii i Nestorianizmem, osiągając potępienie tego ostatniego na III Soborze Ekumenicznym (miasto Efez, 431). Wystąpienie patriarchy Aleksandrii Dioskorusa w połowie V wieku po stronie monofizytyzmu, potępionego na IV Soborze Ekumenicznym (miasto Chalcedon, 451 r.), doprowadziło do rozłamu w AOC na chalcedonitów (monofizyci zaczęli nazywać im Melkici, czyli „królewscy”, nawiązujący do hellenizacji i pomocy władzy cesarza) oraz Monofizyci [którzy otrzymali imię Koptowie (od greckiego Αιγ?πτιοι – Egipcjanie)], którzy utworzyli Kościół koptyjski. W VII wieku AOC doświadczyło herezji monoteletyzmu, któremu w Aleksandrii sprzeciwiał się mnich Maksymus Wyznawca.

To właśnie na pustyniach egipskich powstał monastycyzm chrześcijański, za którego przodków uważa się anachoritę (pustelnika) Pawła z Teb (połowa III w.) i św. Antoniego Wielkiego (III-IV w.). Św. Atanazy Wielki ukrywał się u św. Antoniego podczas prześladowań. Do najsłynniejszych klasztorów egipskich z połowy IV wieku należały Nitria, założone przez mnicha Ammona (Ammona) z Egiptu oraz Skete, założone przez mnicha Makariusza Wielkiego. Początki klasztorów komunalnych (cines) założył na początku IV wieku mnich Pachomiusz Wielki. W niektórych klasztorach mieszkało do 2 tysięcy zakonników. Klasztory odgrywały ważną rolę nie tylko w życiu religijnym AOC, ale także w życiu politycznym Bizancjum. Do czasu perskiej inwazji na Egipt (619 r.) w pobliżu Aleksandrii istniało około 600 klasztorów.

Okres świetności AOC zakończył się wraz z przejściem Egiptu pod panowanie kalifatu w połowie VII wieku. Chrześcijan klasyfikowano jako dhimmiyim, którzy zachowali pewną wolność wiary i autonomii. W tym samym czasie chrześcijanie (głównie Melchici, gdyż Koptowie byli postrzegani przez muzułmanów jako wrogowie Bizancjum) byli wielokrotnie poddawani prześladowaniom, islamizacji i arabizacji, zwłaszcza za panowania kalifów al-Mutawakkila (847-861), al-Hakima (996-1020), a następnie za czasów mameluków (XIII-XVI w.). Krucjaty w XI-XIII wieku pogorszyły trudną sytuację egipskich chrześcijan, którzy byli uciskani zarówno przez muzułmanów (na przykład pod rządami sułtana Salaha ad-din Yusufa ibn Ayyuba w XII wieku), jak i przez krzyżowców, dla których chrześcijanie ze Wschodu byli schizmatykami . W okresie osmańskim (od 1517 r.) sytuacja zewnętrzna egipskich chrześcijan była stosunkowo tolerancyjna.

W XVI w. rozpoczęły się kontakty AOC z Rosją (w latach 1523, 1556 delegacje KNA odwiedzały Ruś w celu odbioru datków; w 1593 r. patriarcha Meletius Pigas uczestniczył w Soborze Konstantynopolitańskim, na którym omawiano ustanowienie patriarchatu w Rusi). W AOC w latach 30.-40. XIX w. żyło około 2-5 tys. osób (Grecy i Arabowie), natomiast monofizyci koptyjscy liczyli około 150-160 tys. osób. W XVI – początkach XIX w. na terenie całego AOC funkcjonowało 8 kościołów i 2 klasztory. Wszyscy patriarchowie byli pochodzenia greckiego. W 1834 r. KNA przywróciła kontakty z Rosją, otrzymując znaczne sumy od Imperium Rosyjskiego i darczyńców prywatnych. W 1855 roku w Rosji powstała Aleksandria Metochion.

Brytyjski protektorat nad Egiptem złagodził sytuację chrześcijan. Na początku XX w. AOC liczyło już około 100 tys. osób (63 tys. Greków, reszta Arabów pochodzenia syryjskiego i libańskiego).

Obecne stanowisko APC. Prymas AOC nosi tytuł „Papież i Patriarcha Aleksandrii i całej Afryki”. AOC obejmuje 1 archidiecezję, 14 metropolii i 4 diecezje zlokalizowane w Egipcie, Republice Południowej Afryki, Kongo, Etiopii, Sudanie, Ugandzie, Kenii i Tanzanii. Istnieją klasztory św. Sawy Uświęconego w Aleksandrii (założone w 320 r.), Św. Mikołaja w Kairze (X w.). AOC ma ponad 400 parafii, około 300 księży i ​​ponad 1 milion członków. AOC jest członkiem Światowej Rady Kościołów, ma 2 metochiony w Atenach, przedstawicielstwo na Cyprze i metochion w Moskwie (na czele którego stoi Egzarcha Patriarchalny w Rosji).

Źródło: Porfiry (Uspienski), biskup Patriarchatu Aleksandryjskiego: sob. materiały, badania i notatki dotyczące historii Patriarchatu Aleksandrii. Petersburg, 1898. T. 1-2.

Dosł.: [Matveevsky P.]. Esej o historii Kościoła aleksandryjskiego od czasów Soboru Chalcedońskiego // Czytanie chrześcijańskie. 1856. Książka. 1; Lollius (Yuryevsky), arcybiskup Aleksandrii i Egiptu // Dzieła teologiczne. 1978. Sob. 18. s. 136-179; Bagnall R.S. Egipt w późnej starożytności. Princeton, 1993; Hass Ch. Aleksandria w późnej starożytności: topografia i konflikt społeczny. Bałt.; L., 1997; Lebedev A.P. Szkice historyczne stanu Kościoła bizantyjsko-wschodniego od końca XI do połowy XV wieku. Petersburg, 1998; Cerkiew Aleksandryjska // Encyklopedia prawosławna. M., 2000. T. 1.

Kod HTML do wstawienia na stronę internetową lub blog:

Aleksander NosiewiczPatriarchat Aleksandrii. Historia najnowsza (od 1935 r. do chwili obecnej) Po śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Meletiosa Metaxakisa (+1935), który był jednym z najwybitniejszych i najaktywniejszych patriarchów epoki nowożytnej; i któremu Kościół aleksandryjski zawdzięcza swoje odrodzenie, a mianowicie ustanowienie systemu synodalnego, ustanowienie struktury kościelno-administracyjnej na całym kontynencie afrykańskim, utworzenie metropolii, budowę nowych kościołów i instytucji charytatywnych (szkoły, szpitale, domy dziecka , sierocińce itp.), metropolita Mikołaj V z Ermupolis wstąpił na tron ​​św. Marka.

Po śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Meletiosa Metaxakisa (+1935), który był jednym z najwybitniejszych i najaktywniejszych patriarchów epoki nowożytnej; i któremu Kościół aleksandryjski zawdzięcza swoje odrodzenie, a mianowicie ustanowienie systemu synodalnego, ustanowienie struktury kościelno-administracyjnej na całym kontynencie afrykańskim, utworzenie metropolii, budowę nowych kościołów i instytucji charytatywnych (szkoły, szpitale, domy dziecka , sierocińce itp.), metropolita Mikołaj V z Ermupolis wstąpił na tron ​​św. Marka.

MIKOŁAJ V (1935 – 1939)

Za Mikołaja V w Patriarchacie Aleksandryjskim wprowadzono nową metodę wyboru głowy tego Kościoła.

Po śmierci patriarchy Melecjusza w 1935 r. rozpoczęła prace Rada Lokalna Kościoła Aleksandryjskiego, zwołana w celu wyboru nowego prymasa. Procedura wyborcza musiała odbywać się zgodnie z obowiązującym wówczas prawem państwa egipskiego. Ortodoksyjni Syryjczycy zaczęli jednak protestować przeciwko sposobowi wyboru patriarchy i osiągnęli przesunięcie wyboru nowej głowy Kościoła. W rezultacie egipskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych przedstawiło Patriarchatowi pisemny dokument zawierający nowe postanowienia dotyczące wyboru patriarchy. Wybory uznawano za legalne, jeżeli zostały spełnione następujące warunki:

1. Przestrzeganie prawa rządu egipskiego i zgoda zainteresowanych stron, w tym syryjskich prawosławnych.
2. Ci ostatni powinni zostać włączeni do zarządzania majątkiem kościelnym.
3. Mianowanie kolejnego biskupa syryjskiego.
4. Organizacja sądów kościelnych musi zostać usankcjonowana przez rząd egipski. W tym przypadku należy wziąć pod uwagę opinie i żądania syryjskiego prawosławia.
5. Patriarcha musi przyjąć obywatelstwo egipskie, jeśli go nie posiada.

Locum tenens, który nie zgodził się z tymi żądaniami, doprowadził do nieuznania przez rząd egipski wyników wyboru patriarchy.

Nowa głowa Kościoła aleksandryjskiego została wybrana z zastrzeżeniem powyższych warunków. Stało się to 11 lutego 1935 r. Nowym patriarchą został metropolita Mikołaj V z Ermupolis.

Po wyborach patriarcha polecił komisji mieszanej, składającej się z Greków i Syryjczyków, aby szczegółowo zbadała kwestię procedury wyboru głowy Kościoła.

Komisja działała długo, co doprowadziło do późnego uznania przez władze egipskie wyników wyborów nowego patriarchy, co nastąpiło dopiero w marcu 1937 r., kiedy przyjęto nowy przepis dotyczący wyboru szefa patriarchy Kościół Aleksandryjski. Zasada ta stanowiła, że ​​prawosławni chrześcijanie w diasporze syryjskiej biorą udział w wyborze nowego patriarchy na równych zasadach.

Mikołaj V był gorliwym zwolennikiem zasady soborowości w zarządzaniu Kościołem. Z nienasyconą energią pracował nad reorganizacją patriarchatu zgodnie z tą zasadą. Dużą wagę przywiązywał także do kościelnych instytucji edukacyjnych. Udało mu się przekształcić stosunki z rządem egipskim we współpracę i wzajemne zrozumienie. Niestety patriarchat Mikołaja V nie trwał długo, dlatego nie miał czasu na dokończenie swojego dzieła.

CHRYSTOF II (1939 – 1967)

Metropolita Krzysztof II z Leondopolis został wybrany na tron ​​patriarchalny 21 lipca 1939 roku przez Radę Lokalną Kościoła Aleksandryjskiego.

Przed wyborem obiecał obsadzić wszystkie katedry wdów Kościoła aleksandryjskiego, poprawić sytuację finansową księży i ​​wiele więcej. Jednak nowe warunki polityczne, w jakich znalazł się Patriarchat Aleksandrii po zakończeniu II wojny światowej, kiedy nasilił się napływ greckiej emigracji do innych krajów, zwłaszcza do Australii, doprowadziły do ​​silnej redukcji greckiego stada w Egipcie. Zmiany, jakie zaszły w tym regionie, pogrążyły kraj w chaosie i doprowadziły do ​​ucisku pozycji diaspory greckiej i Patriarchatu Aleksandrii. Tym samym prężna niegdyś grecka społeczność Egiptu, która stanowiła poparcie Patriarchatu na kontynencie afrykańskim, pod koniec lat 60. XX wieku zaczęła liczyć zaledwie kilka tysięcy osób.

Mimo to patriarcha Krzysztof nadal energicznie pracował dla dobra Kościoła, pokonując powstałe trudności. Udało mu się doprowadzić do wyeliminowania podziałów i konfliktów wewnątrz wspólnot chrześcijańskich, które od dziesięcioleci nękały życie Kościoła.

W kwestii uznania Patriarchatu Bułgarii patriarcha Krzysztof nie poparł stanowiska wielu innych Kościołów lokalnych, lecz zajął stanowisko Patriarchatu Moskiewskiego. Przyjął ofertę rządu radzieckiego dotyczącą otrzymania odszkodowania za skonfiskowany majątek Kościoła aleksandryjskiego w Rosji Sowieckiej.

Władze egipskie próbowały narzucić swój program szkołom Patriarchatu, jednak Patriarcha był w stanie osiągnąć znaczne ustępstwa na rzecz Kościoła.

Jego stosunek do ruchu ekumenicznego był negatywny, a także do licznych kaznodziejów protestanckich, których ostro potępiał za prozelityzm.

Brał czynny udział w odnawianiu wielu wydawnictw kościelnych, tworzeniu bibliotek i opracowywaniu programów edukacyjnych.

Patriarcha Krzysztof położył podwaliny pod nowoczesną działalność misyjną Kościoła prawosławnego na kontynencie afrykańskim. Jego pierwszym krokiem na tym polu było wyświęcenie biskupów nowo założonym diecezjom Akry i Irynopola. Trzon nowego ruchu misyjnego stanowiła Uganda, gdzie utworzono stały ośrodek misyjny. Następnie nastąpiły święcenia kapłańskie ze strony rdzennej ludności. Poświęcono wiele nowo wybudowanych kościołów. Wyświęcenie trzech księży, którzy wcześniej byli aktywnymi kaznodziejami anglikańskimi, spotkało się z wielkim oddźwiękiem. Patriarcha Krzysztof dołożył wszelkich starań, aby dzieci z rodzin tutejszych mieszkańców wychowywały się w greckich szkołach w Aleksandrii, a następnie wysyłały na studia na uniwersytety w Grecji, gdzie mogły studiować nie tylko teologię, ale także na innych wydziałach. Miało to na celu przygotowanie młodych ludzi do dalszej pracy misyjnej wśród miejscowej ludności.

Kościół aleksandryjski wziął udział w Konferencji Pan-Prawosławnej, która odbyła się na wyspie Rodos (Grecja) w 1961 roku.

Przez ostatnie piętnaście lat patriarcha Krzysztof ze względu na problemy zdrowotne nie zwoływał synodu, co w efekcie doprowadziło do jego konfliktu z biskupami diecezjalnymi. Zamiast Synodu Patriarcha powierzył swoim specjalnie wyznaczonym metropolitom, Evangelii z Ermupolis i Mikołajowi z Irinopola, późniejszemu Patriarsze, prowadzenie części spraw Patriarchatu. Spowodowało to zakłócenia w zarządzaniu Kościołem, co doprowadziło do pojawienia się opozycji i zmusiło patriarchę do przejścia na emeryturę. Jakiś czas później zmarł.

MIKOŁAJ VI (1968 – 1986)

Patriarcha Mikołaj VI stanął przed problemem gwałtownej redukcji trzody greckojęzycznej w Aleksandrii. Ale poważniejszym problemem było przemieszczenie, które powstało za jego poprzednika.

W celu bardziej produktywnej pracy na kontynencie afrykańskim założył metropolie Zimbabwe i Przylądek Dobrej Nadziei.

Kontynuując działalność misyjną swojego poprzednika, nowy patriarcha zajmował się głównie reorganizacją administracji patriarchatu oraz poprawą infrastruktury instytucji oświatowych i instytucji charytatywnych.

Pierwszą dekadę patriarchatu Mikołaja VI można nazwać złotą erą Kościoła aleksandryjskiego. Zaplanował i zbudował nowy budynek dla klasztoru św. Sawy oraz poświęcił jego kościół katedralny. Odnowił gmach szkoły teologicznej oraz powiększył zbiory szkolnej biblioteki i muzeum. Na terenie szkoły zbudował nowy budynek patriarchatu.

W pracy misyjnej patriarcha nadal przewodził linii swoich poprzedników. Organizował ośrodki wychowania duchowego miejscowej młodzieży, spośród których po niezbędnym przygotowaniu liturgicznym wybierał najbardziej godnych siebie i wyświęcał na kapłanów. Mikołaj VI bezinteresownie pracował nad wzmocnieniem pracy misyjnej Kościoła aleksandryjskiego. Pod jego rządami trzech Afrykanów zostało wyświęconych na biskupstwo: biskup Krzysztof z Nilopolis, Teodor z Naukracji i Jerzy z Nitrii.

Patriarcha Mikołaj poświęcił szczególną uwagę publikacjom Patriarchatu, a także wymianie stolic metropolitalnych i biskupich wdów.

Zmarł w 1986 roku podczas oficjalnej wizyty w Rosji.

PARTHENIA III (1986 – 1996)

Jego Świątobliwość Patriarcha Parteniusz III znany jest z aktywnego udziału w ruchu ekumenicznym. Jego osobowość była znana w wielu międzynarodowych kręgach i organizacjach religijnych.

Podobnie jak jego poprzednicy nieprzerwanie pracował na polu misyjnym, głównie w takich krajach jak Kenia, Zair, Kamerun, a zwłaszcza Uganda. Zrobił wiele, aby zapewnić pomoc humanitarną narodowi afrykańskiemu. Patriarcha Parteniusz założył metropolię Kampali. Stale wykazywał żywy i aktywny udział w publikacjach patriarchatu.

Parteniusz III zmarł 23 lipca 1996 roku podczas pobytu na wyspie Amorgos (Cykady, Grecja).

PIOTR VII (1997-2004)

Patriarcha Piotr wyróżniał się bogatym doświadczeniem misyjnym. Od pierwszych kroków swojej działalności duszpasterskiej, a następnie arcyduszpasterskiej gorliwie pracował w Afryce Zachodniej.

Po redukcji owczarni greckiej w Kościele aleksandryjskim ważnym obszarem jego duchowej i duszpasterskiej działalności stało się szerzenie głoszenia Ewangelii wśród miejscowej ludności, która jednak ma swoją własną tradycję duchową, bardzo odmienną od klasycznej greki kultura, pośród której rosła, rozwijała się, kwitła i umacniała kultura chrześcijańska.Kościół.

Od pierwszych kroków posługi arcyduszpasterskiej nowy patriarcha podjął się reorganizacji administracyjnej nie tylko Aleksandrii i Kairu, ale także pozostałych metropolii Patriarchatu. Poniżej znajdują się niektóre z najważniejszych decyzji i działań głowy Kościoła aleksandryjskiego:

1. Reorganizacja i regularna kontrola służb gospodarczych Patriarchatu.
2. Utworzenie czterech nowych diecezji misyjnych: Madagaskar, Nigeria, Ghana, Bucombe i, w związku z tym, konsekracja biskupów na te stolice.
3. Eliminacja problemów ekonomicznych.
4. Budowa nowej rezydencji patriarchalnej w Aleksandrii.
5. Remont i restauracja istniejącego zespołu budynków klasztoru św. Sawy Uświęconego.
6. Remont kościoła św. Mikołaja i rezydencji patriarchalnej w Kairze.

W czasie, jaki upłynął od intronizacji Jego Świątobliwości Patriarchy Piotra, warto szczególnie zwrócić uwagę na historyczną decyzję Synodu Kościoła Aleksandryjskiego w sprawie rehabilitacji św. Nektariusza z Pendapolis. Z okazji tego wydarzenia zwołano w Aleksandrii dużą konferencję. Odbyły się także liczne oficjalne uroczystości z udziałem wszystkich prawosławnych Cerkwi lokalnych, a rok 1999 ogłoszono rokiem św. Nektariusza.

11 września 2004 roku patriarcha Aleksandrii Piotr VII wraz z towarzyszącymi mu osobami zginęli w katastrofie lotniczej na Morzu Egejskim. Przywódca afrykańskiego prawosławia przebywał z pierwszą oficjalną wizytą na górze Athos.

TEODOR II

9 października 2004 roku Synod Kościoła Aleksandryjskiego wybrał Jego Błogosławionego Teodora II na papieża i patriarchę Aleksandrii i całej Afryki. Uroczystość intronizacji odbyła się 24 października 2004 roku w Katedrze Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny w Aleksandrii