Sunku nustatyti, kodėl po šimtmečių, o kartais ir tūkstantmečių kai kuriems žmonių giminės atstovams kyla noras įsigilinti į tiesos dugną, patvirtinti ar paneigti kokią nors seniai įprastą teoriją. Nenorėjimas be įrodymų tikėti tuo, kas įprasta, patogu ar pelninga, leido ir leidžia daryti naujus atradimus. Tokio neramumo vertė yra ta, kad jis prisideda prie žmogaus proto vystymosi ir yra žmogaus civilizacijos variklis. Viena iš šių paslapčių mūsų Rusijos tėvynės istorijoje yra pirmoji Rusijos kronika, kurią mes žinome kaip.

Praeitų metų pasaka ir jos autoriai

Beveik prieš tūkstantmetį prasidėjo bene pirmoji senovės Rusijos kronika, kurioje buvo pasakojama apie tai, kaip ir iš kur atsirado rusų tauta, kaip formavosi senovės Rusijos valstybė. Ši kronika, kaip ir pas mus pasiekusios senosios Rusijos kronikos, nėra chronologinis datų ir įvykių sąrašas. Tačiau „Praėjusių metų pasakos“ taip pat neįmanoma pavadinti knyga įprasta jos prasme. Jį sudaro keli sąrašai ir slinktys, kuriuos vienija bendra idėja.

Ši kronika yra seniausias ranka rašytas dokumentas, sukurtas Kijevo Rusios teritorijoje ir išlikęs iki mūsų laikų. Todėl šiuolaikiniai mokslininkai, kaip ir ankstesnių amžių istorikai, vadovaujasi būtent „Praėjusių metų pasakoje“ pateiktais faktais. Būtent jos pagalba bandoma įrodyti ar kvestionuoti vieną ar kitą istorinę hipotezę. Būtent iš čia norima nustatyti ir šios kronikos autorių, siekiant įrodyti ne tik pačios kronikos, bet ir įvykių, apie kuriuos ji pasakoja, autentiškumą.

Originale kronikos rankraštis, kuris vadinamas „Praėjusių metų pasaka“, sukurtas XI amžiuje, mūsų nepasiekė. XVIII amžiuje buvo aptiktos dvi kopijos, pagamintos XV amžiuje, panašiai kaip pakartotinis XI amžiaus senosios Rusijos kronikos leidimas. Greičiau tai net ne kronika, o savotiškas Rusijos atsiradimo istorijos vadovėlis. Visuotinai priimta jį laikyti Kijevo-Pechoros vienuolyno vienuolio Nestoro autoriumi.

Mėgėjai neturėtų kelti pernelyg radikalių teorijų šiuo klausimu, tačiau anonimiškumas buvo vienas iš viduramžių kultūros postulatų. Žmogus nebuvo asmuo šiuolaikine šio žodžio prasme, o buvo tik Dievo kūrinys, ir tik dvasininkai galėjo būti Dievo apvaizdos laidininkai. Todėl perrašant tekstus iš kitų šaltinių, kaip tai atsitinka Pasakoje, tai darantis, žinoma, kažką prideda iš savęs, išreikšdamas savo požiūrį į tam tikrus įvykius, bet savo vardo niekur nekelia. Todėl Nestoro vardas yra pirmasis vardas, kuris randamas XV amžiaus sąraše ir tik viename - Chlebnikovskis, kaip jį vadino mokslininkai.

Rusų mokslininkas, istorikas ir kalbininkas A.A.Šachmatovas neneigia, kad „Praėjusių metų pasaka“ parašyta ne vieno žmogaus, o yra legendų, liaudies dainų, žodinių pasakojimų perdirbinys. Jame naudojami ir graikiški šaltiniai, ir Novgorodo įrašai. Be Nestoro, šios medžiagos redagavimu užsiėmė hegumenas Sylvesteris Kijevo Vydubitsky Michailovskio vienuolyne. Taigi istoriškai tiksliau sakyti ne „Praėjusių metų pasakos“ autorius, o redaktorius.

Fantastiška „Praėjusių metų pasakos“ autorystės versija

Fantastiškoje „Praėjusių metų pasakos“ autorystės versijoje teigiama, kad jos autorius yra artimiausias Petro I – nepaprastos ir paslaptingos asmenybės – Jokūbo Bruce’o bendražygis. Škotiškų šaknų turintis Rusijos didikas ir grafas, savo laikui nepaprastos erudicijos žmogus, slaptas masonas, alchemikas ir burtininkas. Gana sprogus mišinys vienam žmogui! Taigi naujiems „Praėjusių metų pasakos“ autorystės tyrinėtojams teks susidurti su šia, iš pirmo žvilgsnio, fantastiška versija.

Lapkričio 9 dieną stačiatikių bažnyčia pagerbia vienuolio Nestoro metraštininko atminimą. Jis žinomas kaip „Praėjusių metų pasakos“ – pirmosios Rusijos kronikos, pasakojančios apie Rusijos valstybės ir bažnyčios istoriją, sudarytojas.

Vienuolio Nestoro metraštininko gyvenimas

Vienuolis Nestoras gimė apie 1056 m. Kijeve. Būdamas septyniolikos metų, jis tapo Kijevo-Pečersko vienuolyno naujoku kartu su vienuoliu Teodosiju. Jis paėmė tonzūrą iš abato Stepono, Teodosijaus įpėdinio. Būdamas vienuolyne, Nestoras dirbo metraštininku.

Vasnecovo paveikslas „Kronikas Nestoras“ 1919 m. Nuotrauka: Public Domain

Nestoras mirė apie 1114 m. Jis buvo palaidotas netoli Kijevo-Pečersko lavros Šv. Antano urvų. Liturginė apeiga jo atminimui buvo surašyta 1763 m.

Stačiatikių bažnyčia pagerbia jo atminimą lapkričio 9 ir spalio 11 d. – per garbingųjų Kijevo-Pečersko tėvų katedros šventę artimuosiuose urvuose, taip pat 2-ąją Didžiosios gavėnios savaitę, kai viso Kijevo-Pečersko soboras. Tėvai švenčiami.

Kas žinoma apie metraštininko raštus?

Pirmieji Nestoro Metraštininko darbai buvo „Šventųjų Boriso ir Glebo gyvenimas“, taip pat „Uolų vienuolio Teodosijaus gyvenimas“. Pagrindiniu jo kūriniu laikoma kronika „Praėjusių metų pasaka“, kurią jis parašė 1113 m. Visas jo pavadinimas yra „Štai pasakojimai apie metų metus, iš kur kilo rusų žemė, kas Kijeve pradėjo pirmuosius kunigaikščius ir iš kur pradėjo valgyti rusų žemė“.

Vienuolis Nestoras nebuvo vienintelis „Pasakos“ autorius, dar prieš jį jo pirmtakai dirbo rinkdami medžiagą. Rengdamas kroniką, Nestoras naudojo Rusijos kronikas ir legendas, vienuolyno įrašus, Bizantijos kronikas, įvairius istorinius rinkinius, vyresniojo bojaro Jano Vyšatičiaus, pirklių, kareivių ir keliautojų pasakojimus. Vienuolio Nestoro nuopelnas buvo tai, kad jis rinko, apdorojo ir pristatė palikuonims savo istorinį darbą ir jame išdėstė informaciją apie Rusijos krikštą, apie slavų chartijos sukūrimą lygiavertei. Apaštalai Kirilas ir Metodijus, apie pirmuosius Rusijos bažnyčios metropolitus, apie Kijevo-Pečersko vienuolyno atsiradimą, apie jo įkūrėjus ir bhaktus.

Nestorovo „Pasaka“ pirminės formos neišliko. Po urvų vienuolių globėjo Svjatopolko Izyaslavičiaus mirties 1113 m., Vladimiras Monomachas tapo Kijevo kunigaikščiu. Jis susidūrė su Kijevo-Pečerskio vienuolyno viršūne ir perdavė kronikas Vydubitsky vienuolyno vienuoliams. 1116 m. Vydubytsky abatas Sylvesteris peržiūrėjo paskutinius „Praėjusių metų pasakos“ straipsnius. Taip pasirodė antrasis kūrinio leidimas. Praeitų metų pasaka iki šių dienų išliko kaip Laurentiano kronikos, Pirmosios Novgorodo kronikos ir Ipatijevo kronikos dalis.

„Praėjusių metų pasaka“ (Pirminė kronika, Nestorovo kronika) yra vienas iš seniausių senovės Rusijos metraštinių rinkinių, datuojamas XII a. Yra keletas leidimų ir sąrašų su nedideliais nukrypimais nuo pagrindinio teksto. Ją Kijevo-Pečersko lavroje parašė jos vienuolis Nestoras. Apima Rusijos istorijos laikotarpį nuo biblinių laikų iki 1114 m.

KIJEVO-PEČERSKO LAVRA

Kijevo-Pečersko Lavra laikomas vienu pirmųjų Senosios Rusijos valstybės stačiatikių vienuolynų. Ji buvo įkurta 1051 m., vadovaujant kunigaikščiui Jaroslavui Išmintingajam. Lavros įkūrėjais laikomi vienuolis Antanas Liubeietis ir jo mokinys Teodosijus.

XI amžiuje būsimos Lavros teritorija buvo apaugusi tankiu mišku, kuriame mėgo melstis kunigas Ilarionas, netoliese esančio Berestovo kaimo gyventojas. Čia jis išsikasė sau nedidelį urvą, kuriame pasitraukė iš pasaulietinio gyvenimo. 1051 m. Jaroslavas Išmintingasis paskyrė Hilarioną Kijevo metropolitu, ir urvas buvo tuščias. Maždaug tuo pačiu metu iš Atono čia atvyko vienuolis Anthony. Jam nepatiko gyvenimas Kijevo vienuolynuose ir jis kartu su mokiniu Teodosijumi apsigyveno Hilariono oloje. Pamažu aplink Antano urvą pradėjo formuotis naujas stačiatikių vienuolynas.

Jaroslavo Išmintingojo sūnus - kunigaikštis Svjatoslavas Jaroslavičius - naujai suformuotam vienuolynui padovanojo virš urvų esančią žemę, o vėliau čia išaugo gražios akmeninės šventyklos,

Anthony ir Theodosius - Kijevo-Pečersko lavros įkūrėjai

1688 m. vienuolynas gavo lavros statusą ir tapo „Maskvos caro ir Rusijos patriarcho stavropegion“. Lavra Rusijoje reiškia didelius vyrų stačiatikių vienuolynus, kurie turi ypatingą istorinę ir dvasinę reikšmę visai valstybei. Nuo 1786 m. Kijevo-Pečersko lavra buvo paskirta Kijevo metropolitui, kuris tapo jos šventuoju archimandritu. Po žeminėmis lavros šventyklomis yra didžiulis požeminis vienuolyno kompleksas, susidedantis iš Artimųjų ir Tolimųjų urvų.

Kijevo-Pečersko Lavra

Pirmieji požemiai Senosios Rusijos valstybės teritorijoje atsirado 10 amžiuje. Tai buvo nedideli urvai, kuriuos gyventojai naudojo kaip sandėlius arba kaip prieglobstį nuo priešų. Nuo XI amžiaus žmonės, norintys pabėgti nuo pasaulietiškų pagundų, pradėjo plūsti į Kijevo-Pečersko lavros teritoriją, o Antonijus aprodė jiems vietas, kur statyti požemines celes.

Pamažu atskiros gyvenamosios kameros buvo sujungtos požeminiais perėjimais, atsirado urvai bendroms maldoms, dideli sandėliukai ir kitos ūkinės patalpos. Taip atsirado Tolimieji urvai, kurie kitaip vadinami Teodosijaus (vienuolio Teodosijaus, sukūrusio urvo vienuolyno Regulą, atminimui).

Požeminės kameros buvo pastatytos nuo penkių iki penkiolikos metrų gylyje akytojo smiltainio sluoksnyje, kuris palaikė normalią drėgmę ir + 10 laipsnių Celsijaus temperatūrą po žeme.

Katakombų klimatas suteikė žmonėms ne tik gana patogias gyvenimo sąlygas, bet ir neleido irti organinėms medžiagoms. Dėl šios priežasties Lavros urvuose įvyko mirusių vienuolių mumifikacija (relikvijų formavimas), kurių daugelis paliko būti palaidoti kamerose, kuriose jie gyveno ir meldėsi. Šie senoviniai palaidojimai buvo pirmasis požeminio nekropolio kūrimo etapas.

Šiandien Kijevo-Pečersko lavros žemutiniuose aukštuose yra daugiau nei 140 kapų: 73 palaidoti artimuosiuose ir 71 Tolimuosiuose urvuose. Čia, kartu su vienuolių kapais, yra ir pasauliečių palaidojimų. Taip vienuolyno požemiuose buvo palaidoti feldmaršalas Piotras Aleksandrovičius Rumjantsevas ir poreforminės Rusijos valstybės veikėjas Piotras Arkadjevičius Stolypinas.

Labai greitai požeminis vienuolynas taip išaugo, kad jį teko plėsti. Tada atsirado Artimųjų urvų labirintas, susidedantis iš trijų „gatvių“ su daugybe aklavietės šakų. Kaip dažnai nutinka, Kijevo-Pečersko metropolitenas greitai apaugo mitais. Viduramžių autoriai rašė apie neįtikėtiną jų ilgį: kai kurie pranešė apie 100 mylių ilgio ištraukas, kiti teigė, kad kai kurie labirintai buvo daugiau nei tūkstančius mylių ilgio. Dabar grįžkime į tolimą XI amžių, į tuos laikus, kai tik buvo pradėtas kurti lauras.

1073 m. ant Kijevo kalvų, virš vienuolyno urvų, vienuoliai padėjo pirmąją mūrinę bažnyčią, baigtą statyti ir pašventinti 1089 m. Jo vidaus apdailą kūrė Konstantinopolio menininkai, tarp kurių žinomas Alypius vardas.

Po septynerių metų vienuolynas, kuris dar nebuvo subrendęs, išgyveno siaubingą polovcų išpuolį. Stačiatikių šventovės buvo apiplėštos ir išniekintos. Tačiau jau 1108 m., vadovaujant abatui Teoktistui, vienuolynas buvo restauruotas, o antžeminių katedrų sienas puošė naujos freskos ir ikonos.

Iki to laiko lauras buvo aptvertas aukštu palisadu. Prie šventyklų buvo hospisas, kurį įrengė Šv. Teodosijus elgetų ir luošų prieglaudai. Kiekvieną šeštadienį vienuolynas siųsdavo duonos vežimą į Kijevo kalėjimus kaliniams. 11-12 amžiuje iš vienuolyno iškilo daugiau nei 20 vyskupų, kurie tarnavo bažnyčiose visoje Rusijoje, tačiau kartu išlaikė stiprų ryšį su gimtuoju vienuolynu.

Kijevo-Pečersko lavra ne kartą buvo užpulta priešo armijų. 1151 metais jį apiplėšė turkai, 1169 metais jungtinė Kijevo, Novgorodo, Suchdalio ir Černigovo kariuomenė per kunigaikščių nesutarimus net bandė galutinai sugriauti vienuolyną. Tačiau baisiausias Lavros sunaikinimas įvyko 1240 m., kai Batu minios užėmė Kijevą ir įtvirtino savo valdžią Pietų Rusijoje.

Po totorių-mongolų armijos smūgių Kijevo-Pečersko lavros vienuoliai arba mirė, arba pabėgo į aplinkinius kaimus. Nežinia, kiek truko vienuolyno dykuma, tačiau iki XIV amžiaus pradžios jis vėl buvo visiškai atstatytas ir tapo Rusijos didikų kunigaikščių šeimų laidojimo vieta.

XVI amžiuje Kijevo-Pečersko vienuolyną buvo bandoma pajungti Romos katalikų bažnyčiai, o vienuoliams du kartus su ginklais rankose teko ginti stačiatikių tikėjimą. Po to, gavęs lavros statusą, Kijevo-Pečerskio vienuolynas tapo stačiatikybės tvirtove Pietvakarių Rusijoje. Siekiant apsisaugoti nuo priešų, antžeminė lavros dalis iš pradžių buvo aptverta žeminiu pylimu, o vėliau, Petro Didžiojo prašymu, akmenine siena.

Didžioji Lavros varpinė

XVIII amžiaus viduryje šalia pagrindinės Lavros šventyklos iškilo Didžioji Lavros varpinė, kurios aukštis kartu su kryžiumi siekė 100 metrų. Jau tada Kijevo-Pečersko vienuolynas tapo didžiausiu religiniu ir kultūriniu centru Rusijoje. Ten buvo stebuklinga Dievo Motinos užmigimo ikona, šventojo Teodosijaus ir pirmojo Kijevo metropolito Hilariono relikvijos. Vienuoliai surinko didelę biblioteką, užpildytą vertingomis religinėmis ir pasaulietinėmis retenybėmis, taip pat didžiųjų Rusijos stačiatikių ir valstybės veikėjų portretų kolekciją.

Sovietmečiu (1917–1990 m.) Kijevo-Pečersko lavra nustojo veikti kaip stačiatikių bažnyčia. Čia buvo įkurta keletas istorinių ir valstybinių muziejų. Fašistinės okupacijos metais buvo išniekintos Lavros stačiatikių bažnyčios, kuriose vokiečiai įrengė sandėlius ir administracines struktūras. 1943 metais naciai susprogdino pagrindinę vienuolyno bažnyčią – Ėmimo į dangų bažnyčią. Jie nufilmavo stačiatikių šventovės sunaikinimą ir įtraukė šią filmuotą medžiagą į oficialią Vokietijos naujienų laidą.

Šiais laikais Banderos valdžia Kijeve bando iškraipyti šiuos istorinius duomenis, teigdama, kad katedrą susprogdino sovietų partizanai, kažkaip įsiveržę į vokiečių okupuotą Kijevo centrą. Tačiau fašistų generolų – Karlo Rosenfelderio, Friedricho Heyerio, SS obergrupenfiurerio Friedricho Ekkelno – atsiminimai liudija, kad stačiatikių Kijevo Pečersko lavros šventoves sistemingai naikino vokiečių okupacinė valdžia ir jų parankiniai iš Ukrainos banderaitų.

1943 m. sovietų kariuomenei išlaisvinus Kijevą, Lavros teritorija buvo grąžinta Ukrainos stačiatikių bažnyčiai. O 1988 m., minint Rusijos krikšto 1000-ąsias metines, Lavros vienuolinei bendruomenei buvo grąžintos ir artimųjų bei tolimųjų urvų teritorijos. 1990 metais Kijevo-Pečersko lavra buvo įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Šiuo metu garsusis vienuolynas jau įsikūręs Kijevo centre – dešinėje, aukštai, Dniepro krante ir užima dvi kalvas, kurias skiria gili įduba, besileidžianti į vandenį. Žemutinė (požeminė) Lavra priklauso Ukrainos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai, o viršutinė (žemė) – Nacionalinio Kijevo-Pečersko istorinio ir kultūrinio rezervato jurisdikcijai.

NESTOR metraštininkas

Nestoras kronikininkas (1056-1114) – Senasis rusų metraštininkas, XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios hagiografas, Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis. Jis yra vienas iš „Praėjusių metų pasakojimo“, kuris kartu su Čekijos Prahos Kozmos kronika ir Gall Anonymous Lenkijos kunigaikščių ir valdovų kronika bei darbais yra laikomas svarbiausiu dokumentu senovės slavų istorijoje, autorių. valstybingumą ir kultūrą. Taip pat manoma, kad Nestoras parašė „Skaitymus apie Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“.

„Pasakos“ ir „Skaitymų“ autorius Rusijos stačiatikių bažnyčios paskelbtas vienuoliu Nestoru metraštininku, o spalio 27-oji laikoma jo atminimo diena. Tuo pačiu vardu jis įtrauktas į Romos katalikų bažnyčios šventųjų sąrašą. Nestoro relikvijos yra netoli Kijevo-Pečersko lavros urvų.

Gerbiamo Nestoro metraštininko ordinas

Būsimasis pagrindinės Rusijos kronikos autorius gimė apie. 1056 m. ir būdamas jaunas atvyko į Kijevo-Pečersko vienuolyną, kur buvo tonzuojamas. Vienuolyne vykdė metraštininko paklusnumą. Didžiausias jo gyvenimo žygdarbis buvo „Praėjusių metų pasakos“ rinkinys. Nestoras savo pagrindiniu tikslu laikė palikuonims išsaugoti legendą „iš kur atsirado rusų žemė, kas Kijeve pradėjo pirmuosius kunigaikščius ir kur pradėjo valgyti rusų žemė“.

Nestoras kronikininkas

S.A. kaukolės rekonstrukcija. Nikitina

Garsus rusų kalbininkas A.A. Šachmatovas nustatė, kad „Praėjusių metų pasaka“ buvo sukurta remiantis senesnėmis slavų kronikomis ir kronikomis. Pirminė „Pasakos“ versija buvo prarasta senovėje, tačiau išliko pataisytos vėlesnės versijos, iš kurių žinomiausios yra Laurentiano (XIV a.) ir Ipatijevo (XV a.) metraščiuose. Tuo pačiu metu nė viename iš jų nėra aiškių nuorodų, dėl kurio istorinio įvykio Nestoras kronikininkas sustabdė savo pasakojimą.

Pagal hipotezę A.A. Shakhmatova, seniausias kronikos rinkinys „Praėjusių metų pasaka“ buvo sudarytas Nestoro Kijevo-Pečersko lavroje 1110–1112 m. Antrasis leidimas priklauso Vydubitsky vienuolyno abato Silvesterio plunksnai (1116). O 1118 m. Novgorodo kunigaikščio Mstislavo Vladimirovičiaus nurodymu buvo parašytas trečiasis pasakos leidimas.

Nestoras buvo pirmasis bažnyčios istorikas, kuris savo darbe pateikė teologinį Rusijos istorijos pagrindimą, išsaugodamas daugybę istorinių faktų, charakteristikų ir dokumentų, kurie vėliau sudarė mokomosios ir populiariosios istorijos literatūros pagrindą. Gilus dvasinis prisotinimas, noras ištikimai perteikti Rusijos valstybinio ir kultūrinio gyvenimo įvykius ir didelis patriotizmas „praėjusių metų pasaką“ sulygino su aukščiausiais pasaulio literatūros kūriniais.

„KUR dingo RUSŲ ŽEMĖ ...“

Rusijos istorija nuo Nojaus laikų

F. Danbis. Pasaulinis potvynis.

Prieš 4,5 tūkstančio metų „tvano vandenys atėjo į žemę, atsivėrė visos didžiosios bedugnės versmės, atsivėrė dangaus langai, ir lijo ant žemės keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų... tvarinys, buvęs žemės paviršiuje, buvo sunaikintas; liko tik Nojus ir tai, kas buvo su juo arkoje ... “(Senasis Testamentas).

Penkis mėnesius vanduo Žemę dengė 15 uolekčių (uolekčių – 50 cm), aukščiausi kalnai išnyko jos gelmėse ir tik po šio laikotarpio vanduo pradėjo slūgti. Arka sustojo Ararato kalnuose, Nojus ir su juo esantieji išėjo iš laivo ir paleido visus gyvūnus ir paukščius, kad jie veistųsi Žemėje.

I.K. Aivazovskis. Nojus veda išgyvenusius iš Ararato.

Atsidėkodamas už išgelbėjimą, Nojus paaukojo Dievui ir gavo iš Jo iškilmingą pažadą, kad ateityje Žemėje tokių baisių potvynių nebus. Šio pažado ženklas – po lietaus danguje pasirodanti vaivorykštė. Tada žmonės ir gyvūnai nusileido iš Ararato kalnų ir pradėjo gyventi apleistoje žemėje.

Kad įpėdiniai nesiginčytų apsigyvendami miestuose ir šalyse, Nojus padalino Žemę trims savo sūnums: Šemas gavo rytus (Baktriją, Arabiją, Indiją, Mesopotamiją, Persiją, Mediją, Siriją ir Finikiją); Kumpis užvaldė Afriką; o šiaurės vakarų teritorijos buvo perleistos Jafetui. Varangiečiai, germanai, slavai ir švedai Biblijoje įvardijami kaip Jafeto palikuonys.

Taigi Nestoras šių genčių protėviu vadina Yafetu, viduriniuoju Nojaus sūnumi, ir pabrėžia Europos ir slavų tautų kilmę iš vieno protėvio. Po Babilono pandemonijos iš vienos Jafeto genties iškilo daug tautų, kurių kiekviena gavo savo tarmę ir savo žemes. Slavų (norikų) protėvių namai „Praėjusių metų pasakoje“ reiškia Dunojaus upės krantus – Ilyrijos ir Bulgarijos šalis.

Didžiojo tautų kraustymosi metu (IV – VI a.) rytų slavai, spaudžiami germanų genčių, paliko Dunojų ir apsigyveno Dniepro, Dvinos, Kamos, Okos pakrantėse, taip pat šiauriniuose ežeruose – Nevo. , Ilmenas ir Ladoga.

Nestoras rytų slavų gyvenvietę sieja su apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukimo laikais, kuris liko jų žemėse ir kuriam išvykus ant aukšto Dniepro kranto buvo įkurtas Kijevo miestas.

Kiti slavų miestai metraščiuose vadinami Novgorodu (Slovėnija), Smolensku (Krivičiai), Debrjansku (Vjatičiai), Iskorostenu (Drevliane). Tuo pačiu metu senovės Ladoga pirmą kartą paminėta pasakoje apie praėjusius metus.

Olga Nagornaya. slavas!

Varangiečių pašaukimas į Rusiją

Varangiečių mūšio laivas - Drakkar

Pradinė „Pasakos“ data – 852 metai, kai Rusijos žemė pirmą kartą paminėta Bizantijos kronikose. Kartu pasirodo ir pirmieji pranešimai apie varangius – imigrantus iš Skandinavijos („radinius iš užjūrio“), kurie karo laivais – „Drakkars“ ir „Knorrs“ plaukė Baltijos jūroje, apiplėšdami Europos ir slavų prekybinius laivus. Rusijos kronikose varangiečiams atstovauja pirmiausia profesionalūs kariai. Pats jų pavadinimas, pasak daugelio mokslininkų, kilęs iš skandinaviško žodžio „wering“ – „vilkas“, „plėšikas“.

Nestoras praneša, kad varangiečiai nebuvo viena gentis. Iš „Varangų tautų“ jis mini Rusiją (Ruriko gentis), Svejevus (švedus), normanus (norvegus), gotus (gotlandiečius), „danus“ (danus) ir kt. IX a. Kiek vėliau Konstantinopolio kronikose minimi skandinavai (XI a. pradžioje varangiečiai pasirodė kaip samdiniai Bizantijos armijoje), taip pat mokslininko Al-Biruni iš Chorezmo, kuris juos vadina „varankais“, įrašai.

Varangų visuomenė buvo suskirstyta į saitus – kilmingus žmones (pagal kilmę ar nuopelnus valstybei), laisvuosius karius ir trelius (vergus). Labiausiai gerbiami iš visų klasių buvo obligacijos – žmonės, kuriems priklausė žemė. Bežemiai laisvi visuomenės nariai, buvę karaliaus ar obligacijų tarnyboje, neturėjo didelės pagarbos ir net neturėjo teisės balsuoti visuotiniuose skandinavų susirinkimuose.

Laisvų, bet bežemių varangiškių atsiradimas buvo aiškinamas tėvo nuosavybės paveldėjimo įstatymu: po mirties visas tėvo turtas atiteko vyriausiajam sūnui, o jaunesni sūnūs turėjo patys užkariauti žemę arba užsidirbti iki ištikima tarnystė karaliui. Tam jaunieji bežemiai kariai susivienijo į būrius ir, ieškodami sėkmės, leidžiasi į keliones jūra. Iki dantų apsiginklavę jie išėjo į jūrą ir plėšė prekybinius laivus, o vėliau net ėmė puldinėti Europos šalis, kur užgrobė sau žemes.

Europoje varangai buvo žinomi įvairiais vardais, iš kurių dažniausiai buvo vardai „danai“, „normanai“ ir „šiauriečiai“. Patys plėšikai vadino save „vikingais“, o tai verčiama kaip „žmogus iš fiordų“ („fjordas“ – „siaura giliavandenė įlanka su stačiais uolėtais krantais“). Tuo pačiu metu Skandinavijoje „vikingais“ buvo vadinami ne visi gyventojai, o tik tie, kurie užsiiminėjo jūrų apiplėšimais. Palaipsniui žodis „vikingas“, veikiamas Europos kalbų, buvo paverstas „vikingas“.

Pirmieji vikingų puolimai į Europos miestus prasidėjo VIII amžiaus viduryje. Vieną gražią dieną prie Europos krantų pasirodė drakonų snukučiais papuošti karo laivai, nežinomi šviesiaplaukiai nuožmūs kariai ėmė plėšti Vokietijos, Anglijos, Prancūzijos, Ispanijos ir kitų valstybių pakrantės gyvenvietes.

Savo laiku vikingų laivai buvo labai greiti. Taigi, drakkaras, eidamas po burėmis, galėjo pasiekti 12 mazgų greitį. Pastatytas XX amžiuje pagal senovinius brėžinius, toks laivas per dieną sugebėjo įveikti 420 kilometrų atstumą. Turėdami tokį transportą, jūrų plėšikai nesibaimino, kad europiečiai galės juos pasivyti ant vandens.

Be to, orientacijai atviroje jūroje skandinavai turėjo astrolabes, kurių pagalba nesunkiai galėjo nustatyti kelią per žvaigždes, taip pat neįprastą „kompasą“ – mineralinio kordierito gabalėlį, pakeitusį spalvą. priklausomai nuo Saulės ir Mėnulio padėties. Sakmėse minimi ir tikri kompasai, susidedantys iš mažų magnetukų, pritvirtintų prie medžio gabalo arba panardintų į vandens dubenį.

Užpuolę prekybinį laivą vikingai iš pradžių šaudė į jį lankais arba tiesiog svaidė akmenimis, o paskui įlipo. Yra žinoma, kad barbarų lankai galėjo lengvai pataikyti į taikinį 250–400 metrų atstumu. Tačiau daugeliu atvejų mūšio baigtis priklausė nuo užpuolikų jūrinių įgūdžių ir jų sugebėjimo valdyti artimojo kovos ginklus – kirvius, ietis, durklus ir skydus.

Pradėję nuo atakų prieš atskirus prekybinius laivus, vikingai netrukus ėmė puldinėti Europos pakrančių regionus. Nedidelė laivų grimzlė leido jiems pakelti laivybai tinkamas upes ir apiplėšti net toli nuo jūros pakrantės esančius miestus. Barbarai puikiai mokėjo rankų kovos techniką ir visada lengvai susidorodavo su vietos milicija, bandančia apginti jų namus.

Karališkoji kavalerija skandinavams buvo daug pavojingesnė. Norėdami sulaikyti geležimi sukaustytų riterių puolimą, vikingai suformavo tankų darinį, primenantį romėnišką falangą: priešais ant jų besiveržiančią kavaleriją atsirado tvirtų skydų siena, apsauganti nuo strėlių ir kardų. Iš pradžių tokia kovos technika atnešė sėkmę, tačiau vėliau riteriai išmoko pralaužti barbarų gynybą pasitelkę sunkiąją kavaleriją ir kovos vežimus, sustiprintus iš šonų storomis smailiomis ietimis.

Iš pradžių vikingai vengė didelių mūšių su Europos kariuomenėmis. Vos pamatę horizonte priešo kariuomenę, jie greitai susikrovė į laivus ir išplaukė į atvirą jūrą. Tačiau vėliau užpuolimo metu užgrobtoje žemėje barbarai pradėjo statyti gerai įtvirtintas tvirtoves, kurios tarnavo kaip tvirtovės naujiems antskrydžiams. Be to, jie savo kariuomenėje sukūrė specialius berserkerių smogiamuosius būrius.

Berserkeriai nuo kitų karių skyrėsi gebėjimu patekti į nevaldomo pykčio būseną, todėl jie tapo labai pavojingais priešininkais. Europiečiai berserkerius laikė tokiu baisiu „ginklu“, kad daugelyje šalių šie pasiutę kariai buvo uždrausti. Iki šiol nebuvo tiksliai nustatyta, su kuo berserkeriai pateko į kovinės beprotybės būseną.

844 m. vikingai pirmą kartą išsilaipino pietų Ispanijoje, kur apiplėšė kelis musulmoniškus miestus, įskaitant Seviliją. 859 metais jie įsiveržė į Viduržemio jūrą ir nusiaubė Maroko pakrantę. Tai pasiekė tašką, kad Kordobos emyras turėjo išpirkti savo haremą iš normanų.

Netrukus visa Europa pateko į nuožmių jūros plėšikų smūgius. Bažnyčios varpų varpai įspėjo gyventojus apie iš jūros gresiantį pavojų. Priartėjus skandinavų laivams, žmonės būriais palikdavo namus, slėpdavosi katakombose ir bėgdavo į vienuolynus. Tačiau vienuolynai greitai nustojo apsaugoti civilius gyventojus, nes vikingai pradėjo plėšti ir krikščionių šventoves.

793 metais normanai, vadovaujami Eriko Kruvinojo Kirvio, apiplėšė vienuolyną vienoje iš Anglijos salų. Vienuoliai, kurie neturėjo laiko pabėgti, buvo nuskandinti arba pavergti. Po šio antskrydžio vienuolynas visiškai nuniokojo.

860 m. skandinavai kelis kartus puolė į Provansą ir apiplėšė Italijos miestą Pizą. Nuo kitų Europos šalių tuo metu Nyderlandai labai nukentėjo, visiškai neapsaugoti nuo puolimo iš jūros. Jūrų plėšikų būriai taip pat kilo palei Reino ir Maso upes ir užpuolė Vokietijos žemes.

865 metais danai užėmė ir apiplėšė Anglijos miestą Jorką, tačiau į Skandinaviją negrįžo, o apsigyveno miesto apylinkėse ir užsiėmė taikiu ūkininkavimu. Jie taikė mokesčius Anglijos gyventojams ir dėl to ramiai kimšo savo pinigus.

885 m. vikingai apgulė Paryžių, artėdami prie jo mūšio drakkarais palei Seną. Normanų kariuomenė buvo įsikūrusi 700 laivų ir sudarė 30 tūkstančių žmonių. Visi Paryžiaus gyventojai pakilo ginti miesto, tačiau jėgos buvo nelygios. Ir tik sutikimas su gėdinga ir žeminančia taika išgelbėjo Paryžių nuo visiško sunaikinimo. Vikingai už naudojimąsi Prancūzijoje gavo dideles žemės valdas ir įvedė prancūzams duoklę.

Iki IX amžiaus vidurio jie valdė ne tik Europos pakrantės teritorijas, bet ir sėkmingai atakavo miestus, esančius dideliais atstumais nuo Baltijos pakrantės: Kelną (200 km nuo jūros), Boną (240 km), Koblencą ( 280 km), Maincas (340 km), Tryras (240 km). Tik po šimtmečio Europa su dideliais sunkumais sugebėjo sustabdyti barbarų antskrydžius į jų žemes.

Senovės Novgorodas

Rytų Europoje, slavų žemėse, vikingai pasirodė IX amžiaus viduryje. Slavai juos vadino varangais. Europos metraščiuose aprašoma, kaip 852 m. danai apgulė ir apiplėšė Švedijos sostinę Birką. Tačiau Švedijos karalius Anundas sugebėjo išpirkti barbarus ir išsiųsti juos į slavų žemes. Danai 20 laivų (po 50-70 žmonių) atskubėjo į Novgorodą.

Pirmasis jų puolimas buvo mažas slavų miestelis, kurio gyventojai nežinojo apie skandinavų invaziją ir negalėjo atsispirti. Tose pačiose Europos metraščiuose aprašoma, kaip „netikėtai užpuolę jos gyventojus, gyvenusius ramybėje ir tyloje, danai ją užgrobė ginklu ir, pasiėmę didelį grobį bei lobius, grįžo namo“. 850-ųjų pabaigoje visa šiaurinė Rusija jau buvo po Varangijos jungu ir jai buvo skirta didžiulė duoklė.

O tada atsiverskime Naugarduko kronikų puslapius: „Didžiulę varangiečių naštą ištvėrę žmonės siuntė į Burivają prašyti, kad didžiajame mieste karaliuotų Gostomyslio sūnus“. Slavų kunigaikštis Burivy metraščiuose beveik neminimas, tačiau rusų metraštininkai apie jo sūnų Gostomyslą pasakoja plačiau.

I. Glazunovas. Gostomysl.

Manoma, kad Burivy karaliavo viename iš seniausių Rusijos miestų – Byarme, kurį novgorodiečiai vadino Korela, o švedai – Keskholmu (dabar tai Priozersko miestas, Leningrado sritis).

Byarma buvo Karelijos sąsmaukoje ir senovėje buvo laikomas dideliu prekybos centru. Todėl Novgorodiečiai paprašė, kad Burivojaus sūnus, kunigaikštis Gostomyslas, valdytų, žinojo jį kaip išmintingą žmogų ir narsų karį. Gostomyslas nedelsdamas įžengė į Novgorodą ir perėmė kunigaikštišką valdžią.

„Ir kai Gostomyslas paėmė valdžią, tuoj pat vikingai, buvę rusų žemėje, kuriuos sumušė, kuriuos išvijo ir atsisakė mokėti duoklę vikingams, o nuėjęs pas juos, Gostomyslas laimėjo ir pastatė Miestas jo pasirinkto vyriausiojo sūnaus vardu prie jūros, sudarė taiką su varangiečiais ir visoje žemėje stojo tyla.

Šis Gostomyslas buvo didelės drąsos, tokios pat išminties žmogus, visi kaimynai jo bijojo, o slovėnas mėgo, bylų nagrinėjimas dėl teisingumo. Dėl šios priežasties visos artimos tautos jį gerbė ir dovanojo dovanas bei duokles, pirkdamos iš jo pasaulį. Daug kunigaikščių iš tolimų šalių atvyko jūra ir sausuma, kad pasiklausytų išminties, pamatytų jo teismą, klaustų patarimo ir pamokymų, nes jis buvo visur šlovinamas.

Taigi kunigaikštis Gostomyslas, vadovavęs Novgorodo žemei, sugebėjo išvaryti danus. Suomių įlankos pakrantėje vyriausiojo sūnaus garbei jis įkūrė Vyborgo miestą, o aplink jį iškėlė įtvirtintų gyvenviečių grandinę, apsaugančią nuo jūros plėšikų puolimo. Pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, tai įvyko 862 m.

Bet po to pasaulis neilgai išbuvo Rusijos žemėje, nes tarp slavų klanų prasidėjo kova dėl valdžios: klanas, jie susipyko ir pradėjo kovoti vienas su kitu. Tarpusavio karo protrūkis buvo žiaurus ir kruvinas, o pagrindiniai jo įvykiai klostėsi Volchovo upės pakrantėse ir aplink Ilmeno ežerą.

Neseniai Novgorodo srities teritorijoje archeologų aptiktos sudegusios gyvenvietės yra ryškus šio karo įrodymas. Tai rodo ir didelio gaisro pėdsakai, aptikti atliekant kasinėjimus Staraja Ladogoje. Visiško gaisro metu buvo sunaikinti miesto pastatai. Matyt, sunaikinimas buvo toks didelis, kad miestą teko atstatyti.

Maždaug tuo pačiu metu nustoja egzistuoti ir Liubšano tvirtovė Baltijos jūros pakrantėje. Archeologiniai duomenys rodo, kad paskutinį kartą tvirtovę užėmė ne vikingai, nes visos rastos strėlių antgaliai priklauso slavams.

Naugarduko metraščiai nurodo, kad šiame kare slavai patyrė didelių nuostolių: visi keturi kunigaikščio Gostomyslio sūnūs žuvo nesantaikos metu, o Senosios Ladogos sunaikinimas padarė didelę žalą Novgorodo ekonomikai, nes šis miestas buvo didelis ekonominis Šiaurės Rusijos centras. kuriuo prekybos kelias ėjo „nuo varangiečių iki graikų.

Po to, kai kruvinoje kovoje žuvo visi tiesioginiai Rusijos sosto įpėdiniai, iškilo klausimas, kam „priklausys Ruskos žemė“. Pagyvenęs Gostomyslas susitiko su pagrindiniais Novgorodo išminčiais ir po ilgo pokalbio su jais nusprendė pasikviesti į Rusiją savo vidurinės dukters sūnų Ruriką, kurio tėvas buvo Varangijos karalius. Joachimo kronikoje šis epizodas aprašomas taip:

„Gostomyslis turėjo keturis sūnus ir tris dukteris. Jo sūnūs arba žuvo karuose, arba mirė namuose, neliko nė vieno sūnaus, o jo dukterys buvo atiduotos Varangijos kunigaikščiams į žmonas. O Gostomyslas ir žmonės dėl to sielvartavo, Gostomyslas nuvyko į Kolmogardą pasiteirauti dievų apie paveldą ir, pakilęs į aukštą vietą, paaukojo daug aukų ir atidavė magams. Magai jam atsakė, kad dievai žada jam duoti palikimą iš jo moters įsčių.

Tačiau Gostomyslas tuo netikėjo, nes jis buvo senas, o žmonos jo negimdė, todėl jis pasiuntė išminčius, kad jie nuspręstų, kaip jis paveldės iš savo palikuonių. Bet jis, netikėdamas visu tuo, buvo nuliūdęs. Tačiau po pietų jis miegojo sapne, kaip nuo vidurinės dukters Umilos įsčių išauga didelis vaisingas medis ir dengia visą Didįjį miestą, jo vaisiais pasisotina visos žemės žmonės.

Atsikėlęs iš miego Gostomyslas pasikvietė Magas ir papasakojo jiems šį sapną. Jie nusprendė: „Jis paveldės iš jos sūnų, o žemė bus praturtinta jo karalystės“. Ir visi džiaugėsi, kad vyriausios dukters sūnus nepaveldės, nes buvo nieko vertas. Gostomyslas, tikėdamasis savo gyvenimo pabaigą, sukvietė visus krašto vyresniuosius iš slavų, Rusų, Chudų, Vesų, Merų, Krivičių ir Dryagovičių, papasakojo jiems sapną ir nusiuntė išrinktuosius pas varangius prašyti kunigaikščio. Ir po Gostomyslo mirties Rurikas atvyko su dviem broliais ir jų artimaisiais.

Gostomysl ambasadoriai „šaukia Ruriką ir jo brolius į Rusiją“

Apie Ruriką (m. 872 m.) Novgorodo kronikose pateikiama labai trumpa ir prieštaringa informacija. Manoma, kad jis buvo Danijos karaliaus ir Novgorodo princesės Umilos sūnus, kunigaikščio Gostomyslo anūkas. Tuo metu, kai buvo pašauktas į Rusiją, Rurikas su varangiečių būriu buvo žinomas visoje Europoje: jis aktyviai dalyvavo reiduose Europos miestuose, kur pelnė slapyvardį „krikščionybės maras“.

Novgorodiečių pasirinkimas nebuvo atsitiktinis, nes Rurikas buvo plačiai žinomas kaip patyręs ir drąsus karys, galintis apginti savo turtą nuo priešo. Rusijoje jis tapo pirmuoju susivienijusių šiaurės slavų genčių kunigaikščiu ir karališkosios Rurikovičių dinastijos įkūrėju.

M.V. Lomonosovas rašė, kad „Varangiai ir Rurikas su savo giminėmis, atvykę į Novgorodą, buvo slavų gentys, kalbėjo slavų kalba, kilę iš senovės Roso ir jokiu būdu nebuvo iš Skandinavijos, bet gyveno rytinėje-pietinėje Varangijos jūros pakrantėje. , tarp Vyslos ir Dvinos upių“.

Paminklas Rurikui Veliky Novgorod mieste

Rurikas atvyko į Rusiją su savo jaunesniais broliais - Truvoru ir Sineusu. Kronikoje rašoma: „Ir vyresnysis Rurikas atėjo ir atsisėdo Novgorode, kitas – Sineusas – prie Beloozero, trečiasis – Truvoras – Izborske. Po Gostomyslo mirties broliai ištikimai tarnavo Rusijos žemei, atremdami bet kokius varangų ir kitų tautų kėsinimąsi į jos žemes. Po dvejų metų abu Ruriko broliai žuvo kovose su priešais, ir jis vienas pradėjo valdyti Novgorodo žemę.

Savo valdymo metu Rurikas sutvarkė savo žemėse, nustatė tvirtus įstatymus ir žymiai išplėtė Novgorodo žemės teritoriją, prisijungdamas prie kaimyninių genčių - Krivichi (Polockas), suomių-ugrų ir Marijos (Rostovas), Murom (Murom) ... Pagal 864 metus Nikon kronikoje pranešama apie bandymą kurstyti Novgorodo žemėje naują tarpusavio karą, kurį inicijavo Vadimo Narsiojo vadovaujami Novgorodo bojarai. Rurikas sėkmingai numalšino jų sukilimą ir iki 872 m. valdė tik Velikij Novgorodą ir jam priklausančias žemes.

Olegas pranašas

„Praėjusių metų pasaka“ taip pat informuoja, kad 872 m. Rurikas mirė, palikdamas savo trejų metų sūnų Igorį sosto įpėdiniu. Jam vadovaujant regentu tapo dėdė Igoris, vienas artimiausių savo tėvo, kilmingo kario Olego (m. 912 m.) bendražygių. Tęsdamas Ruriko politiką, Olegas išplėtė ir sustiprino Šiaurės Rusijos teritoriją.

Jis turėjo išskirtinio vado talentą, buvo drąsus ir drąsus mūšyje. Jo gebėjimas numatyti ateitį ir sėkmė bet kuriame versle nustebino amžininkus. Karys princas buvo pramintas Pranašu ir turėjo didelę pagarbą tarp savo giminių.

Tuo metu pietų slavų žemėse susikūrė ir sustiprėjo dar viena valstybinė sąjunga – Pietų Rusija. Kijevas tapo pagrindiniu jos miestu. Valdžia čia priklausė dviem varangų kariams, kurie pabėgo iš Novgorodo ir vadovavo vietinėms gentims - Askold ir Diru. Tradicija sako, kad, nepatenkinti Ruriko politika, šie varangiečiai paprašė jo vykti į kampaniją į Konstantinopolį, tačiau pakeliui Dniepro pakrantėje pamatę Kijevo miestą, liko jame ir pradėjo valdyti pievų žemes. .

Askoldas ir Diras nuolat kovojo su kaimyninėmis slavų gentimis (Drevlyans ir Uglichs), taip pat su Dunojaus Bulgarija. Surinkę aplink save daug besislapstančių Varangijos karių, 866 m., 200 laivų, jie netgi pradėjo kampaniją prieš Bizantiją, kuri minima Bizantijos kronikose. Akcija buvo nesėkminga: per stiprią audrą dauguma laivų buvo prarasti, o varangiškiai turėjo grįžti į Kijevą.

Kijeviečiai, kaip ir visos laukymės, nemėgo Askoldo ir Diro dėl jų arogancijos ir paniekos slaviškiems papročiams. „Veles knygoje“ yra žinia, kad, Bizantijos įtakoje priėmę krikščionybę, abu kunigaikščiai su panieka kalbėjo apie pagonišką tikėjimą ir žemino slavų dievus.

Senovės Kijevas

Trejus metus Olegas valdė Novgorodą, po to nusprendė vykti į Pietų Rusiją ir prijungti ją prie savo valdų. Surinkęs didelę kariuomenę iš jam pavaldžių genčių, jis susodino jį į laivus ir pajudėjo palei upes į pietus. Netrukus Smolenskas ir Liubechas perėjo į Novgorodo kunigaikščio valdžią, o po kurio laiko Olegas priartėjo prie Kijevo.

Stengdamasis išvengti nereikalingų nuostolių, princas nusprendė gudrumu užkariauti Kijevą. Jis paslėpė valtis su kareiviais už aukšto Dniepro kranto ir, priartėjęs prie Kijevo vartų, pasivadino pirkliu, vykstančiu į Graikiją. Askoldas ir Diras pradėjo derybas, bet tuoj pat buvo apsupti novgorodiečių.

I. Glazunovas. Olegas ir Igoris.

Keldamas ant rankų mažąjį Igorį, Olegas jiems pasakė: „Jūs nesate princai ir ne kunigaikščių šeima. Štai Ruriko sūnus! Po to Askoldas ir Diras buvo nužudyti ir palaidoti ant Dniepro kalvos. Ir iki šiol ši vieta vadinama Askoldo kapu.

Taigi 882 m. įvyko Šiaurės ir Pietų Rusijos sujungimas į vieną Senosios Rusijos valstybę, kurios sostinė buvo Kijevas.

Įsitvirtinęs Kijevo soste, Olegas tęsė Ruriko darbą plėsdamas Rusijos teritoriją. Jis užkariavo Drevlyans, šiauriečių, Radimichi gentis ir paskyrė joms duoklę. Jo valdoma didžiulė teritorija, kurioje jis įkūrė daugybę miestų. Garsusis prekybos kelias „nuo slavų iki graikų“ ėjo per Senovės Rusios žemes. Juo į Bizantiją ir Europą plaukė rusų pirklių laivai. Viduramžių civilizuotame pasaulyje buvo gerai žinomi rusiški kailiai, medus, kilmės arkliai ir daugelis kitų Rusijos prekių.

Bizantija – viduramžių pasaulio supervalstybė – siekė apriboti senosios Rusijos valstybės prekybinius santykius tiek savo teritorijoje, tiek kaimyninių šalių žemėse. Graikijos imperatoriai bijojo slavų sustiprėjimo ir visais įmanomais būdais neleido augti Rusijos ekonominei galiai. Slavams prekyba su Europa ir su pačia Bizantija buvo labai svarbi. Išnaudojęs diplomatinius kovos metodus, Olegas nusprendė daryti spaudimą Bizantijai ginklais.

907 m., aprūpinęs du tūkstančius karo laivų ir surinkęs didžiulę kavalerijos kariuomenę, jis perkėlė šias pajėgas į Konstantinopolį. Iki Juodosios jūros palei Dnieprą plaukė rusų kateriai, o pakrante plaukė arklių būriai. Pasiekę Juodosios jūros pakrantę, kavalerija perėjo į laivus, o visa ši kariuomenė nuskubėjo į Bizantijos sostinę - Konstantinopolį, kurį slavai vadino Konstantinopoliu.

„Praėjusių metų pasaka apie šį įvykį rašoma taip:“ 907 metais Olegas išvyko pas graikus, palikdamas Igorį Kijeve; Jis pasiėmė daugybę varangų ir slavų, ir chudų, ir krivičių, ir merų, ir drevlyanų, ir radimičių, ir polianų, ir šiauriečių, ir vyatičių, ir kroatų, ir dulebų, ir tivertų, žinomų kaip tolmačiai: visi jie graikai buvo vadinami „Didžiąja Skitija“.

Gavęs pranešimą apie Rusijos laivyno artėjimą prie Bizantijos krantų, imperatorius Leonas Filosofas įsakė skubiai užrakinti uostą. Nuo vieno jo kranto iki kito buvo ištemptos galingos geležinės grandinės, užtvėrusios kelią rusų laivams. Tada Olegas išlaipino savo kariuomenę į krantą netoli Konstantinopolio. Jis įsakė savo kareiviams iš medžio pagaminti ratus ir ant jų pastatyti karo laivus.

Laukdami palankaus vėjo, kareiviai iškėlė bures ant stiebų, o valtys į miestą veržėsi sausuma, tarsi jūra: „O Olegas liepė savo kariams padaryti ratus ir sustatyti laivus ant ratų. O kai pūtė geras vėjas, jie iškėlė bures lauke ir nuėjo į miestą. Graikai, tai pamatę, išsigando ir pasakė, siųsdami Olegui: „Negriauk miesto, mes duosime tau tokią duoklę, kokios tu nori“. O Olegas sustabdė kareivius, atnešė jam maisto ir vyno, bet nepriėmė, nes buvo apsinuodijęs. O graikai išsigando ir pasakė: „Tai ne Olegas, o šventasis Dmitrijus, Dievo prieš mus atsiųstas“.

Ir graikai sutiko, ir graikai pradėjo prašyti pasaulio, kad jis nekovotų su graikų žeme. Olegas, kiek nutolęs nuo sostinės, pradėjo derybas dėl taikos su Graikijos karaliais Leonu ir Aleksandru ir išsiuntė į sostinę savo karius Karlą, Farlafą, Vermudą, Rulavą ir Stemis su žodžiais: „Atiduok man duoklę“. Ir graikai pasakė: „Ko nori, mes tau duosime“. O Olegas įsakė savo kariams duoti 2000 laivų už 12 grivinų už vieną eilutę, o paskui duoklę Rusijos miestams: pirmiausia Kijevui, paskui Černigovui, Perejaslavliui, Polockui, Rostovui, Liubechui ir kitiems miestams. prie šių miestų sėdi didieji kunigaikščiai, pavaldūs Olegui.

Išsigandę graikai, sutikę su visomis Olego sąlygomis, pasirašė susitarimą dėl prekybos ir taikos. Ši sutartis, sudaryta rusų ir graikų kalbomis, suteikė Rusijai didelių pranašumų:

Olegas prikalia savo skydą prie Konstantinopolio vartų. Graviravimas F.A. Bruni, 1839 m

Olegas Rusijoje valdė 33 metus. Su jo vardu siejami pagrindiniai istoriniai įvykiai mūsų valstybės istorijoje:

• jis gerokai padidino šalies teritoriją; jo galią pripažino polianų, šiauriečių, drevlynų, slovėnų Ilmenų, Krivičių, Vyatičių, Radimičių, Uličių ir Tivertsų gentys;
• per savo gubernatorius ir vasalus Olegas pradėjo valstybės kūrimą – valdymo aparato ir teismų bei mokesčių sistemų kūrimą; sudarant 907 m. sutartį su Bizantija, jau paminėtas iki mūsų neatėjęs teisinis slavų dokumentas – „Rusijos teisė“; kasmetiniai Olegui priklausančių žemių apvažiavimai duoklėms rinkti (polyudye) padėjo pagrindą Rusijos kunigaikščių mokesčių galiai;
• Olegas vedė aktyvią užsienio politiką; jis smogė stiprų smūgį chazarų kaganatui, kuris, užgrobęs pietines prekybos kelio atkarpas „nuo varangiečių iki graikų“, du šimtmečius rinko didžiulius muitus iš Rusijos pirklių; kai prie Rusijos sienų pasirodė vengrai, migruodami iš Azijos į Europą, Olegui pavyko užmegzti su jais taikius santykius, taip apsaugodamas savo žmones nuo nereikalingų susirėmimų su šiomis karingomis gentimis; vadovaujant Olegui, buvo nugalėta stipriausia viduramžių galia – Bizantijos imperija, pripažinusi Rusijos galią ir sutikusi su jai nepalankiu prekybos susitarimu;
• vadovaujant Olegui buvo padėtas Senosios Rusijos valstybės branduolys ir įtvirtintas jos tarptautinis autoritetas; Europos valstybės pripažino Rusijos valstybinį statusą ir santykius su ja kūrė lygybės ir karinio pariteto pagrindu.

M.V. Lomonosovas princą Olegą laikė puikiu vadu, pirmuoju tikrai Rusijos valdovu, apie kurį A.S. Puškinas rašys: „Tavo vardą pašlovina pergalė. Tavo skydas yra prie Konstantinopolio vartų! 912 metais mirė princas Olegas, įkandęs nuodingos gyvatės, o jo palaidojimo vieta šiandien nežinoma. Tačiau Baltijos jūros pakrantėje netoli Staraja Ladogos yra piliakalnis, kuris iki šiol vadinamas Pranašiškojo Olego kapu. Naugarduko kronikose rašoma, kad būtent čia guli legendinis slavų kunigaikštis, Senosios Rusijos valstybės įkūrėjas.

Princas Igoris ir princesė Olga

Igoris Rurikovičius (878–945), pasak legendos, buvo Varangijos princesės Ruriko ir Efandos sūnus bei mylima Rusijos princo žmona.

Po tėvo mirties Igorį užaugino pranašas Olegas ir kunigaikščio sostą gavo tik po mirties. Kijeve jis valdė 912–945 m.

Dar Olego gyvenimo metu Igoris vedė gražuolę Olgą, kuri, anot stačiatikių gyvenimo, buvo skandinavo ("iš varangų kalbos") dukra. Ji gimė ir užaugo Vybuty kaime, esančiame 12 kilometrų nuo Pskovo, Velikajos upės pakrantėje. Skandinavų kalbomis būsimos Rusijos princesės vardas skamba kaip Helga.

V.N. Tatiščiovas (1686-1750) - garsus Rusijos istorikas ir valstybės veikėjas, knygos „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“ autorius.

Jis tiki, kad kunigaikštis Olegas atvedė Olgą pas žmoną Igorį iš Izborsko ir kad jauna 13-metė nuotaka priklausė kilmingajai Gostomysl šeimai. Mergaitės vardas buvo Prekras, tačiau Olegas ją pervadino Olga.

Vėliau Igoris turėjo kitas žmonas, nes pagoniškas tikėjimas sveikino poligamiją, tačiau Olga Igoriui visada išliko vienintele padėjėja visuose jo valstybės reikaluose. Anot „Istorijos“, V.N. Tatiščiovas, Olga ir Igoris susilaukė sūnaus Svjatoslavo, teisėto Rusijos sosto įpėdinio. Tačiau, pasak kronikų, Igoris taip pat turėjo sūnų Glebą, kurį slavai nužudė už krikščionybės laikymąsi.

Tapęs Kijevo didžiuoju kunigaikščiu, Igoris tęsė pranašo Olego politiką. Jis išplėtė savo valstybės teritoriją ir vykdė gana aktyvią užsienio politiką. 914 m., pradėjęs kampaniją prieš maištingus drevlyanus, Igoris patvirtino savo valdžią slavų žemėse ir paskyrė sunkesnę duoklę nepaklusniems drevlyanams nei valdant Olegui.

Po metų Rusijos žemėse pirmą kartą pasirodė klajoklių pečenegų būriai, einantys į pagalbą Bizantijai prieš barbarus, o Igoris keletą kartų kovojo su jais, reikalaudamas pripažinti Kijevo galią. Tačiau vienas iš pagrindinių šio kunigaikščio veiklos įvykių buvo karinės kampanijos prieš Konstantinopolį, kurių tikslas buvo patvirtinti princo Olego sudarytas prekybos sutartis.

941 metų birželio 11 dieną dešimt tūkstančių Rusijos karo laivų priartėjo prie Konstantinopolio, grasindami graikams apgultimi. Tačiau iki to laiko Bizantijos imperatoriai jau turėjo naujausią ginklą - graikų ugnį.

Graikijos ugnis („skysta ugnis“) buvo degus mišinys, kurį Bizantijos kariuomenė naudojo priešo karo laivams naikinti. Šio ginklo prototipą senovės graikai naudojo dar 190 m. pr. Kr., gindami Rodo salą nuo Hanibalo kariuomenės. Tačiau šis didžiulis ginklas buvo išrastas daug anksčiau. 424 m. prieš Kristų per sausumos mūšį Delijoje senovės graikų kareiviai iš tuščiavidurio rąsto šaudė į persų armiją kažkokiu padegamu mišiniu, sudarytu iš žalios naftos, sieros ir naftos.

Oficialiai graikų ugnies išradimas priskiriamas graikų inžinieriui ir architektui Kalinnikui, kuris 673 metais jį išbandė ir, bėgdamas iš arabų užgrobto Heliopolio (šiuolaikinio Baalbeko Libane), pasiūlė savo išradimą Bizantijos imperatoriui. Kalinnikas sukūrė specialų prietaisą padegamojo mišinio išmetimui – „sifoną“, kuris buvo varinis vamzdis, dumplių pagalba išmetantis degančio skysčio srovę.

Manoma, kad maksimalus tokių sifonų nuotolis buvo 25-30 metrų, todėl dažniausiai graikų ugnis buvo naudojama laivyne tuo metu, kai artėja laivai mūšio metu. Amžininkų liudijimais, graikų ugnis kėlė mirtiną grėsmę mediniams laivams. Užgesinti nepavyko, jis toliau degė net vandenyje. Jo gamybos receptas buvo laikomas griežtai paslaptyje, o po Konstantinopolio žlugimo jis buvo visiškai prarastas.

Tiksli šio padegamojo mišinio sudėtis šiandien nėra žinoma. Marco Greco savo „Ugnies knygoje“ pateikia tokį aprašymą: „1 dalis kanifolijos, 1 dalis sieros, 6 dalys salietros smulkiai sumaltoje formoje, ištirpinti sėmenų arba laurų aliejuje, tada įdėti į pypkę arba medinę indą. bagažinė ir šviesa. Užtaisas iškart skrenda bet kuria kryptimi ir viską sunaikina ugnimi. Reikėtų pažymėti, kad ši kompozicija buvo skirta tik ugnies mišiniui, kuriame buvo naudojamas „nežinomas ingredientas“, išstumti.

Graikijos ugnis, be kita ko, buvo veiksmingas psichologinis ginklas: jos bijodami priešo laivai stengėsi laikytis atstumo nuo Bizantijos laivų. Graikiškas ugnies sifonas dažniausiai būdavo montuojamas laivo priekyje, o kartais ugninis mišinys statinėse būdavo metamas ant priešo laivų. Senovės kronikose rašoma, kad dėl neatsargaus elgesio su šiais ginklais Bizantijos laivai dažnai užsidegdavo.

Būtent su šiuo ginklu, apie kurį rytų slavai neturėjo jokio supratimo, princui Igoriui teko susidurti 941 m. Pačiame pirmajame jūrų mūšyje su graikais Rusijos laivyną iš dalies sunaikino liepsnojantis mišinys. Palikdami Konstantinopolį, Igorio kariai bandė atkeršyti sausumos mūšiuose, tačiau buvo išvaryti atgal į pakrantę. 941 metų rugsėjį Rusijos kariuomenė grįžo į Kijevą. Rusų metraštininkas pasakoja likusių gyvų kareivių žodžius: „Tarsi graikai turėjo dangišką žaibą ir, paleidę jį, mus sudegino; todėl jie jų neįveikė“.

944 m. Igoris surinko naują slavų, varangų ir pečenegų kariuomenę ir vėl išvyko į Konstantinopolį. Kavalerija, kaip ir Olegui, ėjo pakrante, o tada kariuomenė buvo susodinta į valtis. Bizantijos imperatorius Romanas Lakapinas, bulgarų įspėtas, išsiuntė kilmingus bojarus susitikti su Igoriu žodžiais: „Neik, bet imk duoklę, kurią paėmė Olegas, ir aš ją papildysiu“.

Slavų ir graikų derybos baigėsi naujos karinės-prekybos sutarties pasirašymu (945 m.), pagal kurią tarp Rusijos ir Bizantijos „amžinoji taika buvo nustatyta saulei tekant ir visam pasauliui stovint“. Sutartyje pirmą kartą buvo vartojamas terminas „Rusijos žemė“, taip pat buvo paminėti Igorio žmonos Olgos, jo sūnėnų ir sūnaus Svjatoslavo vardai. Bizantijos kronikos praneša, kad tuo metu kai kurie Igorio kariai jau buvo pakrikštyti ir, pasirašydami susitarimą, prisiekė krikščioniškąja Biblija.

Polyudye senovės Rusijoje

945 m. rudenį, grįžęs iš kampanijos, Igorio būrys, kaip įprasta, išvyko į Drevlyansky žemę poliudėje (rinkdamas duoklę). Gavę deramas dovanas, turiniu nepatenkinti kariai pareikalavo, kad kunigaikštis grįžtų pas Drevlyanus ir atimtų iš jų dar vieną duoklę. Drevlyanai nedalyvavo kampanijoje prieš Bizantiją, galbūt todėl Igoris nusprendė pagerinti savo finansinę padėtį jų sąskaita.

„Praėjusių metų pasakojime“ rašoma: „Pagalvojantis, princas pasakė savo būriui: „Eik namo su pagarba, aš grįšiu ir vėl pažiūrėsiu“. Ir jis išsiuntė savo būrį namo, ir jis grįžo su maža būrio dalimi, norėdamas daugiau turto. Drevlyanai, išgirdę, kad tai vėl ateis, surengė pasitarimą su savo princu Malu: „Jei vilkas įpras prie avių, jis neš visą bandą, kol jį nužudys; taigi: jei mes jo nenužudysime, mes visi sužlugdysime“.

Maištaujantys drevlyanai, vadovaujami princo Malo, užpuolė Igorį, nužudė jo bendražygius, o Igoris buvo pririštas prie dviejų medžių viršūnių ir perplėštas į dvi dalis. Tai buvo pirmasis Rusijos liaudies sukilimas prieš kunigaikštystės valdžią, užfiksuotas metraščiuose.

Olga, sužinojusi apie savo vyro mirtį, įniršusi žiauriai atkeršijo Drevlyanams. Iš kiekvieno Drevlyanų namo surinkusi duoklę, po vieną balandį ir vieną žvirblį, ji įsakė pririšti kuodą prie paukščių letenų ir padegti. Balandžiai ir žvirbliai skrido kiekvienas į savo namus ir paskleidė ugnį Drevlyanų sostinėje – Iskorosteno mieste. Miestas sudegė ant žemės.

Po to Olga sunaikino visus Drevlyans bajorus ir nužudė daug paprastų žmonių Drevlyansky žemėje. Paskyrusi didelę duoklę nepaklusniesiems, ji vis dėlto turėjo racionalizuoti mokesčių surinkimą valdomose žemėse, kad ateityje būtų išvengta panašių sukilimų. Jos įsakymu visoje Rusijoje buvo nustatyti aiškūs mokesčių dydžiai ir jiems surinkti įrengtos specialios kapinės. Po vyro mirties Olga tapo regente, vadovaujama savo mažamečio sūnaus Svjatoslavo ir iki pilnametystės valdė šalį savarankiškai.

955 m., Remiantis „Praėjusių metų pasaka“, princesė Olga, prieš savo sūnaus Svjatoslavo valią, buvo pakrikštyta Konstantinopolyje Helenos vardu ir grįžo į Rusiją kaip krikščionė. Tačiau visi jos bandymai pripratinti sūnų prie naujo tikėjimo sulaukė aštraus jo protesto. Taigi Olga tapo pirmąja pakrikštyta Rusijos valdove, nors būrys, įpėdinis sūnus ir visa rusų tauta liko pagonys.

969 m. liepos 11 d. Olga mirė, „o jos sūnus, anūkai ir visi žmonės ją verkė su didele deja. Pagal testamentą Rusijos princesė buvo palaidota pagal krikščionišką tradiciją, be laidotuvių.

O 1547 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia ją paskelbė šventąja. Šia garbe, be Olgos, buvo pagerbtos tik penkios pasaulio moterys: Marija Magdalietė, pirmoji kankinė Thekla, Graikijos karalienė Elena, kankinė Afija ir Gruzijos karalienė auklėtoja Nina.

Liepos 24-ąją švenčiame šios didžios rusės dieną, kuri po vyro mirties išsaugojo visus ankstesnės kunigaikštystės laimėjimus, sustiprino Rusijos valstybę, užaugino sūnų-vadą ir viena pirmųjų atnešti stačiatikių tikėjimą į Rusiją.

Princas Svjatoslavas Igorevičius (942–972)

Formaliai Svjatoslavas Kijevo didžiuoju kunigaikščiu tapo 945 m., iškart po tėvo mirties, tačiau realiai nepriklausomas jo valdymas prasidėjo apie 964 m., kai princas sulaukė pilnametystės. Jis buvo pirmasis Rusijos kunigaikštis slavišku vardu, ir jo dėka Europa pirmą kartą iš arti pamatė Rusijos būrių galią ir drąsą.

Nuo vaikystės Svjatoslavas buvo auklėjamas kaip karys. Varangianas Asmudas buvo jo mentorius karinių įgūdžių klausimais. Jis išmokė mažąjį princą visada būti pirmam – ir mūšyje, ir medžioklėje, tvirtai laikytis balne, mokėti valdyti mūšio valtį ir gerai plaukti, taip pat pasislėpti nuo priešų miške ir miške. stepė. O karinio vadovavimo Svjatoslavas išmoko iš kito varangiečio - Kijevo gubernatoriaus Sveneldo.

Būdamas vaikas, Svjatoslavas dalyvavo mūšyje su Drevlyans, kai Olga nuvedė savo kariuomenę į Drevlyane miestą Iskorosteną. Priešais Kijevo būrį mažasis princas sėdėjo ant žirgo, o kai abi kariuomenės susirinko į mūšį, Svjatoslavas pirmasis metė ietį į priešą. Jis buvo dar mažas, ir ietis, skriedama tarp arklio ausų, nukrito jam prie kojų. Sveneldas atsigręžė į draugystę ir pasakė: "Princas jau prasidėjo, mes sekame, būrys, už princą!" Tai buvo rusų paprotys: tik kunigaikštis galėjo pradėti mūšį ir nesvarbu, kokio amžiaus jis buvo tuo pačiu metu.

„Praėjusių metų pasaka“ praneša apie pirmuosius savarankiškus jauno Svjatoslavo žingsnius, pradedant 964 m.: „Kai Svjatoslavas užaugo ir subrendo, jis pradėjo rinkti daug drąsių karių ir buvo greitas, kaip Pardus, ir daug kovojo. Tačiau žygiuose jis su savimi nesinešiodavo nei vežimų, nei katilų, nekepdavo mėsos, bet, plonai pjaustytą arklieną, gyvulius, arba jautieną ir keptą ant žarijų, taip valgydavo; jis neturėjo palapinės, bet miegojo, galvoje pasitiesęs balno audeklą su balnu – tokie pat buvo visi kiti jo kariai. Ir, išsiruošęs į žygį, išsiuntė savo karį į kitus kraštus žodžiais: „Aš einu pas tave!“.

Po princesės Olgos mirties Svjatoslavas susidūrė su užduotimi organizuoti Rusijos valstybinę administraciją. Iki to laiko prie jos pietinių sienų pasirodė klajoklių pečenegų minios, kurios užvaldė visas kitas klajoklių gentis ir pradėjo pulti Rusijos pasienio regionus. Jie nusiaubė taikius slavų kaimus, plėšė netoliese esančius miestus ir paėmė žmones į vergiją.

Dar viena skaudi to meto Rusijos problema buvo chazarų kaganatas, užėmęs Juodosios jūros regiono žemes bei Žemutinės ir Vidurio Volgos regionus.

Per šias teritorijas ėjo tarptautinis prekybos kelias „nuo varangų iki graikų“, o chazarai, jį užblokavę, pradėjo rinkti didelius muitus iš visų prekybinių laivų, einančių per Rusiją iš Šiaurės Europos į Bizantiją. Nukentėjo ir rusų pirkliai.

Taigi kunigaikščiui Svjatoslavui iškilo du pagrindiniai užsienio politikos uždaviniai: išvalyti prekybos kelius iki Konstantinopolio nuo turto prievartavimo ir apsaugoti Rusiją nuo klajoklių – pečenegų ir jų sąjungininkų – antskrydžių. Ir jaunasis princas ėmėsi spręsti gyvybiškai svarbias savo šalies problemas.

Svjatoslavas sudavė pirmąjį smūgį Khazarijai. Chazarų chaganatą (650-969) sukūrė klajoklių tautos, kurios į Europą atkeliavo iš Azijos stepių Didžiosios migracijos metu (4-6 a.). Užgrobę didžiules teritorijas Žemutinės ir Vidurio Volgos regionuose, Kryme, Azove, Užkaukazėje ir Šiaurės Vakarų Kazachstane, chazarai užkariavo vietines gentis ir padiktavo joms savo valią.

chazarai

965 metais Rusijos kariuomenė įsiveržė į Chazarijos pasienio regionus. Prieš tai Svjatoslavas išvalė slavų-Vjatičių žemes nuo daugybės chazarų forpostų ir prijungė jas prie Rusijos. Tada, greitai vilkdami valtis iš Desnos į Oką, slavai leidosi palei Volgą iki Kaganato sienų ir nugalėjo Volgos bulgarus, kurie buvo priklausomi nuo chazarų.

Toliau „Praėjusių metų pasakoje“ rašoma: „965 metų vasarą Svjatoslavas išvyko pas chazarus. Išgirdę, chazarai išėjo jo pasitikti su savo princu Kaganu ir sutiko kautis, o Svjatoslavas chazaras nugalėjo mūšyje. Rusai sugebėjo užimti abi Chaganato sostines - Itilo ir Semenderio miestus, taip pat išvalyti Tmutarakaną nuo chazarų. Klajoklių trenktas perkūnas nuaidėjo visoje Europoje ir tapo chazarų kaganato pabaiga.

Tais pačiais 965 metais Svjatoslavas taip pat išvyko į kitą tiurkų valstybę, susidariusią Rytų Europos teritorijoje Didžiosios tautų kraustymosi metu – Volgą arba Sidabrą, Bulgariją. Įsikūrusi 10–13 amžiuje šiuolaikinio Tatarstano, Čuvašijos, Uljanovsko, Samaros ir Penzos regionų teritorijoje, Bulgarijos Volga po chazarų kaganato žlugimo tapo nepriklausoma valstybe ir pradėjo pretenduoti į dalį prekybos kelio „nuo varangų iki graikai“.

Semenderio užėmimas slavų

Nugalėjęs Volgos bulgarų armiją, Svjatoslavas privertė juos sudaryti taikos sutartį su Rusija ir taip užtikrino Rusijos prekybinių laivų judėjimą iš Novgorodo ir Kijevo į Bizantiją. Iki to laiko Rusijos kunigaikščio pergalių šlovė pasiekė Konstantinopolį, o Bizantijos imperatorius Nikeforas Tomas nusprendė panaudoti Svjatoslavą kovai su Bulgarijos karalyste – pirmąja 10 amžiaus Europos barbarų valstybe, kuri dalį savo žemių iškovojo Bizantija ir įtvirtino jiems savo galią. Savo klestėjimo laikais Bulgarija apėmė didžiąją Balkanų pusiasalio dalį ir turėjo prieigą prie trijų jūrų.

Istorikai šią valstybę vadina Pirmąja Bulgarijos karalyste (681 – 1018). Jį įkūrė bulgarų (protobulgarų) protėviai, susijungę su Balkanų pusiasalio slavų gentimis, vadovaujant chanui Asparuhui. Pliskos miestas buvo laikomas Senovės Bulgarijos sostine, kuri 893 m., bulgarams priėmus krikščionybę, buvo pervadinta į Preslavą. Bizantija kelis kartus bandė atgauti bulgarų užgrobtas žemes, bet visi bandymai baigėsi nesėkmingai.

Iki 10 amžiaus vidurio, po kelių sėkmingų karų su kaimynais, Bulgarijos karalystės sustiprėjo, o naujo jos valdovo ambicijos taip išaugo, kad jis pradėjo ruoštis Bizantijos ir jos sosto užgrobimui. Lygiagrečiai jis siekė, kad jo karalystei būtų pripažintas imperijos statusas. Tuo remiantis 966 m. vėl kilo konfliktas tarp Konstantinopolio ir Bulgarijos karalystės.

Imperatorius Nikeforas Tomas išsiuntė didelę ambasadą Svjatoslavui prašydamas pagalbos. Graikai Rusijos kunigaikščiui perdavė 15 centų aukso ir prašymą „nuvesti Rusiją į Bulgarijos užkariavimą“. Šio kreipimosi tikslas buvo noras išspręsti Bizantijos teritorines problemas kažkieno rankomis, taip pat apsisaugoti nuo Rusijos grėsmės, nes kunigaikštis Svjatoslavas tuo metu jau buvo pradėjęs domėtis atokiomis provincijomis. Bizantija.

967 metų vasarą Rusijos kariuomenė, vadovaujama Svjatoslavo, pajudėjo į pietus. Rusijos kariuomenę palaikė Vengrijos kariuomenė. Bulgarija savo ruožtu rėmėsi jasais ir kasogais, priešiškais rusams, taip pat keliomis chazarų gentimis.

Kaip sako metraštininkai, abi pusės kovojo iki mirties. Svjatoslavui pavyko nugalėti bulgarus ir užimti apie aštuoniasdešimt Bulgarijos miestų prie Dunojaus krantų.

Svjatoslavo kelionė į Balkanus buvo baigta labai greitai. Princas, laikydamasis žaibiškų karo veiksmų, pralauždamas Bulgarijos forpostus, sumušė Bulgarijos caro Petro armiją atvirame lauke. Priešas turėjo sudaryti priverstinę taiką, pagal kurią rusams atiteko Dunojaus žemupys su labai stipriu Perejaslavecų miestu.

Baigęs užkariauti Bulgariją, Svjatoslavas nusprendė Perejaslaveco miestą padaryti Rusijos sostine, perkeldamas visas administracines struktūras čia iš Kijevo. Tačiau tuo metu iš tolimos tėvynės atvyko pasiuntinys, kuris pasakė, kad Kijevą apgulė pečenegai, o princesė Olga prašo pagalbos. Svjatoslavas su žirgų būriu nuskubėjo į Kijevą ir, visiškai įveikęs pečenegus, išvijo juos į stepę. Tuo metu jo motina mirė, o po laidotuvių Svjatoslavas nusprendė grįžti į Balkanus.

Tačiau prieš tai reikėjo organizuoti Rusijos valdymą, o kunigaikštis paskyrė savo sūnus į karalystę: vyriausiasis Jaropolkas liko Kijeve; vidurinįjį Olegą tėvas išsiuntė į Drevlyansky žemę, o į Novgorodą Svjatoslavas pačių novgorodiečių prašymu atidavė savo jauniausiąjį sūnų - kunigaikštį Vladimirą, būsimą Rusijos krikštytoją.

Šis Svjatoslavo sprendimas, pasak sovietų istoriko B.A. Rybakovu, prasidėjo sunkus „konkretus laikotarpis“ Rusijos istorijoje: daugiau nei 500 metų Rusijos kunigaikščiai dalins kunigaikštystes tarp savo brolių, vaikų, sūnėnų ir anūkų.

Tik XIV amžiaus pabaigoje. Dmitrijus Donskojus pirmą kartą paliko savo sūnui Vasilijui Maskvos Didžiąją Kunigaikštystę kaip vieną „tėvynę“. Tačiau konkretūs susirėmimai išliks net po Dmitrijaus Donskojaus mirties. Dar pusantro šimtmečio Rusijos žemė dejės po kunigaikščių būrių kanopomis, kovojančių tarpusavyje dėl Didžiojo Kijevo sosto. Net ir XV–XVI amžiuje Maskvos Rusiją ir toliau kankins tikri „feodaliniai karai“: ir Ivanas III, ir jo anūkas Ivanas IV Rūstusis kovos su apanažiniais kunigaikščiais, bojarais.

Tuo tarpu, pasidalijęs savo turtą sūnums, Siatoslavas pradėjo ruoštis tolimesnei kovai su Bizantija. Surinkęs Rusijoje papildymą savo armijai, jis grįžo į Bulgariją. Aiškindamas šį Svjatoslavo sprendimą, „Praėjusių metų pasaka“ mums pateikia tokius žodžius: „Nemėgstu sėdėti Kijeve, noriu gyventi Perejaslave prie Dunojaus – nes ten mano žemės vidurys, visa nauda teka. ten: iš Graikijos žemės - auksas, pavolokai, vynas, įvairūs vaisiai, iš Bohemijos ir Vengrijos, sidabras ir arkliai, iš Rusijos kailiai ir vaškas, medus ir vergai.

Išsigandęs Svjatoslavo sėkmės, Bizantijos imperatorius Nikiforas Foka skubiai sudarė taiką su bulgarais ir nusprendė ją įtvirtinti dinastine santuoka. Nuotaka jau buvo atvykusi iš Konstantinopolio į Preslavą, kai Bizantijoje įvyko perversmas: žuvo Nikeforas Fokas, o į Graikijos sostą atsisėdo Jonas Tzimiskes.

Kol naujasis Graikijos imperatorius dvejojo ​​teikti karinę pagalbą bulgarams, jie, išsigandę Svjatoslavo, sudarė su juo aljansą ir kovojo jo pusėje. Tzimiskes bandė įtikinti Rusijos kunigaikštį palikti Bulgariją, žadėdamas jam turtingą duoklę, tačiau Svjatoslavas buvo atkaklus: nusprendė tvirtai įsikurti prie Dunojaus, taip išplėsdamas Senovės Rusijos teritoriją.

Po to graikai perkėlė savo kariuomenę prie Bulgarijos sienų, pastatydami juos į mažas pasienio tvirtoves. 970 m. pavasarį Svjatoslavas kartu su samdiniais Pečenegų, bulgarų ir vengrų būriais užpuolė Bizantijos valdas Trakijoje. Rusijos kariuomenės skaičius, remiantis Graikijos kronikomis, buvo 30 tūkstančių žmonių.

Dėl skaitinio pranašumo ir talentingos strateginės vadovybės Svjatoslavas palaužė graikų pasipriešinimą ir pasiekė Arkadiopolio miestą, esantį vos 120 kilometrų nuo Bizantijos sostinės. Čia įvyko bendras Rusijos ir Graikijos kariuomenės mūšis, kuriame, pasak Bizantijos metraštininko Leono Diakono, Svjatoslavas tariamai buvo nugalėtas. Atrodė, kad išvarginta ilgų nenutrūkstamų žygių ir maisto trūkumo rusų kariuomenė neatlaikė graikų legionų puolimo.

Tačiau rusų kronikose įvykiai pateikiami kitaip: Svjatoslavas nugalėjo graikus prie Arkadeopolio ir priartėjo prie paties Konstantinopolio sienų. Čia gavęs didžiulę duoklę, jis pasitraukė į Bulgariją. Svjatoslavo armijoje iš tikrųjų nebuvo pakankamai maisto ir nebuvo kam papildyti kariuomenės. Buvo jaučiamas didžiulis teritorinis atotrūkis nuo Rusijos.

Jei didžioji Rusijos kariuomenės dalis (20 tūkst. karių) būtų sunaikinta netoli Arkadeopolio, o likusi dalis būtų išblaškyta, akivaizdu, kad tuomet Bizantija nebūtų turėjusi pagrindo siekti taikos derybų ir mokėti duoklę. Esant tokiai situacijai, imperatorius turėtų organizuoti priešo persekiojimą, savo kareivių gaudymą, pereiti Balkanų kalnus ir, ant Svjatoslavo karių pečių, įsiveržti į Veliky Preslavą, o paskui į Perejaslavecą. Tiesą sakant, graikai maldauja Svjatoslavo taikos ir duoda jam turtingą duoklę.

„Pasaulio akis“ – taip viduramžiais buvo vadinamas Konstantinopolis

(šiuolaikinė rekonstrukcija)

Taigi pirmasis karo su Bizantijos imperija etapas baigėsi Svjatoslavo pergale. Tačiau princas neturėjo jėgų tęsti kampaniją ir šturmuoti didžiulį Konstantinopolį. Kariuomenė patyrė didelių nuostolių, todėl jai reikėjo pasipildymo ir poilsio. Todėl princas sutiko su taika. Konstantinopolis buvo priverstas mokėti duoklę ir sutikti su Svjatoslavo konsolidavimu prie Dunojaus. Svjatoslavas „žiūrėdamas į Perejaslavecą su didžiule pagyrimu“.

Tačiau Bizantija ir toliau bandė išstumti rusus iš Balkanų pusiasalio. 971 m. pavasarį imperatorius Tzimiskes asmeniškai vadovavo didžiulei armijai, kuri sausuma žygiavo Bulgarijos link. Ten palei Dunojų plaukė 300 graikų karo laivų, kurių tikslas buvo nugalėti mūšiuose susilpnėjusį Svjatoslavo laivyną.

Liepos 21 d. įvyko dar vienas bendras mūšis, kuriame Svjatoslavas buvo sužeistas. Šalių jėgos pasirodė lygios, o mūšis baigėsi bergždžiai. Prasidėjo taikos derybos tarp Svjatoslavo ir Tzimiškės, kurie besąlygiškai priėmė visas Rusijos kunigaikščio sąlygas.

Derybos vyko Dunojaus pakrantėje. Graikijos imperatorius, stovėdamas, stebėjo, kaip Svjatoslavas valtimi plaukia į krantą. Vėliau apie tai rašys taip: „Atsirado ir Sfendoslavas, plaukęs palei upę skitų valtimi; jis sėdėjo ant irklų ir irklavo kartu su savo palyda, niekuo nesiskiriantis nuo jų. Jo išvaizda buvo tokia: vidutinio augimo, ne per aukštas ir nelabai žemas, tankiais antakiais ir šviesiai mėlynomis akimis, snukiu nosimi, be barzdos, storais, pernelyg ilgais plaukais virš viršutinės lūpos. Jo galva buvo visiškai nuoga, bet vienoje pusėje nukabino plaukų kuokštas – giminės kilnumo ženklas; stipri pakaušis, plati krūtinė ir visos kitos kūno dalys gana proporcingos, bet atrodė niūriai ir griežtai. Į vieną ausį jis įsmeigė auksinį auskarą; jį puošė karbunkulas, įrėmintas dviem perlais. Jo apranga buvo balta ir nuo artimųjų drabužių skyrėsi tik pastebima švara.

Pasibaigus taikai, Svjatoslavas nusprendė grįžti į tėvynę, kur ketino suformuoti naują armiją ir tęsti užkariavimus Europoje. Rusijos kariuomenės kelias į Kijevą driekėsi per Dniepro slenksčius, kur, norėdami apeiti spąstus, jie turėjo traukti valtis į krantą ir vilkti jas sausa žeme. Vaivada Sveneld tarė kunigaikščiui: „Apeik, kunigaikšti, slenksčius ant žirgo, nes jie yra prie pečenegų slenksčio“. Tačiau Svjatoslavas nenorėjo apleisti savo laivyno.

Išsigandę slavų galios, Tzimiškės įtikino klajoklius Dniepro slenksčiuose sutikti ir nugalėti nusilpusius ir pavargusius rusų būrius už didelį mokestį. Be to, bitės siekė atkeršyti Svjatoslavui už gėdingą pabėgimą iš po Kijevo sienų.

Prasidėjęs ruduo neleido Svjatoslavo kariams užšalusia upe kopti prie Rusijos sienų, todėl kunigaikštis nusprendė žiemoti prie Dniepro žiočių. 972 metų pavasarį jis pakartojo bandymą prasiveržti į Rusiją, tačiau jį užpuolė pečenegų būriai: „Atėjus pavasariui Svjatoslavas nuėjo į slenksčius. Rūkymas užpuolė jį, Pečenežo kunigaikštį, ir jie nužudė Svjatoslavą, paėmė jo galvą, padarė iš kaukolės taurę, surišo ir iš jos gėrė. Sveneldas atvyko į Kijevą į Jaropolką.

Svjatoslavo žūtį mūšyje su pečenegais patvirtina ir Leonas Diakonas: „Sfendoslavas paliko Doristolį, grąžino kalinius pagal susitarimą ir išplaukė su likusiais kovos draugais, keliaudamas namo. Pakeliui juos užpuolė pacientai – didelė klajoklių gentis, kuri ryja utėles, nešiojasi su savimi būstus ir didžiąją gyvenimo dalį praleidžia vežimuose. Jie nužudė beveik visas rasas, nužudė Sfendoslavą kartu su likusiais, todėl tik keli iš didžiulės Rosso armijos nepažeisti įsiveržė į savo gimtąsias vietas.

„Rusijos kunigaikštis Svjatoslavas gyveno trumpą, bet šviesų gyvenimą, kupiną meilės savo gimtajam kraštui. Jis nešė Rusijos vėliavas iš Kaukazo į Balkanus, sutriuškino didžiulį chazarų kaganatą ir išgąsdino galingąjį Konstantinopolį. Jo pergalės šimtmečius šlovino Rusijos vardą ir rusiškus ginklus. Jo karaliavimas tapo svarbiu mūsų senovės istorijos puslapiu. Ir jo tragiška mirtis per mažiau nei trisdešimt metų, labiau panaši į ritualinę auką, pažymėjo visos eros pabaigą. Ir net žudikas Pečenegas, iškeldamas dubenį iš jo kaukolės, skelbė: "Tegul mūsų vaikai būna tokie kaip jis!"

Princas Vladimiras Raudonoji saulė

Vladimiras Svjatoslavičius (apie 960 - 1015) - Novgorodo kunigaikštis (970-988), Kijevo didysis kunigaikštis nuo 987 m., Svjatoslavo sūnus, Igorio ir princesės Olgos anūkas.

Kaip pasakoja legenda, būsimasis Rusijos žemės valdovas gimė mažame kaimelyje netoli Pskovo, kur supykusi Olga ištrėmė savo motiną – buvusią namų šeimininkę Malušą, kuri išdrįso atsakyti į kunigaikščio Svjatoslavo meilę ir pagimdė jo sūnų Vladimirą. .

Beje, Vladimiro motina Maluša buvo ne gimimo, o likimo vergė: Drevlyano princo Malo dukra buvo sugauta per Olgos karinę kampaniją ir paversta vergove.

Slavų papročiai leido vergo ir kunigaikščio sūnui paveldėti tėvo sostą, todėl vos tik Vladimiras užaugo, Olga išsivežė jį į Kijevą. Berniuko globėjas buvo jo dėdė iš motinos pusės, budinčioji Dobrynya. Sūnėną jis augino kariu ir būsimu kunigaikščiu, mokė karo, medžioklės meno, nuolat vežėsi su savimi į Družinos večę, kur Vladimiras dalyvavo sprendžiant svarbius valstybės klausimus.

Kaip jau minėta, po Svjatoslavo mirties vyriausiasis jo sūnus Jaropolkas tapo Kijevo didžiuoju kunigaikščiu, antrasis sūnus Olegas liko tėvo padovanotoje Drevlianskio žemėje, o Vladimiras paveldėjo Novgorodą. Istorijos moksle šiuo atžvilgiu kilo hipotezė, kad Vladimiras buvo antrasis Svjatoslavo sūnus pagal amžių: Novgorodo karaliavimas buvo laikomas daug prestižiškesniu nei Drevlyansky žemė, kur valdė Olegas.

972 metais tarp brolių kilo tarpusavio karas: Vladimiras ir Olegas suvienijo kariuomenę ir persikėlė į Kijevą. Tačiau šįkart abiem nepasisekė. Mūšio metu Olegas įkrito į griovį ir buvo sutraiškytas iš viršaus krintančio arklio. O Vladimiras su savo kariuomenės likučiais pabėgo į Norvegiją pas savo giminaitį karalių Hakoną Galingąjį. Jaropolkas paskelbė save visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu.

Tačiau netrukus, Norvegijoje suburęs naują armiją, Vladimiras su savo ištikima padėjėja Dobrynya grįžo į Rusiją. Jis vėl karaliavo Novgorode, o paskui užkariavo Polocką, kuris palaikė Jaropolką. Keršydamas savo brolio Olego žudikams, Vladimiras nužudė Polocko kunigaikštį Rogvolodą ir prievarta pavertė žmona Rognedą, kuri buvo laikoma Jaropolko nuotaka.

Po to Vladimiras perkėlė savo kariuomenę į Kijevą. Jo vyresnysis brolis Jaropolkas žuvo mūšyje už miestą, o Vladimiras liko vienintelis pretendentas į Rusijos sostą. Jis karaliavo Kijeve ir pradėjo reformuoti vyriausybę. O pirmoji jo reforma buvo bandymas sustiprinti ir pakeisti pagonišką religiją, suteikiant jai klasinės ideologijos bruožų.

Iki 10 amžiaus vidurio Senovės Rusioje jau seniai egzistavo nuosavybės nelygybė, tačiau senovės pagonių religija nepalaikė gentinės bajorų stiprinimo ir jos pretenzijų į valstybės valdžią. Visi pagonių dievai buvo laikomi lygiaverčiais savo svarba, ir ši jų lygybė apėmė žmonių visuomenę. Vladimirui reikėjo religijos, kuri pašventintų jo aukščiausią galią ir turtingų karių bei bojarų teises. Pirmas žingsnis siekiant tokio ideologinio palaikymo buvo kunigaikščio bandymas reformuoti senąją pagonybę.

Pagal kunigaikščio įsakymą Kijevo centre buvo pastatyta didžiulė šventykla, kurios teritorijoje stovėjo pagrindinių pagonių dievų - Peruno, Stribogo, Khorso, Makošo, Semargl ir Dazhbog - mediniai stabai.

Senovės slavų šventykla. Išgalvotas pritaikymas.

Pagoniškas Vladimiro panteonas paliudijo didelį Kijevo burtininkų darbą, vadovaujant pačiam kunigaikščiui. Šventykla nebuvo paprastas senų šventovių, anksčiau iškilusių toli nuo miestų, giraičių ir miškų gilumoje, atnaujinimas.

Kaip jau minėta, Kijevo centre, prie kunigaikščio bokšto, buvo pastatyti nauji stabai. Čia į iškilmingas dieviškas pamaldas dabar Kijevo gyventojai atvyko kartu su šeimomis. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ apie tai rašo: „Princesės Volodimer pradžia Kijeve yra viena. Ir uždėkite stabus ant khlmos už bokšto kiemo: Perunas yra drevyana, o jo galva yra srebryanu, ys yra auksas, ir Khrsa, ir Dazhbog, ir Stribog, ir Semargla, ir Makosh.

Perunas yra princo ir būrio globėjas.

Be to, Kijeve sukurta nauja politeizmo sistema patvirtino kunigaikščių valdžios autokratinį pobūdį. Iš buvusio pagoniško panteono Vladimiras išskyrė visas dievybes, kurios buvo laikomos Rusijos valstiečių, pirklių ir miesto gyventojų globėjais. Netgi Velesas, plačiai gerbiamas slavų, galvijų dievo ir požemio pasaulio globėjo, nepateko į naują panteoną.

Dabar kunigaikščio ir jo būrio globėjas Perunas, slavų griaustinio ir karo dievas, buvo paskelbtas slavų dievų galva.

Neginčijamą kunigaikščio valdžią pavaldiniams patvirtino ir tai, kad Novgorode ir visuose didžiuosiuose Rusijos miestuose buvo pastatyti Peruno stabai, o vieną iš jų Vladimiro ambasadoriai atvežė į Konstantinopolį ir įrengė rusų bendruomenės teritorijoje. , netoli nuo imperatoriaus rūmų.

Įdomi ir į naują panteoną patekusių pagonių dievų atranka. Perunas susidūrė su stipria kunigaikščio valdžia. Khorsas perdavė visą Visatą Rusijos kunigaikščio nuosavybėn, Stribog - dangų, Dazhbog - saulę ir baltą šviesą, Makosh - derlingą žemę. Simarglas buvo laikomas tarpininku tarp dangaus ir žemės. Taigi naujoji šventovė įasmenino nebe žmonių valdžią, o družiną-kunigaikštystę. Valstiečiai ir paprasti Rusijos žemės gyventojai buvo kviečiami melstis savo dievams ant žemės.

Kijevo šventovės kūrėjai taktiškai išbraukė iš jos visus senovės slavų dievus, kurių garbinimas buvo susijęs su pagoniškomis orgijomis. Naujoji religinė santvarka turėjo atspindėti valstybės valdžios didybę ir moralinį grynumą. Be to, siekdamas pasipriešinti senovės slavų krikščionybės religijai, Vladimiras įvedė į ją savotišką „trejybę“: „Dievas Tėvas“ (Stribog), „Dievas Sūnus“ (Dazhbog) ir „Dievo Motinos deivė“. (Makosh). Tokias idėjas Vladimiras iškėlė 980 m. religinėje reformoje.

Iki šiol archeologai nustatė tikslų Vladimirovo šventyklos išdėstymą. 1975 metais sovietų mokslininkai iškasė jo palaikus senojoje Kijevo dalyje – Starokievskaja Gorkoje. Ten buvo aptiktas akmeninis pamatas, ant kurio buvo aiškiai pažymėti šeši postamentai pagonių stabams: vienas didelis centre (Perun), trys mažesni šonuose ir užpakalyje (Stribog, Dazhbog ir Khors) ir du labai maži prie „kojų“. “ kitų dievų (Makosh ir Semargl).

Dabar mažai žinoma pagonių dievybė Semarglas neturėjo didelio Kijevo didikų pagarbos ir greitai išnyko iš Vladimiro šventyklos teritorijos, ant kurios netrukus liko tik penki stabai.

Pats Semargl vaizdas yra neįprastas slavų mitologijai. Ši dievybė Senosios Rusijos panteone buvo saugoma nuo senovės indoeuropiečių genčių bendruomenės laikų, iš kurios vėliau atsirado slavų atšaka. Semarglas buvo vaizduojamas kaip sparnuotas liūtas-šuo ir buvo laikomas augalų sėklų ir šaknų sergėtoja, taip pat apskritai pasėlių dievybe. Pagoniškoje religijoje jis buvo naudojamas kaip pasiuntinys, jungiantis dangų su žeme. Jau 10 amžiuje Semargl įvaizdis rusų žmonėms buvo menkai suprastas, o šio amžiaus pabaigoje sparnuotas šuo-liūtas tiesiog nustojo būti naudojamas slavų religinėse apeigose.

Aštuonerius metus Vladimiras senovės pagonybę bandė pritaikyti prie ankstyvosios Rusijoje besiformuojančios feodalinės monarchijos poreikių, tačiau jam nepavyko paversti laisvę mylinčių pagonių dievų kunigaikščių valdžios globėjais. Prekybos ir ekonominiai ryšiai su Europos ir Artimųjų Rytų valstybėmis padėjo kunigaikščiui susipažinti su jų ideologiniu pagrindu – krikščionybe, islamu ir judaizmu – ir įsitikinti jos privalumais.

žydų šventykla. Jeruzalė.

Beveik du šimtus metų Senovės Rusija buvo pagoniška valstybė, nors visos ją supančios imperijos krikščionybę priėmė jau seniai. Bizantijoje ji buvo laikoma valstybine religija šešis šimtmečius, draugiškoje Bulgarijoje – daugiau nei šimtą metų. Jei daugybė pagoniškų dievybių įasmenino laisvę ir lygybę santykiuose tarp kunigaikščio ir paprastų rusų, tai krikščionybė, islamas ir judaizmas iki šiol buvo tapusios klasinės visuomenės religijomis, o pagrindinė jų tezė buvo reikalavimas: „Tegul vergai paklūsta savo šeimininkams. “

Galų gale kunigaikštis Vladimiras nusprendė pakeisti pagonybę Rusijoje monoteizmu ir paskelbė apie tai savo būriui, kurio daugelis kilmingų karių jau seniai buvo paversti stačiatikybe. Iškilo klausimas dėl religijos pasirinkimo. Pasak legendos, Kijevo teismo kvietimu į Vladimirą atvyko kunigai, trijų pasaulio monoteistinių religijų – krikščionybės, islamo ir judaizmo – atstovai. Kiekvienas iš ambasadorių bandė įtikinti Rusijos kunigaikštį pasirinkti savo religiją.

Išklausęs musulmono, Vladimiras atmetė islamą. Jis nesuprato apipjaustymo apeigų, o draudimą gerti vyną laikė neapgalvotu. „Rusijos linksmybės geria, be gėrimo Rusija negali būti“, – taip tariamai atsakė princas į musulmonų pagundas.

A. Filatovas. Kunigaikščio Vladimiro tikėjimo pasirinkimas. 2007 metai.

Vladimiras nepriėmė judaizmo, nes žydai neturėjo savo valstybės, dėl to buvo išsibarstę po visą kraštą.

Išklausęs rabino, Vladimiras jo paklausė, kur yra žydų tėvynė? „Jeruzalėje, – atsakė pamokslininkai, – bet Dievas savo rūstybėje išsklaidė mus į svetimus kraštus. Tada rusų kunigaikštis sušuko: „O tu, Dievo nubaustas, drįsti mokyti kitus? Mes nenorime, kaip jūs, prarasti savo Tėvynę “.

Rusijos kunigaikštis atsisakė ir popiežiaus pasiuntiniams, remdamasis tuo, kad jo močiutė princesė Olga nepripažino katalikiškos Romos. Vokiečių katalikų ambasadoriai ilgai kalbėjo apie katalikiškojo pasaulio galią ir malonę, sklindančią iš popiežiaus vienuolyno, tačiau Vladimiras jiems atsakė: „Grįžkite!

Katedra šv. Sofija. Konstantinopolis.

Ir tik kunigo, atvykusio iš Bizantijos ir atstovavusio ortodoksų tikėjimui, pamokslas padarė kunigaikščiui palaimingą įspūdį. Graikų religijos filosofas, kurio vardo istorija neišsaugojo, keliais žodžiais paneigė visų kitų religijų nuopelnus, o paskui spalvingai pristatė Vladimirui Biblijos ir Evangelijos turinį. Jis kompetentingai ir emocingai kalbėjo apie pasaulio sukūrimą ir pirmuosius žmones, apie rojų, Adomo žlugimą ir potvynį, o pabaigai parodė kunigaikščiui į Kijevą atvežtą Paskutiniojo teismo paveikslą. Ištiktas pragariškų kančių reginio, Vladimiras sušuko: „Palaimink doruosius ir vargas nedorėliams! Graikas nuolankiai pasakė: „Pakrikštyk, kunigaikšti, ir būsi rojuje su pirmuoju“. Tačiau Vladimiras neskubėjo priimti sprendimo.

Išsiuntęs visus ambasadorius į jų žemes, jis išsiuntė savo kilmingus karius į kitas šalis, dar kartą apžiūrėti visas religines apeigas ir jas įvertinti. Konstantinopolyje Rusijos pasiuntiniai buvo sutikti su didele garbe, Šv. Sofija jiems surengė iškilmingas dieviškas pamaldas, lydimas gražios vargonų muzikos, o paskui pakvietė į imperatoriškąją puotą.

Iš Bizantijos su gausiomis dovanomis grįžę ambasadoriai Vladimirui entuziastingai pasakojo apie graikų šventyklų grožį ir apie didžiulę garbę, kurią jiems parodė pats imperatorius, taip pat Konstantinopolio patriarchas. Savo pasakojimą jie baigė žodžiais: „Kiekvienas žmogus, paragavęs ko nors saldaus, jau turi pasibjaurėjimą kažkam kartaus; todėl mes, išmokę graikų tikėjimo, nenorime kito “.

Tada Vladimiras, kunigaikščio dvare subūręs geriausius Kijevo žmones – bojarus ir vyresniuosius, panoro dar kartą išgirsti jų nuomonę. „Jeigu Graikijos įstatymas, – sakė jie, – nebūtų geresnis už kitus, tai tavo močiutei Olgai, išmintingiausiajai iš visų žmonių, nebūtų kilusi mintis su tuo sutikti. Po to Kijevo didysis kunigaikštis padarė savo pasirinkimą.

Tam prisidėjo ir stiprūs ekonominiai Rusijos ir Bizantijos ryšiai bei didelės rusų stačiatikių bendruomenės egzistavimas Kijeve, čia atsiradęs princesės Olgos laikais.

Vladimiro stačiatikybės priėmimas paaiškinamas ir tarptautine politine situacija. Popiežius iki to laiko siekė pavergti ne tik religinę, bet ir pasaulietinę valdžią slavų šalyse. Katalikų bažnyčia pasižymėjo nepakantumu kitoms religinėms pažiūroms ir persekiojamais disidentais.

Bizantijoje stačiatikių bažnyčia buvo pavaldi imperatoriui, o tai atitiko Rytų tradicijas, kur princas kartu buvo laikomas religinio kulto galva. Tuo pat metu stačiatikybė toleravo kitas monoteizmo ir net pagonybės formas, kurios buvo svarbios daugianacionalinei šaliai.

Bizantija 10 amžiuje buvo didžiausia pasaulio galia, Senovės Romos paveldėtoja. Jos autoritetą pripažino visos Europos šalys, o priimti valstybinę religiją iš Konstantinopolio jaunai slavų valstybei buvo didelė garbė. Nė viena Europos šalis nedrįstų tam prieštarauti.

Kunigaikščio Vladimiro krikštas

Remiantis kronika, 987 m., Bojarų taryboje, Vladimiras priėmė sprendimą dėl krikšto „pagal Graikijos įstatymus“. Netrukus po to Bizantijos imperatoriai Vasilijus ir Konstantinas Porfirogenitas kreipėsi į jį pagalbos: vienas iš jų generolų - Barda Phoca - sukilo ir, iškovojęs daugybę didelių pergalių prieš imperatoriškąją armiją, pareikalavo, kad broliai pasitrauktų nuo valdžios.

Vykdydamas savo būrius į Graikijos miestą Chrizopolį, Vladimiras nugalėjo riaušininkus ir, atsidėkodamas už tai, pareikalavo į savo žmoną Graikijos princesę Aną, Vasilijaus ir Konstantino seserį. Po to, kai graikai bandė jį apgauti padedami netikros nuotakos, Vladimiras užėmė Graikijos miestą Korsuną ir ėmė grasinti Konstantinopoliui. Galų gale graikai sutiko su Anos vedybomis su Vladimiru, tačiau pareikalavo, kad Rusijos kunigaikštis būtų pakrikštytas ir atsiverstų į stačiatikių tikėjimą.

Neatidėliodamas klausimo sprendimo ateičiai, Vladimiras toje pačioje vietoje, Korsune, buvo pakrikštytas iš Korsuno kunigo rankų, po to buvo atlikta santuokos ceremonija ir princas su savo jauna žmona grįžo į Kijevą.

Vladimiro santuoka su Graikijos princese tapo didele politine Rusijos sėkme. Prieš tai Aną viliojo daugelis Europos monarchų, tačiau jų buvo atsisakyta, o dabar princesė tapo Rusijos princo žmona. Tai žymiai sustiprino tarptautinį Rusijos autoritetą ir prisidėjo prie jos suartėjimo su Europos valstybėmis.

Krikšto metu Vladimiras Bizantijos imperatoriaus garbei pasivadino Bazilijaus vardu, kuris atitiko to meto politinio krikšto praktiką. Grįžęs į Kijevą, jis ėmėsi rengti visos šalies religinę reformą, o princesė Ana atsidavusiai jam padėjo tai padaryti. Vladimiro bažnyčios chartijoje rašoma, kad kunigaikštis bažnyčios reikalais tarėsi su žmona: „Manau, aš su savo princese Ana“.

Kijevas buvo pirmasis iš Rusijos miestų, kuris buvo pakrikštytas. Netrukus grįžęs iš Korsuno Vladimiras įsakė išvežti iš sostinės ir įmesti į Dnieprą visus neseniai sukurtus pagoniškus Kijevo panteono stabus. Po jų sunaikinimo princas pradėjo krikštyti savo šeimą: visi dvylika jo sūnų buvo paversti stačiatikių tikėjimu.

Dabar, pagal krikščionišką teisę, princas galėjo turėti tik vieną sutuoktinį, todėl paleido visas buvusias gausias žmonas ir suguloves, kurių likimas mums nežinomas. Rogneda, kuri tuo metu jau buvo krikščionis, Vladimiras pasiūlė pasirinkti naują vyrą, tačiau princesė atsisakė. Ji nusikirpo plaukus kaip vienuolė, vardu Anastasija, ir nuėjo į vienuolyną.

Po to su Ana atvykę graikų kunigai ėjo per miestą su pamokslais, o pats kunigaikštis Vladimiras jiems padėjo tai padaryti. Po pamokslų ir perspėjimų Vladimiras įsakė pranešti Kijevo gyventojams: „Kas kitą dieną neprieis prie upės, ar jis turtingas, ar vargšas, ar vargšas, ar darbininkas, ar bojaras, tas pasibjaurės kunigaikščiu“. Kitos dienos rytą Vladimiras, sekdamas kunigus, nuėjo prie Dniepro intako - Pochaynos upės kranto. Ten taip pat susirinko daug žmonių.

„Praėjusių dienų pasaka“ toliau informuoja: „Kijeviečiai pradėjo lįsti į vandenį ir stovėjo upėje, vieni iki kaklo, kiti iki krūtinės; vaikai stovėjo prie pat kranto; daug suaugusiųjų įėjo į vandenį su kūdikiais ant rankų; o pakrikštytieji klajojo palei upę, mokydamiesi pakrikštytiesiems, ką daryti sakramento metu, ir tuoj pat tapdavo jų gavėjais“. Kunigai nuo kranto skaitė maldas. Taigi visi kijeviečiai buvo pakrikštyti ir kiekvienas pradėjo skirstytis į savo namus. Vladimiras meldėsi ir džiaugėsi“. Tačiau iki mūsų atėjo populiari legenda, kad Kijevo burtininkai ir aršiausi pagonys nepriėmė krikšto Pochaynoje ir pabėgo iš Kijevo į miškus ir stepes.

Novgorodo krikštas. Magai yra prieš Dobrynya.

990-991 metais Vladimiras pradėjo krikštyti Novgorodą. Tuo metu Veliky Novgorod jau buvo laikomas viena svarbiausių Rusijos miesto gyvenviečių. Tai buvo didelis Rusijos šiaurės amatų ir prekybos centras bei senovės pagonių slavų religijos tvirtovė. Novgorodo žemė buvo didžiulė žemė, kurioje gausu kailių, miškų, žuvų ir geležies rūdos telkinių. Jos gyventojai nuolat mokėdavo Kijevui turtingą duoklę ir aprūpindavo didžiuosius Rusijos kunigaikščius kariais žygiams.

Atsakingą Novgorodo krikšto užduotį Vladimiras patikėjo savo auklėtojui ir artimiausiam patarėjui – vaivadai Dobrynai. Kunigaikštis puikiai žinojo, su kokiais sunkumais teks susidurti Kijevo pasiuntiniams Novgorodo žemėje, todėl, nepaisant grėsmės pečenegų puolimui pietinėse Rusijos žemėse, Dobrinijos būrį sustiprino ištikimiausi Kijevui. kariai, vadovaujami vaivados Putyata.

Pasak Joachimo kronikos, novgorodiečių atsivertimas į krikščionybę vyko trimis etapais:

• iš pradžių Trade miesto pusėje buvo pakrikštyti naujajam tikėjimui ištikimi gyventojai; tai buvo vadinamasis „mažasis Novgorodo krikštas“;
• Kijevo kariuomenei perėjus į kairįjį Volchovo krantą, įvyko masinis likusių Novgorodo gyventojų atsivertimas į naują tikėjimą;
• apibendrinant, visi, kurie bandė apgauti misionierius ir pasiskelbė pakrikštytais, buvo išduoti krikštui.

Kijevo kariuomenės atvykimui novgorodiečiai pradėjo ruoštis iš anksto. Pagrindinėje miesto aikštėje susirinko populiari večė, kurioje Novgorodiečiai vienbalsiai nusprendė: krikščionių Dobrinijos kariuomenė neturėtų būti įleista į miestą ir „neleisti paneigti stabų“! Populiariam pasipriešinimui Kijevo kunigaikščio valiai vadovavo Novgorodo tūkstantis Ugonyay ir vyriausiasis regiono burtininkas Bogomilis, pramintas Lakštingala dėl gebėjimo gražiai kalbėti. Paprastus novgorodiečius prieš Vladimirą palaikė daug bojarų, baimindamiesi Kijevo valdžios sustiprėjimo.

Priartėję prie Novgorodo, Dobrynya ir Putyata sustojo prie jo slaviško galo ir pasiūlė pagonims pasikrikštyti, bet jie atsisakė. Tada misionieriai nuėjo į „prekybos pusę, vaikščiojo po turgavietes ir gatves, mokė žmones, pakrikštijo kelis šimtus“. Savo ruožtu burtininkas Bogomilis apėjo Novgorodiečių namus, uždraudęs jiems priimti naują tikėjimą. Tūkstantis Ugonyay jojo paskui jį arkliu po miestą ir šaukė: „Geriau mums mirti, net jei iš mūsų dievų būtų tyčiojamasi“.

Šių raginimų paskatinti pagonys mieste sukilo. Tai „griuvėsių Dobrynos namas, plėšiko, jo žmonos ir kai kurių jo giminaičių izbų dvaras“.

Po to maištinga minia nulaužė tiltą per Volchovą ir ant jo kranto pastatė du akmenų svaidytojus, sukaupę daugybę akmenų. Dėl didelio jėgų pranašumo novgorodiečiai galėjo išvaryti misionierius iš miesto, todėl Dobrynya nusprendė nedelsiant pulti sukilėlius, kol jie sulauks pagalbos iš kitų Novgorodo vietovių.

Kijevo kariai nusileido Volchovu prie brastų, iš kitos pusės nuėjo į Novgorodą ir puolė riaušininkus iš galo. Dalis kareivių, vadovaujamų Putyatos, užgrobė tūkstantinį Užkalnį ir burtininką Bogomilą. Likę be lyderių, novgorodiečiai patyrė nuostolių. Pasinaudoję tuo, Kijevo kariuomenė užpuolė pagrindines pagonių pajėgas ir „greitai išžudė blogį tarp jų“.

Kol maištaujantys novgorodiečiai daužė miesto krikščionių namus ir padegė krikščionių bažnyčią, Dobrynya, siekdama sustabdyti skerdynes, įsakė padegti sukilėlių namus. Dauguma jų puolė gelbėti savo prekes, o naujieji riaušininkų vadai prašė Kijevo gubernatoriaus taikos. Dobrynya sustabdė gaisrus ir įsakė surinkti naują večę, prie kurios buvo nuspręsta nedelsiant pakrikštyti miestiečius Volchovo vandenyse. Tie, kurie vis dar priešinosi, buvo priverstinai atversti į naują tikėjimą.

Baigę visus ritualus, Dobrynya ir Putyata įsakė sunaikinti Novgorodo pagonių šventyklą, įmesdami visus stabus į Volchovą. Pasakojime apie praėjusius metus minima, kad dėl to „Novgorodyje buvo tikras gedulas. Vyrai ir žmonos, kurie tai matė, su dideliu verksmu ir ašaromis prašė jų, kaip tikrų savo dievų. Tačiau Dobrynya, tyčiodamasi iš jų, transliavo jiems: „Ko, bepročiai, gailitės tų, kurie negali apsiginti, kokios naudos iš jų galite tikėtis gauti?

Peruno nuvertimas dar ilgai išliko novgorodiečių atmintyje. Su šiuo įvykiu siejama daugybė legendų, iš kurių viena bylojo, kad plaukdamas palei Volchovą į jūrą Peruno stabas aimanavo ir kalbėjosi, o paskui ragino miestiečius ginti jį „klubo pagalba“.

Pasibaigus krikštynų ceremonijai, Kijevo kariai pradėjo apeiti miestiečių namus, atpažindami tuos, kuriems ant kaklo nebuvo stačiatikių kryžiaus. Galiausiai visi jie taip pat buvo priversti įplaukti į Volchovo vandenis ir buvo pakrikštyti. Kaip ir Kijeve, dalis pagonys, apleidę naująjį tikėjimą, vedami išlikusių magų, išėjo į miškus.

Novgorodo bojarai

Svarbiausias šio krikšto rezultatas buvo visiškas Novgorodo pavaldumas Kijevo kunigaikščių valdžiai. Nestoras praneša, kad po Vladimiro pagoniškos reformos visas šiaurinis Rusijos regionas atsisakė paklusti Kijevui, nors Vladimirui čia pavyko įkurti naują stabų panteoną.

Dabar Novgorodo bojarų pasipriešinimas buvo palaužtas, o didžiojo kunigaikščio valdžioje pateko ne tik Rusijos „Šiauriniai vartai“, bet ir visa Novgorodo prekybos „kelio nuo varangų iki graikų“ atkarpa.

Palikę Novgorodą iš stiprios kunigaikščiui Vladimirui ištikimų karių garnizono, Dobrynya ir Putyata grįžo į Kijevą ir pakeliui pakrikštijo nedidelius Novgorodo krašto miestelius ir kaimus. Jie taip pat išlaikė nedidelius karinius garnizonus, kuriuos vėliau papildė kieviečiai.

Joachimo kronikoje rašoma, kad Novgorode prieš oficialų krikštą jau buvo keletas krikščionių bažnyčių ir čia taikiai sugyveno pagonys su krikščionimis. Akivaizdu, kad nuožmus novgorodiečių pasipriešinimas krikštui buvo politinio pobūdžio ir išdavė Novgorodo bojarų elito norą išsivaduoti iš Didžiojo Kijevo kunigaikščio valdžios. Neatsitiktinai pagrindinis pasipriešinimo centras buvo Sofijos miesto pusėje, kur stovėjo bajorų namai ir visos Novgorodo administracinės struktūros.

Po krikšto visos Rusijos šiaurinės teritorijos administracija patyrė didelių pokyčių: pagonys nebegalėjo užimti jokių vadovaujančių postų, o Novgorodo priekyje stovėjo krikščionių bendruomenė, kuriai vadovavo iš Kijevo atsiųstos žmonių. Vėliau kijeviečiai, kurie didžiavosi, kad jų miesto krikštas buvo gana taikus, naugardiečiams džiūgaudamas atkreipė dėmesį: „Putyata pakrikštijo kardu, o Dobrynya – ugnimi“.

Rostovo Didžiojo krikštas

Jau ilgą laiką abu didieji Senovės Rusios centrai – Kijevas ir Novgorodas buvo pakrikštyti, o pagrindinis Aukštutinės Volgos srities miestas Rostovas vis dar išliko pagoniškas. Čia gyveno neseniai prie Rusijos prijungtos merių finougrų gentys, kurios aktyviai priešinosi krikščionybės įvedimui. Kijevas ne kartą bandė vykdyti religinę reformą Rostovo žemėse, tačiau iki XI amžiaus vidurio visi šie bandymai baigėsi nesėkmingai.

1060-aisiais čia iš Kijevo-Pechora Lavros atvyko graikų kunigas Leonty, kuris gerai mokėjo rusų kalbą ir pasižymėjo didele tolerancija pagonims. Jam vadovaujant netoli Rostovo iškilo medinė arkangelo Mykolo bažnyčia. Pirmaisiais misionieriaus karjeros metais Leonty nebuvo lengva. Kelis kartus Meri genties vadovai išvarė jį iš savo žemių, bet jis vėl ir vėl grįžo į savo šventyklą. Leonty stačiatikių pamokslus pirmiausia skyrė Rostovo jaunimui ir vaikams, nes Rostovo suaugusieji tvirtai laikėsi pagonybės tikėjimo.

1071 m., po sausros ir sugedusio derliaus, Rostovo žemėje prasidėjo badas, kurį regiono gyventojai siejo su krikščionių misionierių veikla. Populiarių neramumų įkarštyje Rostove pasirodė du išminčiai, kurie ėmė raginti miestiečius maištauti. Kijevo gubernatorius Yanas, esantis Rostovo žemėje, bandė sustabdyti artėjančias riaušes. Tačiau magų vadovaujami sukilėliai surengė kruvinas žudynes krikščionybės gynėjams. Manoma, kad Leonty taip pat žuvo per sukilimą.

Tik po Jano grasinimo „atvežti būrį į Rostovą metams maitinti“ (tai yra priversti miestiečius metus išlaikyti sargybinius ir parūpinti jiems duoklę) kilmingieji rostoviečiai Kijevo vaivadai davė abu magus, o jie buvo mesti į represijas už įniršusius sargybinius, kurie neteko savo palydovų. Kelias dienas mirties bausme įvykdyti magai kabėjo ant medžio, o po to jų kūnus davė suvalgyti lokys.

Tačiau net ir numalšinus Rostovo sukilimą miesto gyventojai ilgai priešinosi naujojo tikėjimo įvedimui. 1091 metais čia vėl pasirodė iš miško išėjęs burtininkas, kuris ragino miestiečius maištauti. Tačiau kunigaikščių keršto baimė sustabdė žmones ir, kaip rašoma „Praėjusių metų pasakoje“, burtininkas „greitai žuvo“. Ir, ko gero, ne savaime: buvę pagonys pagaliau suprato, kad geriau „priimti kryžių“. Rostovas buvo pakrikštytas, tačiau iki XII amžiaus jo žemėse retkarčiais blykstelėjo protestai prieš stačiatikybę.

Kai valdant kunigaikščiui Andrejui Bogolyubskiui (XII a.) Rostove buvo pastatyta akmeninė katedra, kasinėjimų metu tariamai buvo rastos pagonių nužudyto kunigo Leončio, kuris nuo to laiko buvo laikomas dvasiniu Šiaurės Vakarų globėju, relikvijos. Rusija.

Beveik šimtą metų stačiatikių bažnyčia kantriai skleidė krikščionišką tikėjimą tarp senosios Rusijos valstybės pagonių genčių, o visur krikštą lydėjo bažnyčios hierarchijos nustatymas. Rusija tapo vienu iš daugelio Konstantinopolio metropolių. Krikščionybės priėmimas buvo dvejopas, kaip ir bet kuris kitas reiškinys.

Viena vertus, naujasis tikėjimas prisidėjo prie kunigaikščių ir berniukų valdžios stiprinimo, taigi ir paprastų žmonių išnaudojimo augimo. Krikščionių bažnyčios pašventinta ir ankstyvosios feodalinės valstybės karinės organizacijos saugoma kunigaikščių ir bojarų žemėvalda vis sparčiau puolė asmeninę ir bendruomeninę laisvųjų valstiečių žemę.

Tam padėjo Rusijos biurokratinis aparatas, saugantis bajorų interesus. Vis daugiau valstiečių, netekę teisės į savo asignavimus už skolas, pavirto bojarų žemės nuomininkais ir vienaip ar kitaip priklausė nuo bajorų.

Tačiau, kita vertus, krikščionybės įvedimas Rusijoje prisidėjo prie šalies socialinio-ekonominio ir kultūrinio vystymosi pagreitėjimo. Stačiatikių bažnyčia padarė didelę įtaką Rusijos kunigaikščių politikai stiprinti centrinę valdžią ir suvienyti aplink ją visas žemes ir tautas, įtrauktas į Senosios Rusijos valstybę. Tai sustiprino šalį ir užtikrino jos tarptautinį autoritetą bei išorės saugumą.

Kartu su graikų ir bulgarų kunigais Rusijoje pradėjo pasirodyti knygos, kūrėsi pirmosios mokyklos, kilo ir sparčiai vystėsi nacionalinė literatūra. Šiuolaikiniai archeologiniai kasinėjimai rodo, kad nemaža dalis Rusijos miestų gyventojų yra įvaldę raštingumą.

Krikščionybė taip pat turėjo įtakos amatų raidai. Kijeve ir kituose dideliuose miestuose atsirado ikonų tapyba, freskų tapyba, paspartėjo knygų rašymas, atsirado pirmosios bibliotekos. Bažnyčia stiprino ir saugojo monogamišką šeimą, kovojo su kai kuriais barbariškais pagonybės ritualais. Dėl brolių Kirilo ir Metodijaus veiklos Rusijoje atsirado nauja abėcėlė, prieinama visiems gyventojams - kirilicos abėcėlė.

Tai skatino krikščionybės priėmimą ir architektūros raidą: Kijeve ir Novgorode, Vladimire ir Pskove, Riazanėje ir Tverėje buvo statomos akmeninės ir medinės bažnyčios, taip pat akmeninės stačiatikių katedros.

989 metais kunigaikštis Vladimiras Kijeve pradėjo statyti pirmąją mūrinę senosios Rusijos valstybės bažnyčią – Švenčiausiojo Dievo Žengimo arba Dešimtinės bažnyčią (pastatyta ant dešimtinės iš kunigaikščio pajamų). Šventykla buvo pastatyta kaip katedra netoli kunigaikščio bokšto. Jo statyba buvo baigta 996 m. Kronikose rašoma, kad bažnyčia buvo papuošta ikonomis, kryžiais ir brangiais indais. Sienos buvo dekoruotos marmuru, dėl kurio amžininkai katedrą vadino „marmuru“. Deja, Dešimtinės bažnyčią 1240 m. sugriovė totoriai.

Sofijos katedra Kijeve.

XI amžiaus pradžioje kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis pergalės prieš klajoklius vietoje pastatė Sofijos katedrą, kurioje iki šių dienų išlikusios originalios XI amžiaus mozaikos ir freskos.

Šventyklą statė graikų meistrai, naudodami bizantišką mišraus mūro techniką – iš kaitaliojamų akmens ir plytų blokelių, sujungtų rausvu skiediniu. Pastatas atrodė kaip gražus rūmų ansamblis, papuoštas trylika kupolų. Jo prabangus, šviesos užlietas choras, kuriame pamaldų metu buvo didysis kunigaikštis, neturi analogų pasaulyje. Pagrindinis Hagia Sophia kupolas simbolizavo Jėzų Kristų, kiti dvylika mažesnių kupolų – jo apaštalus. Visa šventyklos erdvė po kupolu buvo papuošta gražiomis mozaikomis ir freskomis. Jų paletę sudarė 177 atspalviai!

Kupolo zenite yra mozaika, vaizduojanti Kristų Visagalį (Pantokratorių), aplink Jį – keturi arkangelai. Iš jų mozaikoje išliko tik vienas – mėlynais drabužiais, likusius XIX amžiuje M.A.Vrubelis pridėjo aliejiniais dažais. Būgne tarp langų pavaizduotos dvylikos apaštalų figūros, o apačioje, ant kupolo burių – evangelistai.

Kijevo Dievo Išminties Sofija

Tolimajame XI amžiuje pastatyta Šventoji Kijevo Sofija ir šiandien džiugina žmones savo didybe ir grožiu. Neatsitiktinai senovės rusų rašytojas Illarionas apie ją pasakė: „Bažnyčia yra nuostabi ir šlovinga visoms aplinkinėms šalims ...“.

Sofijos šventykla Novgorodo mieste

Po kelerių metų Novgorode (1046 m.) buvo įkurta akmeninė Šv. Sofijos katedra. Jis taip pat buvo pastatytas iš akmens, tačiau pragmatiškesnis Novgorodas atsisakė naudoti marmurą šventyklos apdailai, pakeisdamas jį kalkakmeniu. Išoriškai Novgorodo Sofija turėjo tik šešis kupolus, atrodė griežtesnė ir kukliau nei Kijevo katedros, bet vidus buvo gražus.

Magdeburgo vartai

Katedros architektūroje atsispindėjo ir Bizantijos architektūros, ir Europos viduramžių tradicijų įtaka: vakariniame portale buvo sumontuoti bronziniai romaninio stiliaus Magdeburgo vartai su daugybe aukštų reljefų ir skulptūrų, tačiau vidinis interjeras ir bendros proporcijos. pastato yra netoli Konstantinopolio kanauninkų.

Kaip ir Kijevo katedra, Novgorodskaja Sofija vis dar laikoma vienu iškiliausių pasaulinės reikšmės architektūros paminklų. Jo statyba liudija Novgorodo gyventojų ketinimą pakartoti Kijevo akmeninės architektūros spindesį. Tačiau nepaisant planų artumo, Novgorodo šventyklos dizainas gerokai skiriasi nuo jos prototipo.

Novgorodskaja Sofija atspindi besiformuojančios Rusijos prekybos buržuazijos, kuri nėra įpratusi investuoti didžiulių pinigų į išorinį miesto dizainą, perspektyvas. Todėl bažnyčia Šv. Sofija čia paprastesnė, lakoniškesnė ir kuklesnė. Naugardiečiai, kaip jau minėta, statydami katedrą atsisakė brangaus marmuro, šiferio ir mozaikų. Interjerą puošia freskos.

Pirmosios ikonos Novgorodo Sofijai buvo atvežtos iš Konstantinopolio. Juos buvo lengviau nusipirkti nei sumokėti už graikų meistrų darbus, kaip buvo daroma Kijeve. Dauguma ikonostase esančių ikonų buvo papuoštos sidabru, o ne auksu, rūbais, bet vis dėlto labai aukšto meninio kūrinio.

Tapyba freskomis arba al-fresco tapyba buvo būdas sukurti vaizdinius vaizdus vandens dažais ant dar šlapio tinko. Freskos puikiai perteikė spalvų ryškumą ir atspalvius, puikiai išsilaikė piešiniai, todėl iki šių dienų išliko daug ikonų ir Biblijos scenų vaizdų, puošusių Naugarduko katedros sienas.

Ant Novgorodo šventyklos centrinio kupolo kryžiaus yra švino balandis, simbolizuojantis Šventosios Dvasios atvaizdą. Pasak legendos, kartą balandis atsisėdo ilsėtis ant Novgorodo Sofijos kryžiaus su kupolu. Nuo tada jis puošia katedros viršų.

Vėliau Dievo Motina vienam iš vienuolių atskleidė, kad šis balandis buvo atsiųstas iš Aukščiau, kad apsaugotų Novgorodą nuo svetimų kariuomenės įsiveržimų, ir kol jis nenuskris nuo kryžiaus, miestui negresia jokia priešo invazija.

Didžiojo Tėvynės karo metu ikonostasą kartu su likusiu Novgorodo bažnyčios interjeru naciai išvežė į Vokietiją. Karo pabaigoje, 1947 m., ikonos grįžo į Novgorodą, tačiau buvo gerokai apgadintos. Po daugelio metų mokslininkų-restauratorių darbo jie grįžo į savo vietą. Aštuntajame dešimtmetyje centrinis ikonostasas savo dabartine forma buvo grąžintas Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Net nedidelė senosios rusų kultūros apžvalga rodo, koks didelis buvo Stačiatikių bažnyčios vaidmuo ne tik stiprinant senąją Rusijos valstybę, bet ir plėtojant rusų tautinę kultūrą. Žinomas filologas V. N. Toporovas, vertindamas krikščionybės priėmimo reikšmę Rusijos civilizacijai, rašo: „Krikščionybės priėmimas Rusijoje supažindino su krikščioniškuoju pasauliu plačiausia ir atokiausią vienos erdvės dalį – Rytų Europą. .. Ir kad ir koks būtų tolimesnis krikščionybės likimas Rytų Europoje, jo palikimas tapo neatsiejama Rusijos dvasinės kultūros dalimi.

Stačiatikybės priėmimas buvo didelė politinė ir ideologinė kunigaikščio Vladimiro sėkmė, tačiau jo vidaus ir užsienio politika buvo ne mažiau svarbi Rusijai. Savo karaliavimą jis pradėjo nuo tvarkos įvedimo prie valstybės sienų. Klajoklių Pečenežų genčių antpuoliai išliko didelė problema šiuo metu.

Pečenegai ant pietinių Rusijos sienų atsirado IX amžiuje. Tai buvo klajoklių genčių sąjunga, kuri šimtmečiu anksčiau atvyko į Europą ir užėmė Kaspijos teritorijas, tuo metu vadintas „Didžiąja stepe“. 988 m. Pečenegai apgulė Kijevą, tačiau juos nugalėjo laiku atvykę kunigaikščio Svjatoslavo būriai. Nuo šios akimirkos prasideda šimtmečio Rusijos ir Pečenežo karų istorija.

A.S. Puškinas eilėraštyje „Ruslanas ir Liudmila“ spalvingai pavaizdavo Pečenežo ordų antskrydžio pietiniuose Rusijos miestuose paveikslą:

Keldamas juodas dulkes tolumoje,
Atvažiuoja stovyklavietės vežimėliai,
Kalvose dega laužai.
Bėda: Pečenegai sukilo!

Paskutinis dokumentais užfiksuotas Rusijos ir Pečenegų konfliktas – Kijevo apgultis 1036 m., kai miestą apsupusius klajoklius galutinai nugalėjo didysis Kijevo kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis. Po to pečenegai nustojo vaidinti nepriklausomą vaidmenį istorijoje ir tada veikė kaip naujos klajoklių genties sąjungos, vadinamos juodaisiais gobtuvais, dalis. Tačiau Pečenegų atminimas buvo gyvas ir vėliau: pavyzdžiui, senojoje rusų poemoje „Zadonščina“ herojus Čelubėjus, į dvikovą įsitraukęs su Aleksandru Peresvetu, buvo vadinamas Pečenegu.

Kunigaikščio Vladimiro laikais klajoklių grėsmė vis dar buvo labai stipri. 990 ir 992 metais jie plėšė ir sudegino Perejaslavlį; 993 - 996 m. rusų būriai nesėkmingai kovėsi su pečenegais prie Vasilevo miesto; 997 metais klajokliai užpuolė Kijevą. Po to, kelių gerai parengtų karinių kampanijų dėka, Vladimiras išvijo Pečenežo ordas į pietus, vienos dienos arklio kirtimo atstumu iki Rusijos sienų.

Po to Rusijos pietinių regionų gynybai princas įsakė statyti įtvirtintas tvirtoves palei visą pietrytinę valstybės sieną. Abiejuose Dniepro krantuose buvo iškasti Zmievy šachtos - gilūs ir platūs žeminiai grioviai ir pylimai. 1006-1007 metais per Rusijos žemes keliaudamas Italijos ambasadorius rašė, kad Rusija nuo klajoklių buvo aptverta pylimais, kuriuos Rusijos kunigaikštis iš visų pusių atitvėrė stipriu palisatu ir kad šie pylimai driekiasi per 10 km. iki 800 kilometrų.

Vladimiro įsakymu taip pat buvo pastatytos keturios gynybinės linijos, kurias sudarė 15-20 kilometrų atstumu viena nuo kitos išsidėsčiusių tvirtovių grandinė, taip pat visa signalinių bokštų sistema. Dabar, likus valandai iki Kijeve besiveržiančių pečenegų, jie apie tai jau žinojo ir galėjo pasiruošti atkirčiai. Šimtai mažų ir didelių kaimų bei dešimtys Rusijos miestų buvo apsaugoti nuo barbariškų antskrydžių, už kuriuos žmonės su meile pakrikštijo savo kunigaikštį Raudonąja saule.

Antrasis svarbus įvykis šalies gyvenime buvo varangiečių, kurie kadaise padėjo kunigaikščiui Olegui užgrobti Kijevą ir nuo tada reikalavo kasmetinės Kijevo duoklės, slopinimas. Mieste apsigyvenę varangų būriai buvo rimta karinė jėga, tačiau po pečenegų pralaimėjimo Vladimiras sugebėjo juos visam laikui išvaryti iš Kijevo.

Užtikrindamas Rusijos sienų saugumą, Vladimiras surengė keletą karinių kampanijų prieš lenkus, išlaisvindamas Červen Rusiją iš jų okupacijos. Sąjungoje su klajokliais jis kovojo prieš Bulgariją ir sudarė daug Rusijai naudingų politinių ir ekonominių susitarimų – su Vengrija, Lenkija, Čekija, Bizantija ir popiežiumi Silvestru II.

Tuo pat metu Vladimiras galutinai aneksavo Vyatičius ir Baltijos jatvingius, taip atvėręs Rusijai prieigą prie Baltijos jūros.

Vykdydamas aktyvią užsienio politiką, kunigaikštis Vladimiras nuolat užsiėmė valstybės vidaus struktūra. Visus įstatymus jis priėmė susitaręs su bojarų ir seniūnų taryba, į kurią buvo kviečiami ir didžiųjų miestų atstovai.

Senojo Rusijos miesto statybos žemėlapis (Novgorodas – XI a.)

Dideli Vladimiro kaimai gyveno pagal karinius reglamentus: kiekvienas miestas buvo vienas organizuotas pulkas, kuriam vadovavo miestiečių išrinktas ir kunigaikščio patvirtintas tysjatskis. Jam buvo pavaldūs smulkesni daliniai – šimtai ir dešimtukai (vadovaujama sotsko ir dešimties). Miesto valdyme dalyvavo ir senoliai, atstovaujantys zemstvo aristokratiją. Valdant Vladimirui taip pat buvo įkurti nauji miestai, tarp kurių galima pavadinti Vladimirą prie Klyazmos (990), Belgorodą (991), Perejaslavlį (992) ir kitus.

Remdamasis „Senuoju Rusijos įstatymu“, Vladimiras reformavo Rusijos teismų sistemą, panaikindamas mirties bausmę, kuri buvo įvesta susitarus su Bizantija. Vietoj egzekucijos nusikaltėliai pagal senovinį paprotį buvo baudžiami bauda – vira. Vladimirui priskiriama „Bažnyčios chartija“, kuri nustatė bažnyčios teismų teises ir pareigas.

Pirmą kartą Rusijoje valdant Vladimirui pradėtos nuolat kaldinti monetos – auksinės ir sidabrinės monetos, sukurtos pagal Bizantijos metalinių pinigų modelį. Daugumoje monetų buvo pavaizduotas soste sėdintis princas ir užrašas: „Vladimiras ant stalo“. Kartu su rusiškomis monetomis laisvoje apyvartoje buvo arabų dukatai, bizantiški auksiniai pakabukai ir sidabriniai milpariziai.

Bulgarai tapo pirmaisiais monetų kūrėjais Rusijoje. Savų monetų kaldinimą lėmė ne ekonominiai poreikiai (Rusijai puikiai pasitarnavo bizantiški ir arabiški banknotai), o politiniai tikslai: nuosava moneta buvo papildomas kunigaikščių valdžios suvereniteto ženklas.

Įvedus krikščionybę, Vladimiras šalyje įvykdė švietimo reformą, kuri, kaip ir visi kiti, buvo vykdoma jėga. Kunigaikštis įsakė atidaryti mokyklas vaikams dideliuose vienuolynuose ir miestų stačiatikių katedrose: „Jis pasiuntė surinkti vaikų iš geriausių žmonių ir išsiųsti juos į knygų mokymą. Šių vaikų motinos jų verkė; nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime ir verkė dėl jų kaip dėl mirusiųjų“.

Šventasis Atono kalnas – Dievo Motinos buveinė

Šiose mokyklose mokytojais dirbo Bizantijos ir Bulgarijos kunigai, kurių daugelis buvo rengiami Atono kalne, esančiame to paties pavadinimo pusiasalyje Rytų Graikijoje, kur tuo metu jau egzistavo autonominė vienuolinė valstybė, kurią sudarė 20 ortodoksų vienuolynų. Jis priklausė Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijai ir buvo laikomas didžiausiu ortodoksijos centru pasaulyje.

Iki šių dienų Athos yra didžiausia stačiatikių vienuolystės koncentracija planetoje, viena pagrindinių stačiatikių bažnyčios šventųjų vietų. Athos yra gerbiamas kaip Mergelės Lot ir dabar yra pripažintas svarbiu UNESCO pasaulio paveldo objektu. Vienas žinomiausių vienuolinio Šventojo kalno papročių – draudimas įleisti moteris ir gyvūnų pateles.

Vienuolių atoniečių švietėjiškos veiklos dėka Rusijoje pradėjo formuotis tautinė inteligentija. Vienas iš Vladimiro atidarytų mokyklų absolventų buvo Kijevo metropolitas ir rašytojas Hilarionas – pirmasis slavų kilmės metropolitas Senosios Rusijos valstybėje.

Jam priklauso „Įstatymo ir malonės žodis“ – iškilminga kalba Kristaus prisikėlimo dieną, kurioje jis gieda tiesą Rusijos žemei, „apreikštai per Jėzų“, ir kunigaikščiui Vladimirui, atnešusiam krikščionių tikėjimą į Rusiją. . Kalba buvo pasakyta vienoje iš Kijevo stačiatikių katedrų, o paskui ranka rašyta kopija išplatinta išsilavinusiems žmonėms.

Žmonių atmintyje išliko pasakojimų apie didžiojo Kijevo kunigaikščio Vladimiro dosnumą, kuris kiekvieną sekmadienį savo kieme rengdavo vaišes, rinkdamas jiems bojarus, turtingus pirklius ir karius-didvyrius. Kijevo vargšams, visiems vargšams ir ligoniams princas, pasak legendos, įsakė vežimais pristatyti maistą ir gėrimus. Nestoras rašo: „Ir liepė įrengti vežimėlius ir, sudėjus ant jų statinėse duonos, mėsos, žuvies, įvairių daržovių, medaus, o kitose – giros, nešti po miestą, klausdamas: „Kur yra ligonis ar elgeta, negali vaikščioti? "Ir išduokite viską, ko jiems reikia."

Kunigaikščio šventė Kijeve

Būdamas protingas ir toliaregiškas strategas, Vladimiras savo būriui skyrė ypatingą dėmesį, nes prisiminė palyginimą, kad jei šalis nenori maitinti savo armijos, tai netrukus turės maitinti kažkieno kitą. Kunigaikštis gausiai apdovanojo savo karius ir tarėsi su jais spręsdamas valstybės reikalus, sakydamas: „Nerasiu būrio su sidabru ir auksu, bet su būriu gausiu sidabrą ir auksą, kaip mano senelis ir tėvas su būriu. ieškojo aukso ir sidabro“.

Manoma, kad paskutiniais savo gyvenimo metais Vladimiras ketino pakeisti sosto paveldėjimo principą, kad valdžią atiduotų savo mylimam sūnui Borisui, kuriam, aplenkdamas vyresniuosius sūnus, patikėjo vadovauti būriui.

Du vyriausi jo įpėdiniai Svjatopolkas ir Jaroslavas sukilo prieš savo tėvą 1014 m. Įkalinęs Svjatopolką, Vladimiras ruošėsi karui su Jaroslavu, tačiau staiga susirgo ir mirė 1015 m. liepos 15 d. savo užmiesčio rezidencijoje Berestove.

Jis buvo palaidotas Kijevo Dešimtinės bažnyčioje: kunigaikščio ir jo žmonos marmuriniai sarkofagai stovėjo šventyklos centre, specialiai pastatytame kape. 1240 m. totorių-mongolų ordos sudegino miestą, o princas Vladimiras buvo palaidotas. Tačiau po 400 metų, 1632–1636 m., ardant Dešimtinės bažnyčios griuvėsius, buvo aptikti sarkofagai, kurie tariamai priklausė Vladimirui ir Anai. Tačiau iki šiol mokslininkai negalėjo patvirtinti šios prielaidos. Šiandien, liepos 15-oji, minima didžiojo Kijevo kunigaikščio Vladimiro, atnešusio stačiatikių tikėjimą į Rusiją, atminimo diena.

Princas Jaroslavas Išmintingasis (apie 978–1054 m.)

Jaroslavas Vladimirovičius (apie 978 - 1054) - trečiasis Vladimiro Krasnoje Solnyshko ir Polocko princesės Rognedos sūnus, Rostovo kunigaikštis (987 - 1010), Novgorodo kunigaikštis (1010 - 1034), Kijevo didysis kunigaikštis (1034 - 1054). Krikšto metu gavo Jurgio vardą. Atminimo diena – vasario 20 d. Pirmą kartą jis paminėtas „Praėjusių metų pasakoje“ aprašant Vladimiro santuoką su Rognedu ir žinią apie jų bendrus vaikus – Izjaslavą, Mstislavą, Jaroslavą ir Vsevolodą.

N.K. Rerichas. Borisas ir Glebas

Po to seka žinia apie Vladimiro mirtį ir kad tuo metu vyriausias ir vienintelis Kijevo sosto įpėdinis buvo Svjatopolkas, Vladimiro sūnus iš Julijos, viena iš pagonių kunigaikščio žmonų. Tėvo bandymas pakeisti paveldėjimo įstatymą jauniausio sūnaus Boriso, jo sūnaus iš princesės Anos, naudai, paskatino vyriausių sūnų karą prieš tėvą. Kovoje dėl Kijevo sosto Svjatopolkas nužudė savo jaunesniuosius brolius – Glebą, Borisą ir Svjatoslavą, už ką gavo pravardę „Prakeiktas“. Tačiau netrukus mirtis jį aplenkė. Iki 1034 m. liko gyvas vienintelis teisėtas sosto įpėdinis Jaroslavas Vladimirovičius.

987–1010 metais Jaroslavas valdė Rostove, o paskui, mirus vyresniajam broliui Višeslavui, gavo sostą Naugarduke. Čia jis sužinojo apie Svjatopolko piktadarystę ir jo tėvo sosto paveldėjimo įstatymo pažeidimą. Surinkęs būrį Jaroslavas išvyko į Kijevą. Svjatopolkas, kuris pašaukė varangiečius padėti sau, turėjo labiau pasirengusią ir stipresnę kariuomenę, tačiau žmonės atėjo į pagalbą Novgorodo kunigaikščiui: novgorodiečiai ir kijeviečiai palaikė Jaroslavą ir padėjo jam nugalėti brolį.

Už novgorodiečių suteiktą pagalbą Jaroslavas dosniai juos apdovanojo, kiekvieną karį padovanodamas dešimčia auksinių grivinų. Tada, palikdamas Novgorodą, kunigaikštis paliko miestui teisinę chartiją su joje išvardytais rašytiniais įstatymais, kurie turi būti įvykdyti, kad būtų išvengta nesutarimų ir sukilimų. Ši Chartija vėliau gavo pavadinimą „Jaroslavo chartija“ ir po kelerių metų tapo nacionalinės teisės aktų pagrindu – „Rusijos tiesa“.

Ingegerda ir Jaroslavas Išmintingasis

Dar 1019 metais Jaroslavas, jau būdamas krikščionis, vedė Švedijos karaliaus Olafo Shchetkonung dukrą Ingegerdą, kuri Rusijoje buvo pavadinta Irina. Pirmąją Jaroslavo žmoną norvegę Aną 1018 m. suėmė Lenkijos karalius Boleslovas Narsusis ir amžiams išvežė į Lenkiją.

Dabar į Rusiją atvyko nauja princesė – Ingegerda. Vestuvių dovaną ji gavo iš savo vyro Aldeygaborgo (Ladogos) miestą su gretimomis žemėmis. Iš čia ir atsirado Ladogos teritorijų pavadinimas – Ingermanlandija, arba Ingegerdų žemė.

1034 m. kartu su dvaru, žmona ir vaikais Jaroslavas persikėlė į Kijevą ir perėmė tėvo sostą, tapdamas Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Nuo pat pirmųjų savo valdymo dienų jis ėmėsi būtinų priemonių, kad užtikrintų Rusijos kaimų ir miestų saugumą nuo prie Rusijos sienų vėl pasirodžiusių pečenegų.

Po dvejų metų (1036 m.) princas iškovojo galutinę pergalę prieš klajoklius, visiškai nugalėdamas jų genčių sąjungą. To atminimui mūšio su pečenegais vietoje Jaroslavas įsakė pastatyti garsiąją Sofijos šventyklą. Geriausi dailininkai iš Konstantinopolio buvo pakviesti į Rusiją, kad jį tapytų.

37 valdymo metus Jaroslavas Vladimirovičius vadovavo aktyviai užsienio politikai. Jis pagaliau prijungė jamus ir kitas baltų gentis prie Rusijos, sėkmingai kovojo su Bizantijos imperatoriumi Konstantinu Monomachu, dalyvavo kovose dėl Lenkijos sosto, sudarė taikos sutartis su Prancūzija, Vokietija ir kitomis Europos šalimis.

Princas savo užsienio politikos veiklą įtvirtino dinastinėmis santuokomis. Jo sesuo Marija buvo atiduota į žmonas Lenkijos karaliui Kazimierui ir Lenkijoje tapo karaliene Dobronega. Vienas Jaroslavo sūnus, kunigaikštis Izjaslavas, vedė lenkų princesę Gertrūdą. Kitas – Vsevolodas – buvo vedęs Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho dukterį. 1048 m. Prancūzijos Henriko ambasadoriai atvyko į Kijevą prašyti Jaroslavo dukters princesės Anos, kuri Rusijos Anna tapo Prancūzijos karaliene.

Be Anos, Jaroslavo šeimoje buvo dar dvi dukros - Anastasija ir Elizaveta. Anos sesuo princesė Elžbieta tapo Norvegijos karaliaus Haroldo Rūsčiojo žmona, kuris ilgą laiką buvo samdomas kareivis Rusijos dvare. Nordas ne kartą prašė Jaroslavo Anastasijos rankos, tačiau buvo atsisakyta. Apie tai jis rašo savo gražiuose eilėraščiuose, skirtuose Rusijos princesei.

Haroldui teko atlikti daugybę žygdarbių, kol Jaroslavas sutiko tuoktis su vidurine dukra. Jaunasis karys ilgą laiką keliavo po pasaulį ieškodamas vertų priešininkų. Jis lankėsi Bizantijoje ir Sicilijoje, Afrikoje ir piratų laivuose, iš visur siuntė Elžbietai laiškus ir brangias dovanas, tikėdamasis užkariauti jaunos princesės širdį.

Po to, kai jo vestuvės su Elžbieta pagaliau buvo suvaidintos Kijeve, Haroldas parsivežė jauną žmoną namo, kur iškart laimėjo karališkąjį sostą. Skandinavijos karalius dalyvavo daugelyje vikingų kampanijų, kurios senovės skandinavų sakmėse buvo pramintas Haroldu Drąsiuoju arba Haroldu Rūsčiuoju. 1066 m. jis žuvo viename iš mūšių. Elžbieta tapo našle ir liko viena su dviem dukromis ant rankų.

Mergaičių vardai buvo Ingerda ir Marija. Jos užaugo ir tapo išsilavinusiomis moterimis, nes pati Elžbieta užsiėmė jų mokymu ir auklėjimu. Vėliau Ingerda ir Marija daug nuveikė, kad palaikytų gerus Norvegijos ir Kijevo Rusijos santykius. O jų mama ištekėjo už Danijos karaliaus Sveno, o Kijevas turėjo kitą sąjungininką – Daniją.

Jaroslavas Išmintingasis vedė savo trečiąją dukrą Anastasiją už Vengrijos karaliaus Andriaus Pirmojo. Tai įvyko 1046 m. Po vestuvių karalienės Agmundos vardas atsidūrė Vengrijos teismo dokumentuose (taip Anastasija buvo vadinama priėmus katalikų tikėjimą).

Anastazijai pasisekė mažiau nei jos seserims. Kai mirė jos vyras, ji kurį laiką viena valdė Vengriją. Tada jos sūnus Šalamonas užaugo ir teisėtai užėmė karališkąjį sostą. Tačiau šiuo metu neteisėtas pretendentas į Vengrijos karaliaus vietą - Bela Pirmasis - priešinosi Šalamonui.

Prasidėjo karas, o įvykiai klostėsi ne Elžbietos sūnaus naudai. Galų gale karalienei motinai teko bėgti į kaimyninę Vokietiją ir ten jos pėdsakai pasimetė. Ir iki šiol niekas nežino, kaip gyveno trečioji Jaroslavo Išmintingojo dukra ir kur yra jos kapas. Tuo metu jos tėvas Jaroslavas jau buvo miręs, o Kijeve nebeliko nė vieno, kuris būtų norėjęs surasti Rusijos princesę.

Tačiau įdomiausias ir neįprastas likimas iš viršaus buvo padovanotas jauniausiajai Rusijos princo dukrai - gražiajai auksaplaukei Annai.

Anna Jaroslavna yra jauniausia Jaroslavo Išmintingojo dukra iš santuokos su Švedijos Ingigerda, Prancūzijos karaliaus Henriko Pirmojo žmona. Ji gavo gerą išsilavinimą, kalbėjo užsienio kalbomis - graikų ir lotynų. XVII amžiaus istorikas François de Mesere rašė, kad Prancūzijos karalius Henrikas „išgarsėjo dėl princesės žavesio, būtent Anos, Rusijos, dabar Maskvos karaliaus, Jurgio dukters, ir jį sužavėjo istorija apie jos tobulumą“.

Iki to laiko pagyvenęs Prancūzijos monarchas buvo našlys ir sunkiai sulaikė vyriausybės vadeles. Santuoka su Anna, kaip jaunos ir stiprios Rusijos valstybės atstove, galėjo prisidėti prie Henriko galios stiprinimo. Be to, jis užtikrino patikimus sąjunginius ryšius su Rusija, kuri buvo pripažinta sąjungininke net Bizantijoje.

Be to, prancūzų kronikose rašoma, kad karalius išsiuntė savo ambasadą, vadovaujamą vyskupo Gauthier ir vieno iš jo vasalų Gaslino de Chaoney, į „rusų žemę“, esančią „kažkur netoli Graikijos sienų“. Atvykę į Kijevą karaliaus pasiuntiniai paprašė Jaroslavo jauniausios dukters rankos, o kunigaikštis davė sutikimą šiai santuokai.

1051 m. gegužės 19 d. įvyko Henriko ir Anos vestuvės, kurie su savimi atsinešė turtingą kraitį pinigais ir papuošalais bei didelę biblioteką. 1052 m. Anna pagimdė karaliaus įpėdinį Pilypą, o paskui dar tris vaikus: Emą, Robertą ir Hugo.

Prancūzijos dvare Rusijos princesė buvo vienintelė raštinga, laiške tėvui ji skundėsi: „Į kokią barbarišką šalį mane išsiuntėte? čia būstai niūrūs, bažnyčios bjaurios ir manieros siaubingos“. Ana stebėjosi, kad Henriko dvariškiai ir pats karalius per šventes rankomis imdavo maistą nuo stalo ir nešiojo perukus su utėlėmis. Jai atvykus, papročiai Prancūzijos teisme pradėjo keistis.

Jaunosios karalienės intelekto, erudicijos ir grožio šlovė nuskriejo į Romą. 1059 metais popiežius Nikolajus rašė Anai: „Mūsų ausis pasiekė gandas apie tavo dorybes, žavingoji mergele, ir su didžiuliu džiaugsmu girdime, kad šioje krikščioniškoje valstybėje tu vykdai savo karališkąsias pareigas su pagirtinu uolumu ir nuostabiu protu.

Po Heinricho mirties Anna liko Prancūzijos dvare, o tolimesnis jos likimas buvo panašus į riteriško romano herojės. Praėjus dvejiems metams po vyro mirties, jaunąją karalienę pagrobė Karolio Didžiojo palikuonis – grafas Raoul de Crépy de Valois.

Senlio pilies bažnyčioje prieš Anos valią juos sutuokė katalikų kunigas. Tuo tarpu grafas tuo metu buvo vedęs. Jo žmona Alinora kreipėsi į popiežių su skundu dėl savo vyro elgesio, o popiežius paskelbė Raulio ir Onos santuoką negaliojančia.

Tačiau grafas Vatikano sprendimą ignoravo ir jaunąją žmoną net pristatė teismui. Anna mėgavosi savo sūnaus karaliaus Pilypo meile, dažnai su juo bendraudavo ir su nesantuokiniu vyru lydėdavo į keliones. Per šiuos metus Anna dar labiau patraukė politinė veikla. Pagal daugelį to meto valstybinių dokumentų šalia Pilypo parašo yra jos parašas: „Ana, karaliaus Pilypo motina“.

Po grafo Raulo de Valois mirties Anne grįžo į savo sūnaus dvarą ir pasinėrė į valstybės reikalus. Paskutinis laiškas, pasirašytas jau vidutinio amžiaus buvusios karalienės, datuojamas 1075 m. O jos mylimas sūnus, karalius Pilypas Pirmasis, ilgą laiką valdė Prancūzijos soste.

Pilypas Pirmasis (1052 - 1108) – Prancūzijos karalius nuo 1060 m., vyriausias Henriko Pirmojo ir Rusijos Anos sūnus, Jaroslavo Išmintingojo anūkas. Buvo Prancūzijos karališkosios Kapetėnų dinastijos atstovas.

Motina jį glaudžiai siejo su Bizantijos imperatoriais, todėl gavo prancūzų bajorams nebūdingą graikišką vardą. Nuo tada Pilypo vardas tapo vienu labiausiai paplitusių Kapetų dinastijoje.

Kadangi princas buvo vėlyvas vaikas (kai gimė, jo tėvui jau buvo 49 metai), Henrikas jau 1059 m. organizavo septynerių metų įpėdinio karūnavimą. Taigi jis suteikė savo sūnui automatinį, be rinkimų, sosto paveldėjimą.

Pirmoji Filipo žmona buvo Nyderlandų princesė Berta. Kartu su vyru ji gyveno karališkosios valdos teritorijoje, kuri apėmė žemes aplink Paryžių ir Orleaną. Tikroji prancūzų karaliaus valdžia tais metais apėmė tik šią teritoriją, nes jis buvo laikomas ne autokratu, o tik pirmuoju iš lygių prancūzų aristokratų, kurie visais įmanomais būdais bandė apriboti karaliaus įtaką. jų paskirstymai.

Pilypas tapo pirmuoju Prancūzijos karaliumi, kuriam pavyko išplėsti savo domeną aneksuojant kaimynines žemes: jis įsigijo Gatino, Korbio, Veksino ir Berio teritorijas. Skirtingai nei jo pirmtakai, kaip rašoma prancūzų kronikose, Pilypas „nepasižymėjo tokiu pat blizgesiu, bet demonstravo griežtumą, nuoseklumą valdydamas savo protėvių paveldą, taip pat godumą, kuriuo popiežius apkaltino Pilypą, nes jis įsakė savo tarnautojams, kad iš prekybos kuo geriau išnaudotų“.

Viduramžių prancūzų pilis

1090-ųjų pirmoje pusėje Filipo gyvenimas kardinaliai pasikeitė. Karalius netikėtai pasiuntė savo žmoną Bertą į de facto įkalinimą Montreuil-sur-Mer pilyje. O 1092 m. gegužės 15 d. naktį jis pavogė iš vieno iš savo galingų vasalų Fulk of Anjou gražią žmoną Bertrade de Montfort (tikriausiai su jos sutikimu). Tada Filipas suorganizavo oficialias skyrybas su Berta („paaiškėjo“, kad sutuoktinių santykiai per artimi santuokai) ir vedė Bertrade.

Šis jo poelgis sukėlė dvasininkų pasipiktinimą: 1094 metais Klermono katedra, vadovaujama popiežiaus Urbano II, ekskomunikavo karalių iš bažnyčios. Tačiau iki 1104 m. Filipas išlaikė santuoką su Bertrada. Tik ketverius metus iki mirties jis nutraukė jų santykius. Ekskomunika labai pablogino karališkosios valdžios padėtį. Pilypas negalėjo dalyvauti kryžiaus žygiuose, o jo vasalai, vadovaudamiesi popiežiaus valia, nustojo paklusti Prancūzijos karūnai.

Santuokoje su Berta iš Olandijos Pilypas pagimdė savo vienintelį sūnų Liudviką, kurį karalius sulaukęs pilnametystės padarė savo bendravaldžiu. Nepaisant Bertrados pamotės, kuri siekė į Prancūzijos sostą pasodinti savo nesantuokinį sūnų, intrigų, po tėvo mirties Louis tapo Prancūzijos karaliumi. Ir Filipas ramiai gyveno Fleury abatijoje, čia ir mirė 1108 m. vasarą. Toje pačioje abatijoje, netoli Orleano, Filipas buvo palaidotas.

Fleury abatija. Prancūzija.

48 metus trukęs Pilypo Pirmojo valdymo laikotarpis buvo rekordinis Prancūzijai per visą laikotarpį, o šio karaliaus veiklos vertinimas taip pat buvo prieštaringas. Pirmoje savo gyvenimo pusėje jis žymiai išplėtė karališkąją sritį, sėkmingai kovojo su opozicine bajorija, kovėsi keletą strategiškai svarbių mūšių ir neleido anglonormanų kariuomenės invazijai į Prancūziją. Tačiau skandalingos asmeninio karaliaus gyvenimo detalės antroje jo gyvenimo pusėje amžininkų akyse užgožė šiuos pasiekimus.

Toks buvo vieno iš Jaroslavo Išmintingojo anūkų - Rusijos kunigaikščio, kuris dėl savo plačių dinastinių ryšių prilygino Rusijos kunigaikščių dinastiją į pirmaujančius Europos karališkuosius namus ir sukūrė vedybų sutarčių tradiciją. tarp jų.

Paskutinius savo metus Jaroslavas praleido Vyšgorode, kur 1054 m. vasario 20 d. mirė ant jauniausiojo sūnaus Vsevolodo rankų. Sofijos bažnyčioje jie palaidojo Kijevo didįjį kunigaikštį. Jo marmurinis šešiapusis sarkofagas tebestovi čia, vienoje iš šventyklos patalpų.

1936, 1939 ir 1964 metais Jaroslavo sarkofagas buvo atidarytas istoriniams tyrimams. Remiantis 1939 m. skrodimo rezultatais, sovietų antropologas Michailas Gerasimovas sukūrė skulptūrinį kunigaikščio portretą, kurio ūgis buvo nustatytas 175 centimetrai. Nustatyta, kad Jaroslavas, būdamas sužeistas viename iš mūšių, šlubavo: princo dešinė koja buvo ilgesnė už kairę.

2009 metų rugsėjo 10 dieną Ukrainos antropologai dar kartą atidarė Jaroslavo Išmintingojo sarkofagą. Paaiškėjo, kad jame yra tik vienas skeletas – princo Irinos žmonos palaikai. Žurnalistų atlikto tyrimo metu buvo nustatyta, kad 1943 m. kunigaikščio palaikai buvo išvežti iš Kijevo ir šiandien, galbūt, yra JAV Ukrainos stačiatikių bažnyčios žinioje, esančios Ukrainos jurisdikcijoje. Konstantinopolio patriarchas.

Už savo valstybinę veiklą Jaroslavas gavo liaudyje Išmintingojo slapyvardį. Princas buvo labai išsilavinęs žmogus, mokėjęs penkias užsienio kalbas. Jis surinko turtingiausią biblioteką, kurią prieš mirtį perdavė Šv.Sofijos katedrai; organizavo reguliarų valstybinės kronikos rašymą Rusijoje; kunigaikščio dvare dirbo grupė rusų ir užsienio specialistų, verčiančių į rusų kalbą Europos ir Bizantijos knygas bei vadovėlius.

Princas atidarė mokyklas visoje šalyje, todėl raštingumas greitai paplito tarp paprastų žmonių. Novgorode jis įkūrė pirmąją mokyklą berniukams, kurie čia buvo mokomi valstybinei veiklai.

Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikotarpiu Rusija pasiekė aukščiausią klestėjimą, buvo pripažinta lygiateise Bizantijos ir Europos kultūrinio ir ekonominio išsivystymo lygiu, taip pat sėkmingai atremta visus išorinės agresijos ir politinio spaudimo iš kaimyninių valstybių bandymus.

Valdant Jaroslavui Išmintingajam, Rusijos stačiatikių bažnyčiai pirmiausia vadovavo slavų kilmės patriarchas Hilarionas. Tai reiškė Bizantijos bažnytinės įtakos Senosios Rusijos valstybės teritorijoje pabaigą. Pats princas jau buvo vadinamas „caru“, ką liudija iškilmingas užrašas ant jo sarkofago: „apie mūsų karaliaus poilsį“.

Netoli Peipsi ežero įkūręs Jurjevo (Tartu) miestą, Jaroslavas taip įtvirtino Rusijos pozicijas Baltijos šalyse, o tai užtikrino Rusijai priėjimą prie Baltijos jūros. 1035 m., mirus broliui Mstislavui, kuriam priklausė Rytų Rusijos žemės, Jaroslavas pagaliau tapo suvereniu Senosios Rusijos valstybės valdovu.

Auksiniai Kijevo vartai

Kijevas, pastatytas valdant Jaroslavui su akmeninėmis kameromis ir bažnyčiomis, varžėsi su Konstantinopoliu grožiu ir tarptautiniu prestižu. Mieste buvo apie 400 stačiatikių bažnyčių ir 8 turgūs, o priekinį įėjimą į Rusijos sostinę papuošė Auksiniai vartai, pastatyti pagal Konstantinopolio pavyzdį.

NORMANO TEORIJA - Europos istorikų ir politikų sukurta teorija, pagal kurią Rusijos valstybės galia ir didybė aiškinama tuo, kad jos įkūrėjai yra į Rusiją pašaukti Europos (Skandinavijos) kunigaikščiai, neva padėję Rusijos valstybės pamatus pagal Europos modeliai.

Tokių kai kurių užsienio „teoreetikų“ pasisakymų tikslas – siekis pažeminti mūsų valstybę, pretenduojant į jos sukūrimą. Europa ir šiandien negali suprasti, kad Rusijos stiprybė slypi ne care, o rusų tautoje – jų išmintyje, ištverme ir atsidavimu gimtajam kraštui.

Pirmą kartą disertaciją apie varangų kilmę iš Švedijos ir jų pagrindinį vaidmenį kuriant Rusijos valstybę iškėlė Švedijos karalius Johanas III susirašinėdamas su Ivanu Rūsčiuoju. Šio teiginio priežastis – Švedijos pralaimėjimas Livonijos kare (1558-1583) ir bandymas pateisinti šią gėdą, Rusijos kariuomenės sėkmę priskiriant paveldima vikingų įtaka.

Normanų teorija Rusijoje paplito XVIII amžiaus pirmoje pusėje dėl vokiečių mokslininkų, pakviestų dirbti į Rusijos mokslų akademiją, veiklos – G.Z. Bayeris, G.F. Milleris, Strube-de-Pyrmont ir A.L. Schlözeris.

Šiai teorijai iš karto prieštaravo didysis rusų enciklopedistas, rašytojas ir mokslininkas – Michailas Vasiljevičius Lomonosovas (1711–1765). Jau tada jis pabrėžė, kad į Rusiją pašaukti varangiečiai – Rurikas, Truvoras ir Sineusas – buvo Rusijos princesės sūnūs ir Novgorodo kunigaikščio Gostomyslo anūkai.

Todėl Gostomyslas ir pasirinko juos savo įpėdiniais: jie nešiojo savyje rusiško kraujo, buvo užauginti rusės, gerai mokėjo rusų kalbą ir slavų papročius. Ir, kaip matome, Novgorodo kunigaikštis neklydo pasirinkdamas. Rurikas ir Olegas, Igoris ir Svjatoslavas, taip pat visi vėlesni jų palikuonys ištikimai tarnavo mūsų žmonėms.

Neatsitiktinai po kelių šimtmečių O Rašydamas apie Rusijos kunigaikščių gyvenimą, metropolitas Hilarionas teisingai pasakė: „Jie buvo valdovai ne blogoje šalyje, o rusiškoje, kuri yra žinoma ir girdima visose žemėse“.

Rūpinkimės savo didžiųjų protėvių paveldu – šviesia ir gražia Rusijos žeme, kaip ja rūpinosi Olegas ir Igoris, Svjatoslavas ir Vladimiras, kaip Rusijos kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis mylėjo mūsų Tėvynę ir didino jos orumą!

„Praėjusių metų pasaka“ (PVL) yra svarbiausias Senovės Rusijos istorijos šaltinis ir labiausiai prieštaringas. Vieni tyrinėtojai siūlo jį traktuoti kaip legendų ir pasakų rinkinį, kiti toliau tyrinėja, atrasdami naujų Rusijos istorijos faktų, treti (daugiausia archeologai) bando susieti topografinę ir etnoniminę Pasakos informaciją su archeologinių tyrimų duomenimis ir sakyk tiesą, ne visada jiems pavyksta. Aktualiausia problema yra pasakos priskyrimo istorinių šaltinių gausai problema. Atrodo, kad vienareikšmio sprendimo nėra, tiesa visada yra kažkur tarp jų. Šiame straipsnyje mes stengsimės atsakyti į klausimą: ar „Praėjusių metų pasaka“ gali būti Senovės Rusijos istorijos ir kultūros tyrimo šaltinis, ir jei taip, ar šis šaltinis yra patikimas.

Praeitų metų pasaka buvo „pažymėta“ beveik visuose šiandien mokslui žinomuose metraščių rinkiniuose. Jis buvo sukurtas XI-XII amžių sandūroje. ir yra sudarytas gamtoje. PVL susideda iš dviejų dalių. Pirmoji – kosmogoninė – aprašo rusų tautos ir Rusijos valstybės formavimąsi, jų genealogiją kildinant iš Nojaus ir jo sūnų. Pirmoje dalyje nėra datų ir faktų, ji labiau legendinė, epinė-mitinė ir tarnauja tikslui – paaiškinti ir įtvirtinti neseniai gimusios Rusijos stačiatikių bažnyčios nepriklausomybę. Tai gana logiška, pasakojimo autorius yra Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis - Nestoras, jis aiškina Rusijos istoriją remdamasis krikščioniška paradigma, tačiau tai neturi nieko bendra su pačiu mokslu, galbūt tik su religijos istorija. Deja, apie slavų, kaip etninės grupės, formavimąsi mes sužinome ne iš šaltinio, kuris pirmose eilutėse sako, kad jis kalbės apie tai, „iš kur atsirado Rusijos žemė“, o iš gotų kronikos - Jordanija, gyvenusių VI amžiuje. Reklama. Keista tai, kad „Nestoras“ apie šią Džordaną nieko nežino. Bent jau PVL tekste nėra skolinių ar nuorodų į šią kroniką. Istoriografijoje akcentuojamas faktas, kad Nestoras savo darbui panaudojo kitą, iki mūsų neatėjusią, skliautą (seniausią, kaip mielai ir su nerimu vadina tyrinėtojai), tačiau Jordano kronikos kažkodėl nepasinaudojo. Pradinis kodas, kuriuo, visų istorikų nuomone, naudojosi Nestoras, yra ta pati kronika, tik pataisyta, prie kurios pridedami kūrinio autoriui šiuolaikiški įvykiai.

Galima daryti prielaidą, kad Nestoras nežinojo apie gotus ir jų istorikus, todėl neturėjo prieigos prie Jordano „Getikos“. Mes nesutinkame su šia prielaida. Nestoro laikais ir dar gerokai prieš jį Rusija negyveno izoliuotai, gotai buvo artimiausi jos kaimynai. Be to, vienuolynai visais laikais buvo žinių ir išminties rinkinys, būtent juose buvo vedamos knygos, šios knygos buvo kopijuojamos, kad ten būtų išsaugoti palikuonys. Tai iš tikrųjų buvo Nestoras, be to, tik jis turėjo prieigą prie kitų rašytinių šaltinių, ne tik rusiškų, bet ir bizantiškų bei gotiškų. Kijevo-Pečersko lavros biblioteka buvo sukurta Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikais. Kunigaikštis specialiai pasiuntė vienuolius į Konstantinopolį, kad iš ten atsivežtų knygų ir, manau, neprimygtinai reikalavo, kad būtų išvežtos tik bažnytinės knygos. Taigi Pečerskio vienuolyno biblioteka buvo verta, ir greičiausiai buvo daug kronikų, kuriomis Nestoras galėjo pasikliauti. Bet kažkodėl nepasilenkė. Nė vienas iš žymių antikos ar ankstyvųjų viduramžių istorikų (išskyrus Armatolį, apie kurį žemiau) PVL necituojamas, tarsi jo iš viso nebūtų, tarsi Pasakoje aprašyta Rusija būtų kažkokia mitinė šalis. , kaip Atlantida.

„Praėjusių metų pasaka“ taip pat yra seniausia mums žinoma. Kaip minėta, buvo nustatyta, kad PVL buvo parašytas remiantis kitu, dar senesniu šaltiniu (kodu), kuris iki mūsų nėra atėjęs, tačiau tokia išvada yra kalbininkų, o ne istorikų. Nors istorikai šią hipotezę priėmė. Žinomas kalbininkas Šachmatovas beveik visą savo gyvenimą tyrinėjo PVL tekstą ir identifikavo konkrečiai epochai būdingus kalbinius klodus, kuriais remdamasis padarė išvadą, kad kronika pasiskolino kai kuriuos fragmentus iš senesnio teksto. Taip pat žinoma, kad be šio senovinio rinkinio Pasakos autorius daug rėmėsi Jurgio Armatolo kronika, parašyta IX a. Bizantijos Armatolus pasakoja bendrą istoriją nuo pasaulio sukūrimo iki 842 m. Kosmogoninė pasakos dalis beveik žodis po žodžio kartoja šį bizantišką tekstą.

Taigi nėra žinoma, kokiais šaltiniais metraštininkas rėmėsi kurdamas datuojamą kronikos dalį nuo 842 m., išskyrus jau minėtą Pirminį kodeksą, kurio dalimis Nestoras apibūdino pirmųjų Rusijos kunigaikščių veiksmus. Daiktinių įrodymų apie šios kronikos egzistavimą neišliko (nėra?)

Kalbant apie pagrindinį klausimą dėl PVL priskyrimo istorijos šaltiniams, tai moksle jis išspręstas vienareikšmiškai. PVL buvo ir yra kronika, kurios pagrindu buvo rekonstruota senovės Rusijos istorija. Tiesą sakant, absoliučiai viską galima atpažinti kaip istorinį šaltinį, bet kokius epochos įrodymus, tiek žodinius, tiek rašytinius, taip pat vizualinius ir net psichologinius (kultūrinius), pavyzdžiui, papročius ar memą. Taigi Pasaka išties yra labai didelis ir reikšmingas šaltinis – kiek joje aprašyta faktų, vardų ir įvykių! Pasakoje taip pat išvardijami pirmieji Rusijos žemės kunigaikščiai, pasakojama apie varangiečių pašaukimą į Rusiją.

Laimei, šiandien jau nebegalime apsiriboti tik viena istorija, o pažvelgti į vadinamuosius paralelinius šaltinius, t.y. dokumentai ir įrodymai, sukurti kartu su PVL arba apibūdinantys tą patį laikotarpį. Šiuose šaltiniuose, laimei, randame ir princesę Olgą, ir Šv.Vladimiro chaganą, tad taip, šioje dalyje Pasaka tikrai gali būti laikoma šaltiniu, nes ji sutampa su kitais įrodymais, vadinasi, rašo teisingai. Tik datos nesutampa: apie kai kuriuos įvykius pasaka pasakoja, detaliau, o apie kai kuriuos nutyli. Tai yra, galima teigti, kad kronikos autorius nesugalvojo pagrindinių istorinių veikėjų, bet jo „darbai“ ne visada perteikdavo taisyklingai – kažką pagražindavo, ką nors sugalvodavo, kažką nutylėdavo.

„Pasakos“ autoriaus problema išlieka opi problema. Remiantis kanonine versija, PVL autorius yra Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, sudaręs visas tekstą. Kai kurie pasakos intarpai priklauso kitam vienuoliui - Sylvesteriui, kuris gyveno vėliau nei Nestoras. Istoriografijoje nuomonės šiuo klausimu išsiskyrė. Kažkas mano, kad Nestoras parašė tik įžanginę šventąją kronikos dalį, kažkas jam priskiria visą autorystę.

Nestoras. Skulptūrinė rekonstrukcija pagal kaukolę, S.A. Nikitinas, 1985 m

Tatiščiovas, nuo seniausių laikų parašęs esminį veikalą apie Rusijos istoriją ir įtraukęs pasaką į savo autoriaus kroniką, neabejoja, kad Nestoras yra istorinis personažas, o ne kolektyvinis visų metraštininkų įvaizdis ir kad jis yra knygos autorius. PVL. Istorikas stebisi, kad Konstantinopolio stačiatikių bažnyčios vyskupas Petras Mogila nuo XVII a. kažkodėl nemato, kad Nestoras yra Pirminio kodekso, kuriuo remdamiesi vėlesni raštininkai padarė intarpų, autorius. kronika. Tatiščiovas tikėjo, kad seniausia kolekcija, kuri mums neatėjo, priklauso Nestoro rašikliui, o pati pasaka tokia forma, kokia ji atkeliavo iki mūsų, yra vienuolio Silvesterio darbo vaisius. Įdomu, kad Tatiščiovas praneša, kad Kapo vyskupas turi vieną geriausių bibliotekų ir kad Vladyka būtų galėjęs ten atidžiau pasižiūrėti, matai, būtų radęs Pirminį saugyklą.

Nestoro autorystės paminėjimą randame tik PVL Chlebnikovo sąraše, tai XVI a. kronikų rinkinys, kuris buvo restauruotas ir redaguotas XVII amžiuje, kaip manote, kam vadovaujant? – tas pats Petras Mogila. Vyskupas atidžiai išstudijavo kroniką, padarė užrašus paraštėse (šie ženklai buvo išsaugoti), tačiau vienuolio vardo kažkodėl nematė arba matė, bet nesureikšmino. O po to rašė: „Nestoro raštas apie rusų darbus per karą mums neteko, skaityk, rašė Simonas Suzdalio vyskupas“. Tatiščiovas mano, kad Kapas kalba apie Nestorio kronikos tęsinį, kuris buvo prarastas, o pradžia, tai yra tai, kas išliko, neabejotinai priklauso Nestoro plunksnai. Atkreipkite dėmesį, kad pats pirmasis Suzdalio vyskupas Simonas (o jų buvo keli) gyveno XII amžiaus pradžioje. Nestoras mirė 1114 m., todėl gali būti, kad Tatiščiovas teisingai suprato kapą ir tai reiškė, kad Suzdalo vyskupas Simonas tęsė Nestoro pasakojimą, tačiau nėra žinoma, nuo kurio momento tiksliai sustojo Nestoras.

Apskritai Nestoro autorystės klausimas šiuo metu beveik nekelia abejonių. Tačiau reikia atsiminti, kad Nestoras nebuvo vienintelis pasakos autorius. Simonas Suzdalietis, kitas vienuolis Silvestras ir daugybė vėlesnių kartų raštininkų buvo bendraautoriai.

Nors šiuo klausimu galima ginčytis. Tas pats Tatiščiovas savo „Rusijos istorijoje“ pastebėjo kuriozinį faktą, jo nuomone, visą kroniką parašė tas pats. prieveiksmis, tai yra stilius, o jei yra keli autoriai, tai raidės skiemuo turėtų būti bent šiek tiek kitoks. Išskyrus galbūt užrašus po 1093 m., kurie aiškiai buvo padaryti kita ranka, bet nebėra jokios paslapties - Vydubetskio vienuolyno abatas Silvestras tiesiogiai rašo, kad būtent jis dabar rengia kroniką. Gali būti, kad nauji kalbiniai tyrimai padės išsiaiškinti šį įdomų klausimą.

Chronologijos klausimas yra labai blogai išspręstas pasakoje apie praėjusius metus. Ir tai labai stebina. Žodis „kronika“ reiškia, kad įrašas saugomas metais, chronologine tvarka, kitu atveju tai visai ne kronika, o meno kūrinys, pavyzdžiui, epas ar pasaka. Nepaisant to, kad PVL yra kronika, istorijos šaltinis, beveik visuose PVL istoriografijos darbuose galima rasti tokias frazes: „data čia paskaičiuota netiksliai“, „Turiu galvoje... (metai tokie ir tokia)“, „iš tikrųjų kampanija vyko metais anksčiau ir tt Absoliučiai visi istoriografai sutinka, kad tam tikra data klaidinga. Ir tai, žinoma, ne šiaip, o todėl, kad tas ar kitas įvykis buvo dokumentuotas kitame šaltinyje (tik noriu pasakyti „patikimiau nei ne Steveno kronikos rašymas“). Net pirmoje datuotos kronikos dalies eilutėje (!) Nestoras klysta. 6360 metai, indicta 15. „Michaelas pradėjo karaliauti ...“. Pagal Konstantinopolio epochą (viena iš chronologijos sistemų nuo pasaulio sukūrimo) 6360 yra 852, o Bizantijos imperatorius Mykolas III įžengė į sostą 842 m. Klaida per 10 metų! Ir tai ne pats rimčiausias, nes sekti buvo nesunku, bet kaip dėl įvykių, kuriuose dalyvauja tik rusai, kurių bizantiški ir bulgariški chronografai neaprėpė? Apie juos galima tik spėlioti.

Be to, metraštininkas pirmiausia nurodo savotišką teksto chronologiją, skaičiuodamas, kiek metų praėjo nuo vieno ar kito įvykio iki kito. Visų pirma citata: „Ir nuo Kristaus gimimo iki Konstantino 318 metų, nuo Konstantino iki Mykolo šie 542 metai“. Manome, kad šis Mykolas yra tas, kuris pradėjo karaliauti 6360 m. Paprastais matematiniais skaičiavimais (318 + 542) gauname 860 metus, kurie dabar nesutampa nei su pačios kronikos duomenimis, nei su kitais šaltiniais. Ir tokių neatitikimų yra legionas. Kyla visiškai natūralus klausimas: kam iš viso reikėjo derinti datas, jei jos imtos apytiksliai, o kai kurios apskritai yra iš skirtingų chronologijų ir chronologijų. Daug laiko PVL tyrinėjimui skyręs D. Lichačiovas mano, kad datas metraščiuose nustatė ne pats Nestoras, o vėlyvieji raštininkai, ne tik jam „pasiūlę“, kuriais metais įvyko tas ar anas įvykis, bet kartais tiesiog pakeisdavo visą istoriją. Kelios istorikų kartos tokiame kolektyviniame darbe bandė atskirti tiesą ir fikciją.

Istorikas I. Danilevskis mano, kad žodis „kronika“ nebūtinai reiškia įvykių apibūdinimą chronologine tvarka, patvirtindamas tai, kad, pavyzdžiui, „Apaštalų darbai“ dar vadinami kronika, nors jų nėra. juose esančios nuorodos į datas. Iš to galime daryti išvadą, kad iš tikrųjų Nestoro darbas yra ne kokio nors kito šaltinio, to paties Pirminio kodo, perdirbimas, o istorijos, kurią metraštininkas išplėtė, o paskesni raštininkai jame įrašinėjo datas, esmė. Tai yra, Nestoras nekėlė uždavinio nustatyti senovės Rusijos įvykių chronologiją, o tik perteikti bendrą kultūrinį kontekstą, kuriame Rusija formavosi kaip valstybė. Mūsų nuomone, jam pavyko.

Literatūroje pažymima, kad pasakos kūrimo laikotarpiu Rusijoje nebuvo išplėtotas istorijos žanras, kuriame, pavyzdžiui, buvo parašyta Juozapo „Žydų karo istorija“ ar Herodoto istorija. Atitinkamai PVL yra savotiškas naujoviškas kūrinys, kurio autorius esamas legendas, poelgius ir gyvenimus perdirbo taip, kad jie atitiktų kronikos žanrą. Iš čia kyla painiava su datomis. Tuo pačiu požiūriu pasaka pirmiausia yra kultūros paminklas ir, antra, Senovės Rusijos istorijos šaltinis.

Kiekvienas istoriografas, studijuojantis PVL, nesąmoningai užima teisininko pareigas, sugalvodamas, pavyzdžiui, Nestorui pasiteisinimų, kodėl pavadinime du kartus pabrėžiama, kad tai kils „iš kur yra Rusijos žemė dingo "(tiesiogine prasme:" Kur valgyti nuvyko Rusijos žemė, kuris Kijeve pradėjo pirmuosius kunigaikščius, ir kur bus Rusijos žemė tapo yra») Arba kodėl rusų etnoso formavimasis aprašomas pagal Senąjį Testamentą, o ne pagal istorines kronikas. Kiti laikosi kaltintojo pozicijos ir nurodo, kad, pavyzdžiui, apie Rusijos krikštą Nestoras viską sugalvojo ir istorija apie tris ambasadas, siūliusias Vladimirui Raudonajai Saulei pasirinkti iš trijų tikėjimų, yra ne kas kita, kaip pasaka. , nes Rusija tuo metu jau buvo krikščioniška ir yra to įrodymų (apie tai istorikas jau rašė straipsnyje „Rusijos krikštas: kaip tai buvo“).

Tačiau būtent istoriografai naudoja pasaką kaip svarbų šaltinį savo tyrimams, nes kiekvienoje PVL eilutėje rašoma apie autoriaus sudarytojo buvimą: Nestoras myli kai kuriuos kunigaikščius, įvardija kai kuriuos kunigaikščius, kai kurie įvykiai buvo surašyti ypač atsargiai. , kai kurie metai buvo praleisti visai – sako, kad tai nebuvo nieko reikšmingo, nors paraleliniai šaltiniai teigia kitaip. Būtent autoriaus įvaizdis padeda geriau suprasti Senovės Rusijos šviesuolių dalies (raštininkų, kunigų) mentalitetą, susijusį su Rusijos vaidmeniu besikuriančios feodalinės Europos politinėje arenoje, taip pat išreikšti. autoriaus nuomonę apie valdančiojo elito užsienio ir vidaus politiką.

Mūsų nuomone, apibrėžiant PVL, kaip istorinio šaltinio, žanrą, taigi ir patikimumą, reikėtų vadovautis pavadinimu, kurį autorius davė savo kūriniui. Jis to nevadino nei laikinumu, nei chronografu, nei metraščiu, nei gyvenimu, nei darbais, jis tai pavadino " Istorija praėjusiais metais". Nepaisant to, kad „laikinos vasaros“ skamba gana tautologiškai, „siužeto“ apibrėžimas Nestorovo kūrybai labai tinka. Labiausiai matome, kad nei pasakojimas, nei pasakojimas, kartais šokinėja iš vietos į vietą, kartais nedera chronologiškai – bet to nereikėjo. Autorius susidūrė su užduotimi, kurią jis atskleidžia skaitytojui, būtent: „Iš kur ėjo rusų žemė, kas Kijeve pradėjo pirmuosius kunigaikščius“. Ir, sužinoję apie tai, suprantame, kad autorius turi būti įvykdęs tam tikrą socialinį užsakymą, kitaip kodėl taip svarbu, kas „pirmas“ tapo princu? Ar viskas taip pat, kas buvo Kiy ir iš kur jis kilęs?

Tačiau metraštininkui pirmojo valdovo klausimas yra labai svarbus ir viskas dėl to, kad greičiausiai rašant kroniką autoriui iškilo užduotis parodyti tuometinio kunigaikščio ir jo giminės teisėtumą. Nurodytu laiku didysis Kijevo kunigaikštis buvo Svtyapolk Izyaslavich, o vėliau Vladimiras Monomachas. Pastarajam reikėjo pagrįsti savo teises į Kijevą, jo nurodymu metraštininkas išsiaiškino, kas „pirmas pradėjo kunigaikščius“. Už tai pasakoje pateikiama legenda apie žemės padalijimą tarp Nojaus sūnų - Shem, Ham ir Yafet. Tai buvo pastebėta jo veikale „Praėjusių metų pasakos skaitymas“ Vladimiras Egorovas. Anot Jegorovo, šie pasakos žodžiai „Šemas, Chamas ir Jafetas pasidalijo žemę, mesdami burtus ir nusprendė su niekuo neprisijungti prie savo brolio dalies, o kiekvienas gyveno savo dalyje. Ir buvo vieniši žmonės, kurių tikslas – sugriauti įstatymo pagrindus, kai Kijevo sostą paveldėjo vyriausias šeimoje, o ne tiesioginis palikuonis (sūnus). Ir jei Vladimiras Monomachas savo brolį Svjatopolką paveldėjo būtent pagal stažą šeimoje, tai po Monomacho mirties Kijevo kunigaikščiu tampa jo sūnus Mstislavas Vladimirovičius, pravarde Didysis. Taigi įgyvendinama kiekvieno teisė gyventi savaip. Beje, legenda apie Nojaus sūnus ir apie jų padalijimą žemę, anot Jegorovo, yra gryna fikcija. Senasis Testamentas nepateikia jokių detalių apie žemės sandorį.

Be paties PVL teksto, dažnai kritikuojamas jo vertimas į šiuolaikinę rusų kalbą. Šiandien žinoma tik viena literatūrinio vertimo versija, kurią padarė D.S.Lichačiovas ir O.V.Tvorogovas, ir dėl to yra daug skundų. Visų pirma teigiama, kad vertėjai gana laisvai tvarko originalų tekstą, užpildydami rašybos spragas šiuolaikinėmis sąvokomis, o tai sukelia painiavą ir nenuoseklumą pačiame kronikos tekste. Todėl pažangiems istorikams vis dar rekomenduojama perskaityti pasaką originaliai ir kurti teorijas bei pateikti pasiūlymus, pagrįstus senosios rusų kalbos tekstu. Tiesa, tam reikia išmokti senosios bažnytinės slavų kalbos.

Tas pats V. Egorovas nurodo tokius, pavyzdžiui, vertimo ir senosios rusų šaltinio neatitikimus. Senasis slaviškas tekstas: „tu Var ѧ̑ gy Rus. Kaip šie draugai vadinami Svee. mūsų draugai. Anglѧne. inѣy ir Goethe ", bet Likhačiovo-Tvorogovo vertimas:" Tie varangai buvo vadinami rusais, kiti - švedais, o kai kurie normanai ir anglai, ir dar kiti gotlandiečiai. Kaip matote, švedai metraščiuose iš tikrųjų vadinami sves, kaip ir turėtų būti nurodytoje epochoje, tačiau vertėjas kažkodėl nusprendė juos modernizuoti. Kažkodėl „Gėtė“ vadinama gotlandiečiais, nors tokių tautų niekur kitur, jokiose kitose kronikose nepastebima. Tačiau yra artimiausi kaimynai – gotai, kurie labai dera su „goethe“. Kodėl vertėjas nusprendė pristatyti gotus, o ne gotus, lieka paslaptis.

Daug painiavos pasakoje pastebima atsižvelgiant į etnonimą rus, kuris priskiriamas varangiams, paskui pirminiams slavams. Sakoma, kad Novgorode pradėjo karaliauti varangai-ros ir iš jų kilo rusų vardas, tada sakoma, kad iš pradžių prie Dunojaus gyvenusios gentys buvo rusai. Taigi šiuo klausimu negalima pasikliauti pasaka, o tai reiškia, kad nepavyks suprasti, „iš kur atsirado Rusijos žemė“ - nei iš varangiečių, nei Ros upės vardu. Kaip šaltinis čia, PVL yra nepatikimas.

Pasakoje apie praėjusius metus yra daug vėlesnių intarpų. Jie buvo pagaminti XIII, XIV ir net XVI a. Kartais juos galima atsekti, kai terminai ir etnonimai labai skiriasi nuo senųjų rusų, pavyzdžiui, kai vokiečių tautos vadinamos „vokiečiais“, suprantame, kad tai vėlyvas įterpimas, o XI-XII a. vadinamas fryagami. Kartais jie susilieja su bendra pasakojimo drobe ir tik lingvistinė analizė gali juos išskirti. Esmė ta, kad pasakoje tiesa ir fikcija susiliejo į vieną didelį epinį sluoksnį, nuo kurio sunku atskirti atskirus motyvus.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime daryti išvadą, kad pasaka apie praėjusius metus, be abejo, yra esminis Senovės Rusijos kultūros istorijos kūrinys, tačiau tendencingas darbas, vykdantis valdančiosios didžiųjų kunigaikščių dinastijos socialinę tvarką. , o taip pat siekti tikslo įtraukti Rusą į krikščioniškojo pasaulio kontinuumą, kad rastų sau tinkamą vietą. Šiuo atžvilgiu pasaką kaip istorinį šaltinį verta naudoti itin atsargiai, išvedant kokias nors nuostatas remtis senosios slavų kalbos tekstu arba dažniau lyginti vertimą su originalu. Be to, išvedant tam tikras datas ir sudarant chronologijas, būtina konsultuotis su paraleliniais šaltiniais, pirmenybę teikiant kronikoms ir metraščiams, o ne tam tikrų šventųjų ar vienuolynų abatų gyvenimui.

Dar kartą pabrėžiame, kad, mūsų nuomone, PVL yra puikus literatūros kūrinys, persmelktas istorinių personažų ir faktų, tačiau jokiu būdu negali būti istorinis ar istoriografinis šaltinis.

1) „Praėjusių metų pasakos“ sukūrimo istorija.

„Praėjusių metų pasaka“ yra viena iš seniausių rusų literatūros kronikų, kurią XII amžiaus pradžioje sukūrė Kijevo-Pečersko Lavros Nestoro vienuolis metraštininkas. Kronika pasakoja apie Rusijos žemės kilmę, apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius ir apie svarbiausius istorinius įvykius. „Praėjusių metų pasakos“ ypatumas – poezija, autorius meistriškai įvaldė skiemenį, tekste pasitelkiamos įvairios meninės priemonės, kad pasakojimas būtų įtikinamesnis.

2) Pasakojimo ypatumai „Praėjusių metų pasakoje“.

„Praėjusių metų pasakojime“ galima išskirti du pasakojimo tipus – orų rekordus ir kronikos istorijas. Orų įrašuose yra pranešimų apie įvykius, o kronikos juos aprašo. Pasakojime autorius siekia pavaizduoti įvykį, pateikti konkrečias detales, tai yra, stengiasi padėti skaitytojui įsivaizduoti, kas vyksta, ir žadina skaitytojo empatiją. Rusija suskilo į daugybę kunigaikštysčių ir kiekviena turėjo savo kronikos saugyklas. Kiekvienas iš jų atspindėjo savo krašto istorijos ypatumus ir rašė tik apie savo kunigaikščius. „Praėjusių metų pasaka“ buvo dalis vietinių metraščių, kurie tęsė Rusijos kronikų rašymo tradiciją. „Pasakojimas apie laiko kojas“ apibrėžia rusų žmonių vietą tarp pasaulio tautų, vaizduoja slavų rašto kilmę, Rusijos valstybės formavimąsi. Nestoras išvardija tautas, kurios moka duoklę rusams, rodo, kad slavus engusios tautos išnyko, bet slavai išliko ir valdo savo kaimynų likimus. „Praėjusių metų pasaka“, parašyta Kijevo Rusios klestėjimo laikais, tapo pagrindiniu istorijos kūriniu.

3) „Praėjusių metų pasakos“ meniniai bruožai. Kaip metraštininkas Nesas pasakoja apie istorinius įvykius?

Nestoras apie istorinius įvykius pasakoja poetiškai. Rusijos „Nestor“ kilmė remiasi visos pasaulio istorijos raidos fone. Metraštininkas atskleidžia plačią istorinių įvykių panoramą. Nestorovo kronikos puslapiuose vyksta visa galerija istorinių asmenybių – kunigaikščių, bojarų, pirklių, ambasadorių, bažnyčios tarnų. Jis pasakoja apie karo žygius, apie mokyklų atidarymą, apie vienuolynų organizavimą. Nestoras nuolat liečia žmonių gyvenimą, jų nuotaikas. Kronikos puslapiuose skaitysime apie sukilimus, kunigaikščių žudynes. Bet visa tai autorius aprašo ramiai ir stengiasi būti objektyvus. Nestoras smerkia žmogžudystes, išdavystę ir apgaulę; sąžiningumas, drąsa, drąsa, ištikimybė, kilnumas, jis aukština. Būtent Nestoras sustiprina ir tobulina Rusijos kunigaikščių dinastijos kilmės versiją. Pagrindinis jos tikslas buvo parodyti Rusijos žemę tarp kitų jėgų, įrodyti, kad rusų tauta nėra be šeimos ir genties, bet turi savo istoriją, kuria turi teisę didžiuotis.

Iš tolo Nestoras savo istoriją pradeda nuo paties biblinio potvynio, po kurio žemė buvo išdalinta Nojaus sūnums. Štai kaip Nestoras pradeda savo istoriją:

„Taigi pradėkime šią istoriją.

Po potvynio trys Nojaus sūnūs padalijo žemę – Semas, Chamas, Jafetas. Rytai atiteko Simui: Persija, Bakrija, net iki Indijos ilgumos ir pločio iki Rinokoruro, tai yra iš rytų į pietus, ir Sirija, ir Medija iki Eufrato upės, Babilonas, Korduna, asirai, Mesopotamija. , seniausia Arabija, Eli-kukurūzai, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, visa Finikija.

Kumpis gavo pietus: Egiptą, Etiopiją, kaimyninę su Indija ...

Jafetas gavo šiaurės ir vakarų šalis: Žiniasklaida, Albanija, Mažoji ir Didžioji Armėnija, Kapadokija, Paflagonija, G apatija, Kolchidė ...

Semas Chamas ir Jafetas pasidalijo žemę, mesdami burtą, ir nusprendė su niekuo nesidalyti savo brolio dalimi, ir kiekvienas gyveno savo dalyje. Ir buvo vienas žmogus. O kai žmonės padaugėjo žemėje, jie planavo sukurti stulpą dangui – tai buvo Nekgano ir Peleg laikais. Jie susirinko Senaro lauko vietoje, kad pastatytų stulpą dangui ir šalia jo Babilono miestą. ir jie statė tą stulpą 40 metų, bet jo neužbaigė. Viešpats Dievas nužengė pažiūrėti miesto ir stulpo, ir Viešpats tarė: „Štai yra viena karta ir viena tauta“. Ir Dievas sumaišė tautas, padalijo jas į 70 ir 2 tautas ir išsklaidė po visą žemę. Po tautų sumaišties Dievas sugriovė stulpą dideliu vėju; o jo likučiai yra tarp Asirijos ir Babilono, jų aukštis ir plotis yra 5433 uolektys, o šios liekanos saugomos daugelį metų ... “

Tada autorius pasakoja apie slavų gentis, jų papročius ir moralę, apie Olego užgrobtą Konstantinopolį, apie Kijevo įkūrimą trijų brolių Kiy, Schek, Chorivo, apie Svjatoslavo kampaniją prieš Bizantiją ir kitus įvykius, tiek tikrus, tiek legendinis. Į savo „Pasaką...“ jis įtraukė mokymus, žodinių istorijų įrašus, dokumentus, sutartis, palyginimus ir gyvenimus. Daugumos kronikos įrašų pagrindinė tema yra Rusijos vienybės idėja.