Įvadas

Šiandien, kai šalyje vyksta aktyvus Rusijos valstybingumo kūrimo procesas ir dėmesys kreipiamas į federacijos subjektus, tokiomis sąlygomis didėja poreikis vietos gyventojams ir ypač jaunimui gerai pažinti savo kraštą, jo istoriją, ekonomiką, geografija, darbo ir kultūros tradicijos, etnografija, etnopedagogika, joje gyvenančių tautų etnopsichologija, gamtos ir kultūros ekologija.

Žinomas Sibiro kraštotyrininkas G. Vinogradovas rašė, kad Sibiras yra gyvas milžiniškas etnografinis muziejus. Kaip žmonės važiuoja į Graikiją ir Italiją studijuoti antikos, taip ir į Sibirą privaloma studijuoti etnografiją. Jis teisingai iškėlė klausimą: „... ar sibiriečio vidurinis išsilavinimas gali būti laikomas baigtu, jei nežinant tokių Sibiro etninių grupių, kaip buriatai, jakutai, mongolai, osjakai, samojedai, tungusai, kalmukai, materialinės ir dvasinės kultūros? Kirgizai, altajiečiai, totoriai ir visa paleoazijiečių kategorija? Šiandien reikia kelti šį klausimą kitaip: ar sibiriečio aukštasis išsilavinimas gali būti laikomas baigtu, jau nekalbant apie šių tautų atstovus. Žinoma, į šiuos klausimus galima atsakyti tik neigiamai. Šio darbo tikslas – išanalizuoti Sibiro, jo tautų liaudies tradicijas, taip pat vaikų auklėjimą.

Apsvarstykite Sibiro gyventojų dvasinę kultūrą;

Išanalizuoti liaudies pedagogiką ir Sibiro čiabuvių vaikų auklėjimą.

Sibiro žmonių dvasinė kultūra

Atvykėliai su sava kultūra, nusistovėjusiu gyvenimo būdu pateko į naują sociokultūrinę erdvę. Reikėjo prisitaikyti prie naujų sąlygų, mokytis vietinių tradicijų, priimti Sibiro vietinių gyventojų materialinės ir dvasinės kultūros originalumą. Savo ruožtu atvykėliai darė įtaką vietinių gyventojų gyvenimui ir visuomeniniam gyvenimui. Taigi Sibire kūrėsi tam tikri socialiniai ir ekonominiai socialiniai santykiai, kurie buvo rusiško gyvenimo būdo perkėlimo į vietos dirvą rezultatas; ėmė formuotis ypatinga Sibiro liaudies kultūra kaip nacionalinės rusų kultūros atmaina, kuri buvo bendrojo ir ypatingojo vienybė. Sibiro kultūros formavimasis vyko feodalinių socialinių ir ekonominių santykių, susiformavusių didžiuliame regione, pagrindu. Šio proceso rezultatai savo ruožtu turėjo įtakos Sibiro visuomenės išvaizdai ir išsivystymo lygiui. Kultūrinės adaptacijos procesas turėjo ir bendrų bruožų visiems sibiriečiams, ir kiekvienam socialiniam sluoksniui pasireiškė savitai.

Tarpkultūrinė sąveika palietė darbo įrankius. Atvykėliai iš vietinių daug skolinosi iš medžioklės ir žvejybos įrankių, o čiabuviai savo ruožtu pradėjo plačiai naudoti žemės ūkio darbo įrankius. Abiejų pusių skolinimasis nevienodu mastu pasireiškė statomuose būstuose, ūkiniuose pastatuose, namų apyvokos daiktuose ir drabužiuose. Pavyzdžiui, Irtyšo ir Obės žemupiuose Rusijos gyventojai iš nencų ir hantų skolinosi paltus, parkus, šiaurės elnio kailio batus ir daug daugiau. Įvairių kultūrų tarpusavio įtaka vyko ir dvasinėje sferoje, mažesniu mastu - ankstyvosiose Sibiro raidos stadijose, daug didesniu mastu - pradedant nuo XVIII a. Visų pirma kalbame apie kai kurių vietinių gyventojų religingumo reiškinių įsisavinimą atvykėlių, iš vienos pusės, ir apie vietinių gyventojų krikščionybę, kita vertus. Yra didelis kazokų gyvenimo panašumas su vietinių gyventojų gyvenimu. O vidaus santykiai suartino kazokus su vietiniais gyventojais, ypač su jakutais. Kazokai ir jakutai pasitikėjo ir padėjo vieni kitiems. Jakutai noriai skolindavo kazokams baidares, padėdavo jiems medžioti ir žvejoti. Kai kazokams teko ilgam išvykti verslo reikalais, savo galvijus jie atidavė saugoti kaimynams jakutams. Daugelis vietinių gyventojų, patys atsivertę į krikščionybę, tapo tarnaujančiais žmonėmis, turėjo bendrų interesų su naujakuriais rusais, susiformavo artimas gyvenimo būdas.

Mišrios atvykėlių santuokos su vietinėmis moterimis, tiek pakrikštytomis, tiek likusiomis pagonybėje, įgavo masinį pobūdį. Reikia turėti omenyje, kad bažnyčia su tokia praktika elgėsi labai nepritardamas. Pirmoje XVII amžiaus pusėje dvasinė valdžia išreiškė susirūpinimą, kad rusų tauta „susimaišys su totorių, ostikų ir vogulų poganų žmonomis... o kiti gyvens su nekrikštytomis totoriais, kaip ir su savo žmonomis, o vaikai įsišaknija“. Vietinė kultūra, kaip jau minėta, neabejotinai turėjo įtakos rusų kultūrai. Tačiau rusų kultūros įtaka gimtajam buvo daug stipresnė. Ir tai visiškai natūralu: daugelio vietinių etninių grupių perėjimas nuo medžioklės, žvejybos ir kitų primityvių amatų prie žemės ūkio reiškė ne tik darbo technologinės įrangos lygio padidėjimą, bet ir pažangą link labiau išvystytos kultūros. Žinoma, kultūrų tarpusavio įtakos procesas buvo sudėtingas. Carinis režimas, vykdydamas kolonijinę politiką, tam tikru mastu suvaržė Sibiro gyventojų – tiek atvykėlių, tiek vietinių – kultūrinį vystymąsi. Tačiau Sibire egzistavusios socialinės struktūros bruožai: žemės nuosavybės nebuvimas, vienuolių pretenzijų išnaudoti valstiečius ribojimas, politinių tremtinių antplūdis, iniciatyvių žmonių apsigyvenimas regione – skatino jo kultūrinę raidą. Aborigenų kultūra buvo praturtinta Rusijos nacionalinės kultūros sąskaita. Gyventojų raštingumas augo, nors ir labai sunkiai. XVII amžiuje raštingi žmonės Sibire daugiausia buvo dvasininkai. Tačiau tarp kazokų buvo raštingų žmonių, žvejų, pirklių ir net valstiečių. Nepaisant ribotos kultūrinės raidos Sibire, buvo padėtas pagrindas tolesniam jo gyventojų dvasiniam turtėjimui, kuris visapusiškiau ėmė reikštis nuo kito, XVIII a.

Užsiimdami žemės ūkiu, skirtinguose Sibiro regionuose valstiečiai keitė tradicinę rusišką žemės ūkio technologiją, atsižvelgdami į dirvožemio būklę, klimatą, vietos tradicijas, sukauptą gamtos vystymosi patirtį. Kai kur buvo naudojamas medinis plūgas, o ten buvo jo regioninės atmainos, kitais atvejais plūgą patobulino, jis priartėjo prie plūgo, o plūgas, kaip žinia, yra našesnis įrankis nei plūgas. Taip pat buvo naudojami grynai vietiniai žemės ūkio padargai. Tą patį galima pasakyti ir apie būstą: pastatai Vakarų ir Rytų Sibire, šiauriniuose ir pietiniuose regionuose turėjo savo specifiką. Sibiro pakraščiuose, Tolimuosiuose Rytuose, o ypač Kolymos žemupyje, laikini rusų būstai persekiose mažai kuo skyrėsi nuo vietinių namelių.

Statant buvo panaudotos visos turimos medžių rūšys, tačiau, esant galimybei, pirmenybė buvo teikiama kondo miškui (pušims ar eglėms). Langai dažniausiai buvo dengti žėručiu. Stiklas buvo pradėtas gaminti Sibire nuo XVIII amžiaus 60-ųjų, taip pat buvo importuojamas iš Cis-Uralo. Būsto statybos technika buvo pasiskolinta iš europietiškoje Rusijoje įgytos patirties. Namai, kaip taisyklė, buvo supjaustyti iš dviejų vienas su kitu sujungtų „narvų“. Iš pradžių gyvenamieji namai buvo statomi be dekoracijų, o vėliau pradėta puošti plokštes, karnizus, vartus, vartus ir kitus namo elementus. Laikui bėgant būstas tapo harmoningesnis, patogesnis gyventi. Įvairiuose Sibiro regionuose buvo rasti uždengti kiemai, o tai labai patogu šeimininkams. Sibiro senbuvių namuose buvo palaikoma švara ir tvarka, o tai rodo gana aukštą šios kategorijos naujakurių kasdienę kultūrą.

Daugelis naujakurių dėvėjo ir tradicinius rusiškus viršutinius, ir vietinius, pavyzdžiui, nacionalinius buriatų „ergach“. Kolymoje naujakuriai buvo labai populiarūs apatiniai ir viršutiniai drabužiai iš elnio kailio.

Iki XVIII amžiaus pradžios Sibire nebuvo mokyklų, vaikus ir jaunimą mokė privatūs mokytojai. Tačiau jų buvo nedaug, jų įtakos sfera ribota. Tam tikra išsilavinimo išmintis, kurią suprato „savamokslis“, kaip, pavyzdžiui, Semjonas Uljanovičius Remezovas. Šis žmogus sibiriečių atmintyje išliko kaip iškilus kultūros veikėjas. Jam priklauso Sibiro istorijos kūrinys – Remezovo kronika. Šios kronikos ypatumas – mokslinio požiūrio elementų panaudojimas. Remezovas taip pat sudarė „Sibiro piešimo knygą“ – 23 žemėlapių geografinį atlasą.

Pagal 1701 m. sausio 9 d. karališkąjį dekretą bajoras Andrejus Ivanovičius Gorodetskis buvo išsiųstas į Tobolską kaip „tvarkingas asmuo ir diakonas“ į Sofijos metropolijos namus. Jam buvo įsakyta „įkurti ir plėsti Dievo žodžius Sofijos kieme arba kur padoriai, pastatyti mokyklą“, mokyti bažnyčios tarnų vaikus „raštingumo, o paskui žodinės gramatikos ir kitų knygų slovėnų kalba“. kalba“.

XIX amžiuje rusų kultūros įtaka Sibiro čiabuvių gyvenimo būdui išliko. Tiesa, ši įtaka tolimuosiuose pietryčiuose ir šiaurės rytuose buvo daug silpnesnė nei Vakarų Sibire, o tai lėmė ne tik dideli atstumai, bet ir formalus įtakos pobūdis. Tai ypač pasakytina apie krikščionybės plitimą. Misionieriškos veiklos rezultatas dažnai būdavo ne monoreligija, o dvejopas tikėjimas. Krikščionybė buvo keistai derinama su pagonybe. Taigi buriatai, priimdami krikščionybę, išlaikė savo šamaniškus įsitikinimus ir ritualus. Sunkumų supažindinant čiabuvius su krikščioniškuoju tikėjimu kilo dėl to, kad patys čiabuviai tam priešinosi, o misionieriai su savo užduotimi elgėsi gana normaliai.

Sibiro tautų švietimo raidoje XIX amžiuje buvo pasiekta tam tikrų rezultatų. Taip altajiečiai įgijo rašomą kalbą.1868 metais buvo išleistas pradžiamokslis, o vėliau – Altajaus kalbos gramatika. Formavosi prielaidos Altajaus literatūrai formuotis.

1803-1804 metais vykdyta mokyklų reforma turėjo teigiamos įtakos švietimo sistemai Sibire. Pagal jos gaires Rusija buvo padalinta į šešis švietimo rajonus, Sibiras tapo Kazanės rajono dalimi, kurios intelektualus centras buvo Kazanės universitetas. Tuo pačiu metu, siekiant užkirsti kelią laisvam mąstymui, švietimo įstaigos buvo perduotos generalgubernatorių priežiūrai. Ir tais laikais, kaip ir dabar, švietimo finansavimas buvo vykdomas „likutiniu principu“. 1831 metais Sibiro visuomenės švietimui buvo skirta 0,7 procento elitinių Vakarų Sibiro gimnazijų biudžetų išlaidų, o 1851 metais ši dalis siekė 1,7 procento, tačiau tai buvo nemaža. Ypač bloga buvo vietinių tautų, o pirmiausia Tolimosios Šiaurės gyventojų, švietimo raida. Švietimo poreikis buvo didžiulis, tačiau galimybės jį gauti buvo ribotos, švietimo politika neapgalvota. Geriau nei kiti aborigenai, buriatų išsilavinimas buvo geresnis: dar 1804 m. buvo įkurta Balagan Buryat maža valstybinė mokykla. Tačiau jo likimas buvo sunkus, jis netrukus užsidarė. Maždaug tokia pati situacija buvo ir kitose gimtosiose teritorijose. Trūko parengtų mokytojų.

Jau XIX amžiuje Sibire pradėjo kurtis aukštasis mokslas. Tomske buvo atidarytas universitetas ir technologinis institutas, tada atėjo laikas Rytų institutui Vladivostoke (prasidėjus Rusijos ir Japonijos karui, pastarasis laikinai buvo perkeltas į Verchneudinską). Išskirtinis rusų mokslininkas D.I. Mendelejevas. Jis buvo Tomsko universiteto kaip visaverčio universiteto organizavimo komisijos narys, kuriame buvo ne tik humanitarinis profilis, bet ir fizikos-matematikos fakultetas bei inžinerijos katedra. Tačiau D. I. prielaidos. Mendelejevas tada nebuvo suvoktas. Vėliau jis buvo komisijos narys Tomsko technologijos institutui, kurį turėjo sudaryti du skyriai: mechaninis ir cheminis-technologinis. Technologinio instituto steigimo projektui 1896 m. kovo 14 d. pritarė Valstybės Taryba, o tų pačių metų balandį jį pasirašė Nikolajus P. D. I. Mendelejevas plečiant šį institutą, jame įkūrus dar du skyrius: kalnakasybos ir inžinerinės statybos katedrą. D.I. nuopelnai. Mendelejevas plėtojant Sibiro aukštąjį mokslą buvo labai vertinamas ir oficialiai pripažintas. 1904 m. akademinių tarybų sprendimu jis buvo pripažintas iš pradžių Tomsko technologijos instituto, paskui Tomsko universiteto garbės nariu. DI. Mendelejevui rūpėjo įvairiapusė Sibiro dvasinės ir materialinės kultūros raida. Jam priklausė Sibiro gamybinių jėgų plėtros projektas, gamyboje naudojant Uralo rūdas ir Kuznecko anglį. Šis projektas buvo įgyvendintas po 1917 m. Iš pradžių Tomsko universiteto studentai daugiausia buvo teologinių seminarijų absolventai. Tačiau tarp jo mokinių buvo ir žmonių iš biurokratinio elito šeimų, paprastų žmonių, pirklių ir kitų visuomenės sluoksnių. Universitetas turėjo vis didesnę ideologinę ir edukacinę įtaką dideliam regionui.

Įvadas

I skyrius. Kultūros raidos sąlygos Sibire valdant Jekaterinai II 24

1. Vyriausybės kultūros politika 24

2. Sibiro miestai kaip kultūros plėtros centrai 31

3. Bažnyčios vaidmuo Sibiro gyventojų kultūriniame gyvenime 49

II skyrius. Kultūros turinio pokyčiai Jekaterinos II epochoje 71

1. Švietimo sistemos pertvarka 71

2. Sibiro gyventojų kultūrinė ir laisvalaikio veikla 91

3. Sibiriečių tradiciniai ritualai ir šventinės pramogos 116

124 išvada

128 pastabos

Šaltiniai ir literatūra 145

157 priedas

Įvadas į darbą

Problemos aktualumas

Kultūra yra kokybinė visuomenės savybė. Šiuo metu labai išaugo domėjimasis kultūros raidos istorija, kultūra pripažįstama vienu iš svarbių socialinio gyvenimo reguliatorių, taip pat būtina sąlyga individo, kaip įvairiapusės visuomeninės veiklos subjekto, raidai.

Susidomėjimo įvairių kultūros aspektų tyrinėjimu augimas buvo būdingas visam XX amžiaus pasaulio mokslui, o ypač sustiprėjo pastaraisiais dešimtmečiais. Gali pasirodyti paradoksalu, kad mūsų šalyje vis dar menkai suprantama daugiatautės Rusijos žmonių kultūros istorija. Tai ypač pasakytina apie regioninės kultūros istoriją, kuri yra organiška visos Rusijos dalis, tačiau kartu išlaiko savo originalumą. Tokiems regionams priklauso ir Sibiras, kuris ilgą laiką buvo laikomas tik Rusijos „žaliavos priedu“. Štai kodėl Sibiro istorijos darbuose vyrauja socialiniai-ekonominiai ir politiniai aspektai, o kultūros raidos, žmonių dvasingumo formavimosi klausimai lieka praktiškai nenagrinėti. Todėl disertacijos tyrimui pasirinkta tema atrodo aktuali.

Šios temos aktualumą paaiškina ir gyvybiškai svarbi kultūrinių ryšių įgyvendinimo svarba visapusiškam bet kurios nacionalinės kultūros egzistavimui. Istorinė patirtis rodo, kad jokia kultūra nėra apribota savo šaknų, o suvokia ir naudoja tai, kas būtina iš kitų kultūrų. Pasaulinių dvasinių vertybių suvokimas yra natūralus ir objektyvus procesas, kurį sukelia kiekvienos tautos poreikis peržengti savo kultūros ribas, o tai būtina tolimesnei sėkmingam jos vystymuisi.

Remiantis kultūros svarbos socialiniam vystymuisi pripažinimu ir jos ypatingo taikos palaikymo vaidmeniu globalizacijos eroje, antroje pusėje

1990 m UNESCO išskyrė svarbiausias tyrimų sritis, iš kurių viena buvo kultūros gyvybingumas (gyvybingumas). Jis matuojamas tokiais rodikliais kaip raštingumas, liaudies meno ir amatų turinys, kultūros paveldo išsaugojimas, gyventojų prieinamumas ir dalyvavimas kultūrinėje veikloje.

Apšvietos absoliutizmo eros kultūrinė raida yra sudėtingas daugialypis procesas, kurio „pirminis postūmis“ buvo Petro Didžiojo reformos. Šios reformos pakėlė tiek pačią šalį, tiek jos kultūrą iš antikos ir viduramžių eros į naują lygmenį. 1 Apšvietos amžius yra svarbus Rusijos kultūros raidos laikotarpis, reiškęs laipsnišką tradicinės kultūros virsmą naujųjų laikų kultūra. Daugeliui Europos valstybių būdinga šviesuolio absoliutizmo politika XVIII a. II pusėje. - tai ne tik pasenusių socialinių institucijų pertvarka, klasinių dvasininkų privilegijų panaikinimas, „suverenų sąjunga su filosofais“ 2 , bet ir kultūros sferos plėtra, švietimas, meno ir mokslo protegavimas. Šią politiką 1762 m. oficialiai paskelbė Jekaterina II.

Šiuo metu intensyviai tęsiasi procesai, prasidėję dar valdant Petrui I: kultūros „sekuliarizacija“ – atsiskyrimas nuo tikėjimo, konfrontacinės tendencijos tarp šviesuolių liberalų. „mažuma“ (kultūrinis elitas) ir konservatyvių pažiūrų daugumos (neapsišvietusių masių), o dėl to - atotrūkis tarp šviesuolių, į europietišką civilizaciją besitraukiančios aukštuomenės kultūros ir didžiosios daugumos gyventojų liaudies kultūros. Sibiro rusų kultūra XVIII amžiaus antroje pusėje. įtakos turėjo šalyje vykstantys ugdymo procesai. Joje vyksta padalijimas į religinį ir pasaulietinį sluoksnį, o pašalinimas XVIII a. bažnyčios, darančios įtaką politikai ir švietimo sistemai valstybėje, prisidėjo prie tolesnio pasaulietinės kultūros skatinimo. Todėl Sibiro kultūra

Jekaterinos II nušvitusio absoliutizmo epocha turėtų būti vertinama kaip dviejų sferų – pasaulietinės ir dvasinės – sambūvio procesas.

Sibiro kultūrinės raidos vaizdas negali būti išsamus be „provincijos“ sąvokos. Pagal S. Ožegovo žodyno apibrėžimą, sąvoka „provincialas“ reiškia ne sostinę gyvenimo ir kultūros erdvę. Antroji reikšmė apima vertinamąją neigiamą reikšmę: atsilikęs, naivus, kaimiškas.“ Prie šios reikšmės pridedamas politinis mitas apie antrinę (antrinę) visko, kas provincialau, įskaitant kultūros tradicijas, kultūros paveldą, svarbą esamoje vertinimų hierarchijoje. provincijos inteligentijos atstovų veiklos.

Mūsų atveju į visus šiuos akcentus atsižvelgiama, tačiau metodologinis prioritetas teikiamas geografinei prasmei – atokumui nuo šalies centro. Provincija suprantama kaip regioninio, geografinio vieneto, nutolusio nuo centro, bet kartu esanti ypatinga sociokultūrinė sistema, įvardijimas. Didmiesčių ir provincijų kultūros yra du specifiniai beveik bet kurios erdviškai didelių šalių nacionalinės kultūros posistemiai.

Koncepcinio aparato apibrėžimo ir pagrindinių sąvokų koreliacijos mums pagrindas yra „kultūrų dialogo“ idėja kaip ateities civilizacijos pagrindas. Vadinamųjų naujųjų laikų kultūros bruožas, susijęs su Į XVIII amžius kartu su sekuliarizmo stiprėjimu ir didėjančiu dėmesiu žmogui, stiprėja ryšiai su kitomis šalimis. Sibiro regiono specifika turėjo didelę įtaką Azijos šalių, ypač Kinijos, gyvenimui ir kultūriniam vystymuisi. Tačiau savo tyrime prioritetą teikiame Europos vektoriui, nes šviesuolio absoliutizmo politika apėmė įvairiapusius kontaktus su išsivysčiusiomis Europos šalimis. XVIII amžiaus Rusija daug pasiskolino iš Europos šalių, ir tai taikoma ne tik išorinėms manierų, drabužių ir gyvenimo būdo apraiškoms. „Europeizacija“ labai paveikė švietimą ir kultūros sritį.

Taigi Sibiro kultūrinis gyvenimas Jekaterinos II šviesaus absoliutizmo sąlygomis, turint omenyje visų pirma dviejų pagrindinių tiriamam laikotarpiui būdingų kultūros klodų egzistavimą: kilniosios (arba pasaulietinės) kultūros bei didžiosios dalies gyventojų - religinių, valstiečių - kultūra yra savarankiškas tyrimas. Pasaulietinė kultūra – viskas, kas nauja, atvežta iš europietiškos Rusijos, anksčiau Sibire nebuvo įprasta ir kas tapo būdinga miestams. Valstiečių, dvasinė kultūra – siejama su šimtmečių tradicijomis, papročiais, religija, toliau gyveno daugiausia kaimo vietovėse.

Problemos žinojimo laipsnis

Pažymėtina, kad kai kuriuos šios temos aspektus nagrinėjo istorikai, tačiau paprastai – bendro pobūdžio darbuose, kur gana kukli vieta buvo skirta Sibiro kultūrinės raidos klausimams šviesaus absoliutizmo epochoje. Jekaterinos II. Pirmasis vystymosi etapas susijęs su ikirevoliuciniu laikotarpiu. Sibiro kultūros tyrimas XVIII a. tuo metu buvo tik pradiniame etape. Garsusis Sibiro tyrinėtojas G.F. Milleris, kaip ir visa to meto Rusijos visuomenė, suvokė ją kaip „šalį, kurioje neklestėjo nei mokslas, nei menas, o gebėjimas rašyti dažniausiai nebuvo plačiai paplitęs...“.

40-80-aisiais. 19-tas amžius P.A. Slovcova, A.P. Ščapova, V.K. Andrievičius, P.M. Golovačiovas, N.M. Yadrintsevas skyrė bendriems Sibiro istorijos klausimams. Juose pirmieji bandymai apibūdinti Sibiro bendrosios kultūros lygį, kuris, kaip taisyklė, autorių buvo įvertintas labai žemai. 5 P. A. darbe 2012 m. Slovcovo „Istorinė Sibiro apžvalga“, be ekonominių ir politinių problemų, nagrinėjami kai kurie Sibiro kultūrinio gyvenimo klausimai. Iš esmės autorius atkreipė dėmesį į tradicinę kultūrą – šventines miestiečių pramogas,

senovinius pagoniškus šamanų ritualus, pažymint, kad šie specifiniai ritualai Sibire kai kur buvo išsaugoti net XVIII amžiaus II pusėje. 6

XIX – XX amžiaus pradžioje. Sibiro periodikos puslapiuose pradedami svarstyti fragmentiškai skirtingi kultūros raidos aspektai, taip pat ir mus dominančiu laikotarpiu. Tai S.S. publikacijos. Šaškovas, I. Malinovskis, V.A. Zagorskis (apie XVIII a. Sibiro gyvenimą ir papročius), V.A. Batina (Minusinsko visuomenės švietimo pradžia), kurioje atskirai tiriami kai kurie Sibiro regionai, o tai neleidžia matyti bendro kultūros sferos raidos vaizdo. 7

„...Sibiras buvo daug labiau neišmanantis nei tuometinė Rusija, o Sibiro miestų gyvenimas buvo triukšmingas ir bjaurus“, – 1867 m. pažymėjo S. Šaškovas.

I.Malinovskis straipsnyje „Sibiras ir kultūros klausimai“ pabrėžė, kad Rusija į pasaulio istorijos sceną įžengė vėliau nei kitos valstybės, tačiau, vis dėlto, greta Vakarams ir Rytams, įvykdė „misiją būti nešėja. ir Europos kultūros platintoja Rytuose“. Į klausimą, ar ši misija buvo įvykdyta, autorius atsako neigiamai, nes didžioji dalis gyventojų – paprasti kazokai, tarnybiniai žmonės, tremtiniai nusikaltėliai, pabėgę baudžiauninkai, savanaudiški pramonininkai ir pirkliai, įvairūs „vaikščiojantys žmonės“ nebūti kultūros dirigentais. Jis pažymėjo „nuostabų neišmanymą, visišką raštingumo stoką, ydas kaip pagrindinį vietos gyventojų skiriamąjį bruožą, pašto, knygų, žurnalų, laikraščių nebuvimą... Nežinojimas viešpatavo tarp pirklių ir net aukščiausių rangų. Pusė kunigų ir diakonų nemokėjo nei skaityti, nei rašyti.

Šių darbų minusas yra tas, kad jie visi buvo publikuoti be nuorodų į archyvinius šaltinius, kurie neabejotinai buvo panaudoti. Absoliučiai visi šie autoriai pažymėjo ir itin žemą Sibiro kultūros lygį.

XX amžiuje. prasideda naujas problemos istoriografijos etapas. Šiuo metu pasirodė specialūs kūriniai, kuriuose buvo bandoma apšviesti

tam tikros kultūros plėtros srities plėtra. Pirmasis didelis tyrimas apie vieną iš ikirevoliucinio Sibiro kultūros skyrių buvo N. S. knyga. Jurtsovskio „Esė apie Sibiro švietimo istoriją“, išleista 1923 m. Novonikolaevske. Tai apibendrintas rašinys apie švietimo istoriją Sibire. Visų pirma, autorius atkreipia dėmesį į švietimo organizavimą Sibire XVIII a. II pusėje ir jo pokyčius, susijusius su Jekaterinos II mokyklų reforma. 10

1924 metais D.A. Boldyrevas-Kazarinas išleido brošiūrą, kurioje aprašoma Sibiro rusų gyventojų taikomoji dailė – valstiečių tapyba, ornamentika, medžio drožyba, skulptūra ir kt. Kartu jis pirmą kartą pagrindžia ypatingo architektūros stiliaus – Sibiro baroko – skyrimą.

Viena reikšmingiausių ikirevoliucinio Sibiro rusų kultūros studijose, be abejo, buvo 1947 m. išleista M. K. Azadovskio knyga „Esė apie Sibiro literatūrą ir kultūrą“. Šios knygos autorius, kartu su literatūros raidos Sibire aprašymu, pirmasis iš sovietų tyrinėtojų iškėlė klausimą apie bendrą Sibiro kultūrinio išsivystymo pobūdį ir lygį, lyginant su europietiška šalies dalimi ir stengtasi bendrai apibūdinti krašto kultūrinį gyvenimą, išryškinant regioninę specifiką (Irkutskas, Tobolskas), nesigilinant į atskirus kultūros aspektus (švietimą, teatrą, tapybą, architektūrą ir kt.) ir neįsigilinus. nuorodos į archyvinę medžiagą.

Po M. K. Azadovskio knygos išleidimo 1940-aisiais – septintojo dešimtmečio pradžioje. Buvo išleista darbų serija, skirta tam tikriems Sibiro kultūrinės praeities aspektams tirti. Taigi teatro istorija Sibire buvo nušviesta P.G. Maljarevskis, S.G. Landau, B. Žerebcova. Remiantis visuotinai priimtais sovietmečio vertinimais, šiuose darbuose daugiausiai neigiama nuomonė apie teatro verslo raidą Sibire Apšvietos epochoje. 13 B. Žerebcovas rašė: „Politinė ir ekonominė nelaisvė senajame Sibire buvo derinama su siaubingu kultūriniu atsilikimu, net lyginant su to meto Rusija už Uralo. Senajame

Sibiras iki XIX a. II pusės. nebuvo nei vietos visuomeninio gyvenimo, nei literatūros, nei teatro. Kultūrinis gyvenimas apsiribojo itin retais mėgėjų pasirodymais, baliais ir kariniais paradais...“.

M. N. darbuose nagrinėjami tam tikri sibiriečių literatūrinės kūrybos klausimai, jų skaitymo pomėgių ypatybės ir bibliotekininkystės raida. Speranskis, 3. Žukovas, G. Kungurovas. 15 Pastarasis, beje, itin teigiamai įvertino Kotrynos epochos Sibiro rašytojų veiklą, pirmasis išanalizavo to meto periodinės spaudos medžiagą. |6

1950-1953 metais E. A. Aščepkovas paskelbė dvi dideles monografijas apie rusų liaudies architektūrą Sibire. 17 Autorius daugiausia nagrinėja Rusijos architektūros paminklus Sibire, Konijoje XVIII a. ir vėlesniais laikotarpiais. Kartu jis apibūdina bendrą architektūros stilių kaitos liniją, miestų ir kaimų planavimą ir plėtrą bei specifinius Rusijos architektūros raidos Sibire bruožus. Po to sekė nemažai Sibiro architektūros istorijos darbų su konkrečia jos atskirų istorinių etapų konkrečiame Sibiro regione analize, taip pat apie vietos architektų darbus. Kalbant apie tiriamą laikotarpį, iš šių darbų galima pastebėti B.I. Ogly, skirta Irkutsko architektūrai XVIII – XIX a., V.I. Kochedamovas apie Tobolsko ir Tiumenės architektūrą. aštuoniolika

60-aisiais – 80-ųjų pradžioje. XX amžiuje mokslininkai išplėtojo kultūros istorijos tyrimo dalyko ir uždavinių klausimą, taip pat patį „kultūros“ apibrėžimą savo istoriniu supratimu. Pabrėžta kultūros, kaip neatsiejamos istorinės raidos dalies, studijų svarba. Šiuo laikotarpiu buvo išleista daug įvairių veikalų tiek apie ikirevoliucinės Rusijos kultūros istoriją, tiek apie sovietinės kultūros formavimąsi ir perspektyvas.

E.K. „Romodanovskaja“, išleista septintojo dešimtmečio viduryje. skirta sibiriečių skaitymo būrelio studijoms. Visų pirma Sibiro literatūra ir skaitytojų susidomėjimas Sibiro gyventojais XVIII amžiuje atsispindėjo straipsnyje Naujos medžiagos apie XVIII amžiaus Sibiro literatūros istoriją. Tyrime autorius cituoja satyrinių epigramų pavyzdžius, pjeses, kurios tuo metu, kai mes tiriame, buvo plačiai paplitusios Sibire. Ji pažymėjo, kad sibiriečiai buvo susipažinę su literatūra, kuri buvo platinama europinėje Rusijos dalyje. devyniolika

Mūsų krašto kultūrinės raidos klausimai Jekaterinos II valdymo laikais buvo apibendrinti viename iš 5 tomų Sibiro istorijos studijos skyrių, kurį redagavo A.P. Okladnikovas, išleistas Leningrade 1968 m. 20

1968 metais A.N. Kopylovas monografijoje, skirtoje Sibiro rusų kultūrai XVII – XIX a. 21 Taigi, vadovaudamasis iki tol susiformavusiomis sovietinio istorijos mokslo interpretacijomis, autorius rašė: „... Iki Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos Sibiro kultūros tyrinėjimas XVII–XVIII a. buvo pradinėje stadijoje. Tyrimai tam tikrais krašto kultūros klausimais esė, ataskaitų ir užrašų pavidalu, publikuoti įvairiuose ikirevoliuciniuose leidiniuose, daugiausia nagrinėjo privačius visuomenės švietimo istorijos klausimus, taip pat eskizus iš ikonų tapybos, bažnyčios istorijos. bibliotekos, knygų prekyba, leidyba, bažnyčios teatras. Žurnalistikoje ir literatūros kūriniuose Sibiras dėl įvairių priežasčių dažnai buvo vaizduojamas kaip „neįžengiama dykuma, siautėjimo ir neišmanymo šalis“.

A.N. Kopylovas pasiūlė ištirti Sibiro rusų gyventojų kultūrą, pirmiausia išspręsdamas dvi problemas: 1) nubrėžti konkretų istorinį Rusijos kultūros raidos vaizdą viename iš pagrindinių ir svarbių komponentų.

šalies dalyse ir 2) nustatyti specifinius kultūros proceso bruožus tam tikroje teritorijoje. Žinoma, šio autoriaus darbuose yra visuotinai priimtų sąmatos, būdingas sovietmečiui. Taigi, analizuodamas Sibiro kultūros studijų istoriografiją, Kopylovas pažymėjo: „... Be jokios abejonės, carizmas užgniaužė bet kokią pažangią mintį Rusijoje ir trukdė masių vystymuisi, o tai buvo ypač ryšku Sibire, į kurį buvo žiūrima kaip į siaubo šaltinį. praturtinimas karališkajam iždui. ir politinių kalinių ir nusikaltėlių tremties vieta...“. 24 1974 m. Novosibirske išleistame veikale „Esė apie Sibiro kultūrinį gyvenimą XVII – XIX a. pradžioje A.N. Kopylovas apibendrino įvairių feodalinio Sibiro kultūros sričių apibūdinimą. Jis ypač pažymėjo, kad architektūrinis kūrybiškumas, vaizdingas ir teatro menas, mokyklinis švietimas ir kitos Sibiro kultūros šakos formavosi veikiami įvairių Šiaurės Rusijos, Vidurio Rusijos ir Ukrainos kultūros elementų. A.N. Kopylovas ypač pabrėžė galingos įtakos šalies centro Sibiro kultūrai svarbą. 25

Sulaukta apmąstymų Sibiro kaimo kultūros raidos problemų tyrimo literatūroje. Tai M.M. Gromyko, išleistas Novosibirske aštuntajame dešimtmetyje. ir skirta Vakarų Sibiro rusų gyventojams XVIII amžiaus, taip pat keli N.A. Minenko apie Rusijos valstiečių šeimos istoriją, kurioje nagrinėjami darbo auklėjimo, valstiečių ugdymo, bažnyčios vaidmens kultūriniame ir kaimo gyvenime klausimai.Ypač atkreipė dėmesį į tai, kad registracija į Učilišą, kurią atidarė m. Jekaterinos II dekretu, nebuvo ribojamas klasių ribos, todėl buvo stojančių į valstiečių mokyklas atvejai, nors ir ne dideliais kiekiais.

Pagalšiuolaikinis Sibiro tyrinėtojas – D.Ya. Rezuna, laukia daugiau dėmesio ir miesto kultūros tyrimo problema. Atkreipkite dėmesį, kad D.Ya. Rezunas yra vienas iš knygos apie statybas bendraautorių

Sibiro miestai ir jų kultūrinė reikšmė iš XVII a iki 1980-ųjų Šiuo metu jis mano, kad čia ir šios problemos požiūriuose vyravo klasinis požiūris, kai visa kultūra buvo aiškiai suskirstyta į kultūrą.

išnaudotojai ir išnaudojami. „Apibūdindamas Sibiro miestų topografinius aprašymus, D.Ya.Rezunas pažymėjo, kad jie būtinai turėjo klausimas anketos: "Kokie yra lankytini pastatai miestuose?" – pasak autoriaus, tai toli gražu neatsitiktinai, nes XVIII a. II pusėje. Rusijos architektūros tradicija rimtai kreipia dėmesį į istorijos ir kultūros paminklus, bando suvokti Rusijos nacionalinį stilių Vakarų Europos tendencijų šviesoje. 29

Pažymėtinas D.Ya sprendimas. Rezun, kad miesto kultūra kaip istorinė kategorija yra skirtingų kultūrinių vertybių ir įgūdžių lygių sutarimas, atspindintis tam tikrus estetinius ir materialinius įvairių gyventojų sluoksnių poreikius, kurių ribose yra galimybė judėti aukštyn ir žemyn. Jo nuomone, būtina išskirti šiuos miesto kultūros lygmenis, sluoksnius: oficialumas ir kt.); „mainai-inteligentiškas“, atspindintis skirtingų gyventojų sluoksnių funkcijas, susijusias su technologinių, finansinių, moralinių ir kultūrinių vertybių mainais ir perdavimu; „masė“, kurioje gyveno ir mąstė pagrindinė miesto filistinų ir raznochintų kategorija; „ribinė“ kultūra, pirmiausia siejama su įvairiomis marginalizuotomis ir lumpenizuotomis miestiečių grupėmis, neturinčiomis aiškiai apibrėžtos savo socialinės nišos. trisdešimt

Darbe G.F. Bykonis, pradžioje skirta Rytų Sibiro atleistiems nuo Rusijos gyventojams XVIII a XIX amžiuje, išleista 1985 m., paskelbta archyvinė informacija apie valstybinių mokyklų organizavimą, bibliotekininkystės raidą regione. Šis darbas buvo tęsiamas toliau tiriant ir publikuojant archyvinius kultūros istorijos šaltinius.

Krasnojarskas, pateikti išsamūs komentarai darbuose „Miestas prie Krasnyjaro“ ir „Krasnojarsko istorija“. 31

Vienas iš būdingų šiuolaikinio istoriografinio konteksto bruožų yra apeliavimas į teorinę ir metodologinę šalies ir užsienio humanitarinės minties patirtį.

Atsirado susidomėjimas provincijos inteligentijos, kaip atskiro ir specifinio objekto, tyrinėjimu, jos vaidmens regioninės kultūros sistemoje išaiškinimas. Taip pat buvo pastebėtas Sibiro kultūros originalumas, susidedantis iš „centro“ srautų susiliejimo su vietinėmis kultūros tradicijomis, dėl kurių susiformavo ypatingas kultūros sluoksnis. Specializuotų – „pramonės“ – studijų lygmenyje išskiriami požiūriai į specifinį „vietinės kultūros“ istorinį savitumą, atsižvelgiant į jos daugiafunkciškumą, identifikuoti.

Beveik kiekvienas regionas ir regionas leidžia almanachus, žurnalus, rinkinius; Barnaule, Omske, Kemerove, Irkutske, neseniai pažengė Tomskas ir Novosibirskas. Leidinių struktūra įvairi, tačiau bandoma nutolti nuo supaprastintų modelių, atsigręžti į asketizmo temą, centre iškelti kraštotyrininko, kaip ypatingo kultūros darbuotojo tipo, figūrą. Mūsų nuomone, būtent šiuose lokaliuose eksperimentuose labiausiai pastebima tendencija į realią mokslo jėgų integraciją. Išryškėjo tokio nacionalinės kultūros, kaip Rusijos gubernijų kultūros raidos istorijos, tyrimo modelio perspektyvos. 32

Sibiro kultūra plačiai atstovaujama mokslo populiarinimo literatūroje ir Tiumenės, Tobolsko, Omsko, Kemerovo, Irkutsko, Krasnojarsko ir kitų Sibiro miestų muziejų kraštotyros leidiniuose. Visa tai rodo padidėjusį susidomėjimą Sibiro istorinio ir kultūrinio paveldo problemomis bei sociokultūriniais procesais regione. Vienas iš naujausių judėjimo prie naujo regiono kultūros tyrimo modelio pavyzdžių

Specialaus žurnalo „Kultūrologiniai tyrimai Sibire“ atsiradimas. 33

1980-aisiais – 90-aisiais. išliko populiari Sibiro architektūros studijų problema. T. M. darbuose. Stspanskaja, P.I. Lebedeva, K.Yu. Šumova, G.F. Bykoni, nagrinėjama Vakarų ir Rytų Sibiro miestų raidos istorija: Barnaulas, Omskas, Irkutskas, Jeniseiskas, Krasnojarskas. Autoriai išryškina skirtingiems Sibiro urbanistiniams centrams būdingą architektūrinių struktūrų specifiką, atkreipia dėmesį į religinę ir civilinę miestų raidą, architektūros stilių kaitą XVIII a. 34

Daug dėmesio dabartiniame Sibiro kultūros tyrimo etape skiriama švietimo sferai. Iš tikrųjų Sibiro studijų verta paminėti L. V. disertaciją. Nechaeva "Švietimo sistemos formavimasis ir jos įtaka Vakarų Sibiro rusų meninei kultūrai XVIII amžiaus II pusėje". apgynė 2004 m. Tobolske.^ Tais pačiais metais I. Čerkazyanovos veikalas, skirtas Rusijos vokiečių mokykliniam ugdymui ir vokiškos mokyklos raidos bei išsaugojimo problemai Sibire XVIII – XX a., buvo išleistas Šv. Sankt Peterburgas. Pirmajame šio darbo skyriuje aptariamas pirmųjų vokiškų mokyklų kūrimasis Sibire ir vokiečių dvasininkų vaidmuo organizuojant sibiriečių švietimą. 6

Šiuolaikiniai rusų tyrinėtojai taip pat tiria socialinį gyvenimą, Rusijos gyventojų prisitaikymą Sibiro raidos sąlygomis, tradicinę sibiriečių sąmonę (O.N.Šelegina, A.I.Kuprijanovas, O.N. Besedina, B.E. Andyusevas). 37

Pastaruoju metu pastebimai išaugo susidomėjimas rusų kultūros tyrinėjimais šviesaus absoliutizmo politikos kontekste. Čia ypač verta paminėti naujausią rinkinį „Apšvietos amžius“, kuriame yra straipsnių, susijusių su įvairiais šios eros kultūros raidos aspektais. „Be to, rinkinyje susistemintos visos naujausios publikacijos šia problema.

Neretai kultūrinio gyvenimo istorija buvo susieta į pasiektų rezultatų surašymą, daugiausia susijusi su kultūros paminklų atsiradimo ir kaupimosi procesu. Šį procesą tyrinėja mokslo, meno ir literatūros istorija. Ir čia negalima nesutikti su B.I. Krasnobajevas, kuris pastebėjo dar 70-aisiais. XX a.. kad kultūros raidos tyrimas turėtų apimti kiek kitokias problemas. Tai bendrosios kultūros, kultūros vertybių sklaidos ir sklaidos istorijos, jų raidos liaudyje, taip pat kultūros veiksnio svarbos visuomenės raidai klausimai. Krasnobajevas pažymėjo, kad būtent XVIII amžiuje, įgyvendinant šviesuolio absoliutizmo politiką, vyko intensyvus įvairių tautinių kultūrų ir tautų bendravimas, įvairių tautų sąveika.

Europos ir Rytų tautų. Todėl, pabrėžė jis, bet kokia kultūra

pragaras yra iš esmės neteisingas studijuoti kaip savarankiškam uždaram;

Tą patį klausimą iškėlė ir A. N. Kopylovas, kuris rašė, kad įvairių disciplinų vaidmuo atskleidžiant kultūros fenomeną yra nevienodas, o istorijos mokslas yra vienintelis, kuris tiria kultūros raidos procesą visa jo įvairove, turinčia įtakos ne tiek dvasinių vertybių kūrimui. kaip visuomenės kultūrinio potencialo formavimas ir panaudojimas. 4"

XVIII amžiaus II pusės Sibiro dvasinis gyvenimas yra vadinamosios „naujosios kultūros“ dalis, kuriai būdingas ne tik pasaulietiškumas ir tarpkultūrinių kontaktų plėtra, bet ir didėjanti žmogaus asmenybės svarba. Žmonės priklausė skirtingoms klasėms ir dvarams, gyveno tiek mieste, tiek kaime, turėjo skirtingą socialinį statusą, todėl vieni kūrė, o kiti pasyviai suvokė kultūrą, vieni galėjo laisvai mėgautis kultūros vertybėmis ir įgyti išsilavinimą, o kiti. tokių galimybių neturėjo. Kiek šviesuolio absoliutizmo politika paveikė Sibiro kraštą kultūros srityje? Kaip Apšvietos epochos kultūriniai procesai paveikė bendrą sibiriečių kultūrinį lygį ir išsilavinimą?

Darbo tikslas yra Sibiro regiono kultūrinės raidos studija šviesuolio absoliutizmo politikos įgyvendinimo kontekste. Užduotys:

Apsvarstykite sąlygas Sibiro kultūros raidai valdant Jekaterinai II,

Atskleisti kokybinius kultūros, laisvalaikio ir švietimo sferos pokyčius, įvykusius Sibire valdant Jekaterinai II.

Atskleisti švietimo idėjų įtakos elitinei (bajorų) ir masinei (valstiečių) kultūrai laipsnį, parodyti tradicinių ir novatoriškų kultūros elementų santykio pokyčius regione.

Nustatyti, kaip materialinė kultūros sferos bazė prisidėjo prie jos vystymosi.

Kaip objektas Tyrimą atliko Sibiro kultūrinis gyvenimas Jekaterinos II šviesuolio absoliutizmo sąlygomis, turint omenyje pirmiausia du tiriamam laikotarpiui būdingus kultūros klodus: kilmingąją (arba pasaulietinę) kultūrą ir didžiosios dalies gyventojų kultūra – religinga, valstietiška.

Tema studijos buvo pokyčiai, įvykę kultūros sferoje veikiant šviesuolio absoliutizmo idėjoms ir jų įtaka įvairiems Sibiro visuomenės sluoksniams.

Chronologinis rėmas apima 1762–1796 m. – Jekaterinos II valdymo laikotarpis, šviesuolio absoliutizmo politikos įgyvendinimo laikas.

Teritorinės ribos: Vykdant vietos valdžios reformą, vyriausybė 1782 ir 1783 m. iš eilės Sibire sukūrė Tobolsko, Irkutsko ir Kolivano gubernijas. Vakarų Sibiras apėmė dvi iš trijų gubernijų – Tobolską ir dalį Kolivano. Rytų Sibiras apėmė Irkutsko guberniją ir dalį Kolivano. Manome, kad Vakarų Sibirą būtina supriešinti su centru Tobolske, kur vyravo kilmingoji kultūra, ir Rytų Sibirą su

centras Irkutske, kuris palaipsniui tapo naujosios buržuazinės kultūros centru. Kartu tyrime prioritetas teikiamas Rusijos gyventojų kultūrai, neanalizuojant Sibiro vietinių tautų kultūrinio gyvenimo. Regiono ypatumas buvo didžiulio ekonominio potencialo buvimas ir jo periferiškumas europinės šalies dalies atžvilgiu su ypatingomis gamtinėmis-klimato ir socialinėmis-kultūrinėmis sąlygomis.

Mokslinių tyrimų metodologija. Studijoms pasirinkta tema reikalauja metodinių principų pagrįstumo. Mūsų nuomone, ši tema yra sudėtinga, todėl ją reikia nagrinėti skirtingų teorinių ir metodologinių požiūrių, principų ir metodų požiūriu.

Šiam tyrimui svarbu pilietinis požiūris, pristatė N.Ya. Danilevskis, O. Spengleris, A. Toynbee, F. Braudelis. Mentalumas, dvasingumas, sąveika su kitomis kultūromis buvo pripažinti pagrindiniais civilizacijos struktūriniais elementais kaip „viena kultūrinė-istorinė sistema visomis apraiškomis, turinti vidinį veikimo mechanizmą“. Nagrinėdamas vokiečių-romėnų ir rusų kultūrų sąveikos problemą, N.Ya. Danilevskis pažymėjo, kad jau XVIII amžiaus pradžioje. Rusų gyvenimas buvo priverstinai apverstas aukštyn kojomis europietiškai. Šis procesas vyko palaipsniui, iš pradžių užfiksuojant tik viršutinius sluoksnius, bet po truputį šis Rusijos gyvenimo iškraipymas ėmė plisti į plotį ir gilumą. Apskritai Danilevskis neigiamai vertino kultūrines skolines iš Vakarų, vykusias visą XVIII a. Danilevskis šias skolines pavadino „europeizacija“, kuri išreiškė liaudies gyvenimo iškraipymu ir jo formų pakeitimu svetimomis, svetimomis formomis; skolinantis ir sodinant įvairias užsienio institucijas; žvelgiant į vidaus ir išorės santykius bei problemas užsienio, europiniu požiūriu. Danilevskis manė, kad skolinimosi pobūdis turi didelę įtaką pavaldžių tautų susiliejimui su dominuojančiais žmonėmis. Šios tautybės išlaiko savo tautines kultūros ir gyvenimo būdo formas, tačiau kai kurie jų atstovai išeina į atvirą

bendras valstybinis gyvenimas visada siekė perimti aukštesniųjų valdančiųjų sluoksnių gyvenimo sąlygas. 41

Sibiro kultūrinio gyvenimo pokyčių šviesuolio absoliutizmo sąlygomis tyrimas buvo atliktas 2008 m. apropocentrinis metodas. Šis požiūris apima žmonių interesų, poreikių, veiksmų, kultūros įtakos jų kasdieniniam gyvenimui tyrimą. Šis metodas buvo naudojamas tiriant Sibiro gyventojų kultūrinius poreikius ir kultūrinę bei laisvalaikio veiklą.

Formuojamasis požiūris pastaruoju metu buvo rimtai kritikuojamas dėl perdėto ekonominio veiksnio vaidmens žmonių visuomenės raidoje. Tačiau jame yra šiam tyrimui įdomių nuostatų. Kaip minėta, pagrindinė tiriamojo laikotarpio nuostata yra kultūrų tarpusavio įtaka. Vienas iš marksistinių teoretikų G.V. Plechanovas padalijo įtaką visuomenės dvasinio gyvenimo srityje į vienpusę ir dvipusę. „Įtaka yra vienpusė, kai viena tauta dėl savo atsilikimo nieko negali duoti kitam... Ši įtaka yra abipusė, kai dėl socialinio gyvenimo panašumo, taigi ir kultūrinės raidos, kiekviena dvi besikeičiančios tautos gali ką nors pasiskolinti iš kitos. 42 Apšvietos kultūra yra daugiašalis tarpusavio kontaktas kultūros srityje, kurį galima reprezentuoti kaip grandinės rūšis: Europa - Vidurio Rusija - Sibiras,

Manome, kad disertacijoje būtina naudoti metodiką kultūrų dialogas, kuris buvo sukurtas M. M. darbuose. Bachtinas Jis pažymėjo, kad dialogui būdinga jo dalyvių tarpusavio supratimo vienybė ir kiekvieno iš jų pozicijos išsaugojimas. 4 "Bachtinas pažymėjo, pirma, pradinių pozicijų sintezę, jų susiliejimą į vieną bendrą. Antra, kai "dialogiško dviejų kultūrų susitikimo metu jos nesusilieja ir nesimaišo, kiekviena išlaiko savo vienybę ir atvirą vientisumą, tačiau Trečia, galima situacija, kai dialogas veda visų pirma į reikšmingų, esminių skirtumų supratimą.

pradiniai nustatymai, kai demarkacija didesnė, tuo geriau. Kalbant apie mūsų nagrinėjamą klausimą, susiklostė antroji situacija, kai Sibiro kultūra susidūrė su centrinėje Rusijoje dominuojančia europietiška kultūra, išlaikant savo originalumą ir suvokiant tai, ką yra sukaupusios kitų tautų kultūros. Dialogo intensyvumas tiesiogiai priklauso nuo šalių išsivystymo lygio, jų kultūros, jame dalyvaujančių dalyvių skaičiaus.

Teorinis kultūros tyrimo pagrindas buvo kultūrologų B.S. darbai. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Fliera. 45 Juose sutelkiamas kultūros studijų konceptualinis ir kategorinis aparatas, būtinas kultūros procesams suprasti, apibendrinami požiūriai į kultūros socialinio funkcionavimo analizę. I.V. Kondakovas, tyrinėjantis Apšvietos kultūros fenomeną, taip pat N.Ya. Danilevskis, manė, kad kultūros transformacijos palietė tik „viršūnes“ – t.y. šviesuolio bajorija, kuri ne tik neprivedė prie luomų vienybės, bet ir pagilino atotrūkį tarp pasaulietinės ir tradicinės kultūros, tarp „išsilavinusių luomų“ ir

„neapšviesta masė“.

Tyrimas buvo grindžiamas bendrais moksliniais istorizmo ir objektyvumo principais. Pirmojo iš jų taikymas leido nagrinėti tyrimo objektą visa jo įvairove ir prieštaravimais. Objektyvumo principas leido atlikti visapusišką ir kritišką įvykių ir reiškinių analizę. Taip pat rašant disertaciją buvo naudojami lyginamieji, loginiai, sisteminiai metodai.

šaltinio bazė tyrime yra surinkti neskelbti (archyviniai) dokumentai ir publikuota medžiaga. Vienas pagrindinių šaltinių buvo oficialūs dokumentai – Jekaterinos II dekretai, taip pat periodiniai leidiniai, užsieniečių užrašai apie Sibirą ir kt.

Pirmoji šaltinių grupė buvo archyviniai dokumentai. Išstudijavome Tiumenės valstybinio archyvo Tobolsko filialo medžiagą

regionas (TF GATO), Krasnojarsko krašto valstybinis archyvas (GAKK), Irkutsko srities valstybinis archyvas (GAIO).

Vienas pagrindinių šaltinių plėtojant šio tyrimo temą buvo TF GLTO saugoma medžiaga. Tai galima paaiškinti tuo, kad būtent Tobolskas tuo metu buvo Sibiro srities centras. Mūsų dėmesį patraukė Tobolsko dvasinės konsistorijos fondas (F. 156), kuriame yra informacijos apie gyventojų gyvenimą ir kultūrą. Būtent Tobolsko dvasinėje konsistorijoje iš viso Sibiro plūdo pagrindiniai dekretai, pranešimai, promemorijos, baudžiamosios bylos, kurių dauguma yra susijusios su Sibiro gyvenimo religine, kultūrine, laisvalaikio, buitine, švietimo sferomis. Tai leidžia spręsti apie įvairių miesto ir kaimo gyventojų sluoksnių kasdienybę: didikų, valdininkų, valstiečių, svetimtaučių, sentikių ir kt.

Tobolsko gubernijos fonde (F. 341) taip pat yra nemažai medžiagos apie nagrinėjamą problemą. Iš esmės tai yra atvejai, vykdomi pagal oficialius vyriausybės nutarimus. Tobolsko visuomeninio labdaros ordino fonde (F. I-355), kuris buvo atsakingas už mokyklas, valstybines įstaigas, ligonines, yra bylos dėl lėšų gavimo iš pirklio Tobolsko spaustuvėje išleistų knygų pardavimo. Korniljevas, teatro ir kitų miesto viešųjų įstaigų remonto sąmatos. Be to tai į fonde yra išsami informacija apie mokyklą mokymosi proceso reforma ir organizavimas Sibiro mažosiose valstybinėse mokyklose. 661 fonde (Tobolsko policijos viršininko nutarimai) yra dekretų dėl Tobolsko tobulinimo.

AAACC studijavo miesto rotušės fondo medžiagą (F. 122). Įdomūs buvo rotušės posėdžių protokolai, taip pat atvejai, kai iš valstiečių buvo išieškomos baudos už vengimą atlikti prisipažinimo ir bendrystės. AACCC saugomuose Tobolsko ir Irkutsko dvasinių konsistorijų fonduose (F. 812, 813) yra mums svarbios medžiagos apie bažnyčių statybą, parapijų būklę prietarų požiūriu. Turukhansky Trejybės ir Spaskio fondai

vyrų vienuolynai (F. 594, 258) apima medžiagą apie įvairius kultūros aspektus – kronikų rašymą, knygų platinimą ir kt.

GAIO mus pirmiausia domino Irkutsko dvasinės konsistorijos fondas (F, 50), kuriame taip pat yra informacijos apie Sibiro gyventojų gyvenimą ir kultūrą.

Oficialūs dokumentai buvo svarbus šaltinis. Tai visų pirma Kotrynos II dekretai kultūros srityje, kurių nuostatos apėmė Sibiro teritoriją; Dekretas dėl miestų planų reguliavimo (1768 m.), Dekretas dėl „Laisvosios Rusijos asamblėjos“, užsiėmusios literatūrinių, istorinių veikalų ir mokslo tiriamųjų darbų leidyba kalbos ir literatūros srityje, įsteigimo (1771 m.), Dekretas laisvosios spaustuvės (1783), Komisijos nutarimas dėl pagrindinių ir mažųjų valstybinių mokyklų steigimo (1786), dekretai dėl teatro plėtros, knygų verslo Rusijoje ir kt. (Jokaterinos II dekretai (1767-86). Be to, šiek tiek informacijos apie visuomenės gyvenimo reguliavimą ir religinių normų įgyvendinimo kontrolę pasisėmėme iš Jekaterinos II dekanato chartijos (policijos chartijos), išleistos 1782 m.

Nemažai medžiagos buvo paimta iš paskelbtašaltiniai. Visą naudojamą medžiagą galima suskirstyti į kelis žanrus: naujienų reportažai, moksliniai ir mokomieji straipsniai, kelionių užrašai. Visų pirma, pateikta informacija v 80-90-ųjų Sibiro periodiniai leidiniai. 18-ojo amžiaus Žurnalų „Irtyšas virsta hipokrenu“ (IPI) ir „Mokslinė, istorinė, ekonominė biblioteka ...“ medžiagos tyrimas leidžia spręsti apie kai kurių Sibiro gyventojų kultūrinės ir laisvalaikio veiklos aspektų raidą, tuo metu skaitytojus dominusiomis aktualijomis ir pakilo į leidinių puslapius.

Kalbėdami apie kelionių užrašus, pirmiausia turime omenyje Rusijos ir užsienio piliečių, kurie įvairiais tikslais lankėsi Sibire, užrašus. Tai politiniai kaliniai, mokslininkai, keliautojai, kurie

savo įspūdžius paliko kelionių aprašymuose. Šiose medžiagose taip pat galima pasiskolinti informacijos apie kasdienį gyvenimą, Sibiro miestų kultūrinį įvaizdį ir gyventojus. Šie aprašymai dažnai formavo tam tikrą požiūrį į Sibiro kultūros ir gyvenimo raidą tarp Rusijos istorikų.

Įdomus šaltinis buvo paskelbti A. N. laiškai. Radiščevas iš Tobolsko, adresuotas A.R. Voroncovas. Juose yra įdomių pastebėjimų ir autoriaus vertinimai dėl Sibiro gyvenimas ir kultūra. 47 Iš užsienio piliečių kelionių pastebėjimų verta išskirti E. Laxmano, P. Pallaso užrašus, išverstus V. Laguso, išleistus Sankt Peterburge 1890 m. 48 60 m. 20 amžiaus buvo tęsiamas darbas apibendrinant ir sisteminant užsienio piliečių užrašus apie Sibirą. Taigi tyrėjas E.P. Zinner savo veikale „Sibiras XVIII amžiaus Vakarų Europos keliautojų ir mokslininkų žiniose“. surinko Augusto Kotzebue'o, Johanno Ludwigo Wagnerio, abato Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner" užrašus savo rinkinyje paskelbė tik nedidelę ištrauką iš Chappe d" Otrosh's Kelionės į Sibirą. Tik 2005 m. buvo išleistas puikus prancūzų tyrinėtojos Helene Carrer d'Encausse leidinys pavadinimu "Imperatorienė ir abatas". Nepublikuota Jekaterinos II ir Abbé Chappe d'Otroche dvikova. 50 Šiame leidime yra ne tik paties prancūzo užrašų vertimas, bet ir garsiojo paneigimo – „Priešnuodžio“, kurio autorystė ne be reikalo priskiriama Jekaterinai II, vertimas. Visų pirma E. Carrer d "Encausse pastaboje cituoja istoriko AN Pypin, didžiausio XX amžiaus pradžios Kotrynos eros žinovo, argumentus šia tema. Jei taip, tada mes turime galimybę įvertinti imperatorienės pažiūros į sibiriečių gyvenimą, papročius ir kultūrą, priešingai vyraujančiai nuomonei, kad „valdžios dėmesys visai nenukrypo į Sibirą“.

Neabejotiną susidomėjimą sukėlė publikuoti Sibiro archyvo dokumentai, esantys Krasnojarsko leidiniuose „Miestas prie Krasnyjaro: Krasnojarsko istorijos dokumentai ir medžiaga. XVII- XVIIIšimtmečiai“, kurią parengė G.F. Bykoney ir L.P. Šorokhovas, o perspausdintas ir

papildytas leidimas „Krasnojarsko istorija: XVIII – XIX amžiaus pirmosios pusės dokumentai ir medžiaga“ G.F. Bykoni, taip pat G. L. Rukšos redaguotame rinkinyje „Krasnojarsko krašto istorijos ir kultūros paminklai“. Be to, kai kurie paskelbti dokumentai ir medžiaga iš Altajaus krašto valstybinio archyvo buvo paimti iš 1999 m. kraštotyros vadovėlio „Kultūra Altajuje XVIII a. – XIX amžiaus pirmoje pusėje“.

Savotišku šaltiniu tapo dokumentų publikavimas ikirevoliucinės XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios literatūros ir kraštotyros leidinių periodinių leidinių komplekse: „Sibiro archyvas“, „Sibiro klausimai“, „Literatūros rinkinys“, publikuotas Rytų Sibiro apžvalgoje. Šiuose leidiniuose dažnai būdavo trumpi senovės Sibiro kultūrinio ir kasdienio gyvenimo eskizai.

Šaltinių derinys leido analizuoti Sibiro kultūrinį gyvenimą šviesaus absoliutizmo sąlygomis.

Mokslinis darbo naujumas slypi tame, kad pirmą kartą ypatingo istorinio tyrimo objektu tapo Sibiro krašto kultūros pokyčiai įgyvendinant Jekaterinos II šviesuolio absoliutizmo politiką. Šiai temai aprėpti buvo naudojamas kultūrinis požiūris. Į mokslinę apyvartą įtraukta nauja archyvinė medžiaga.

Praktinė darbo reikšmė. Disertacijos apibendrinimai ir faktinė medžiaga gali būti panaudota kuriant apibendrinančius Sibiro istorijos darbus, kraštotyros mokymo kursuose, muziejinėje praktikoje.

Vyriausybės kultūros politika

Kultūros raidos sąlygomis suprantame konkrečią istorinę situaciją, kuri prisidėjo prie atskirų kultūros šakų formavimosi ir kaitos, veikiami šviesaus absoliutizmo idėjų, taip pat prisidėjo prie Sibiro visuomenės atstovų supažindinimo su naujais. kultūra.

Apšviestasis absoliutizmas – tai politika, kuri buvo įgyvendinta tuo metu, kai išryškėjo senstančios feodalinės santvarkos ydos. Teoriniai šios politikos pagrindai buvo išplėtoti Europos šviesuolių – Montesquieu, Voltaire'o, Diderot, D. Alembert, Rousseau ir kitų darbuose.. Daugelis XVIII amžiaus vidurio ir antrosios pusės monarchų vienu laipsniu dalijosi Švietimo epochos idėjomis. arba kita. Viena iš jų buvo Jekaterina II, į sostą įžengusi 1762 m. Šviečiamojo absoliutizmo politikos doktrina buvo išreikšta Europos šviesuolių liberalių idėjų sklaida, socialinių santykių reforma „bendros lygybės“ pagrindu, tautos šviesu, mokslų ir menų protegavimu.

Tradicinis Kotrynos epochos šviesaus absoliutizmo politikos požiūris apsiribojo norminių aktų analize, o ypač mėgstamu Jekaterinos II „smegenu“ – „Instrukcija“. Tai leido kai kuriems istorikams padaryti išvadą, kad šviesuolis absoliutizmas egzistavo iki aštuntojo dešimtmečio vidurio. XVIII amžiuje, o po sukilimo, kuriam vadovavo E.I. Pugačiovos imperatorė, atsisakiusi Apšvietos epochos idealų, ėmė laikytis konservatyvaus kurso. Tačiau sutinkame su tais Jekaterinos II valdymo tyrinėtojais, kurie mano, kad apsišvietusio absoliutizmo politika yra esminga laikyti ne tik politinius veiksmus, bet ir tas priemones, kurių ėmėsi imperatorienė ir kurios buvo skirtos žmogaus prigimties gerinimui. Šių priemonių dėka buvo galima pasiekti ryškių kultūros laimėjimų, susijusių su Švietimo epochos idėjų sklaida Rusijoje XVIII a. II pusėje. Jekaterina II tęsė savo pirmtakų - Petro I, imperatorienės Elžbietos Petrovnos - kultūrinius įsipareigojimus. Būdama apsišvietusi monarchė, Jekaterina II natūraliai save laikė meno ir mokslo globėja, aktyviai prisidedančia prie kultūros sferos plėtros. Jos valdymo metais klestėjo daugelis kultūros šakų. Tie pokyčiai tiesiausiai palietė Sibirą.

Tyrinėtojai pastebi, kad pirmajame Sibiro įsikūrimo etape, raštingų žmonių, architektų, visuomenės veikėjų kadrui formuotis subūrė atvykėliai iš europinės šalies dalies.1 Tačiau XVIII a. Sibire atsirado savų specialistų. Sibire valdant Jekaterinai II padaugėjo visuomenės veikėjų, savo meto pažangių žmonių, kurie buvo naujos pasaulietinės kultūros nešėjai, visuomenės švietimo šalininkai. Nuo to laiko Sibiro kultūros istorija buvo glaudžiai susijusi su europinės Rusijos dalies kultūros istorija, visi oficialūs dokumentai, pristatantys kultūros naujoves, apėmė Sibiro regioną.

Vadovaujantis tautos apšvietimo doktrina, Jekaterinos II valdymo laikotarpis pasižymėjo daugelio iškilių mokslininkų ir kultūros veikėjų organizacinės veiklos pakilimu, kuriuo buvo siekiama sukurti daugybę švietimo įstaigų. Daug dėmesio buvo skirta jaunosios kartos ugdymui. Į tai savo „Instrukcijoje“ atkreipė dėmesį pati imperatorė.2 Speciali komisija parengė naujų teisės aktų projektą, ne kartą buvo svarstomas ir valstiečių vaikų švietimo išplėtimas. Dėl šios veiklos XVIII amžiaus antroje pusėje buvo sukurta visa pasaulietinių mokyklų sistema, rengianti įvairių mokslo, technikos, meno, švietimo sričių specialistus.

1786 m. rugpjūčio 5 d. Aukščiausioji buvo patvirtinta Pagrindinių ir mažųjų valstybinių mokyklų atidarymo chartija. Jis be pakeitimų buvo pratęstas iki Sibiro. Per 1789-1790 m. Sibiro teritorijoje buvo organizuota 13 valstybinių mokyklų: 3 pagrindinės - Tobolske, Irkutske ir Barnaule ir 10 mažųjų - Tiumenėje, Turinske, Taroje, Tomske, Kuznecke, Narime, Krasnojarske, Jeniseiske, Irkutske, Verchneudinske, dauguma jų buvo įsikūrusios. Vakarų Sibire ir buvo Tobolsko gubernijos dalis.

Mokslų ir menų protegavimas, o dėl to ir jų platinimas bei plėtra, valdant Jekaterinai II, taip pat buvo keliami prioritetiniais uždaviniais. Todėl daug dėmesio buvo skiriama kūrybinių gebėjimų ugdymui, individo kultūriniams poreikiams. Tai paskatino intensyvią literatūros, periodikos, teatro ir knygų verslo plėtrą. Plėtojant šias pramonės šakas, viena vertus, buvo paveiktas tęstinumas su Petro I laikų tradicijomis, kita vertus, buvo atsižvelgta į naujas politikos, socialinės, literatūros ir meno veiklos krypčių tendencijas. Viena iš jų – pažintis su užsienio literatūra, kuri buvo siejama su sparčiai besivystančiomis Vakarų Europos šalimis. Tačiau knygų srautai iš užsienio nesutrukdė gausėti vietinės literatūros leidinių. Pirmosios privačios spaustuvės Sankt Peterburge atsirado 1769 m. 1783 m. išleistas dekretas „Dėl nemokamų spaustuvių“, inicijavęs privačių spaustuvių atidarymą daugelyje Rusijos miestų. Sibire pirmosios spaustuvės atsiranda Irkutske (1785 m.) ir Tobolske (1789 m.).

Rusijos ir Europos literatūros įtakoje teatro menas vystėsi ir XVIII a. II pusėje. Šio proceso pradžia buvo padėta Jaroslavlyje, kur amžiaus viduryje F.G. Volkovas sukūrė pirmąjį Rusijos profesionalų viešąjį teatrą. Valdant Jekaterinai II, mėgėjų teatrai atsirado daugelyje Rusijos miestų, taip pat ir Sibiro. Rusijos teatro kultūra Sibire išgyveno tuos pačius formavimosi ir vystymosi etapus kaip ir europietiškoje Rusijoje.

Apšvietos epochai pasižymėjo žmonių požiūrio į Bažnyčią kaita. Ir, visų pirma, šis pokytis paveikė kultūros sritį. I. Kondakovas pažymėjo, kad sekuliarizacija suskirstė anksčiau suvienytą Rusijos kultūrą į „tinkamą kultūrą“ ir „tikėjimą“.4 Rusijos supažindinimas su Vakarų Europos civilizacijos kultūros vertybėmis buvo prieštaringas ir dviprasmiškas. Viena vertus, patriarchatas, kita vertus, lemiamas senų institucijų skilimas. Tačiau bažnyčios įtaka kultūrinei raidai ir pasaulietiniam gyvenimui europinėje Rusijoje tiriamuoju laikotarpiu buvo gerokai ribota.

Tačiau Sibiro apšvietimo epochos bruožas yra didelė bažnyčios įtaka visiems kultūros procesams. Pats laikas glaudžiai susipynė pasaulietinės ir dvasinės kultūros srityse. Europietiškoje Rusijoje tiriamuoju laikotarpiu bažnyčios įtaka pasaulietinei kultūrai silpsta, ko negalima pasakyti apie Sibirą. Bažnyčia čia ir toliau vaidino svarbų vaidmenį ir veikė ne tik kultūros procesus, bet ir sibiriečių kasdienybę.

Sibiro miestai kaip kultūros vystymosi centrai

Sibiro miestų ekonominis savitumas ir įvairūs istoriniai likimai lėmė ir Sibiro kultūrinio gyvenimo savitumą. Šiuo atžvilgiu atsirado tam tikri kultūros centrai. Amžininkų dėmesį ypač patraukė du dideli Sibiro miestai – Tobolskas ir Irkutskas. Vėlesnių istorikų akimis, Tobolskas buvo senojo Sibiro simbolis, o Irkutske brendo nauja kultūra.

Pirmas dalykas, į kurį atkreipė dėmesį Sibiro miestuose apsilankę užsieniečiai, buvo urbanistinė struktūra – architektūrinė išvaizda neabejotinai išsiskyrė tam tikra spalva, gatvių ir viešųjų įstaigų būkle. Nors šaltiniuose yra fragmentiški daugelio Sibiro miestų (Ochotsko, Mangazėjos, Jeniseisko, Krasnojarsko, Tiumenės) ir jų gyventojų vaizdai, aprašo objektais dažniausiai tapo du didžiausi to meto Sibiro miestai – Tobolskas ir Irkutskas.

1768 m. Paryžiuje buvo išleista knyga, intriguojanti XVIII amžiaus antrosios pusės Europos skaitytojams. pavadinimu „Kelionė į Sibirą“. Ją parašė Prancūzijos mokslų akademijos narys Abbé Chappe d'Otroche, kuris lankėsi Rusijoje ir keliavo į Tobolską, kad galėtų atlikti astronominius stebėjimus. Daugeliu atžvilgių Chappe d'Autroche buvo neigiamai nusiteikęs Rusijos atžvilgiu. Nenuostabu, kad Kelionėje į Sibirą jis veikė kaip aktyvus daugelio antirusiškų stereotipų ir mitų platintojas, skirtas sukurti neigiamą Rusijos įvaizdį Vakarų visuomenės nuomonėje ir taip pateisinti jos agresyvumą Rusijos atžvilgiu. Štai Chapp d'Otrosh liudijimas apie Tobolską, didžiausią to meto Sibiro miestą: „... mieste esantys namai visi mediniai ir labai prastai pastatyti. Net aukštoje miesto vietoje sunku eiti gatve dėl didelio purvo...“9

Johanas Ludwigas Wagneris yra vokietis, ištremtas į Sibirą už politinį šnipinėjimo nusikaltimą. Jo viešnagė Sibire truko kelerius metus ir baigėsi 1763 m. lapkritį. Iki to laiko datuojamas Tobolsko liudijimas, kuriame Wagneris, kaip ir abatas Chappes, pažymi, kad „... Tobolskas yra didelis miestas, bet ne gražus. Visos gatvės grįstos rąstais. Mieste daug pelkėtų ir laukinių vietų... Visi pastatai mediniai, išskyrus daugumą gražių miesto bažnyčių po kalnu ir arkivyskupo rezidenciją, pastatytą iš akmens...“. 10

Tačiau ne visi užsieniečiai buvo tokie kategoriški ir agresyvūs. Kitokį vaizdą matė tie, kurie užmezgė glaudesnius ryšius su gyventojais. Tai mokslininkai: gamtininkas Ericas Laxmanas, suomis, ilgą laiką gyvenęs Irkutske, buvo Kolyvano-Voskresensky kasyklų liuteronų parapijos klebonas, buvo išrinktas Mokslų akademijos korespondentu, o 1781 m. tarybos narys Nerčinske; Peteris Simonas Pallas, pakviestas Jekaterinos II kaip Mokslų akademijos adjunktas, išleidęs užrašus „Kelionės po įvairias Rusijos valstybės gubernijas 1768-1774 m.“; „Pallas“ korespondentas yra prancūzas Patrenas; Johanas Gottliebas Georgijus – Pallas ekspedicijos narys nuo 1768 m., grįžęs į Sankt Peterburgą paskelbė savo užrašus; Johanas Sieversas – botanikas, Mokslų akademijos ir Laisvosios ekonomikos draugijos narys, daug keliavęs po Sibirą; mongolistas Ierigas, britų keliautojai Billingsas, Ledyardas, Lessepsas, Sivere ir kt.. Taigi ne visi užsieniečiai buvo neigiamai nusiteikę Sibiro miestams ir jų gyventojams. Tie, kurie artimiau bendravo su sibiriečių kultūra ir gyvenimu, rasdavo juose daug teigiamų reiškinių. Be to, svarbu pažymėti, kad dažnai Rusijoje nuolat gyvenusius užsieniečius imperatorienė skirdavo į aukštas pareigas vietose, tarp jų ir Sibire, ir dažnai reikšmingai prisidėdavo prie jų valdomos vietovės kultūros sferos plėtros.

Švietimo sistemos pertvarka

Kotrynos laikų Sibiro miestų psichinis gyvenimas, kaip ir visas kultūrinis lygis, daugeliui amžininkų ir istorikų atrodė labai primityvus: „Nepriklausoma pagrįsta socialinių sampratų ir papročių kritika Sibiro visuomenėje, taip pat visoje Rusijoje. antrosios pusės visuomenė. , žinoma, vis dar buvo neįsivaizduojama... “, – pažymėjo istorikas.1 Dažnai teiginys apie sibiriečių „nuostabų neišmanymą, neraštingumą ir visišką neišsilavinimą“. Tačiau atrodo, kad tai prieštaringa. Išsilavinimas yra svarbiausias bendros žmonių kultūros rodiklis. Tai ypač pasakytina apie XVIII amžiaus žmones, nes anuomet tokiame atokiame nuo centro regione išsilavinimas liudijo apie kiekvieno iš jų tam tikrą kultūrinį lygį.

Kaip žinote, Sibire, kaip ir visoje Rusijoje, visos švietimo įstaigos buvo suskirstytos į dvasines ir pasaulietines. Apskritai per visą XVIII a. išsiplėtė pasaulietinio pobūdžio švietimo įstaigų tinklas regione. Prieš Jekaterinai II 1786 m. vykdant mokyklų reformą, Sibire buvo įvairių mokyklų.

Skirtingais pavadinimais (kazokų, karinių-našlaičių skyriai ir kt.) Sibire veikė garnizono mokyklos: Omskas, Petropavlovskas, Biyskas (450 mokinių), Jamyševskaja, Tobolskas. Pastarasis galėjo priimti 500 mokinių, bet 1772 metais joje mokėsi 173, 1796 metais – 200 žmonių. Kai kur aukštesnio lygio mokyklos iškilo garnizonų pagrindu. Sibiro kazokų armijos centre - Omske XVIII amžiaus 60-aisiais. iš vaikų, baigusių garnizono mokyklas, buvo ruošiami vertėjai, o su inžinierių komanda – braižytojai ir kartografai. 1789 m. tame pačiame karinių našlaičių namų skyriuje čia buvo atidaryta vadinamoji Azijos mokykla, kurioje buvo ruošiami totorių, kalmukų, mongolų ir mandžiūrų kalbų vertėjai ir vertėjai.

Tokia mokykla egzistavo ir Irkutske, tai liudija Irkutsko gubernatoriaus F. Kličkos raštas apie gabių studentų siuntimą iš Tobolsko dvasinės seminarijos mokytis mongolų ir kinų kalbų, kad vėliau būtų paskirti vertėjai. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys, kad į vertėjų pareigas paskirti žmonės gali padaryti karjerą pasiekę karininkų gretas.“ Šis laiškas buvo persiųstas Tobolsko gubernatoriui DI Čičerinui, kuris savo ruožtu kreipėsi į vyskupą Varlaamą. Tobolsko teologinė seminarija nenoriai sutiko. Byloje išliko tik viena seminarijos studento Jefimo Strelbitskio peticija, kurioje prašoma leisti jam išvykti į Irkutską mokytis Rytų kalbų, tačiau su sąlyga, kad, jei to nepadarys, grįžtų savo lėšomis. patinka ten.4

Kita išlikusi byla – apie medicinos ir chirurgijos mokslus norinčių studijuoti seminaristų paskyrimą medicinos studentais. Vieta, kur norėta apgyvendinti mokinius, nebuvo nurodyta. Yra žinoma, kad medicinos personalas Sibire pradėtas rengti jau XVIII amžiaus viduryje, vyriausiajam gydytojui Abramui Eškei, kuris 1751 m. buvo paskirtas į Kolivano-Voskresenskio kalnakasybos rajono vyriausiojo gydytojo pareigas, buvo pavesta atidaryti. medicinos mokykla Barnaulo ligoninėje pagal Maskvos ir Peterburgo ligoninių mokyklų pavyzdį. Tikra medicinos mokykla Barnaule pradėjo veikti 1758 m., kai vyriausiojo gydytojo pareigas pradėjo eiti Nikita Grigorjevičius Noževščikovas, vienas iškiliausių XVIII amžiaus Rusijos gydytojų. Tačiau medicinos personalo neužteko, nuolat reikėjo studentų. 1788 m. imperatorienės dekretu buvo įsakyta surasti norinčius tapti gydytojų pameistriais. Seminarijos rektoriaus archimandrito Genadijaus pranešimuose rašoma, kad nė vienas studentas nesutiko stoti į medicinos ir chirurgijos mokslus, nepaisant to, kad dekretas buvo paskelbtas klasėse.6

Be to, Sibire atsiranda pirmosios techninio profilio mokymo įstaigos. Tai apima geodezines mokyklas, kurios savo programoje yra artimos navigacijos mokykloms.

Vakarų Sibire Uralo kalnakasybos mokyklų stiliumi Barnaule buvo sukurta kombinuota žodinė ir aritmetinė mokykla su kasybos specializacija. Dokumentai rodo, kad Barnaulo literatūros mokykla buvo įsikūrusi name, susidedančiame iš trijų kamerų (kambarių) su trimis mūrinėmis krosnelėmis ir dvylika langų. Studentų sąrašas, sudarytas S.A. Šelkovnikovas 1759 m. rugsėjo trečiajai nurodo, kad mokykloje mokėsi 37 mokiniai nuo 5 iki 14 metų. Tai buvo raštininkų ir amatininkų vaikai. Mokslo metai truko visus 12 mėnesių, suskirstyti į trečdalius, po 4 mėnesius. Po trečdalio metų ir už visus metus Tarnybai buvo pateikta ataskaita, kurioje buvo pateikta informacija apie mokinių sudėtį, amžių, įstojimo į mokyklą laiką, mokymosi disciplinas. Vaikai mokykloje mokėsi 6–7 metus, o kartais ir daugiau. Kai mokiniui sukako 14-15 metų, jį iškart „paskyrė į tarnybą“. Tie, kurie nepasirodė deramos sėkmės studijose, buvo gerokai anksčiau šalinami iš mokyklos, o nuo 12-13 metų dirbo gamyboje. Nepaisant to, kad mokymosi laikotarpis mokykloje buvo ilgas, žinių, įgūdžių ir gebėjimų kiekis buvo suteiktas labai mažai.

Sibiro gyvenimas ir kultūra XVII-XX a.

SIBIRO GYVENIMAS IR KULTŪRA XVII A.

Sibiro kultūros formavimasis vyko feodalinių socialinių ir ekonominių santykių, susiformavusių didžiuliame regione, pagrindu. Šio proceso rezultatai savo ruožtu turėjo įtakos Sibiro visuomenės išvaizdai ir išsivystymo lygiui. Kultūrinės adaptacijos procesas turėjo bruožų visiems sibiriečiams ir kiekvienam socialiniam sluoksniui pasireiškė savitai.

Tarpkultūrinė sąveika palietė darbo įrankius. Atvykėliai iš vietinių daug skolinosi iš medžioklės ir žvejybos įrankių, o čiabuviai savo ruožtu pradėjo plačiai naudoti žemės ūkio darbo įrankius. Abiejų pusių skolinimasis nevienodu mastu pasireiškė statomuose būstuose, ūkiniuose pastatuose, namų apyvokos daiktuose ir drabužiuose. Pavyzdžiui, Irtyšo ir Obės žemupiuose Rusijos gyventojai iš nencų ir hantų skolinosi paltus, parkus, šiaurės elnio kailio batus ir daug daugiau. Įvairių kultūrų tarpusavio įtaka vyko ir dvasinėje sferoje, mažesniu mastu - ankstyvosiose Sibiro raidos stadijose, daug didesniu mastu - pradedant nuo XVII a. Visų pirma kalbame apie kai kurių vietinių gyventojų religingumo reiškinių įsisavinimą atvykėlių, iš vienos pusės, ir apie vietinių gyventojų krikščionybę, kita vertus.

Yra didelis kazokų gyvenimo panašumas su vietinių gyventojų gyvenimu. O vidaus santykiai suartino kazokus su vietiniais gyventojais, ypač su jakutais. Kazokai ir jakutai pasitikėjo ir padėjo vieni kitiems. Jakutai noriai skolindavo kazokams baidares, padėdavo jiems medžioti ir žvejoti. Kai kazokams teko ilgam išvykti verslo reikalais, savo galvijus jie atidavė saugoti kaimynams jakutams. Daugelis vietinių gyventojų, patys atsivertę į krikščionybę, tapo tarnaujančiais žmonėmis, turėjo bendrų interesų su naujakuriais rusais, susiformavo artimas gyvenimo būdas.

Mišrios atvykėlių santuokos su vietinėmis moterimis, tiek pakrikštytomis, tiek likusiomis pagonybėje, įgavo masinį pobūdį. Reikia turėti omenyje, kad bažnyčia su tokia praktika elgėsi labai nepritardamas.

Vietinė kultūra, kaip jau minėta, neabejotinai turėjo įtakos rusų kultūrai. Tačiau rusų kultūros įtaka gimtajam buvo daug stipresnė. Ir tai visiškai natūralu: daugelio vietinių etninių grupių perėjimas nuo medžioklės, žvejybos ir kitų primityvių amatų prie žemės ūkio reiškė ne tik darbo technologinės įrangos lygio padidėjimą, bet ir pažangą link labiau išvystytos kultūros.

Žinoma, kultūrų tarpusavio įtakos procesas buvo sudėtingas. Carinis režimas, vykdydamas kolonijinę politiką, tam tikru mastu suvaržė Sibiro gyventojų – tiek atvykėlių, tiek vietinių – kultūrinį vystymąsi. Tačiau Sibire egzistavusios socialinės struktūros bruožai: žemės nuosavybės nebuvimas, vienuolių pretenzijų išnaudoti valstiečius ribojimas, politinių tremtinių antplūdis, iniciatyvių žmonių apsigyvenimas regione – skatino jo kultūrinę raidą. Aborigenų kultūra buvo praturtinta Rusijos nacionalinės kultūros sąskaita. Gyventojų raštingumas augo, nors ir labai sunkiai. XVII amžiuje raštingi žmonės Sibire daugiausia buvo dvasininkai. Tačiau tarp kazokų buvo raštingų žmonių, žvejų, pirklių ir net valstiečių. Nepaisant ribotos kultūrinės raidos Sibire, buvo padėtas pagrindas tolesniam jo gyventojų dvasiniam turtėjimui, kuris visapusiškiau ėmė reikštis nuo kito, XVIII a.

SIBIRO GYVENIMAS IR KULTŪRA: XVIII A

Užsiimdami žemės ūkiu, skirtinguose Sibiro regionuose valstiečiai keitė tradicinę rusišką žemės ūkio technologiją, atsižvelgdami į dirvožemio būklę, klimatą, vietos tradicijas, sukauptą gamtos vystymosi patirtį. Kai kur buvo naudojamas medinis plūgas, o ten buvo jo regioninės atmainos, kitais atvejais plūgą patobulino, jis priartėjo prie plūgo, o plūgas, kaip žinia, yra našesnis įrankis nei plūgas. Taip pat buvo naudojami grynai vietiniai žemės ūkio padargai.

Tą patį galima pasakyti ir apie būstą: pastatai Vakarų ir Rytų Sibire, šiauriniuose ir pietiniuose regionuose turėjo savo specifiką. Sibiro pakraščiuose, Tolimuosiuose Rytuose, o ypač Kolymos žemupyje, laikini rusų būstai persekiose mažai kuo skyrėsi nuo vietinių namelių.

Svetimšaliams įsigalėjus, atsirado gyvenvietės gatvių išplanavimas, skirtas ilgam, o gal ir nuolatiniam gyvenimui jose. Buvo parengta namų „pjaustymo“ statybos technika. Būsto tipas buvo nustatytas funkciškai: jame buvo „svetlica“ (kambaris) ir „strep“ (virtuvės kambarys), sujungti prieškambariu. Iš pradžių tokio tipo būstas atsiranda Vakarų Sibire, o vėliau plinta į rytus ir šiaurę. F.P. Pavyzdžiui, Wrangelis apibūdino dviejų kamerų Kolymos žmonių būstą. Šiuose namuose vasarą langai būdavo dengiami žuvies burbulais, o žiemą – ledo lytimis. Įrenginyje buvo naudojami iš vietinių gyventojų perimti elementai: jakutų čiuvalas vietoj rusiškos krosnies, elnių odos.

Namai, kaip taisyklė, buvo supjaustyti iš dviejų vienas su kitu sujungtų „narvų“. Iš pradžių gyvenamieji namai buvo statomi be dekoracijų, o vėliau pradėta puošti plokštes, karnizus, vartus, vartus ir kitus namo elementus. Laikui bėgant būstas tapo harmoningesnis, patogesnis gyventi. Įvairiuose Sibiro regionuose buvo rasti uždengti kiemai, o tai labai patogu šeimininkams. Sibiro senbuvių namuose buvo palaikoma švara ir tvarka, o tai rodo gana aukštą šios kategorijos naujakurių kasdienę kultūrą.

Daugelis naujakurių dėvėjo ir tradicinius rusiškus viršutinius, ir vietinius, pavyzdžiui, nacionalinius buriatų „ergach“. Kolymoje naujakuriai buvo labai populiarūs apatiniai ir viršutiniai drabužiai iš elnio kailio.

Rusijos žmonės perėmė iš vietinių gyventojų ir sėkmingai naudojo vietinės žvejybos, medžioklės ir galvijų auginimo kultūros elementus. Savo ruožtu kasdienių rusų stereotipų įtaka vietinių gyventojų gyvenimui buvo didelė. Yra duomenų, kad Žemieji Ob chantai iš rusų pirko miltus, linus, kailinius, spalvotą audinį, geležinius kirvius, peilius, ietis, strėles, spąstus gyvuliams gaudyti, titnago, varinių ir geležinių katilų, kanapes, raudonas kailes.

Iki XVIII amžiaus pabaigos mansi perėmė rusišką gyvenimo būdą, pradėjo kalbėti rusiškai. Evenkai ir Evenai jasakus daugiausia mokėjo pinigais, o krikščionybės politika numatė, kad naujai pakrikštyti vietiniai gyventojai buvo išlaisvinti trejiems metams nuo; yasak ir kitų mokesčių mokėjimas.

F.P. Wrangelis pažymėjo, kad jukagirai „iš nuolatinių santykių su rusais“ perėmė savo gyvenimo būdą, aprangos tipą ir namelių išdėstymą. Jukagirų namai statomi iš rąstų, dažniausiai turi vieną erdvų kambarį. Jukagirų drabužiai visiškai panašūs į čia gyvenančių rusų aprangą. Dauguma jų naudoja rusų kalbą. Vogulų genties „svetimšaliai“ gyvena susimaišę su rusų valstiečiais, todėl mažai skiriasi nuo jų savo gyvenimo būdu ir gyvenimo būdu. Jų vis daugėja

užsiimti žemės ūkiu ir pereiti prie nusistovėjusio gyvenimo. Jurtos

daugelis jų yra tokie pat patogūs kaip vidutines pajamas gaunantys namai

valstybiniai valstiečiai, su kuriais bendrauja. Aleutai taip pat pradėjo naudoti iš rusų pasiskolintus įrankius, šaunamuosius ginklus, pradėjo statyti rąstinius namus ir kt. Tačiau tuo pat metu jie taip pat išsaugojo tradicinius būstus, garsiąsias odines valtis (baidarės), žvejų drabužius.

Rusų įtakoje ėmė keistis socialiniai santykiai: genčių bendruomenė ėmė irti.

Iki XVIII amžiaus pradžios Sibire nebuvo mokyklų, vaikus ir jaunimą mokė privatūs mokytojai. Tačiau jų buvo nedaug, jų įtakos sfera ribota. Tam tikra išsilavinimo išmintis, kurią suprato „savamokslis“, kaip, pavyzdžiui, Semjonas Uljanovičius Remezovas. Šis žmogus sibiriečių atmintyje išliko kaip iškilus kultūros veikėjas. Jam priklauso Sibiro istorijos kūrinys – Remezovo kronika. Šios kronikos ypatumas – mokslinio požiūrio elementų panaudojimas. Remezovas taip pat sudarė „Sibiro piešimo knygą“ – 23 žemėlapių geografinį atlasą.

Dvasininkų vaikai buvo mokomi elementaraus raštingumo, t.y. skaityti, rašyti ir giedoti bažnytines pamaldas. XVIII amžiaus pradžioje, apie 1705 m., Sibire įvyko džiugus įvykis: Tobolske buvo sukurtas pirmasis bažnyčios teatras. Nuopelnas kuriant jį priklauso metropolitui Leščinskiui.

XVIII amžiaus 20-ajame dešimtmetyje Tobolsko teologijos mokykla jau veikė gana aktyviai. 1725 metais Irkutske prie Dangun žengimo vienuolyno buvo įkurta teologinė mokykla, o 1780 metais šiame mieste buvo atidaryta antroji seminarija Sibire.

Teologijos mokyklos taip pat rengė personalą civilinėms institucijoms. Mokyklos turėjo bibliotekas su knygomis, įskaitant retas, rankraščius ir kitus dvasinės kultūros lobius. Svarbų vaidmenį kultūros sklaidoje suvaidino bažnyčios misionieriška veikla. Tokiai veiklai buvo ir tinkamas teisinis pagrindas – metropolito Filotėjo dekretas, išleistas 1715 m. Misionieriai buvo paruošti iš hantų ir mansių vaikų. Vėliau dešimtys kitų misijų įsteigė panašias mokyklas, kuriose mokosi šimtai mokinių. Taigi Bažnyčia tam tikru mastu pasiekė savo auklėjamuosius tikslus. Bet šios mokyklos nebuvo labai perspektyvios, daugelis jų, gyvavusios labai trumpai, buvo uždarytos.

Pasaulietinės švietimo įstaigos atsirado daugiausia vėliau nei dvasinės, nors buvo ir išimčių: skaitmeninė mokykla Tobolske atidaryta XVII amžiaus pirmajame ketvirtyje. Joje mokėsi apie 200 mokinių.

Taip pat buvo organizuojamos garnizono mokyklos, kuriose mokėsi raštingumo, karinių reikalų ir amatų. Buvo rengiami vertėjai vertėjai: pirmasis - rašyti, o antrasis - žodžiu iš rusų kalbos ir į rusų kalbą. Taip pat buvo atidarytos profesinės mokyklos, tarp jų - gamyklos, navigacijos, geodezijos. Taip pat buvo medicinos mokyklos. Nuo XVIII amžiaus pabaigos Sibire pradėjo veikti valstybinės mokyklos. Irkutsko ir Tobolsko mokyklose kartu su kitais dalykais taip pat buvo mokomasi daugybės kalbų. Irkutsko mokykloje tai buvo mongolų, kinų ir mandžiūrų kalbos, o Tobolske - ir totorių.

Sibiro kultūrinė ir istorinė raida yra sudėtingas ir daugialypis reiškinys. Ji apima senovės regiono gyventojų kultūrą, o nuo XVI a. pabaigos. Rusijos gyventojų kultūra. 58

Ikirevoliucinėje istorinėje ir žurnalistinėje literatūroje Sibiras daugiausia buvo vaizduojamas kaip neįžengiama dykuma, laukinių ir neišmanymo žemė. Be jokios abejonės, carizmas užgniaužė visą progresyvią mintį ir trukdė kultūriniam masių vystymuisi. Tai ypač išryškėjo Sibire, kuris buvo laikomas karališkojo iždo praturtėjimo šaltiniu ir politinių kalinių tremties vieta. Tačiau žemės nuosavybės nebuvimas, nuolatinis politinių tremtinių - savo laikų pažangių žmonių antplūdis, mokslinės ekspedicijos į Sibirą, o ypač rusų žmonių Sibiro įsikūrimas ir plėtra turėjo didelę teigiamą įtaką istorinei ir kultūrinei Lietuvos raidai. regione. 59 Sibiro rusų gyventojų kultūra ne tik praturtino pirminę čiabuvių kultūrą, bet ir prisidėjo prie tolesnės jos raidos, o tai buvo vertas indėlis į visos Rusijos nacionalinę kultūrą.

V. K. Andrievičius rašė apie nebuvimą Sibire iki XVIII a. raštingi žmonės, išskyrus dvasininkus. 60 Tačiau tarp kazokų, žvejų ir valstiečių, besiruošiančių kurtis naujos žemės, buvo daug raštingų žmonių, kurie užsiėmė vietovių aprašymu, gyvenviečių planais, namų, bažnyčių tapyba, įvairios „literatūros“ kūrimu ir kt. Tobolsko, Jeniseisko, Verkhoturye, Tiumenės turguose bent jau nuo XVII amžiaus 40-ųjų pradėjo atsirasti gramatikos, abėcėlės, psalteriai, valandų knygos, o tai neabejotinai lėmė išaugusi literatūros paklausa. 61 „Mokomųjų“ knygų paklausa ypač išaugo XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje. Sibiro ordino vadovai, atkreipdami į tai dėmesį, pradėjo pirkti mokomąją literatūrą Maskvoje ir siųsti ją Sibiro gubernatoriams parduoti „už pelną“. Taigi 1703 m. vasarį Sibiro ordino viršininkas A. A. Vinius įsakė spaustuvėje nupirkti 300 abėcėlių, 100 valandų valandų, 50 „mokomųjų“ psalmių ir išsiųsti į Verchoturę parduoti vaikams. 62 Pastebėtina, kad po metų, Verchotoursko skaičiavimais, abėcėlių paklausa buvo ypač didelė. 63

Pagrindinė visuomenės švietimo forma ikipetrinėje Rusijoje buvo mokymas iš privačių „šeimininkų“, laiškais. Šiuo atžvilgiu Sibiras nebuvo išimtis. Iki XVIII amžiaus pradžios. čia nebuvo mokyklų, o privačiais mokytojais dirbo raštininkai, raštininkai, dvasininkai ir tiesiog raštingi žmonės. Ugdymas buvo primityvus ir nukreiptas į praktinį taikomąjį raštingumą (mokoma skaityti ir rašyti). Tačiau XVII a ir čia jau buvo žmonių, trokštančių platesnių žinių, kurie pasiekė reikšmingų pasisekimų arba ugdydami save, kaip S. S. Remezovas, arba tęsė mokslus didžiuosiuose Rusijos kultūros centruose, kaip Andrejus Nesgovorskis, išvykęs iš Tobolsko į Kijevą. mokymosi labui“. 64

Antroje XVII amžiaus pusėje. oficialiosios bažnyčios kovos su erezijomis ir schizma eigoje prasidėjo judėjimas kelti rusų dvasininkų kultūrinį ir išsilavinimo lygį, o amžiaus pabaigoje Petro I vyriausybė nustatė kursą rengti erezijas ir schizmą. Kompetentingas pasaulietinis personalas, reikalingas plataus masto valstybės reformų programai Rusijoje įgyvendinti. Šios naujos to meto kultūros kryptys, susijusios su klasių kovos aštrėjimu ir absoliutizmo formavimusi, apėmė ir Sibirą.

1702-1703 metais. Tobolske, vyskupo namuose, buvo atidaryta pirmoji Sibire ir antroji Rusijoje provincijos mokykla, skirta rengti žemesniam dvasininkų etapui (po mokyklos Rostove, 1702 m.). 65

Petro I dekretas dėl jo atidarymo dar 1697–1698 metais buvo išsiųstas į Tobolską metropolitui Ignacijui. Tačiau pastarasis netrukus pateko į gėdą, o mokyklos atidarymas vėlavo. Pagal 1701 m. sausio 9 d. karališkąjį dekretą bajoras Andrejus Ivanovičius Gorodetskis buvo išsiųstas į Tobolską kaip „tvarkingas asmuo ir tarnautojas“ į Sofijos metropoliteno rūmus. Jis buvo įsakytas „už Dievo žodžių patvirtinimą ir išplėtimą Sofijos kieme arba kur padoru, pastatant mokyklą“, mokyti bažnyčios tarnų vaikus „raštingumo, o po to žodinės gramatikos ir skaitymo“. knygos slovėnų kalba“. 66 Mokytojo pareigoms buvo rekomenduota susirasti „sugebėjusius pasaulietiškus gerus žmones“ vietoje arba kitame mieste. Iki to laiko, kai 1702 m. pavasarį į Tobolską atvyko naujasis metropolitas (Filotheusas Leščinskis), didžioji mokyklos dalis, matyt, buvo pastatyta. 1702 m. vasarą Filofėjus rašė, kad mokyklos pastatai „tobulėjo savo sandara“ ir vaikai ruošiasi mokytis, bet nėra reikalingų knygų. 67 Tobolsko vaivada Michailas Čerkasskis tais pačiais metais pranešė Sibiro įsakymui apie mokyklos statybos užbaigimą ir pažymėjo, kad ji yra Sofijos kieme prie Trejybės bažnyčios. 68

Filofėjus ketino organizuoti švietimą mokykloje, kurią jis atidarė pagal pietvakarių teologijos mokyklų modelį. Jo įsakymu 1702 m. bojarų sūnus metropolitas Jeremėjus Ivanovas išvyko į Kijevą su nurodymais nupirkti Tobolsko mokyklai „bažnyčios reikalavimus ir gramatikos knygas“, taip pat užverbuoti „juodąjį diakoną į arkidiakonus ir du. lotynų kalbos mokytojai, 4 spevakai, 2 mokiniai Žmogus“. 69 Pečorų vienuolyne įsigijo 206 mokomąsias ir liturgines knygas. 70

Į mokyklą buvo priimti dvasininkų vaikai. Jie buvo mokomi daugiausia pirminio raštingumo: skaityti (pradinė knyga, valandų knyga, giesmynas), rašyti ir giedoti bažnytines pamaldas. 1703–1726 metais čia mokėsi 33 žmonės. Iš jų 4 žmonės buvo atleisti iš bažnytinės tarnybos, likę 29 įstojo į diakono ir dvasininkų pareigas. 71 Bažnyčia taip pat bandė panaudoti Tobolsko mokyklą vietinių tautų vaikų misionieriams ruošti. 72 Sibiro visuomenės švietimo istorija iš esmės pakartojo švietėjiško darbo eigą centriniuose Rusijos regionuose, o mokykla prasidėjo atidarius teologijos mokyklas.

Svarbūs rodikliai, apibūdinantys kultūros raidą Sibire, yra skaitymo ratas, vietinės ir importinės literatūros atsiradimas. 73

Mažai žinoma apie literatūrą, kuri cirkuliavo Sibire XVI amžiuje ir XVIII amžiaus pradžioje. Iš esmės tai informacija apie liturgines knygas, kurios buvo platinamos oficialiai. Kiekvienas naujas kalėjimas netrukus įsigydavo bažnyčią, kunigą ir religinėms apeigoms reikalingas knygas. Tam Sibiro ordinas iš Maskvos pirko apaštalus, evangelijas, psalterius, menijas, brevijorius. 74 1639 m. pirmieji jakutų gubernatoriai P. P. Golovinas ir M. B. Glebovas atgabeno knygas iš Maskvos „į du kalėjimus į dvi bažnyčias“. 75 Klerikalinio pobūdžio knygas su mokomąja literatūra (abėcėlė, gramatika) į Sibirą atgabeno ir pirkliai. 76

Sibiro vienuolynų ir bažnytinių bibliotekų sudėtis (apie šio laikotarpio pasaulietines bibliotekas žinių nėra) apsiribojo bažnytinėmis tarnybų knygomis, teologiniais ir hagiografiniais raštais, labai mažai mokomosios literatūros. Taigi iš 77 metropolito Ignaco knygų tik 4 peržengė grynai bažnytinės literatūros ribas: „Abėcėlė“ (Azbukovnikas), 2 medicinos knygos ir „Sirijos istorija“. 77

Bažnytinė literatūra taip pat buvo platinama tarp dvasininkų ir pasauliečių. Kartu su perrašytais teologiniais kūriniais ypač domėjosi šventųjų gyvenimai, kurie atliko savotišką grožinės literatūros vaidmenį. Iš vertimų vyravo Eustatijaus Plakidos, Marijos Egipto, Jurgio Nugalėtojo, Nikolajaus Myros ir Dievo vyro Aleksejaus gyvenimas. Tarp rusų gyvenimų labiausiai paplito šiaurinio regiono asketų biografijos – Novgorodo (Varlaamas, Jonas), Archangelsko (Antonas Sija), Solovetskis (Zosima ir Savvaty, metropolitas Pilypas), Ustyug (Prokopijus Bjaurusis). Pasakojimai apie šiaurės regiono šventoves vyrauja ir pasakojimuose apie vienuolynus bei stebuklingas ikonas. Matyt, šiaurinė rusų literatūros tradicija buvo artimesnė Sibiro rusų gyventojams, kurie susiformavo daugiausia dėl imigrantų iš šiaurinių šalies regionų. Jai pritarė ir pirmieji Sibiro arkivyskupai – Kiprijonas ir Nektarijus, su savimi iš Novgorodo atsivežę ne tik knygas, bet ir „knygų žmones“. Tarp jų buvo ir Sibiro kronikos autorė Savva Esipov, pagrįstai vadinama pirmuoju Sibiro rašytoju.

Sibiro istorinės ir geografinės literatūros sudėtis pasižymėjo didele įvairove. Tarp geografinių raštų vyravo kosmografijos ir klajonių literatūra (Trifonas Korobeinikovas, Tėvas viršininkas Danielius, Vasilijus Gagara). Istorinių kūrinių grupėje dėmesį patraukia daugybė chronografų, tarp jų ir XVII amžiaus pabaigos chronografas, perrašytas S. U. Remezovo ir jo vyriausių sūnų. Sklido istorinės pasakos apie Mamajevo mūšį, apie Temir-Aksak (Tamerlane), apie Tsargrado užėmimą.

Pagrindinė vieta yra ne tik skaitomoje, bet ir sibiriečių literatūroje (pagal kilmę ir tematiką) XVII – XVIII a. pradžios. užimti kronikas. Juose ypač ryškiai pasireiškė pačių sibiriečių kūrybiškumas. Plėtodamos senovės rusų kronikų rašymo tradicijas, Sibiro kronikos patyrė tam tikrą raidą ir jau XVII a. buvo savotiškas istorinis pasakojimas „apie Sibiro užėmimą“. Pirmuoju Sibiro kronikos tipu paprastai laikomas Tobolsko arkivyskupo Kipriano „Synodik“ (apie 1622 m.), sudarytas remiantis ankstesniu „Rašymas, tarsi atvykęs į Sibirą“, sukurtas tiesioginių Yermako kampanijos dalyvių. Sibire, arba iš jų žodžių. Iš XVII amžiaus pirmosios pusės kronikų. žinomos dvi: Esipovskaja (1636 m. sudaryta Tobolsko raštininko Savvos Esipovo) ir Stroganovskaja (parašyta nežinomo autoriaus, artimo Stroganovų namams). Apie platų šių kūrinių paplitimą galima kalbėti jau XVII amžiuje, o žymės rankraščiuose rodo, kad Sibiro kūriniai buvo skaitomi ne tik Sibire, bet ir Rusijoje. 78

XVII pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Tobolske dirbo vienas iškiliausių rusų kultūros veikėjų S. U. Remezovas – istorikas, etnografas, kartografas, menininkas, architektas ir statybininkas. Istorikai jį laiko pirmuoju Sibiro istoriku ir etnografu, architektai – pirmuoju Sibiro urbanistu ir inžinerinės grafikos Urale bei Sibire pradininku, kartografai išskiria Remezo etapą Sibiro kartografijos raidoje. „Chorografinė piešinių knyga“, „Sibiro piešinių knyga“, „Sibiro istorija“, „Sibiro „žmonių ir jų žemių veidų“ aprašymas, unikalių Tobolsko Kremliaus konstrukcijų projektavimas ir statyba - tai trumpas sąrašas pagrindinių šio savamokslio mokslininko darbų. 79 Jo Sibiro istorija (Remezovo kronika) nuo ankstesnių kronikų istorijų skiriasi mokslinio požiūrio į istorinius įvykius elementais ir naujų šaltinių, įskaitant liaudies legendas ir tradicijas, įtraukimu.

Be kronikų, pačią Sibiro literatūrą reprezentuoja daugybė istorijų. Ankstyviausias kūrinys – „Pasakojimas apie Tarą ir Tiumenę“ (parašytas 1635–1642 m., matyt, Tomske). Jo autorius yra aprašytų įvykių liudininkas, artimas bažnyčios ratams. Pasakojimas parodė XVI–XVII amžiaus rusų karinių istorijų, parašytų „iškilmingos“ literatūros dvasia, įtaką. 80

XVII – XVIII amžiaus pradžioje. veikiant visos Rusijos legendoms, žinomoms Sibire, buvo sukurta nemažai istorijų-legendų apie vietinius stebuklus ir pirmųjų Sibiro šventųjų gyvenimus. Taigi legendai apie Abalatsko ikoną (1640 m.) įtakos turėjo pasakojimas apie Novgorodo mergelės ikonos ženklą, o pasakojimas apie mergelės ikonos atsiradimą Tobolske (1660 m.) buvo parašytas imituojant legenda apie Kazanės ikoną. 81 Sibiro gyvenimas XVII amžiaus pabaigoje. Bazilikas Mangazietis ir Simeonas Verchoturye, atspindintys Sibiro rusų gyventojų gyvenimą ir socialinę kovą, kaip ir dauguma vėlesnių rusų gyvenimų, yra ne išsami šventojo biografija, kaip reikalauja žanro įstatymai, o sąrašas. savo pomirtinių stebuklų, kuriuos aprašinėjo skirtingi žmonės ir skirtingu laiku, palaipsniui papildydami jau esamą kūrinį. 82

Gana plačiai paplitęs krikščioniškos legendos paplitimas Sibire, o centriniuose Rusijos regionuose šis žanras jau pradėjo pergyventi, paaiškinamas tuo, kad atokiame Sibire bažnyčia ir XVII-XVIII a. ir toliau vaidino svarbų vaidmenį, nes aktyviai padėjo carizmui pavergti vietines Sibiro tautas ir kovojo su skilimu, kuris tuo metu buvo viena iš valstiečių klasinio protesto formų. Iki XVII amžiaus pabaigos. Sibiras tapo viena pagrindinių schizmatikos platinimo sričių, todėl bendra krikščioniškų legendų ideologinė orientacija buvo kova su „erezija“.

Reikšmingą vaidmenį Sibiro literatūriniame gyvenime suvaidino asmenys, turintys ryškų literatūrinį talentą, laikinai atsidūrę Sibire tarnyboje ar tremtyje. Taigi Sibire (1622–1625 m. tremtyje Tobolske ir 1629–1630 m. gubernatorius Jeniseiske) buvo kunigaikštis S. I. Šachovskojus, iškilus XVII amžiaus pirmosios pusės literatūros veikėjas. Tikriausiai savo Tobolsko tremties laikotarpiu jis parašė „Pasakojimas, kaip žinoma, nuspėjamas Didžiojo kankinio Demetrijaus atminimui“, skirtą Tsarevičiaus Dimitrio nužudymo Ugliche temai, su meistriškai sukomponuotu įvadu apie kankinystę ir persekiojimas apskritai. 83

Tobolsko gubernatorius 1609-1613 m. Tarnavo kunigaikštis I. M. Katyrevas-Rostovskis, kuriam priskiriamas „Ankstesnių metų sėjos knygos pasakojimas“ (1626), vienas ryškiausių kūrinių apie „marą“. Tačiau kai kurie tyrinėtojai šį darbą priskiria kitai Sibiro figūrai – Tobolsko kariui S.I.Kubasovui, kuris sukūrė specialų Chronografo leidimą, kuriame buvo ir ši istorija. 84 Apie 15 metų tremtyje Tobolske gyveno Jurijus Križaničius, vienas ryškiausių XVII amžiaus publicistų, parašęs įdomų Sibiro aprašymą ir nemažai filosofinių veikalų. Tarnavo Sibiro tremtyje ir didžiausia XVII amžiaus skilimo figūra. – arkivyskupas Avvakumas (nuo 1653 iki 1662 m.). Sibiro peizažų (ypač „Baikalo jūros“) aprašymas yra viena spalvingiausių jo „Gyvenimo“ vietų ir kartu meniškiausias Sibiro aprašymas, atkeliavęs iš XVII a. Avvakumo vardas pateko į Užbaikalės sentikių tautosaką, kur jis vaizduojamas kaip kovotojas už tiesą ir liaudies interesus. 85

Iš Sibiro metropolitų literatūrine veikla išsiskyrė Jonas Maksimovičius (1711-1715), vienas ryškiausių „barokinės“ iškalbos atstovų, kurios nešėjai buvo Kijevo-Mohylos dvasinės akademijos studentai.

Sibire gyvenantys rusai iš kartos į kartą perdavė iš Rusijos atsineštas epas, dainas ir legendas. Dalis jų čia įgavo vietinių bruožų (senieji rusų bogatyrai miškuose medžiojo Sibire įprastus gyvūnus, keliavo per taigą). Rusų folkloro tradicijas ypač kruopščiai saugojo sentikiai, kurių vestuvių ir kitose apeigose ryškiausiai atsekama Šiaurės Rusijos tradicija.

Pradedant nuo XVII a. Sibire buvo plačiai paplitusios istorinės dainos „Kazanės užėmimas“, „Kostryuk“, dainos apie Jermaką, Stepaną Raziną, tai liudija to meto Sibiro kronikos. Išsamiausia dainos apie Yermako kampaniją versija yra Kiršos Danilovo kolekcijoje, kurią jis, kompetentingas dainininkas, sudarė 1722–1724 m. Urale. Tame pačiame K. Danilovo rinkinyje buvo dar dvi dainos: „Kampanija Selengos kazokams“ („Ir už šlovingo tėvo buvo, už Baikalo prie jūros“) ir „Sibiro Ukrainoje, Daurijos pusėje“. Ypač įdomi antroji daina, pasakojanti apie sunkumus, susijusius su Amūro regiono raida. 86 sibiriečiai kūrė ir kitų dainų apie vietos įvykius.

Pirmieji rusų liaudies teatro meno nešėjai TransUrale buvo bufai, kurie iš šiaurinių Rusijos valstybės regionų kartu su pirmaisiais naujakuriais pasirodė XVI amžiaus pabaigoje.

Skomoroshestvo Rusijoje buvo įprasta nuo seniausių laikų. Muzikantai, dainų autoriai, žonglieriai, žaismingi žaidėjai buvo mėgiami paprastų žmonių. Valdžia ir dvasininkai persekiojo bukus, todėl išvyko į Šiaurę, vėliau į Sibirą.

Kai XVII amžiaus viduryje. Didėjant socialiniams prieštaravimams šalyje, caro valdžia ėmėsi naujų griežtų priemonių naikinti bufoną, pastaroji jau buvo plačiai paplitusi Sibire. Liaudies reginių populiarumą čia daugiausia lėmė tai, kad platūs gyventojų sluoksniai kaltinančiuose satyriniuose pasirodymuose įžvelgė gyvą atsaką į bjaurius Sibiro tikrovės reiškinius – gubernatorių-prievartautojų savivalę, neteisingą nuosprendį, godumą ir nežinią. kunigai.

1649 metais Sibiro miestuose buvo gauta karališkoji chartija, nurodanti bufonams taikyti tas pačias priemones, kurių 1648 metais buvo imtasi Maskvoje ir kituose miestuose: naikinti domras, arfas ir kitus instrumentus bei bausti bufonus batogais. Tačiau aukščiausi nurodymai nepadėjo. 1653 metais arkivyskupas Simeonas skundėsi Maskvai, kad Sibire „padaugėjo visokių neteisybių“, įskaitant „padaugėjo bufonavimo ir visokių demoniškų žaidimų, kumščių ir siūbavimo ant sūpynių bei visokių kitokių nepanašių poelgių“. 87

Bufai, kaip liaudies teatro figūros, reprezentavo pačias įvairiausias liaudies meno sritis. Tarp jų buvo dainų autoriai, šokėjai, muzikantai, žonglieriai, klounai, gyvūnų dresuotojai (meškos, šunys), lėlininkai. Sibiriečiai ne tik bufonus gerai priimdavo. Jie patys mėgo įvairius žaidimus, dainavo, šoko. Archyviniuose dokumentuose pažymima jų aistra šachmatams, slidinėjimas nuo kalnų, „rutuliai ir kardai, močiutės, miestai, šahardai ir krūvos“, imtynės, kumščiai, žirgų lenktynės. Vakarais, bažnytininkų žodžiais, buvo rengiami „demoniški žaidimai“, kurių metu rengdavosi kaukes, dainuodavo dainas, šoko „ir mušdavo į delną“. 88

Naudodama žmonių meilę reginiams, bažnyčia priešinosi bufų pasirodymams ir liaudies žaidimams su savo teatru. Pirmasis bažnytinis teatras Sibire atsirado XVIII a. pradžioje. ir yra susijęs su metropolito Filotėjo Leščinskio vardu. Baigęs Kijevo dvasinę akademiją, perkėlė į Sibirą daugybę senosios ukrainiečių kultūros tradicijų, įskaitant teatrą. Teatro vaidinimai Tobolske prasidėjo beveik tuo pačiu metu, kai buvo atidaryta teologijos mokykla, bent jau 1705 m. 89 Tobolsko vyskupų mokyklos mokytojai ir studentai vaidino aktoriais, buvo statomi dvasiškai ugdantys spektakliai. Scena buvo įrengta aikštėje prie vyskupo namų. Tuo pačiu metu dvasininkai siekė pritraukti kuo daugiau žmonių kaip žiūrovus. 90

Tapyba Sibire XVI–XVIII a. pradžioje. daugiausia reprezentavo ikonografija. Klaidingai paplitusi nuomonė, kad Sibiro gyventojų poreikiai ikonų tapybos gaminiuose iki XIX amžiaus vidurio. beveik išimtinai patenkinti importuotais produktais. 91 Sibire ikonų tapyba vystėsi labai anksti, bent jau nuo XVII amžiaus vidurio. jos ikonų tapybos poreikius daugiausia tenkino vietiniai menininkai.

Pirmieji ikonų tapytojai Sibire atkeliavo iš Europos Rusijos. Taigi, pačioje XVII amžiaus pradžioje. Spiridonas, gerai žinomo XVII-XVIII a., protėvis, persikėlė į Sibirą iš Ustyugo Didžiojo. pirklio namas Tiumenėje ir populiarios Tiumenės ikonos „Dievo Motinos ženklas“ autorius (Znamenskaja bažnyčia). XVII amžiaus pradžioje. išvyko iš Europos Rusijos į Sibirą, garsiosios „stebuklus darančios“ Abalatskajos ikonos, Tobolsko katedros protodiakono Matvejaus autorius. Ne vėliau kaip XVII amžiaus 30-ųjų pradžioje. Tobolske, vadovaujant Sibiro arkivyskupui, atsirado specialios dirbtuvės, skirtos tapyti ikonas ir mokyti vaikus ikonų tapybos ir medžio drožybos meno. 92

Ikonų tapytojų būta ir vienuolynuose bei visuose didesniuose ar didesniuose Sibiro miestuose, bent jau nuo XVII a. antrosios pusės. 1675 m. Tobolsko Znamensky vienuolyno ikonų tapytojas Mironas Kirillovas nutapė Abalatsko „stebuklų darančios“ ikonos kopiją Tobolsko gubernatoriaus P. M. Saltykovo žmonai. 93 Tiumenėje 1701 m. dirbo ikonų tapytojai iš tarnybos žmonių Maksimas Fiodorovas Strekalovskis ir Levas Murzinas. 94 Jeniseiske 1669 m. gyvenvietėje gyveno 5 ikonų tapytojai (tarp jų vienas ikonų tapybos studentas). Tarp jų buvo ir amatininkų, kurie dirbo specialiai rinkai. Taigi, du broliai ir Jenisejaus ikonų tapytojo Grigorijaus Michailovo Kondakovo tėvas, gyvenęs su juo XVII amžiaus 50–60 m. vykdė intensyvią prekybą su pinigais, gautais iš Grigaliaus „ikoninio laiško“. 95

Skirtingai nuo Maskvos, Fryazhsky, Stroganovo ir kitų stilių, Sibiras sukūrė savo meninio rašymo stilių. Sibiro ikonos nepasižymėjo aukštais meniniais nuopelnais, tačiau turėjo savo ypatybes, kurios patiko plačiam vartotojui. 96

Vietos menininkai ne tik kūrė ikonas ir religinio turinio paveikslus (daugiausia kopijuodavo iš pavyzdžių), bet ir tapė bažnyčių sienas, taip pat kai kurių pastatų išorę. Jeniseiske XVII amžiaus 90-ųjų viduryje. valdant gubernatoriui M. I. Rimskiui-Korsakovui, buvo pastatytas valdiškas tvartas, kuriame buvo laikomi pinigai ir kitas iždas. Ant tvarto buvo sutvarkyta "chardako sargyba nauja, nudažyta dažais (mūsų detente, - aut.), Jame yra medinis raižytas dvigalvis erelis". Tuo pat metu ant vaivadijos namo buvo pastatytas „naujo šardakas su dviem būstais su turėklais, viršutinis būstas su palapine, apvalus, nudažytas spalvomis“. 97

Vietiniai Sibiro didikai savo namams puošti naudojosi dailininkų paslaugomis. Pavyzdžiui, žinoma, kad pirmojo Sibiro gubernatoriaus MP Gagarino namuose buvo atliktas didelis meninis darbas. 1713 m. jam dirbo 9 vietiniai ir 3 kviestiniai menininkai, tarp jų S. U. Remezovas, jo sūnus Semjonas ir sūnėnas Atanazas Nikitinas Remezovas. 98

Ikonų tapytojai atliko karinės technikos dažymo darbus, taip pat dalyvavo svarbiausių vietovės brėžinių gamyboje. Jenisejaus ikonų tapytojas Maksimas Protopopovas Ikonnikas, 1688 m. „savo spalvomis“ nupiešęs 12 krepšelių būgnams iždui, po kelerių metų „pagal suvereno dekretą ... nutapė Irkutsko piešinį prie Kudinskajos gyvenvietės“, 99 m. Iki XVII amžiaus pabaigos. apima žymaus Sibiro mokslininko S. U. Remezovo meno kūrinius. Savo „Sibiro istoriją“ ir „Sibiro piešinių knygą“ jis gausiai iliustravo spalvotais piešiniais, ant kurių kraštotyrai vertingi įvairių Sibiro aborigenų atstovų atvaizdai. Tada šie piešiniai buvo plačiai naudojami užsienio leidiniuose apie Sibirą, ypač Witseno antrajame savo knygos leidime (1705).

Rusijos architektūra Sibire iki XVII amžiaus pabaigos. atstovavo išskirtinai medinė architektūra, kurią sąlyginai galima suskirstyti į tris grupes: baudžiauninką, bažnytinę ir civilinę.

Užėmus naują teritoriją, buvo pradėtos statyti įtvirtintos gyvenvietės - šlaitai, kurių viduje buvo išsidėstę pagrindiniai valstybiniai pastatai (vaivadijos ir muitinės trobesiai, tvartai, bažnyčia, kalėjimas, kiemas). Kalėjimas paprastai buvo nedidelio dydžio, jo sienų bendras ilgis siekė 200–300 saženų ir buvo keturkampis (kartais šešių ar aštuonkampių). 100 Jie pastatė arba „stovintį kalėjimą“ (iš pradžių tokie buvo visi Sibiro kalėjimai), arba iš rąstų horizontalių dvisienių raiščių. Sienų aukštis buvo įvairus. Jakutske sutvirtintą sieną sudarė 30 kronų, iš jų 20 – į oblamą (viršutinė dalis išsikišusi į priekį) ir 10 – į oblamą. Bendras Jakutų kalėjimo sienos aukštis buvo 3 saženai (apie 6,5 m), Irkutskas - 2,5, Ilimas - 2 saženai. 101

Tvirtovės kampuose ir kai kur sienose stovėjo bokštai (dažniausiai 4, 6 arba 8), iškilę virš sienų lygio. Tarp jų buvo kurčiųjų ir keliautojų (su vartais). Aukščiausi Jakutų kalėjimo bokštai turėjo 42 kronas iki oblam ir 8 - oblam. Bokštas dažniausiai būdavo aukštas karkasas su keturių, šešių ar aštuoniakampiu pagrindu (dažniau keturkampiu). Jis buvo pagamintas su šlaitiniu stogu su bokštu. Tarp tvirtovės bokštų architektūriniu įmantrumu išsiskyrė Irkutsko kalėjimo aštuonkampis kelio bokštas, kurio viršūnėje buvo trys atbrailos su palapine. Balkonai virš praeinančių bokštų vartų dažniausiai būdavo vartų bažnyčios ar koplyčios ir būdavo vainikuojami kryžiumi bei aguonos gėle. Daug dėmesio buvo skirta dekoratyvinei statybos pusei: aukštos palapinės bokštuose, ereliai, koplytėlės.

Iš sutvirtintos medinės architektūros paminklų Sibire, du Bratsko kalėjimo bokšteliai (1654 m.), tvirtovės Spasskajos bokštas Ilimske (XVII a.), Jakutsko kalėjimo bokštas (1683 m.), Velskajos „sargyklos“ bokštas (prad. XVIII amžiuje prieš Kristų) atėjo pas mus.).

Sibiro bažnyčių architektūroje XVI – XVIII a. pradžia. Buvo dvi pagrindinės šventyklų grupės.

Pirmajai atstovauja seniausias ir paprasčiausias šiaurinės Rusijos kilmės bažnyčios pastatų tipas, vadinamoji Kletsky šventykla. Tipiškas tokio tipo bažnyčių architektūros pavyzdys buvo Vvedenskaya bažnyčia Ilimske (1673). Jį sudarė du vienas šalia kito pastatyti rąstiniai nameliai, kurių viena (rytinė) buvo kiek aukščiau už kitą. Kiekviena rąstinė trobelė buvo dengta dvišlaičiu stogu. Ant rytinio karkaso (narvelio) stogo buvo nedidelis keturkampis, uždengtas skersai pagrindinę pastato ašį pasuktu „statiniu“. Statinė ant apvalių kaklų nešiojo du „svogūnų“ kupolus, apmuštus žvyneliais. Tokio tipo bažnyčios buvo paplitusios daugelyje Sibiro regionų.

Kitas senųjų rusų pastatų tipas, įsišaknijęs Sibire, buvo klubinė bažnyčia. Paprastai jį sudarė platus keturių ar

oktaedras, viršuje baigiasi aštuonkampe palapinės formos piramide. Palapinę vainikavo nedidelis svogūno formos kupolas. Aukštos klasės varpinės turėjo Verkholenskaya Bogoyavlenskaya (1661), Irkutsko Spasskaya (1684) ir kitas bažnyčias.

Be to, Sibire, kaip jau minėta, buvo plačiai paplitusios „vartų“ bažnyčios, stovėjusios virš kalėjimo ir vienuolyno vartų. Šiai rūšiai būdinga vartų bažnyčia Kirenske (1693 m.).

Didelį susidomėjimą kelia bažnyčių dangos, kuriose yra grynai tautinių rusiškų architektūrinių motyvų: statinių, kubelių, aguonų. Iki mūsų laikų išliko Ilimsko Kazanės bažnyčia, uždengta „statinėmis“ ir „aguonomis“. 102

Pažymėtina ir viena kurioziška Sibiro bažnyčių ypatybė – po jomis dažniausiai būdavo prekybinės parduotuvės, kurias bažnytininkai nuomodavo.

Civilinė medinė Sibiro architektūra XVI-XVIII a. pasižymi dideliu paprastumu ir griežtumu. Tiek kaimo, tiek miesto gyventojų namai ir trobesiai buvo statomi iš stambių, ne mažesnio kaip 35-40 cm storio rąstų, juos kirviu sukapodavo į „kotą“ su įduba viršutiniame rąste. Stogas dažniausiai buvo aukštas, dvišlaitis. Aukščiau, šlaitų sandūroje, lentų galai buvo uždengti iš apačios išpjautu storu rąstu - „ohlupnem“ („šalmas“, „kraigas“). Savo svoriu jis prispaudė visą stogo konstrukciją, suteikdamas jai reikiamo stiprumo. „Okhlupny“ galas dažniausiai išsikišdavo į priekį ir kartais būdavo dekoratyviai apdirbamas.

Langai namuose buvo nedideli, 50-70 cm aukščio, kvadratiniai, kartais apvalūs; į juos buvo įterptas žėrutis, kurio Sibire buvo išgaunama pakankamai daug. Lango rėmas dažniausiai buvo medinis, kartais geležinis. Daugelyje sibiriečių namų XVII a. krosnys buvo kūrenamos „ant balto“ (jose buvo išvadiniai mūriniai vamzdžiai). Jau tuo metu Sibire buvo paplitusi rusiška krosnis, efektyviausia tuo metu buvusi šildymo sistema (tokios krosnelės naudingumo koeficientas 25-30 proc., Vakarų Europos židiniuose – 5-10 proc.). 103

Trobelės viduje dažniausiai būdavo stačiakampis stalas; palei sienas buvo išdėstyti suolai, o viršuje – lentynos buities reikmėms; po lubomis virš lauko durų buvo įrengta speciali grindų danga - „lovos“, kuriose jie miegodavo žiemą.

(Rusų gyvenvietės Zašiversko (Jakutija) medinės bažnyčios brėžinys, XVII a.

Sibiro miestai, įkurti XVI-XVIII a., dažniausiai buvo statomi kaip kalėjimas, išsidėstęs ant aukšto kranto, aplink kurį telkėsi gyvenvietė. Sibiro miesto architektūrinė išvaizda nedaug skyrėsi nuo Šiaurės Rusijos. Jame buvo pastebėta tokia pati stilių kaita kaip ir Maskvoje, tik tai įvyko šiek tiek pavėluotai – senosios varpinės ir mediniai namai buvo pastatyti iki XVIII amžiaus antrosios pusės. ir vėliau, o barokinės formos buvo naudojamos iki XIX amžiaus 30-ųjų.

Tarp miesto pastatų dydžiu ir architektūriniu apipavidalinimu išsiskyrė muitinės ir vadovybės trobesiai, kiemai, vaivadijų namai. Vaivadijos namai įvairiose dalyse dažniausiai būdavo dviejų ar trijų aukštų. Pagal 1697 m. aprašymą, vaivados namas Jeniseiske buvo trijų aukštų pastatas: pirmame aukšte buvo „gyvenamieji rūsiai“, kuriuose stovėjo „dvyniai“; virš jo iškilo „bokštas“, „prieš baldakimo bokštą, palėpė ir senas būgninis apie keturis gyvenimus“. Kieme buvo „ant balto“ šildoma vaivadijos pirtis („muilas“), o jos krosnis buvo net su kokliu. 104

Sibire pradėta statyti akmenis XVII amžiaus pabaigoje. Vienas iš pirmųjų buvo pastatytas Sofijos teismas Tobolske (1683-1688). Tai buvo ištisas kompleksas – didelė katedra, varpinė ir tvirtovės siena su bokštais. 105 XVII amžiaus pabaigoje. siekiant kovoti su Sibiro miestuose itin dažnai pasitaikančiais gaisrais, visus valdžios pastatus buvo įsakyta statyti iš akmens. Tačiau dėl „akmens reikalų meistrų“ trūkumo, jėgų ir priemonių stokos akmeninė konstrukcija pradėta dislokuoti tik XVIII amžiaus pradžioje. ir tik dviejuose miestuose – Verkhoturye ir Tobolske. Kitose vietose tuo metu jie apsiribojo atskirų pastatų statyba, pavyzdžiui, Tiumenėje - valdiškus tvartus su bažnyčia virš jų (1700-1704). 106

1697 m. S. U. Remezovui buvo patikėta parengti naują akmeninį miestą Tobolske ir sudaryti jo biudžetą. 1698 m. birželį jis buvo iškviestas į Maskvą ginti savo projekto. Čia Remezovas buvo išsiųstas studijuoti „akmens konstrukcijos“ į ginkluotę, po to jis buvo paskirtas vadovauti visam statybų verslui Tobolske, „kad jis pagal užsakymą padarytų visokius brėžinius ir kaip sumušti polius. ir minkyti molį, ir kalkę, ir akmenį, ir vandenį, ir kitas atsargas, kurias reikia vilkti, ir apie tai

jam Maskvoje Sibiro tvarka buvo pasakyta ilgai ir veikiau, o malūno ratai buvo parodyti jam Maskvoje kaip pavyzdys. Remezovui „kaip pavyzdys“ taip pat buvo pateikta „spausdintos Fryazhskaya knygos struktūra“. 107

Remezovų „Paslaugų brėžinių knygoje“, be kitų medžiagų, yra Tobolsko pastatų projektai ir tai vienas pirmųjų Rusijos architektūros vadovų. 108

Kai kurie šių laikų akmeniniai pastatai buvo pastatyti pagal ikipetrininės palapinės stiliaus dvasią. Tarp jų įdomūs buvę Gostiny Dvor ir du bokšteliai su šiaurinės sienos dalimis Tobolske bei kelios šlaitinės varpinės Tobolske, Tiumenėje, Jeniseiske ir Taroje. Dauguma akmeninių pastatų: kiemai, administraciniai pastatai, įtvirtinimai, gyvenamieji pastatai – jau buvo pastatyti pagal naują Maskvos ar Ukrainos baroko stilių. 109

Rusijos kaimai su būdingais aukštų stogų siluetais, besibaigiančiais „kraigais“, tradiciniais kalėjimų bokštais, bažnyčiomis su jų „statinėmis“ ir „aguoniniais namais“ ir galiausiai akmenine konstrukcija, paremta Maskvos ir kitų miestų patirtimi - visa tai yra Rusijos nacionalinės architektūros pavyzdžiai, parodantys neatsiejamą architektūros centro ir tolimųjų Rusijos Sibiro pakraščių ryšį.

Rusų naujakurių gyvenimas Sibire buvo organizuojamas „pagal rusų paprotį“. Vietoj jurtų, pusvandenių ir primityvių medinių krašto aborigenų būstų jie statė namus medinėmis grindimis, krosnis ir žėručio langais. Kadangi Sibire buvo daug miškų ir žemės, namai buvo statomi didesni nei europinėje šalies dalyje. 110 Būdingas sibiriečių rusiško gyvenimo būdo bruožas buvo banya. Ji, kaip ir Rusijoje, buvo naudojama ne tik sanitariniais ir higieniniais, bet ir medicininiais tikslais.

Tačiau pirmieji rusų naujakuriai Sibire dėl neįprastai atšiaurių klimato sąlygų ir dažnų bado streikų labai kentėjo nuo skorbuto, raupų, įvairių „karščiavimo“ ir kitų ligų, kurios, nesant kvalifikuotos pagalbos, dažnai įgaudavo epideminį pobūdį. . 111

Iki XVIII amžiaus pradžios. gydytojai Sibire buvo tik dalis didelių karinių ekspedicijų, kurias tiesiogiai siuntė centrinė valdžia, oficialiose ambasadose Kinijoje ir Tobolsko gubernatorių teisme. Taigi 1702 m. vokiečių gydytojas Gotfrydas Georgijus Herurgas gyveno pas Tobolsko gubernatorių M. Ya. Cherkassky. 112

XVIII amžiaus pradžioje kariuomenėje pradėjus įvesti gydytojų pareigybes ir laivyne bei ligoninėms, Sibiro kariniuose garnizonuose atsirado gydytojų ir ligoninių. Didžiausios ligoninės buvo atidarytos 1720 m. Omsko, Semipalatinsko ir Ust-Kamenogorsko tvirtovėse. Tai turėjo svarbių pasekmių. Jau XVIII amžiaus pradžioje. Irtyšo linijos tvirtovių gydytojai pradėjo sanitarinius ir higieninius šios srities tyrimus, įskaitant ligas, paplitusias tarp regiono vietinių gyventojų 113

Tačiau didžioji dauguma Sibiro gyventojų ir XVIII a. medicininės pagalbos iš valstybės negavo. Gyventojai buvo gydomi liaudies gynimo priemonėmis, pirmiausia vaistinėmis žolelėmis. XVII amžiuje Rusai Sibire žinojo ir plačiai naudojo gydomąsias šv. Iš kinų jie sužinojo apie gydomąsias rabarbarų savybes, o iš chakasų protėvių – „vilko šaknį“. Be to, jie naudojo gyvulinės (muskuso) ir mineralinės (akmens aliejaus) kilmės vaistus bei mineralinio vandens šaltinių gydomąsias savybes. Maskvos valdžia XVII a. o vėliau, ieškodami naujų vaistų, ne kartą krypo į Sibirą ir reikalavo, kad vietos gubernatoriai aptiktų, nuimtų ir pristatytų į Maskvą vaistinius augalus. Informacija apie kai kurių jų gydomąsias savybes Maskvoje pirmą kartą buvo gauta iš sibiriečių (pavyzdžiui, apie jonažolę XVII a. 30-ųjų pradžioje). Kartais Sibiro „žolininkus“ kviesdavo dirbti į Maskvą. 114 sibiriečių XVI – XVIII amžiaus pradžioje. neabejotinai gerokai praturtino rusų liaudies farmakopėją.

Rusijos gyventojai į Sibirą atsinešė ne tik savo socialinės struktūros ir darbo organizavimo formas, bet ir nacionalinę kultūrą, kuri, prisitaikydama prie vietos sąlygų, toliau vystėsi kaip neatsiejama visos Rusijos kultūros dalis.

114 E. D. Petriajevas. Senosios Užbaikalės tyrinėtojai ir rašytojai, p. 30-41; N. N. Ogloblinas. Buities bruožai XVII a. Rusijos senovė, 1892, Nr.10, p.165; TsGADA, bendra įmonė, šv. 49, l. 414; op. 4, Nr.169, l. vienas.

56 Žr.: M. G. Novlyanskaya. Filipas Johanas Stralenbergas. Jo darbas apie Sibirą. M.-L., 1966 m.

57 Ph. I. Strahlenbergas. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stokholmas. 1730. Ši knyga išversta į anglų kalbą 1738 m., į prancūzų kalbą 1757 m., į ispanų kalbą 1780 m.

58 Pagal tomo struktūrą Sibiro kultūros ir studijų skyriuose aptariami bendrieji regiono kultūrinės raidos ir Rusijos gyventojų kultūros klausimai, o aborigenų tautų kultūra nagrinėjama skyriuose, skirtuose Sibiro kultūrai ir studijoms. jų istorinės raidos ypatumai (žr. 93-108, 285-299, 417-433 p.).

59 M. K. Azadovskis. Esė apie Sibiro literatūrą ir kultūrą IRKUTSK 1947 p. 34-38; Sibiro tautos. M.-L., 1956, 210, 211 p.

60 V. K. Andrievičius. Sibiro istorija, IL dalis SPb., 1889, 402 p.

61 N.N. Ogloblinas 1) Jeniseisko knygų turgus XVII a. Bibliografas 1888, nr.7-8, p.282-284; 2) iš XVII amžiaus archyvinių smulkmenų. Bibliografas, 1890, Nr. 2,5-6; TsGADA, bendra įmonė, knyga. 44, l.l. 137 183 184 248 275.

62 TsGADA, bendra įmonė, op. 5, Nr.717, ll. 1-2 t.

63 N.N. Ogloblinas. Sibiro ordino stulpelių ir knygų apžvalga, 1 dalis, M, 1895, 220 p.

64 CHOYDR 1891 knyga. 1 sekundė. V;

65 N.S. Jurtsovskis. Esė apie švietimo istoriją Sibire. Novo-Nikolajevskas, 1923, 9 p.

66 TsGADA, SP, knyga. 1350, ll. 500-501.

67 Ten pat, l. 500-500 aps./min

68 Ten pat, op. 5, Nr.608, l. vienas.

69 N. N. Ogloblinas. XVIII amžiaus pradžios buities ypatybės. CHOIDR, 1904, knyga. 1 sekundė. 3, Mišinys, 15-16 p.

70 TsGADA, SP, knyga. 1350, l. 502.

71 P. Pekarskis. Įvadas į švietimo istoriją Rusijoje XVIII a. SPb., 1862, 120 p.

72 A. G. Bazanovas. Esė apie misionierių mokyklų istoriją Tolimojoje Šiaurėje (Tobolsko šiaurėje). L., 1936, 22-24 p.

73 Žr.: E. K. Romodanovskaja. Apie sibiriečių skaitymo ratą XVII–XVIII a. susijęs su regioninės literatūros studijavimo problema. Kalbos ir tautosakos studijos, t. 1, Novosibirskas, 1965, 223-254 p.

74 N. N. Ogloblinas. Iš XVII amžiaus archyvinių smulkmenų 2, ​​5-6 Nr.

75 TsGADA, bendra įmonė, g. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N. N. Ogloblinas. Knygų turgus Jeniseiske XVII amžiuje, p. 282-284.

77 N. N. Ogloblinas. Sibiro metropolito Ignaco biblioteka, 1700 Sankt Peterburgas. 1893, 3-5 p.

78 E. K. Romodanovskaja. Apie sibiriečių skaitymo ratą XVII–XVIII a. 236-237 p.

79 A. I. Andrejevas. Esė apie Sibiro šaltinių tyrinėjimą, Nr. 1, sk. 2, 4, 8; A. A. Goldenbergas. Semjonas Uljanovičius Remezovas; E. I. Dergačiova-Skop. Iš XVII amžiaus Uralo ir Sibiro literatūros istorijos. Sverdlovskas, 1965 m.

80 M. N. Speranskis. Taros ir Tiumenės miestų pasaka. Tr. SSRS mokslų akademijos Senosios rusų literatūros komisija, t. I, L., 1932, p. 13-32.

81 E. K. Romodanovskaja. Apie sibiriečių skaitymo ratą XVII–XVIII a. 240 puslapis.

82 S. V. Bakhrušinas. Vasilijaus Mangazėjos legenda. Mokslo darbai, III t., 1 dalis, M., 1955, 331-354 p.

83 Rusų literatūros istorija, II t., 2 dalis. M.-L., 1948, p. 60; K. Gasenwinkel. Sibiro figūrų informacinio ir bibliografinio žodyno medžiaga. Kasmet. Tobolskas, lūpos. muziejus, t. 1, Tobolskas, 1893, 79, 80 p.

84 V. S. Ikonnikovas. Rusijos istoriografijos patirtis, 2 t., 2 dalis. Kijevas, 1908, p. 1378, 1379; Rusų literatūros istorija, II t., 2 dalis, p. 61-64; S. F. Platonovas. Senos abejonės. Straipsnių rinkinys M. K. Lyubavskio, M., A. Stavrovičiaus garbei. Sergejus Kubasovas ir Stroganovo kronika. S. F. Platonovui skirtas straipsnių rinkinys apie Rusijos istoriją, Pgr., 1922, p. 285-293.

85 L E Eliasovas. Arkivyskupas Avvakumas Užbaikalės žodinėse tradicijose. TODRL, t. XVIII, M.-L., 1962, p. 351-363.

86 A A Gorelovas. 1) Liaudies dainos apie Yermaką. Abstraktus cand. diss. L., 1 p. 7, 8; 2) Kas buvo rinkinio „Senovės rusų eilėraščiai“ rusų tautosaka autorius. Medžiaga ir tyrimai, VII t. M.-L., 1962, p. 293-312; t. I. M., 1929, 427 p.

87 TsGADA, bendra įmonė, g. 400, ll. 410, 411; taip pat žr.: AI, IV t., Sankt Peterburgas, 1842, p. 125.

88 TsGADA, bendra įmonė, g. 400, ll. 1-7.

89 A. I. Sulotskis. Seminarų teatras senais laikais Tobolske. CHOIDR, 1870, knyga. 2, 153-157 p.

90 P. G. Maljarevskis. Esė apie Sibiro teatrinės kultūros istoriją. Irkutskas, 1957, 12-18 p.; B. Žerebcovas. Teatras Senajame Sibire (puslapis iš XVIII–XIX a. Rusijos provincijos teatro istorijos). Zap. valstybė. inst. teatro menas. Lunacharsky, M.-L., 1940, 120, 121, 130 p.

91 SSE, I t., 933 p.

92 A. I. Sulotskis. Istorinė informacija apie ikonų tapybą Sibire. Tobolsk Gubernskie Vedomosti, 1871, Nr. 17, p. 97, 98.

93 A. I. Sulotskis. Istorinės žinios apie ikonų tapybą Sibire, 98 p.

94 N. N. Ogloblinas. Sibiro ordino kolonų ir knygų apžvalga, 1 dalis, 359 p.

95 A. N. Kopylovas. Rusai prie Jenisejaus XVII amžiuje, 159-162 p.

96 G. Rovinskis. Rusijos ikonų tapybos istorija. Archeologijos draugijos užrašai, VIII t., 1836, p. 27.

97 TsGADA, SP, knyga. 1148. ll. 73, 79 rev.

98 Ten pat, op. 5, Nr.2251, ll. 230, 389.

99 Ten pat. knyga. 951, l. 6 t., stulpelis. 1352, l. 73a.

100 M. K. Odincova. Iš Rusijos medinės architektūros istorijos Rytų Sibire (XVII a.). Irkutskas, 1958, 46 p.; V. I. Kochedamovas. Tiumenės statyba XVI-XVIII a. Kasmet. Tiumenskas. regione kraštotyrininkas muziejus, t. III, Tiumenė, 1963, p. 86, 87; TsGADA, bendra įmonė, šv. 25, ll. 41, 42.

101 M. K. Odincova. Iš Rusijos medinės architektūros istorijos Rytų Sibire, 45 p.

102 Ten pat, 55-56 p.

103 Ten pat, 18, 24-25 p.

104 TsGADA, SP, knyga. 1148, ll. 79-81.

105 V. I. Kochedamovas. 1) Tiumenės statyba XVI-XVIII a., p. 92; 2) Tobolskas (kaip miestas augo ir buvo statomas). Tiumenė, 1963, 25-34 p.

106 V. I. Kochedamovas. Tiumenės statyba XVI-XVIII a., 93 p.

107 A. I. Andrejevas. Esė apie Sibiro šaltinių tyrinėjimą, Nr. 1, 108, 109 p.

108 Europos meno istorijos istorija nuo antikos iki XVIII amžiaus pabaigos. M., 1963, 349 p.

109 V. I. Kochedamovas. Tiumenės statyba XVI-XVIII a., 97, 98 p.

110 V. A. Aleksandrovas. Rusijos gyventojų skaičius Sibire XVII–XVIII a. pradžioje. 162-168 p.; M. K. Odintsova. Iš Rusijos medinės architektūros istorijos Rytų Sibire, 18-22 p.

111 E. D. Petriajevas. Senosios Užbaikalės tyrinėtojai ir rašytojai. Čita, 1954, 38 p.

112 N. N. Ogloblinas. XVIII amžiaus pradžios buities ypatumai, 16 p.

113 B.N. P alkinas. Trumpas medicinos įstaigų atsiradimo XVIII amžiuje Irtyšo ir Gornyj Altajaus regionuose istorijos metmenys. Kazachstano sveikatos priežiūra, Alma-Ata, 1954, Nr. 3, p. 31, 32.

Sibiro kultūrinė raida Jekaterinos II laikais

Kaip rankraštis

Khait Nadežda Leonidovna

KULTŪRINĖ SIBIRO RAIDA JOKARYNOS II METAIS

Specialybė 07.00.02. – Nacionalinė istorija

disertacijos laipsniui gauti

istorijos mokslų kandidatas

Krasnojarskas – 2007 m

Darbas buvo atliktas Sibiro federalinio universiteto Rusijos istorijos katedroje

Istorijos mokslų kandidatas mokslinis patarėjas,

Profesorius I.A. Pryadko

Oficialūs oponentai istorijos mokslų daktaras,

Profesorius G.F. Bykonya,

istorijos mokslų kandidatas,

docentas A.V. Loninas

Vadovaujanti organizacija Kemerovo valstija

kultūros universitetas

Gynimas vyks 2007 m. lapkričio 9 d. 10 val. Disertacijų tarybos posėdyje D. 212. 097. 01. Krasnojarsko valstybinio pedagoginio universiteto istorijos mokslų daktaro laipsniui ginti. po VP Astafjevas adresu: 660077, Krasnojarskas, g. Kilimas, 20 m., Krasnojarsko valstybinis pedagoginis universitetas, pavadintas V.P. Astafjeva, Istorijos fakultetas, kab. 2-21.

Disertaciją galima rasti Krasnojarsko valstybinio pedagoginio universiteto mokslinės bibliotekos skaitykloje, pavadintoje V.P. Astafjevas.

Kandidatas į istorijos mokslo sekretorių

mokslo disertacija, docentė L.E. Mezite

I. Bendroji darbo charakteristika

Temos aktualumas. Šiuo metu labai išaugo susidomėjimas kultūros raidos istorija, nes kultūra yra kokybinė visuomenės savybė. Kultūra pripažįstama vienu iš svarbių socialinio gyvenimo reguliatorių, taip pat būtina sąlyga individo, kaip įvairiapusės socialinės veiklos subjekto, raidai.

Susidomėjimo įvairių kultūros aspektų tyrinėjimu augimas buvo būdingas visam XX amžiaus pasaulio mokslui, o ypač sustiprėjo pastaraisiais dešimtmečiais. Taip yra dėl to, kad mūsų šalyje vis dar menkai suprantama daugianacionalinės Rusijos žmonių kultūros istorija. Tai ypač pasakytina apie regioninės kultūros istoriją, kuri yra organiška visos Rusijos dalis, tačiau kartu išlaiko savo originalumą. Tokiems regionams priklauso ir Sibiras, kuris ilgą laiką buvo laikomas tik Rusijos „žaliavos priedu“. Štai kodėl Sibiro istorijos darbuose vyrauja socialiniai-ekonominiai ir politiniai aspektai, o kultūros raidos, žmonių dvasingumo formavimosi klausimai lieka praktiškai nenagrinėti. Nežinant pagrindinių rusų kultūros elementų, neįmanoma suprasti socialinės istorijos, kultūrinių santykių su kaimynais, naujų bruožų formavimosi ir plitimo Rusijos visuomenėje. Todėl disertacijos tyrimui pasirinkta tema atrodo aktuali. Šios temos aktualumas paaiškinamas ir kultūrinių ryšių įgyvendinimo svarba bet kurios nacionalinės kultūros visapusiškam egzistavimui. Pasaulinių dvasinių vertybių suvokimas yra svarbus tolimesnei sėkmingai kiekvienos tautos kultūros raidai. Sibiro kultūrinis gyvenimas XVIII a. II pusėje. charakterizuoja ne tik sekuliarizmą, didėjančią žmogaus asmenybės svarbą, bet ir tarpkultūrinių kontaktų plėtrą. Todėl tokios patirties tyrimas šiandien yra ypač aktualus.

Problemos žinojimo laipsnis. Pasirinkta tema niekada nebuvo specialaus tyrimo objektas, nors kai kurie jos aspektai buvo nagrinėjami skirtingu metu. Pirmajame studijų etape, susijusiame su priešrevoliuciniu laikotarpiu, Sibiro kultūros studijos XVIII a. buvo pradinėje stadijoje.

40-80-aisiais. 19-tas amžius P.A. Slovcova, A.P. Ščapova, V.K. Andrievičius, P.M. Golovačiovas, N.M. Yadrintsevas skyrė bendriems Sibiro istorijos klausimams. Juose pirmieji bandymai apibūdinti Sibiro bendrosios kultūros lygį, kuris, kaip taisyklė, autorių buvo įvertintas labai žemai.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Sibiro periodikos puslapiuose pradedami svarstyti fragmentiškai skirtingi kultūros raidos aspektai mus dominančiu laikotarpiu. Tai S.S. publikacijos. Šaškovas, I. Malinovskis, V.A. Zagorskis, V.A. Vatinas, kuriame kai kurie Sibiro regionai buvo tiriami atskirai, o tai neleido pamatyti bendro kultūros sferos raidos vaizdo. Šių darbų trūkumas – jie publikuoti be nuorodų į archyvinius šaltinius, kuriais neabejotinai buvo pasinaudota. Visi šie autoriai pažymėjo ir itin žemą Sibiro kultūros lygį – nuostabų gyventojų neišmanymą, visišką raštingumo stoką, pašto, knygų, žurnalų, laikraščių nebuvimą. Ypatingai akcentuota, kad kultūros laidininkais negali būti Sibiro gyventojai – paprasti kazokai, aptarnaujantys žmonės, ištremti nusikaltėliai, pabėgę baudžiauninkai, savanaudžiai pramonininkai ir pirkliai.

Taigi fragmentiškas, fragmentiškas Sibiro kultūros tyrimas, įskaitant Kotrynos epochos kultūrą, iš esmės nulėmė itin neigiamus kultūros lygio vertinimus Sibire valdant Jekaterinai II.

Antrasis tyrimo etapas susijęs su sovietmečiu. Šiuo metu pasirodė kūrinių, kuriuose buvo bandoma analizuoti tam tikras kultūros raidos sritis, taip pat ir mus dominančiu laikotarpiu. Pirmasis didelis tyrimas apie vieną iš ikirevoliucinio Sibiro kultūros skyrių buvo N.S. Jurtsovskio „Esė apie Sibiro švietimo istoriją“, išleista 1923 m. Novonikolaevske. Tai apibendrintas rašinys apie švietimo istoriją Sibire. Visų pirma, autorius atkreipia dėmesį į švietimo organizavimą Sibire XVIII a. II pusėje ir jo pokyčius, susijusius su Jekaterinos II mokyklų reforma. Išanalizavęs Sibiro švietimo būklę iki reformos ir po jos, autorius priėjo prie išvados, kad jis iš esmės buvo nederlingas, imperatorienės įsteigtos pagrindinės ir mažosios valstybinės mokyklos neatliko savo uždavinio ugdyti Sibiro visuomenę.

1924 metais D.A. Boldyrevas-Kazarinas paskelbė Sibiro rusų taikomosios dailės – valstiečių tapybos, ornamentikos, medžio drožybos ir skulptūros – kūrinį. Kartu jis pirmasis pateisino ypatingo architektūros stiliaus – Sibiro baroko – skyrimą.

Viena reikšmingiausių ikirevoliucinio Sibiro rusų kultūros tyrinėjimų, be abejo, buvo 1947 m. išleista M. K. Azadovskio knyga „Esė apie Sibiro literatūrą ir kultūrą“. Šio darbo autorius, kartu su Sibiro literatūros ypatumais, pirmasis iš sovietų tyrinėtojų iškėlė klausimą apie bendrą Sibiro kultūrinio išsivystymo pobūdį ir lygį, lyginant su europietiška šalies dalimi, ir pamėgino bendrai apibūdinti krašto kultūrinį gyvenimą, išryškinant regioninę specifiką (Irkutskas, Tobolskas), nesigilinant į atskirų kultūros aspektų detalų svarstymą. Apskritai M.K. Azadovskis labai teigiamai įvertino kultūros būklę XVIII a. Pagrindinis darbo trūkumas – nuorodų į archyvinę medžiagą trūkumas.

Po to, kai buvo išleista M.K. Azadovskis 1940-aisiais – 1960-ųjų pradžioje. Buvo išleista darbų serija, skirta tam tikriems Sibiro kultūrinės praeities aspektams tirti. Taigi teatro istorija Sibire buvo nušviesta P.G. Maljarevskis, S.G. Landau, B. Žerebcova. Šiuose darbuose daugiausia neigiamai vertinama teatro raida Sibire apšvietimo epochoje. B. Žerebcovas buvo pirmasis sovietų tyrinėtojas, kuris ėmėsi šios temos, o 1940 metais išleido savo veikalą „Teatras senajame Sibire“. Ir nors jis naudojo jau anksčiau paskelbtą medžiagą, tai buvo pirmasis sisteminis šios krypties tyrimas sovietinėje istoriografijoje. Vėliau studijas teatre tęsė S.G. Landau ir P.G. Maljarevskis, kurio darbai „Iš Omsko dramos teatro istorijos“ ir „Esė apie Sibiro teatrinės kultūros istoriją“ buvo išleisti 1951 ir 1957 m. nukreipia gyventojų dėmesį nuo aštrių politinių klausimų.

Tam tikri sibiriečių literatūrinės kūrybos, skaitymo pomėgių ypatumai ir bibliotekininkystės raidos klausimai buvo svarstomi XX amžiaus 3–6 dešimtmetyje. 1965 metais G. Kungurovas, priešingai nei XIX amžiaus II pusės autoriai, itin teigiamai įvertino Kotrynos epochos Sibiro rašytojų veiklą, pirmasis išanalizavo to meto periodinės spaudos medžiagą. .

Daug dėmesio sovietmečiu buvo skirta Sibiro architektūros studijoms. 1950-1953 metais su dviem didelėmis monografijomis apie rusų liaudies architektūrą Sibire, E.A. Aščepkovas. Autorius daugiausia nagrinėja XVIII amžiaus pabaigos Sibire buvusius rusų architektūros paminklus. ir vėlesniais laikotarpiais. Kartu jis apibūdina bendrą architektūros stilių kaitos liniją, miestų ir kaimų planavimą ir plėtrą bei specifinius Rusijos architektūros raidos Sibire bruožus.

Po to sekė nemažai Sibiro architektūros istorijos darbų su konkrečia jos atskirų istorinių etapų konkrečiame Sibiro regione analize, taip pat apie vietos architektų darbus. Kalbant apie tiriamą laikotarpį, iš šių darbų galima pastebėti B.I. Ogly, skirta Irkutsko architektūrai XVIII – XIX a. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkovas (1977) apie Tobolsko ir Tiumenės architektūrą.

70-aisiais – 80-ųjų pradžioje. 20 amžiaus mokslininkai pabrėžė kultūros kaip neatsiejamos istorinės raidos dalies svarbą. Per šį laikotarpį buvo paskelbta daug įvairių darbų apie ikirevoliucinės Rusijos kultūros istoriją, įskaitant mūsų tiriamą regtoną.

E.K. „Romodanovskaja“, išleista septintojo dešimtmečio viduryje. toliau studijavo sibiriečių skaitymo būrelį. Straipsnyje „Naujos XVIII amžiaus Sibiro literatūros istorijos medžiagos“, paskelbtame 1965 m., autorius cituoja satyrinių epigramų pavyzdžius, pjeses, kurios buvo plačiai paplitusios Sibire valdant Jekaterinai II. E.K. Romodanovskaja pažymėjo, kad sibiriečiai buvo susipažinę su literatūra, kuri buvo plačiai paplitusi europinėje Rusijos dalyje.

Mūsų krašto kultūros raidos klausimus Jekaterinos II valdymo laikais apibendrino A.N. Kopylovas viename iš 5 tomų studijos apie Sibiro istoriją antrojo tomo skyrių, kurį redagavo A.P. Okladnikovas, išleistas 1968 m. Leningrade. Skyriaus autorius nagrinėjo švietimo istorijos ir Rusijos meninės kultūros klausimus kartu su socialiniais-ekonominiais ir politiniais socialinės raidos veiksniais.

Iš viso Sibiro kultūrinei raidai skirtų publikacijų rinkinio verta išskirti A.N. Kopylovas. 1968 metais išleistoje monografijoje „Sibiro rusų gyventojų kultūra XVII – XIX a. pradžioje“ akcentuojama, kad iki revoliucijos Sibiro kultūros tyrinėjimas XVII–XVIII a. buvo pradinėje stadijoje. Tyrimai tam tikrais krašto kultūros klausimais esė, pranešimai ir užrašai, publikuoti įvairiuose ikirevoliuciniuose leidiniuose, daugiausia nagrinėjo privačius klausimus. Autorius pabrėžė, kad žurnalistikoje ir literatūros kūriniuose dėl įvairių priežasčių Sibiras dažnai buvo vaizduojamas kaip „neperžengiamas miškas, žiaurumo ir nežinios šalis“.

Žinoma, šiame ir kituose autoriaus darbuose yra visuotinai pripažintų sovietmečiui būdingų vertinimų. Taigi, A.N. Kopylovas pažymėjo, kad carizmas slopina bet kokias pažangias mintis Rusijoje ir trukdo masių vystymuisi, o tai ypač išryškėjo Sibire, kuris buvo laikomas karališkojo iždo praturtėjimo šaltiniu ir politinių kalinių bei nusikaltėlių tremties vieta. 1974 m. Novosibirske išleistame veikale „Esė apie Sibiro kultūrinį gyvenimą XVII – XIX a. pradžioje A.N. Kopylovas apibendrino įvairių feodalinio Sibiro kultūros sričių apibūdinimą. Jis ypač pažymėjo, kad architektūrinė kūryba, vaizduojamoji ir teatro menas, mokyklinis švietimas ir kitos Sibiro kultūros šakos susiformavo veikiant įvairiems Šiaurės Rusijos, Vidurio Rusijos ir Ukrainos kultūros elementams. A.N. Vienas pirmųjų tyrinėtojų Kopylovas pabrėžė galingos šalies centro įtakos Sibiro kultūrai svarbą.

Sulaukta apmąstymų Sibiro kaimo kultūros raidos problemų tyrimo literatūroje. Tai M.M. Gromyko, išleistas Novosibirske aštuntajame dešimtmetyje. ir skirta XVIII amžiaus Vakarų Sibiro rusų gyventojams, taip pat V.I. Bocharnikova, išleista 1973 m., apibūdinanti carizmo politiką, susijusią su mokykla ir bažnyčia valstybiniame Vakarų Sibiro kaime.

Darbe G.F. „Bykoni“, skirtas 18–19 amžiaus pradžios Rytų Sibiro gyventojams, atleistiems nuo Rusijos, išleistas 1985 m., buvo paskelbta archyvinė informacija apie valstybinių mokyklų organizavimą, bibliotekininkystės raidą regione. Šis darbas buvo tęsiamas toliau tiriant ir publikuojant archyvinius šaltinius apie Krasnojarsko kultūros istoriją, pateiktus išsamius komentarus darbe „Miestas prie Krasnyjaro“ (1986).

Vertingos medžiagos yra N.A. monografijų serijoje. Minenko, kurie buvo išleisti 1980 m. - 90-ųjų pradžioje, skirti Rusijos valstiečių šeimos istorijai. Juose sprendžiami darbinio švietimo, valstiečių auklėjimo, bažnyčios vaidmens kultūriniame ir kaimo gyvenime klausimai. Darbe „Sibiro rusų valstiečių kultūros istorija“ (1986) N.A. Minenko analizavo Sibiro valstiečių raštingumo lygį. Visų pirma ji pažymėjo, kad Jekaterinos II dekretu atidarytas mokyklas stoja ne klasių ribos, todėl pasitaiko atvejų, kai į valstiečių mokyklas buvo įtraukta, nors ir ne dideliais kiekiais.

Taigi antrasis tyrimo etapas pasižymi dideliu publikacijų, skirtų įvairiems Sibiro kultūrinės raidos aspektams, skaičiumi. Šio laikotarpio trūkumas – ekonominio veiksnio vyravimas tyrinėjant kultūrinę praeitį.

Trečiajame, šiuolaikiniame tyrimo etape, nagrinėjamų Rusijos kultūros istorijos problemų spektras ne tik plečiasi, bet istoriniuose tyrimuose atsiranda naujų konceptualių požiūrių. Istorikų kreipimasis į kategorišką socialinių ir socialinių mokslų aparatą, pavyzdžiui, kultūros studijas, filosofiją, etnologiją, istorinę psichologiją ir antropologiją, yra svarbiausias metodologinis istorijos mokslo pokytis.

Sibiro architektūros studijų problema vis dar populiari. T. M. darbuose. Stepanskaja, N.I. Lebedeva, K.Yu. Šumova, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Dameshek, nagrinėjama Vakarų ir Rytų Sibiro miestų kūrimo istorija: Barnaulas, Omskas, Irkutskas, Jeniseiskas, Krasnojarskas. Autoriai išskyrė įvairiems Sibiro urbanistiniams centrams būdingą architektūrinių struktūrų specifiką, atkreipė dėmesį į religinę ir civilinę miestų raidą, architektūros stilių kaitą XVIII a.

Šiuolaikiniai rusų tyrinėtojai taip pat tiria socialinį gyvenimą, Rusijos gyventojų prisitaikymą Sibiro raidos sąlygomis, tradicinę sibiriečių sąmonę (O.N.Šelegina, A.I.Kuprijanovas, O.N. Besedina, B.E. Andyusevas).

Didelis dėmesys skiriamas švietimo sferos studijoms. Taigi, 1997-2003 m. išleisti du „Skaitytojo“ tomai apie mokyklų raidos Tobolsko gubernijoje istoriją ir anotuota literatūros rodyklė apie visuomenės švietimą Tiumenės srityje XVIII–XX a. redagavo Yu.P. Pribilskis. 2004 metais Sankt Peterburge buvo išleistas I. Čerkazjanovos darbas, skirtas Rusijos vokiečių mokykliniam ugdymui ir vokiškos mokyklos raidos bei išsaugojimo problemai Sibire XVIII – XX a. Pirmajame šio darbo skyriuje aptariamas pirmųjų vokiškų mokyklų kūrimasis Sibire ir vokiečių dvasininkų vaidmuo organizuojant sibiriečių švietimą.

Vienintelis veikalas, kuriame nagrinėjama Švietimo epochos idėjų įtaka švietimo sistemos formavimuisi Vakarų Sibire XVIII a. II pusėje. yra L. V. disertacija. Nechaeva saugoma 2004 m. Tobolske.

Taigi kūrinių, tyrinėjančių Sibiro kultūrinę raidą Jekaterinos II valdymo metais ir Švietimo epochos idėjų įtaka, nebuvimas leido suformuluoti darbo tikslas. Ją sudaro Sibiro regiono kultūrinės raidos tyrimas, įgyvendinant apšviestojo absoliutizmo politiką. Remiantis tikslu, toliau užduotys:

1. Apsvarstykite Sibiro kultūros vystymosi sąlygas Jekaterinos II valdymo laikais.
2. Atskleisti kokybinius pokyčius švietimo, kultūros ir laisvalaikio srityse, įvykusius Sibire valdant Jekaterinai II.
3. Atskleisti švietimo idėjų įtakos elitinei (bajorų) ir masinei (valstiečių) kultūrai laipsnį, parodyti tradicinių ir novatoriškų kultūros elementų santykio pokyčius regione.
4. Nustatyti, kaip materialinė kultūros sferos bazė prisidėjo prie jos vystymosi.

Kaip objektas Tyrimą atliko Sibiro kultūrinė raida, turėdami omenyje pirmiausia du tarpusavyje susijusius tiriamajam laikotarpiui būdingus kultūros sluoksnius: kilmingąjį (arba pasaulietinį) sluoksnį ir didžiosios dalies gyventojų kultūrą. (arba religinis, valstietis).

Tema studijos buvo pokyčiai, įvykę kultūros sferoje veikiant šviesuolio absoliutizmo idėjoms ir jų įtaka įvairiems Sibiro visuomenės sluoksniams.

Chronologinis rėmas apima 1762–1796 m. – Jekaterinos II valdymo laikotarpis, šviesuolio absoliutizmo politikos įgyvendinimo laikas. Tai perėjimo nuo tradicinio gyvenimo būdo prie naujo, europietiško gyvenimo būdo metas, Apšvietos kultūros klestėjimo laikotarpis Rusijoje.

Teritorinės ribos: Vykdant vietos valdžios reformą, vyriausybė iš eilės 1782 ir 1783 m. sukūrė Tobolsko, Irkutsko ir Kolivano gubernijas Sibire. Vakarų Sibiras apėmė dvi iš trijų gubernijų – Tobolską ir dalį Kolivano. Rytų Sibiras apėmė Irkutsko guberniją ir dalį Kolivano. Šiame tyrime prioritetas teikiamas Rusijos gyventojų kultūrai, neanalizuojant čiabuvių Sibiro tautų kultūrinio gyvenimo. Regiono ypatumas buvo didžiulio ekonominio potencialo buvimas ir jo periferiškumas europinės šalies dalies atžvilgiu su ypatingomis gamtinėmis-klimato ir socialinėmis-kultūrinėmis sąlygomis.

Mokslinių tyrimų metodologija. Šiam tyrimui svarbus civilizacinis požiūris, kuriame mentalitetas, dvasingumas, sąveika su kitomis kultūromis pripažįstami pagrindiniais civilizacijos struktūriniais elementais. XVIII amžiuje. Rusų gyvenimas buvo priverstinai atstatytas europietišku būdu. Šis procesas vyko palaipsniui, iš pradžių užfiksuojant tik viršutinius sluoksnius, tačiau po truputį šis Rusijos gyvenimo pokytis ėmė plisti į plotį ir gilumą.

Sibiro kultūrinio gyvenimo pokyčių Jekaterinos II valdymo laikais tyrimas buvo atliktas remiantis antropocentriniu požiūriu, kuris apima žmonių interesų, poreikių, veiksmų, kultūros įtakos jų kasdieniniam gyvenimui tyrimą. Šis metodas buvo naudojamas tiriant Sibiro gyventojų kultūrinius poreikius ir kultūrinę bei laisvalaikio veiklą. Sociokultūrinio požiūrio taikymas leido atkreipti dėmesį į sibiriečių vertybių ir kultūrinių poreikių pokyčius, įvykusius visuomenės pokyčių įtakoje.

Disertacijoje taip pat buvo pritaikyta kultūrų dialogo metodika. Nagrinėjamu klausimu susiklostė situacija, kai Sibiro kultūra susidūrė su centrinėje Rusijoje dominuojančia europietiška kultūra, išlaikydama savo originalumą ir suvokdama tai, ką geriausia buvo sukaupusi kitų tautų kultūros.

Tyrimas buvo grindžiamas bendrais moksliniais istorizmo ir objektyvumo principais. Pirmojo iš jų taikymas leido nagrinėti tyrimo objektą visa jo įvairove ir prieštaravimais. Objektyvumo principas leido atlikti visapusišką ir kritišką įvykių ir reiškinių analizę. Taip pat rašant disertaciją buvo naudojami lyginamieji, loginiai, sisteminiai metodai, kurie leido Sibiro kultūrinę raidą vertinti kaip vientisą procesą.

šaltinio bazė tyrime yra surinkti neskelbti (archyviniai) dokumentai ir publikuota medžiaga.

Pirmąją šaltinių grupę sudarė archyviniai dokumentai. Ištyrėme medžiagą iš 11 Sibiro archyvų kolekcijų: Tiumenės srities valstybinio archyvo Tobolsko filialo (TF GATO), Krasnojarsko krašto administracijos archyvų agentūros (AACC), Irkutsko srities valstybinio archyvo (GAIO) . Vienas pagrindinių šios studijos temos plėtojimo šaltinių buvo TF GATO saugoma medžiaga. Mūsų dėmesį patraukė Tobolsko dvasinės konsistorijos fondas (F. 156), kuriame yra informacijos apie gyventojų gyvenimą ir kultūrą. Būtent Tobolsko dvasinėje konsistorijoje iš viso Sibiro plūdo pagrindiniai dekretai, pranešimai, promemorijos, baudžiamosios bylos, kurių dauguma yra susijusios su Sibiro gyvenimo religine, kultūrine, laisvalaikio, buitine, švietimo sferomis. Tai leido spręsti apie įvairių miesto ir kaimo gyventojų sluoksnių kasdienybę: didikų, valdininkų, valstiečių, svetimtaučių, sentikių ir kt. Tobolsko gubernijos fonde (F. 341) taip pat yra tam tikras kiekis medžiagos. apie tiriamą problemą. Iš esmės tai yra atvejai, vykdomi pagal oficialius vyriausybės nutarimus. Tobolsko visuomeninės labdaros ordino fonde (F. I-355), kuris buvo atsakingas už mokyklas, valstybines įstaigas, ligonines, yra bylos dėl lėšų gavimo iš Tobolsko spaustuvėje išleistų knygų pardavimo, sąmatos už 2014 m. teatro ir kitų miesto viešųjų įstaigų remontas. Fonde yra išsami informacija apie mokyklų reformą ir mokymosi proceso organizavimą Sibiro mažosiose valstybinėse mokyklose. 661 fonde (Tobolsko policijos viršininko nutarimai) yra dekretų dėl Tobolsko tobulinimo. AAACC studijavo miesto rotušės fondo medžiagą (F. 122). Įdomūs buvo rotušės posėdžių protokolai, taip pat atvejai, kai iš valstiečių buvo išieškomos baudos už vengimą atlikti prisipažinimo ir bendrystės. Tobolsko ir Irkutsko dvasinių konsistorijų fonduose, saugomuose AAACC (F. 812, 813), yra mums svarbios medžiagos apie bažnyčių statybą, parapijų būklę prietarų požiūriu. Turukhansky Trejybės ir Spaskio vienuolynų fonduose (F. 594, 258) yra medžiaga apie įvairius kultūros aspektus – kronikų rašymą, knygų platinimą. GAIO mus pirmiausia domino Irkutsko dvasinės konsistorijos fondas (F. 50), kuriame taip pat yra informacijos apie Sibiro gyventojų gyvenimą ir kultūrą.

Oficialūs dokumentai buvo svarbus šaltinis. Tai visų pirma Kotrynos II dekretai kultūros srityje, kurių nuostatos apėmė Sibiro teritoriją. Be to, 1782 m. paskelbtoje Jekaterinos II dekanato chartijoje (policijos chartijoje) surinkome šiek tiek informacijos apie visuomenės gyvenimo reguliavimą ir religinių normų įgyvendinimo kontrolę.

Nemažai medžiagos paimta iš publikuotų šaltinių. Visų pirma, tai yra 80-90-ųjų Sibiro periodinėje spaudoje esanti informacija. 18-ojo amžiaus Žurnalų „Irtyšas virsta hipokrenu“ ir „Mokslinė, istorinė, ekonominė biblioteka...“ medžiagos tyrimas leidžia spręsti apie kai kurių Sibiro gyventojų kultūrinės ir laisvalaikio veiklos aspektų raidą, aktualijas. tuo metu buvo aktualūs, kurie domino skaitytojus ir buvo keliami leidinių puslapiuose.

Įdomios informacijos yra Rusijos ir užsienio piliečių, kurie įvairiais tikslais lankėsi Sibire, užrašuose. Šioje medžiagoje pateikiama informacija apie kasdienį gyvenimą, Sibiro miestų kultūrinį įvaizdį ir gyventojus. Įdomus šaltinis buvo paskelbti A. N. laiškai. Radiščevas iš Tobolsko, adresuotas A.R. Voroncovas. Juose – smalsūs autoriaus pastebėjimai ir vertinimai apie Sibiro gyvenimo būdą ir kultūrą. Iš užsienio piliečių kelionių stebėjimų reikėtų išskirti E. Laxmanno, P. Pallaso, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johanno Ludwigo Wagnerio užrašus. Įdomus šaltinis buvo „Priešnuodis“, kurio autorystė ne be reikalo priskiriama Jekaterinai II.

Įdomūs buvo paskelbti Sibiro archyvo dokumentai, esantys Krasnojarsko leidimuose, kuriuos sudarė G.F. Bykoney, L.P. Šorokhovas, G. L. Rukša. Be to, kai kurie paskelbti dokumentai ir medžiaga iš Altajaus krašto valstybinio archyvo paimta iš kraštotyros vadovėlio „Kultūra Altajuje XVIII a. – XIX a. pirmoji pusė“. 1999 m

Savotišku šaltiniu tapo ikirevoliucinės XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios literatūros ir kraštotyros leidinių periodinių leidinių komplekso dokumentų publikavimas: „Sibiro archyvas“, „Sibiro klausimai“, „Literatūros rinkinys“, išleistas 2008 m. „Rytų Sibiro apžvalga“. Šiuose leidiniuose dažnai būdavo trumpi senovės Sibiro kultūrinio ir kasdienio gyvenimo eskizai.

Šaltinių derinys leido analizuoti kultūrinį Sibiro gyvenimą Jekaterinos II valdymo laikais.

Mokslinis darbo naujumas slypi tame, kad pirmą kartą ypatingo istorinio tyrimo objektu tapo Sibiro krašto kultūros pokyčiai įgyvendinant Jekaterinos II šviesuolio absoliutizmo politiką. Šiai temai aprėpti buvo naudojamas kultūrinis požiūris. Į mokslinę apyvartą įtraukta nauja archyvinė medžiaga.

Praktinė darbo reikšmė. Disertacijos apibendrinimai ir faktinė medžiaga gali būti panaudota kuriant apibendrinančius Sibiro istorijos darbus, kraštotyros mokymo kursuose, muziejinėje praktikoje.

Darbo struktūra. 173 puslapių disertaciją sudaro įvadas, du skyriai, išvados, pastabos, šaltinių ir literatūros sąrašas, 119 straipsnių.

II. Pagrindinis darbo turinys

Įžangoje pagrindžiamas temos aktualumas, atskleidžiamas jos išnagrinėjimo laipsnis, nustatomi tikslai ir uždaviniai, tyrimo objektas ir dalykas, jo chronologinė ir teritorinė sąranga, darbo metodika, šaltinių bazė, mokslinis naujumas ir praktinė reikšmė. yra charakterizuojami. Pagrindinės šio darbo nuostatos skelbiamos Sibiro kultūros istorijos mokslinių konferencijų tezėse.

Pirmas skyrius„Kultūros raidos sąlygos Sibire valdant Jekaterinai II“ susideda iš trijų pastraipų. Pirmoji pastraipa „Valdžios politika kultūros srityje“ apibūdina šviesuolio absoliutizmo politikos esmę ir jos įgyvendinimo sąlygas Sibire.

Apšviestasis absoliutizmas reiškia ne tik politinius veiksmus, bet ir priemones, kurių ėmėsi imperatorienė ir kurios buvo skirtos žmogaus asmenybei tobulinti. Šių priemonių dėka buvo galima pasiekti ryškių kultūros laimėjimų, susijusių su Švietimo epochos idėjų sklaida Rusijoje XVIII a. II pusėje.

Skirtingai nuo Europos Rusijos, Sibiro gyventojų sudėtis buvo kitokia. Europietiškoje Rusijoje aukštuomenė buvo naujosios pasaulietinės kultūros nešėja. Sibire, be kilmingų valdininkų, didelį vaidmenį kultūros raidoje vaidino pasiturintys pirkliai, aptarnaujantys žmonės, taip pat ištremti naujakuriai. Tai lėmė demokratiškesnę kūrybinių profesijų atstovų sudėtį nei europinėje šalies dalyje. Baudžiavos nebuvimas paveikė Sibiro kultūrinį gyvenimą. Ši aplinkybė leido ne taip griežtai įgyvendinti socialinių apribojimų stojant į ugdymo įstaigas, įgyjant raštingumą ir apskritai dalyvaujant kultūriniame gyvenime principą. Rusijos kultūrai Sibire įtakos turėjo aborigenų kultūra ir Rytų įtaka. Tokią įtaką patyrė net iš europinės Rusijos atsinešta nauja kultūra. Tai lėmė vietinių regioninių ypatybių formavimąsi gyventojų kultūriniame gyvenime.

Taigi politiniai valdžios veiksmai kultūros srityje, siejami su šviesuolio absoliutizmo politikos įgyvendinimu, be pokyčių išsiplėtė į Sibiro sritį. Socialinės ir ekonominės regiono sąlygos buvo gana palankios naujos kultūros įvedimui ir sklaidai, o savitos Sibiro ypatybės suteikė kultūros charakteriui ypatingą vietinį skonį. Tačiau Jekaterinos II valdymas, kultūros įstaigų – mokyklų, bibliotekų, teatrų – organizavimas buvo daromas priklausomas nuo visuomeninės labdaros ordinų, miestų magistratų ir pačių gyventojų pajamų, o tai lėmė sunkią jų finansinę padėtį.

Antroje pastraipoje „Sibiro miestai kaip kultūros raidos centrai“ nagrinėjama istorinė aplinka, kurioje visų pirma įvyko pokyčiai, suformavę naują kultūrą. Sibiro miestų ekonominis savitumas ir įvairūs istoriniai likimai lėmė ir Sibiro kultūrinio gyvenimo savitumą. Šiuo atžvilgiu atsirado tam tikri kultūros centrai. Urbanistinė struktūra – architektūrinė išvaizda, gatvių ir viešųjų įstaigų būklė – buvo pirmas dalykas, į kurį atkreipė dėmesį Sibiro miestuose apsilankę lankytojai. Sibiro miestams Jekaterinos II valdymo laikais buvo būdingi įvairūs pokyčiai: taisyklingos statybos atsiradimas ir aiškus jos reguliavimas, mūrinių pastatų statyba, nes gaisrai miestams buvo tikra stichinė nelaimė. Tačiau finansiniai sunkumai, kvalifikuotų meistrų trūkumas dažnai pristabdė statybų laiką. Vadovaujantis visos Rusijos tendencija, Sibire kartu su esamais Sibiro baroko stiliaus pastatais buvo diegiami klasikiniai pastatų principai, o jų išvaizdoje reiškėsi ne tik europietiški, bet ir rytietiški motyvai. Ryšium su 1764 m. sekuliarizacija religinių pastatų skaičius ne tik nesumažėjo, bet vis labiau didėjo, didelė bažnyčių koncentracija kai kuriuose Sibiro miestuose (Tobolske, Irkutske, Jeniseiske) nulėmė jų kultūrinį vaizdą. Didelis retai apgyvendintas Sibiras turėjo savo centrą – gyvenvietes palei Maskvos-Sibiro plentą ir tokius prekybinius miestus kaip Tomskas, Jeniseiskas. Šiuose miestuose civiliniai pastatai ir religiniai pastatai dažnai buvo kuriami imituojant didmiesčius. Miestų administracija pradėjo labiau rūpintis gerinimu, kultūra, aiškiu planavimu, tačiau priemonės, kurių buvo imtasi, ne visada buvo veiksmingos. Atokumas nuo sostinės ir visos europinės Rusijos dalies, architektūrinio personalo trūkumas - visa tai lėmė kai kurių miestų provincialų išvaizdą. Tačiau provincijos gamta atliko teigiamą vaidmenį, suteikdama Sibiro miestų išvaizdai nepakartojamo skonio ir neįprastumo.

Trečioje pastraipoje aptariamas bažnyčios vaidmuo Sibiro kultūrinėje raidoje. Valstybės politika bažnyčių ir vienuolynų atžvilgiu Jekaterinos II valdymo metais buvo gana griežta. Palaipsniui jie tapo priklausomi nuo valstybės ir nustojo vaidinti pagrindinį vaidmenį kultūrinėje raidoje. To negalima pasakyti apie Sibirą. Po 1764 m. sekuliarizacijos Sibiro vienuolynų sumažėjo, nors bažnyčių nuolat daugėjo. Bažnyčia čia ir toliau vaidino svarbų vaidmenį ir veikė ne tik kultūros procesus, bet ir sibiriečių kasdienybę. Vienuolynai ir bažnyčios Sibire, be ritualinių religinių funkcijų, turėjo ir švietėjišką reikšmę, buvo švietimo centrai, kuriuose nebuvo pasaulietinių mokyklų. Švietimo epochos idėjos, nuolat vedančios į kultūros atskyrimą nuo bažnyčios, neabejotinai paveikė tradicinę Sibiro kultūrą. Sibiro gyventojų pasaulėžiūra buvo grindžiama skirtingais, kartais tiesiogiai priešingais reiškiniais: pagoniškos svetimšalių apeigos egzistavo kartu su šiuolaikiniais apšvietimo postulatais, o ortodoksų kanonai buvo keistai derinami su keisčiausiais prietarais. Todėl sibiriečių kultūriniame ir kasdieniniame gyvenime bažnyčia ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį: persekiojo ir baudė schizmatikų pasekėjus (nors juos oficialiai reabilitavo valdžia), gana griežtai bausdavo už nukrypimą nuo visuotinai priimtų religinių normų. ir tradicijos, ir netgi polinkis į pasaulietinę pramogą. Pastebėtina, kad šiuo atžvilgiu bažnyčia aktyviai bendradarbiavo su pasaulietine valdžia. Mažuose kaimuose, nutolusiuose nuo didelių miestų, vienuolynai ir bažnyčios atliko švietimo ir kultūros centrų vaidmenį, kurių viena pagrindinių funkcijų buvo knygų, ne tik bažnytinės, bet ir pasaulietinės literatūros, platinimas.

Kita vertus, pasaulietinių tradicijų elementai aktyviai skverbėsi į bažnyčios aplinką ir darė įtaką Sibiro dvasininkų gyvenimo būdui. Įpareigodami gyventojus griežtai laikytis visų ritualų ir normų, patys dvasininkai nepasižymėjo nepriekaištingu elgesiu ir tarnybinių pareigų atlikimu. Visa tai, be jokios abejonės, šiek tiek atitolino žmones nuo bažnyčios. Tai iškalbingai liudija didžiuliai sąrašai žmonių, vengiančių atlikti bažnytines apeigas visame Sibire. Kaip ir daugelis XVIII amžiaus antrosios pusės žmonių. Sibiriečiai, o ypač valstiečiai, išliko religingais žmonėmis, tačiau ypatingos pagarbos bažnytinei institucijai su jos išoriniu ritualizmu nebejautė.

Antras skyrius„Kultūros turinio pokyčiai valdant Jekaterinai II“ taip pat suskirstytas į tris pastraipas. Pirmoje pastraipoje aptariami švietimo sistemos pokyčiai, įvykę Sibire įkūrus pagrindines ir mažąsias valstybines mokyklas. Per 1789–1790 m. Sibiro teritorijoje buvo įkurta 13 valstybinių mokyklų. Jų atidarymas priklausė nuo miestų tarybų dosnumo, kurias netrukus pradėjo apsunkinti jų turinys. Mažesniu mastu tai paveikė Sibirą.

Laikotarpiui nuo 1786 m. iki 1790-ųjų pabaigos. mokinių sumažėjo. Sibiro mokyklose pamokos vyko itin nesistemingai, ištisus metus nuolat buvo priimami ir šalinami mokiniai.Viena iš pagrindinių to priežasčių – ugdymosi poreikio, supratimo apie būtinybę mokytis, o vėliau savo žinias pritaikyti moksle stoka. gyvenimą. Mokyklinis lavinimas tiek Vakarų, tiek Rytų Sibire po Kotrynos reformos buvo statomas taip pat, kaip ir kitose provincijose, o baudžiavos nebuvimas leido mokytis visoms gyventojų kategorijoms, nes mokyklų reforma buvo skirta a. masinis studentas, kuris neturėjo dvaro privilegijų.

Problema buvo ta, kad aukštuomenė ir valdininkai dažnai pirmenybę teikė privačiam mokslui, o ne mokslui, turėdami kuratorius ir mokytojus savo vaikų mokymui namuose. Filistinai ir pirkliai nematė prasmės visapusiškame išsilavinime, nes savo veiklai jie turėjo pakankamai gebėjimo skaičiuoti ir rašyti. Kaimo vietovėse valdžiai buvo nuostolinga organizuoti mokymo įstaigas, o valstiečiams dažnai buvo patogiau nuo valdžios nuslėpti savo gebėjimą skaičiuoti ir rašyti. Valstiečių vaikų tėvai mieliau mokydavo savo vaikus patys. Taigi senieji šeimos ir mokyklos įpročiai buvo rimta kliūtis Kotrynos mokykloms plisti provincijose.

Kita problema – sunki mokytojo materialinė ir moralinė padėtis rusų mokykloje apskritai ir konkrečiai Sibiro mokykloje. Tokia situacija buvo neišvengiama visuomenės požiūrio į mokyklą pasekmė. Mokytojų pareigybės į „Rangų lentelę“ nebuvo įtrauktos, patenkant į mokytojo rangą, didžiąja dalimi ne savo noru, o vyskupijos valdžios paskyrimu, mokytoju XVIII amžiaus antroje pusėje. . negali pakilti socialiniais laiptais. Taip pat domėjimosi mokyklomis trūkumą didele dalimi lėmė objektyvios aplinkybės: mokyklos patalpų netinkamumas, menka materialinė bazė ugdymo procesui organizuoti, kvalifikuotų mokytojų trūkumas.

Antroji pastraipa skirta Sibiro gyventojų kultūrinei ir laisvalaikio veiklai. Sibirui XVIII a. II pusėje. iš esmės nauja buvo knygų atsiradimas, teatro verslas, literatūros ir periodinės spaudos leidyba. Visi šie procesai vyko ir europietiškoje Rusijoje, todėl nereikia sakyti, kad Sibiras buvo atkirstas nuo visos Rusijos kultūros reiškinių. 1783 m. dekretas „Dėl nemokamų spaustuvių“ davė impulsą knygų spausdinimo ir periodinės spaudos plėtrai Sibire. Sibire atsiradus spaustuvėms, iš jos sienų, neskaitant žurnalų, išlindo apie 20 pavadinimų įvairių leidinių. „Irtyšas virsta hipokrenu“ ir „Mokslinė biblioteka“ buvo vieninteliai tuo metu provincijose leidžiami žurnalai, atspindintys aktualiausias problemas. Nepaisant to, buvo problemų dėl literatūros platinimo, sunku rasti autorių ir prenumeratorių, gyventojai dar nebuvo pripratę prie tokio skaitymo. Leidinių prenumerata kainavo nuo 8 iki 15 rublių, o tai didžiajai daliai gyventojų buvo labai brangu (pudas duonos kainavo 12 kapeikų).

Valdant Jekaterinai II, viešosios bibliotekos Sibire atsirado didžiuosiuose miestuose – Tobolske, Irkutske, Krasnojarske, taip pat privačios bibliotekos labiausiai apsišvietusių sibiriečių namuose. Atsiradus viešosioms bibliotekoms, šiuolaikinė literatūra tapo prieinamesnė sibiriečiams. Teatro atsiradimas Sibire siejamas su gyventojų dvasinių poreikių augimu. Mėgėjiški spektakliai labai ilgą laiką buvo vienintelė teatro spektaklių forma (Omske, Irkutske), tada 1791 m. Tobolske buvo sukurtas pirmasis profesionalus teatras Sibire. Teatrų repertuare atsispindėjo XVIII a. II pusės šiuolaikinio teatro tendencijos. dramaturgija. Buvo galima atpažinti 94 teatre pastatytų ar ketinamų statyti pjesių pavadinimus (2 tragedijos, 13 dramų, 44 komedijos, 35 komiškos operos).

Iki XVIII amžiaus pabaigos. sustiprėjo sibiriečių orientacija į pasaulietinius naujosios kultūros standartus, nors ji dar neįsiskverbė, tik šiek tiek paveikdama tam tikrų gyventojų sluoksnių gyvenimą. Pagrindiniai pasaulietinių kultūrinių pramogų vartotojai buvo, pirma, didžiųjų Sibiro miestų gyventojai, antra, aukštesniųjų sluoksnių atstovai – aukštuomenė, valdininkai, turtingi pirkliai.

Teatrai, spaustuvės, viešosios bibliotekos buvo viešosios labdaros užsakymų jurisdikcijai. Šių įstaigų materialinė parama: priežiūra, remontas – daugiausia priklausė nuo užsakymų pajamų, kurios lėmė sunkią jų padėtį. Vietos valdžia tiriamuoju laikotarpiu Sibiru rūpinosi taip pat, kaip ir bet kurios kitos Rusijos dalies valdžia. Susirūpinimas Sibiro kultūriniu lygiu dažnai buvo siejamas su tam tikru laikotarpiu atsakingas pareigas einančio pareigūno asmenybe ir priklausė nuo jo išsilavinimo, taip pat nuo ryšių su Sankt Peterburgu intensyvumo ir tvirtumo.

Trečioji pastraipa apibūdina sibiriečių tradicinių ritualų ir šventinių pramogų pokyčius. 60-90-aisiais. 18-ojo amžiaus daug tradicinių kalendorinių švenčių buvo plačiai švenčiama tiek Sibiro kaimo, tiek miesto gyventojų. Miestiečiai išsaugojo kai kuriuos senas tradicijas turinčius viešus ritualus. Liaudies šventės buvo nepamainomas ir miesto, ir kaimo švenčių aksesuaras. Iškilmingų datų šventimo skirtumai pamažu išnyko, o tradicines šventinio laisvalaikio formas keitė naujos. Kaime valstiečiai patys kompensavo miesto pramogų neprieinamumą. Taigi įvairiems renginiams skirtų liaudies švenčių papročiai ir ritualai apėmė muzikinius, choreografinius kūrinius, teatro vaidinimus, puošybos elementus. Bet kuri šventė buvo proga pademonstruoti geriausius drabužius, sugalvoti neįprastą puošnią suknelę, dainuoti ar šokti.

Visiems gyventojų sluoksniams svarbios buvo religinės šventės, susijusios su kalendoriniu ciklu. Tačiau jų elgesio stiliuje galima pastebėti laipsnišką tikrosios religinės, ritualinės prasmės pašalinimą. Didesniu mastu tai palietė miesto gyventojus – bajorus, pirklius ir filistinus. Kai kuriuose atokiuose kaimuose kalendorinėms šventėms dar buvo suteikta sakralinė reikšmė, tačiau iš esmės ji buvo patikimai užmiršta. Ritualiniai veiksmai, kurie kadaise buvo magiški ritualai, tyrinėjamu laiku tapo tik žaidimu, savotiška sotaus laisvalaikio forma.

V įkalinimas apibendrino tyrimo rezultatus. Sibiro dvasinio gyvenimo pokyčių procesas, susijęs su Apšvietos epochos idėjų sklaida ir kultūros „sekuliarizacija“, prasidėjo XVIII amžiaus I pusėje, tačiau iš esmės krito laiku valdant Jekaterinai II. . Švietimo sklaida, mokslo ir meno raida, bažnyčios atskyrimas nuo pasaulietinės kultūros yra pagrindinės Jekaterinos II šviesuolio absoliutizmo kultūros politikos doktrinos. Visa tai neabejotinai palietė ir Sibirą. Kultūrinio gyvenimo pokyčiai palietė Sibirą „iš viršaus“, nepaliesdami pamatų. Priežastis buvo per greitas kultūros transformacijos tempas. Buvo kuriamos mokyklos, bibliotekos, teatrai, tačiau daugumai gyventojų dar nesusiformavo jų poreikis. Tuo pačiu metu knygų ir teatro verslas, periodinės spaudos pasirodymas, priešingai populiariam įsitikinimui, buvo ne tik „priekinis fasadas“. Šių vietovių plėtra buvo lydima didelių sunkumų, kartais naujovės gyventojų tiesiog nesuvokdavo. Nepaisant to, būtent Apšvietos politika padėjo pamatus ateities kultūrai. Naujoji karta, pradėjusi mokytis, jau kitaip vertino jo svarbą šalies ekonominiame, socialiniame, kultūriniame gyvenime. Jie turi naujas moralines ir etines normas bei vertybes: prioritetais tampa švietimas, kultūros ir senienų rinkimas, meilė knygai, labdaringa veikla. Apšvietos epochos istorinių aspektų tyrimas rodo, kad Rusijos kultūros raidai Sibire esminę reikšmę turėjo stiprios šalies centro įtakos veiksnys. Todėl visose tiriamojo laikotarpio Sibiro kultūrinio gyvenimo srityse aiškiai atsekama viena raidos linija su Rusijos europinės dalies kultūra.

1. Khait N.L. 60–90-ųjų Sibiro kultūros tyrimo klausimu. 18-ojo amžiaus / N.L. Khait // Dvasiniai ir istoriniai skaitiniai: tarpuniversitetinė medžiaga. mokslinis-praktinis. konf. Sutrikimas. VIII. - Krasnojarskas: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N.L. Sibiro miestų ir gyventojų kultūrinė išvaizda XVIII a. II pusėje. užsieniečių akimis / N.L. Chait // V Istoriniai skaitiniai: Šešt. medžiagų mokslinės-praktinės. konf. - Krasnojarskas: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N.L. Sibiro gyventojų tikėjimas ir įsitikinimai apšviestojo absoliutizmo sąlygomis (Kotrynos II era) / N.L. Chait // Krasnojarsko valstybinio universiteto biuletenis. Humanitas. Mokslai. - Krasnojarskas: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N.L. Kultūrinis sibiriečių laisvalaikis XVIII a. II pusėje. / N.L. Chait // VI Istoriniai skaitiniai: Šešt. medžiagų mokslinės-praktinės. konf. - Krasnojarskas: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N.L. Literatūros tradicijų ir periodinių leidinių raida Sibire Jekaterinos II / N.L. šviesaus absoliutizmo epochoje. Chait // Sibiro knygų kultūra: krašto medžiaga. mokslinis-praktinis. konf. - Krasnojarskas: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Bendra publikacijų apimtis – 1,4 p.l.

Panašūs darbai:

„Borodina Elena Vasiljevna XX amžiaus dešimtmetyje vykdo teismų reformą. 18-ojo amžiaus Urale ir Vakarų Sibire Specialybė 07.00.02 - Namų istorija Istorijos mokslų kandidato disertacijos santrauka Čeliabinskas - 2008 Darbas atliktas Uralo valstybinio universiteto Rusijos istorijos katedroje. A. M. Gorkis Vadovas - istorijos mokslų daktaras, docentas Redinas Dmitrijus Aleksejevičius Oficialūs oponentai: istorijos mokslų daktaras, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna ŽEMUTINIO VOLGOS REGIONO AUKŠTOJO MOKYMO ĮSTAIGŲ ATSTATYMAS IR PLĖTRA POKARIO METAIS (1945 - 1953) Specialybė 07.00.02 - Namų istorija Mokslo SANTRAUKA Mokslo mokslų daktaro disertacijos 2 tomas1. buvo atlikta Federalinėje valstybinėje biudžetinėje aukštojo profesinio mokymo įstaigoje Volgogrado valstybinis universitetas – mokslų daktarė – Volgogrado valstybinis istorijos universitetas, docentė Kuznecova Nadežda Vasiljevna. Oficialūs oponentai: istorijos mokslų daktaras, ... “

„Mamajevas Andrejus Vladimirovičius RUSIJOS MIESTŲ SAVIVALDYBĖ REvoliucinio proceso sąlygomis. 1917–1918 m. (DĖL MASKAVOS, TULOS, VYATKOS GUBERNIŲ MIESTŲ MEDŽIAGOS). Specialybė 07.00.02 - Namų istorija Disertacijos istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti SANTRAUKA Vadovas: istorijos mokslų daktaras Senyavskis Aleksandras Spartakovičius Maskva - 2010 m.

„Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna VALSTYBĖS POLITIKA DĖL BURIATIJOS MOTERŲ ĮTRAUKIMO Į VIEŠĄJĄ IR POLITINĘ VEIKLA (1923-1991) Specialybė 07.00.02 – nacionalinė istorija SANTRAUKA. : istorijos mokslų daktaras, profesorius Tarmakhanovas Efremas Jegorovičius pareigūnas...»

«Vasiljevas Viktoras Viktorovičius TARYBŲJŲ RUSIJOS GINKLOS PAJĖGOS SARATOVO VOLGOS REGIONE: NUO Savanorių divizijų IKI RYTŲ FRONTO 4-osios ARMIJOS Specialybė 07.00.02 – Nacionalinė istorija Mokslo mokslų daktaro disertacijos SANTRAUKA0 – Saratovo disertacija darbas buvo atliktas Saratovo valstybiniame universitete. N. G. Černyševskis Vadovas: istorijos mokslų daktaras, profesorius vokietis Arkadijus Adolfovičius Oficialūs oponentai: ... "

TSVETKOV Vasilijus Žanovičius Baltųjų judėjimo politinio kurso formavimasis ir raida Rusijoje 1917–1922 m. Specialybė 07.00.02 - Buitinė istorija Disertacijos istorijos mokslų daktaro laipsniui gauti SANTRAUKA MASKAVA 2010 Darbas atliktas Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Istorijos fakulteto Naujosios nacionalinės istorijos katedroje Mokslinis konsultantas: nusipelnęs mokslininkas Rusijos Federacija, istorijos mokslų daktaras ... "

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks Rusijos ekonominėje politikoje (1700-1771) Specialybė 07.00.02 - vidaus istorija Istorijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Astrachanė - 2008 Darbas atliktas Valstybinėje aukštojo mokslo įstaigoje Išsilavinimas Kalmyk valstybinis universitetas. Vadovas: istorijos mokslų daktaras, profesorius Aleksandras Viktorovičius Tsyuryumovas Oficialūs oponentai: istorijos mokslų daktaras Očirovas Utašas Borisovičius istorijos mokslų kandidatas...»

Titskis Nikolajus Andrejevičius Uralo miestų istorija XIX antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. šiuolaikinių tyrinėtojų darbuose Specialybė 07.00.09 - istoriografija, šaltinių studijos ir istorijos tyrimo metodai Disertacijos istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti santrauka Čeliabinskas - 2010 ..."

„Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIJA XX A. PIRMOSIOS PUSĖS TARPTAUTINIUOSE SANTYKIUOSE: ŠALIES KOVA UŽ NEPRIKLAUSOMYBĘ Specialybė 07.00.03 – Bendroji istorija Disertacijos santrauka Istorijos mokslų kandidato disertacijai gauti Irkute20 atliktas90 Irkutsko valstybinio universiteto Istorijos fakulteto Pasaulio istorijos ir tarptautinių santykių katedra. Vadovas: istorijos mokslų daktaras, profesorius Jevgenijus Ivanovičius Lishtovanny...»

„Mirzorakhimova Tatjana Mirzoazizovna MOTERŲ DALYVAVIMAS SOCIALINIAME POLITINIAME IR KULTŪRINIME TADŽIKISTANO GYVENIME DIDŽIOJO TĖVYNIO KARO METAIS (1941-1945) Specialybė - 07.00.02 Istorijos istorijos kandidatė į docento laipsnį. istorijos mokslų Dušanbėje 20 žmonių iš Tadžikistano valstybinio nacionalinio universiteto. Mokslo patarėja - istorijos mokslų daktarė Zikriyoeva Malika ... "

"Romanovas Aleksandras Michailovičius SPECIALUS ATAMANO GM SEMENOVO MANCHURIKOS SKYRIUS PILIETINIO KARO TRANSBAIKAL 1918 - 1920 M. Specialybė - 07.00.02 - Namų istorija Disertacijos santrauka disertacijos laipsniui gauti santrauka - Istorijos mokslų kandidatas Irkutsko valstybinio technikos universiteto Rusijos istorijos katedra. Vadovas: istorijos mokslų daktaras, profesorius Naumovas Igoris...»

«NURBAEVAS ŽASLANAS ESEEVICHAS Pasaulio religijų plitimo istorija Šiaurės Kazachstane XIX amžiaus antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. 07.00.02 - Nacionalinė istorija (Kazachstano Respublikos istorija) Disertacijos istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti santrauka Kazachstano Respublika Karaganda, 2010 m. A. Baitursynovas mokslinis ... “

„Kenkishvili Simon Naskidovich BRITONA – RUSIJOS SANTYKIAI: RYTŲ KLAUSIMAS IR KIPRO PROBLEMA (50-ųjų vidurys – XIX a. 80-ųjų pradžia) Specialybė 07.00.03 – Bendroji istorija (nauja ir naujausia istorija) Autoriaus kandidato disertacijos SANTRAUKA gauti Istorijos mokslai Rostovas prie Dono – 2007 Disertacija baigta Pietų federalinio universiteto Naujosios ir šiuolaikinės istorijos katedroje. Vadovas: istorijos mokslų daktaras, profesorius Uznarodovas Igoris...»

«Korotkovamarina vladimirovna MASKAVOS BAJORŲJŲ KASDIENĖS KULTŪROS EVOLIUCIJA XVIII – PIRMOJI 19 A. PUSĖJE. Specialybė 07.00.02 – Namų istorija Istorijos mokslų daktaro disertacijos santrauka Maskva 2009 Darbas atliktas Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Istorijos fakulteto Rusijos istorijos katedroje Mokslinis konsultantas: istorijos mokslų daktaras, Profesorius Aleksejus Vladimirovičius Lubkovas Oficialūs oponentai: Daktaras ... "

«Novokhatko Olga Vladimirovna CENTRINĖ VALSTYBĖ RUSIJOJE XVII A. ANTROJI PUSME Specialybė 07.00.02 – Namų istorija Istorijos mokslų daktaro disertacijos SANTRAUKA Maskva – 2008 Darbas atliktas Istorijos centre Rusijos mokslų akademijos Rusijos istorijos instituto Rusijos feodalizmas Oficialūs oponentai: Rusijos mokslų akademijos akademikas, profesorius Myasnikovas Vladimiro Stepanovičiaus institutas ... "

„Markdorf Natalija Michailovna Užsienio karo belaisviai ir internuoti Vakarų Sibire: 1943–1956 m. Specialybė: 07.00.02 – Namų istorija Disertacijos istorijos mokslų daktaro laipsniui gauti santrauka Novosibirskas 2012 Darbas atliktas Federalinės valstybės biudžetinės mokslo įstaigos Sibiro filialo istorijos instituto socialinės ir ekonominės raidos istorijoje. Rusijos mokslų akademija Mokslinis konsultantas: istorijos mokslų daktaras, profesorius ... "

Yakubson Evgenia Viktorovna Labdara Maskvos ir Tulos provincijose XIX amžiaus antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. Specialybė 07.00.02 - nacionalinė istorija Istorijos mokslų kandidato disertacijos santrauka Maskva - 2011 m. L.N. Tolstojus Mokslinis patarėjas: istorijos mokslų daktarė Simonova Elena Viktorovna

"SERGEEVAS Vadimas Viktorovičius JAV POLITIKA AFGANISTANE: KARINIS-POLITINIS ASPEKTAS (2001-2009) Specialybė 07.00.03 - Bendroji istorija (nauja ir naujausia) Disertacijos istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti santrauka Maskva - 2011 m. Rusijos užsienio reikalų ministerijos Maskvos valstybinio tarptautinių ryšių instituto (universiteto) Orientalistikos skyrius. Vadovas: istorijos mokslų kandidatas, docentas Laletinas Jurijus Pavlovičius pareigūnas...»

«Tkačenka Irina Sergeevna RSFSR TOLIŲJŲ RYTŲ STATYBOS PRAMONĖS PERSONALO MOKYMAS (1945 - 1991) Specialybė 07.00.02 - Namų istorija Disertacijos SANTRAUKA Istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti. Valstybinės aukštojo mokslo institucijos Tolimųjų Rytų valstybinio humanitarinio universiteto nacionalinės istorijos Vadovas: daktaras...»

“. Lapinas Vladimiras Vikentjevičius Rusijos kariuomenė XVIII-XIX amžiaus Kaukazo kare. Specialybė: 07.00.02 - Namų istorija Istorijos mokslų daktaro disertacijos santrauka Sankt Peterburgas. 2008 Darbas atliktas Rusijos mokslų akademijos Sankt Peterburgo istorijos institute Oficialūs oponentai: istorijos mokslų daktaras Ismailas-Zade Dilara Ibragimovna istorijos mokslų daktaras Daudovas...»