Statybos auka: baisiausia apeiga istorijoje. Filmą įamžinti sienoje žiūrėti online Įsižeidę žmonės

Daugelio tautų folklore yra šiurpių pasakojimų apie gyvus užmūrytus žmones. Kodėl juos ištiko tokia baisi mirtis? Buvo manoma, kad kai kurie buvo nubausti už atvirus ar fiktyvius nusikaltimus. O kiti turėjo likti amžinai sargybiniais ir sergėtojais tos vietos, kurioje jie mirė. Ir viską būtų galima laikyti tik liaudies pasakomis, jei statybininkai ir archeologai dirbdami kartais nesusidurtų su tokiais baisiais radiniais.

Iš aukų istorijos

Bet pradėkime iš eilės, nuo pat pradžių. Senovės tautos (o kai kurios praktiškai iki šių dienų) tikėjo, kad dievus ir dvasias reikia tinkamai nuraminti, jei nori ką nors iš jų gauti.

Viskas logiška: žmonės juk irgi mieliau nedirba nemokamai. Taip pat ir kvepalai, jei nori gauti ką nors prasmingo ir vertingo, turi atitinkamai mokėti. O ką dvasios ir dievai teikia pirmenybę? Ir tai priklauso nuo „specializacijos“ ir nematomos esybės prigimties.

Gerosios dvasios ir dievai kaip auką priims gėles, aliejų, smilkalus, vyną, o rimtesni nori rimtų dovanų, dažnai kruvinų aukų pavidalu. Tokie rimti nematomi pagalbininkai visada buvo laikomi galingesniais. Todėl norėdami juos nuraminti, jie aukodavo gyvuosius: gyvulius, o rimčiausiais atvejais – ir žmones.

Žmogaus gyvybė senovėje nebuvo laikoma itin vertinga ir ne tik tarp kai kurių ten laukinių genčių, bet ir tarp pačių civilizuotų Europos tautų. Pasakos ir legendos atspindi atšiaurią realybę, kurios seniai nebeliko. Prisimeni pasaką apie nykštį? Alkanais metais šeima vaikus tiesiog paliko miške, nėra kuo maitinti.

Baltarusijoje sklando legenda, kad silpni seni žmonės turėjo būti išvežti į mišką mirti. Apie tai savo literatūrinėje pasakoje rašė baltarusių literatūros klasikas V. Korotkevičius. Jackas Londonas turi istoriją ta pačia tema, kaip indai iškeliavo į palankesnes vietas, palikdami senolius.

Laikas buvo toks, jie be gailesčio atsikratė papildomų burnų. Todėl, norint paprašyti genties / žmonių derliaus, klestėjimo ar išsigelbėjimo nuo pavojų, žmonės buvo aukojami. Daug rašyta apie actekus, kurie žudė belaisvius, kad patiktų savo saulės dievui.

Tačiau ne tik indai buvo kitokie. Ir ne tik tada. Viena iš Indijos genčių, pasiklydusių džiunglėse, panašų paprotį laikėsi dar XX amžiuje. Paėmė vaiką, svetimą, pavogė ar pirko – nesvarbu. Vaikas kelerius metus buvo auginamas nieko neatsisakius. Ir tada, reikiamą dieną, jie aukojosi laukuose ir pačiu žiauriausiu būdu.

Buvo tikima, kad kuo daugiau auka bus kankinama, tuo geresnis bus derlius ir palankesnės dvasios. Taigi, kaip matome, aukojimo paprotys buvo visur ir net visai neseniai. Laikui bėgant moralė vis dėlto sušvelnėjo ir žmones ėmė keisti gyvūnai. Ypač vertingas. Beje, visi prisimena pasaką apie seserį Alionušką ir brolį Ivanušką.

Tačiau jie beveik negalvojo apie pasakos kilmę. Pagal vieną versiją, brolis Ivanuška yra pakaitinė auka. Dažnai būtinais atvejais žmonių aukas pakeisdavo arklys ar karvė. Tai senovėje buvo labai vertingi gyvūnai, jų buvo nedaug, jais buvo rūpinamasi.

Ir jie aukodavosi tik kraštutiniu atveju, pavyzdžiui, kunigaikščių laidotuvėse. Arba statant svarbius pastatus. Europoje, beje, randami arklių skeletai... po senosiomis bažnyčiomis! Arklio kaulų kerai paprastai buvo vertingi.

Virš slavų būstų buvo pakabintos arklių kaukolės. Mažai tikėtina, kad arkliai buvo specialiai tam nužudyti, o jie paėmė jau „gatavus“. Tačiau jie taip pat žudė pačiais svarbiausiais momentais. Kaip auka statant pastatus, tiltus ir kt. naudotos kiaulės, gaidžiai.

Kartais juos supjaustydavo, o kartais gyvus palaidodavo. Matyt, buvo tikima, kad taip jie geriau saugos jiems patikėtą pastatą. O vietinės dvasios bus laimingos ir nepakenks. Matyt, senovės statybininkų logika buvo tokia.

Golshany pilis Baltarusijoje

Ir taip pagaliau priėjome prie kapitalinių statybų aukų. Sprendžiant iš legendų, žmonių aukos dažnai būdavo atnešamos ne „bet tuo atveju“, nors taip galėjo būti, o tada, kai statyba nesisekė. Kadangi statybos nevyksta, vadinasi, dvasios piktos, samprotavo žmonės. Ir juos reikia nuraminti tinkama auka.

Panaši legenda egzistuoja apie senovinę pilį Golshany mieste, Baltarusijoje. Kartą pilies savininkas liepė pastatyti bokštą. Tačiau kad ir kaip stengėsi darbininkai, sienos nuolat griuvo. Princas paskubino statybas ir pradėjo pykti, o princo pyktis tais laikais, supranti, ne juokas.

Tada jie nusprendė paaukoti, nusprendė, kad tai bus pirmasis, kuris ryte ateis į statybvietę. Pirmoji atbėgo vieno iš darbininkų jauna žmona. Norėjau greitai atnešti pusryčius savo mylimam vyrui... Bokštas buvo baigtas ir stovėjo iki mūsų laikų. Per pastaruosius šimtmečius pilis buvo smarkiai apgadinta, daugelis dalių išliko nepažeistos.
7 baisiausios Ukrainos vietos, kurias ryžtasi aplankyti ne visi turistai.

Rikiuojasi

Paimtas iš Carcassonne. Graviruotė Jean-Paul Laurent. XIX a. Privatus skaičiuoti

XIV amžiaus Europoje inkvizicijos teismai buvo nuteisti kalėti amžinai arba užmūryti. Ši egzekucija, kuri buvo viena iš griežčiausių bausmės priemonių, buvo ta, kad nuteistasis buvo įdėtas į akmeninį maišelį, sandariai užsandarinus išėjimus. Sužeistieji pamažu mirdavo iš bado, troškulio ir oro trūkumo.

Susideginimas egzistavo Senovės Graikijoje. Sofoklis jį praeityje mini Antigonėje. Pažeidusi Tėbų karaliaus Kreono draudimą, Antigonė palaidojo Polinikės kūną. Tironas paskelbė nuosprendį: Antigonė turėjo mirti iš bado ir troškulio oloje, iš kurios negalėjo išeiti.

Nuosprendis už užmarštį. Graviravimas. Privatus skaičiuoti

Toks pat likimas laukė įžadus sulaužiusių vestalų – namų deivės Vestos žynių, kurios buvo atrinktos iš jaunųjų romėnų mergelių. Tiesą sakant, jie dažniausiai buvo laidojami gyvi, kaip numato religinis kodeksas.

Japonijoje XIV–XV amžiuje pasmerktieji buvo įmūrijami į statomų tiltų atramas, kad jų dvasia suteiktų konstrukcijai daugiau tvirtumo.

Prancūzijoje Albigenų inkvizicija ne kartą nuteisė eretikus iš Albio, Tulūzos ir Karkasono sunaikinti. Vienas iš Carcassonne inkvizicijos istorijos epizodų XIV amžiaus pradžioje įkvėpė J.-P. Laurent'ui sukurti paveikslą „Užmūrytųjų išlaisvinimas“: darbininkai, dalyvaujant savivaldybės nariams, išardo akmeninę sieną, kuri užtveria įėjimą į kalėjimą.

Uždarymas buvo sakinys užmarščiui. Ir tai grasino ne tik eretikams. Šimtmečius nei įstatymai, nei papročiai nenustatė aiškių nuteistųjų laikymo kalėjimuose taisyklių. Taigi įkalinimas dažnai reikšdavo neišsakytą mirties nuosprendį. Vien XIV amžiaus viduryje Paryžiuje buvo nuo dvidešimt penkių iki trisdešimties „specialiųjų kalėjimų“, neskaitant daugybės religinių bendruomenių „akmeninių maišų“. Iki dvidešimties kalinių buvo laikomi kameroje, esančioje Odų gatvėje, trijų su puse x dviejų metrų ir dešimties centimetrų dydžio. Kiekvieną savaitę buvo išvežami keli lavonai.

Didžiųjų ir mažųjų rūmų kalėjimuose, Bastilijoje, Conciergerie ir Fort-L'Eveque buvo požeminės bausmės kameros, praktiškai netekusios oro ir šviesos, kur žmogaus laukė neišvengiama mirtis.

Mažųjų rūmų „žemuosiuose įstatuose“ žmogus mirė nuo uždusimo per vieną ar dvi dienas.

Kai kurios Sen Žermen de Prė abatijos požemių kameros buvo po žeme daugiau nei dešimties metrų gylyje. Skliautai buvo tokie žemi, kad žmogus negalėjo atsitiesti visu ūgiu. Sustingęs vanduo supūtė šiaudus. Būti tokioje kameroje reiškė patekti į „vergiją“, „paukščių narvą“, „šulinį“, „kolbą“, „akmeninį maišą“, „karstą“ - visi šie nedviprasmiški pavadinimai vis dar kelia siaubą.

Bastilijos požemiai. Graviravimas iš Waelta piešinio. XVIII a Privatus skaičiuoti

Pasak to laikmečio liudijimo, Grand-Châtelet buvo užkampis, vadinamas „Hipokrato užtvanka“, kur kaliniai negalėjo nei gulėti, nei atsistoti, o jų kojos visada buvo vandenyje.

Vieną paskutinių sakinių už pasaulietinio teismo sumenkinimą paskelbė Rene Vermandois 1485 m. Už vyro nužudymą ji turėjo būti sudeginta ant laužo. Karalius ją atleido, parlamentui sutikus, nuteisė kalėti ir užmūrijo „Šventųjų kankinių“ kapinėse, kur ji turėjo baigti savo dienas. Pagal nuosprendį kapinėse buvo pastatyta kamera, moteris buvo įnešta į vidų ir visam laikui užmūrytas išėjimas.

Pasirodo, visos Europos tautos turėjo barbarišką paprotį užmūryti žmones į sienas. Kam? Pavyzdžiui, Kopenhagos sienos kelis kartus griuvo, kol statybininkai paėmė nekaltą alkaną merginą ir atsisėdo prie stalo su maistu. Kol mergina valgė ir žaidė, dvylika darbininkų sulenkė skliautą. Tada, kai buvo statomos sienos, prie kriptos skambėjo muzika, kad nuslopintų nelaimingos merginos riksmus.

Italų legendose galima rasti pasakojimą apie tiltą per Artu upę, kuris visą laiką griuvo, kol jame nebuvo užmūryta statybininko žmona. Tiltas stovi, bet karts nuo karto suvirpa nuo nelaimingos moters verksmo ir keiksmų.

Škotijoje senovės piktai laistydavo visus savo pastatus žmogaus krauju, kai jie buvo klojami. Anglijoje kalbama apie kažkokį Worthingerną, kuris negalėjo užbaigti bokšto, kol ant pamatų neišliejo vaiko, gimusio be tėvo, kraujo.

Slavai taip pat išvyko netoli. Trys broliai serbai nusprendė pastatyti tvirtovę, bet piktoji undinė nuolat, metai iš metų, griovė kokius tris šimtus mūrininkų. Nedorybę turėjau nuraminti žmonių auka, kuri turėjo tapti to brolio žmona, kuris pirmasis atnešė darbininkams maisto. Broliai žadėjo tai laikyti paslaptyje, tačiau du vyresnieji įspėjo žmonas, o jaunesniojo žmonai atėjus į statybvietę ji iškart buvo užmūryta sienoje. Tiesa, moteris maldavo palikti nedidelę skylutę, pro kurią galėtų žindyti ką tik gimusį vaiką. Iki šiol prie tvirtovės sienomis tekančio ir pieno spalvos šaltinio ateina serbės.

Rusijoje buvo tvirtovės-detintsy, kurių pavadinimas kalba pats už save. Slavų kunigaikščiai, pradėję dėti detinetes ir laikydamiesi papročio, išsiuntė savo karius į kelią su įsakymu paimti pirmąjį jų sutiktą vaiką. Vaiko likimas buvo aiškus.

1463 m. lenkų valstiečiai, gyvenę prie Nogauto upės, nusprendė sutvarkyti užtvanką ir, kad užtvanka sutvirtintų, nusprendė joje palikti žmogų. Valstiečiai taip ir pasielgė: pagirdė elgetą ir palaidojo gyvą. Šis paprotys pasirodė toks atkaklus, kad 1843 metais Vokietijos Halės miesto gyventojai pasiūlė paguldyti vaiką į naujo tilto pamatą. Laimei, tai nebuvo padaryta, nes tai buvo barbariška. Tačiau auka dažnai įgauna švelnesnes formas. Pavyzdžiui, Vokietijoje klojant tiltus krikščioniška siela žadama kaip auka piktajai dvasiai, tačiau jie apgauna ir paleidžia gaidį pirma per gatavą tiltą. Rusijoje katė pirmoji įeina į naujus namus, bandydama aptikti piktąsias dvasias. Kitose šalyse šuo pakeičia katę. Danijoje po naujos bažnyčios altoriumi palaidotas ėriukas, kad bažnyčia stovėtų ilgiau. Šiuolaikinėje Graikijoje statybininkai ant pirmojo padėto akmens aukoja ėriuką arba juodąjį gaidį – juodųjų jėgų simbolį. Taip pat manoma, kad pirmasis, kuris praeis pro prasidėjusias statybas, ilgai negyvens.

Tačiau nemanykite, kad paprotys aukotis dėl pamato tvirtumo būdingas tik Europai. Dar XVII amžiuje Japonijoje buvo tikima, kad siena, pastatyta virš savanoriškos žmonių aukos, apsaugos būsimus savininkus nuo nelaimių. Norėdami tai padaryti, jie ieškojo nelaimingiausio vergo, kuris pirmenybę teikė mirčiai, o ne gyvenimui, ir įkalė jį akmenimis pamatuose.

Polinezijoje Mavos šventyklos atraminė kolona yra pastatyta virš žmogaus aukos kūno. Statant Didįjį namą Borneo saloje buvo iškasta skylė centriniam stulpui ir ten nuleista vergė. Stulpas pakibo virš duobės, o kai buvo nupjautos virvės, stulpas suspaudė merginą. Birmoje, statant naujus vartus Tavojos mieste, norint nuraminti demoną, į kiekvieną duobę buvo įmestas nusikaltėlis. Mandalajuje karalienė buvo paskandinta griovyje, kad miestas būtų neįveikiamas.

Gerai žinoma jūreivio Johno Jacksono, dvejus metus gyvenusio tarp Fidžio salos laukinių, istorija. Kartą čiabuviai pradėjo atstatyti vietinio genties vado namą, o tuo pačiu metu atsivežė kai kuriuos žmones ir gyvus palaidojo duobėse, kuriose buvo pastatyti namo stulpai. Jacksonas priėjo prie vienos iš duobių ir pamatė joje stovintį vyrą, rankomis apglėbtą stulpą, o jo galva vis dar nebuvo padengta žemėmis. Džeksonas paklausė, kodėl jie laidoja gyvus žmones žemėje. Laukiniai atsakė, kad namas negalėtų ilgai gyvuoti, jei žmonės nuolat nerems jo stulpų. Paklausti, kaip žmonės gali palaikyti stulpus po mirties, vietiniai gyventojai paaiškino, kad jei žmonės nuspręstų paaukoti savo gyvybes, kad išlaikytų stulpus, tada šios aukos galia paskatins dievus išgelbėti namus po jų mirties.

Kalbant apie Ameriką, indėnai aukodavosi taip dažnai ir tiek, kad konkistadorų žiaurumas jų atžvilgiu dažnai paaiškinamas panašiu indėnų požiūriu į žmogaus gyvenimą.

„Komsomolskaja Pravda“ korespondentai susisiekė su Sergejumi Lavrichenko, jos vyro Jelenos Lavrichenko broliu, kuris savo noru įsikūrė bute su sūnumi Andrejumi.
Sergejus Vladimirovičius šioje situacijoje laiko save auka, o artimųjų pretenzijas į butą laiko nepagrįstomis. Štai ką jis pasakė:
- Jelena Vladimirovna šiurkščiai pažeidžia mano teises į būstą, gyventi. Negaliu patekti į savo butą. Kodėl ji nevykdo teismo sprendimo, kodėl surengia kažkokią tragikomediją?
Jis prisistato kaip baltas ėriukas, tačiau iš tikrųjų viskas nėra taip. Ji iškeliama į baudžiamąsias bylas. Novosibirsko centrinis apylinkės teismas nagrinėja dvi baudžiamąsias bylas pagal Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 159 straipsnio 4 dalį (sukčiavimas ypač stambiu mastu – sukčiavimas nekilnojamojo turto, paskolų negrąžinimas, darbo užmokesčio nemokėjimas). Ir krūva tamsių reikalų už nugaros, ir niekas negali su ja susidoroti.
O dabar ji užvaldė mano butą ir nenori jo grąžinti. Jelena Vladimirovna neleido atskirti durų, kad uždėtų duris ir spyną. Ji atsisakė, mieliau užsimūrijo, surengti komediją visoje Rusijoje.
Be to, nuo brolio mirties ji niekada nemokėjo komunalinių mokesčių už mano pusę, jau susikaupė dešimčių tūkstančių rublių skolų. Ir aš neketinu mokėti šių pinigų, nes negaliu patekti į butą. Elena Vladimirovna dar anksčiau atėmė iš manęs vieną butą, brolio mirties dieną paprašė įgaliojimo. Leninskio teismas nagrinėja šią bylą.
Noriu patikslinti, kad mes visai nesame giminaičiai, o Elena Vladimirovna nėra mano brolio žmona, jie išsiskyrė prieš jo mirtį – 2001 m. Brolio įmonėse dirbau generalinio direktoriaus pavaduotoja. Tada gaminome elektroninius apšvietimo laidus, tiekėme batus iš Italijos, tada perėjome prie žemės ūkio.
Vienu metu Novosibirske pirkau tris butus, pirkdamas būtent šį butą pradėjau 1992 m., kai persikėliau į Novosibirską. Vėliau vieną pardaviau, kad nusipirkčiau mėsos fasavimo cechą, man liko du. O dabar nieko neturiu – gyvenu mamos, 81 metų neįgalios, bute.
Ateityje suprasime tik įstatymo rėmuose. Aš neketinu naudoti jokių stiprių metodų, kuriuos myli Jelena Vladimirovna. Matyt, vėl teks kreiptis į teismą, kad antstoliai juos teisėtai išmetė iš buto. Nors, žinoma, galėčiau susirasti porą stiprių vaikinų, atidaryti šį butą ir išmesti juos į pragarą, o tada įdėti apsaugą. Ir tegul paduoda mane į teismą mažiausiai 30 metų. Bet aš noriu, kad miestas žinotų, kas ji iš tikrųjų.