Koks yra čigonų eilėraščio konfliktas. „Čigonai“ kaip romantiškas eilėraštis (herojaus tipas, aplinka, konfliktas)

Pagrindinis eilėraščio „Čigonai“ konfliktas – idėjų apie dviejų pasaulių – miesto, civilizacijos ir klajokliško primityvumo, neapsunkinto sunkių išgyvenimo sąlygų – gyvenimą priešprieša. Civilizacija suteikia žmogui tam tikrą stabilumą ir išorinę gyvenimo įvairovę, tačiau ženkliai sumažina pirminę žmogaus laisvę sudėtingomis taisyklėmis – ne tik rašytiniais įstatymais, bet ir ritualais, kurių peržengti praktiškai neįmanoma. Čigonų gyvenimas eilėraštyje nesudėtingas ir atsipalaidavęs, įvykių jame per laiko vienetą daug mažiau. Paprastas klajokliškas gyvenimas gamtos glėbyje su minimaliomis energijos sąnaudomis išgyvenimui (aplink civilizuotus kaimynus, pasiruošusius mokėti už čigonų egzotiką) kiekvienam tokios bendruomenės nariui kelia minimalius atsakomybės reikalavimus. Aleko motyvas bėgti iš miesto ir ateiti pas čigonus Aleko bėga iš miesto, nes jo karštai širdžiai, turinčiai galingų aistrų, gyvenimą dirbtinuose apribojimuose, kur viskas persmelkta melo ir veidmainystės, kur slypi žmogaus esmė. apipintas daugybe konvencijų, yra netoleruotinas. Jis supranta, kad savo nuoširdumu yra pasmerktas nesusipratimams ir persekiojimams apgaulės ir prabangos kupiname pasaulyje, kuris visais laikais buvo dvasinės tuštumos sinonimas. Kalbėdamas itin trumpai, Aleko renkasi turinį, nepaisydamas formos. Čigonų laisvė. Žmogaus laisvės stoka civilizuotoje visuomenėje Čigonų laisvę užtikrina tai, kad jie yra paklausūs civilizuotų kaimynų. Čigonai pragyvenimui užsidirba dainuodami, šokdami ir žaisdami, todėl šie gyvenimo aspektai juose taip gerai išvystyti. Priešingu atveju jie turėtų rimtai užsiimti gyvulininkyste ir atidžiai saugotis tų pačių kaimynų žlugimo, o tam reikėtų sukurti karinę organizaciją ir griežtą drausmę, kuri iš tikrųjų buvo būdinga visoms klajoklių tautoms. Puškinas, žinoma, kalbėjo kiek kitaip. Jis panaudojo tuomet Rusijoje egzotiškus čigonus, kad „išreikštų mintį, kad negalima siekti harmonijos ir svajonės apie aukso amžių praeityje“. Nepaisant iš pažiūros nekonflikto ir moralės paprastumo, tas gyvenimas taip pat buvo kupinas įvairaus žavesio, o trokštama vieno valia kitam tapo dramos priežastimi. Puškinas dar labiau kritikavo savo laikų civilizuotą visuomenę. Jis puikiai suprato, kad jame esantys žmonės, siekdami įsivaizduojamų išorinių naudos, netgi suteikia laisvę išlieti savo jausmus ir apskritai praranda save, būdami priversti beveik kiekvieną jų apraišką pateikti sudėtingais ritualais. Tai Go-Golevo kaukių, kurios tvirtai suaugo su žmogumi, laukimas. Jis taip pat suprato, kad civilizuoto pasaulio prabanga neišvengiamai nešioja grandines, į kurias žmogus sukausto save, o čigonų laisvė lygiai taip pat neišvengiamai reiškia skurdą. Čigonai yra daug vientisesni, nes jų neprotingi norai nėra varžomi taisyklių ir įstatymų, o realizuojami iš karto. Minusas – žemas tokių žmonių sąmonės lygis, neleidžiantis suvaldyti savo norų, dėl ko jie primityvūs ir kupini konfliktų. Tai yra, esmė yra sąmoningos socialinės disciplinos stoka tarp romų. Civilizuotos tautos turi tokią discipliną, bet tik iš išorės – įstatymų pavidalu. Idealu būtų sujungti vidinę juslių discipliną su išorine laisve.

Pagrindinis eilėraščio „Čigonai“ konfliktas – idėjų apie dviejų pasaulių – miesto, civilizacijos ir klajokliško primityvumo, neapsunkinto sunkių išgyvenimo sąlygų – gyvenimą priešprieša. Civilizacija suteikia žmogui tam tikrą stabilumą ir išorinę gyvenimo įvairovę, tačiau ženkliai sumažina pirminę žmogaus laisvę sudėtingomis taisyklėmis – ne tik rašytiniais įstatymais, bet ir ritualais, kurių peržengti praktiškai neįmanoma. Čigonų gyvenimas eilėraštyje nesudėtingas ir atsipalaidavęs, įvykių jame per laiko vienetą daug mažiau. Paprastas klajokliškas gyvenimas gamtos glėbyje su minimaliomis energijos sąnaudomis išgyvenimui (aplink civilizuotus kaimynus, pasiruošusius mokėti už čigonų egzotiką) kiekvienam tokios bendruomenės nariui kelia minimalius atsakomybės reikalavimus. Aleko motyvas bėgti iš miesto ir ateiti pas čigonus Aleko bėga iš miesto, nes jo karštai širdžiai, turinčiai galingų aistrų, gyvenimą dirbtinuose apribojimuose, kur viskas persmelkta melo ir veidmainystės, kur slypi žmogaus esmė. apipintas daugybe konvencijų, yra netoleruotinas. Jis supranta, kad savo nuoširdumu yra pasmerktas nesusipratimams ir persekiojimams apgaulės ir prabangos kupiname pasaulyje, kuris visais laikais buvo dvasinės tuštumos sinonimas. Kalbėdamas itin trumpai, Aleko renkasi turinį, nepaisydamas formos. Čigonų laisvė. Žmogaus laisvės stoka civilizuotoje visuomenėje Čigonų laisvę užtikrina tai, kad jie yra paklausūs civilizuotų kaimynų. Čigonai pragyvenimui užsidirba dainuodami, šokdami ir žaisdami, todėl šie gyvenimo aspektai juose taip gerai išvystyti. Priešingu atveju jie turėtų rimtai užsiimti gyvulininkyste ir atidžiai saugotis tų pačių kaimynų žlugimo, o tam reikėtų sukurti karinę organizaciją ir griežtą drausmę, kuri iš tikrųjų buvo būdinga visoms klajoklių tautoms. Puškinas, žinoma, kalbėjo kiek kitaip. Jis panaudojo tuomet Rusijoje egzotiškus čigonus, kad „išreikštų mintį, kad negalima siekti harmonijos ir svajonės apie aukso amžių praeityje“. Nepaisant iš pažiūros nekonflikto ir moralės paprastumo, tas gyvenimas taip pat buvo kupinas įvairaus žavesio, o trokštama vieno valia kitam tapo dramos priežastimi. Puškinas dar labiau kritikavo savo laikų civilizuotą visuomenę. Jis puikiai suprato, kad jame esantys žmonės, siekdami įsivaizduojamų išorinių naudos, netgi suteikia laisvę išlieti savo jausmus ir apskritai praranda save, būdami priversti beveik kiekvieną jų apraišką pateikti sudėtingais ritualais. Tai Go-Golevo kaukių, kurios tvirtai suaugo su žmogumi, laukimas. Jis taip pat suprato, kad civilizuoto pasaulio prabanga neišvengiamai nešioja grandines, į kurias žmogus sukausto save, o čigonų laisvė lygiai taip pat neišvengiamai reiškia skurdą. Čigonai yra daug vientisesni, nes jų neprotingi norai nėra varžomi taisyklių ir įstatymų, o realizuojami iš karto. Minusas – žemas tokių žmonių sąmonės lygis, neleidžiantis suvaldyti savo norų, dėl ko jie primityvūs ir kupini konfliktų. Tai yra, esmė yra sąmoningos socialinės disciplinos stoka tarp romų. Civilizuotos tautos turi tokią discipliną, bet tik iš išorės – įstatymų pavidalu. Idealu būtų sujungti vidinę juslių discipliną su išorine laisve.

Eilėraštį „Čigonai“ ir jo analizę pradėsiu galbūt nuo Puškino eilėraščio „Čigonai“ rašymo istorijos. Autorius savo kūrinį pradėjo rašyti 1821 m. Šio kūrinio gimimo idėja buvo Kišiniovo tremtis, kurios metu Puškinas turėjo klajoti su čigonais ir stebėti jų gyvenimą. Jų elgesys ir gyvenimo būdas taip sužavėjo autorių, kad, susidaręs įspūdį, Puškinas paėmė rašiklį, iš kurio atsirado šis kūrinys. Rašytojas savo kūrybą baigė 1824 m.

Čigonų eilėraščio konfliktas

Eilėraščio „Čigonai“ konfliktas pastatytas ant paties herojaus aistrų prieštaravimo. Čia matome, kaip persipina du skirtingi pasauliai: miesto žmonių ir valios bei laisvės žmonių pasaulis. Konflikto eilėraštyje „Čigonai“ ypatumas yra tas, kad pagrindinis veikėjas Aleko sugebėjo pabėgti nuo miesto valdžios, prisijungė prie čigonų, su kuriais norėjo gyventi laisvą gyvenimą, bet iš tikrųjų nespėjo. tapo valios žmogumi, todėl išgirdo jo sakinį: „Palik mus, išdidus žmogau“.

Aleko pabėgimo iš miesto ir čigonų atėjimo motyvas

Koks buvo Aleko pabėgimo iš miesto motyvas ir kodėl jis nusprendė prisijungti prie Cygans? Viskas labai paprasta. Eilėraščio herojus – laisvę mylintis žmogus, toks maištininkas, pavargęs nuo rėmų, norintis tapti laisvas. Aleko nusivylė civilizacijos privalumais, jam miesto gyvenimas ėmė virsti pragaru, o tada įvyko herojaus įvykdytas nusikaltimas, apie kurį autorius mums nepasakoja. Tarp čigonų jis jaučiasi gerai, greitai įsilieja į čigonų gyvenimą, priimdamas primityvų gyvenimą.

Čigonų laisvė. Žmogaus laisvės trūkumas civilizuotoje visuomenėje

Tęsdami kūrinio analizę, apsistokime prie civilizuotos visuomenės ir žmogaus laisvės stokos joje, taip pat prie čigonų laisvių, kurias rašytojas vaizdavo savo kūryboje. Taigi, autorius kritikuoja žmonių gyvenimą tarp civilizacijos, kur yra visos naudos, kur yra viskas, kad būtų galima gyventi laisvai, bet žmonės čia kaip narve. Čia žmonės pameta save, gyvena pagal parašytas taisykles ir yra saistomi įstatymų. Tačiau gyvenimas už civilizacijos ribų, kur nėra nusistovėjusių įstatymų, kupinas veiksmų laisvės, tačiau, pasirinkus laisvę, reikia pasiruošti varganam egzistencijai, kur turi užsidirbti dainuodamas ir šokdamas.

Lyrinio nukrypimo apie mėnulį vaidmuo

Meilės tema paliesta Puškino eilėraštyje „Čigonai“, vadinasi, romantizmas šalia yra ir eilėraštyje „Čigonai“.
Meilė savaime yra sudėtingas jausmas, čia neįmanoma pasakyti širdžiai mylėti ar ne, neįmanoma numatyti įvykių baigties. Taigi Zemfira - eilėraščio "Čigonai" herojė, įsimylėjo kitą, nedvejodama nuėjo į išdavystę, sukeldama skausmą Aleko - eilėraščio "Čigonai" herojui, ir perteikti herojaus savijautą, autorius. kreipiasi į natūralų vaizdą, naudodamas nukrypimą apie mėnulį. Ir štai ji „Išėjo į miglą“. Be to, autorius ne veltui panaudojo mėnulį, matyt, norėjo parodyti, kokia permaininga gali būti moteris ir įsakyti moteriai ją mylėti, neįmanoma priversti mėnulio sustoti vietoje.

Senosios čigonės žmonos Mariulės įvaizdžio meninis vaidmuo eilėraščio konflikte ir kompozicijoje

Mariula yra Zemfiros mama, kuri paliko vyrą ir vaiką dėl naujos meilės. Ir neatsitiktinai autorė pasakoja apie Mariulę, parodydama, kad jos dukra nuėjo taip pat, o mylimasis – kitaip. Ir jei laisvas senas čigonas paleido žmoną, nes žino, kad meilei įsakyti negali, tai Aleko, gyvenęs tarp taisyklių, gyvenęs pasaulyje, kuriame yra rėmai, negalėjo atleisti ir paleisti, todėl pasiėmė tokią. Žingsnis kaip žmogžudystė...

Autoriaus pozicija eilėraštyje

Kai skaitai Puškino „Čigonus“, matome, kad autorius nesirenka nei vienos, nei kitos pusės, negina Aleko ar čigonų, o tiesiog užjaučia senuką ir teigiamai žiūri į pagrindinį veikėją, vis dėlto jo poelgis, kai herojus nusprendžia nužudyti, nepritaria, todėl seno žmogaus žodžiais išvijo Aleko iš stovyklos.

Puškinas prie eilėraščio dirbo nuo 1824 m. sausio iki spalio, tai yra, baigė jau Michailovskiu. Herojai ir įvykiai labai panašūs į „Kaukazo belaisvį“. Tas pats Europos herojus, atsidūręs kone primityvios genties aplinkoje. Ir štai jo įsiveržimas į šios genties gyvenimą reiškia herojės mirtį. O štai herojaus aistros – nelaimės šaltinis. Aleko rodomas su labai neaiškia praeitimi, tačiau tikrai žinoma, kad jį visiškai dominuoja aistros:

Bet dieve! Kaip žaidė aistros

Jo paklusni siela!

Su kokiu jauduliu užvirė

Jo iškankintoje krūtinėje!

Eilėraštyje kontrastuojamas aistrų pasaulis ir idealus primityvus gyvenimo būdas. Primityvios visuomenės idėja buvo paremta poetiniu aukso amžiaus mitu. Kita vertus, Apšvietos amžius buvo suprantamas kaip užburta žmonių visuomenė. Apšviestoje visuomenėje žmogus atsiduoda savo aistroms, kurios iškreipia sveikus pirmykščių žmonių instinktus. Puškinas siūlo aistrų problemos sprendimą – visas išsigelbėjimas yra protas, išmintis, kuri eilėraštyje pasirodo kaip seno čigono įvaizdis (norint apriboti nevaržomas aistras proto aiškumu). Taip Puškinas parodė tragišką šiuolaikinio žmogaus padėtį, negalinčio gyventi „išsilavinusio ištvirkimo“ visuomenėje ir negalinčio iš šios visuomenės pabėgti, nes niekur negalės įleisti šaknų savo nežabotomis aistrom. „Čigonai“ – ne tik paskutinis iš „pietietiškų“ Puškino eilėraščių, bet ir paskutinis, pats brandžiausias. „Čigonuose“ Puškinas savo herojų pastato į idealias sąlygas: ištrūkęs iš visą kultūrinę Europos visuomenę sukaustančios vergijos priespaudos, jis atsiduria absoliučiai laisvoje aplinkoje. Eilėraštyje Puškinas kuria idealiai laisvos visuomenės paveikslus, kurių bruožai nesutampa su tikrais Puškinui pažįstamais klajoklių Besarabijos čigonų bruožais. Ne veltui tyrinėtojai „Čigonuose“ pabrėžia Puškino nukrypimus nuo tikrosios etnografinės tiesos. Tačiau tiek priekaištai Puškinui dėl gyvenimo tiesos pažeidimo, tiek jo gynyba nuo šių priekaištų yra vienodai neteisingi. Negalima vertinti poemos „Čigonai“ iš realizmo pozicijų. Puškinas jame nekėlė užduoties pateikti tikrovišką, teisingą čigonų genties gyvenimo vaizdą. Jo užduotis buvo patalpinti savo herojų į aplinką, kurioje jis galėtų visiškai patenkinti savo aistringą laisvės troškulį. Puškinas pasirinko čigonų taborą kaip aplinką, artimiausią jam reikalingam visiškai laisvos visuomenės idealui. Čigonų tabore Aleko atsiduria visiškos laisvės atmosferoje; jis nesutinka jokių kliūčių savo norams ir veiksmams. Išėjęs iš „tvankių miestų nelaisvės“, „paniekinęs nušvitimo pančius“, Aleko stepėje sutinka Zemfirą ir ją įsimyli. Ji atneša jį į stovyklą, į savo palapinę. Senasis tėvas visiškai neprieštarauja Zemfiros suartėjimui su Aleko ir nieko jo neklausia:

Aš džiaugiuosi. Pasilikite iki ryto Po mūsų palapinės stogeliu Arba būkite su mumis ir dalinkitės, Kaip norite...

Priėmęs Aleko į savo stovyklą, senas čigonas iš jo nieko nereikalauja visuomenės atžvilgiu:

Imkis bet kokio amato: Kaldink geležį arba dainuok dainas Ir eik po kaimus su meška.

Aleko tarp čigonų mėgaujasi visiška laisve. Net tada, kai įvykdo dvigubą žmogžudystę, o tada čigonai nesikėsina į jo laisvę. Jie net neišvaro jo iš savo stovyklos, o tiesiog palieka. Norėdamas patikrinti Aleko aistringos meilės laisvei esmę, Puškinas priešinosi Aleko laisvei savo mylimos moters laisve. Romantiškas herojus – laisvės mylėtojas pasirodė esąs egoistas ir prievartautojas. Laisvė buvo jo „stabas“, kol iš jo buvo atimta. Pasiekęs laisvę sau, jis negali jos pripažinti kitiems, jei kito laisvė pažeidžia jo asmeninius interesus. Idėjinė eilėraščio „Čigonai“ linija – gilus romantiškojo herojaus egoistinės esmės atskleidimas. Paprastai daroma prielaida, kad romantinio herojaus „Čigonuose“ eksponavimą Puškinas atlieka iš aukštesnės pozicijos – tiek moralinės-socialinės, tiek literatūrinės, tai yra realizmo ir tautiškumo požiūriu. Ar laisvė užtikrina žmogui laimę? Šį romantikui svarbiausią klausimą Puškinas kelia „Čigonuose“ ir jį išsprendžia neigiamai. Visiška „laisvė“, visiškas kliūčių savo troškimams įgyvendinti nebuvimas įmanomas tik kažkieno laisvės slopinimo, laisvo kito norų ir poreikių pasireiškimo pažeidimo kaina. Aleko laisvė ir laimė susiduria su Zemfiros laisve ir laime. Griežtai nubaudęs savo laimės pažeidėjus, Aleko sau jos negrąžina. Jis net, kaip matyti iš eilėraščio, nejaučia keršto malonumo. Aleko nepatenkintas. Vien laisvė laimės neužtikrina. - štai ką Puškinas nori pasakyti eilėraštyje „Čigonai“. Puškino čigonai yra laisvi, laukiniai, tai yra, laisvi nuo "Pantys nušvitimas “, jie yra tinginiai, nedirba. Puškinas piešia juos bailiais, nedrąsiais. Kai ryte čigonai sužinojo, kad į jų stovyklą atėjęs nepažįstamasis nužudė Zemfirą ir jauną čigonę, į šį baisų nusikaltimą beveik nereagavo: tik sunerimo ir įbaugino. Drovumas – būdingas Puškino čigonų bruožas. Šią jų savybę Puškinas dar kartą pakartoja per seno čigono, kuris nedrąsius ir malonius čigonus tiesiogiai priešinasi drąsiam, išdidžiam ir piktam Aleko, lūpomis. Puškino čigonai neturi įstatymų, todėl Aleko teismų nerengia. Bet jei jie yra „laukiniai“, natūralu, kad jie tiesiog susidorotų su juo be teismo. Tačiau jie ne tik nežudo Aleko, neliečia jo nė pirštu, net nebara, nepriekaištauja... Ir tai visai ne dėl kokių nors aukštų principinių sumetimų, o tiesiog dėl to, kad jie yra “. nedrąsus ir geraširdis“. Jiems toks svetimas smurtas, kad net to nedaro išvarytas Aleko iš savųjų, bet tik tu pats palik jį... Du kartus kartojami seno čigono žodžiai – „Palik mus, išdidus žmogau“ ir „palik mus“ – akivaizdžiai reiškia ne reikalavimą Aleko palikti taborą, o prašymą nesekti jų, kai jie jį paliks. „Čigonai“ buvo baigti 1824 m. spalį, o pirmą kartą išleisti tik po trejų metų – 1827 m.

"Čigonai" - paskutinė, kaip manoma, romantiška Puškino poema. Pietų tremties laikotarpiu parašytų eilėraščių ciklas kartu su eilėraščiais „Broliai plėšikai“, „Kaukazo kalinys“ ir „Bachčisarajaus fontanas“ dar vadinamas „Bironiku“. Bet ar romantiškas eilėraštis „Čigonai“, o juo labiau „Bironikas“ – diskutuotinas klausimas.

Remiantis oficialia versija, Puškinas pradėjo rašyti šį eilėraštį, keletą dienų praleidęs lageryje su Besarabijos čigonais. Sunku pasakyti, ar tai tiesa, ar tik dar vienas pusiau literatūrinis anekdotas iš jo gyvenimo. Bet kokiu atveju daugumoje biografijų apie tai kalbama prabėgomis, be smulkmenų. Įdomu ir tai, kad, skirtingai nei kiti pietietiški eilėraščiai, „Čigonai“ buvo baigti ne pietuose, o jau Michailovskij. Nevalinga vienatvė ir augantis taškas, susijęs su gyvenimo krize, tikrai padėjo padaryti šį eilėraštį išmintingesnį.

Siužetas, o tiksliau jo išorinė pusė, iš pirmo žvilgsnio, tokia paprasta, kaip, pavyzdžiui, „Kaukazo belaisvėje“. Jei neskaitysite šio eilėraščio, o tiesiog perpasakosite siužetą, tai atrodys kaip dar vienas romantiškas kūrinys iš daugybės panašių kūrinių: herojus bėga nuo civilizacijos pas „gamtos vaikus“, jie negali jo priimti, ir jis pats negali gyventi šioje visuomenėje. Tačiau „čigonuose“ ne viskas taip paprasta, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio.

Prisiminkime, kokiais dideliais potėpiais Puškinas piešia vidinį „Kaukazo belaisvio“ veikėjo portretą:

Jis ragavo žmones ir šviesą

Ir jis žinojo neteisingo gyvenimo kainą,

Draugų širdyse rado išdavystę,

Meilės sapnuose - beprotiškas sapnas.

„Čigonuose“ Puškinas Aleko nebevaizduoja tokiomis storomis ir netiksliomis spalvomis. Be to, Aleko aprašymas eilėraštyje nėra atskirai išvedamas, o jis pats atsiskleidžia per dialogus ir siužetą, todėl jis yra visiškai gyvas, o ne literatūrinis personažas. Kaip cituojama visuose mokykliniuose rašiniuose, jis pabėgo „iš tvankių miestų nelaisvės“, tačiau šis pabėgimas – ieškojimų, apmąstymų, o ne pozos rezultatas, kaip tame pačiame „Kaukazo belaisvyje“.

Zemfira nusipelno ypatingo dėmesio. Ji dažnai laikoma laisva laukine. Kyla rimtų abejonių dėl jos vidinės laisvės. Štai ką ji sako su tokiu malonumu:

Tačiau yra didžiulės kameros

Yra spalvingi kilimai

Yra žaidimų, triukšmingų puotų,

Ten mergelių suknelės tokios turtingos.

Susidaro įspūdis, kad jei Aleko pasiūlytų jai pabėgti į šiuos labai tvankius miestus, ji iš karto sutiktų, jei tik apsigyventų kamaruose tarp įvairiaspalvių kilimų. Aleko to nepastebi, bet meluoja sau ir idealizuoja Zemfirą. Net patys protingiausi žmonės nėra apsaugoti nuo tokios klasikinės klaidos (kaip neprisiminsi asmeninės poetės dramos, susijusios su Natalija Gončarova). Bandydamas sutramdyti romantišką fantomą, Aleko ragina savo mylimąją: „Nekeisk, mano švelnus drauge! Kadangi jis taip sako, tada tam yra priežastis. Tarsi pačiam Puškinui gaila, kad teko nusivilti herojumi, tačiau meninė ir gyvenimiška tiesa daro savo. Nereikia nė sakyti, kad jis pats eis Aleko keliu, vedęs Gončarovą.

Kodėl Puškinas eilėraštyje veda epizodą apie Ovidijų? Yra žinoma, kad būdamas pietuose Puškinas mėgo lyginti save su juo. Ovidijus, kaip ir Aleko, kaip ir Puškinas, yra civilizacijos sūnus. Jie turi bendrą ilgesį tos natūralios aplinkos jiems. Ko gero, ši istorija Aleko – lūžio taškas, nors po to jis dar dvejus metus klaidžioja su taboru: chimera apie laimę tariamoje laisvėje jame tebegyvena, tačiau lūžis jau neišvengiamas.

Senas vyras, nuostabus vyras,

Nukirsk mane, sudegink!

Tai dainas, kurias dainavo Zemfira. Taip, ir Aleko sako: „Nemėgstu laukinių dainų“. Matyt, niekada to nepadarė. Iškart po jų susirėmimo seka labai intriguojanti Aleko kliedesio scena naktį. Iš pradžių sapne jis taria Zemfiros vardą, bet po kurio laiko pradeda tarti kitą vardą. kieno? Sunku pasakyti, bet šis vardas akivaizdžiai kilęs iš to praėjusio gyvenimo. Labai dviprasmiškas ir paslaptingas epizodas.