«Общий смысл трагедии «Фауст. «Фауст» величайшее творение Гете

Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832)

ФАУСТ

"Фауст" Гёте- одно из выдающихся художественных произведений, которые, доставляя высокое эстетическое наслаждение, одновременно открывают много важного о жизни.

Такие произведения превосходят по своему значению книги, которые читают из любопытства, для отдыха и развлечения.

В произведениях такого рода поражает особенная глубинна постижения жизни и несравненная красота, с какою мир воплощён в живые образы. Каждая их страница таит для нас необыкновенные красоты, озарения о смысле некоторых жизненных явлений, и мы из читателей превращаемся в соучастников великого процесса духовного развития человечества.

Произведения, отличающиеся такой силой обобщения, становятся высшим воплощением духа народа и времени. Более того, мощь художественной мысли преодолевает географические и государственные рубежи и другие народы также находят в творении поэта мысли и чувства, близкие им. Книга обретает всемирное значение.

Произведение, возникшее в определённых условиях и в определённое время, несущее на себе неизгладимую печать своей эпохи, сохраняет интерес и для последующих поколений, потому что человеческие проблемы: любовь и ненависть, страх и надежда, отчаяние и радость, успех и поражение, рост и упадок- всё это и многое другое не привязано к одному времени. В чужом горе и в чужой радости люди иных поколений узнают своё. Книга приобретает общечеловеческую ценность.

Создатель "Фауста" Иоганн Вольфганг Гёте (1749 - 1832) прожил на свете восемьдесят два года, наполненных неустанной и разнообразной деятельностью Поэт, драматург, романист, Гёте был также неплохим художником и весьма серьёзным учёным- естествоиспытателем. Широта умственного кругозора Гёте была необыкновенной. Не было такого жизненного явления, которое не привлекло бы его внимания.

Гёте работал над "Фаустом" почти всю свою творческую жизнь. Первый замысел возник у него когда ему было не многим больше двадцати лет. Закончил он произведение за несколько месяцев до кончины. Таким образом, от начала работы до её окончания прошло около шестидесяти лет.

Больше тридцати лет заняла работа над первой частью "Фауста", которая была впервые опубликована целиком в 1808 году. К созданию второй части Гёте долго не приступал, занявшись ей вплотную в самые последние годы жизни. В печати она появилась уже после его смерти, в 1833 году.

"Фауст" - поэтическое произведение особого, черезвычайно редкого стилевого строя. В "Фаусте" есть сцены реально - бытовые, как, например, пирушка студентов в погребке Ауэрбаха, лирические, как свидания героя с Маргаритой, трагические, как финал первой части - Гретхен в темнице.

В "Фаусте" широко использованы легендарно - сказочные мотивы, мифы и предания, а рядом с ними, причудливо сплетаясь с фантастикой, мы видим реальные человеческие образы и вполне жизненные ситуации.

Гёте прежде всего - поэт. В немецкой поэзии нет произведения, равного "Фаусту" по всеобъёмлющему характеру его поэтического строя. Интимная лирика, гражданский пафос, философские раздумья, острая сатира, описание природы, народный юмор - всё это наполняет поэтические строки универсального творения Гёте.

Основу сюжета составляет легенда о средневековом маге и чернокнижнике Иоанне Фаусте. Он был реально существовавшей личностью, однако уже при его жизни о нём стали складывать легенды. В 1587 году в Германии вышла книга "История доктора Фауста, известного волшебника и чернокнижника ", автор которой неизвестен. Он написал свое сочинение в осуждение Фауста как безбожника. Однако при всей враждебности автора в его сочинении проглядывает истинный облик замечательного человека, который порвал со средневековой схоластической наукой и богословием с целью постигнуть законы природы и подчинить её человеку. Церковники обвинили его в том, что он продал душу дьяволу.

Порыв Фауста к знанию отражает умственное движение целой эпохи духовного развития европейского общества, получившей название эпохи Просвещения или века Разума. В восемнадцатом веке в борьбе против церковных предрассудков и мракобесия развивалось широкое движение за изучение природы, постижение её законов и использование научных открытий на благо человечества. Именно на почве этого освободительного движения и могло возникнуть произведение, подобное "Фаусту" Гёте.Эти идеи имели общеевропейский характер, но были особенно характерны для Германии. В то время как Англия пережила свою буржуазную революцию ещё в семнадцатом веке, а Франция прошла через революционную бурю в конце восемнадцатого века, а в Германии исторические условия сложились так, что из- за раздробленности страны передовые общественные силы не могли объединиться для борьбы против отживших социальных установлений. Стремление лучших людей к новой жизни проявлялось поэтому не в реальной политической борьбе, даже не в практической деятельности, а в деятельности умственной.

В "Фаусте" Гёте выразил в образной поэтической форме своё понимание жизни. Фауст - несомненно живой человек с страстями и чувствами, присущими другим людям. Но будучи яркой и выдающейся индивидуальностью Фауст отнюдь не является воплощением совершенства. Путь Фауста сложен. Сначала он бросает гордый вызов космическим силам, вызывая духа земли и надеясь помериться с ним силой. Жизнь Фауста, которую развёртывает перед читателем Гёте -, это путь неустанных исканий.

Отец Фауста был врачом, он привил ему любовь к науке и воспитал в нём стремление служить людям. Но врачевание отца оказалось бессильным против болезней, поражавших людей. Во время эпидемии чумы юный Фауст, увидев, что отцовские средства не могут остановить поток смертей, обратился с горячей мольбой к небесам. Но помощь не пришла и оттуда. Тогда Фауст раз и навсегда решил, что, бесполезно обращаться за помощью к богу. После этого Фауст посвятил себя науке.

Эту предысторию Фауста мы узнаём по ходу действия. С героем мы встретимся уже тогда, когда он проделал большой жизненный путь и пришёл к выводу о напрасных своих стараниях. Отчаяние Фауста настолько глубоко, что он хочет покончить жизнь самоубийством. Но в этот момент он слышит мольбы людей и решает остаться жить.

В критический момент на пути Фауста встречается Мефистофель. Здесь надо вернуться к одной из сцен, предваряющих начало действия, - к Прологу на небе. В нём Господь, окружённый ангелами, встречается с Мефистофелем. Обитатель ада Мефистофель воплощает зло. Вся сцена символизирует борьбу добра и зла, происходящую в мире.

Мефистофель полностью отрицает за человеком какие- либо достоинства. Господь признаёт что человек далёк от совершенства, но всё же в конечном счёте способе выбраться "из мрака". В качестве такого человека Господь называет Фауста. Мефистофель просит разрешения доказать, что и Фауста легко сбить с пути истинного. Спор между Мефистофелем и Богом является спором о природе и ценности человека.

Появление Мефистофеля перед Фаустом не случайно. Мефистофель совсем не похож на чёрта из наивных народных преданий. Образ, созданный Гёте, полон глубокого философского смысла. Гёте однако не изображает Мефистофеля исключительно воплощением зла. Он в самом деле "дьявольски" умён.

Мефистофель не даёт Фаусту успокоиться. Толкая Фауста на дурное, он, сам того не ожидая, пробуждает лучшие стороны натуры героя.

Фауст, требуя от Мефистофеля исполнения всех его желаний, ставит условие:

Едва я миг отдельный возвеличу,

Вскричав: "Мгновение, повремени!" -

Всё кончено, и я твоя добыча,

И мне спасенья нет из западни.

Первое, что он ему предлагает, - посетить кабачок, где пируют студенты. Он надеется, что Фауст, попросту говоря, предастся пьянству и забудет о своих исканиях. Но Фаусту компания забулдыг противна, и Мефистофель терпит своё первое поражение. Тогда он готовит ему второе испытание. C помощью колдовских чар возвращает ему молодость.

Мефистофель рассчитывает, что молодой Фауст предастся чувствам.

Действительно, первая красивая девушка, увиденная Фаустом, возбуждает его желание, и он требует от чёрта чтобы тот ему сразу предоставил красавицу. Мефистофель помогает ему познакомиться с Маргаритой, надеясь что Фауст в её объятиях найдёт то прекрасное мгновенье, которое он захочет продлить до бесконечности. Но и тут чёрт оказывается побит.

Если поначалу отношение Фауста к Маргарите было только грубо чувственным, то уже очень скоро оно сменяется всё более истинной любовью.

Гретхен- прекрасное, чистое юное существо. До встречи с Фаустом её жизнь текла мирно и ровно. Любовь к Фаусту перевернула всю её жизнь. Ею овладело чувство, столь же могучее, как и то, что охватило Фауста. Их любовь взаимна, но, как люди, они совершенно различны, и в этом отчасти причина трагического исхода их любви.

Простая девушка из народа, Гретхен обладает всеми качествами любящей женской души. В отличии от Фауста, Гретхен приемлет жизнь как она есть. Воспитанная в строгих религиозных правилах, она считает естественные склонности своей натуры греховными. Позже она глубоко переживает своё "падение". Изображая героиню так, Гёте наделил её чертами, типичными для женщины в его время. Чтобы понять судьбу Гретхен, надо достаточно ясно представить себе эпоху, когда подобные трагедии действительно имели место.

Гретхен оказывается грешницей как в собственных глазах, так и в глазах окружающей среды с её мещанскими и ханжескими предрассудками. Гретхен оказывается жертвой, обречённой на гибель.

Не могли принять как должное последствия её любви окружающие, считавшие позором рождение внебрачного ребёнка. Наконец, в критический момент около Гретхен не оказалось Фауста, который мог бы предотвратить убийство ребёнка, совершённое Гретхен.

Ради любви к Фаусту она идёт на "грех", на преступление. Но это надорвало её душевные силы, и она лишилась рассудка.

Своё отношение к героине Гёте выражает в финале. Когда в темнице Мефистофель торопит Фауста бежать, он говорит, что Гретхен всё равно осуждена. Но в это время раздаётся голос свыше: "Спасена!". Если Гретхен осуждена обществом, то с точки зрения небес, она оправдана. До последнего мига она даже в помрачении рассудка полна любви к Фаусту, хотя эта любовь и привела её к гибели.

Гибель Гретхен- трагедия чистой и прекрасной женщины, из- за своей великой любви оказавшейся вовлечённой в круг страшных событий.

Гибель Гретхен- трагедия не только для неё, но и для Фауста. Он любил её всеми силами души; женщины прекрасней чем она для него не было. Фауст был сам отчасти виноват в смерти Гретхен.

Гёте избрал трагический сюжет потому, что хотел поставить своих читателей перед лицом самых тяжёлых фактов жизни. Он видел свою задачу в том, чтобы возбудить внимание к не решённым и трудным вопросам жизни.

Вторая часть "Фауста" - один из образцов литературы идей. В символической форме Гёте изображает здесь кризис феодальной монархии, бесчеловечность войн, поиски духовной красоты, труд на благо общества.

Во второй части Гёте больше увлекает задача осветить некоторые мировые проблемы.

Таков вопрос о главном законе развития жизни.

Глубоко убеждённый в материальности мира, Гёте вместе с тем считал, что движение жизни определяется духовными силами.

Глубоко перестрадав гибель Гретхен, Фауст возрождается к новой жизни и продолжает поиски истины. Сначала мы видим его на государственном поприще.

Разочарованный в государственной деятельности, Фауст ищет новые пути. Вызванный посредством магии образ Елены Прекрасной возбуждает в нём желание увидеть её воочию.

Елена прекрасная служит Гёте символом его художественного идеала. Но идеал возник не сразу, и поэт создаёт целый акт трагедии, чтобы показать, как в мифах и легендах Древней Греции рождалось понятие о прекрасном.

Параллельно возникает тема. Книжный учёный Вагнер создаёт в лаборатории искусственного человека Гомункула. Он сопутствует Фаусту в его поисках пути к прекрасному, но разбивается и гибнет, тогда как Фауст достигает цели.

Фауст и Елена воплощают два начала: она- символ идеальной античной красоты, он- воплощение беспокойного "романтического" духа. От символического брака Фауста и Елены рождается прекрасный юноша Эвфорион, соединяющий черты родителей. Но такому существу не дано жить в нашем мире. Он слишком идеален для него и разбивается насмерть.

Фаусту важно убеждение, что он нашёл то, что искал.

Вот мысль, которой весь я предан,

Итог всего, что ум скопил.

Лишь тот, с кем бой за жизнь изведан,

Жизнь и свободу заслужил.

Трагично, что высшую мудрость Фауст обретает лишь на исходе жизни. Он слышит стук лопат и думает, будто ведётся работа, намеченная им. На самом деле лемуры, подвластные Мефистофелю, роют Фаусту могилу.

После смерти Фауста, Мефистофель хочет утащить его душу в ад, но вмешиваются божественные силы и уносят её на небо, где ей предстоит встреча с душой Гретхен.

Если весь путь героя является трагическим, это не означает, что жизнь его была пустой и бесплодной.

Он мучился, страдал, но жизнь его была полноценной, ибо требовала от него напряжения всех душевных сил.

Невозможно исчерпать всё богатство идей "Фауста" Гёте.

Общий смысл "Фауста" как прекрасной драматической поэмы едва ли может вызвать сомнения.

А.Аникст.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Грандиозная фигура Гете (1749-1832), чьи творения принадлежат не только немецкой, но и мировой литературе, во многих отношениях характеризует идейно-художественное содержание искусства второй половины XVIII - первой трети XIX в. Гете родился 28 августа 1749 г. во Франкфурте-на-Майне в состоятельной буржуазной семье, получил хорошее домашнее образование, а затем учился в Лейицигском и Страсбургском университетах. Большое влияние на юношу оказала материалистическая философия Баруха Спинозы, открывшая ему «великий и свободный вид на умственный и нравственный мир».
Гете начинает свой литературный путь лирическими стихотворениями, проникнутыми пантеистическими мотивами, напоенными весельем и жизнерадостностью.
В драме «Гец фон Берлихинген» (1772) Гете обращается к событиям Великой крестьянской войны XVI в. Драма выдержана в духе шекспировских хроник, высоко ценимых Гете, и рассказывает об одном из самых мощных революционных движений в Германии.
Позиция автора противоречива. Он принимает без сомнений право народа на существование достойное, свободное и безбедное, но вместе с тем осуждает его борьбу как посягательство на доброе, разумное начало жизни: стихия кровопролитного возмущения масс отпугивает Гете.
Все же утверждение идеалов человечности, преклонение перед разумностью общественных отношений, построенных на принципах добра и справедливости, народный характер представлений о благе и зле приводят к мысли о праве масс защищать свою свободу и стремление к счастью. Имея в виду фигуру рыцаря Геца, руководителя восставших крестьян, Энгельс определил пьесу как «дань уважения памяти мятежника».
Всемирная известность пришла к Гёте с появлением романа в письмах «Страдания юного Вертера» (1774). Чувствительный, свободно и полно отдающийся впечатлениям и привязанностям юноша из буржуазной семьи остро чувствует несовершенства мира, которые глубоко ранят его, отрицает трезвый, сухой рационализм, отождествляя его с бездушием, и не находит в себе сил даже для борьбы за личное счастье. Верность чувству, любовь к природе, глубина и тонкость переживаний возвышают его над грубой, расчетливой реальностью тех, кто правит судьбами общества и подавляет всякое проявление свободы духа, артистизма натуры, откровенной чувствительности. Однако несогласие Вертера с миром - это реакция «мятежного мученика» (Пушкин), оно пассивно по своей природе и самоубийственно по форме выражения. Действительно, несчастная безответная (но глубокая и многокрасочная в своих проявлениях, сердечно обогащающая) любовь побуждает героя к самоубийству.
Социально-психологический роман Гете - роман сентиментальный. Судьба личности в нем становится в главном как бы производным от социальной характеристики общества. А реакции страждущей, мятущейся личности обращены прежде всего на нее же, противоречивое восприятие и отражение дисгармоничности мира не трансформируется в деятельное его преобразование. С огромной силой отобразилась в романе специфика именно немецкой действительности, более, чем где-либо в Европе, сохранявшей черты векового застоя, консервативности образа жизни и мышления. Однако и на таком мрачноватом фоне Гете показывает, как вспыхивают огоньки новых мыслей и особенно новых чувств.
В 1775 г. Гете поступает на службу к герцогу Августу Саксен-Веймарскому и до конца дней поселяется в тихом провинциальном Веймаре, где жили также Гердер, Виланд, Шиллер. С мыслью «исправлять общество» приступает Гете к многочисленным обязанностям руководителя различных ведомств, а затем и главы правительства карликового государства. В духе идей движения «бури и натиска» пытается он осуществить достаточно серьезные преобразования либерального толка в экономической и культурной жизни герцогства. Сделать, однако, удалось немногое: любое покушение на основы феодальных установлений наталкивалось на резкое сопротивление знати. Но если государственная деятельность Гете не могла радикально изменить структуру общества, подорвать основы дремучих, закоснелых феодальных порядков, то все же, благодаря ему Веймар стал центром культурной жизни Германии, местом, где одухотворенные идеями гуманизма рождались для долгой и активной жизни лучшие творения немецкой литературы эпохи.
После десятилетней деятельности государственного сановника, поглощавшей большую часть времени и сил, Гете в 1786 г. тайно покидает Веймар и отправляется в двухлетнее путешествие по Италии. Там он знакомится с памятниками античности, занимается точными науками, работает над новыми произведениями. Тяга к устойчивому, гармоничному, соразмерному искусству вытесняет темпераментную чувственность, безудержную неустойчивость внешних проявлений творчества эпохи «бури и натиска».
Прозрачность, глубина, завершенность все более привлекают Гете как идеалы художественного творчества.
В драме «Эгмонт», завершение которой относится к годам пребывания в Италии, Гете обрабатывает эпизод борьбы Нидерландов против испанского владычества в XVI в. Граф Эгмонт, жизнерадостный, доброжелательный к людям, пользующийся любовью простонародья, готов послужить родной стране в тяжкие годы ее истории. Открытый характер, простодушие, честность с друзьями и противниками, стремление в полной мере насладиться радостями бытия не позволяют ему претендовать на роль политического руководителя масс, но его гуманистические идеи, естественность жизненных стремлений, преданность мыслям о праве народа на национальную независимость и свободное духовное развитие, готовность умереть, не склонившись перед врагами родины,- все это во многом делает образ Эгмонта в глазах Гете образцом достойной человеческой личности.
Эхо французской революции отозвалось и в Германии мятежными вспышками угнетенного плебса, крестьянскими волнениями, подавленными, впрочем, очень быстро. Отношение Гете, вступившего в период примирения с действительностью, к революционному взрыву не могло быть одобрительным. В то же время он одним из первых в Европе понял, что мир вступает в новую эпоху своей истории, что феодальные институты окончательно обречены.
Конец 90-х годов и начало нового века знаменуют укрепление творческого содружества Гете и Шиллера, выступивших на платформе так называемого «веймарского классицизма». Великих немецких писателей роднило отрицательное отношение к дворянской идеологии, преклонение перед казавшимися образцом общественного устройства республиками Древней Греции и Древнего Рима. Дух античности противопоставлялся при этом, не только жестокостям феодального правопорядка, но и насилиям над личностью, которые приписывались испуганными немецкими филистерами французской революции. Основным позитивным фактором веймарского классицизма, рожденного революцией, было убеждение в необходимости добиться на пути прогресса хотя и медленного, постепенного, «органического», но безусловного утверждения принципов общественной справедливости.
«Воспитательный роман» «Вильгельм Майстер» (первая часть-1777-1796 гг., вторая - 1807-1829 гг.), оставшийся незавершенным, несет в себе идею, чрезвычайно близкую «Фаусту». В первом томе романа «ученические годы» молодого бюргера обнажают нравы жестокого, противоречивого мира. Развеиваются иллюзии, приходит сознание объективных закономерностей бытия, порой жестоких и трудных, примениться к которым, наполнить жизнь достойным содержанием может только разум. Неустанная деятельность, работа одна лишь дает человеку ощущение осмысленного бытия. Во второй части Гете попытался изобразить иллюзорное утопическое общество, в котором сочетаются творческое самораскрытие личности и всеобщее благоденствие. Картины, нарисованные писателем, нереальны, но его призыв к совместному труду, активному самовыражению человека на благо народа, к постоянной каждодневной работе был выражением гуманных просветительских идей.
Последние десятилетия жизни Гете наполнены занятиями наукой, созданием новых прозаических произведений («Родственные натуры», 1809), рождением новых лирических стихотворений. Ясность суждений, глубочайшее проникновение в человеческое сердце, удивительная точность слова, богатство философской мысли и сила поэтической выразительности не оставляют Гете и в самом конце жизненного пути.
К последним месяцам жизни относится и завершение (1831) Гете величайшего подвига его поэтического гения - трагедии «Фауст».
Начало работы лад зрагедией относится к первой половине 70-х годов и совпадает но времени с завершением «Геца фон Берлихингена», духовное родство которого с «Фаустом» вполне очевидно. Написание трагедии резко интенсифицируется в 90-е годы, когда, видимо, и была завершена работа над основными элементами первой части. Сильнейшим общественным стимулом этого першда были для Гете события французской революции и последовавшие за нею перемены во Франции и Европе. В 1808 г. первая часть «Фауста» увидела свет. Вторая часть потребовала еще почта четверти века неустанного труда и напряжения мысли и появилась s 1831 г.: завершая трагедию, она подводила и величественный итог всей творческой жизая поэта.
Реальный Фауст жил в Германии первой воловины XVI в. Он путешествовал по различным городам и снискал себе шумную известность: одни видели в нем ученого, постигшего тайны вселенной, только что не кудесника, другие считали его шарлатаном и проходимцем, но всегда его имени сопутствовала молва о сделке с чертом, поддержке, которую оказывала ему нечистая сила.
XVI век был в Германии веком мощных, социальных движений (это эпоха «Геца фон Берлихингена), победным шествием идей гуманизма, овладевшего лучшими умами немецкого Возрождения. Географические открытия, интенсивное развитие науки, ломка многих средневековых нравственно-религиозных представлений способствовали духовному раскрепощению человека. На этом фоне исторический Фауст был достаточно заметной фигурой: упоминание о нем мы находим даже в документах Мартина Лютера. Легенды, окружавшие имя Фауста еще при жизни, вошли в народные предания, стали источником литературной обработки. Уже в пределах XVI века книги о Фаусте были изданы Иоганном Шписом (1587), Георгием Рудольфом Видеманном (1599), выдающийся английский драматург Кристофер Марло написал в 1588 г. «Трагическую историю доктора Фауста».
Если соотечественники Фауста описывали его жизнь как цепь греховных деяний еретика и отщепенца, то Марло использовал немецкий сюжет для пропаганды тираноборческих, свободолюбивых идей. Народная традиция, признавая связь Фауста с адскими силами, тем не менее отмечала его энергичность, любознательность, стремление к счастью в земных пределах. Герой кукольных представлений, Фауст был чрезвычайно популярен как фольклорный образ, и это послужило одной из важных причин обращения к нему Гете. Надо сказать, что и современники поэта использовали известнейший сможет, насыщая его идеями просвещения, образами, характерными для движения «бури и натиска».
Идейный заряд «Фауста» вполне предопределен грандиозными историческими событиями, решающим этапом борьбы между феодальной реакцией и силами общественного прогресса, стремящимися к демократизации всех государственных и житейских нормативов человечества. Мрачные вековые традиции феодализма, облеченные властью, религия с ее мощным аппаратом священнослужителей, схоластическая наука и обывательская косность мышления всеми силами противостояли напору демократических сил общества, вооруженных девизом «Свобода, равенство, братство», верой в разум и доброе начало в человеке, уверенностью в возможности, необходимости и, главное, своевременности установления на земле царства справедливости.
Спор давно вышел за рамки ученых дискуссий, уже пала Бастилия, прогремели орудия при Вальми, прорвав плотины национальных границ, победоносная революция грозила бастионам феодализма всей Европы. Мало кому ясен был ограниченно-буржуазный характер революции, но еще менее сомнений было в том, что она знаменует собою конец феодализма.
В этих условиях художественный гений Гете воплотил в «Фаусте» и бурную полемику о месте человека в исполненном противоречий мире, и философски-прогрессивную позицию автора. Гимн всепобеждающему разуму, преклонение перед любовью, смысл жизни в служении человечеству, необратимость динамики бытия в сочетании с верой в прогресс, критика реакционных общественных отношений, отрицание религиозных догм, насмешка над отвлеченностью и бесплодием книжной науки - вот круг решающих идей великой трагедии.
Уже «Пролог в театре» раскрывает перед нами всю широту замыслов поэта, его жадное стремление развернуть свою трагедию как космическое повествование о судьбах человека в мироздании:

Весь мир на сцену поместите,
Людей и тварей пышный ряд-
И через землю с неба в ад
Вы мерной поступью пройдите!

Директор театра, поэт, актер - каждый хочет видеть в театральном действии что-то свое: жизненную полноту и общедоступность, создание непреходящих ценностей искусства, верное изображение сущего. И в «Фаусте» все эти эстетические посылки сливаются воедино, создают цельную и полифоническую картину действительности и человеческих исканий в ней. Что такое человек? Игрушка стихий, раб собственных страстей, никчемное и слабое существо, покорно бредущее за приманками внешних сфер своего эфемерного и бездумного существования? Несчастный страдалец, изломанный неосуществимыми и нелепыми мечтами? Или же это бог земли, страстный искатель, созидатель гармонии прекрасного, неутомимый почитатель и творец истины?
К этому в сущности сводится спор бога и Мефистофеля, это составляет основной вопрос трагедии. Когда же он решается во имя и во славу человека, добавляется еще один, не менее важный: что есть истина? В чем предназначение человека?
Материализм Гете сказался в убежденности писателя, что человек и среда, природа и общественно-исторические условия находятся в сложной системе взаимосвязи и взаимовлияния. Мир был в его глазах объективной реальностью, исполненной противоречий. Не сформулированный концептуально, стихийный материализм Гете получил художественное воплощение в его творчестве, в первую очередь в «Фаусте». «...Гете был одним из немногих, кто крепко держался «реалистического», как он говорил, то есть в основе своей материалистического мировоззрения, обогащая его при этом завоеваниями диалектики».
Отвергая революционный способ преобразования общества, Гете стоял на позициях постепенности прогресса, но итоги общественного развития, которые он мог наблюдать воочию, не удовлетворяли писателя.
Мы застаем Фауста в период окончательного утверждения его миросозерцания, в период выработки основательных фундаментальных суждений о мире и человеке: он

Слишком стар, чтоб тешиться игрою,
И слишком юн, чтоб без желаний быть.

Уже в детстве Фауст - впечатлительный мальчик, склонный к меланхолии, чувствительный фантазер, задумчивый и одинокий:

Я убегал на луговой откос,
Такая грусть меня обуревала!
Я плакал, упиваясь счастьем слез.
И мир во мне рождался небывалый.
В мире, где живет Фауст, нет гармонии отношений:
Часто у нас над прекрасным и честным
Люди смеются насмешкою злой,
Думы высокой понять не умея.
Злобно ворчат лишь, собой не владея.

«Пошлое терпенье», умеренность невыносимы Фаусту, а между тем привычка к неподвижному, застойному существованию заразила многих, недаром же один из горожан, которые не прочь посудачить о событиях большого мира, в заключение с убежденностью заявляет:

Перевернись весь свет вверх дном -
Лишь здесь по-старому пускай все остается!

Это тоже отзвук «антифаустовской» темы в трагедии, одна из сил, противостоящих его исканиям, его борьбе и неудовлетворенности сущим.
Фауст стар. Жизнь клонится к закату, а отдана она была вся без остатка наукам: «Я философию постиг, я стал юристом, стал врачом... Магистр и доктор я...» Что же получил герой взамен?

Притом я нищ: не ведаю, бедняк,
Ни почестей людских, ни разных благ...

Но гнетет не это. Среди всех причин неудовлетворенности прожитой жизнью главная: «и не умней я стал в конце концов», «напрасно истины ищу». «Праздный чад» сухой науки не отворил для ученого дверей тюрьмы невежества. Живая жизнь и схоластические потуги истолковать ее вступают в неразрешимое противоречие, и, истосковавшийся по живым «сосцам природы», Фауст стремится прочь от иссушавшей мозг пустыни вымученных книжных познаний. И снова, и снова возвращается он к мысли о высшей правде как награде за многолетний, непрестанный, каторжный труд:

Чтоб мне открылись таинства природы,
Чтоб не болтать, трудясь по пустякам,
О том, чего не ведаю я сам,
Чтоб я постиг все действия, все тайны,
Всю мира внутреннюю связь;
Из уст моих чтоб истина лилась...

И тем горше ему, тем больнее, что путь, которым он пытался приблизиться к истине, оказался бесплодным: «Погибли годы!»
Фауст хочет покончить с собой. Тому есть внешние причины: он не сумел совладать с Духом земли и слабость человеческой природы показалась ему нестерпимо унизительной. Но есть и более глубокие основания: напрасно, кажется Фаусту, он «искал живого дня, страдал идя во мглу, и к истине мучительно стремился». Ничтожны познания человека, неустроенна его жизнь, темны его перспективы, жалок удел.
Однако мизантропия, безнадежность, пессимизм глубоко чужды миросозерцанию Гете, он не может завершить жизнь героя на такой мрачной, безотрадной ноте. Не может он и оставить его замкнувшимся в неверии, безразличным к миру. Фауст, обогащенный опытом и разочарованиями, сомнением и познанием, решает жить и бороться во имя истины, еще не ведая о Мефистофеле, о представляющихся ему возможностях и предстоящих испытаниях. Это принципиально важно: искус Фауста предрешен на небесах, но герой-то планирует свою жизнь, не имея об этом ни малейшего понятия. Потому и встреча с Мефистофелем только грандиозно расширяет сферу вторжения Фауста в действительность, но не составляет для него принципиально нового отношения к себе и миру.
Если сопоставить сомнения Фауста и путь, им избранный, с доминирующими настроениями в обществе эпохи французской революции и следующего за ней периода, мы увидим, что Гете не разделяет господствующих настроений привилегированных классов: ему не свойственны ни страх перед действительностью, ни олимпийское равнодушие к ней. Гуманизм Гете оптимистичен, любовь к человеку сопрягается с верой в его безграничные возможности, в реализацию этих возможностей. Фауст не путешественник за истиной. Он боец, готовый все поставить на карту; когда мы встречаемся с ним, он движим не только постоянной всепоглощающей страстью, но и мужеством, энергией отчаяния:

Отважно ринусь я в обширный божий свет;
Мне хочется борьбы, готов я с бурей биться -
И в час крушенья мне ли устрашиться?

Разлад в душе Фауста хорошо осознан им самим, но сладить со взаимно исключающими друг друга стремлениями герой не в состоянии.
Что это? Мечта о всеобщем благе и жажда личного счастья, стремление утвердить как главенствующую ипостась действительности собственные представления о справедливости и понимание необходимости свободного волеизъявления масс в их естественной жажде достойного существования, «тяга ввысь» и потребность в земном блаженстве - все это живет, борется в Фаусте, рождает феерию величия и цепь опрометчивости. Утверждение единых, вечных канонов морали сочетается с жаждой перемен, преклонение перед величием человеческого духа сменяется отчаянием, порожденным низменностью людской природы.

Ах, две души живут в большой груди моей,
Друг другу чуждые,- и жаждут разделенья!
Из них одной мила земля -
Ей все желанно в этом мире,
Другой - небесные поля,
Где тени предков там, в эфире.

Фауст прекрасно отдает себе отчет в том, что истинное служение науке требует борьбы, самоотвержения, готовности поплатиться жизнью. Наука не прибежище тихого кабинета, отъединенного от бурь современности, она пороховой заряд, заложенный под все болезненное в жизни, под искривленное сознание, попранную волю, под косность и смирение. И наука всегда с народом, на страже его интересов, на знамени его борьбы. Фауст сознает опасность стремлений лично для себя, но завидует тем, кто пронес факел истины даже на пламя костра:

Где те немногие, что век свой познавали,
Ни чувств своих, ни мыслей не скрывали,
С безумной смелостью к толпе навстречу шли?
Их распинали, били, жгли...

Несомненное сочувствие мученикам разума владело и самим Гете, знавшим о сути и истории науки отнюдь не понаслышке. «Безумная», фанатическая отвага движет и поисками любимейшего из героев Гете - Фауста. Оттеняя ее, входит в трагедию «сосед-толстяк» Вагнер - науки не иссушили этого ученого схоласта, не заронили в душу трагического недовольства собою и состоянием человеческого знания.
Вагнер - человек, воспринявший только внешние формы, поверхностные идеи эпохи Возрождения, отмахнувшись от гуманистической сути этого мощного общественно-культурного движения.
Могучее, поэтическое желание, «врожденное стремленье - стремленье ввысь», мечта о воспарении телесном и душевном в такие небесные глубины, из которых можно объять взором весь мир, надежда не расстаться с солнцем выявляют для нас эмоциональный настрой мироощущения Фауста. В сравнении с ним Вагнер прозаичен, сух, немощен желаниями:

Хандрил и я частенько, без сомненья,
Но не испытывал подобного стремленья.
Нет, что мне крылья и зачем быть птицей!
Ах, то ли дело поглощать
За томом том, страницу за страницей!

Фауст, обуреваемый жаждой осмысленного творчества («В пергаменте ль найдем источник мы живой?»), не может без снисходительного презрения смотреть на пожирателя-классификатора старых книг, сухого ритора, в ком «ужасное... кипит к наукам рвенье», кто «все хотел бы знать». Фауст понимает, что не количество прочитанных страниц открывает нам тайны мира, хотя вовсе не пренебрегает книжной ученостью: это лишь стадия, ступенька на пути к истине. Его мечта

В состав природы влиться духом властным,
Творя, стать жизни божеской причастным...

Фауст терзается мыслью, что от имени науки выступал в роли убийцы больных, усугубляя их недуги. Итог, цель, результат деятельности - главное для него. Вагнер же эпически спокоен, ему важно только, чтоб все было в согласии с правилами:

Ну стоит ли об этом вам тужить!
Довольно, если правильно и честно
Сумели вы все к делу приложить,
Что от других вам сделалось известно.

Бескрылый, фатально-бюрократический подход к науке, полное безразличие к ее жизнеутверждающей сути глубоко враждебны Фаусту и Гете. Мысль, слово, обращенные к людям, должны быть искренни, правдивы, рождены живым чувством. Тогда лишь можно рассчитывать на то, что речь окажется действенной, нужной:

Нет, из души должна стремиться речь,
Чтоб прелестью правдивой, неподдельной
Сердца людские тронуть и увлечь!
Но сердце к сердцу речь не привлечет,
Коль не из сердца ваша речь течет.

Быть наставником людей, проводником их - трудная и благородная задача, которая далеко не по плечу каждому. Вагнер, помощник Фауста, решает ее куда проще, восставая даже против авторитета учителя,- ведь он опирается на общепринятое мнение: «Нет, в красноречье - истинный успех!»
Фауст остро переживает неуверенность в себе, горькое и глубокое чувство обреченности надежд. Сомнения, неудовлетворенность, жалкие плоды бессмысленной, как ему начинает казаться, жизни едва не заставляют его лишить себя жизни. Гете показывает тем самым,- что на проторенных, протоптанных в веках дорогах традиционной, схоластической, «вагнеровской» науки даже гения ждет лишь разочарование и сознание бесполезности ушедших лет. Отрыв от практики человечества, страх перед новыми идеями, замкнутая корпоративность науки - беды ее во все времена, и великий мыслитель доказывает это саркастическим образом Вагнера и трагедийной историей предшествующей жизни Фауста. Именно через проблему практической значимости, «истинности» науки возникает в трагедии тема Фауст и народ.
В сцене народного гуляния у городских ворот проходят перед читателем люди разных слоев средневекового города: служанки, сменившие фартуки на воскресные платья, подмастерья, вырвавшиеся на денек из цехового плена, чопорные горожанки, мечтающие о воздыхателях, веселые студенты, ловящие миг наслаждения, состоятельные горожане, ведущие неторопливую беседу о делах магистрата, бесшабашные удалые солдаты. К ним присоединяются и крестьяне окрестных деревень. Весенний воздух оглашается веселым пением, задорная шутка, веселая пляска объединяют людей, празднующих конец трудовой недели и начало весны.
Сюда приходит и Фауст в сопровождении Вагнера, но как по-разному воспринимают они происходящее.

«...Ликуют
И старый и малый, в веселом кругу.
Здесь вновь человек я, здесь быть им могу! -»
восклицает Фауст.
Отнюдь не вторит ему Вагнер.
...и не решился бы я
Один здесь оставаться с мужиками.
Их кегли, скрипки, крик и хоровод
Я наблюдаю с сильным отвращеньем:
Как бесом одержим, кривляется народ,-
И это он зовет весельем, пляской, пеньем!
Фауст воспринимает праздничное гулянье как воскресение народа:
Прошли бесконечные зимние дни,
Из комнаты душной, с работы тяжелой,
Из лавок, из тесной своей мастерской,
Из тьмы чердаков, из-под крыши резной
Народ устремился гурьбою веселой...

Народ благословляет Фауста, которому «случалось приходить и в дни беды, трудясь для нас»: юный Фауст помогал отцу-врачевателю во время эпидемии моровой язвы. Пусть лечение было фикцией («Страшней губительной чумы»,- с горечью признает «великий муж»), но самоотверженность, искреннее желание помочь, сопряженное с опасностью для жизни («везде ходил среди больных, отважен, чист и невредим меж трупов, гноем залитых»), надолго остались в благодарной памяти людей. Доброжелательное отношение Фауста к народу взаимно, но героя не может удовлетворить признание заслуг, так как он видит в нем лишь простодушие людей, которым он мало чем сумел помочь.
Постоянная неудовлетворенность - залог духовного величия человека. Чтобы утвердить это величие, нужно преодолеть искус, побороть соблазны, короче говоря, сделать внутреннее богатство человека общим достоянием, поддерживать его в состоянии активного проявления. И тогда на сцену выходит Мефистофель.
Почему Мефистофель так убежден в том, что договор, заключенный с Фаустом, выгоден ему? Одна причина ясна: уверенность в низости человеческой природы, которую всегда можно чем-то растлить. Другая сложнее. Она акцентирует высший смысл, божественную суть человеческих исканий: Мефистофель, потративший на поиск тысячелетия, располагавший неограниченными возможностями, не чувствует себя познавшим смысл бытия. Выше мы видели, что и архангелы примирились с тайной природы. И Мефистофель полагает, что Фауст затеял безнадежное, неосуществимое предприятие,- так отчего же не помочь ему побарахтаться в тенетах сомнений, не усугубить разочарований самоуверенного нахала? И тем слаще победа, чем изобретательней в поисках Фауст.
Великий просветитель Гете противопоставляет гуманное, всеобъемлющее понимание Фаустом разума низменной характеристике разумности поведения, которую он вкладывает в уста Мефистофеля. Весь вопрос в том, чему он должен служить, этот разум, что постигать, в чем находить вершину своего проявления. Конечно, не без подвоха и не без иронии Мефистофель внушает Фаусту, «как жить возможно без забот», издевается над отвлеченностью стремлений, над попытками взглянуть на мир шире, чем с платформы собственной судьбы:

Кто философствует, тот выбрал путь плохой,
Как скот голодный, что в степи сухой
Кружит себе, злым духом обойденный,
А вкруг цветет роскошный луг зеленый...

Фауст же говорит о своем духе, вмещающем все горести мира:

Что человечеству дано в его судьбине,
Все испытать, изведать должен он
Я обниму в своем духовном взоре
Всю высоту его, всю глубину;
Все соберу я в грудь свою одну,
До широты его свой кругозор раздвину,
И с ним, в конце концов, я разобьюсь и сгину!

Для эгоиста мир погибает вместе с ним, для Фауста его личный конец приходит только с гибелью мира, для которого он мыслит и живет. Понять весь мир, чтобы, целиком растворившись в нем, навечно стать его частицей - вот титаническая задача!
Душевная, человеколюбивая, истинно гуманистическая направленность разума есть основная составляющая этого святого для Гете понятия.
Договор с чертом во многом жест отчаяния после того, как Дух земли отказал Фаусту в помощи. «И тайн природы знать мне не дано»,- с глубокой горечью говорит Фауст, но жажда действовать не оставляет его: исполнившись отвращения к науке, где ему не нужны половинчатость, неопределенность, безжизненность знаний, Фауст от образования ума бросается к воспитанию чувств; через слияние с жизнью человечества, с его борьбой, его муками хочет Фауст прийти к познанию смысла земной жизни. Это можно, видимо, расценить как движение от истины абстрактной, отвлеченно всеобщей к конкретной, практически значимой для человечества. На место ожидаемого откровения, сверхъестественного постижения истины является поиск ее в опыте, в сравнении, в борьбе. Таким образом, вся история Фауста фактически, несмотря на обилие сказочных, фантастических, внешне религиозных элементов, становится историей земного бытия, разрешением проблем человеческого общества.
Фауст не может примириться с ограниченностью представлений о задачах, значении людского бытия, в нем живет неистребимый дух поиска, неуемная энергия. И договор с Мефистофелем заключен им, только чтобы интенсифицировать, сделать более перспективными свои искания. Ибо

Что ж значу я, коль не достигну цели,
Венца, к которому стремится род людской,
К которому и сам стремлюсь я всей душой.

Это чрезвычайно важно: Фауст борется за правду всего человечества, от которого и не мыслит отделить себя.
Стало уже общим местом говорить о стремлении Фауста к истине. Это, действительно, стержневая идея, подчас чуть ли не синоним его личности. Но чтобы осознать меру и смысл стремления Фауста, обратимся к некоторым строчкам, произносимым в «Прологе на небесах» не кем иным, как архангелами в присутствии самого Господа:

Непостижимость мирозданья
Дает нам веру и оплот...
И с непонятной быстротою,
Кружась, несется шар земной...
И грозной цепью сил природы
Весь мир таинственно объят.

Таинственность, непонятность, непостижимость мироздания оказываются аксиомой для архангелов, а человек, жалкий червь, комок глины, рвется постичь смысл бытия. Так проясняется масштабность устремлений Фауста.
Неуемное беспокойство Фауста, постоянная неудовлетворенность - это «отблеск божественного света», разума!

Всегда в свои мечтанья погружен,
То с неба лучших звезд желает он,
То на земле - всех высших наслаждений,
И в нем ничто - ни близкое, ни даль -
Не может утолить грызущую печаль.

Бог (автор) предрекает Фаусту постижение истины, и, что, может быть, еще важнее, это не маленькая правда ученого доктора, но аксиома человечества, открытие которой предрешено самим ходом вещей. Трудно сказать поэтому, какая пара строк из нижеприведенных более существенна для понимания общего смысла трагедии:

Пока еще умом во мраке он блуждает,
Но истины лучом он будет озарен;
Сажая деревце, садовник уже знает,
Какой цветок и плод с него получит он.

В то же время «истина» не есть финальная точка пути, в ней самой должна быть сокрыта энергия движения:
«Блуждает человек, пока в нем есть стремленья».
Неизбежны минуты сомнений даже для лучших из людей, отдавших себя изучению тайн природы и человеческого призвания, неизбежны минуты слабости и примирения: мы хорошо видим это на примере Фауста после его встречи с Духом. Природа дает противоядие, вкладывая в душу человека беспокойство, побуждающее к деятельности,- аллегорически Бог дает в спутники Фаусту Мефистофеля:

Слаб человек, покорствуя уделу,
Он рад искать покоя,- потому
Дам беспокойного я спутника ему:
Как бес дразня его, пусть возбуждает к делу!

Человек подобен божеству, если не своими физическими возможностями или знанием о мире, то дерзновенностью мысли и силой воображения, а готовностью риском, отвагой, трудом обрести истину превышает божество. Недаром Фауст в самые трудные минуты жизни говорит:

Во прах перед тобой я не склонюсь челом
Знай: равен я тебе, дух пламенный, во всем!
Я, образ божества...
Не бог ли я? Светло и благодатно
Все вкруг меня!

Человек велик, он предприимчив и самоотвержен, неутомим, деятелен и справедлив, в нем самом залог удовлетворенности и счастья. Однако все это нуждается в раскрытии, идеал не адекватен повседневному проявлению личности, гармония людских отношений - это еще только цель, маяк, вершина, все должно быть постигнуто и завоевано. Собственно говоря, в несовершенстве мира и проявлениях слабостей человеческой природы и заложено зерно исканий, борьбы за лучшее. Пока же нет повода для прекраснодушного идеализма, и автор, и герой великолепно это сознают:

К высокому, прекрасному стремиться
Житейские дела мешают нам,
И если благ земных нам удалось добиться,
То блага высшие относим мы к мечтам.
Увы, теряем мы средь жизненных волнений
И чувства лучшие, и цвет своих стремлений.
Забота тайная тяжелою тоской
Нам сердце тяготит, и мучит нас кручиной,
И сокрушает нам и счастье, и покой,
Являясь каждый день под новою личиной.
Нам страшно за семью, нам жаль детей, жены;
Пожара, яда мы страшимся в высшей мере.
Пред тем, что не грозит, дрожать обречены,
Еще не потеряв, уж плачем о потере.

В сцене «Кабинет Фауста» доктор занят переводом Библии на немецкий язык. Перед нами Фауст-философ. «В начале было Слово» - так открывается Новый завет, но герой не поденщик, не раб чужой мысли, он творец - устроит ли его идеалистическая концепция мироздания? Следуют рассуждения Фауста:

Я слово не могу так высоко ценить.
Да, в переводе текст я должен изменить,
Когда мне верно чувство подсказало.
Я напишу, что Мысль - всему начало.
Стой, не спеши, чтоб первая строка
От истины была недалека!
Ведь мысль творить и действовать не может!
Не Сила ли- начало всех начал?
Пишу - и вновь я колебаться стал,
И вновь сомненье душу мне тревожит.
Но свет блеснул - и выход вижу смело,
Могу писать: «В начале было Дело!»

Во времена, к которым отнесено действие трагедии, можно было в умеренных пределах по-разному трактовать, комментировать Библию, в умеренных, чтобы избежать обвинения в ереси. Но придавать новый, прямо противоположный смысл самой сути религиозной святыни, руководству в жизни всего христианского мира - такое мог себе позволить только свободный, гениальный ум, идущий на все во имя истины. Такая «редакторская правка» основы основ религиозно-нравственного сознания верующих (а много ли было иных?) есть, помимо прочего, свидетельство своеобразного стихийно-материалистического подхода Фауста к явлениям внешнего мира. В принципе он уже на этом этапе постигает одну из основ осмысленного и счастливого существования человечества: жизнь в деятельности, в труде, в непрестанном движении.
Фауст не просто обобщенный, типизированный образ прогрессивного ученого; в споре на небесах он представляет все человечество, хотя и принадлежит к лучшей его части. Он выступает, таким образом, символическим знаком всей людской популяции, его судьба, его путь не просто аллегорично олицетворяют человечество - они как бы формулируют единственно здоровый рецепт существования каждого из людей: живи общими интересами, твори, созидай для человеческого блага - и это счастье.
Мефистофель - дух разрушения, но он же и враг застоя, тупого, бездеятельного гниения, противник бездумной неподвижности. Он скептик, презирает человеческую природу, убежден, что знает о ней конечную правду: род людской жалок, слаб, исполнен пороков и дурных страстей, эгоистичен и беспомощен.
Роль его, таким образом, двояка. Как личность Мефистофель противостоит Фаусту (и автору) бесстрастием, неверием в добро, в гуманное, деятельное начало как средство постижения истины. В качестве резонера он изобличает людские слабости, запутанность и несправедливость отношений в человеческом обществе, всевозможные пороки. Разумеется, это бес, и, как таковой, воспринимает все дурное и гиблое на земле нормой бытия.
И автор, и сам Мефистофель понимают и декларируют диалектически созидательную роль отрицания - залога движения:

Частица силы я,
Желавшей вечно зла, творившей лишь благое.

Нельзя не сказать и о чисто человеческом характере многих восприятий Мефистофеля: не всегда и не во всем остается он стоически равнодушен. Собственно говоря, сама негативная борьба его за Фауста, всевозможные ухищрения, изобретательность и т. п., жажда удачи и в то же время какое-то подспудное, смутное опасение за ее реальность вполне человечны. Воплощение аллегории всегдашнего человеческого беспокойства - Мефистофель практически не может стоять вне рамок отношений, созданных в значительной мере благодаря его собственным усилиям. Мефистофель стремится подорвать не только веру Фауста во всемогущество разума, но и убеждение в осмысленности служения человечеству, в гуманистической сути его исканий. Он демонстрирует своему «подопечному» бессмысленную гульбу, скотские инстинкты, жадность, тунеядство, злобу, лицемерие, похоть, чревоугодие, тупость и пр. Картины изнанки личной и общественной жизни сами по себе очень убедительны, но Мефистофелю не удается склонить Фауста к мысли, что именно они-то и есть первопричина дисгармонии людского бытия. Мефистофель - проницательный знаток пороков человечества, отрицательных сторон его жизни. Автор не может принять его видение мира как цельную, обобщенную картину человечества, закосневшего в дурных помыслах и грязных инстинктах, но критика Мефистофелем негативных, теневых сторон жизни метка, откровенна, по-своему «рецептурна». «Отрицание, скептицизм необходим человеку как возбуждение к деятельности, которая без того заснула бы» - это замечание Н. Г. Чернышевского особенно справедливо и потому, что рядом с Мефистофелем стоит Фауст. История литературы знает немало примеров парных героев, дополняющих, оттеняющих друг друга. В этом смысле Фауст и Мефистофель, разумеется, не составляют просто частей в гармонии целого, но созидающий пафос одного был бы исторически неправомерным без недоверчивости, сомнения и отрицания другого. Разумеется, это выходит за рамки сюжетно-ролевой значимости ученого и беса, преследующих в соответствии с заданностыо конфликта совершенно различные цели.
Мефистофель по-своему «материалист»; уже при первой встрече с Фаустом он замечает, не скрывая своего презрения к земле и людям:

Ведь это только вы мирок нелепый свой
Считаете за все, за центр всего творенья.

Правда, затем он противопоставляет земному свету вечную необъятную ночь, из которой и возникла планета, но по этой «космогонической теории» Мир, Вселенная бесконечны. Материальному миру земли, обреченному на уничтожение, по Мефистофелю, противостоит неизменяемая и не охватимая воображением духовность. Но в свете основной мысли все это выглядит как неизбежный камуфляж, к которому автор прибегает отнюдь не по соображениям достоверности.
Нельзя не признать сверхточным замечание Энгельса: «Гете неохотно имел дело с «богом»; от этого слова ему становилось не по себе; только человеческое было его стихией, и эта человечность, это освобождение искусства от оков религии как раз и составляет величие Гете». Достаточно перечитать «Пролог на небесах», чтобы увидеть, до какой степени вольно, «человечно» обращается писатель и с богом и с окружающими его архангелами. Совершенно земной выглядит ситуация спора господа с Мефистофелем, спора, исход которого зависит от поведения человека. Да и сам бог ничем не напоминает нам христианского вседержителя; это мудрый, доброжелательный старец, в сущности ничуть не заносящийся перед своими творениями и даже становящийся объектом шутки Мефистофеля:

Охотно старика я вижу иногда,
Хоть и держу язык; приятно убедиться,
Что даже важные такие господа
Умеют вежливо и с чертом обходиться!

Гете насмешлив и по отношению к сопряженному с религиозностью мистицизму, к вере в чудеса и сверхъестественное вмешательство в людские судьбы. Критика эта содержится, в частности, в слегка завуалированной форме в «Кухне ведьмы». Нечистое, злое начало противопоставляет силе мысли, знанию мистическое откровение, интуитивное познание. Бессвязность, логическая беспомощность, бессмыслица постижения тайн бытия в заклинаниях ведьмы поражают Фауста - выясняется, однако, что вся эта абракадабра в прямом родстве со священным писанием.
В откровенных намеках Мефистофеля христианская религия квалифицируется как никчемный вздор и вопиющая глупость - автор же не находит ни поводов, ни аргументов, чтобы опровергать эту точку зрения, он попросту не ищет их
. В репликах Мефистофеля звучит острая насмешка над церковью и ее служителями:

Желудок, мол, хорош у церкви божьей,
Немало стран уж слопала она
И несвареньем все же не больна.
Одна лишь церковь может, без сомненья,
Переварить неправые именья.

Фауста, провозглашавшего: «Настало время делом доказать, что человека мощь богов величья стоит»,- не упрекнешь в излишней религиозности. Недаром набожная Маргарита проявляет несвойственную ей проницательность и глубину суждений, когда, выслушав пантеистические объяснения Фауста о сути божественного, замечает с грустью и со страхом: «В душе ты не христианин».
Маргарита - простая девушка, не отличающаяся ни остротой ума, ни обширными познаниями, ни даже мечтами - пусть неясными, неопределенными, но куда-то влекущими. Она вся - откровенность, ясность, чистота, вся понятная и земная. Незлобливый, всепрощающий характер ее, готовность уступить и поступиться, скромность, желание быть в тени влекут к себе по контрасту изощренный ум и мятущуюся душу Фауста.
Девушка как бы соткана из любви, всеобъемлющей, жертвенной, верной. Скепсис, любое недоброжелательство отпугивают ее, заставляют замыкаться в себе, обнаруживают и бессилие, беспомощность противостоять чужому напору. Она не может творить несправедливости, но немногие догмы религиозной морали, составившие катехизис всех ее ответных реакций на внешний мир, перекладывают и борьбу со злом на чьи-то, чаще всего божеские плечи. Грустный финал ее любви и ее жизни логически неизбежен, ибо деяние органически чуждо ее природе, а любовь, преданность, вера, будучи пассивными, всегда ставят себя в зависимость от жизненных случайностей, от внешних обстоятельств, от чужих прихотей. Беззубый гуманизм бесперспективен и обречен, справедливо полагает Гете. Мы сочувствуем Гретхен, мы страдаем вместе с нею, но с первых сцен ее появления ощущаем явственно ее обреченность.
Маргарита добра, нежна и женственна. Ее помыслами целиком владеет любовь, возлюбленный; они составляют на время целый, единственно реальный мир. Фауст же, хоть и любит искренне, не в состоянии представить себе этого чувства концом исканий; он эгоистичен в своей страсти и потому, что не в силах устоять перед ее соблазнами, и потому, что никогда не смог бы удовлетвориться таким эрзацем подлинного счастья. Не надо забывать, что рядом Мефистофель, для которого полная удовлетворенность Фауста означает победу над высшими стремлениями человечества. Счастья в любви мало человеку - и Фауст продолжает свой путь к истине.
Уже в тюрьме, накануне казни, отказываясь от спасения, Маргарита произносит пророческие для своей судьбы слова:

Нет, принужденья я не потерплю,
Не стискивай меня ты так ужасно!
Я чересчур была всегда безгласна.

Трудно было бы видеть в этом перелом сознания: Маргарита обвиняет себя в том, что нарушила заповеди, поддалась силе и обаянию Генриха-Фауста, безгласно шла за ним. Это не прозрение, но еще более прочное утверждение на нравственных позициях ее, Маргариты, мира. При этом отчаяние героини, проснувшаяся жажда искупления вины, острое ощущение личной ответственности за содеянное, отказ от каких бы то ни было поблажек собственной совести возносят Маргариту на высоты страдальческого душевного очищения.
Крохотный мирок Маргариты - единственно мыслимая для нее сфера существования, а потому и законы ее непосредственного окружения, нарушенные ею, становятся источником гибели безоглядно полюбившей девушки. Смерть близких, осознаваемая ею как неизбывная вина, страх, позор, невозможность преступить вековые, с детства внушенные нормы бытия трагически неуклонно влекут ее к концу. Ее простота, естественность, искренность, правдивость, принесшие любовь, обернувшись неспособностью преступить традиции, подвергнуть сомнению старые догмы морали, оказались и причиной ее смерти. И все же, сохранив лучшее в душе своей, она и в гибели торжествует над Мефистофелем. В финале первой части Мефистофель, отчаявшись вывести Маргариту из тюрьмы, восклицает: «Она осуждена на муки!», но Голос свыше возражает: «Спасена!»
Определение, данное Гете «Фаусту» - трагедия, более выражает идейно-этическую сущность вещи, ее эмоциональный накал, нежели является жанровой характеристикой. В этом смысле «Фауст» ближе всего стоит, пожалуй, к философской драме, хотя многообразие авторских подходов, нередко лирический настрой, монологи Фауста, весьма сходные с элементами драматической поэмы, народные сцены и многое другое в «Фаусте», конечно, не умещается в рамки приведенного обозначения. «Фауст» есть величайшее создание поэтического духа»,- заметил Пушкин, связывая это определение прежде всего с отражением в трагедии идейно-эстетической сути «новейшей поэзии». И действительно, «Фауст» вобрал в себя основные суждения Гете о человеческом обществе, о неистребимом искусе познания, о взаимоотношениях государства и личности, о добре и зле, о любви и творчестве, выразив все это разнообразными средствами поэзии.
Мир реальный и сказочный, прямой художественный анализ и аллегория, предметность и фантастичность «Фауста» слиты воедино, спаяны мироощущением Гете, сложной, многоплановой позицией автора. Противоречивость жизни, противоречивость убеждений писателя вылились в «Фаусте» многокрасочной, диалектической картиной коллизий, характеров, поступков.
«...Смело можно сказать, что немцы имеют свою «Илиаду»... в «Фаусте» Гете».
Завершающая часть «Фауста» - детище XIX в. Изменилась жизнь, великие исторические события потрясли Европу, укрепление капитализма вызвало в действительности новые потрясения, поставило перед мыслителями и художниками новые неразрешенные вопросы, осветило путь человечества трагическими отблесками порожденных классовыми столкновениями противоречий.
Принципиальное различие пафоса двух частей трагедии отметил сам Гете, записавший в плане «Фауста» мысль о том, что в первой из них отобразилась тяга к «личным наслаждениям жизнью, которые черпаются извне», тогда как вторая изображает «наслаждение от деятельности, направленной вовне». Для завершающей части эта задача и оказывается стержнем всего действия.
Перед нами обширнейшая картина хозяйственных процессов и государственных мероприятий, раскрывающих в конечном итоге бесчеловечность и феодального и буржуазного общества. Автор находит повод и возможность отдаться анализу самых разнообразных проблем науки, искусства, социальной практики человечества, высказать свой взгляд на природу, отношение к истории и будущему людей, свою насмешку над разными оттенками идеалистической мысли немецкой философии.
Во второй части поэт резко отрицательными красками воссоздает историю церкви в Германии, засилье и грабительскую политику священнослужителей, их бездушие и нравственную порочность.
Фауст, тяжко переживший конец своей любви и гибель Маргариты, по-прежнему неспокоен и деятелен. Он ищет счастья в государственной деятельности, в поисках совершенной античной красоты и в обладании ею, вновь и вновь ищет олицетворения истины и ощущение ее. Ни слава правителя, ни лавры полководца, ни обладание прекраснейшей из женщин человеческой истории не дают ему удовлетворения.
Фауст окончательно созрел духовно, мощь мысли его неисчерпаема, высшее счастье, он понимает это, здесь, рядом. Любовь, познание потустороннего мира, исканья красоты не влекут его более. Стареющий и ослабевший, утративший зрение, он. силой духа провидит уже светлую дорогу человечества в его колыбели и обители - на родной планете:

Я этот свет достаточно постиг.
Глупец, кто сочинит потусторонний.
Уверует, что там его двойник,
И пустится за призраком в погоню.
Стой на своих ногах, будь даровит,
Брось вечность утверждать за облаками!
Нам здешний мир так много говорит
Что надо знать, то можно взять руками.
Так и живи, так к цели и шагай.
Не глядя вспять, спиною к привиденьям,
В движенье находя свой ад и рай,
Не утоленный ни одним мгновеньем!

И только труд во имя людей, борьба за материальное и духовное счастье народов, осознание своей причастности к благородному подвигу борения за всеобщее благо открывают перед Фаустом бесконечную конечность великой истины: всегда, неустанно, от первого до последнего мига сознания творить для народа. Наступает минута, подводящая итог длинного пути:

Жизни годы
Прошли не даром; ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день идет за них на бой!
Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной
Дитя, и муж, и старец пусть ведет,
Чтоб я увидел в блеске силы дивной
Свободный край, свободный мой народ! Тогда сказал бы я: мгновенье!
Прекрасно ты, продлись, постой!
И не смело б веков теченье
Следа, оставленного мной!
В предчувствии минуты дивной той
Я высший миг теперь вкушаю свой.

Фауст счастлив. Но нельзя не заметить, что высший миг этот порожден не исполнением желаний, а обретенной героем (и автором) уверенностью в достижимости и неизбежности всеобщего счастья, отнесенного им в будущее. Способствуя этому грядущему, Фауст обретает цельность и полноту существования и с гордой радостью делает свое признание.
Сюжетное развитие трагедии предопределено заранее, эволюция характеров, столкновения интересов, система образов также во многом имеют источником легенды, предания, литературную обработку фабулы в прежние времена. Но сила художественного воплощения, страстность идей, заинтересованность поэта-философа в противоречиях жизни и мысли человеческой, искания и мечты, связанные с идеалами и смыслом существования человечества,- все это целиком идет от мощного гения Гете, переплавившего в своей знаменитой трагедии в бесценное интеллектуальное и эстетическое сокровище и символы художественного сознания своего народа, и социальные проявления борьбы прогресса и реакции, и собственные, итоговые представления о назначении человека.
«Фауст» - огромный мир, населенный идеями и образами эпохи, вобравший в себя мысли и впечатления долгой жизни Гете. Мир этот сложен, порой противоречив, иногда необычен. Сам автор даже не пытался однозначно определить существо трагедии именно в силу многоплановости, обширности, эпохальной и всечеловеческой важности заключенного в ней материала. Сменяются поколения, перекраиваются карты планеты, в борьбе с насилием и злом рождается и крепнет жизнь, построенная на принципах добра и социальной справедливости,- и всегда, во все времена «Фауст» на стороне сил прогресса, доброты, на стороне будущего, в которое так верил Гете.
Гете как-то сказал, что «наследовать достоин только тот, кто может к жизни приложить наследство». «Марксизм-ленинизм, став силой, овладевшей умами миллионов, практически преобразующей мир на нашей планете, выступает как достойный восприемник и наследник Гете и всей культуры, созданной человечеством».

Фауст и Трагедия Маргариты

В образе Фауста воплощена вера в безграничные возможности человека. В Фаусте воплощено горячее стремление познать смысл жизни, стремление к абсолюту, желание выйти за пределы, ограничивающие человека.

В процессе искания Фауст , преодолевая созерцательность немецкой общественной мысли, выдвигает деяние как основу бытия. В произведении Гете нашли отражение гениальные произведения – диалектики (монолог Духа земли противоречивые стремления самого Фауста).

История Гретхен становится важным звеном в процессе исканий Фауста. Трагическая ситуация возникает в результате неразрешимого противоречия между идеалом естественного человека, каким представляется Фаусту Маргарита, и реальным обликом ограниченной девушки из мещанской среды. Вместе с тем Маргарита – жертва общественных предрассудков и догматизма церковной морали. В стремлении утвердить гуманистический идеал Фауст обращается к античности. Брак Фауста и Елены выступает символом единения двух эпох. Итогом исканий Фауста становится убеждение, что идеал надо осуществлять на реальной земле.

«Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой!» - таков конечный вывод, вытекающий из оптимистической трагедии Гете.

Важное место в первой части трагедии занимает история Гретхен.

Мефистофель стремится отвлечь Фауста от его высоких помыслов и разжигает в нем страсть к девушке, которая случайно повстречалась им на улице. На какой-то момент Мефистофелю удается его замысел. Фауст требует, чтобы он помог ему соблазнить девушку. Но девичья комната Маргариты, в которой он появляется, будит в нем лучшие чувства. Он очарован патриархальной простотой, чистотой и скромностью этого жилища.

Сама Маргарита как бы воплощает в себе мир простых чувств, естественного, здорового существования.

Фауст, с презрением отбросивший мертвое знание, вырвавшийся из полумрака своего средневекового кабинета, тянется к ней, чтобы обрести всю полноту жизненного счастья, земной, человеческой радости, не сразу увидев, что маленький мир Маргариты – часть того узкого, душного мира, из которого он стремился вырваться.

Все тяжелее и мрачнее сгущается вокруг нее атмосфера.

Уже исчезли светлые, радостные интонации в голосе Маргариты. В душевном смятении она молится перед бессловесной статуей. Тут же подстерегают ее новые удары: упреки брата и его гибель, смерть матери, отравленной Мефистофелем. Маргарита ощущает себя трагически одинокой.

Гёте выразительно рисует те силы, которые обрушиваются на несчастную жертву и уничтожают ее.

Гретхен оказывается грешницей как в собственных глазах, так и во мнении окружающей среды с ее мещанскими и ханжескими предрассудками. В условиях общества, где природные влечения осуждаются суровой моралью, Гретхен становится жертвой, обреченной на гибель.

Трагический конец ее жизни обусловлен таким образом, внутренним противоречием и враждебностью мещанской среды. Искренняя религиозность Гретхен делала ее в собственных глазах грешницей. Она не могла понять, почему любовь, давшая ей такую душевную радость, приходила в противоречия с моралью, в истинности которой она всегда верила. Не могли понять как должное последствие ее любви окружающие, считавшие позором рождение внебрачного ребенка. Наконец, в критический момент около Гретхен не оказалось Фауста, который мог бы предотвратить убийство ребенка, совершенное Гретхен.

Напрасно в финале злорадствует Мефистофель. Пусть Маргарита виновна, но она предстает перед нами как человек, и прежде всего потому, что ее чувство к Фаусту было искренним, глубоким, беззаветным.

Путь Фауста сложен. Сначала он бросает гордый вызов космическим силам, вызывая духа земли и надеясь помириться с ними силами. Но он лишается чувств от зрелища той необъятности, которая предстает перед ним и тогда в нем рождается ощущение своей полной ничтожности. Смелый порыв сменяется отчаянием, но затем в Фаусте возрождается жажда достичь цели даже при сознании ограниченности своих сил.

Жизнь Фауста, которую развертывает перед читателем Гете, - это путь неустанных исканий.

В критический момент на пути Фауста встречается Мефистофель.

Появление Мефистофеля перед Фаустом, следовательно, не случайно. Как и в стародавней легенде, черт явился «соблазнить» человека. Но Мефистофель совсем не похож на черта из наивных народных преданий. Образ, созданный Гете, полон глубокого философского смысла. Он – совершенное воплощение духа отрицания. Мефистофель не может быть определен как носитель одних лишь дурных начал. Он сам говорит о себе, что «творит добро, всему желая зла».

Гибель Гретхен – трагедия чистой и прекрасной женщины из-за своей великой любви оказавшейся вовлеченной в круговорот страшных событий приведших к тому, что она стала убийцей собственного ребенка, сошла с ума и была осуждена на казни.

Фауст нашел смысл жизни в исканиях, в борьбе, в труде. Такой и была его жизнь. Она приносила ему краткие периоды счастья и долгие годы преодоления трудности. К своим достижениям и победам, терзаемый сомнениями и постоянной неудовлетворенностью. Он видит теперь, что все это было не напрасно. Пусть незавершен еще его замысел, он верит в конечное осуществление его. Трагично то, что высшую мудрость Фауст обретает лишь на исходе жизни. Он слышит стук лопат и думает, будто ведется работа, намеченная им. На самом деле фантастические существа лемуры, подвластные Мефистофелю, роют

1.17. Размышление Фауста о смысле жизни

«Фауст» Гете принадлежит к числу тех величайших творений, в которых с огромной художественной силой воплощены некоторые из коренных противоречий жизни.

В «Фаусте» Гете в образной поэтической форме выразил свое понимание жизни. Герой произведения не просто отдельная личность, а символическая фигура, воплощающая в себе все человечество. Фауст – несомненно живой человек со страстями и чувствами, присущими другим людям. Но он прежде всего личность необыкновенная, титаническая, и уже это возвышает его над всеми остальными. Такая вызывающаяся личность достойна представлять все человечество. Но будучи яркой и необычной индивидуальностью, Фауст отнюдь не является воплощением совершенства. В том-то и правдивость этого образа, его истинная реальность, что ничто человеческое ему не чуждо – ни слабости, ни способность заблуждаться, ни ошибки. Сам Фауст ясно сознает свое несовершенство, и менее всего свойственно ему самоудовлетворение. Наоборот, его прекраснейшая черта – вечная неудовлетворенность собой и окружающим миром, желание стать лучше и сделать мир более совершенным местом для жизни и развития людей.

Путь Фауста сложен. Сначала он бросает гордый вызов космическим силам, вызывая духа земли и надеясь помириться с ними силами. Но он лишается чувств от зрелища той необъятности, которая предстает перед ним и тогда в нем рождается ощущение своей полной ничтожности. Смелый порыв сменяется отчаянием, но затем в Фаусте возрождается жажда достичь цели даже при сознании ограниченности своих сил.

Сразу же надо сказать еще об одной особенности великого произведения Гете. «Фауст» ставит читателя перед значительными жизненными вопросами. Но Гете не претендует на то, чтобы дать простые и легкие ответы на них. Ошибется тот, кто будет искать в произведение формул, в которые укладывается мысль Гете. Такие попытки имели место еще при жизни великого писателя, и он указал на бесплодность стремления свети смысл «Фауста к простым и удобным выводам. Однажды, беседуя со своим секретарем И.-П. Эккерманом, Гете сказал: «Немцы чудный народ! Они сверх меры отягощают себе жизнь глубокомыслием и идеями, которые повсюду ищут и повсюду суют. А надо бы, набравшись храбрости, больше полагаться на впечатления: предоставьте жизни услаждать вас, трогать до глубины души, возносить ввысь; и пусть, поучая вас величию и воспламеняя для подвигов, она придаст вам сил и мужества; только не думайте, что суета сует все, в чем не заложена абстрактная мысль или идея!

Но они подступают ко мне с расспросами, какую идею я тщился воплотить в своем «Фаусте». Да почем я знаю? И разве могу я это выразить словами? «Сойти с небес сквозь землю в ад» - вот как, на худой конец, я мог бы ответить, но это не идея, а последовательность действия. То, что черт проигрывает пари и непрестанно стремившийся к добру человек выпутывается из мучительных своих заблуждений и должен быть спасен, - это, конечно, действительная мысль, которая кое-что объясняет, но это не идея, лежащая в основе как целого, так и каждой отдельной сцены. Да и что бы это было, попытайся я всю богатейшую, пеструю и разнообразную жизнь, воплощенную мною в «Фаусте», нанизать на тонкий шнурочек сквозной идеи!

Вообще, - продолжал Гете, - не в моих привычках стремиться к воплощению в поэзии абстрактного понятия. Я всегда воспринимал чувственные, сладостные, пестрые многоразличные впечатления жизни, и мое живое воображение жадно впитывало их. Как поэту мне оставалось только художественно формировать и завершать таковые, стараясь живостью воссоздания добиться того, чтобы они и на других оказывали такое же действие».

Было бы неправильно понять Гете в том смысле, что он отрицает наличие идей в своем произведении. Он лишь против того, чтобы свети богатое и разнообразное содержание к сухой абстрактной мысли, которая не только не исчерпала бы, но вообще осталась далекой от жизненного содержания «Фауста».

Не следует понимать Гете и в том смысле, будто в его произведении нет центра, организующего начала. Стержнем является личность героя. Вокруг него строится все действие, его судьба составляет главную нить всей драматической поэмы. Но не в одном Фаусте сосредоточено содержание произведения. Он сам много размышляет о жизни, события сталкивают его с людьми и обстоятельствами, он оказывается в разных жизненных положениях. Через все поэтом раскрывается богатство жизни, не исчерпывающейся личностью героя, хотя и связанное с ним.

Отдаться на волю автора, следовать за ним – лучший путь к пониманию произведения, не ограничивая своего восприятия заранее выработанной или откуда-нибудь заимствованной отвлеченной идеей. Вопрос о смысле и цели человеческой жизни составляет основную тему произведения, но раскрытие темы приложимо не ко всякому человеку и не ко всякой отдельной судьбе. Фауст выбран Гете для этой цели потому, что в силу своего необыкновенного характера он дает поэту возможность сказать о жизни очень многое.

Жизнь Фауста, которую развертывает перед читателем Гете, - это путь неустанных исканий.

Первая черта героя, с которой мы знакомимся – полная неудовлетворенность всеми существующими познаниями, ибо они не дают главного – понимания сущности жизни. А Фауст – человек, который не может жить, удовлетворяясь тем, что ему предлагают религия и умозрительное книжное знание.

Отец Фауста был врачом, он привил ему любовь к науке и воспитал в нем стремление служить людям. Но врачевание отца оказалось бессильным против болезней, поражавших людей. Во время эпидемии чумы юный Фауст, увидев, что отцовские средства не могут остановить поток смертей, обратился с горячей мольбой к небесам. Но помощь не пришла и от туда. Тогда Фауст раз и навсегда решил, что бесполезно обращаться за помощью к богу. Разочаровавшись в религии, Фауст посвятил себя науке, надеясь найти в ней ответы на волновавшие вопросы.

Долгие годы провел Фауст в мире науки, изучив все тогдашние премудрости, но это не дало ему знания истины. Наука, не удовлетворившая его запросов, была умозрительной, метафизической, оторванной от жизни и природы.

Эту предысторию Фауста мы узнаем по ходу действия. С героем мы встречаемся уже тогда, когда он прошел большой жизненный путь и пришел к горестному выводу о бесплодности своих усилий. Отчаяние Фауста столь глубоко, что он хочет покончить самоубийством. Но в этот момент до него доносится из храма песнопение молящихся, и кубок с ядом выпадает из рук Фауста.

Не напоминание о боге и не сознание греховности самоубийства побуждает Фауста отказаться от намерения покончить с собой. В молитве верующих он слышит призыв человечества о помощи, вспоминает, что люди, не знающие, как найти выход из трудностей, обращаются к религии, ища в ней поддержки, как это было в молодости с самим Фаустом. Он остается жить, чтобы искать решения коренных вопросов бытия. Его решимость крепнет от сознания, что народ любит его, верит ему и ждет от него блага.

Раскрывая отношение Фауста к науке, Гете противопоставляет ему другого ученого Вагнера, для которого существует только книжное знание. Он убежден, что прочитав все написанное умными людьми, постигнет сущность жизни и скрытые тайны природы. Вагнер – кабинетный ученый. Он предан науке, но книжное знание накладывает на него печать ограниченности.

В отличие от него Фауст стремится к постижению смысла жизни посредством активного участия в ней:

Я на познанье ставлю крест,

Чуть вспомню книги – злоба ест.

Отныне с головой нырну

В страстей клокочущих горнило,

Со всей безудержностью пыла

В пучину их, на глубину!

В горячку времени стремглав!

В разгар случайностей с разбегу!

В живую боль, в живую негу.

В вихрь огорчений и забыв!

Пусть чередуются весь век

Счастливый рок и рок несчастный.

В неутомимости всечасной

Себя находит человек.

А как мы знаем из психологии, пока человек живет, он постоянно действует, что-то делает, чем-то занят. Словом, он проявляет активность – внешнюю и внутреннюю. Деятельность – это активность человека, направленная на достижение сознательно поставленных целей, связанных с удовлетворением его потребностей и интересов, на выполнение требований к нему со стороны общества и государства. В процессе деятельности человек познает окружающий мир.

Отказ Фауста от науки не означает, будто он хочет отречься от задачи познания. Смысл горячей речи Фауста не в отрицании знания вообще, а в отказе от нежизненного знания, погружающего человека в отвлеченности, далекие от действительности в умонастроении Фауста, взбунтовавшегося против науки. Знание, которое ищет Фауст, неотрывно от непосредственного бытия человека. Ему хочется постигать жизнь не со стороны, а в самой гуще ее.

В критический момент на пути Фауста встречается Мефистофель. Здесь надо вернуться к одной из сцен, предваряющих начало действия, - к Прологу на небе. В нем Господь, окруженный ангелами, встречается с Мефистофелем. Если в небесных силах символически выражена идея добра, то обитатель ада Мефистофель воплощает зло. Вся сцена в целом символизирует борьбу добра и зла, происходящую в мире.

Каково место человека в столкновении положительных и отрицательных сторон жизни? Мефистофель полностью отрицает за человека какие-либо достоинства. Господь признает, что человек далек от совершенства, но все же, в конечном счете, пройдя через заблуждения и ошибки, способен выбраться «из мрака». И таким человеком Господь считает Фауста. Мефистофель просит разрешения доказать, что и Фауста легко сбить с пути искания истины. Спор между Господом и Мефистофелем, таким образом, оказывается спором о природе и ценности человека.

Появление Мефистофеля перед Фаустом, следовательно, не случайно. Как и в стародавней легенде, черт явился «соблазнить» человека. Но Мефистофель совсем не похож на черта из наивных народных преданий. Образ, созданный Гете, полон глубокого философского смысла. Он – совершенное воплощение духа отрицания. Критическое отношение к миру свойственно и Фаусту, но это лишь одна сторона его натуры, и притом не главная. Мефистофель – живое выражение полного отрицания всех ценностей жизни. Гете, однако, не изображает Мефистофеля исключительно воплощением зла. Во-первых, он в самом деле «дьявольски» умен и проницателен. Его критика небезосновательна. Взять хотя бы разговор Мефистофеля со студентом. Критика ложной науки, которая звучит в его устах, справедлива и как бы продолжает то, что говорил об этом Фауст. Мефистофель – мастер подмечать человеческие слабости и пороки, и нельзя отрицать справедливости многих его язвительных замечаний. В его устах часто звучат горькие истины. Он вызывает Фауста на действия и поступки, которые должны доказать ничтожество человека, но злые речи и дурные намерения Мефистофеля в конечном счете оказываются биты. Истинно человеческое, воплощенное в Фаусте, выше и значительное мефистофического отрицания.

Мефистофель не может быть определен как носитель одних лишь дурных начал. Он сам говорит о себе, что «творит добро, всему желая зла». Мы поймем смысл этих слов лучше вспомнив, что говорит о Мефистофеле Господь, разрешая ему попытаться сбить Фауста с пути искания смысла жизни:

Таким, как ты, я никогда не враг.

Из духов отрицанья ты всех мене

Бывал мне в тягость, плут и весельчак.

И лени человек впадает в спячку.

Ступай, расшевели его застой,

Вернись пред ним, томи, и беспокой,

И раздражай его своей горячкой.

Мефистофель не дает Фаусту успокоиться. Вызывая раздражение, желание противодействовать ему. Мефистофель оказывается одной из причин активности Фауста. Толкая Фауста на дурное, он сам того не ожидая, пробуждает лучшие стороны натуры героя. Вот почему Мефистофель необходимый для Фауста спутник. Полностью противоположные по своим стремлениям, они в произведении Гете неотделимы друг от друга. Если Мефистофель и оставался бы самим собой без Фауста, то Фауст без Мефистофеля был бы иным.

В анонимной книге о Фаусте и в трагедии Марло Фауст и Мефистофель заключают договор на определенный срок: черт обязывает служить двадцать четыре года и исполнять все его желания. У Гете договор с дьяволом имеет иной характер. Прежние, догетовские Фаусты стремились главным образом испытать все удовольствия жизни; богатство и власть, особенно привлекали их. У Гете Фауст движим другими стремлениями; задача познания не может быть решена в тот или иной срок. Поэтому Фауст, требуя от Мефистофеля безоговорочного исполнения своих желаний, ставит условие: дьявол получит душу Фауста только тогда, когда Фауст успокоится и найдет то высшее состояние жизни, которое даст ему полное удовлетворение. Фауст говорит Мефистофелю:

Едва я миг отдельный возвышу,

Вскричав: «Мгновение, повремени!»-

Все кончено, и я твоя добыча,

И мне спасенья нет из западни.

Перевод верно воспроизводит смысл речи Фауста. Его можно, однако, дополнить дословным текстом, который в подлиннике звучит так: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» Фауст не может предугадать, через какое время он постигнет этого прекрасного мгновения; он даже не знает, возможно ли оно вообще. Ему важно обеспечить себе возможность исканий, и он вовсе не ищет удовольствий.

Мефистофель, однако, не верит в возвышенность стремлений Фауста и убежден, что легко сумеет доказать его ничтожество. Первое, что он ему предлагает, - посетить кабачок, где пируют студенты. Он надеется, что Фауст, попросту говоря, вместе с этими гуляками предастся пьянству и забудет о своих исканиях. Но Фаусту компания забулдыг противна и Мефистофель терпит первое, хотя и сравнительно маленькое поражение. Тогда он готовит Фаусту второе испытание. Приведя Фауста в кухню ведьмы, он при помощи колдовских средств помогает Фаусту вернуть молодость. Мефистофель рассчитывает, что омоложенный ученый предастся чувственным наслаждениям и забудет о возвышенных помыслах.

В этом эпизоде Гете использует свою фантазию. «… фантазия имеет свои собственные законы, которыми не может и не должен руководствоваться рассудок. Если бы фантазия не создавала непостижимого для рассудка, ей была бы грош цена…»

Эккерман И.П. «Разговоры с Гете в последние годы его жизни». М. «худож. лит-ра», 1981г., 30с

Действительно, первая красивая девушка увиденная Фаустом, возбуждает его желание, и он требует от черта, чтобы тот сразу предоставил ему красавицу. Первое побуждение Фауста – удовлетворить чувственное желание.

Из психологии мы знаем, что удовольствие, радость, любовь.. – все это формы переживания человеком своего отношения к различным объектам; они наз0ываются чувствами или эмоциями. В свое время в.И. Ленин говорил, что «без человеческих эмоций никогда не было и не может быть человеческого искания истины».

Мефистофель помогает ему познакомится с Маргаритой, надеясь, что в ее объятиях Фауст ощутит то прекрасное мгновение, которое он захочет продлить до бесконечности. Но и тут черт терпит поражение.

Если поначалу отношение Фауста к Маргарите было только грубо чувственным, то скоро оно сменяется все более растущей истинной любовью. А попав в комнату девушки, Фауст начинает понимать, что она не только внешне красива, но прекрасна душой, и он все более убеждается в этом. Его чувство к ней становится всеобъемлющим – не только физическим, но и духовным.

Вторая половина первой части «Фауста» в основном и посвящена истории любви Фауста и Гретхен. В легендах о Фаусте эта тема не была развита! Она выросла из жизненного опыта самого Гете, не раз увлекавшегося в молодости, но не встретившего тогда женщины, с которой бы ему хотелось навсегда соединиться в браке. Личные переживания послужили основой для серьезных раздумий Гете об отношениях между мужчиной и женщиной в условиях того времени.

Как художник буржуазной эпохи Гете не мог применить личное и общественное в душе своего героя. На этой почве и возникает трагедия Гретхен, изображение которой занимает столь значительное место в первой части «Фауста».

Если Фауст – воплощение мужской половины человеческого рода, то Гретхен – воплощение его женской половины. При этом само собой разумеется, что не все мужчины – Фаусты и не все женщины подобны Гретхен. Гете избрал для своего произведения случай не частный, но особенно разительный, что и позволило ему с большой остротой поставить волновавшую его, и не только его проблему.

Гретхен – прелестное, чистое, юное существо. До встречи с Фаустом ее жизнь текла мирно и ровно. Любовь к Фаусту перевернула всю ее жизнь. Ею овладело чувство, столь же могучее и безудержное, как и у Фауста. Их любовь взаимна, но как люди, они совершенно различны, и в этом отчасти причина трагического исхода их любви. Фауст человек умственно необыкновенно развитый, прошедший большой путь духовного роста, очень знающий и весьма вольнодумный. Ему свойственно критическое отношение к общепринятым понятиям. Мысль его отличается самостоятельностью, он ничего не принимает на веру, подвергает все критическому анализу и лишь после этого делает определенные выводы.

Простая девушка из народа Гретхен обладает всеми сокровищами любящей женской души. Внешняя красота сочетается в ней с красотой духовной, а способность к безграничной любви и самопожертвованию – со скромностью и глубоким чувством долга.

В отличии от Фауста с его критическим духом Гретхен приемлет жизнь как она есть. Воспитанная в строгих религиозных правилах, она считает естественные склонности своей натуры греховными.

Вообще, выделяют семь добродетелей, освященных авторитетом церкви. Платон, древнегреческий философ, живший в V-IV веках до н.э., считал таковыми четыре добродетели – мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Христианская этика добавляет к ним еще три – веру, надежду, любовь (имеется в виду вера в бога, надежда на него и любовь к нему). К ним следует прибавить так же смирение, покорность, кротость, которые всегда оценивались не только христианством, но и другими религиями. Например, даже само название такой мировой религии, как ислам, означает в переводе «покорность». В христианской этике складывается и учение о «семи смертных грехах», о наиболее опасных и недопустимых пороках. Это – гордыня, алчность, похоть, зависть, чревоугодие, гнев лень. Без раздумий подавшись сначала страсти, потом она глубоко переживает свое «падение». Изображая так свою героиню, Гете наделил ее чертами, типичными для женщин его времени. Тогда еще не возникли социально-экономические предпосылки для равноправия женщин. Чтобы понять судьбу Гретхен надо ясно представлять себе эпоху, когда подобные трагедии действительно имели место.

Круг жизненных понятий Гретхен ограничен личными и семейными интересами. За этими пределами жизни для нее недоступна и непонятна. Различие умственных понятий ее и Фауста яснее всего проявляются в отношении к религии. Фауст, как мы знаем, давно отказался от веры в церковное учение. В отличие от него Гретхен глубоко верующая. Ее религиозность выразительно показана Гете: Фауст знакомится с ней, когда она выходит из храма; в критические дни своей жизни, когда она узнала, что у нее будет ребенок, Гретхен обращается за помощью к небесам.

Гретхен оказывается грешницей как в собственных глазах, так и во мнении окружающей среды с ее мещанскими и ханжескими предрассудками. В условиях общества, где природные влечения осуждаются суровой моралью, Гретхен становится жертвой, обреченной на гибель.

Трагический конец ее жизни обусловлен таким образом, внутренним противоречием и враждебностью мещанской среды. Искренняя религиозность Гретхен делала ее в собственных глазах грешницей. Она не могла понять, почему любовь, давшая ей такую душевную радость, приходила в противоречия с моралью, в истинности которой она всегда верила. Не могли понять как должное последствие ее любви окружающие, считавшие позором рождение внебрачного ребенка. Наконец, в критический момент около Гретхен не оказалось Фауста, который мог бы предотвратить убийство ребенка, совершенное Гретхен.

При всем том, что Гретхен впитала будущую религиозность и предрассудки своей мещанской среды, нельзя видеть в ней существо ограниченное недостойное Фауста. У нее глубокая натура и она способна, следуя чувству, подняться над узким кругом понятий, воспитанных в ней с детства. Любовь помогает Гретхен на какое-то время подняться выше своей среды и найти в себе силы, чтобы стать подругой Фауста. Ради любви к Фаусту она идет на «грех», на преступление. Но это надорвало ее душевные силы, и она лишилась рассудка.

Подобно тому, как Фауст для удовлетворения своих духовных стремлений заключает договор с дьяволом, иначе говоря, впадает с общественной точки зрения в «грех» и совершает преступление, так и Гретхен во имя любви оказывается нарушительницей принятых в обществе нравственных установлений. Трагедия Гретхен не в том, что она нарушила законы, святость которых ее учили уважать, а в том, что она не смогла порвать с миром тех представлений, которые навязывает мещанская среда с ее противоестественной моралью. Свое отношении к героине Гете выражает в финале. Когда в темнице Мефистофель торопит Фауста бежать, он говорит, что Гретхен все равно осуждена. Но в это время раздается голос с выше: «Спасена!». Если Гретхен осуждена обществом и его суровыми формальными законами, то с точки зрения высшей морали воплощенной здесь в решении небес, она оправдана. Во всем, что совершила Гретхен, она была движима великой любовью. Ее последние слова, которые мы слышим: « Генрих! Генрих!». До последнего мига она даже в помрачении рассудка полна любви к Фаусту, хотя эта любовь и привела ее к гибели.

Да, вина Фауста несомненно. Он искренне любил Гретхен, но его любовь к ней была столь же безраздельной, как её любовь к нему. Помимо неё у него были другие интересы. Но более конкретно и непосредственно роковыми для Гретхен оказалось то, что в момент, когда ей особенно нужно была его помощь и поддержка, его не было с ней. Отсутствие Фауста было вызвано тем, что после убийства брата Маргариты он должен был бежать, опасаясь преследований и Мефистофель воспользовался этим, для того, чтобы попытаться увлечь Фауста в омут грубых чувственных удовольствий. Это символически изображено в фантастической сцене шабаш ведьм – вампургиевой ночи. Фауст, однако, не дал увлечь себя до конца и вырвался оттуда, чтобы вернуться к Гретхен, но было уже поздно: самое ужасное свершилось.

Как и во многих великих трагедиях, причины случившегося многообразны и сложны. Не случайно, что трагическая развязка любви Фауста и Маргариты отчасти была закономерной и в силу различия их натур, и из-за внешних условий, окружающих их тайную любовь.

Но к трагическим закономерностям нередко добавляются и случайные обстоятельства брата Маргариты – Лашентина. Бравый вояка, он, казалось бы менее всего имел отношение к морали. Пьяный разгул был самым невинным в жизни этого человека, профессией которого было убийство. И вот именно он, вероятно, не раз попиравший девичью честь счел нужным вступиться за свою сестру, а это в конечном счете повлекло за собой роковое одиночество Гретхен в самый критический для нее момент.

Гибель Гретхен – трагедия чистой и прекрасной женщины из-за своей великой любви оказавшейся вовлеченной в круговорот страшных событий приведших к тому, что она стала убийцей собственного ребенка, сошла с ума и была осуждена на казни.

Ее единственная вина – любовь, но можно ли считать это виной?

Гибель Гретхен – трагедия не только для нее, но и для Фауста. Он любил ее всеми силами души; женщины прекрасней, чем она для него не было. Гибель Гретхен для Фауста трагична еще и по тому, что он сам в ней был отчасти виноват. Трагично для него и то, что потеряв любимую, он уже никогда не испытает таких прекрасных чувств, какие вызывала в нем эта простая, казалось бы девушка.

Можно задать вопрос: почему Гете избрал такой печальный сюжет? Разве не в его воли было порадовать читателей изображением счастливой любви? Почему бы героям, пережив определенные трудности, не преодолевать стаявшие на их пути препятствия и достичь, в конце концов благополучия? Ведь не всякая большая любовь несчастна.

Гете избрал трагический сюжет потому, что хотел поставить своих читателей перед лицом тяжелых жизненных коллизий. Он видел свою задачу в том, чтобы возбудить внимание к нерешенным и трудным вопросам жизни. Существует мнение, что писатели должны давать утешительное и благополучное решение жизненных конфликтов. Так во многих случаях поступал в написанных им романах великий английский деятель Диккенс. И у Гете была поэма «Герман и Доротея», заканчивающаяся иделлически. Но это произведение было исключением в творчестве Гете всегда стремившегося раскрывать трагически противоречия бытия, не для того, чтобы запутать читателей, а для того, чтобы научить смотреть в лицо самой горькой правде.

Но разве трагедия не рождает пессимизма и неверия в жизнь? В это Гете решительно не верил. Он был убежден в обратном, и этому учил весь опыт мирового трагического искусства от великих греческих трагиков Эсхила, Софокла, Еврипида до английского драматурга Шекспира, сдавшись прекраснейшей трагедии.

Важная особенность трагедии состоит в том, что изображая печальные события, вызывающие чувства скорби, они вместе с тем раскрывают, как прекрасны могут быть люди даже в несчастье. Ведь Гретхен возбуждает в читателях не только сочувствие, жалость – чувства сами по себе добрые, но и восхищение. Эта несчастная девушка оказывается в наших глазах настолько прекрасной, что мы не видим за ней никакой вины, хотя и знаем, что она совершила тяжкие преступления, ибо для читателей важнее те лучшие душевные качества, которые проявились в героине во время трагических обстоятельств, приведших ее к гибели.

Трагические герои обнаруживают свою высокую человечность, несмотря на ошибки и слабости, а подчас и преступные действия. Мы можем сказать это и о Фаусте. Он отнюдь не небезупречный герой. Нам известна роковая роль, которую он сыграл в судьбе Маргариты. Но сколько в нем величия, силы духа, страсти, хотя построить счастье свое и любимой женщины он не мог.

Трагедия Гете волнует именно потому, что показывает нам жизнь людей, не достигших счастья. Она возбуждает мысли читателей: как избежать горестных последствий страстей? Что необходимо для того, чтобы беды, подобные тем, какие произошли с героями, не случались бы в жизни? Искусство, несомненно, имеет право предлагать свои решения жизненных проблем, но задача трагедии в первую очередь – выявлять противоречия действительности, мешающие человеческому счастью. Художник стремится возбудить мысль читателей, подтолкнуть их к действительному решению того, что мешает человеческому благополучию в реальном мире. Именно такую благородную роль и играет трагическое у Гете.

Первая часть «Фауста» - художественно завершенное произведение. Это трагедия ученого, разочаровавшегося в современной ему науке, и трагедия человека, не нашедшего счастья в любви, в печальном конце, который он сам невольно оказался виноват. Но на этом судьба героя не заканчивается, Гете продолжил изображение ее во второй части «Фауста».

Между обеими частями есть существенное различие в художественной форме. Первая часть, несмотря на наличие в ней фантастики, в целом достаточно правдоподобна. И духовные метания Фауста, и его трагическая любовь глубоко задевают чувства читателей. Вторая часть написана в иной манере. Здесь почти нет психологических мотивов, отсутствует изображение страстей. Ее содержание носит более общий характер. Нет здесь того романтического элемента, который так волнует в трагической истории любви Фауста и Гретхен. Персонажи здесь не столько жизненные характеры, сколько обобщенные фигуры (Император, Канцлер, Филемон и Бавкида и другие). Образы второй части не претендуют на полную жизненную достоверность, они – поэтические символы определенных идей и понятий.

Вторая часть «Фауста» - один из образцов литературы идей. В символической форме Гете изображает здесь кризис феодальной монархии, бесчеловечность войн, поиски духовной красоты, труд на благо общества.

Затронув во второй части главные формы жизнедеятельности, Гете вместе с тем выходит за пределы непосредственного жизненного опыта людей и, продолжая в этом отношении линию первой части, ставит больше философские проблемы.

Отношение личности к обществу Гете рассматривает как художник, отражающий буржуазную стадию общественного развития. Мир, обрисованный им, состоит из индивидов-атомов. Каждый живет сам по себе в круге личных отношений. Герой Гете стремится преодолеть эту замкнутость, посвящая себя труду на благо других. В нем пробуждается дух социальности, но даже свою гуманную идею Фауст осуществляет как подвиг отдельной выдающейся личности, действующей, в сущности, в одиночку.

Во второй части Фауст менее активен, чем в первой. Временами он совсем исчезает из поля зрения читателя, и на первом месте оказываются Мефистофель и другие персонажи. Гете намеренно переносит внимание с личности героя на окружающий мир. Натура Фауста уже не представляет для читателя загадки.

Во второй части Гете больше увлекает задача осветить некоторые мировые проблемы.

Таков вопрос о главном законе развития жизни. Во втором акте среди прочего представлен спор философов Фалеса и Анаксагора. Первый утверждает, что источник жизни – вода, второй – защищает идею «вулканизма», развитие путем скачков и катастроф. В этой части спора, которая касалась естественнонаучной проблемы строения и развития земной поверхности. Гете согласился признать, что «вулканисты» были отчасти правы. Но в качестве закона мирового развития он отвергал принцип катастроф и резких переворотов.

Идея развития проходит через все произведение. Во второй части Гете выдвигает мысль о постепенной эволюции живописных видов, вершиной которой является человек. Принцип развития вносится поэтом-мыслителем и в характеристику духовной жизни. Гете верит в идею прогресса, на развитие человеческой истории не представляется им как ровный и спокойный путь. Борьба и сложные противоречия неизбежны в процессе развития человечества.

Глубоко убежденный в материальности мира, Гете вместе с тем, считал, что движение жизни определяется духовными силами. Одними физическими причинами невозможно, считал он, объяснить жизнь, включая природу. Разные воплощения духовности обильно представлены в символических образах второй части.

Затрагивая самые разнообразные вопросы, Гете, однако, не стремился при этом к единству в развитии сюжета. Если в первой части две главные темы: Фауст и наука, любовь Фауста, то во второй части тем гораздо больше, и соответственно более разнообразно действие. Гете разделил его на пять актов, но они мало связаны между собой. Каждый составляет замкнутую часть со своей темой.

Глубоко перестрадав трагическую гибель Гретхен, Фауст возрождается к новой жизни и продолжает поиски истины. Сначала мы видим его на государственном поприще. Гете изображает феодальную империю, находящуюся в состоянии полного развала. Мрачную картину этого государства рисует в своем докладе канцлер страны. Все люди одержимы эгоистическими стремлениями: «В горячке своеволья больное царство мечется в бреду». Он обращает внимание императора на то, что весь строй жизни извращен.

Императору, однако, безразлично, что творится со страной и как живет народ. Его заботит только одно – как наполнить опустевшую казну, чтобы пуститься в новые траты, не обременяя себя тревогой о неблагополучии в государстве. При помощи Мефистофеля проблема решается – дьявол предлагает выпускать бумажные деньги (тогда это было нововведением). Изображение верхов феодальной монархии дано Гете остро сатирически.

Разочарованный в государственной деятельности, Фауст ищет новые пути. Вызванный посредством магии образ Елены Прекрасной возбуждает в нем желание увидеть ее воочию. Это не есть, однако, повторение любовной истории героя. Античная красавица давно умерла, и желание вызвать ее снова к жизни имеет отнюдь не реальный, а символический смысл, и вот какой.

Отношение Фауста к феодальной монархии отражало личный опыт Гете, который став приближенным герцога Ваймарского, пытался провести реформы в этом маленьком государстве, но убедился в том, что частные улучшения ничего не изменяет. Беда, однако, была в том, что германский народ в силу своей разобщенности и подавленности был не в состоянии сделать хоть что-нибудь в защиту своих человеческих прав.

Тогда Гете с великим поэтом Фридрихом Шиллером пришли к выводу, что надо духовно воспитывать народ, и он созреет для борьбы за лучшую жизнь. Эстетическим идеалом для Гете и Шиллера были искусство и поэзия Древней Греции. По мнению мыслителей XVIII века Винкельмана и Лессинга, древние греки оказались способны создать человеческое и прекрасное искусство потому, что творители в условиях свободы. Гете и Шиллер надеялись, что им удастся совершить обратное: воспитать чувство красоты, и оно возбудит в людях стремление к свободе.

Елена Прекрасная служит Гете символом его художественного идеала. Но идеал возник не сразу, и поэт создает целый акт трагедий, чтобы показать, как в мифах и легендах Древней Греции постепенно рождалась понятие о прекрасном. В замысле Гете эта часть, классическая Вальпургиева ночь, имеет важное идейное значение. Мрачной фантастике Вальпургиевой ночи первой части, проникнутой духом средневековья с его чудовищами и уродами, здесь противопоставляется рождение светлой и жизнерадостной красоты античности.

Параллельно возникает новая тема. Книжный ученик Вагнер, знакомый читателям по первой части, создает в лаборатории искусственного человека Гомункула. Он сопутствует Фаусту в его поисках пути к прекрасному, но разбивается и гибнет, тогда, как Фауст достигает цели – находит возрожденную к жизни Елену Прекрасную.

Третий акт второй части изображает их союз, который не следует понимать как новый «роман» героя. Фауст и Елена воплощают два начала: она – символ идеальной античной красоты, он – воплощение беспокойного «романтического» духа. От символического образа Фауста и Елены рождается прекрасный юноша Эвфорион, соединяющий черты родителей: гармоническую красоту и беспокойный дух. Но такому существу не дано жить в этом мире. Он слишком идеален для него и разбивается насмерть в своем порыве. С его гибелью исчезает и Елена. Фаусту остается только одежда. Смысл этого в том, что древний идеал красоты невозможно возродить, ибо дух прошлого не восстановить, и человечеству осталось только внешние формы античной красоты.

Иначе говоря, весь этот опыт Фауста оканчивается новым разочарованием, и в переживаниях героя отражен реальный символический опыт Гете и тех, кто вместе с ним надеялся, что, создавая произведение, следующее лучшим образцам прекрасного, можно найти решение противоречий действительности. Гете отнюдь не отрицает значение искусства, но не в нем, а в жизни надо добиться осуществления идеала, - и герой возвращается в реальный мир. А в мире бушуют реалистические страсти, идет борьба за власть не на жизнь, а на смерть. Фауст оказывает помощь императору против его врагов и в награду получает обширную, но непригодную для жизни территорию, ибо ей постоянно угрожают набеги воин. Фауст загорается желанием превратить этот участок земли в красивую и безопасную местность, где спокойно бы трудился народ.

Мефистофель, делая вид, что помогает Фаусту, на деле пытается исказить его приказание. В этом смысле очень важен эпизод гибели стариков Филемона и Бавкиды. Они – жертвы Мефистофеля, который извращает замысел Фауста, делая его виновным в их несчастной судьбе. Фауст, желающий людям добра, становится как бы виновником смерти этих безобидных людей. В сумму трагических переживаний Фауста входит и это несчастье.

Осуществление замысла Фауста тянутся долго, он стареет, слепнет, а конца работы не видно. Но Фаусту важно не это, а возникшее в нем убеждение, что он наконец нашел то, чего искал, и близок к поставленной цели, и тогда он произносит долгожданные слова:

Вот мысль, которой весь я предан,

Итог всего, что ум скопил.

Лишь тот, кем бой за жизнь изведан,

Жизнь и свободу заслужил.

Так именно, вседневно, ежегодно,

Трудясь, борясь, опасностью шутя,

Пускай живут муж, старец и дитя.

Народ свободный на земле свободной

Увидел я б хотел в такие дни.

Тогда бы мог воскликнуть я:

«Мгновенье!

О как прекрасно ты, повремени!

Воплощены следы моих борений,

И не сотрутся никогда они»

И, это торжество предвосхищая,

Я высший миг сейчас переживаю.

Фауст нашел смысл жизни в исканиях, в борьбе, в труде. Такой и была его жизнь. Она приносила ему краткие периоды счастья и долгие годы преодоления трудности. К своим достижениям и победам, терзаемый сомнениями и постоянной неудовлетворенностью. Он видит теперь, что все это было не напрасно. Пусть незавершен еще его замысел, он верит в конечное осуществление его. Трагично то, что высшую мудрость Фауст обретает лишь на исходе жизни. Он слышит стук лопат и думает, будто ведется работа, намеченная им. На самом деле фантастические существа лемуры, подвластные Мефистофелю, роют Фаусту могилу.

После смерти Фауста Мефистофель хочет забрать его душу в ад, но вмешиваются божественные силы и уносят ее на небо, где ей предстоит встреча с душой Гретхен.

Таким образом, если в конце первой части происходит символическое оправдание Фауста, и знаменательно не только то, что его душу осеняет «божественная благодать», имеющая у Гете не религиозное, а моральное значение, но и то, что происходит конечное примирение Фауста и Гретхен. Ее любовь остается высшим оправданием для Фауста.

В какой мере приложимо понятие «трагедия» ко второй части «Фауста»? ведь финал является оптимистическим хотя бы уже потому, что герой нашел для себя смысл жизни. Но не забудем при этом и того, что каждая из ступеней, по которым Фауст поднимался к своей цели, не только не принесла ему удовлетворения, но вызывала у него разочарование, а если были у него счастливые мгновения, то и они полного счастья ему не приносили. Цель жизни Фауста обрел лишь тогда, когда потерял силы для продолжения деятельности, и только сознание еще жило в его одряхлевшем теле.

Если весь путь героя является трагическим, это не означает, что жизнь его была пустой или бесплодной. Гете глубоко было чуждо мещанское представление о счастье как о личном благополучии материальных благах и уюте, покупаемой ценой отказа от благородных идеалов. Фауст не желал себе такого счастья. Он мучился, страдал, но жизнь его была полноценной, ибо требовала от него напряжения всех душевных сил, и он щедро отдавал их науке, любви, служению красоте, труду ради блага других.

В быту трагическое понимают как ужасное и непоправимое бедствие. В искусстве оно означает иное. Трагедия изображает события значительные, содержащие глубокий смысл для всех людей, она выводит характеры реальные и вместе с тем возвышенные, изображает трудности и противоречия жизни.

С Мефистофелем – и неизменно первый одерживает верх. Соединение Елены и Фауста во второй части есть соединение воедино двух разных идеалов - античного классического и средневекового романтического. Соединяя Елену и Фауста, Гете соединяет классику с романтикой, устанавливает, в какой-то степени, связь времен, прямую связь первого со вторым. Елена - еще один этап, еще одна ступенька лестницы...

Презрением относился к догматическому педантизму того сорта ученых, которые во все времена, цепляясь за авторитеты и "аксиомы", тормозили развитие наук. Он противопоставляет два типа ученых - Фауста и Вагнера. Беспокойная творческая неудовлетворенность достигнутым - отличительная черта первого. Ученость, не знающая сомнений, пошлое, тупое самодовольство, оторванность от народа и реальной жизни - ...

... ; те же мечты владели сознанием и всего поколения «Бури и натиска», вместе с которым Гете выступил на литературном поприще. Анализ трагедии Гете «Фауст» как отражения просветительской художественной мысли и вершины мировой литературы показал, что, конечно, вряд ли возможно поместить «Фауста» в рамки какого-либо одного литературного направления или течения. Трагедия неизмеримо шире, объемнее, ...

На свете пластический материал, в котором играет блеск - прямо с неба, до которого дотягивается рука - прямо с суши. Любовь Гете и Пушкина к морю - зоркая, требовательная, зодческая, даже инженерная в своей основе. Может быть, созидательная работа на берегу моря, построение искусственной преграды - это самая классическая из всех тем, квинтэссенция классичности Нового времени. Греческая классика - ...

Сочинение "Роль злого начала в судьбе человека (По трагедии "Фауст" И. В. Гете)"

Иоганн Вольфганг Гете является основоположником немецкой литературы новой эпохи. Этот многогранный, одаренный человек оставил после себя заметный след и в литературе, и в науке. Творчество Гете является точным отображением наиважнейших тенденций и противоречий современности той эпохи. Трагедия "Фауст" стала произведением Гете, в котором автор делится своими мыслями об общечеловеческих ценностях, о смысле жизни, в основе которых лежит неутомимая деятельность ради человека, даже если эта деятельность несет в себе трагические ошибки.

Начинается трагедия "Фауст" "Прологом на небе", где состоялась беседа Бога и Мефистофеля, больше напоминающая философскую дискуссию. В разговоре впервые звучит имя Фауст, которого Бог приводит в пример как своего верного раба. Мефистофелю удается убедить Бога провести эксперимент, обещая заставить Фауста пресмыкаться и "жрать… прах из башмака". Бог в данном споре является носителем оптимистического взгляда на человека, а Мефистофель ведет себя как закоренелый скептик, который не верит в человеческую порядочность и здравомыслие. Мефистофель отправляется на землю. И начинается грандиозная по масштабу борьба добра и зла, великого и ничтожного.

Доктор Фауст - ученый-энциклопедист, почитаемый среди народа, но он разочаровался в науке и в возможности открыть истину. Душевная опустошенность толкает Фауста обратиться к магии, но дух, которого он вызвал, ужасно испугал его. Вскоре в комнате Фауста появляется и Мефистофель. Гость едко посмеивается над слабостями человека, никчемностью существования, будто проникает в глубину терзаний Фауста. Мефистофель обещает открыть Фаусту все радости жизни, но с одним условием: если Фауст попросит прекрасному мгновенью остановиться, то его душа перейдет в собственность Мефистофеля. И они отправляются странствовать.

Мефистофель - воплощение злой мудрости. Он досконально знает человеческую натуру, и как никто, умеет воспользоваться ее слабостями. Фауста же волнует поиск смысла человеческой жизни, собственный опыт и переживания, но ему не удается устоять против чар любви. Но и любовь не смогла дать Фаусту чувства безоблачного счастья, и странствия продолжаются.

В конце своей жизни Фауст приближается к пониманию смысла бытия. Ему кажется, что заключается он в бескорыстном служении людям. Слепой Фауст умирает, а его бессмертную душу забирают на небеса. Мефистофель понимает, что в очередной раз проиграл в вечном споре между божественным и земным.

Трагедию "Фауст" следует рассматривать не как бытовую драму, а как философское и морально-этическое произведение, ее можно также отнести к нашему времени и к будущему человечества с его надеждами и горестями. Конфликт между Фаустом и Мефистофелем существует вечно, потому

что это борьба между добром и злом, которые живут в каждом. И по сей день остается актуальным призыв доктора Фауста не останавливаться, не впадать в сон, необходимо действовать, изменяться и обогащаться самому вместе с окружающим миром:

Лишь тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день за них идет на бой!

Путем вечного поиска и вечной работы над собой виделось Гете дальнейшее развитие человечества, победа духа не только над физической, но и над духовной смертью.

Сочинение "Философский смысл образа Фауста"

Гете «Фауст»

И буду я собой доволен сам,

Тогда - конец!

Сочинение "Тема любви в трагедии Гете «Фауст»"

Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Она не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а порадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. К познанию такой любви, любви истинной, приходит главный герой трагедии Гете Фауст. Заключив договор с дьяволом, Фауст требует от него беспрекословного исполнения всех своих желаний.

И первое желание мужчины было связано с женщиной, непорочной и чистой Маргаритой. Мефистофель без особого восторга исполняет это желание своей жертвы. Сам черт признает: девушка настолько чиста и непорочна, что зло не имеет над ней силы. Мефистофель уверен, что против Маргариты нельзя применять никакую силу, «тут надо изловчаться и лукавить». В конце концов Мефистофель помогает Фаусту познакомиться с Маргаритой, надеясь, что в ее объятиях тот сможет найти то прекрасное мгновение, которое искал всю жизнь и которое хотел продлить до бесконечности. Фауст сначала завлечен в объятия чувственных желаний:

О небо, вот так красота

Я в жизни не видал подобной.

Как неиспорченно-чиста

И как насмешливо-беззлобна!

Уже попав в комнату девушки, Фауст начинает понимать, что она не только внешне красива, но и прекрасна душой, и он все более убеждается в этом. Его чувство становится всеобъемлющим - не только физическим, но и духовным. Вторая половина первой части «Фауста» посвящена истории любви Фауста и Гретхен. Между влюбленными - огромная пропасть. Фауст - человек необыкновенно развитый умственно, прошедший большой путь духовного роста, очень много знающий и весьма вольнодумный. Ему свойственно критическое отношение к общепринятым понятиям. Мысль его отличается самостоятельностью, он ничего не принимает на веру, подвергает все критическому анализу и лишь после этого делает определенные выводы. Он давно отказался от веры в церковное учение:

Кто из нас дерзнет

Ответить, не смутясь: «Я верю в Бога» ?

А отповедь схоласта и попа

На этот счет так искренне глупа.

Что кажется насмешкою убогой.

Гретхен - прелестное, чистое юное существо. Она обладает всеми сокровищами женской души. Девушка способна к безграничной любви и самопожертвованию. Она глубоко верующая, ведь ее всю I жизнь сопровождает ее мама - образец религиозной добродетели. Обнаружив у себя в комнате шкатулку с драгоценностями, Гретхен тотчас сообщает о находке любимой матери, которая появление драгоценностей в своей бедной комнатушке приписывает козням дьявола. Шкатулка отдана церкви. В то же время Гретхен мучают раздумья о неизвестном дарителе. Влюбленный Фауст не останавливается, готовя возлюбленной с помощью Мефистофеля новое испытание. Следующая шкатулка, полная несметных сокровищ, соблазняет Гретхен. В этот раз она свернула с пути добродетели, решив принять шкатулку с несметными сокровищами. Но разве можем мы обвинять бедную девушку в том, что ей понравились красивые вещи? В своей жизни она не видела ничего, кроме ежедневной изнуряющей работы, и не могла даже мечтать, что в один прекрасный момент ее жизнь изменится точно как у Золушки. А тут еще и подруга Марта уверяет, что все хорошо, что можно оставить себе ларчик и тайком примерять драгоценные безделушки. Пользы от этого никакой, но лишний раз полюбоваться своей красотой, обрамленной прекрасными каменьями и золотом, - праздник для любой девушки.

Результат этого поступка оказался для Гретхен роковым. Невольно поддавшись искушению, она утратила целомудрие. Зло порождает зло, один нечестный поступок приводит к следующему. Мефистофель торжествует: знакомство Фауста и Гретхен приносит ему нег плохие дивиденды. Фауст ради встречи с Гретхен готов на подлог и подписывает поддельные документы. Гретхен понимает, что любит, и ради любви готова на жертвы. В порыве страсти она даже забывает о вездесущих соседях, которые непременно вынесут свой ханжеский приговор чужой любви и чужому счастью.

В тот момент, когда Фауст преодолевает чувственное влечение к девушке и переходит на другой, духовный, уровень любви, Гретхен начинает испытывать беспокойство по поводу правильности своих поступков. Мефистофель в ее представлении «лиходей», который «так насмешлив и хитер и ни во что людей не ставит». Подобно тому, как Фауст для удовлетворения своих духовных стремлений заключает договор с дьяволом, иначе говоря, впадает с общепринятой точки зрения в «грех» и совершает преступление, так и Гретхен во имя любви становится нарушительницей принятых в обществе нравственных установлений. Она не может освободиться от навязанных ей с детства правил, хотя и невольно задается вопросом, почему любовь, давшая ей такую душевную радость, находится в противоречии с моралью, в истинность которой она всегда верила.

Трагедию любви Фауста и Гретхен можно объяснить и различиями их натур, и агрессивностью внешней среды. Ведь суд над Гретхен берется вершить не чужой человек, а ее родной брат Валентин. Суд родных подчас более несправедлив и жесток, чем суд посторонних. Например, в странах, исповедующих ислам, нередки случаи, когда разъяренные отцы и братья убивают своих дочерей и сестер, ступивших, по их мнению, на путь разврата и порока.

Бравый вояка Валентин, казалось бы, менее всего имел отношение к морали. Пьяный разгул был самым невинным прегрешением в жизни этого человека, профессией которого было убийство. И вот именно он, сам, вероятно, не раз попиравший девичью честь, счел нужным вступиться за свою сестру, а это, в конечном счете, повлекло за собой роковое одиночество Гретхен в самый критический для нее момент. Фауст убил Валентина и вынужден скрываться. В это время Гретхен сходит с ума и убивает своего ребенка. Приговор общества детоубийцам всегда жесток, несмотря на то что подчас само общество толкает женщин на это безумство. Гретхен заточена в тюрьму, она не понимает даже того, что убила собственное дитя. Разговоры о том, что она является убийцей своего невинного ребенка, она воспринимает как злую шутку. Появление возлюбленного сначала кажется ей спасением, но почему она так полна недоверия к тому, кто наполнял ее думы и сердце трепещущим огнем любви?

Хоть то же все на вид,

Мне нет с тобой удачи,

И холод твой страшит…

В нем Гретхен чувствует силы зла, с ним она не видит будущего. Да и какое это будущее: быть изгнанной и терзаться, мучиться, не в силах забыть своего преступления? Гретхен надеется только на справедливый Божий суд, к Господу обращены ее последние слова:

Спаси меня, Отец мой в вышине!

Вы, ангелы, вокруг меня, забытой,

Святой стеной мне станьте на защиту!

Ты, Генрих, страх внушаешь мне.

Осужденная людьми, она до последнего мига своей жизни сопротивляется злу. Как гимн чистой, непорочной душе звучит голос свыше: «Спасена!» Такой, казалось бы, трагический финал, однако он не внушает пессимизма и неверия в жизнь. Ведь Гретхен возбуждает в читателях не только сочувствие и жалость, но и восхищение. Ей были неведомы искания истины, присущие Фаусту, но ей и не надо было искать тот прекрасный миг: она была счастлива в любви. Да, она совершила тяжкие преступления, но лучшие душевные качества, которые проявились в героине во время трагических обстоятельств, вызывают только искреннее восхищение. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Она не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Сочинение "Образы главных героев трагедии «Фауст»"

Кто же главный герой трагедии Гёте, чьим именем названа знаменитая трагедия? Каков он? Сам Гёте высказался о нем так: главное в нем «неустанная до конца жизни деятельность, которая становится все выше, чище».

Фауст - человек с высокими стремлениями. Всю свою жизнь он посвятил науке. Он изучал философию, право, медицину, богословие, добился ученых степеней. Прошли годы, и он с отчаянием осознал, что ни на шаг не приблизился к истине, что все эти годы он только отдалялся от познания действительной жизни, что он променял «живой природы пышный цвет» на «тлен и хлам».

Размышления Фауста вместили в себя переживания самого Гёте и его поколения о смысле жизни. Гёте создал своего Фауста как человека, который слышит призыв жизни, призыв новой эпохи, но еще не может вырваться из тисков прошлого. Ведь именно это волновало современников поэта - немецких просветителей. В соответствии с идеями просветителей Фауст - человек дела. Даже переводя на немецкий язык Библию, он, не соглашаясь со знаменитой фразой: «В начале было Слово», уточняет: «В начале было Дело».

Мефистофель - не просто искуситель и антипод Фауста. Он философ-скептик с блестящим критическим умом. Мефистофель остроумен и язвителен и выгодно отличается от схематичного религиозного персонажа. Гёте вложил в уста Мефистофеля немало своих мыслей, и тот, как и Фауст, стал выразителем идей Просвещения. Так, облачившись в одежды университетского профессора, Мефистофель высмеивает царившее в ученых кругах преклонение перед словесной формулой, безумной зубрежкой, за которой нет места живой мысли: «Словам должны вы доверять: в словах нельзя ни йоты изменять...»

Фауст заключает договор с Мефистофелем не ради пустых развлечений, а ради высшего знания. Он желал бы все испытать, узнать | и счастье, и горе, познать высший смысл жизни. И Мефистофель дает Фаусту возможность вкусить все земные блага, чтобы тот смог забыть о своих высоких порывах к знанию. Мефистофель уверен, что заставит Фауста «ползать в помете». Он ставит его перед самым главным соблазном - любовью к женщине.

Искушение, которое придумал для Фауста хромоногий черт, имеет имя - Маргарита, Гретхен. Ей пятнадцатый год, она простая, чистая и невинная девушка. Увидев ее на улице, Фауст вспыхивает к ней безумной страстью. Его влечет эта юная простолюдинка, возможно, оттого, что с ней он обретает ощущение красоты и добра, к которым раньше стремился. Любовь дарит им блаженство, но она же становится причиной несчастий. Бедная девушка стала преступницей: боясь людской молвы, она утопила родившегося ребенка.

Узнав о случившемся, Фауст пытается помочь Маргарите и вместе с Мефистофелем проникает в тюрьму. Но Маргарита отказывается следовать за ним. «Я покоряюсь Божьему суду», - заявляет девушка. Уходя, Мефистофель говорит, что Маргарита осуждена на муки. Но голос свыше произносит: «Спасена!» Предпочтя смерть побегу вместе с дьяволом, Гретхен спасла свою душу.

Герой Гёте доживает до ста лет. Он слепнет и оказывается в полной тьме. Но даже слепой и немощный, он пытается осуществить свою мечту: построить для людей плотину.

Сочинение

Философский смысл образа Фауста

… Не такой, как все; он служит по-иному;

Ни пить, ни есть не хочет по-земному;

Как сумасшедший, он рассудком слаб,

Что чувствует и сам среди сомнений;

Всегда в свои мечтанья погружен,

То с неба лучших звезд желает он,

То на земле - всех высших наслаждений,

И в нем ничто - ни близкое, ни даль -

Не может утолить грызущую печаль.

Гете «Фауст»

Бурная эпоха Просвещения рождала своих героев-бунтовщиков, бросавших вызов невежеству, пассивности, средневековому варварству и предрассудкам. Такими героями стали передовые писатели и созданные ими образы. Они боролись за свободу и независимость человеческой личности, обрушивали свой справедливый гнев на старый порядок. Среди этих писателей был и немецкий поэт И. В. Гете. Он искренне и твердо верил в торжество разума на земле и эту веру вложил в образ героя своего величайшего произведения - трагедии «Фауст».

Легенда о Фаусте еще в ранние годы привлекла внимание Гете. Она отражала веру в человека, в силу и величие его мысли. Поэту был близок образ человека, преодолевающего любые трудности и соблазны и уверенно идущего вперед к достижению своей высокой цели. Фауст представлял собой тип мыслителя, стремящегося во что бы то ни стало постичь тайны природы и жизни. Все эти черты и взял писатель за основу при создании образа своего героя.

Характер Фауста очень сложен и противоречив, его душу все время терзают сомнения, воодушевление сменяется в его сердце печалью и неудовлетворенностью. Даже всматриваясь в обстановку его кабинета, который он сам сравнивает с «глухой каменной норой», мы видим отражение того тесного, душного круга, из которого герой стремится вырваться «на волю, в широкий мир». Он мечтает познать истину, изучить законы природы, но вместо этого вынужден находиться в окружении «тлена и хлама». Науки того времени были мертвы, они не давали ответов на вопросы, волновавшие пытливый ум Фауста. Не находит он решения своих проблем и в магии.

Фауст сознает, что путь к познанию истины будет нелегок, но все же отправляется в этот путь, движимый жаждой познания.

Мы видим, какой полнотой жизни, радостью, живым восприятием природы наполнена сцена появления героя на весеннем празднике. Он чувствует воскрешение самого народа, который стремится вырваться «из душного города в поле, на свет». Подобные настроения и атмосфера очень близки душевному состоянию самого Фауста. Ведь он желает не только узнать мир, но и донести луч знания до других людей. Именно этим обусловлено его стремление перевести на родной язык Евангелие - одну из самых популярных и важных книг. Но здесь им овладевают сомнения. «В начале было Слово, и слово было Бог», - говорит великая книга. Но герой возражает: «Я слово не могу так высоко ценить». Он с уверенностью заменяет текст: «Деяние - начало бытия». И в этой фразе заложен основной смысл его образа. Гете утверждает идею непрерывного движения вперед, постоянного действия, созидательного труда. Так как только в этом случае человек может познать себя и окружающий мир. Фаусту, по словам Н. Г. Чернышевского, «… нужна истина более глубокая, жизнь более полная, потому-то он и должен войти в союз с Мефистофелем, то есть отрицанием». Именно в столкновении с Мефистофелем, в споре с ним, в попытках доказать его неправоту, развивается характер героя. Он понимает, что не может стоять на месте, не найдет покоя и не захочет остановить мгновение. Фауст, охваченный жаждой поиска и познания, будет вечно стремиться вперед.

Что дашь ты, жалкий бес, какие наслажденья?

Дух человеческий и гордые стремленья

Таким, как ты, возможно ли понять?

Отвечает герой своему искусителю, который хочет потопить его стремления в омуте низменных удовольствий. Фауст дает клятву никогда не поддаваться соблазну покоя и довольства:

Когда на ложе сна, в довольстве и покое,

Я упаду, тогда настал мой срок!

Когда ты льстить мне лживо станешь

И буду я собой доволен сам,

Восторгом чувственным когда меня обманешь,

Тогда - конец!

Да, путь Фауста труден, им постоянно овладевают новые иллюзии, которые затем рушатся; его преследуют неудачи и разочарования. Но, пройдя через все испытания, устояв перед всеми соблазнами, герой не теряет веры в светлое будущее, в могущество человеческого разума, в силу человеческого духа. Он понимает, что для достижения прогресса недостаточно только высоких стремлений и мечтаний. За золотой век нужно бороться, ведь

… только тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день за них идет на бой.

Люди должны верить в себя и надеяться лишь на свои силы, на свой «свободный труд» - таков вывод Фауста.

Образ, созданный Гете, вошел в мировую культуру как один из «вечных образов». Своим произведением автор надеялся пробудить в людях стремление к совершенству, помочь формированию поколения, исполненного мужества, достоинства, силы духа и жажды деятельности. Он до конца своих дней не утратил веры в человека, в его высокое предназначение.

Сочинение

Я дух, всегда привыкший отрицать (по трагедии Гете «Фауст»)

Я отрицаю все - и в этом суть моя...

Короче, все, что злом ваш брат зовет, -

Стремленье разрушать, дела и мысли злые,

Вот это все - моя стихия.

Гете «Фауст»

Путь к созиданию проходит через разрушение - так понимал Н. Г. Чернышевский итог драмы Гете «Фауст». И действительно, герой произведения проходит через сомнения, разочарования, противоречия в своей борьбе за человека, на пути к познанию истины. Но достичь этой истины ему, как ни странно, помогает Мефистофель - злодей, соблазнитель, толкающий Фауста на дурные поступки.

Однако образ Мефистофеля - образ сложный и неоднозначный. С одной стороны, он является воплощением злых сил, сомнения, разрушения. Он утверждает ничтожность, беспомощность и бесполезность любого человека; говорит, что свой разум человек использует лишь на то, «чтоб из скотов скотиной быть». Мефистофель стремится любыми способами доказать моральную слабость людей, их неспособность устоять перед соблазнами. Становясь спутником Фауста, он пытается всячески обмануть его, повести «путем превратным за собою», вселить сомнение в его душу. Стараясь сбить героя с его пути, отвлечь от высоких стремлений, он опьяняет его зельем, устраивает встречи с Маргаритой, надеясь на то, что, поддавшись страсти, Фауст забудет о своем долге перед истиной. Задача Мефистофеля - соблазнить героя, заставить его окунуться в море низменных удовольствий, оставить свои идеалы. Если бы ему это удалось, он одержал бы победу в главном споре - о величии или ничтожности человека. Уведя Фауста в мир низких страстей, он доказал бы, что люди не многим отличаются от животных. Однако, здесь он терпит неудачу - «Дух человеческий и гордые стремленья» оказываются выше любых наслаждений.

Гете вкладывает в образ Мефистофеля очень глубокий смысл, отводя ему едва ли не главную роль в развитии сюжета, в познании героем мира и достижении великой истины. Наряду с Фаустом, он является движущим началом трагедии.

Часть вечной силы я,

Всегда желавшей зла, творившей лишь благое.

… Я отрицаю все, и в этом суть моя...

Эта характеристика как нельзя точно отражает сущность самого процесса познания, с его противоречиями и борьбой противоположностей. Эта же идея подтверждается и другой фразой:

Достойно гибели все то, что существует.

В ходе дальнейшего развития сюжета мы еще больше убеждаемся в том, какую важную и сложную роль играет Мефистофель в развитии основной темы произведения - борьбы за истину. Своими сомнениями и насмешками он вызывает в герое желание бороться, спорить, отстаивать свои взгляды. Стараясь сбить Фауста с верного пути, в действительности Мефистофель, наоборот, побуждает его двигаться вперед. Ведь, как писал Н. Г. Чернышевский: «С отрицанием, скептицизмом разум не враждебен: напротив, скептицизм служит его целям, приводя человека путем колебаний к чистым и ясным убеждениям».

Мы видим, что Мефистофель, как и Фауст, наделен довольно прогрессивным образом мыслей. Он критикует науку тех времен, в которой живая природа рассматривалась как неизменная, не развивающаяся. С издевкой отмечает приверженность людей мертвым догмам и пустым фразам:

Словами диспуты ведутся,

Из слов системы создаются...

Он, отрицающий все, подвергающий сомнению развитие и движение человека вперед, вместе с тем, утверждает радость и торжество жизни:

Суха, мой друг, теория везде,

А древо жизни пышно зеленеет!

Мефистофель постоянно предстает перед нами как непосредственный участник жизненной борьбы.

Рисуя образ дьявола, искусителя, Гете между тем наделяет его чертами прогрессивного, остроумного мыслителя. И то, что он в итоге проигрывает спор, наилучшим образом подчеркивает и усиливает мысль автора о том, что человеческая жизнь обладает высшим смыслом. Человек велик, он способен отстоять свою позицию, преодолеть любые преграды, устоять перед любыми соблазнами во имя достижения своей цели, во имя утверждения своего высокого предназначения.

Сочинение

«Фауст» - Трагедия познания

… Что значит - знать? Вот в чем все затрудненья!

Кто верным именем младенца наречет?

Где те немногие, кто век свой познавали,

Ни чувств своих, ни мыслей не скрывали,

С безумной смелостью к толпе навстречу шли?

Их распинали, били, жгли...

Гете «Фауст»

«Величайшим немцем» называл Ф. Энгельс выдающегося писателя эпохи Просвещения И. В. Гете. Его творчество не только открыло новую страницу в истории национальной литературы, но и стало отражением взглядов и устремлений целого поколения. «Я охотно вникаю в жизнь и культуру иноземных народов», - писал Гете, сознавая, что для того, чтобы воздействовать на окружающий мир, необходимо знать, как он устроен, видеть и различать все его грани.

Произведения Гете стали воплощением передового образа мыслей, бунтом против средневековой отсталости, предрассудков, невежества. Поэт бросил смелый вызов миру насилия и несправедливости. И. Франко писал, что «Фауст» стал проявлением революции, той самой, которая вспыхнула в Париже грозным пожаром, разрушила автократическое королевство дворян и попов и провозгласила «Декларацию прав человека». И это не случайно, ведь замысел трагедии сложился непосредственно после знаменитых событий во Франции.

«Фауст» - философская драма, где основа конфликта определяется не просто столкновением различных человеческих характеров и мнений, а столкновением идей, борьбой принципов. И главное в произведении - даже не сюжет, а развитие мысли автора. Известные образы христианской легенды в изложении Гете приобретают совершенно иной смысл. Все в природе находится в постоянном движении, в борьбе. Но какое же место, какая роль отведена здесь человеку? В чем смысл его существования? Велик он или же ничтожен? Вот какие вопросы ставит перед нами поэт, хотя сам твердо уверен, что

… чистая душа в своем исканьи смутном

Сознаньем истины полна!

А потому он верит в высокое предназначение человеческой жизни.

конфликт - между подлинной наукой и мертвым знанием, носителем которого выступает Вагнер, который

… Без скуки безотрадной

Копается в вещах скучнейших и пустых...

Фауст же, наоборот, стремится вырваться из оков средневековой науки и познать жизнь во всей ее красоте и многообразии. А это познание невозможно без движения вперед. «Деяние - начало бытия», - эту мысль поэт развивает на протяжении всего действия трагедии, ведь только своей деятельностью, своим трудом человек может проложить себе дорогу в будущее и доказать величие человеческого рода.

Еще одним существенным фактом, в котором твердо уверен автор, является то, что любое познание невозможно без сомнения. Отсюда и вытекает основной мотив драмы - борьба противоположностей, возникновение постоянных противоречий. Потому и происходит в душе героя столкновение веры и сомнения, душевного порыва и холодного рассудка, что все это - неотъемлемые части сложного, порой трагического процесса постижения истины. Наиболее ярко этот мотив выражен в словах Фауста:

Ах две души живут в больной груди моей

Друг другу чуждые, - и жаждут разделенья!

Действительно, именно сомнение часто служит одним из элементов познания, - когда, пристально изучая факты и явления, проверяя и перепроверяя их, ничего не принимая на веру, человек постепенно достигает истины.

Таким образом, в «Фаусте» поэт отразил сложный и противоречивой путь героя к истине, к живому знанию. Ради овладения этим знанием, Фауст готов преодолевать любые препятствия, соблазны: и сомнения. Потому что перед ним высокая цель - доказать высокое предназначение человека, опровергнуть утверждение Мефистофеля, что свой разум человек

… на одно лишь смог употребить -

Чтоб из скотов скотиной быть!

Своим произведением Гете зовет нас к непрерывному подвигу во имя будущего, к непрерывному стремлению вперед, к постоянной борьбе с пассивностью, смирением, равнодушием и успокоенностью.

Сочинение

Лишь тот, кем бой за жизнь изведан, жизнь и свободу заслужил. (по трагедии Гете «Фауст»)

Творчество Гете стало одним из наиболее сложных явлений в истории немецкой и мировой литературы. Противоречия, которыми наполнены его произведения, это не просто индивидуальные противоречия Гете, но и противоречия всей эпохи, противоречия всей немецкой буржуазии. Трагедия «Фуст» стала самым значительным произведением поэта и явилась высшим философским и художественным достижением всей немецкой литературы конца XVIII - начала XIX века.

Великая эпопея, созданная Гете по материалам народной легенды, в образно-поэтической форме утверждала всемогущество человеческого разума. К образу Фауста неоднократно обращались писатели различных эпох и народов, но именно Гете удалось создать образ такой большой поэтической силы и глубины. По-новому переосмыслив старинную легенду, автор наполнил ее глубоким содержанием, придал ей гуманистическое звучание. Его герой - бесстрашный искатель истины, никогда ни на чем не останавливающийся и ничем не удовлетворяющийся, настоящий гуманист, современник самого Гете по духу и единомышленник.

В трагедии «Фауст» перед нами предстает вся мировая история, великая история научной, философской и исторической мысли прошлого и настоящего. Произведение начинается «Посвящением» - проникновенным лирическим стихотворением, в котором звучит и скорбь о прошедшей молодости и ушедших друзьях, и раздумья о судьбе будущего творения, и тревожная настороженность по отношению к его новым читателям. Здесь тесно переплелись прошлое и настоящее, лично пережитое автором и созданный им художественный мир. За «Посвящением» следуют «Театральное вступление» и «Пролог на небе», которые имеют еще более важное значение для раскрытия идейного смысла произведения. В «Прологе» отражен спор Мефистофеля с Богом о человеческом достоинстве, призвании человека и смысле его существования. Мефистофель - циник и скептик - отказывается видеть какой-либо смысл в деятельности человека, он подтверждает свое мнение, приводя в качестве примера жалких, погрязших в ничтожестве и невежестве людей. Бог же возражает ему, выдвигая ревностного искателя истины доктора Фауста. Но Мефистофель и в мучительных исканиях и сомнениях Фауста видит лишь залог его будущей гибели. Он считает его таким же ничтожным и беспомощным, как и вообще все люди. Мефистофель берется «отбить» у Бога этого «сумасброда». Бог принимает вызов, но его согласие на испытание Фауста обусловлено твердой верой в человека, в могущество его разума, в его неограниченные возможности познания тайн природы.

Фантастический элемент, который вводит Гете в свое произведение, присутствует уже в первой части («Кухня ведьмы», «Вальпургиева ночь»), а во второй части резко усиливается и становится господствующим. «Малому миру» земных человеческих отношений приходит на смену «большой мир»: история и космический охват природы. Тут присутствуют и научная фантастика с сатирическим подтекстом (образ Гомункулуса), и проблема соединения различных эпох (брак Елены, символизирующей античное искусство, и Фауста, воплощающего новое время). Тут же проявляется и ненависть Гете к тупой самодовольной учености, к мнимой науке, далекой от интересов народа (образ помощника и ученика Фауста Вагнера), и искреннее уважение к пытливому уму, непрестанным поискам истины, неуемной жажде практической деятельности (образ Фауста).

Заключив договор с Мефистофелем, Фауст получает все блага: возвращенную молодость, любовь невинной и чистой Маргариты, общение с тенями античных героев, блестящую служебную карьеру при дворе императора, власть и богатство, любовь прекрасной Елены. Однако ничто из всего этого не удовлетворяет героя.

Путь, пройденный Фаустом, символизирует путь всего человечества. В предсмертном монологе героя, пережившего и преодолевшего все соблазны, Гете раскрывает высший смысл жизни, который заключается для Фауста в служении людям, вечной жажде знаний, в постоянной борьбе за счастье. На пороге смерти он готов возвеличить каждый миг этого осмысленного великой целью труда. Однако это упоение мигом не куплено ценой отказа от бесконечного совершенствования. Фауст познал высшую цель человеческого развития и удовлетворен достигнутым:

Вот мысль, которой весь я предан,

Итог всего, что ум скопил.

Лишь тот, кем бой за жизнь изведан,

Жизнь и свободу заслужил.

Истинная победа Фауста над Мефистофелем, залог его финального «спасения» - в бесконечности этого «остановленного» мгновения, на самом деле - движущегося, задуманного им дела, которое выходит за рамки единичной человеческой жизни, продолжается в труде и борьбе будущих поколений.

Над своей знаменитой трагедией Гете трудился более 60 лет, и она стала вершиной его художественного творчества. «Фауст», по мнению А.С. Пушкина, «есть величайшее создание поэтического духа, он служит представителем новейшей поэзии, точно как «Илиада» служит памятником классической древности».