Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. Estetiniai fizinio pasaulio paveikslo aspektai Estetiniai paveikslai

str- plastinių menų rinkinys, atstovaujamas tapybos, grafikos ir skulptūros, atspindinčios tikrovę vaizdiniais vaizdais.

Tapyba- vaizduojamojo meno rūšis, kurios kūriniai kuriami naudojant ant paviršiaus teptus dažus.

Vaizduojamasis menas remiasi žmogaus rankos kūrybiniu gebėjimu, valdomu smegenų ir akių, tiesioginiu, iš karto matomu vaizdo ir objekto, vaizdo ir pavaizduoto tapatumu. Ši tapatybė yra ideali. Tai taip pat yra žmogaus sugebėjimo, istoriškai susiformavusio praktinėje veikloje, įkūnyti idealų vaizdą materialioje formoje, jį objektyvizuoti ir padaryti prieinamą kitiems žmonėms, produktas.

Vaizdas, savyje nešantis žmogiškąjį subjektyvumą, neša apibendrinimą.

Meninis vaizdas visada yra regimas idealaus vaizdo, atsiradusio žmogaus galvoje ir įkūnyto tam tikroje medžiagoje, panašumas. Vaizduojamasis menas yra specifinis kelias per regimą į esmę, per kontempliaciją į apmąstymą, per individualų ir atsitiktinį į visuotinį ir natūralų. Vaizdas – ypatingas meninio apibendrinimo būdas, kuriant regimą vaizdo ir objekto panašumą atskleidžiantis gyvenimo prasmę, menininko idealą, nešantį objektyvią akiai prieinamą tiesą.

Tapyba, kaip meno rūšis, išsiskiria tokiais bruožais kaip figūrinis universalumas, juslinis specifiškumas, susijęs su visos tikrovės įvairovės atspindžiu per tiesiogiai matomus vaizdus, ​​poilsis dažuose plokštumoje.

Pagrindinė tapybos išraiškingumo priemonė yra spalva. Europos kultūros istorijoje spalvai dažnai buvo suteikta simbolinė reikšmė: pavyzdžiui, juodas liūdesys, raudona didybė ar kančia, violetinis nuolankumas ir atgaila, žalia viltis ar grožis. Šios tendencijos ypač ryškiai išsivystė viduramžiais. Naujas spalvos galimybių supratimas siejamas su abstrakcionizmo raida (žr. V. Kandinskio teoriją).

Manoma, kad tapyba yra plokščias menas. Tačiau šis teiginys yra sąlyginis, nes kai kurių istorijos krypčių tapyba išsiskiria apimties troškimu. Užtenka prisiminti kai kurias kubizmo (ypač vėlyvojo laikotarpio), Renesanso menininkų (perspektyvos paieška) idėjas ar įvaizdžio ypatybes Senovės Egipte (egiptiečiai vaizdavo žmogų tarsi iš skirtingų požiūrių, o tai atneša tapyba arčiau tūrinės skulptūros).

Tapybos rūšys: monumentalioji ir dekoratyvinė (sienos tapyba, plafonai, pano), molbertas (paveikslai), dekoratyvinis (teatro ir kino dekoracijos), dekoratyvinis objektų tapymas, ikonų tapyba, miniatiūra (iliustracijos, portretas), diagrama ir panorama.

Nagrinėjamos tapybos išraiškingumo priemonės: spalva, piešinys, kompozicija, faktūra, chiaroscuro, medžiagos tipas, technikos tipas, šiandien tai yra ir paveikslo dizainas (ty jo rėmas, siena arba vieta, kur paveikslas eksponuojamas), ir tt

Tapybos žanrai yra: portretas, peizažas, natiurmortas, animalistinis, lyrinis, istorinis, mūšis, kasdienis gyvenimas, pasaulietinis ir kt.

Pagrindinės techninės atmainos: aliejus, vanduo ant gipso žalias (freska), sausas (a seco), tempera, klijai, vaškas, emalis, mozaika, vitražai, akvarelė, guašas, pastelė, tuša.

Grafika(lot. Rašau) – vaizduojamojo meno rūšis, paremta meninio vaizdo piešimu ir spausdinimu.

Grafikos rūšys: molbertas (piešinys, spauda, ​​įtvaras), knyga ir laikraštis bei žurnalas (iliustracijos, dizainas), taikomoji (pašto ženklai, ekslibrisai) ir plakatas.

Grafinio išraiškingumo priemonės: kontūrinė linija, potėpis, linija, kompozicijos ritmas, spalvinė dėmė, vietinė spalva, spalva, fonas, dėmės, faktūra, atkuriamų objektų paviršius.

Skulptūra(lot. - iškirpau, iškirpau) - vaizduojamojo meno rūšis, kurios kūriniai turi erdvinę, erdvinę formą ir yra pagaminti iš vientisų arba plastikinių medžiagų.

Skulptūra rodo tam tikrą giminingumą architektūrai: ji, kaip ir architektūra, susiduria su erdve ir tūriu, paklūsta tektonikos dėsniams ir yra materialios prigimties. Tačiau skirtingai nei architektūra, ji ne funkcionali, o vaizdinga. Pagrindiniai specifiniai skulptūros bruožai – kūniškumas, medžiagiškumas, lakoniškumas ir universalumas.

Skulptūros medžiagiškumą lemia žmogaus gebėjimas pajusti garsumą. Tačiau aukščiausia lytėjimo forma skulptūroje, iškelianti ją į naują suvokimo lygmenį, yra žmogaus gebėjimas „vizualiai paliesti“ per skulptūrą suvokiamą formą, kai akis įgyja gebėjimą koreliuoti skirtingų paviršių gylį ir išgaubtumą, subordinuojant. juos į viso suvokimo semantinį vientisumą.

Skulptūros medžiagiškumas pasireiškia medžiagos konkretumu, kuri, įgavusi meninę formą, žmogui nustoja būti objektyvia realybe ir tampa materialia meninės idėjos nešėja.

Skulptūra yra menas transformuoti erdvę tūrio pagalba. Kiekviena kultūra atsineša savo supratimą apie tūrio ir erdvės santykį: antika kūno tūrį supranta kaip išsidėstymą erdvėje, viduramžiai - erdvę kaip nerealų pasaulį, baroko epocha - erdvę kaip aplinką, užfiksuotą skulptūrinio tūrio. ir jo užkariautos klasicizmas – erdvės ir apimties bei formos balansas. XIX amžius leido erdvei „įeiti“ į skulptūros pasaulį, suteikdamas tūriui sklandumo erdvėje, o XX amžius, tęsdamas šį procesą, skulptūrą pavertė mobilia ir tinkama erdvėje.

Skulptūros lakoniškumas siejamas su tuo, kad joje praktiškai nėra siužeto ir pasakojimo. Todėl jį galima pavadinti abstrakčios eksponentu betone. Skulptūros suvokimo lengvumas – tik paviršutiniška išvaizda. Skulptūra yra simbolinė, konvencinė ir meniška, o tai reiškia, kad ji yra sudėtinga ir gili savo suvokimui.

Skulptūros pasaulį reprezentuoja daugybė rūšių ir žanrų:

smulkus plastikas (senoviniai glyptikai – drožyba ant pusbrangių mineralų; kaulų drožyba; figūrėlės iš įvairių medžiagų, amuletai ir talismanai; medaliai ir kt.);

mažoji skulptūra (kamerinės figūrėlės iki pusės metro žanrinės temos, skirtos interjerui ir skirtos intymiam suvokimui);

molberto skulptūra (statula skirta visapusiškai apžiūrėti, artima tikriems žmogaus kūno matmenims, autonomiška ir nereikalaujanti ryšio su konkrečiu interjeru);

monumentalioji ir dekoratyvinė skulptūra (reljefai, frizai ant sienų, statulos ant frontonų, atlantai ir kariatidės, kūriniai parkams ir aikštėms, fontanų dekoracijos ir kt.),

monumentalus (antkapiai, paminklai, paminklai).

Populiariausias skulptūros žanras yra portretas. Portreto žanro raida skulptūroje yra beveik lygiagreti idėjai apie asmenybės vaidmenį istorijoje. Priklausomai nuo šio supratimo, portretas tampa tikroviškesnis arba idealizuotas. Portretavimo formos istorijoje buvo įvairios: mumijos kaukės, hermas (keturpusis stulpas su portretine galva) tarp graikų, romėnų biustas. Portretas pradėtas skirstyti pagal paskirtį: apeiginis ir kamerinis.

Gyvūniškasis žanras skulptūroje išsivysto dar anksčiau nei portretas. Tačiau realų vystymąsi ji gauna žlugus antropocentrinėms pasaulio idėjoms ir žmogui suvokus vienintelį pasaulio materialumą.

Ypatinga vieta skulptūroje skiriama fragmento žanrui – atskiroms žmogaus kūno dalims. Skulptūrinis fragmentas atsiranda renkant antikvarinių statulų fragmentus ir vystosi kaip savarankiškas reiškinys su naujomis meninėmis ir estetinėmis turinio raiškos galimybėmis, kuriame nėra duoto siužeto, o tik plastinis motyvas. O. Rodenas laikomas šio žanro pradininku.

Istorinis žanras siejamas su konkrečių istorinių įvykių refleksija ir jų dalyvių istorija. Dažniausiai šis žanras realizuojasi monumentaliomis formomis.

Skulptūros išraiškingumo priemonės: tūrinės formos konstravimas, plastinis modeliavimas, silueto kūrimas, faktūra, medžiaga, chiaroscuro, kartais spalva.

Vaizduojamojo meno estetika slypi gebėjime vizualizuoti tobulumą. Būtent vizualizacijoje žmogui kilo grožio jausmas. Žmogaus vizualinis grožio suvokimas yra pagrįstas jo gebėjimu tiesiogiai susieti suvoktą su jau nusistovėjusia tobulumo idėja. Estetinė vaizdo patirtis kaip niekas kitas alsuoja įvairove.

Visas disertacijos santraukos tekstas tema „Estetinis pasaulio vaizdas ir jo formavimosi problemos“

Kaip rankraštis UDC 18

Suvorova Irina Michailovna

Estetinis pasaulio vaizdas ir jo formavimo problemos

Sankt Peterburgas 2006 m

Darbas buvo atliktas Filosofijos katedroje

GOU VPO "Karelijos valstybinis pedagoginis universitetas"

MOKSLINIS DIREKTORIAUS-

Filosofijos mokslų kandidatas, docentas OVČINIKOVAS JURIJUS ALEKSANDROVIČIUS

OFICIALŪS PRIEŠININKAI:

filosofijos mokslų daktaras,

Profesorius PROZERSKY VADIM

VIKTOROVIČIAS

Filosofijos mokslų daktaras

SAZINAS DMITRIJUS

Valerjevičius

VADOVAUJANTI ORGANIZACIJA - GOU VPO "Petrozavodskas

Valstijos universitetas"

Gynimas vyks 2006 m. birželio 29 d. - £ £ Disertacijų tarybos posėdis D.212.199.10, skirtas filosofijos daktaro disertacijų gynimui Herceno Rusijos valstybiniame pedagoginiame universitete adresu : 197046 , Sankt Peterburgas, Malaya Posadskaya g., 26, 317 kab.

Disertaciją galima rasti Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto Fundamentaliojoje bibliotekoje. A. I. Herzenas

Disertacijų tarybos mokslinis sekretorius, filosofijos kandidatas, docentas

A.Yu.Dorskis

BENDRAS DARBO APRAŠYMAS

Disertacinis tyrimas skirtas filosofiniam ir estetiniam pasaulio estetinio paveikslo kaip universalios estetikos kategorijos suvokimui.

Tyrimo aktualumą lėmė kultūrinių paradigmų formavimosi ir žlugimo problema bei iš to kylantys estetinės visuomenės ir žmonių sąmonės pokyčiai šiuolaikiniame pasaulyje. Pastaraisiais dešimtmečiais įvyko reikšmingi pokyčiai socialinėje ir dvasinėje visuomenės sferoje. Dinamiškai besivystanti informacinė visuomenė pripažįsta aukščiausią žmogaus, turinčio aukštą laisvę, nepriklausomybę ir atsakomybę, vertę. Geopolitinės situacijos kaita, technologinės tvarkos kaita, komunikacijų augimas lėmė reikšmingus pokyčius šiuolaikinio žmogaus gyvenimo erdvėje, pirmiausia jos kultūrinėje dalyje. Tyrimo temos aktualumą lemia ne tik objektyvus kultūrinio ir istorinio žmonijos judėjimo procesas, bet ir žmogaus asmenybės formavimosi dinamika šiuolaikiniame sudėtingame ir nenuspėjamame pasaulyje. Pasak mokslininkų neurofiziologų (Metzgeris, Hospersas) 1, kiekvieno žmogaus asmeniniame tobulėjime yra visuotinai priimtų estetinių sprendimų gebėjimas, o tai paaiškinama žmogaus smegenų ypatumu viską, kas sudėtinga ir chaotiška, redukuoti į tvarką ir simetriją. taip pat suvoktomis formomis patirti vadinamąjį „atpažinimo džiaugsmą“.gauti estetinį malonumą. Todėl visi supančio pasaulio objektai yra pajungti estetiniam vertinimui, kuris žmoguje formuoja gebėjimą tvarkingai suvokti aplinką ir prisiminti suvokiamą, t.y. „Holistinis matymas turi apimti estetinį principą.“ 2 Šis estetinio suvokimo veiksnys skatina aktyvią informacijos paiešką ir ženkliai padidina žmogaus socialinę adaptaciją jį supančiame pasaulyje. Vadinasi, vieno vientiso universalaus estetinio pasaulio vaizdo susidarymas yra būtina žmogaus egzistavimo pasaulyje sąlyga.

Teoriškai viena iš šiuolaikinių tendencijų yra greta tradicinių klasikinių sampratų iškelti daugybę neklasikinių, kartais antiestetinių (klasikos požiūriu) kategorijų (absurdiškumas, žiaurumas ir kt.). ). Tokia supančios tikrovės estetinių vertinimų poliarizacija, išreiškianti naują pasaulio viziją, reikalauja į kategorišką estetikos aparatą įvesti universalias filosofines koncepcijas, sujungiančias visą šiuolaikinės visuomenės, meno ir gamtos reiškinių ir vaizdų įvairovę. Svarbų vaidmenį čia vaidina estetikos kategorija, kurios raida lėmė, kad estetikoje atsirado reliatyvumo, polisemijos, vertybių polimorfizmo tyrimo principai, taip pat estetikos tendencija peraugti į hipermokslą, kuris vienija. filosofija, filologija, menotyros, kultūros studijos, semiotika, sinergetika ir globalistika.

Panašios ideologinių ir metodologinių pažinimo pagrindų apibendrinimo ir gilinimo tendencijos pasireiškia visose humanitarinės ir gamtamokslinės minties srityse. Taigi XX amžiaus pradžioje, atsižvelgiant į fizikos ir filosofijos pasaulėžiūros krizės problemas, pradėjo formuotis universalaus pasaulio paveikslo samprata3, kuri vėliau susilaukė įvairiapusės filosofinės ir teorinės raidos. lygis.4

Įvairių mokslo šakų mokslininkai savo tyrimus skyrė tam tikroms tikrovės sritims, susiformavo konkrečią vienos ar kitos pasaulio dalies idėją ir dėl to aprašė specialius, arba tam tikrus mokslinius, pasaulio paveikslus. Paaiškėjo, kad mokslinės teorinės žinios yra ne paprastas patirties duomenų apibendrinimas, o disciplininių idėjų sintezė su estetiniais kriterijais (tobulumas, simetrija, grakštumas, teorinių konstrukcijų harmonija). Mokslinė teorija atspindi fizinę tikrovę tik tada, tikėjo Einšteinas5, kai ji turi vidinį tobulumą. Vadinasi, formuojant fizinius, astronominius ir kitus mokslinius pasaulio paveikslus, egzistuoja ir emocinis-vaizdinis tikrovės pažinimo būdas. Taigi estetinėje tikrovės asimiliacijoje visos reiškinio dalys ir savybės atpažįstamos jų santykyje su visuma ir suvokiamos per vienybę kaip visumą. Čia visi suvokiami reiškinio dalių bruožai ir jų kiekybiniai ryšiai išryškėja pavaldūs visumai. Reiškiniui taikyti savo matą reiškia suvokti jame esančią visumą visų savybių visumoje, reiškia suvokti estetiškai. Toks supratimas gali turėti teigiamų ir neigiamų rezultatų, o tai koreliuoja su estetiškai teigiamomis ir neigiamomis kategorijomis.

Praktiškai galima pastebėti, kad estetika visada skatina žmogų iki galo įsiskverbti į savo esmę, ieškoti savo gilių prasmių, o žinomos estetinės kategorijos veikia kaip įrankiai. „Mokslinio estetinio pasaulio paveikslo teorinis kūrimas“ prisidės prie „metodologiškai patikimos ir euristiškai turtingos mokslinės bazės stabilioms ir plačioms estetinėms vertybinėms orientacijoms formuoti“. Daugelis tyrinėtojų pabrėžia, kad pasaulio vaizdo kūrimas ypač aktualus šiandien, kai žmonių civilizacija įžengė į bifurkacijos irimo ir kultūros paradigmos pasikeitimo laikotarpį. Kartu pažymima, kad šios problemos sprendimas neįmanomas be dėmesio estetiniam principui7. Šis klausimas ypač svarbus būsimųjų specialistų pasaulėžiūros formavimo srityje8, praktinės švietimo užduotys, susijusios su reformomis šioje srityje, pabrėžia pasirinktos temos aktualumą.

Problemos aktualumas, jos teorinės raidos neadekvatumas ir būtinybė nustatyti koncepcijos statusą identifikavo tyrimo temą: „Estetinis pasaulio vaizdas ir jo formavimo problemos“.

Problemos išplėtimo laipsnis

Pasaulio paveikslo samprata filosofijoje buvo tyrinėjama įvairių filosofinių krypčių (dialektinio materializmo, gyvenimo filosofijos, egzistencializmo, fenomenologijos ir kt.) atstovams. Šios filosofinės problematikos raida parodė, kad bendras pasaulio vaizdas nėra aprašomas vieno specialaus mokslo rėmuose, bet kiekvienas mokslas, dažnai pretenduodamas sukurti savo ypatingą pasaulio vaizdą, prisideda prie tam tikro universalaus paveikslo formavimo. pasaulio, kuris sujungia visas žinių sritis į vieną sistemą supančios tikrovės aprašymus.

Pasaulio paveikslo problema yra plačiai išplėtota S. S. Averintsevo, M. D. Akhundovo, E. D. Blyakher, Yu. Borev, V. V. Byčkovas, L. Weisbergeris, E. I. Visochina, L. Vitgenšteinas, V. S. Danilova, R. A. Zobovas, A. I. Kravčenka, L. F. Kuznecova, I. L. Loifmanas, B. S. Meilakhas, A. B. Migdala,

A.M. Mostepanenko, N.S. Novikova, Yu.A. Ovchinnikova, G. Reinina,

V. M. Rudnevas, N. S. Skurtu, V. S. Stepinas, M. Heideggeris, J. Holtonas, N. V. Čeremisina, I. V. Černikova, O. Spengleris.

Pasaulėžiūra visada buvo suprantama kaip požiūrių ir idėjų apie pasaulį visuma, kurioje atsispindi ir estetiniai žmogaus santykiai su tikrove. Todėl pasaulio paveikslo samprata, susijusi su menu ir estetine sąmone, buvo logiškai natūralus faktas plėtojant teorinį mąstymą. Taigi, tiriant estetinės minties istoriją, dažnai buvo rekonstruojamos pačios bendriausios idėjos apie pasaulį tam tikroje istorinėje epochoje, kurias istorikai dažnai apibrėždavo kaip tam tikros kultūros sąmonei būdingą pasaulio vaizdą. Panašias idėjas senovės estetikoje parodė A.FLosevas, viduramžių kultūroje - A.Ja.Gurevičius, XVIII amžiaus antrosios pusės rusų estetikoje - A.P. Valitskaja.9 Aštuntojo – devintojo dešimtmečių sandūroje Pasaulyje atsiranda ir aktyviai diskutuojama meno tapybos samprata 10, pasaulio vaizdus ir modelius įvairiose tautinėse kultūrose tyrinėja G. D. Gačiovas, ypatingą dėmesį skirdamas literatūrinės kūrybos kūriniams.

Sąvoką „estetinis pasaulio paveikslas“ savo darbuose vartoja Y. Ovchinnikovas (1984) ir ED Blyakher (1985), 11. kur iškeliama daugybė šios problemos tyrimo užduočių ir svarbūs naujosios estetikos sampratos aspektai. yra suformuluoti. V. V. Byčkovas įveda reikšmingą estetikos dalyko supratimo pokytį, apibrėždamas jį kaip mokslą apie „žmogaus harmoniją su Visata“, suvokdamas vieną iš svarbiausių jos lūžių.

Antroji mokslinės literatūros grupė – kūriniai, skirti įvairių kultūros epochų meno ir meno kūrinių filosofinei ir menotyrinei analizei – yra tokia didelė, kad sunku

yra paprastas vardų sąrašas. T. V. Adorno, Aristotelio, V. F. Asmuso, O. Balzako, M. Bahtino, O. Benešo, G. Bergsono, V. V. Byčkovo, A. P. Valitskajos, Virgilijaus, Voltero, GVF Hegelio, Horacijaus, AV Gulygos, AL Gurevičiaus, MS kūriniai. , V. V. Kandinskis, I. Kantas, Yu. M. Lotmanas, AF Losevas, M. Mamardašvilis, BS Meilakhas, MF Ovsyannikovas, H. Ortega-i-Gasset, Petrarka, Platonas, V. S. Solovjovas, V. Tatarkevičius, E. Frommas, J. Heyzengi, V. P. Šestakovas, F. Šlegelis, F. Šileris, U. Eco.

Trečioji šaltinių grupė – naujausi tyrimai estetinių inovacijų ir kultūros sinergijos srityje – V.S.Danilovos, E.N.Knyazevos, L.V.Leskovo, N.B.Mankovskajos, L.V.Morozovos, I.Prigožino, I.Š.Safarovos, VSStepino darbai, L. F. Kuznecova.

Pažymėtina, kad šiame darbe atliktas tyrimas, paremtas filosofų, kultūrologų, meno istorikų, sinergikų ir globalistų gautais duomenimis, pagrindžia savąją estetinio pasaulio paveikslo problemos viziją, kuri buvo paliesta 2010 m. pirmtakų kūriniai. Nemažai kūrinių turi tam tikrų svarbių pasaulio paveikslo sampratos aspektų charakteristikas, jo ypatybes ir atmainas, formavimosi konkrečiose istorinėse epochose problemas. Tačiau kai kurie istoriniai ir teoriniai problemos aspektai lieka už tyrimo ribų.

Tyrimo objektas: estetinis pasaulio vaizdas kaip universalaus tikrovės suvokimo forma.

Tyrimo objektas: pasaulio estetinio vaizdo formavimasis teoriniu ir istoriniu aspektais, taip pat tie semantiniai ir struktūriniai pasaulio estetinio vaizdo, kaip estetinio pasaulio pažinimo formos, pokyčiai, vykstantys jo istorijoje.

Tyrimo tikslas – suvokti estetinio pasaulio paveikslo sampratą kaip universalią estetinę kategoriją, kaip būdą apibūdinti supančios tikrovės estetinį išraiškingumą per estetikos kategorijų prizmę.

Hipotezė: Tyrimas rodo, kad estetinis pasaulio vaizdas gali būti universali filosofinė ir estetinė kategorija (kaip teorinio apibendrinimo forma) ir daugeliu aspektų turi metodologinę ir edukacinę reikšmę. Tai lemia humanitarinio ugdymo ugdymo uždaviniai ir būtinybė formuoti holistinę šiuolaikinio žmogaus pasaulėžiūrą. Šio tyrimo metu atliekama ne tik teorinė analizė, bet ir eksperimentinis problemos tyrimas.

Tyrimo tikslai:

Tyrime keliami šie uždaviniai: remiantis filosofinės, estetinės ir mokslinės literatūros analize nagrinėjama tema, apsvarstyti estetinio pasaulio paveikslo sampratos formavimąsi;

apsvarstyti ryšį tarp estetinio pasaulio paveikslo ir mokslinio bei meninio pasaulio paveikslo;

analizuoti estetinio pasaulio paveikslo sampratą, filosofinės pasaulėžiūros ir mokslo žinių rėmuose nustatyti jo vietą estetinėse žiniose ir statusą;

Vakarų Europos estetikos medžiagoje svarstyti pasaulio estetinio vaizdo raidą ir nustatyti būdingus jų formavimosi bruožus įvairiais kultūros istorijos tarpsniais (Antikoje, Viduramžiais, Renesanso, klasicizmo, Apšvietos, romantizmo ir simbolikos, natūralizmas ir realizmas);

Apsvarstykite šiuolaikinio pasaulio estetinio paveikslo formavimosi specifiką, jo struktūrinius ir esminius skirtumus nuo ankstesnių pasaulio paveikslų; nustatyti jo vaidmenį formuojant žmogaus idėjas apie supančią tikrovę.

Tyrimo metodika Baigiamajame darbe taikomi filosofiniai-estetiniai, istoriniai-teoriniai, sinergetiniai tyrimo metodai.13 Darbe naudojami lyginamosios istorinės analizės elementai, istorinių idėjų tyrimas derinamas su jų sociokultūrinio konteksto tyrimu. Šio tyrimo šaltiniai – XVIII – XXI amžių filosofų ir estetikos darbai, nagrinėję estetinio pasaulio paveikslo problemą; kūriniai, skirti meno teorijai ir istorijai, globalioms šiuolaikinio pasaulio problemoms, taip pat kūriniai, analizuojantys konkrečius literatūros, vaizduojamojo, muzikos, multimedijos meno kūrinius; su įvairiomis epochomis susijusios ir ryškiausiai jas išreiškiančios idėjos ir įvaizdžiai.

Tyrimo mokslinis naujumas Tyrimo mokslinis naujumas yra naujos mokslinės sampratos – „estetinis pasaulio paveikslas“ – teorinio turinio analizė, siekiant išsiaiškinti ir pritaikyti ją meno istorijos studijoms. kultūra ir estetinė mintis; atrandant būdingus istorinių pasaulio paveikslų formavimosi bruožus ir jų nuoseklų ryšį; nustatant specifinį estetinio pasaulio paveikslo, kaip sąvokos, kuri reiškia tiek mokslinę, tiek alternatyviąją pasaulėžiūrą, statusą.

Pirmą kartą šiuolaikinės estetikos ir sinergetikos idėjų šviesoje autorė analizuoja estetinio šiuolaikinio pasaulio paveikslo originalumą ir dviprasmiškumą, kurį lemia ypatingos jo formavimosi sąlygos sisteminės pasaulio krizės kontekste. visuomenė ir kultūra. Tuo pačiu metu tyrimo rezultatai pabrėžia didžiulę estetikos svarbą formuojant naują pasaulio pasaulėžiūrą, galinčią sukurti pagrindus žmonijai išeiti iš aklavietės.

Teorinė tyrimo reikšmė

Pagrindinės disertacijos tyrimo išvados leidžia teigti, kad estetinis pasaulio paveikslas yra įtrauktas į estetiką kaip vieną iš universalių šiuolaikinio mokslo kategorijų ir nustato naują jo, kaip filosofijos mokslo, raidos perspektyvą. Disertacijos medžiaga ir išvados gali būti panaudotos tolesniuose filosofijos, estetikos, kultūros studijų, menotyros tyrimuose plėtojant istorinės ir teorinės orientacijos problemas.

Praktinė tyrimo reikšmė

Tyrimo rezultatai gali būti panaudoti skaitant atitinkamas filosofijos, estetikos kursų, specialiųjų pedagogikos istorijos ir ugdymo teorijos kursų sekcijas.

Pagrindinės ginti pateiktos disertacijos nuostatos:

1. Aktyvus pasaulio paveikslo sampratos vystymas šiuolaikiniame moksle ir filosofijoje veda prie tokios jo, kaip estetinio pasaulio paveikslo, įvairovės atsiradimo. Visą estetinę tikrovės įvairovę savo vientisumu atspindinti estetinio pasaulio paveikslo samprata atlieka svarbias mokslines ir ideologines funkcijas.

2. Būdama glaudžiai susijusi su pačia estetikos kategorijos esme, estetinio pasaulio paveikslo samprata atskleidžia svarbiausią savo vaidmenį šiuolaikinėse mokslinėse ir pasaulėžiūrinėse paieškose.

3. Istorinis pasaulio estetinio paveikslo formavimasis vyksta besiplėtojančio pasaulio supratimo pagrindu, o estetinės kategorijos suteikia tam tikrą bendros idėjos apie supančio pasaulio estetinį išraiškingumą istorijos tendencijos stabilumą. susidedantis iš noro matyti pasaulį harmoningai stabilų.

4. Pagrindiniai objektai kuriant estetinį pasaulio paveikslą yra gamta, visuomenė ir menas; Nuo XVIII amžiaus mokslas ir pati estetika, susiformavę kaip savarankiška filosofinė disciplina, vaidino vis didesnį vaidmenį formuojant estetinį pasaulio vaizdą.

5. Ypatingas mokslo vaidmuo pasireiškia formuojant šiuolaikinį estetinį pasaulio vaizdą, kurio kūrime reikšminga vieta tenka ypač sinergtikai ir globalistikai.

Idėjų, kuriomis grindžiamas tyrimas, aprobavimas Pagrindinės disertacijos nuostatos ir išvados pateikiamos daugelyje publikacijų, taip pat pristatytos ir aptartos regioninėse konferencijose: „Vadyba: istorija, mokslas, kultūra“ (Petrozavodskas, Šiaurės vakarų viešojo administravimo akademija). , Karelijos filialas, 2004); „Vadyba: istorija, mokslas, kultūra“ (Petrozavodskas, Šiaurės vakarai

Viešojo administravimo akademija, Karelijos skyrius, 2005); tarptautinėje konferencijoje „Etnoso tikrovė 2006. Švietimo vaidmuo formuojant etninį ir pilietinį tapatumą“ (Sankt Peterburgas, 2006); taip pat kasmetinėse Karelijos valstybinio pedagoginio universiteto mokslinėse konferencijose. Disertacija buvo aptarta KSPU Filosofijos katedros ir Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto Estetikos katedros posėdyje.

Disertacijos struktūra: disertacijos tyrimo turinys išdėstytas 158 pagrindinio teksto puslapiuose. Darbą sudaro įvadas, trys skyriai, kurių kiekvienas suskirstytas į pastraipas, kiekvieno skyriaus išvados, išvados, šaltinių ir literatūros šia tema sąrašas, priedas su eksperimentinio tyrimo rezultatais.

Įvade pagrindžiamas temos aktualumas, nustatomas tyrimo objektas, dalykas, tikslas, uždaviniai ir metodai, formuluojama hipotezė, atskleidžiami disertacinio tyrimo etapai.

Pirmajame skyriuje „Estetinis pasaulio vaizdas filosofinės pasaulėžiūros sistemoje“ apibūdinami daugialypiai problemos aspektai, išryškinami reikšmingiausi klausimai nustatant pradines teorines pozicijas. Visų pirma, autorius svarsto galimybę apibrėžti estetinio pasaulio paveikslo sampratą filosofinės ir estetinės pasaulėžiūros rėmuose. Išsamiai tyrinėjama „šios sampratos atsiradimo priešistorė remiantis vidaus ir užsienio šaltiniais, dėmesys sutelkiamas ir į ypatingą estetinio pasaulio paveikslo statusą“.

Teorinis tyrimo pagrindas buvo darbai, apibrėžiantys pasaulio paveikslo sampratą (S. S. Averincevas, M. D. Akhundovas, L. Veisbergeris, E. I. Visochina, L. Vitgenšteinas, V. S. Danilova, A. I. Kravčenko, L. F. Kuznecova, I. Ya. Loifman, BS Meilakh, AB Migdal, NS Novikova, G. Reinin, VM Rudnev, NS Skurtu, VS Stepin , M. Heidegger, J. Holton, N. V. Cheremisina, I. V. Chernikova, O. Spengler); atsižvelgiant į reikšmingas problemas, susijusias su estetiniu pasaulio paveikslu (E.D.Blyakher, V.V.Bychkov, Yu.Borev, R.A.Zobov, A.M. Mostepanenko, Yu.A. Ovchinnikovas). Šių autorių darbuose yra tam tikrų svarbių estetinio pasaulio paveikslo sampratos aspektų ir jo formavimosi konkrečiose istorinėse epochose problemose charakteristika.

Žmonija išvystė du tikrovės pažinimo būdus – loginį-konceptualų ir emocinį-vaizdinį, kurie įvairiais būdais sąveikavo istoriniame savo raidos kelyje ir rado visapusį įsikūnijimą atitinkamai moksle ir mene. Jei atsižvelgsime į tai, kad pirmoji apibendrinta pasaulio idėja atsirado menine forma, kaip juslinė-praktinė, ir tokio tipo vaizdavimas išlieka visuose žmogaus žinių vystymosi etapuose, galime manyti, kad iš pradžių buvo sinkretinė, vaizdinė-juslinė tikrovės pažinimo forma, o tai reiškia, kad istoriškai meninis pasaulio paveikslas yra senesnis už mokslinį.

Studijoje nagrinėjama meninio pasaulio paveikslo samprata, kurią reikėtų suprasti kaip vientisą sistemą. meninės ir vaizduotės idėjos apie tikrovę, įtvirtintos meninės praktikos. Jis formuojamas „meno rūšių, žanro ir net vieno labai meniško kūrinio derinio pagrindu.“ 14 Šiame kontekste BS Meilakh pažymi: „Meninis pasaulio vaizdas formuojamas remiantis suvokimu apie daugybė šaltinių: literatūros, tapybos, muzikos, kino, teatro kūriniai, taip pat meno tyrinėjimų įtakoje, kritikos kūriniai, teminės radijo ir televizijos laidos – žodžiu, iš informacijos, įspūdžių visumos, tiesiogiai ar netiesiogiai susiję su menu.“ 15

Disertacija atskleidė, kad meno raidos istorijoje įvyko meninės tapybos kaita, priklausanti nuo idėjų apie žmogų pasikeitimų, naujų tikrovės klodų atradimo ir raidos, nuo naujo socialinio-psichologinio menininko tipo atsiradimo. ir priklausomai nuo to, kokios žinios buvo dominuojančios. Ir vis dėlto aukščiau išvardinti autoriai sutinka, kad meninis pasaulio paveikslas kaip susistemintas panoraminis vaizdas kuriamas iš tų meno rūšių, tų menininkų darbų, kurie yra pasiekę pilną brandą, klasikines formas, kurių kūryba sudaro epochą. Tai reiškia, kad tai ne mechaninis visų tam tikros istorinės epochos meno rūšių kūrinių apibendrinimas, o reikšmingiausių menininkų brandžių kūrinių dialektinė sintezė. Pačiame meniniame pasaulio paveiksle galima išskirti du pagrindinius komponentus: konceptualų (konceptualų) ir juslinį vizualinį.

Koncepcinį komponentą reprezentuoja estetinės kategorijos, estetiniai principai, meno istorijos sampratos, taip pat pamatinės atskirų menų koncepcijos. Būtent šis konceptualus meninio pasaulio paveikslo komponentas yra kitos, platesnės sampratos – estetinio pasaulio paveikslo – dalis. Šios sąvokos platumą pirmiausia lemia visų žmogaus veiklos rūšių estetinio suvokimo universalumas.

Estetinio pasaulio paveikslo sampratos tyrimas leido nustatyti jo sudedamuosius elementus, lemiančius jo specifiką ir funkcionalumą.

Remdamiesi sukauptomis žiniomis, žmonės kuria sau idėjas apie pasaulį tiek individualios sąmonės, tiek socialiniame lygmenyje, o pasaulio pažinimo užduotis yra visiškai grynai išreikšti to paveikslo formų kalbą. pasaulio, kuris iš anksto yra skirtas paties žmogaus egzistavimui.

Pasaulio vaizdo formavimo problemos teorinių studijų rezultatų analizė ir apibendrinimas leido pritaikyti filosofinį ir estetinį metodą, ko pasekoje paaiškėjo, kad estetinis pasaulio paveikslas, jungiantis loginį- konceptualūs ir emociniai-vaizdiniai pažinimo principai, in

dėl šių savybių jis neturi analogų. Tai universalus pasaulio paveikslas (filosofijos lygmeniu), apimantis fizinių, matematinių, astronominių, kalbinių pasaulio paveikslų aspektus, kurie nesutampa ir „nesidengia“ vienas su kitu. Apsvarstytas mokslinio ir estetinio pasaulio paveikslų santykis leido išsiaiškinti estetinio pasaulio paveikslo statuso specifiką.

Loginiu ir metodologiniu aspektu mokslinis pasaulio paveikslas yra mąstymo sistema, metodinė objekto analizės schema, savotiška mokslinės kūrybos matrica, tęstinumo mokslo žinių raidoje pagrindas. Vadinasi, estetinis pasaulio vaizdas gali būti laikomas ir teorinių žinių forma, reprezentuojančia tyrimo dalyką pagal tam tikrą istorinį mokslo raidos etapą, forma, per kurią integruojamos specifinės žinios apie pasaulio objektus. ir susisteminta naudojant mokslines priemones (šiuo atveju estetines kategorijas, sąvokas, ryšius). Pagal šį veiksnį estetinį pasaulio vaizdą galima priskirti prie ypatingų. Tačiau pagal amerikiečių mokslininko J. Holtono klasifikaciją alternatyviu galima pripažinti ir estetinį pasaulio vaizdą, kuriame reikšmingas rodiklis yra temų ir antitemų (kategorijų gražus ir negražus, tragiškas ir komiškas) simetrija. , didinga ir bazinė), kurios užima panašią struktūrinę vietą ir atlieka tą pačią funkciją.kaip jos oponento temos. Tokiam statusui pritaria ir kitos jo savybės: jausmingai konkreti žinių forma, unikalus ir izoliuotas rezultatų pobūdis, reikšmingas autoriteto vaidmuo. Todėl akivaizdu, kad estetinis pasaulio paveikslas, pagrįstas emociškai vaizdingu tikrovės pažinimo būdu, gali būti pripažintas alternatyviu pasaulio paveikslu. Taigi estetinis pasaulio paveikslas turi tiek mokslinio, tiek alternatyvaus pasaulio vaizdo bruožų, nutolusių nuo tikslių taikomųjų mokslų rezultatų, bet artimų filosofiniams pasaulio pažinimo dėsniams.

Tarp daugybės filosofinių pasaulio paveikslo apibrėžimų kartais vienoje sinoniminėje eilutėje galima rasti „pasaulio vaizdą“, „pasaulio idėjas“, „pasaulio modelį“, „pasaulio siluetą“, apsunkina problemos pateikimo logiką. Tyrimas įrodo, kad sąvoka „pasaulio vaizdas“ yra platesnė už „pasaulio vaizdavimo“ sąvoką, o visumoje jie sudaro vieną sąvoką – „pasaulio paveikslas“. Pažymėtina, kad sąvoka „pasaulio vaizdas“, priešingai nei „pasaulio paveikslas“, yra metaforiška ir dviprasmiška, o tai apsunkina jos vartojimą. Šiuo atžvilgiu galima daryti prielaidą, kad pasaulio paveikslas yra iš esmės visa apimanti struktūra, nuosekliai susieta į vieną sistemą. Tik tokiomis sąlygomis sąvoka „pasaulio paveikslas“ veikia kaip universali kategorija, atspindinti tas idėjas apie pasaulį, kurios formuojasi žmonių galvose, remiantis visomis įgytomis žiniomis.

visuose pasaulio vystymosi lygiuose ir formose visuose žmogaus vystymosi etapuose. Apibendrinant buvo nustatyta, kad:

a) estetinio pasaulio paveikslo struktūriniai elementai yra gamtos, visuomenės ir meno mikrovaizdžiai ir makrovaizdai;

b) estetinis pasaulio vaizdas atlieka daugybę funkcijų:

Sisteminti, paskirstyti reiškinius ir vaizdinius į estetinių kategorijų sistemą;

Kognityvinis, atstovauja universalią žinių sistemą, skirtą estetiniam tikrovės įsisavinimui;

Tyrimas, atskleidžia tam tikrų tam tikros epochos idėjų ir reprezentacijų estetinę reikšmę; apibrėžia išraiškingiausius vaizdinius ir reiškinius;

Analitinis, nustato estetinių pažiūrų tęstinumą ir tarpusavio priklausomybę bei jų kaitos priežastis; analizuoja estetinius gamtos, visuomenės ir meno svyravimus ir numato tolesnį bifurkacijos kelią iki atraktoriaus.

Teorinėje estetinio pasaulio paveikslo analizėje buvo išskirti trys dideli etapai: ikidisciplininio mokslo, arba protomokslo, pasaulio paveikslas, discipliniškai organizuotas klasikinis mokslas ir modernus poklasikinis mokslinis pasaulio paveikslas. Kiekvienas iš šių etapų turi savo specifiką, kuri buvo istorinės analizės procese.

Antrajame disertacijos skyriuje „Estetinio pasaulio paveikslo istorinio formavimosi ir raidos dėsniai“, remiantis teoriniais principais, pateikiami pagrindiniai pasaulio estetinio vaizdo formavimosi dėsningumai įvairiais istoriniais žmonijos raidos tarpsniais, 2010 m. taip pat skirtingų tikrovės sluoksnių kontekste buvo atskleistos.

Skyriuje pateikiami estetinių vertybių aiškinimo kitimo rezultatai bendrame pasaulio paveiksle, estetinių kategorijų turinys, šių kategorijų prioritetas.

Estetinio pasaulio vaizdo formavimosi ir raidos modelių analizė antikos laikotarpio protomokslinėje epochoje atskleidė supančios tikrovės apibūdinimą estetinių kategorijų požiūriu, kuris buvo atliktas ne estetiniu požiūriu. teorija, bet meninėje praktikoje, filosofijoje, retorikoje, ekfrazėje ir kituose moksluose. Būtent šiame etape susiformavo estetinis pasaulio vaizdas kaip emocinis-vaizdinis išraiškingų objektų ir reiškinių aprašymas, susijungęs į universalią pasaulio pažinimo sistemą.

Vakarų viduramžių pasaulio estetinio paveikslo analizė atskleidė vientisą ekspresyvių vaizdinių, reiškinių mene, visuomenėje, gamtoje sistemą, kurią vienija viena idėja – krikščioniškoji. Būtent krikščionybė kaip pasaulinė religija viduramžiais suvaidino lemiamą vaidmenį estetinės minties raidoje. Kaip ir senovėje, estetika turėjo numanomo statusą, tačiau skirtingai nei antikoje, pagrindinės estetinės idėjos

Estetinio Renesanso pasaulio paveikslo aprašymas sugėrė ankstesnėmis epochomis susikurtus ekspresyvius vaizdus, ​​idėjas, reprezentacijas: gamtos imitaciją (gerbė Savonarola) ir Antikos imitaciją (gerbė Petrarka), kurios susiliejo renesanso pagrindu. manymu, kad pats klasikinis menas buvo ištikimas prisirišimo pobūdis. Naujumo ir mėgavimosi menu idėja su nauja jėga įžengė į Renesanso epochos žmogaus pasaulėžiūrą, bet daugiausia – išaukštinti žmogų, apsuptą estetiškai suprantamos būties.

Istorinė ir estetinė analizė atskleidė, kad apskritai estetinis promokslinės eros pasaulio vaizdas apibūdina visuomenę, gamtą ir meną, daugiausia paremtas emocinėmis ir juslinėmis tikrovės žiniomis. Todėl kitas logiškas jos formavimosi etapas buvo teorinis ir konceptualus lygmuo, suponuojantis mokslinio charakterio statusą ir ryšį su kitais ypatingais pasaulio paveikslais.

Kitas tyrimo etapas buvo klasikinio mokslo epochos pasaulio estetinio paveikslo analizė, kuri parodė, kad XVII a. tapo naujo erdvinio-laikinio pasaulio paveikslo formavimosi faze, todėl nauja estetinis pasaulio vaizdas. Lyginant su ankstesne epocha, aiškiai pastebimas akcentų poslinkis nuo žmogaus įvaizdžio į jo sąsajų su aplinka vaizdą. Šiame estetiniame viso pasaulio paveiksle matoma pati aplinka. Veiksmo vienareikšmiškumą pakeičia daugybė dviprasmiškų reakcijų į jį, kryžminis veiksmas. O žmogaus ir gamtos įsiskverbimas į estetinį pasaulio vaizdą prisotina emocijų su tam tikra asmenine nuostata. Tyrimo metu paaiškėjo, kad estetinį Apšvietos epochos pasaulio vaizdą galima pripažinti gana mokslišku pagal šias charakteristikas: intelektualinį-teorinį apibendrinimo lygį, abstraktų rezultatų pobūdį, kosmopolitiškumą. Taigi estetinis Apšvietos epochos pasaulio vaizdas, jungiantis jusliškai konkretų ir teorinį žinių pavidalą; vienetinis ir universalus rezultatų pobūdis, reikšmingas autoriteto vaidmuo ir nuomonių objektyvumas, pretenduoja į ypatingą žinių formą. Estetinis klasikinio mokslo pasaulio paveikslas, turintis tiek mokslinio, tiek alternatyvaus pasaulio vaizdo bruožų, yra neatskiriama bendro mokslinio (filosofijos lygmens) pasaulio vaizdo dalis.

Ištyrus estetinį realizmo pasaulio paveikslą, atsiskleidė esminis skirtumas nuo aprašytųjų ankstesnių - tai jo sutapimo su tuo metu egzistavusiu pasaulio modeliu faktas. Šis modelis atsirado „dėka“ realistams privedus prie loginės mimetinio principo išvados – tikrovės atspindžio savo formomis.

Išraiškingi šio paveikslo vaizdai ir reiškiniai atrodo kaip izomorfinės (panašios išvaizdos) pasaulio objektų fotokopijos, kurios užfiksuotos tiek teigiamomis, tiek neigiamomis apraiškomis. Toks

estetinio realizmo pasaulio paveikslo savitumą paaiškina šio laikotarpio filosofiniai ir teoriniai mokymai. Realistiniame pasaulio paveiksle visuomenė užėmė dominuojančią padėtį individo, įskaitant menininką, atžvilgiu. Visuomenė, supratusi gamtos dėsnius, ideologijos pagalba iš tikrųjų pajungė ją savo poreikiams, kaip menas padarė ją savo „tarnu“ be teisės rinktis. „Tipiniai personažai tipiškomis aplinkybėmis“ šį estetinį pasaulio vaizdą pavertė monotoniškai juodai baltu, be kompromisų. Tai savo ruožtu suvienijo estetinę žmonių sąmonę su vyriškumo „suprantamo ir paprasto meno vartojimu“, o tai rodo radikalius pokyčius ne tik žmogaus sąmonėje, bet ir jo pasaulio paveiksle.

Istorinė estetinio pasaulio vaizdo formavimosi analizė atskleidė tęstinumo tendenciją, lemiančią objektų ir realybės reiškinių estetinį išraiškingumą, taip pat laipsnišką pasaulio estetinio vertinimo spektro plėtimąsi (kategorijos atsiradimas). estetinio skonio, romantiško ir pan.). Pastarasis veiksnys buvo toliau plėtojamas poklasikiniu laikotarpiu, kuriam skirtas kitas tyrimo skyrius.

Trečiajame studijos skyriuje „Poklasikinio laikotarpio estetika ir pasaulėžiūra“ nagrinėjami radikalūs žmogaus estetinės sąmonės pokyčiai XX amžiuje, kuriuos nulėmė materializmo, scientizmo, technizmo, kapitalizmo, nihilizmo ir ateizmo dominavimas. Svarstoma šiuolaikinės estetikos paradigma, kuri įnešė specifinių priedų estetikos svarbos ir grožio esmės suvokimui. Naujausios estetinės paradigmos aspektai, tyrime siūlomas estetinis noosferos ir ekologinės estetikos algoritmas. Paradigminis poslinkis moksle nulėmė perėjimą nuo objektyvistinio mokslo prie episteminio (dialoginio), pagrįsto tarpdisciplininėmis žiniomis. Todėl mokslininkų darbuose vis dažniau nagrinėjami skirtingų krypčių mokslų sąveikos aspektai. Pačiame moksle išryškėjo tendencijos, rodančios, kad reikia kurti holistinį pasaulio vaizdą. Tai liudija sisteminis požiūris, globalaus evoliucijos idėja, sinchroniškumo idėja, antropinis principas, sinergetinė paradigma, įtraukianti žmogų į pasaulio paveikslą.

Šiuolaikinio pasaulio estetinio paveikslo aprašymas šiame tyrime remiasi sinergetinio požiūrio naudojimu, kaip postklasikos lygiu. Sinergetinio požiūrio panaudojimo tikslingumą pagrindžia pasaulio paveikslo, kaip savaime besivystančios sistemos su savo daugiamatiškumu, vaizdavimu, apimančiu visus veiksnius, įtakojančius paties paveikslo dinamiką.

Antra, sinergetinis modeliavimas leido suaktyvinti etinę tikrovės pusę. Ir jei klasikinis mokslas apibrėžia

laisvė kaip sąmoningas poreikis, po to sociosinergetika – kaip galimybė rinktis iš galimų alternatyvų ir atsakomybė už šį pasirinkimą.

Trečia, estetinis šiuolaikinio pasaulio paveikslas kuriamas atsižvelgiant į pačios kultūros bifurkacinį pobūdį, kuris pasireiškia raidos ciklų kaitaliojimu ir nuosekliu komplikavimu. Iš esmės svarbiu tyrimo uždaviniu tapo šiuolaikinio estetinio pasaulio vaizdo bifurkacijos taško (sistemos kelių išsišakojimas) paieškos.

Ketvirta, svarbus buvo ir stabilios pusiausvyros principas (vadinamasis atraktorius), siūlantis pakankamą sistemos struktūrinių elementų, pavyzdžiui, tautinių kultūrų, įvairovės lygį, kaip būtiną pačios sistemos stabilumo sąlygą.

Penkta, chaoso konstruktyvaus vaidmens principas naudojamas kaip struktūrinių posistemių elementų sklaidos ir įvairovės veiksnys, kuris, pasikeitus sąlygoms, gali paskatinti atrasti naujus perspektyvius sprendimus. Šiame tyrime atsižvelgiama į daugybę skirtingų svyravimų (atsitiktinių nukrypimų), kurie turi įtakos estetiniam pasaulio paveikslui. Šį įtakos estetiniam pasaulio paveikslui veiksnį Osvaldas Spengleris atrado XX amžiaus pradžioje, pavadintą likimu: „... likimo idėja, kuri neša tikslą ir ateitį, virsta mechaniškai pratęsta. priežasties ir veiksmo principas, kurio svorio centras yra praeityje. Meninė kontempliacija, intuicija turi likimo poreikį.“15 Spengleris pastebėjo, kad harmoningose ​​Kanto ir Hegelio estetinėse teorijose nebuvo kur tirti atsitiktinumo ir likimo įtakos žmonijos kultūrai, nors „viduje kiekvienas jie spėliojo apie tokią įtaką. 17 Šiandien, praėjus šimtui metų, galima teigti, kad Spengleris buvo puikus pranašas, o jo „likimo idėja“ „Europos nuosmukio“ sinergetika yra identiška I. Prigožino idėjai apie „ tvarka per svyravimą“. Sinergetikos požiūriu, „gražus būtinai neša chaoso elementus, grožis ir harmonija yra asimetriški“. ir chaotiškos) sistemos, galų gale lems tam tikrą stabilumą ir organizuotumą (atraktorių)? Taigi per estetikos kategorijas šiuolaikiniame estetiniame pasaulio paveiksle galima apibūdinti naują „Spenglerio likimo“ funkciją – į objektą ir reiškinį įvesti atsitiktinumą, siekiant galutinės santykinės tvarkos. „Išsisklaidymas užgesina, naikina, išdegina „visus“ nereikalingus „sūkurius ir palieka tik tuos, kurie sudaro struktūrą. Chaosas, kaip bebūtų keista, yra konstruktyvus savo destruktyvumu. Jis stato konstrukciją, pašalindamas viską, kas nereikalinga.“19 Todėl, priešingai nei įprasta intuityviam jausmui, dabartinis pasaulio nestabilumas yra ne erzinantis nepatogumas, o savęs tobulėjimo ženklas, turintis konstruktyvų momentą.

Ir paskutinis sociosinergetikos principas – „atstumo nuo gamtos“ principas rodo, kad sociokultūrinės evoliucijos procese.

natūraliai didėja dirbtinės žmonių gyvenamosios sferos dalis. Veikiant šiam veiksniui, keičiasi ir visas pasaulio vaizdas, kurio formatą šioje studijoje nubrėžia tokių tikrovės elementų kaip: gamta, visuomenė, menas, „rėmas“, nes jie buvo tradiciniai gamtos objektai. filosofiniai ir estetiniai mokslo istorijos tyrinėjimai.

XXI amžiuje, esant daugybei gamtos raidos sampratų, kaip Visatos bifurkacinės raidos dalies, svarbus tampa efektyvus gamtos reiškinio estetinio įvertinimo aspektas, atsižvelgiant į vietą, kurią užima tam tikra rūšis. bendrame gamtos paveiksle, šios rūšies vertė ir reikšmė joje, taip pat galimybė atnešti atraktoriui kaip būtiną egzistavimo būdą.

Pati prigimtinė sistema per estetinių kategorijų prizmę yra gražaus ir bjauraus, didingo ir žemo, tragiško ir komiško objektų ir reiškinių vienalaikio sambūvio pavyzdys; kuris be dirbtinio žmogaus įsikišimo vystėsi bifurkacijos keliu per kilimo ir kritimo taškus dalyvaujant mažiems ir dideliems svyravimams, parodydamas racionaliam žmogui sinergiškai besiorganizuojančios struktūros pavyzdį. Pačioje gamtoje kaip esminiai momentai slypi atsitiktinumas ir negrįžtamumas. Tai veda į „naują materijos vaizdą: ji nebelaikoma pasyvia, kaip yra mechanistiniame pasaulio paveiksle, bet turi spontaniškos veiklos galimybę. Šis posūkis yra toks esminis, kad galime kalbėti apie naują dialogą tarp žmogaus ir gamtos.

Analizė atskleidė, kad estetinės gamtos savybės žmogui tapo ne tik kontempliacijos ir malonumo objektu, bet ir paskatino žengti aktyviu, daugeliu atžvilgių imituojančiu kūrybos keliu. Galima teigti, kad nuo grubaus ir barbariško žmogaus įsikišimo į gamtos sistemą jos estetinės savybės smarkiai pakito (labai padaugėjo baisių, negražių, niekšiškų reiškinių ir daiktų). Šie pokyčiai ne tik radikaliai paveikė estetinę visos gamtos „fizionomiją“, bet ir paskatino negrįžtamus globalius pokyčius, keliančius grėsmę gyvybei Žemėje. Todėl patartina atsigręžti į pačios gamtos patirtį: „kūrybinės“ gamtos dėsnių ir mechanizmų pažinimas leis žmogui kūrybiškai suvokti ir modeliuoti savo ateitį, taip pat ir derinant estetines gamtos savybes, ir užtikrinti civilizuotą. gyvenimas, t harmoningą visuomenės būklę.

Tarp reikšmingų šiuolaikinio estetinio pasaulio paveikslo formavimosi veiksnių yra šie: šalies geopolitinės erdvės transformacija, dvasinių gairių pasikeitimas, pliuralizmas aiškinant ir vertinant šalies praeities reikšmę, ekonomikos spontaniškumas. , politinis ir visuomeninis rusų gyvenimas.

Šiuo metu šiuolaikinio pasaulio būklė tyrime apibūdinama kaip civilizacijos griovimas arba milžiniškas išsišakojimas dėl aplinkos, demografinių, finansinių ir ekonominių,

socialines-politines, religines, etines, ideologines krizes, kurios išoriškai šiandien apgaubtos ryškiu grožiu. Tam aprašyme naudojamos parakategorijos (darbinės postklasikinių sąvokų formuluotės). Bet paaiškėjo, kad šiuolaikinio pasaulio socialinės sąmonės formos (religija, mokslas, politika) turi ir atskirus reiškinius bei objektus, pasižyminčius tradiciniais estetiniais vertinimais. Šiuolaikinė visuomenė, pasak L. S. Leskovo, yra šeštosios informacinės visuomenės geopolitinės krizės ir penktosios technologinės tvarkos stadijoje, kurios pagrindiniai bruožai yra: post-neklasikinio mokslo atsiradimas, orientacija. link tarpdisciplininių ir probleminių tyrimų, kompleksinio programavimo, kvantinių-vakuuminių technologijų, tikrovės protostruktūrų, universalaus kosmologinio lauko.

Daugybė bjaurių, baisių ir niekšiškų reiškinių ir objektų visuomenėje apibūdina jos būseną kaip civilizacinį nuosmukį arba, kaip prognozavo Oswaldas Spengleris, „Europos nuosmukį“. Taip šią Rusijos visuomenės būklę apibūdina L. V. Leskovas: „Ši socialinė-politinė sistema nepajėgi išlaikyti stabilumo ilgą laiką. Jis egzistuoja tik dėl daugumos gyventojų nuovargio ir pilietinio apatijos. Tačiau jo sunaikinimas istoriškai neišvengiamas. Tačiau šis procesas, deja, gali baigtis tolesniu Rusijos skilimu ir pasitraukimu iš istorinės stadijos.“21 Studijoje nagrinėjami keli alternatyvūs tiek Rusijos, tiek pasaulio bendruomenės raidos scenarijai:

1. Vienapolė globalizacija pagal Pax Americana modelį.

2. Nestabili kelių pasaulio galios centrų pusiausvyra.

3. Civilizacijų susidūrimas, terorizmo bangų augimas, prekyba narkotikais, „maži karai“.

4. Pasaulio bendruomenės skilimas į silpnai susietus galios centrus, grįžimas į barbariškumą, nauji viduramžiai.

5. Ekologinė katastrofa – iš pradžių regioninė, o paskui pasaulinė.

6. Globalizacija pagal vietinių civilizacijų partnerystės modelį sprendžiant globalias problemas.

7. Globalizacija pagal noosferinio postindustrinio perėjimo modelį kokybiškai naujo mokslinio ir technologinio proveržio kontekste.

Tačiau tarp jų išryškinami du paskutiniai scenarijai, kurie turi teigiamą stabilią orientaciją ir galimybę šiam sinergetiniam modeliui patekti į atraktorių. Šia prasme „artėjame prie bifurkacijos taško, kuris siejamas su informacinių technologijų plėtros pažanga. Tai „tinklinė visuomenė su savo svajonėmis apie globalų kaimą“.

Viena iš skyriaus pastraipų skirta šiuolaikinio meno estetikos analizei, kuriai būdingas didelis dinamiškumas, greitas atsakas į

technologinė ir geopolitinė situacija ir, galbūt, atitinkamų ciklų numatymas. Todėl meno vieta pasaulio paveiksle nustatoma sinergetiniu požiūriu, atsižvelgiant į gamtos ir visuomenės išsivystymo lygį. Dėl didelio meno reagavimo į bifurkacinius gamtos ir visuomenės pokyčius, pats menas ne kartą keitė savo raidos ciklus, o tai atsispindėjo meno stilių ir kultūros epochų kaita.

Šis sudėtingumas pasireiškė netradiciniu vaizduojamojo meno supratimu: jis susideda ne iš formos tobulumo, ne į turinio gilumą, o į paties paslėptos estetinės prasmės paieškos ir spėliojimo vertę. žiūrovą, autoriaus meninės koncepcijos originalumu ir gebėjimu poetizuoti vidinį prieštaravimą, idėjinį jo požiūrio į būtį neužbaigtumą.

Išorinis grožis šiandien yra paklausesnis nei vidinis, nes jis visiškai patenkina šiuolaikinio pasaulio socialinius poreikius. Filosofiniu požiūriu toks akcentų keitimas nuo vidinio grožio prie išorinio grožio yra pateisinamas šiuolaikinio žmogaus atsisakymu nuo dvasinių vertybių, materialinių ir kūniškų vertybių naudai.

Ekspresyvios natūralistinės scenos ir smurto, žiaurumo, sadizmo ir mazochizmo vaizdiniai šiuolaikiniuose „meno kūriniuose“ yra skirti sužadinti neigiamas protesto, pasibjaurėjimo, pasibjaurėjimo, baimės, siaubo, šoko emocijas. Taigi bjaurusis yra suabsoliutinamas šiuolaikiniame estetiniame pasaulio paveiksle ir įtraukiamas į vieną eilę ir vienodomis sąlygomis su visais kitais estetiniais būties-sąmonės reiškiniais.

Komiksas buvo įvardytas kaip sinergetinės meno sistemos reguliatorius, kuris tapo aktualiausias ir paklausiausias, nes yra konstruktyviai efektyvus šiuolaikinio meno išsklaidančios konstrukcijos elementas.

Disertacijoje bandoma sukurti naują mitologiją, paremtą iliuziniais simuliakrais, kurie pasireiškia vyriškomis meno tendencijomis: pramoga, absurdu, žiaurumu, kūniškumu, siužetu. Pačiame mene gestas, charakteris, staigiškumas, nelogiškumas, paradoksas, meniškumas, vizualinis-žodinis polėkis yra pirmame plane.

Analizė atskleidė reikšmingą šios sistemos estetinių savybių pokytį ir dissipacinę (chaotišką) būseną bifurkacijos taške. Ši meno būklė natūraliai atitinka gamtos ir visuomenės, viso aplinkinio gyvenimo būklę. Šiame fakte įžvelgiamas tam tikras sinerginis fraktalumas (fragmentinis savęs panašumas), kuris yra analogiškas filosofinei pasaulio elementų monadiškumo sampratai. Kiekviena monada, pasak Leibnizo, tarsi veidrodyje atspindi viso pasaulio savybes. Kadangi sinergetikai teigia, kad chaosas yra konstruktyvus, tikėtina, kad šiuolaikinio meno išėjimas iš bifurkacijos taško bus pagrįstas gamtos, visuomenės išsivystymo lygio pasikeitimu ir tam tikro pritarimu.

meninis stilius, kryptis, tendencija. Juk dinamišką kompleksinių saviorganizacijos ir saviugdos procesų stabilumą palaiko ritmo dėsnių laikymasis, cikliška būsenų kaita: kilimas – nuosmukis – sąstingis – kilimas. Ir gyvas, ir negyvasis, ir žmogus, ir pasaulis, ir menas – viskas paklūsta šiems ritmams.

Teoriškai nagrinėjama virtuali realybė – viena iš gana naujų neklasikinės estetikos koncepcijų.

Pagrindinis ir lemiamas skirtumas tarp virtualios realybės yra tai, kad ji ne tiek atspindi tikrovę, kiek konkuruoja su ja, sukurdama dirbtinai sukurtą aplinką, į kurią galima prasiskverbti, ją keisti ir patirti tikrus pojūčius, taip pat įkūnija dvejopą prasmę: įsivaizduojamą. , regis , potencialumas ir tiesa.

Straipsnyje pažymima virtualaus pasaulio specifika, susidedanti iš interaktyvumo, leidžiančio mentalinę interpretaciją pakeisti realiu poveikiu, materialiai transformuojančiu bet kurį objektą. Pažymimas žiūrovo vaidmuo, kuris tampa virtualios realybės bendrakūrėju, patiria grįžtamojo ryšio efektą, kuris formuoja naujo tipo estetinę sąmonę, apimančią estetinės kontempliacijos, emocijų, jausmų, suvokimo modifikaciją. Šio sudėtingo virtualaus „žiniatinklio“ centre – žmogus kūrėjas, gebantis sąmoningai nukreipti savo valią kurti estetiškus objektus pagal savo idėją apie gražų ir negražų, didingumą ir pagrindą, tragiškumą ir komiškumą. , estetinio objekto forma ir turinys (kompiuterinis morfavimas kaip būdas paversti vieną objektą kitu per jo laipsnišką deformaciją, atima iš jo klasikinio apibrėžimo formą).

Estetiniam virtualaus pasaulio paveikslui atsiskleidė būdingas virtualių estetinių objektų neapibrėžtumas, dėl kurio sprendimai apie bet kurio kūrinio estetinę vertę, gamtos reiškiniai praranda aiškią prasmę. Kompiuteriniai specialieji efektai prisideda prie neįprastos daugialypės realybės, kurioje gyvena virtualūs personažai, gyvenantys fantastiškoje dematerializuojančių objektų sferoje, atsiradimo. Fantazijos ir realūs objektai virtualioje aplinkoje tampa beveik neatskiriami. Galimybės konstruoti virtualius pasaulius pagal idealius psichologinių reakcijų modeliavimo dėsnius, taip pat kitų virtualaus žaidimo dalyvių įsiveržimai į dirbtinius pasaulius daro įtaką realaus pasaulio suvokimui kaip neracionalaus pasiduodančio neribotai kontrolei. Ši dalyvavimo bet kokiame renginyje iliuzija taip pat sukuria dirbtinį katarsį. Viena vertus, veikiant pasąmonei, meninė virtuali realybė suteikia akimirksniu suvokimą apie estetinių įtakų vientisumą, o tai prisideda prie estetinės sąmonės ir pasaulio vaizdo matymo sferos išplėtimo. Pavyzdžiui, naujausi eksperimentai su biochemine virtualia realybe yra skirti dirbtinai stimuliuoti emocijas – džiaugsmo, sielvarto, pykčio, meilės-seksualumo jausmus.

patirtys. Kita vertus, tyrėjai-psichologai pastebi tam tikrą prisijungusiųjų prie virtualaus pasaulio „atsiskyrimą“, potraukį dar kartą pasinerti į dirbtinį pasaulį, individo socialinių kontaktų pažeidimą. Įpratus prie kompiuterinių žaidimų dinamikos, sumažėja gebėjimas kontempliuoti, o patys proceso dalyviai tampa priklausomi nuo interneto. Taigi realų pasaulį pakeičia virtualus simuliakras, kuris ištrina estetinės distancijos jausmą, mažėja estetinis kritiškumas. O virtualiam kūrėjui jau sunku operuoti su klasikinėmis estetinėmis gražaus ir bjauraus, didingo ir pagrindo kategorijomis. Pavyzdžiui, jam sunku žmogaus mirtį pavadinti tragiška, nes virtualiame pasaulyje ji yra grįžtama.

Tyrimo metu nustatyta, kad virtualumas deformuoja moralines ir estetines vertybes, pavyzdžiui, tolerantišką požiūrį į smurtinę mirtį, netikros vaizdo įrašą kompromituojančios medžiagos – falsifikuotų spaudinių, garso, nuotraukų ir vaizdo faktų – kūrimą. Tokios erdvės ir laiko metamorfozės, pagrįstos bet kokios informacijos perdavimo tinklo metodais, sukelia priežasties ir pasekmės santykių pažeidimą.

Dėl šių realaus ir virtualaus pasaulių suvokimo metamorfozių disertacija parodo jų tarpusavio priklausomybę holistiniame struktūriniame šiuolaikinės tikrovės aprašyme per estetinių kategorijų prizmę.

Visas šiuolaikinio pasaulio vaizdas studijoje pateikiamas kaip žaismingas tekstų, reikšmių, formų, formulių, simbolių ir simuliakrų kaleidoskopas. Atskleista, kad šiame paveiksle pasaulio objektų estetinis vertinimas tiesiogiai priklauso nuo menininko ir žiūrovo požiūrio. Iš esmės reliatyvistinis požiūris į šiuolaikinio pasaulio suvokimą toli gražu nėra supaprastintas tvarkos pozityvumo ir chaoso negatyvumo supratimas. Tai suponuoja nuolatinę konfrontaciją tarp tvarkančio dieviškojo principo ir chaoso, kuriame vyksta gyvybės proceso raida.

Disertacijos išvadoje suformuluotos bendros tyrimo išvados, išanalizuoti moksliniai rezultatai, patvirtinantys iškeltos hipotezės pagrįstumą, hipotetinės prielaidos apie galimybę į kategorišką įvesti estetinio pasaulio paveikslo sampratą. konkretizuojami estetikos aparatai.

Visas šiuolaikinio pasaulio paveikslas pasirodo kaip žaismingas tekstų, prasmių, formų, formulių, simbolių ir simuliakrų kaleidoskopas. Šiame paveiksle estetinis pasaulio objektų vertinimas yra tiesiogiai proporcingas paties menininko ir žiūrovo požiūriui. Iš esmės reliatyvistinis požiūris į šiuolaikinio pasaulio suvokimą toli gražu nėra supaprastintas tvarkos pozityvumo ir chaoso negatyvumo supratimas. Tai suponuoja nuolatinę konfrontaciją tarp tvarkančio dieviškojo principo ir chaoso, kuriame vyksta gyvybės proceso raida. Šia prasme gamta pasaulio paveiksle atrodo kaip chaoso pavertimo tvarkingu grožiu pavyzdžiu, o menas, kaip ir gamta, turi pakeisti žmonių santykius,

aprengti juos grožiu ir harmonija. Vadovaudamasis Vladimiro Solovjovo mokymu, žmogus tokioje situacijoje turėtų veikti kaip bendrakūrėjas, kuris laisvai ir remdamasis savo žiniomis, tikėjimu, protu sugebės pagaliau sutvarkyti tikrovę pagal dieviškąjį planą.

Globalistai ir sinergetikai šiuolaikinio pasaulio vystymąsi sieja su populiaria noobiogeosferos formavimo idėja – tokia biosferos būsena, kai protinga žmogaus veikla tampa lemiamu jos vystymosi veiksniu. Kelias į noosferą eina per intelektualinio principo vaidmens didėjimą, laipsnišką dvasinių-materialinių veiksnių persvarą prieš materialius, o tai, remiantis sinergetika, leis žmonių civilizacijai palikti bifurkacijos skilimo tašką ant atraktoriaus. Kadangi noosferinis protas yra ir individualus protas, ir vientisas civilizacijos intelektas, atsiranda sinerginis žmogaus žinių ir techninių priemonių derinimo efektas. Noobiogeosferos formavimasis pristatomas kaip stabilių gamtos ir visuomenės visumų savaiminio organizavimo procesas, todėl tokia mokslo kategorija kaip estetinis pasaulio vaizdas gali būti naudojamas kaip vienas iš estetinės patirties įtvirtinimo aspektų. kelyje į „noosferos egzistenciją“.

1. Suvorova I.M. Į meninių ir estetinių pasaulio paveikslų santykio klausimą // Vadyba: istorija, mokslas, kultūra. - Petrozavodskas: leidykla SZAGS, 2004. - S. 188-191, (0,2 kv.).

2. Suvorova I.M. Virtualumas ir estetinis pasaulio vaizdas // Vadyba: istorija, mokslas, kultūra. - Petrozavodskas: leidykla: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0,2 p.).

3. Suvorova I.M. Kalbinių ir estetinių pasaulio paveikslų santykio klausimu // Etnoso tikrovė 2006. Ugdymo vaidmuo formuojant etninę ir pilietinę tapatybę. – Sankt Peterburge, pasirašyta spaudai 2006 m. kovo 20 d. -SU. 616-619, (0,3 b.l.).

4. Suvorova I.M. Švietimo epochos pasaulio estetinio paveikslo edukaciniai aspektai // Šešt. mokslinis. Art. KSPU aspirantai. / Red. E. A. Sergina. -Petrozavodskas: GOU VPO "KSPU" leidykla, pasirašyta spausdinimui 2006-01-16. - S. 128-133, (0,5 b.l.).

5. Suvorova I.M. Estetinė sąmonė kaip žmogaus konflikto ir aplinkos reguliatorius // Sat. mokslinis. Art. KSPU aspirantai. / Red. E. A. Sergina. - Petrozavodskas: GOU VPO leidykla "KSPU", ", pasirašyta spausdinti 2006-01-16. - P.112-115, (0,5 pl.).

Aš matau: grožis ir smegenys. Biologiniai estetikos aspektai: Per. iš anglų kalbos / Red. I. Renchleris. - M. 1993 .-- 24 p.

2 Nalimovas V.V. Ieškodamas kitų reikšmių. - M., 1993.-P.31.

3 O. Spenglerio, L. Wittgensteino, M. Weberio, V. I. Vernadskio, M. Plancko darbuose,

A. Einšteinas ir kt.

4 Žr. P. V. Aleksejevo, E. D. Blyakher, L. M. Volynskajos, R. A. Vikhalemmos, V. G. Ivanovo darbus,

V. N. Michailovskis, V. V. Kaziutinskis, R. S. Karpinskaja, A. A. Korolkovas, A. I. Kravčenka, B. G. Kuznecova, L. F. Kuznecova, M. L. Lezgina, M. V. V. Mostepanenko, V. S. Stepinosejevas, P. N. S. H. G. Užsienio filosofijoje ir moksle šią temą nagrinėjo M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton.

5 Einšteinas A. Autobiografiniai užrašai. – Kolekciniai mokslai. tr., T. 4., - M., 1967. - S. 542.

6 Ovčinikovas Yu.A. Estetinis pasaulio vaizdas ir vertybinės orientacijos // Vertybinės individo orientacijos, jų formavimosi būdai ir metodai. Mokslinės konferencijos tezės. - Petrozavodskas, 1984.- P. 73.

7 Nalimovas V.N. Ieškodamas kitų reikšmių. M., 1993.S. 31.

8 Valitskaya A.P. Naujoji Rusijos mokykla: kultūros modelis. Monografija. Red. V.V. Makaeva prof. – Sankt Peterburgas, 2005 m.

„Pasaulio įvaizdžius įvairių šalių kultūros istorijoje svarstė ir M.D.Akhundovas, L.M.Batkinas, O.Benešas, T.P.Grigorjeva, K.G.Mjalo, V.N.Toporovas ir kt. 10 Žr. darbus SSAverintsev, EI Visochina, Yu.B. Borev, RA Zobov ir AM Mostepanenko, B.Migdal, BSMeilakh, NS Skurtu ir kiti autoriai.

II Daug svarbių klausimų, susijusių su kalbiniu, moksliniu ir estetiniu pasaulio paveikslu, svarstė I. Ya. Loifman, N. S. Novikova, G. Reininas, N. V. Čeremisina, I. V. Černikova.

12 Byčkovas V.V. Estetika. M., 2005 m. – S.7.

13 Žr.: I. Prigožinas, gamta, mokslas ir naujasis racionalumas // Naujos pasaulio vizijos beieškant: I. Prigožinas, E. ir N. Roerichai. - M., 1991; Prigožinas I., Stengarsas I. Laikas, chaosas, kvantas. - M., 1994 m.

14 Skurtų N.S. Menas ir pasaulio paveikslas. - Kišiniovas, 1990 .-- S. 43.

15 Meilakh B.S. Nauja meninio kūrybiškumo studijose. - M, 1983 .-- S. 87.

16 Spengleris O. Europos nuosmukis. - Novosibirskas, 1993. - P. 546. "Ten pat - P. 512.

18 Leskovas L.V. Kultūros sinergija. // Vakarai. Maskvos valstybinis universitetas. 7 serija. Filosofija. - 2004. Nr.4 - P. 47.

19 Knyazeva E.N. Nelaimingas atsitikimas, kuris sukuria pasaulį. // Ieškant naujos pasaulėžiūros: I. Prigožinas, E. ir N. Roerichai. Filosofija ir gyvenimas. Nr. 7. - 1991. P. 18.

29 Prigožinas I. Gamta, mokslas ir naujasis racionalumas. // Ieškant naujos pasaulėžiūros: I. Prigožinas, E. ir N. Roerichai. Filosofija ir gyvenimas. Nr.7. - 1991, - P. 33.

21 Leskovas L.V. Kultūros sinergija. // Filosofija ir kultūrologija. Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. 7 serija. Filosofija. -2004 m. Nr.5.- P.24.

22 Prigožinas I. Kaulas dar neišmestas // Sinerginė paradigma. Netiesinis mąstymas moksle ir mene. - M., 2002 .-- S. 18.

Pasirašyta spaudai 2006 m. gegužės 26 d. Formatas 60 * 84 Vis .. Užsakymo Nr. 79. Ofsetinis popierius, 1 psl. Tiražas 100 egz. Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga "Karelijos valstybinis pedagoginis universitetas" Karelijos Respublika. 185680, Petrozavodskas, g. Puškinskaja, 17. Spaustuvė

1.1. Tapyba M1fa, jo ypatybės ir įvairovė

1.2.Estetinio carthshyM1fa specifika, struktūra ir funkcijos

1.3 Estetinės kortelės ir mokslinės kortelės M1fa atitikimas 26 Išvados

2 skyrius. Istorinio forsavimo ir estetikos raidos modeliai M1fa

2.1. Estetinė karishashfaprotoyaushay era

2.2 Estetinis carttsha MGFA eiohi klasikinio mokslo 60 Išvados

3 skyrius. Rytų klasikinio hierodo pasaulio estetika ir kaptinia

3.1 Moksliniai požiūriai į šiuolaikinės lpfa problemas

3.2 Šiuolaikinio M1fa kaip šerginės sistemos paveikslo tyrimo metodika

3.3. Estetika irhfode

3.4 estetika visuomenėje

3.5 Estetika mene

3.6 Virtualumas ir estetinis žemėlapių sudarymas 133 Išvados

Disertacijos įvadas 2006 m., santrauka apie filosofiją, Suvorova, Irina Michailovna

Pastaraisiais dešimtmečiais įvyko reikšmingi pokyčiai socialinėje ir dvasinėje visuomenės sferoje. Drshamiškai besivystanti informacinė visuomenė pripažįsta aukščiausią žmogaus, turinčio aukštą laisvę, nepriklausomybę ir atsakomybę, vertę. Geoiolitinės situacijos pasikeitimas, technologinės tvarkos pasikeitimas, komunikacijos augimas! lėmė reikšmingus pokyčius šiuolaikinio žmogaus Junnų erdvėje, visų pirma, jos kultūrinėje dalyje.. Tyrimo aktualumas Estetikos tyrinėjimai vis labiau krypsta į kultūrinių paradigmų gryninimo ir žlugimo bei iš šios kaitos kylančią problemą! estetinėje visuomenės ir žmogaus kūryboje. Tyrimo temos aktualumą lemia ne tik žmonijos kultūrinio ir istorinio judėjimo objektinis procesas, bet ir žmogaus asmeninio tobulėjimo dinamika šiuolaikiniame kompleksiniame ir nenuspėjamame MGF. Neuropsichologijos mokslininkai (Metzgeris, Hossiersas) teigia, kad kiekvieno žmogaus asmeniniame gyvenime yra visuotinai priimtų estetinių sprendimų bruožas, paaiškinamas žmogaus smegenų ypatumu, kad visa sudėtinga ir chaotiška visa tai būtų tvarka ir simetrija, taip pat patirti vadinamąjį „tavęs atpažinimo džiaugsmą“ suvoktomis formomis. Todėl visiems supančios aplinkos objektams taikomas estetinis įvertinimas, kuris verčia žmogaus gebėjimą tvarkingai suvokti aplinką ir užpildyti suvokiamą, t.y. „Visa vizija turi apimti estetinį principą." 1993. -P.24. ^ Nalimovas V. V. Kitų prasmių beieškant. - M., 1993. - 31.4 Vadinasi, susidaro vientisas vientisas universalus estetinis pasaulio paveikslas. Būtina žmogaus egzistavimo sąlyga MGPH. Teoriškai viena iš šiuolaikinių tendencijų yra, be tradicinių klasikinių sampratų, plėtoti daugybę neklasikinių, bet kartais antiestetinių (žmonių požiūriu). klasika) kategorijos (absurdiškumas, žiaurumas ir kt.) Tokia estetinių supančios tikrovės vertinimų poliarizacija reikalauja universalių filosofinių supratimų įvedimo į kategorišką estetikos aparatą!menas ir vaivorykštė. estetikos kategorija “, kurios raida lėmė, kad irc-tyrimo estetikoje atsirado reliatyvumo, polisemijos, polimorfizmo principai! vertybes, taip pat estetikos išaugimo į psichologiją tendencijas, apimančią filosofiją, filologijos studijas, menotyrą, kultūros studijas, semiotiką, sinergetiką ir globalistiką. Taigi XX amžiaus pradžioje, atsižvelgiant į fizikos ir filosofų psichikos pasaulėžiūros krizės problemas! ^ Pradėjo formuotis universalios kartiškos lpfa, kuri buvo toliau plėtojama filosofiniu-teoriniu lygmeniu. kurio metu buvo pilnai pagrįstos filosofinės ir estetinės koncepcijos, įėjusios į istoriją povardžiais „istorinis“ (NA Dmitrijeva, MF Ovsyannikovas, GN Pospelovas, PV Sobolevas, Yu. V. Linnikovas ir kt.) ir „Socialinis“. , vėliau išplėtota kaip aksiologinė estetinių vertybių teorija (MS Kaganas, LN Stolovičius, YB Borevas ir kt.) Ypatingą vietą estetikoje užėmė pozicija, pagal kurią estetika interpretuojama kaip išraiškingumas, ekspresyvi forma. buvo sukurtas LF.Losevo darbuose ir atsispindėjo bei panaudotas V. V. Byčkovo, O. Akrivtsuno, Yu.A. Ovčinikovo ir kitų autorių darbuose ^ O. Spenglerio, L. Wittgensteino, M. Weberio darbuose , V. I. Vernadsky, M. 11lanck, AEinstein ir kt. ^ Žr. P. V. darbus. Alekseeva, R. Avikhalemma, V. G. Izanovas, V. N. Michailovskis, V. V. Kazyutinsky, R. S. Karpinskaya, A. AKorolkovas, AK Kravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznecova, M. L. Lezppenko ir G. F. Kuznecova, M. L. Lezppenko, G. S. P. Moste, M. S. H., M. S. H. Užsienio filosofijoje ir moksle M. Bungės, L. Veisbergerio, M. Heideggerio, J. mokslinės dalys, Šfos paveikslai. Paaiškėjo, kad mokslinės-teorinės žinios nėra paprastas patirties duomenų apibendrinimas, o disciplinarinių idėjų sintezė su estetiniais kriterijais (tobulumas, simetrija, grakštumas, teorinis nocTpoeiiirii). Mokslinė teorija tik tada atspindi fizinę tikrovę, tikėjo Eyishtein, kai turi vidinį tobulumą. Vadinasi, fizinių, astronominių ir kitų mokslinių žemėlapių pavidalu taip pat yra į emoji panašus sisocialinis tikrovės pojūtis. Taigi estetinėje tikrovėje visos reiškinio dalys ir savybės atpažįstamos jo visumos atžvilgiu ir suvokiamos per vienybę kaip visumą. Čia visi juokeliai, pasireiškimo dalių ypatumai ir jų koreliacijų skaičius atsiras savo koordinatėse! visas. Taikyti apraiškai savo matą reiškia suvokti joje vientisumą visų savybių visumoje, interpretuoti ją estetiškai. Toks supratimas gali turėti teigiamą ir šlykštų rezultatą, kuris koreliuoja su estetiškai pozityviomis ir šlykščiomis kategorijomis. „Teorinis mokslinio estetinio pasaulio paveikslo kūrimas“ prisidės prie „metodologiškai patikimo ir euristiškai tenkinančio mokslinio pagrindo stabilių ir subjektyvių estetinių orientacijų formavimuisi.“ T. 4., – M., 1967. – 542. ^ Ovchinnikov Yu.A. U Estetinis pasaulio vaizdas ir vertybinės orientacijos // Asmenybės vertybinės orientacijos, jų formavimosi būdai ir metodai. Mokslinės konferencijos tezės. -Petrozavodskas, 1984. P.73.6 kaip tik šiandien, kai žmogaus ugdymas m. bifurkacijos skilimo laikotarpis ir kultūrinės naradngmos kaita.pasirinkta tema. Problemos aktualumas, jos teorinės raidos neadekvatumas, būtinybė nustatyti tyrimo dalyku žymimos sąvokos statusą: „Estetinis galvos paveikslas ir jos numatymo problemos“ ir kt.). Šios filosofinės problematikos raida parodė, kad bendras pasaulio vaizdas nėra aiškinamas vieno specialaus mokslo rėmuose, bet kiekvienas mokslas, dažnai pretenduodamas sukurti savo ypatingą paveikslą, įneša savo indėlį į formą ir universalų vaizdą. pasaulio, kuris sujungia visas žinių sritis į vieną supančios tikrovės aprašymą. Kartagy pfa problema buvo plačiai išplėtota S. S. Averincevo, M. D. Akhundovo, E. Blyakhera, Y. Boreva, V.V. Bychkovas, L. Weisberger, E. I. Vnsoshshoi, L. Vntgenigtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya. Loifman, B. S. Meilakh, AB Migdala, AMNS Mostepaneiko, .1. . Reishsh, VM Rudnev, NS Skurtu, VS Stengsha, M. Heidegger, J. Holton, NV Chereshisnnoy, IV Chernshsova, O. Spengler. "Nalimov VN Ieško kitų reikšmių. M., 1993. 31. ^ Valitskaya AP. Naujoji Rusijos mokykla: kultūros modelis Monografija, redagavo prof. V. V. Makajevas, Sankt Peterburgas, 2005.7 Pasaulėžiūra visada buvo aiškinama kaip požiūrių ir idėjų apie Mifę dermė, kur atsispindi estetinis žmogaus santykis su tikrove. sąmonė buvo logiškas ir natūralus faktas plėtojant teorinį mąstymą. isush; yukoyukretnoy kultūros kūrimas. Panašias reprezentacijas antikos estetikoje pateikia A.-F. Losevas, viduramžių kultūroje – A. Ya. GD Gachevas tyrinėja Mfa įvaizdžius ir modelius įvairiose tautinėse kultūrose, ypatingą dėmesį skirdamas literatūrinės kūrybos kūriniams. estetinis MGFA paveikslas“ savo darbuose naudoja Yu.A. Ovchgshpsov (1984) ir ED (1985), „“, kur buvo iškelta nemažai šios problemos tyrimo užduočių ir suformuoti svarbūs naujosios estetikos aspektai. Sui]; Esminį HomiMamie ir estetikos dalyko pakeitimą atliko V. V. Byčkovas, apibrėždamas jį kaip mokslą apie „žmogaus harmoniją“. antroji mokslinės literatūros grupė – kūriniai, kurie neša; pasaulio vaizdinius įvairių šalių kultūros istorijoje taip pat svarstė M. Dahundovas, LMBatkinas, O. Benešas, TP Grigorjeva, KG Myalo, VNToporovas ir kt. Žr. S. Averincevo, EI Visochinos, Yu.B. Borevo, R.Azobovo ir AM Mostepanenkos, B.Migdal, BS Meilakh, NS Skurt ir kitų autorių darbus. Estetinį pasaulio vaizdą laikė I. Y. Loifman, NS Novikova, Greinin, N. V. Čeremisina, KV Černikova 8 Skirtingų kultūros dalykų meno filosofinei ir menotyrinei analizei II meninė produkcija yra tokia puiki, kad ją sunku pateikti kaip paprastą vardų surašymą. . T. V. Adorno, Aristotelio, V. F. Asmuso, O. Balzako, M. Bahtino, O. Benešo, G. Bergsono, V. V. Byčkovo, A. P. Valischkoy, Vershliya, Voltaire, GVF Hegelio, Gorashsh, AV Gulyp1, A.Ya Gurevich kūriniai. , MS Kaganas, V. V. M. Mamardašvilis, B. S. Meilakhas, M. F. Ovsyannikovas, H. Ortega-i-Gasset, Petrarka, Platonas, V. S. Solovjovas, V. Tatarkevičius, E. Frommas, J. Heyzeigas, V. P. Šestakovas, F. Schlegelis, F. Schiller, U. Eco Trečioji šaltinių grupė – naujausi tyrimai estetinių inovacijų ir kultūros sinergijos srityje – V. S. Danilovos, EN Kijazevos, L. V. Leskovo, P. B. Maijkovskajos, L. V. Morozovos, I. Prigožino darbai , I.Š.Safarovas, V. S. Steninas, L. F. Kuznecova.menotyrininkai, mokslininkai ir globalistai, pagrindžia savo viziją apie estetinio pasaulio paveikslo problemą, kuri buvo paliesta darbuose ir retenybė. Nemažai darbų aprašomi tam tikri svarbūs paveikslo M1pha jonizacijos aspektai, jo ypatybės ir atmainos, taip pat jo formavimosi konkrečiais istoriniais laikotarpiais problemos. Odiaco daugelis istorinių ir teorinių aspektų bei problemų lieka už tyrimo ribų.Tyrimo objektas – estetinis M1fa žemėlapis kaip tikrovės gilumos ir suvokimo forma.Tyrimo objektas – estetinio vaizdo formavimas. lshra teoriniais ir istoriniais aspektais, taip pat semantine ir struktūrizuota reprezentacija. Tyrimo tikslas – suvokti mokyklos, kaip universalios estetinės kategorijos, kaip aplinkos estetinės išraiškos būdo, estetinės sampratos sampratą. realybė per estetikos kategorijas npiDMy.kartshsh!mpra;apsvarstykite MGFA estetinio žemėlapio santykį su moksliniu ir meniniu MGFA paveikslu; oy kartshshy mfa, nustatyti jos vietą estetinėse žiniose ir statusą filosofinės pasaulėžiūros ir mokslo žinių rėmuose; remiantis Vakarų Europos estetikos medžiaga, apsvarstyti estetinės kartografijos raidos procesą ir nustatyti būdingus jos bruožus. formavimasis skirtingais Pstorny kultūros etapais, klasikiniu amžiumi, viduramžiais, viduramžiais romantizmu, psichologizmu, natūralizmu ir realizmu); apsvarstykite šiuolaikinio Šfa estetinio paveikslo forsavimo specialybę, jo struktūrinius ir esminius skirtumus nuo ankstesnio. vežimėliai! M1fa; įtvirtinti savo vaidmenį žmogaus idėjų apie supančią tikrovę numatymu.Tyrimo metodika Disertacijoje naudojami filofilosofiniai-estetiniai, HC Topinco-teoriniai, aukšto lygio tyrimo metodai / Darbe naudojami panašaus lygio elementai. kūno istorinė analizė, 1 neistorinių idėjų tyrimas derinamas su jų idėjų koordinavimu. Prigožijus I. Gamta, mokslas ir naujasis racionalumas / KPrigožinas // Filosofija ir gyvenimas. 1991. Nr.7; Prigožijus I., Stengarsas I. Laikas, chaosas, kvantas. - M., 1994.10 kontekstas. Isto ^ shikamn tyrimai – tai XVIII – XXI amžių filosofų ir estetikos darbai, nagrinėję Mfa estetinio paveikslo problemą; kūriniai, skirti Teopiniui ir meno istorijai, globalioms šiuolaikinio pasaulio problemoms, taip pat kūriniai, kuriuose nagrinėjamos specifinės literatūros, vaizduojamojo, muzikos, multimedijos meno studijos; su skirtingais Enochais susijusios ir ryškiausiai juos išreiškiančios idėjos ir įvaizdžiai.Studija klostosi šiomis kryptimis: pirmame skyriuje išsamiai aptariama paveikslo Mpha n estetiškas carthshy M1fa interpretacija Rusijos ir Vakarų Europos filosofijose ir estetikoje XX-XXI. šimtmetį.... Antrajame skyriuje nagrinėjami rotomokslinio laikotarpio, klasikinio voro ir postklasinio mokslo laikotarpių estetinio kardinalumo M1fa istorinio formavimosi dėsningumai. Trečiame skyriuje, remiantis kompleksine šiuolaikinių idėjų apie visuomenę, visuomenę ir meną estetika, aptariama bendra šiuolaikinio estetinio Shf paveikslo, kaip sinerginės sistemos modelio, formavimo problema. teorinis apibendrinimas) ir daugeliu aspektų turi metodinę ir edukacinę vertę. Taip yra dėl žmonijos ugdymo plėtros uždavinių ir poreikio formuoti holistinę žmogiškąją šiuolaikinio žmogaus viziją. Šio tyrimo metu atliekamas ne tik teorinis anasha, bet ir neeksperimentinis wonros tyrimas, tiriama mokslinė naujovė. kultūros menas ir estetinė mintis; atrandant istoriniams pasaulio žemėlapiams būdingus bruožus ir jų eiliškumą bei ryšį; nustatant specifinį estetinio pasaulio paveikslo statusą, priklausantį tam pačiam santykiui su iomokslu [į alternatyvą taikai. Pirmą kartą, atsižvelgiant į šiuolaikinės estetikos ir geometrinio dizaino idėjas, atsižvelgiama į estetinio šiuolaikinio gyvenimo paveikslo originalumą ir savitumą, kurį lemia jo ypatinga sąlyginė forma sisteminės visuomenės ir visuomenės krizės kontekste. kultūra. Tuo pačiu metu tyrimo rezultatai pabrėžia didžiulę estetinio vilkų šlifavimo svarbą! Tyrimo mokslinė reikšmė Pagrindinės disertacinio tyrimo išvados leidžia teigti, kad LPFA estetinis paveikslas patenka į estetiką kaip vieną iš platesnių šiuolaikinio mokslo kategorijų ir nustato naują jo, kaip filosofijos mokslo, plėtros perspektyvą. Disertacijos medžiaga ir išvados1P1 gali būti panaudotos ilgalaikiams nofnlosofsh tyrimams! Koncentruotas autoriaus sukurtas požiūris gali tapti pagrindu toliau juokauti apie betono enocho estetinio paveikslo originalumą, sąsajas su kitais M1fa paveikslais. Šiuolaikiniame moksle tikroji filosofinės paveikslo sampratos raida veda prie tokios jo, kaip estetinio pasaulio paveikslo, įvairovės sampratos. Visiškai atspindėdamas visą estetinę tikrovės įvairovę, jis atlieka svarbias mokslines ir ideologines funkcijas, suprantamas estetiniam paveikslui. Būdamas glaudžiai susijęs su pačia estetinės, neestetinės karthsha M1fa kategorijos esme, atskleidžiamas jos svarbiausias vaidmuo šiuolaikinėse mokslinėse ir intelektualinėse paieškose. Istorinis mrfa estetinio vaizdo provaizdis kyla iš besivystančio žmogaus supratimo, o estetinės kategorijos paneigia tam tikrą bendros tendencijos iicTopini tendencijos apie supančios MRFA estetinį išraiškingumą stabilumą. norėdamas matyti M1f harmoningai stabilų 4. Pagrindinis! obsktap! kuriant estetinį ffp paveikslą, visada yra nr1foda, visuomenė ir menas; rasta iš 18 amžiaus, vforshfovashp! Estetinis kartshsy lpfa vis didesnį vaidmenį vaidina tikrosios estetikos mokslas, susiformavęs kaip savarankiškas filosofinis diskursas.

5. Ypatingas mokslo vaidmuo pasireiškia šiuolaikinio estetinio žemėlapio M1fa numatymu, kurio kūrime reikšminga vieta tenka iš dalies geologijos mokslui ir globalizacijai Studiją grindžiančių idėjų aprobacija Vadyba: istorija, mokslas, kultūra "(Petrozavodskas, Šiaurės Vakarų viešojo administravimo akademija, Karelijos skyrius, 2004); „Vadyba: istorija, mokslas, kultūra“ (Petrozavodskas, Šiaurės vakarų valstybės tarnybos akademija. Karelijos skyrius, 2005); tarptautiniame koiferepschp! „Etoso tikrovė 2006. Etninės ir pilietinės tapatybės formavimo vaidmuo“ (Sankt Peterburgas, 2006); taip pat kasmetinėse Karelijos valstybinio pedagoginio universiteto mokslinėse konferencijose. Disertacijos13 buvo aptartos KSPU Filosofijos katedros ir Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto Estetikos katedros posėdyje. Darbo struktūra: disertacinis tyrimas apie 158 ašinio teksto siaubus. Darbą sudaro įvadas, trys skyriai, kurių kiekvienas yra skyrius ir pastraipa, išvados ir kiekviename skyriuje, išvados, šaltinių ir literatūros knyga šia tema, irtshozhegash su egzisrimetalinio tyrimo rezultatais.

Mokslinio darbo išvada disertacija tema „Estetinis pasaulio vaizdas ir jo formavimosi problemos“

1. Šiuolaikinėje estetinėje sąmonėje ryškėja suvokimo tendencija

mnra su Н03НЦШ1 naujais estetiniais nonyats !, Atskleiskite reiškinius ir

Šio paveikslo paveikslas yra mnra nronskhodnt su nosnosch nrotshn n gara. Visi

šiuolaikinio pasaulio paveikslas pasirodo kaip žaismingas tekstų kaleidoskopas,

reikšmės, formos, formulės, simboliai II snmulakrov. 2. Šioje diagramoje estetinis programos objektų įvertinimas yra tiesia linija

pasikliauti subjektyviomis paties menininko ir žiūrovo nuostatomis. 3. Principinė reliatyvistinė sąranka šiuolaikinio MGFA suvokimui

toli gražu ne supaprastintas tvarkos pažinimo ir chaoso nepaisymo supratimas. Tai suponuoja nuolatinę kovą prieš pradinio principo tvarką ir

chaosas, kuriame vyksta gyvybės proceso raida. „Chaosas, tai yra pati savaime yra negraži, yra būtinas fonas bet kokiam įmantrumui ir estetiškumui

tokių reiškinių kaip audringa jūra ar smarki perkūnija reikšmė priklauso būtent nuo

kad „raani chaoso mazgas maišosi“.

4. Šiuo atveju np1foda atrodo kaip pavyzdys

chaosą paverčiant tvarkingu grožiu, bet menu, bet

gamta, turi pakeisti žmonių santykius, juos aprengti

grožis ir harmonija. Taigi taip; V. L. Solovjovas teigė, kad žmogus tokiame

situacija! turi veikti kaip kovotojas, kuris yra laisvas ir pagrįstas

savo žinias, tikėjimą, protą galės pagaliau susitvarkyti

galiojimas pagal dieviškąjį planą. „Šią užduotį apibrėžiu kaip meno užduotį, jos elementų randu nro1pvedesh1y

žmogaus kūrybiškumas ir džiovinimo klausimas; aš tai ištveriu

įvaizdį į estetinę sferą“.

šūviai, vertinant estetinių kategorijų požiūriu!

demo parodys būseną ir atitinkantį turinį

postklasikinis meno ir estetinės teorijos laikotarpis. "Solovievas B.C. Surinkti darbai. T. 7. - M. - 127. ^ Tamzhe, 352. Išvada

Princų rėmuose buvo atlikti tyrimai disertacijos tema

klasikinė estetika, atsižvelgiant į širdies transformaciją

kultūros ir estetinės kūrybos procesai. Disertacijos metu

tyrimų, nemažai užduočių, susijusių su teoriniais ir

istorinė estetinės tapybos formavimosi proceso studija

lpfa. Remiantis disertacijos ociroBiroM tekste padarytomis išvadomis, galima

padarykite tokį ašinių tyrimų rezultatų apibendrinimą. Remiantis analsha filosofine ir estetine literatūra (1 skyrius)

parodoma, kad ryšium su bendromis mokslo raidos tendencijomis ir filosofinės

M1 vaizdavimas šiuolaikinėje estetikoje

estetinė kortelė M1fa, pretenduojanti į plataus diapazono kategoriją

estetinių žinių. Atspindi lpf jo vienybėje ir sistemoje

pagrindinių kategorijų organizavimas

estetinis M1fa vaizdas yra sudėtinga makro ir

shphoobrazovas. Estetinės, meninės ir mokslinės tapybos palyginimas

lpfa ir įrodo, kad estetinis M1fa žemėlapis turi ypatingą statusą – mokslinį

ir alternatyvūs mkhfa paveikslai tuo pačiu metu. Taigi ji gali

sąveikauti tiek su menu, tiek su mokslu, įtraukiant meninį

vaizdus ir mokslines idėjas, taip pat atlieka daugybę funkcijų! mokslinis

charakteris (sisteminantis, pažintinis-anashgpsheskaya, osetoshgyuyu). Istorinis ir estetinis! (2 skyrius) kūrimo proceso analizė įvairių

estetiniai paveikslai M1fa (Antika, Viduramžiai, Renesansas,

Klasė, Švietimas, Romantum ir Simvoshom, Natūralizmas ir

realizmas) leido atskleisti ne tik jų formavimo ypatumus

kiekvienas iš trijų pagrindinių HCTopiniecKiLX etapų, bet visų pirma -

kiekvieno iš jų išskirtinumas, priklausomybė nuo savo matymo ir

Protingiausia era. Kultūros epochų kaita reiškia radgpsal

1 pakeičiama ir estetiškiausia karthshy lpfa. Šiuo atveju ir

tam tikras MEf estetinio paveikslo raidos tęstinumas nuo

AMŽIAUS Į epochą. Jai pirmiausia suteikiamos estetinės kategorijos

įvertinimas. Remiantis sinergetinių programų ir metodų naudojimu

estetinio šiuolaikinio pasaulio paveikslo aprašymai (3 skyrius) rodo, kad

estetinė bendruomenės sąmonė, visas XXI amžius atgaivina visumą

menas, visuomenė) kaip relatgoistinis semantinis chaotiškumas

sistemos. Šios sistemos reiškinių ir simuliakrų suvokimas ir kyla iš

ios1schsh [1foshn1 ir žaidimai. Visas šiuolaikinės visuomenės žemėlapis atrodo kaip

žaidimo kaleidoskopas tekstų, reikšmių, formų, formulių, simbolių ir

simuliakras. Ir vis dėlto prkhfoda pateikia akordeono ir grožio pavyzdį, kuris

turi būti menas, kuris turi transformuoti visuomenę. Estetinis

XX amžiaus sąmonė išsivystė per krizę, vystėsi a

metodinis ycTairoBiar, todėl jį apibūdina protgvoreciyalpg,

idėjų ir koncepcijų kova. Taigi visas problemų sunkumas yra toks,

siejamas su šiuolaikinio MTFA paveikslo kūrimu estetikoje. Universali „estetinio kardinalumo M1fa“ ​​samprata kaip integralas

sisteminis išraiškingų vaizdų aprašymas, ndey ir yavlensh! visuomenė,

gamta, menas, duotas per estetinių kategorijų irizmą, kan

vaidina svarbų vaidmenį trumpinant M1fowosres. Tai atveria naują

galimybes mokytis toje srityje, ypač – kurse

estetika. Eksperimentinio mokymo kurso rezultatai rodomi Proshozesh.

užduotį, kurią atliko studentai, atlikę ją su iitere

reikalavimai, susiję su estetinio paveikslo kūrimo problema

Baigiant disertacijos tyrimą, pažymėtina

tolesni filosofiniai ir teoriniai tyrimo ir plėtros būdai

dshpgogo kategorija IJIrogo koncepcijos estetinių kategorijų sistemoje!

jonų klasika. Globalistai ir mokslininkai šiuolaikinio M1fa kūrimą sieja su

populiari idėja apie noobiogeosferos pranašumą, pvz

biosfera, kurioje tampa protinga žmogaus veikla

lemiamas jo vystymosi veiksnys. Kelias į ioosferą eina per aukštesnįjį

intelektualinio principo vaidmuo, laipsniškas dvasiškai materialių veiksnių vyravimas prieš materialius, o tai, mano nuomone, yra sinergija,

leis vn "gg11 žmogaus c1Sh11Sh1zats1P1 ID TAŠKAS bifurkacijos pertrauką

prie pritraukiklio. Kadangi noosferinis protas taip pat yra individualus protas,

ir integralus civilių intelektas! tada sinerginis

žmogaus žinių ir techninių priemonių derinimo efektas. Naukadsh

noosferinė klasė vadinama gamtos, humanistinių mokslų kompleksu

ir etinė-santykinė mokslas!kurioje formuojasi

gili sintetinė nepilnamečių gyvųjų, negyvųjų ir negyvųjų procesų struktūra

dvasinę prigimtį. Pusė to yra biogeosferos protėvis

ir pristatomas kaip stabilaus vientisumo savaiminio organizavimo procesas

M1fa paveikslėlį galima naudoti kaip ODRSH IŠ konsolidavimo aspektų

estetinė patirtis kelyje į „ioosferinę egzistenciją“.

Mokslinės literatūros sąrašas Suvorova, Irina Michailovna, disertacija "Estetika"

1. Abdeee R.F. Ugdymo formavimosi ir raidos filosofija: Dialektika ir progresyvus raidos pavadėlis kaip humaniška universali XXI amžiaus filosofija: vadovėlis. - M .: VLADOS, 1994 .-- 335s.

2. Augustinas Aurelijus. Kūriniai. Palaimintojo Augusto iziologija. knyga VI skyrius 17 / A.Augustr. - M. 1991. -488s.

3. Aeripcee S. Preliminari pastabos viduramžių estetikos studijoms / S. Averitsev // Senoji rusų dailė. - M. 1970 .-- 170-ieji.

4. Ldorno G. 5. Estetinė teorija. / T.V. Adorno. - M., 2001.-343s. 5.y4 / 71 / s / ioshgl. Susidūrimai .: 4t. / Arnstotel. T.4. - M., 1983.-830 m.

5. Aristotelis. Apie Ioetikos meną / Aristotelis. - M., 1957 .-- 183s.

6. Asmus V.F. Menas ir tikrovė Aristotelio estetikoje. / V.F. Asmus. // Antikos ir viduramžių estetinės minties istorijos №. -M. 1968.-b54s.

7. Afasiževas M. N. Kanto estetika / M.N. Afasnževas; akad. SSRS mokslai. - M.: Nauka, 1975 .-- 136 p.

8. Akhundovas M.D. Pasaulio paveikslas: nuo mito iki mokslo. / M.D.Akhundovas // Prnroda.-1987.№12.

9. Bachtinas M. Wonrosy literatūra ir estetika / M. Bachtinas. // Įvairių metų studijos. - M., 1975 .-- 502p. I. BepegiO. Šiaurės renesanso menas. / O. Beies. - M., 1973 .-- 222s.

10. Bergsonas G. Juokas birželį ir scenoje. Hep. jodo red. A. E. Janovskis. / G. Bergsonas. - Sib., 1990.144

11. Berdiajevas N. Savęs pažinimas / N. Berdiajevas. - M., 1991.-445s.

12. BerdyaeN. FGSosofiya kūrybiškumas, kultūra ir menas: 2v / Įvadinis straipsnis, komp., Pastaba. Galtseva R.A., T.2. - M .: Menas, 1994. - 509p.18. ^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E. D. Mokslinė mnros kartografija kaip pasaulėžiūros forma: tipologijos klausimai. // Pasaulio žemėlapio mokymo: bendrosios kultūrinės ir vidinės mokslinės funkcijos: Šešt. mokslinis tr. - Sverdlovskas: Uralo valstybinis universitetas. 1985 m.

14. Borey.Yu. Estetgas. Vadovėlis / Yu Boreev. - M., 2005-830 m.

15. Byčkovas V. Mūsų šimtmečio menas. Byčkovas V.V. // KorneviShche OB. Neklasikinės estetikos knyga. - M., 1998 .-- 230-ieji.

16. Byčkovas V.V. Estetgosa. Švietimo nosobne. / V.V. Byshsov. - M., 2005 .-- 55bs. 23 .. Byčkovas V.V., Msishkovskaya N.B. Apie XVI tarptautinį noestetikos kongresą. // Filosofiniai klausimai1. Nr. 2. - 2005 m.

18. Valischaya A.P. XVIII amžiaus rusų estetika: istorinė ir probleminė esė apie ir edukacinę mintį. / A.P. Valitskaya. - M. 1983 .-- 238s.

19. Rusijos Vsi1itskaya AL.Novaya mokykla: kultūros modelis. Monografija. Red. irof. V. V. Makaeva. / A. P. Valitskaya. - Sankt Peterburgas, 2005 .-- 146s.

20. Wittgenstein L. Brown krūmas: Leck! ir pokalbiai apie estetiką, PSNH0L0PP1 n relngsh1. / Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158s. 145

21. G.V.Hėgelis. F. Op. 12t. / G.V.F. Hegelis., T 12. - M., 1967. -472s. Zb Hegelis G.V.F. Estetika: 4 tomais / G.V.F. Hegelis. T.2. - M., 1969 .-- 326s.

22. Herderis I.G. Mėgstamiausias Kūriniai / I. G. Gerder. - M., 1959 .-- 392s. ZZ.Gilbert K, Kuhn G. Estetikos istorija / K. Gilbert, G. Kui. - SPb., 2000.-653p.

23. Gorichea T. Ortodoksija ir Iostmodernizmas / T. Goričeva. -L., 1991.-298s.

24. Guryanova N. Estetika shshrhsh! ankstyvojo rusų avangardo teorijoje // Vonrosynskusstvoznanya.-1996.-M2.-P.390-404

25. Derkachas A. L. Ieškant save suvokiančios kultūros prasmės, gsn Kultūros filosofija tautinio supratimo kontekste / Derkach A.A., Suslova E.A. // Psichologijos pasaulis. - 2004. - Nr.1. - 254-260.

26. Dienenko O. V. Skaitytojas, bet estetika. / O. V. Dnvnenko. - M., 1995 .-- 245s. A ^. Danilova B.C. Fgsosofinis noobnogeosferos sampratos pagrindimas. // V. S. Danilova. Vestnik MGU. 7 serija, filosofija, - 2004. Nr.2.146

27. Jegorovas V. Atviros duobės filosofija / V. Egorovas; Užaugo. akad. obrazovashsh, Mosk. psicholog.-socialinis, in-t. - Maskva: MPSI; Voronežas: MODEK, 2002.-317 p.

28. Skystis V. S. Sokolov K.B. M1fa menas ir tapyba / V.S. Zhidkov, K.B.Sokolov. -SPb., 2003.-464 p.5 \. Gilson E. (1884-1978). Filosofija viduramžiais: nuo natristikos ištakų iki XIV amžiaus pabaigos / EtSP Gilsop; per. su fr. A. D. Bagsulova .. - M., 2004 m. -678 s.

29. Užsienio estetika ir XIX-XX amžių literatūros teorija: TraeStaty, art., Esė / Comp. viso red. G.K. Kosikova; Redakcinė kolegija: V.L. Yanin ir kt. - M.: 1987. -512 p.

30. Ingiakov AS. Filosofija meninio įvaizdžio pasaulyje: Uchebno-metod.ovosobie bet filosofija ir literatūra / Mchurkhsh valstybinė žemės ūkio akademija. - M., 1995 m. – 77-ieji.

31. Kaganas M.S. Estetinė sąmonė kaip kultūros feiomei / M. S. Kagan // Kultūra ir estetinė sąmonė. - Petrozavodskas., 1989.- 15-22.147

32. Kaganas M.S. Meno morfolopėja / M.S.Kagan // - L., 1972 .-- 440-ieji.

33. Kalininas E.S. Estetinė asmenybės raida šiuolaikinėje kultūroje // Kultūra ir estetinė sąmonė. - Petrozavodskas, 1989 .-- 92-102.

34. Camus A. Maištaujantis žmogus: filosofija. Polkhgtika. Menas: straipsnių rinkinys. / Albert Camus; viso red., komp. ir perdisl. A. M. Rutkevičius. - M., 1990.-415 s.b. Kandinskis V.V. Apie dvasinį meną / V.V. Kaidiiskgsh. - M., 1992 .-- 107s.

35. Kantas I. Sobr. op: 8 tomai / I. Kantas // T. 5. Gebėjimo teisti kritika.- M., 1994.-414p.

36. Knyazeva E.N. Nelaimingas atsitikimas, kuris sukuria pasaulį. / E. N. Knyazeva // Filosofija ir gyvenimas. - Nr.7. 1991 m.

37. Kovaliovas A.M. Pasaulio vientisumas ir įvairovė: (Philos. Speculation), 1 tomas. -M., 1996.-368s.

38. Grožis ir smegenys. Biologiniai estetikos aspektai / Red.: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein. - M .: Mkhf, 1995 .-- 335s.

39. Šaknis: knyga. neklasikinė estetika: Šešt./ Redakcinė kolegija: V.V.Byčkovas. - M., 1999.-303s.1 \. Krivtsun O.A. Estetika. Mokomasis vadovas / O.A. Kr1Shtsun // - M., 1998-430 m.

40. Krivtsun, O. A. Meno ritmai ir kultūros ritmai: istorinės įrangos formos / O. A. Krnvtsun // Voirosy Philosophical. - 2005. - N b. - 50-62

41. Kultūra ir kultūros studijos: žodynas / jodo leid. Kravčenko A.I.- M., 2003.- 92bs.

42. Kultūra, žmogus ir pasaulio paveikslas / Otv. red. Ph.D. A. I. Arnoldovas, dr. V. A. Kruglikovas. - M., 1987 .-- 350 p.

43. Langerio filosofija nauju raktu: proto, Rgaual ir meno simbolikos studija / Syozen Langer; Per. iš anglų kalbos SP. Evtushenk; Generolas red. inoslesl. V.P. Šestakovas; Pastaba. R.K. Medvedeva. - M .: Resnublnka, 2000. - 287 p.

44. Lebedevas, A. (filosofas; 1940-). Mokslo filosofija: Pagrindinių Teršovo žodynas / A. Lebedevas. - Maskva: Akademinis iroekt, 2004. - 316s.

45. Estetikos istorijos paskaitos. Aš Ed. prof. M.S.Kaganas – L., 1973-1980 m.

46. ​​​​J7 ^ cKoe ^ ". 5. Kultūros šergetika. // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. 7 serija. Filosofija. 2004 m. - Nr. 4.

47. Leskoe L.V. Kultūros sinergija. // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. 7 serija. Filosofija. - 2004. Nr.5.

48. Loifmanas I. Ya. Mokslinis pasaulio vaizdas kaip žinių sisteminimo forma. / I.Ya. Loifman // Mokslinis pasaulio žemėlapis. tr. - Sverdlovskas, 1985.-156s.

49. Lotman Yu.M. Apie meną: literatūrinio teksto struktūra. / Yu.M. Lotman. - SPb. 2002. - 621. Y. Losev L.F. Renesanso estetika. / AF Losev - M., 1998. - 750 m.

50. Le) ssikop nopclassics: XX amžiaus menas ir kultūra / Red. V.V. Byčkova. - M. 2003. - 606s.

51. Lshiaee A. Kito estetika: estetinė rasiologija ir veikla / ALishaev - Samara, 2003. - 293p.

52. Maidanoe, Mitas kaip žinių šaltinis / AS Maidanov // Filosofijos galios. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. Mamardašeilis M.K. Pokalbiai apie mąstymą // Mintis šrečennaja ...: Mokslinių straipsnių rinkinys. - M., 1991 .-- 13-50.

54. Mamarda1Sh11pi M.K. Estetinis tyrimas: metodai ir kriterijai! / RAP, Filosofijos institutas; Vyriausiasis redaktorius K.M. Dolgovas. - M .: PFR AN, 1996 .-- 235p.

55. Mamardashv1shi, M.K. Simbolis ir sąmonė: metafizinis diskursas apie sąmonę, simboliką ir kalbą / Under total. red. Taip. Seiokosovas. - M.: Rusų kultūros kalbos, 1999 .-- 216 p. 150

56. Mankovskaja N. Rusų postmodernisto estetika / N. Mankovskaja // Kornevishche 2000: Neklasikinės estetikos knyga. – Šeštadienis, 2000 m. – 330-ieji.

57. Mankoeskaya N., Mogileysky V. Virtualus mrf n menas / N. Mankovskaya, V. Mogilevsky // Archetipas, 1997, - №1.

58. Martynovas V. F. Grožio filosofija. - Miisk: TetraSystems, 1999 .-- 333psl. - Bibliografija: p.307-324.-Vard. rod.: P.325-331

59. Meplakh B. "Meno filosofija" ir "meno menas" ./ BS Meilakh // Menas. Sudėtingų studijų klausimai. - L., 1983.13-25.

60. Meilakh B. S. Mokslo ir meno sandūroje. Ginčas dėl dviejų žinių ir kūrybos sferų, / B.S. Meilakh. - M., 1971. - 151s.

61. Mirksinti AA Filosofija ir nušvitimas Rusijoje XVIII amžiuje // Maskvos universiteto biuletenis 7 serija. Filosofija.-1995.-K1.-P.74-78

62. Michailovas M.I. Fiodoro Dostojevskio estetikas: gražus kaip šiukšlių „išvežimas“ // Rusų kultūra ir š f. - Nižišas! Novgorod, 1993. -S. 191-193.

63. Merežkovskis D.S. Estetika ir kritika: 2v / Pristatomas straipsnis, sudarytas ir redaguotas E.A.Aidrushcheiko, L.G. Fr1pman; Dailininkas V.M.Melšgkovas, 1 t. - M.; Charkovas: Menas: Foltyu, 1994 .-- 670 m.

64. Migolatjevas A. A. Civilizacijos filosofija // Socialinės ir humanitarinės studijos. - 2003. - N4. - 64-80.

65. Migolatjevas AA. Kultūros filosofija // Socialinės ir humanitarinės studijos. – 2003 m.

66. Mostepanenko AM., R. Azoboe. Natūralus ir meninis pasaulio paveikslas (kai kurios paralelės) / A.M. Mosteianenko, R. Azobov // Meninė kūryba. - L., 1983 .-- 5-13.

67. Vakarų Europos viduramžių ir Renesanso muzikos estetika / Sud. V.P.Šestakovas - M., 1966 .-- 574s.

68. V. V. Nalimovas. Ieškant pirmųjų reikšmių. / V.V. Nalimovas. - M., 1993 .-- 123s.

69. Nsh (ji F. Kūriniai: 2 tomais / F. Nietzsche. T. L-M., 1990. - 829s.

70. Yaoeolms. Fragmentai / Novalis // XIX amžiaus užsienio literatūra: Romakt1cm. - M., 1990 .-- 45-47.

71. Novikova N.S., Čeremisina N.V. Myogoshfie realus! ir bendroji pasaulio kalbinių žemėlapių T1shologija / N.S. Novikova, N.V. Čeremisina // Filologijos mokslai. - 2000., Nr.1.

72. Oesyannikoe M.F. Estetinio melo istorija / M.F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463s.

73. Ovčinnikovas Yu.A. Estetinė kartografija M1fa ir vertybinės orientacijos / Yu.Avchiiiikov // Individo vertybinės orientacijos, iuti ir si formavimosi būdai. Mokslinės konferencijos tezės !. - Petrozavodskas, 1984.- 72-74.

74. Ovčinikovas YL. Vaikų meninio ugdymo užduotys pradinėje mokykloje / Yu. A. Ovshppshkov // Naujoji nedagopšekie tekhtgoloshi pradinėje mokykloje: mokslinės irakiečių konferencijos medžiaga. - Petrozavodskas, 2000 m. – 73–77.

75. Ovčinnikovas Yu.L. Pagrindiniai meno stiliai 1-osios kultūros istorijoje. / Yu. AOvchiiigasov - Petrozavodskas, 2003 .-- 47 p.

76. Ogorodnikovas YL. Filosofija: žvilgsnis į XXI amžiaus pradžią / Yu.A. Ogorodnikovas, G.T. Tavadovas // Socialinės ir humanitarinės žinios. - 2002. - Nr.4.-С. 316-320

77. Ogurtsoe A.P. Apšvietos aukšth eiohi filosofija / RAS, Ii-t ph1sosofsh1; Vyriausiasis redaktorius B. G. Judinas. - M., 1993 .-- 213p.

78. Ortega y GassetH. Estetika. Kultūros filosofija / H. Ortega y Gassetas. - M., 1991.-586s.

79. Orudokee, 3. M. Kultūra ir civilizacija / 3. M. Orudževas, T. V. Kuznecova // Maskvos universiteto biuletenis. Ser. 7, Filosofija. - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-filosofiniai etodai. / I. Pasi. - M. 1974 .-- 230-ieji.

81. Paskalis B. Mintys / B. Paskalis. - M. 1995 .-- 480-ieji.

82. Peenitskaya E.L. Estetika ir mąstymas // Filosofijos mokslai. - 2003. - N9, - 70-80.

83. Petroe-Stromsky, VF Normos estetika, Ndealo estetika, virtualybės estetika / VF Petrov-Stromsky // Filosofijos Voiros. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. Petuikina, L. Ye. Estetshgeskoe erdvė: iamyattpgkp of Culture as objects of skonio forma1fovaniya / Petunknna L.E. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. Yalashonas. Fedras: (Pokalbiai su Sokratu) / honoraras. - M., 1989.-132s.

86. Pletnikoe Yu.K. Globalistika kaip mokslas. // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. 7 serija. Filosofija. - 1998. - Nr.4.

87. Pospelovas GL. Menas ir estetika / G.N. Posielovas. - M., 1984 .-- 325s.

88. Prigožinas I. Prgfoda, voras ir naujasis žiurkėspopalpas. // Filosofija ir gyvenimas. Nr.7. - 1991.153

89. Prigožinas I., Stengarsas I. Laikas, chaosas, kvantas / I. Prpgožinas I. Stengarsas. - M., 1994.-431s.

90. Propp V.Ya. Koivmos ir juoko problemos. / V.Ya.Propp. - M., 1976. - 183s.

91. Rabinovičius, V. L. Zaum - proto rūšis: futuristinis dgttih / V. L. Rabinovrgch // Filosofijos problemos. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. Reguliavimas M1f: žinios ir visuomenė, specializacija ia stgagash / A. I. Raktgtov // Filosofo problemos. - 2005. - N 5. - 82-94.

93. Russell B. Vakarų filosofijos istorija / B. Russell. - SPb. 2001 .-- 956s.

94. Reinin G. Kartiya M1fa, jo aprašymas ir patogeninės tikėjimo sistemos. / Psycholopsh reshchuziostp ir mistika: skaitytojas // Sudarė SelchepokK.V. - Miisk. 2001 .-- 543s.

95. Rusija ir Vakarai: dialogas arba kultūrų susidūrimas: Šešt. Art. / Kultūros ministerija Ros. Federacija. Užaugo. in-t kulturolopsh; Parengė V.P. Šestakovas. -M., 2000 .-- 236 p.

96. Rudnevas V. M. Ir enciklopedija! XX amžiaus kultūros žodynas: pagrindiniai apreiškimai ir tekstai. - M. 2003 m - 599 p.

97. Sarychev VA. Kubo-futurizmas ir kubo-futuristai: estetika. Kūrimas. Evoliucija / V. A. Sarychev. - Lipeckas: Lipecko shdatel, 2000. - 254p.

98. Safaro I.Sh. Žvaigždynas, estetika, siergetsa. / I. Š. Safarovas. - M. 1998.-55s.

99. Sinerginė paradigma: Nelleminė mintis moksle ir mene / Prigozhiy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002.-495s.

100. C / cv / "wjYa.Ya. Menas ir kart1shamira. / N.P. Skurtu. - Jušiševas. 1990.- 84s.

101. Skurtu N. P. Kags pozicijos menas. / N.P.Skurtu. - Khšpševas, 1988 .-- 76 m.

102. Šiuolaikinė Vakarų Europos ir Amerikos estetika: Šešt. per: (Skaitytojas) / Pagal bendrąjį red. E.G. Jakovleva. - M., 2002 .-- 224s. 154

103. Šiuolaikinis Laokūnas.Sinestezijos estetinės problemos: Straipsnių rinkinys, paremtas mokslinės konferencijos medžiaga. / Maskvos valstybinis universitetas, Kazanės aviacijos instituto Filosofijos fakultetas, SKB "Prometey". - M .: Maskvos valstybinis universitetas, 1992 .-- 128p.

104. Sokolinsky, V. M. globapatstsh fenomenas: viltys ir lizdai / V. M. Sokolinsky, D. Yu Minchev // Finansai! verslui. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. Solovjovas B.C. Pilna kolekcija op. n raidžių: 20 tomų / V.S. Solovjovas. T. 7. - M. 2001.-546s.

106. Yu.L. Solodovnikovas Meninės kultūros meno žmogus. - M. 2002. - 112s.

107. Solonin Yu.N. Kultūros filosofija: metodologinis kultūrų gniuždymo vertinimas // Humanitarinės žinios: Cilinos ir funkcijos. - SPb., 1991 m. -S.128-136.

108. Stepanovas G.P. Menų sintezės kompozicinės problemos / G. P. Stepanovas. - L., 1984 .-- 319s.

109. Stepinas V.S., Kuznecova L.F. Mokslinis pasaulio vaizdas technogeninės civilizacijos kultūroje. / V.S. Steshsh, L.F. Kuznecova. - M. 1994 .-- 274s.

110. Stepinas, V. Filosofija kaip galimos ateities modelių konstravimo veikla / V. Stepinas // Fizikalistika: egzistenciniai ir epistemologiniai aspektai: straipsnių rinkinys .. - Maskva, 2004. - 10-25.

111. Suslova T.N. Aš esu prekybininkas! ir inovacijos kaip viena iš šiuolaikinės estetinės teorijos problemų / T.I. Suslova // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. Filosofija. 4.2003 Nr.

112. V. Tatarkevičius Filosofijos istorija!: Antikos ir viduramžių filosofija. / V. Tatarkevičius. - Permė. 2002 .-- 482s.

113. Torshilova E.M. Ar galite patikėti armonikos algebra? / E.M. Toršilova. -M. 1989 .-- 207s.

114. Geng i / .M Meno filosofija / Parengė red. - M .: Respublgasa, 1996 .-- 351s155

115. Ursul, A. D. Noosferos mokslo formavimasis ir nustatyta raida / Arkadsh! Ursul, Tatjana Ursul // Eurazijos sauga, 2004. - N 4. - 329-360.

116. Filosofija nesibaigia ...: ns HCTopini Rusų phnlosophin, XX amžius, Knyga. 2, 1960 – 80-ieji / nod ed. V. A. Lektorskis. - 2 nzd. - Maskva: ROSSPEN, 1999.-767 p.

117. Rusijos religinio meno filosofija 16-20 d.: Antolopsh / Comp., Generalinė NK Gavryush1sha redakcija. - M .: Pažanga: Kultūra, 1993.-399p.

118. Sąmonės filosofija XX amžiuje: regiono problemos: Tarpuniversitetinis mokslinių straipsnių rinkinys. / Ivano valstybinis universitetas; Redakcinė kolegija: A. N. Portnovas (vyr. redaktorius) ir kt. - Ivanovas: Ivanovo valstybinis universitetas, 1994. - 236 p.

119. Filosofija: Šiuolaikinės pasaulio ir žmogaus problemos: Ucheb.nobne / Gos.kom.Ros.Federatsh! bet aukštąjį išsilavinimą turintis 1SH), Maskvos valstybinis tradnotechnologijų mokslinio tyrimo institutas, Elektronų automatikos mokykla (Techn.un-t). - M., 1995 .-- 142s.

120. Filosofija magistrantams: Vadovėlis. nosobne / V.I.Kokhanovskiy, E.V. Zolotukh1sha, T.G. Leshkevich, T.B. - Rostovas n / a: Feniksas, 2002 .-- 447 p.

121. Realizmo filosofija: iš rusų mąstymo istorijos I Otv.ed.n pvt.predgsl. A.F. Zamalejevas; Tarpuniversitetinė mokslinė programa „Rusų filosofinė mintis kaip moralės atgimimo pagrindas“. - SPb .: Sankt Peterburgo leidykla, un-that, 1997. - 147s.

122. Gamtos filosofija senovėje ir viduramžiais I RAS, Filosofijos institutas; Redagavo P. P. Gaidenko, V. V. Petrovas, 4.1. - M., 1998 .-- 276s.

123. Filosofija, mokslas, civilizacija I Vyriausiasis redaktorius V. V. Kazyutknsky. - M .: Edggtornal URSS, 1999 .-- 367s.

124. Filosofija, kultūra ir švietimas: ("apvalaus stalo" medžiaga) // Vonrosy filosofinė.-1999.-N3.-C.3-54

125. Fromas E. Turėti vieną būti? / E. Fromm. - M. 1990 .-- 330s.

126. Fromas E. (1900 -1980). Žmogus sau / Erich Fromm. - Mtshsk: Derlius, 2004 .-- 350, 1 p.

127. Heideggeris M. Karthshy m1fa laikas / M. Heideggeris // Naujoji techninė banga Vakaruose. - M. 1986. - 46-54.

128. Heideggeris M. Gyvenimo laikas: str. n kalbos / Martpp Heidegger; Komp., Per., Įrašas. Art., kom. n dekretu. V.V. Bpbphppa. - M .: Respublika, 1993.-447 p.

129. Heideggeris M. Pokalbis kaimo kelyje: Fav. Art. šnervės. kūrybiškumas / Martpn Heideggeris; Per .: T.V. Vasiljeva n dr; Red. A.L. Dobrokhotova. - M .: Aukštoji mokykla, 1991 .-- 192 p.

130. Hllsen-Leee. Tpgtch-trivialaus ir vulgarumo estetika Maskvos koščeptuaše // Naujoji literatūrinė o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Heizingi I. Viduramžių Osep / I. Heizingn. - M. 1988. - 450 m.

132. Hogarthas V. Grožio analizė / W. Hogarth. - L., 1987 .-- 345s.

133. Holton Doyu. Kas yra ash11science? / J. Holton. // Wonrosy filosofinis. #2. 1992, 34-45.

134. Šiuolaikinės visuomenės meninis gyvenimas: 4 tomuose / Šešt. - SPb., 1996.-313s.

135. Tsishron M.T. Estetika: traktatai.Psma upė / Sudarė G.S.Knabės įvadas; Komentarai: N.A. Kulkova, E.P. Orekhanova. - M.: Menas, 1994 .-- 540psl.

136. Žmogus – mokslas – gamta: Dpalektpko-materialpsttgcheskpe mokslinės pasaulėžiūros pagrindai / Red. V.G. R1vanova. - L., 1986 .-- 137 p.

137. X ^ b. Žmogus. Mokslas. Civilizacija. (Iki 70 metų akademikas V. Steshsha). - M., KapopCh-, 2004.-810 p.

138. Chumakovas A. N. Globalizacija. Holistinės pfa kontūrai: monografija. - M .: TK Welbp, leidykla Prospect, 2005.-432 p. 157

139. Černikova I.The. Šiuolaikinis mokslas ir mokslo žinios filosofinių refleksų veidrodyje 1. / I.V. Černikova. Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. 7 ser. Filosofija 2004 m. Nr. 6.

140. Černyševskis N.G.Sob ^. Op. 5 tomais / N.G. Černipevskis. T. 5. - M. 1974 .-- 324 p.

141. Chumokoe L. N. Globašpyatsija. Koggury holistinė ivnrpa: monografija. / A.N. Chumakovas. - M., 2005. -432 p.

142. Shelabayea, G.K. Estetinė ir meninė kaip tautinės savimonės realijos: (Apie kazachų kalbos medžiagą) // Maskvos ushshershgteta biuletenis Ser. 7. Filosofija.-1996.-K2.-P.72-83

143. Schellingas F.V. Meno filosofija (General Jodo red. M.F. Ovsyansh1kov) - M., 1966.-495s.

144. Šeštasis V.P. Estetinės kategorijos: statistinių ir istorinių tyrimų patirtis. / V.P. Šestakovas. - M. 1983.-358s.

145. V.P. Šestakoe Esė apie estetikos istoriją: nuo Sokrato iki Hegelio. / V. P. Šestakovas. - M., 1979 .-- 372s.

146. Shestakoe, V. P. Catharsis: nuo Aristotelio iki hard rock / V. P. Shestakov // Filosofijos problemos. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Schlegelis F. Estetika. Fkhsosofija. Krggtika: po 2 t. / F. Šlegelis. - M., 1983.-T.1.-479s.

148. Spengleris O. Europos nuosmukis / O. Schiengler. - Novosibgfskas. 1993 .-- 667s.

149. Šileris F. Laiškai apie estetinį vosshpanni / F. Šileris // Surinkti darbai: 8 tomuose - M. 1957 m.

150. Šileris F. Estetikos straipsniai / F. Šileris. - M. 1935 .-- 671s.

151. Šiškovas, A. M. Filosofija kaip „teolopo tarnas“: ar mokslinis eksperimentas buvo sėkmingas? / A. M. SHRPPKOV // Mokslas – filosofija – religija: ieškant bendro vardiklio. - M., 2003 .-- 135-149

152. Einšteinas A. Autobiografiniai užrašai. - Surinko auch. tr., T. 4., - M., 1967.-357S.158

153. Yakimoaich, A. To Khudozhshgki Naujas laikas: į omicaHino sociopsychological tgshazh / A. K. Yaknmovich // Filosofų klausimai. -2005.-N3.-S. 71-80.

154. Ekitut Philosophy casepostp: Apie idėjų sodrumą kultūros istorijoje // Laisva mintis.-1994.-N2 / 3.-C. 113-121

155. Estetika. Žodynas. / Red. A. A. Belyaeva ir kt. - M., 1989. - 445s.

156. Estetinis otpogiepie menas į tikrovę: Slov.-reference / Otv. red. M.V. Strogapovas. - Tverė, 1998 .-- 112s.

157. Estetiniai vienybės aspektai: Šešt. / Švietimo ministerija Ros.Federats1sh, Karelijos valstybinis pedagoginis universitetas; Mokslinis redaktorius Yu.V. Linik. - Petrozavodskas: Karelijos valstybinio pedagoginio valstybinio instituto leidykla, 1995 m. - 85 p.

158. Gamtos estetika / Dolgov KM. ir tt – M. 1994. – 230 m.

159. Eco U. Vidurio amžiaus estetikos raida / U. Eco - SPb. 2004 .-- 28bs.

160. Estetika: 1formatsionny požiūris / Int5shar. akad. informatizacija / Redakcinė kolegija: I.M. Andreeva. - M., 1997 .-- 138p.

161. Istorinio ir meninio proceso estetiniai modeliai ir ypatumai: Mokslinių straipsnių rinkinys / Tshikesh :. - 1984 .-- 120-ieji.

162. Estetinis tyrimas: metodai ir kriterijai. / M. K. Mamardyshili ir kt. – M. 1996.-235s.

163. Estetiniai meno ir tikrovės santykiai ". Žodynas-žinynas / Tverės valstybinis universitetas; Otv.rssd. MV Stroganov. - Tver, 1998. -112s.

164. Estetinė rusų kultūros savimonė: XX amžiaus XX dešimtmetis: Antologija / Ros. valstybė humanitarinis, un-t; komp. G. A. Belaya; red. įrašas Art.: E.159 Trubetskovan kiti; red. bnogr. pastabos: A. Belyr! ir kt... – Maskva: RGGU, 2003 m. - 718s.

165. Gamtos estetika I RAS, Filosofijos institutas. - M., 1994 .-- 230-ieji.

166. Estetika: informacinė nodxojj, I Tarptautinė švietimo akademija Humanitarinių mokslų akademija, Maskvos valstybinė konservatorija; Redakcinė kolegija: I. M. Andreeva ir kiti; Mokslinis redaktorius: 10. S. Zubovas, V. M. Petrovas. - M: Sense, 1997 .-- 138psl.

167. Rusų tapatybės etimologinis žodynas: 4 tomai / Fasmer M. T.2. - SPb. 1996.-671s.

168. I<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. Jakovlevas E.G. Estetika. Meno istorija. Teologijos studijos. (Rinktiniai kūriniai) / E.G. Jakovlevas. - M. 2002 .-- 639s.

170. Jakovlevas E.G. Tylos, tylos ir šviesos estetika // Vestnik Maskvos valstybinis universitetas, Ser. 7, Filosofas 11ya.-1993.-K2.-S.50-63

171. Yakovyaee E. G. Estetika. Artsosiatpge. Religijos studijos: Nzbr. darbai. / E.G. Jakovlevas. - M .: Universitetas, 2003 .-- 639 p.

172. L. V. Jacenko. Tapyba M1fa kaip universali reguliavimo priemonė / Mokslinės kasetės M1fa kaip šiuolaikinės vizijos komponentas. 4.1.M. - Obninskas, 1983 160

Šiuolaikinio gamtos mokslo sėkmė neišvengiamai siejama su fizinių ir sisteminių pasaulio paveikslų, kurie dažniausiai pateikiami natūralios hierarchijos forma, raida. Tuo pačiu metu žmogaus sąmonė, eidama makro ir mikrokosmoso tyrimo kryptimi, atranda vis daugiau judėjimo, kintamumo, reliatyvumo dėsnių, viena vertus, ir pastovumo, stabilumo ir proporcingumo, iš kitos pusės.

XVIII amžiuje. atsitiktinai ir spontaniškai kylančių jau žinomų ir dar nežinomų gamtos dėsnių sūkurių pasaulį pakeitė pasaulis ir nekintamo matematinio dėsnio principas. Jo valdomas pasaulis nebėra tik atominis pasaulis, kuriame jie atsiranda, gyvena ir miršta betikslio atsitiktinumo valia. Atsirado metamiro paveikslas, megapasaulis tam tikras tvarkingas išsilavinimas, kuriame viską, kas vyksta, galima nuspėti. Šiandien mes žinome Visatą šiek tiek daugiau, žinome, kad žvaigždės gyvena ir sprogsta, o galaktikos kyla ir miršta. Šiuolaikinis pasaulio vaizdas sunaikino kliūtis, skiriančias dangų nuo Žemės, suvienijo ir suvienijo Visatą. Atitinkamai, bandymai suprasti sudėtingus konjugacijos su globaliais dėsniais procesus neišvengiamai veda prie būtinybės keisti mokslinių tyrimų kelius, kuriais juda mokslas, nes naujasis mokslinis pasaulio vaizdas neišvengiamai keičia sąvokų sistemas, perkelia problemas ir kyla klausimų, kad mokslas yra visiškai kitoks. kartais prieštarauja pačioms mokslo disciplinų apibrėžimams. Vienaip ar kitaip, šiuolaikinės fizikos sugriautas Aristotelio pasaulis buvo vienodai nepriimtinas visiems mokslininkams.

Reliatyvumo teorija pakeitė klasikines idėjas apie visatos objektyvumą ir proporcingumą. Tapo labai tikėtina, kad gyvename asimetriškoje visatoje, kurioje materija vyrauja prieš antimateriją. Suvokimo, kad šiuolaikinė klasikinė fizika pasiekė savo ribas, įsibėgėjimą lemia klasikinių fizinių sąvokų apribojimų atradimas, iš kurio atsirado galimybė suprasti pasaulį kaip tokį. Kai atsitiktinumas, sudėtingumas ir negrįžtamumas įtraukiami į fiziką kaip teigiamų žinių sampratą, neišvengiamai nutolstame nuo ankstesnės labai naivios prielaidos apie tiesioginio ryšio egzistavimą. tarp mūsų pasaulio aprašymo ir paties pasaulio.

Tokią įvykių raidą lėmė netikėti papildomi atradimai, įrodę kai kurių absoliučių, pirmiausia fizinių, konstantų (šviesos greičio, Planko konstantos ir kt.) visuotinės ir išskirtinės reikšmės egzistavimą, ribojančių mūsų poveikio gamtai galimybę. Prisiminkime, kad klasikinio mokslo idealas buvo „skaidrus“ fizinės Visatos paveikslas, kur kiekvienu atveju buvo daroma prielaida, kad galima nurodyti ir priežastį, ir jos pasekmes. Bet jei atsiranda poreikis stochastiniam aprašymui, priežastinis ryšys tampa sudėtingesnis. Fizikinės teorijos ir eksperimento raida, lydima vis daugiau fizikinių konstantų atsiradimo, neišvengiamai lėmė mokslo gebėjimo ieškoti Vieningos pradžios gamtos reiškinių įvairovėje augimą. Tam tikru būdu kartodama senolių spėliones, šiuolaikinė fizinė teorija, pasitelkdama subtilius matematinius metodus, taip pat remdamasi astrofiziniais stebėjimais, siekia tokio kokybinio Visatos aprašymo, kuriame vis didesnio vaidmens nebeatlieka fizinės. konstantos ir konstantos arba naujų elementariųjų dalelių atradimas, bet skaitiniai ryšiai tarp fizikinių dydžių.

Kuo giliau mokslas mikropasaulio lygmeniu skverbiasi į Visatos paslaptis, tuo daugiau atranda svarbiausio nekintantys santykiai ir reikšmės, lemiančios jo esmę. Ne tik pats žmogus, bet ir Visata pradėta pateikti išskirtinai ir stebėtinai harmoningai, proporcingai tiek fizinėmis, taigi, kaip bebūtų keista, tiek estetinėmis apraiškomis: stabilių geometrinių simetrijų formomis, matematiškai pastoviais ir tiksliais būdingais procesais. kintamumo ir pastovumo vienybė... Tokie yra, pavyzdžiui, kristalai, kurių atomų simetrija arba planetų orbitos taip artimos apskritimo formai, augalų formų proporcijos, snaigės arba saulės spektro spalvų ribų ar muzikinės skalės santykių sutapimas. .

Tokie nuolat besikartojantys matematiniai, geometriniai, fiziniai ir kiti dėsningumai gali tik paskatinti bandymus sukurti tam tikrą bendruomenę, atitiktį tarp harmoningų materialios ir energetinės gamtos dėsnių ir harmoningo, gražaus, tobulo meninio reiškinių dėsnių ir kategorijų. žmogaus dvasios apraiškos. Neatsitiktinai, matyt, vienas iškiliausių mūsų laikų fizikų, vienas kvantinės mechanikos pradininkų, Nobelio fizikos premijos laureatas V. Heisenbergas buvo tiesiog priverstas, jo žodžiais, „atsisakyti“ elementariosios dalelės sampratos. apskritai, kadangi fizikai savo laiku buvo priversti „atmesti“ objektyvios būsenos sampratą arba visuotinio laiko sampratą. Dėl to viename iš savo darbų W. Heisenbergas rašė, kad šiuolaikinė fizikos raida nuo Demokrito filosofijos pasuko į Platono filosofiją; „...jei mes, – pažymėjo jis, – vis labiau skaidysime materiją, galiausiai prieisime ne prie mažiausių dalelių, o prie matematinių objektų, nulemtų jų simetrijos, platoniškų kietųjų kūnų ir jų apačioje esančių trikampių. Dalelės šiuolaikinėje fizikoje yra matematinės pagrindų abstrakcijos simetrija"(kursyvas mano .- A. L.).

Teigiant šį savo prigimtimi stebinantį susijungimą tarpusavyje nevienalyčiu, iš pirmo žvilgsnio atrodytų, materialaus pasaulio reiškiniai ir dėsniai, gamtos reiškiniai, yra pakankamai pagrindo manyti. kad tiek materialiniai-fiziniai, tiek estetiniai dėsniai gali būti išreikšti pakankamai panašiais galios santykiais, matematinėmis eilutėmis ir geometrinėmis proporcijomis. Mokslinėje literatūroje šiuo klausimu ne kartą buvo bandoma surasti ir nustatyti kažkokius universalius objektyviai duotus harmoninius ryšius, kurie randami proporcijomis vadinamųjų. apytikslis(sudėtinga) simetrija, analogiška daugelio gamtos reiškinių proporcijoms, arba kryptis, tendencija šioje aukštesnėje ir visuotinėje harmonijoje. Šiuo metu yra keletas pagrindinių skaitinių verčių, kurios yra universalios simetrijos rodikliai. Tai, pavyzdžiui, skaičiai: 2, 10, 1,37 ir 137.

Ir 137 balų fizikoje žinoma kaip universali konstanta, kuri yra viena įdomiausių ir iki galo nesuprantamų šio mokslo problemų. Apie ypatingą šio skaičiaus reikšmę rašė daugybė įvairių mokslo specialybių mokslininkų, tarp jų ir didžiausias fizikas Paulas Diracas, teigęs, kad gamtoje yra keletas pagrindinių konstantų – elektrono krūvis (e), Planko konstanta, padalinta iš 2. π (h) ir šviesos greitį (s). Tačiau tuo pačiu metu skaičius gali būti išvestas iš daugelio šių pagrindinių konstantų, kuri neturi dimensijos. Remiantis eksperimentiniais duomenimis, nustatyta, kad šio skaičiaus reikšmė yra 137 arba labai artima 137. Be to, mes nežinome, kodėl jis turi būtent tokią, o ne kitą reikšmę. Šiam faktui paaiškinti buvo pateiktos įvairios idėjos, tačiau iki šiol nėra jokios priimtinos teorijos.

Tačiau buvo nustatyta, kad šalia skaičiaus 1,37 pagrindiniai visuotinės simetrijos rodikliai, labiausiai susiję su tokia fundamentalia estetikos samprata kaip grožis, yra skaičiai: = 1,618 ir 0,417 – „aukso pjūvis“, kur skaičių 1,37, 1,618 ir 0,417 jungtis yra specifinė bendrojo simetrijos principo dalis. Galiausiai pats skaičių principas nustato skaičių eilutes ir tai, kad universalioji simetrija yra ne kas kita, kaip sudėtinga apytikslė simetrija, kur pagrindiniai skaičiai yra ir jų atvirkštinės reikšmės.

Vienu metu kitas Nobelio premijos laureatas R. Feynmanas rašė, kad „mus visada traukia žiūrėti į simetriją kaip į tam tikrą tobulumą. Tai primena seną graikų mintį apie apskritimų tobulumą, jiems net buvo keista įsivaizduoti, kad planetų orbitos yra ne apskritimai, o tik beveik apskritimai, tačiau tarp apskritimo ir beveik apskritimo yra daug skirtumų. ratas, o jei kalbėtume apie mąstymo būdą, tai šis pokytis yra tiesiog didžiulis. Sąmoningos teorinės simetriškos harmoninės serijos pagrindinių elementų paieškos jau buvo antikos filosofų dėmesio centre. Būtent čia estetinės kategorijos ir terminai gavo pirmąjį gilų teorinį vystymąsi, kurie vėliau buvo išdėstyti formų formavimo doktrinos pagrindu. Ankstyvosios senovės laikais daiktas darnią formą turėjo tik tada, kai turėjo tikslingumo, geros kokybės ir naudingumo. Senovės graikų filosofijoje simetrija atsirado struktūriniu ir vertybiniu aspektu – kaip kosmoso sandaros principas ir kaip tam tikra teigiama normatyvinė charakteristika, vaizdas to, kas turi būti.

Kosmosas kaip tam tikra pasaulio tvarka suvokė save per grožį, simetriją, gėrį, tiesą. Grožis graikų filosofijoje buvo laikomas savotišku objektyviu Kosmosui būdingu principu, o pats Kosmosas buvo harmonijos, grožio ir dalių harmonijos įsikūnijimas. Nepaisant gana prieštaringo fakto, kad senovės graikai „nežinojo“ pačios matematinės formulės, leidžiančios sudaryti estetikoje gerai žinomą „aukso pjūvio“ proporcijas, paprasčiausia geometrinė jos konstrukcija jau pateikta Euklido „Elementuose“ II knygoje. . IV ir V knygose ji naudojama plokščioms figūroms konstruoti – taisyklingiems penkiakampiams ir dešimtkampiams. Pradedant nuo XI knygos skyriuose, skirtuose stereometrijai, Euklidas naudoja "auksinį pjūvį", kad sukurtų taisyklingų dvylikos ir dvidešimties gonų erdvinius kūnus. Šios proporcijos esmė taip pat buvo išsamiai aptarta Platono „Timeus“. Patys abu nariai, tvirtino astronomijos žinovas Timėjas, negali būti derinami be trečiojo, nes būtina, kad tarp vieno ir kito atsirastų tam tikras ryšys, kuris juos vienija.

Būtent Platone randame nuosekliausią pagrindinių estetinių formavimo principų pristatymą su jo penkiais idealiais (gražiais) geometriniais kūnais (kubu, tetraedru, oktaedru, ikosaedru, dodekaedru), kurie vaidino svarbų vaidmenį architektūrinėse ir kompozicinėse reprezentacijose. vėlesnės eros. Herakleitas teigė, kad latentinė harmonija yra stipresnė už atvirąją. Platonas taip pat pabrėžė, kad „dalių santykis su visuma ir visumos su dalimi gali atsirasti tik tada, kai dalykai nėra tapatūs ir visiškai nesiskiria vienas nuo kito“. Už šių dviejų apibendrinimų galima įžvelgti labai realų, laiko ir meno patirties patikrintą reiškinį – harmonija remiasi nuo išorinės raiškos giliai paslėpta tvarka.

Santykių tapatumas ir proporcijų tapatumas sujungia formas, kurios skiriasi viena nuo kitos. Tuo pačiu metu skirtingų santykių priklausymas vienai sistemai yra spontaniškas. Pagrindinė idėja, kurią įgyvendino senovės graikai, nustatę harmoningai vienodų struktūrų skaičiavimo metodus, buvo ta, kad atitikmenų vienijami dydžiai nebūtų per dideli ar per maži vienas kito atžvilgiu. Taip buvo atrastas būdas kurti ramias, subalansuotas ir iškilmingas kompozicijas, arba vidutinių santykių sritis.Šiuo atveju galima pasiekti didžiausią vienybės laipsnį, teigė Platonas, jei priemonės yra tame pačiame santykyje su kraštutinėmis vertybėmis, su tuo, kas didesnė, su tuo, kas mažesnė, ir tarp jų yra proporcingas ryšys.

Pitagoriečiai į pasaulį žiūrėjo kaip į kažkokio to paties bendro principo, apimančio gamtos, visuomenės, žmogaus ir jo mąstymo reiškinius bei pasireiškiantį juose, apraišką. Atsižvelgiant į tai, tiek gamta savo įvairove ir raida, tiek žmogus buvo laikomi simetriškais, „skaičiais“ ir skaitiniais santykiais atsispindintys kaip nekintama tam tikro „dieviškojo proto“ apraiška. Matyt, neatsitiktinai būtent Pitagoro mokykloje buvo atrasta ne tik pasikartojanti simetrija skaitiniuose ir geometriniuose santykiuose bei skaitinių eilučių išraiškose, bet ir biologinė simetrija augalų lapų ir šakų morfologijoje bei išsidėstymuose. daugelio vaisių, taip pat bestuburių, viena morfologinė struktūra.

Skaičiai ir skaitiniai ryšiai buvo suprantami kaip visko, kas turi struktūrą, atsiradimo ir formavimosi pradžia, kaip santykinai susijusios pasaulio įvairovės pagrindas, pavaldūs jo vienybei. Pitagoriečiai teigė, kad skaičių ir skaitinių santykių pasireiškimas Visatoje, žmogaus ir žmogaus santykiuose (mene, kultūroje, etikoje ir estetikoje) turi tam tikrą vieningą invariantą – muzikinius ir harmoningus santykius. Pitagoriečiai tiek skaičiams, tiek jų santykiams suteikė ne tik kiekybinį, bet ir kokybinį aiškinimą, kuris suteikia pagrindo manyti, kad egzistuoja pasaulio pagrindas. kažkokia beveidė gyvybės jėga ir vidinio gamtos ir žmogaus ryšio, sudarančio vieną visumą, idėja.

Pasak istorikų, jau Pitagoro mokykloje gimė mintis, kad matematika, matematinė tvarka yra pamatinis principas, kuriuo galima pagrįsti visą reiškinių gausą. Tai buvo Pitagoras, kuris padarė savo garsųjį atradimą: vibruojančios stygos, ištemptos vienodai stipriai, skamba viena su kita, jei jų ilgiai yra paprasti skaitiniai ryšiai. Ši matematinė struktūra, pasak W. Heisenbergo, būtent: skaitiniai santykiai kaip pagrindinė harmonijos priežastis - buvo vienas nuostabiausių atradimų žmonijos istorijoje.

kadangi muzikinių tonų atmainos išreiškiamos skaičiais, o visi kiti dalykai pitagoriečiams buvo pateikiami kaip modeliuoti skaičiai, o patys skaičiai buvo pagrindiniai visai gamtai, dangus buvo muzikinių tonų rinkinys, taip pat skaičiai, supratimas apie visa sodrių spalvų reiškinių įvairovė buvo pasiekta jų supratimu suvokiant, kas būdinga visiems reiškiniams, vienijantiems formos principas, išreikštas matematikos kalba.Šiuo atžvilgiu absoliučiai domina vadinamasis Pitagoro ženklas arba pentagrama. Pitagoro ženklas buvo geometrinis santykių simbolis, charakterizavęs šiuos santykius ne tik matematinėmis, bet ir erdvinėmis išplėstinėmis bei struktūrinėmis-erdvinėmis formomis. Šiuo atveju ženklas galėtų pasireikšti nulinėje, vienmatėje, trimatėje (tetraedras) ir keturmatėje (hiperoktaedro) erdvėje. Dėl šių savybių Pitagoro ženklas buvo laikomas konstruktyviu pasaulio pradu ir, svarbiausia, geometrine simetrija. Pentagramos ženklas buvo imtas kaip geometrinės simetrijos virsmo invariantas ne tik negyvojoje, bet ir gyvojoje gamtoje.

Pasak Pitagoro, daiktai yra skaičių imitacija, todėl visa Visata yra skaičių harmonija, o tik racionalūs skaičiai. Taigi, pasak Pitagoro, skaičius arba atkurtas (harmonija), arba sunaikintas (disharmonija). Todėl nenuostabu, kad kai buvo atrastas neracionalus „destruktyvus“ Pitagoro skaičius, jis, pasak legendos, paaukojo dievams 100 riebių bulių ir iš savo mokinių prisiekė tylėti. Taigi senovės graikams tam tikro stabilaus tobulumo ir harmonijos sąlyga buvo privalomo proporcinio ryšio arba, Platono supratimu, priebalsių struktūros buvimo poreikis.

Būtent šie įsitikinimai ir geometrinės žinios sudarė senovės architektūros ir meno pagrindą. Pavyzdžiui, renkantis pagrindinius graikų šventyklos matmenis, aukščio ir gylio kriterijus buvo jos plotis, kuris buvo vidutinė proporcinga šių matmenų reikšmė. Lygiai taip pat buvo įgyvendintas ir kolonų skersmens ir aukščio santykis. Šiuo atveju stulpelio aukščio ir kolonados ilgio santykį nustatantis kriterijus buvo atstumas tarp dviejų kolonų, kurios yra vidutinės proporcingos reikšmės.

Daug vėliau I. Kepleriui pavyko atrasti naujas matematines formas, skirtas apibendrinti savo planetų orbitų stebėjimų duomenis ir suformuluoti tris jo vardu pavadintus fizikinius dėsnius. Kiek Keplerio išvados buvo artimos pitagoriečių argumentams, matyti iš to, kad Kepleris planetų aplink Saulę apsisukimą lygino su stygų virpesiais, kalbėjo apie harmoningą įvairių planetų orbitų nuoseklumą ir „sferų harmoniją. “ Kartu I. Kepleris kalba apie tam tikrus harmonijos prototipus, imanentiškai būdingus visiems gyviems organizmams, ir apie galimybę paveldėti harmonijos prototipus. kurios veda į formos atpažinimą.

Kaip ir pitagoriečius, I. Keplerį sužavėjo bandymai rasti pagrindinę pasaulio harmoniją arba, šiuolaikiškai tariant, kai kurių bendriausių matematinių modelių paieška. Jis matė matematinius dėsnius tiek granatų vaisių sandaroje, tiek planetų judėjime. Granato grūdai įasmenino jam svarbias tankiai supakuotų vienetų trimatės geometrijos savybes, nes granatuose evoliucija užleido vietą racionaliausiam būdui, kaip ribotoje erdvėje įdėti kuo daugiau grūdų. Beveik prieš 400 metų, kai Galilėjaus darbuose dar ryškėjo fizika kaip mokslas, I. Kepleris, save filosofijos mistiku laikantis, gana elegantiškai suformulavo, o tiksliau – atrado, mįslę, kaip sukurti snaigė: "Kadangi kiekvieną kartą, kai tik pradeda snigti, pirmosios snaigės yra šešiakampės žvaigždės formos, tai turi būti labai aiški priežastis, nes jei tai nelaimingas atsitikimas, kodėl tada nėra penkiakampių ar septyniakampių snaigės?"

Kaip tam tikrą asociatyvų nukrypimą, susijusį su šiuo modeliu, primename, kad dar I a. pr. Kr NS. Marius Terentius Varonas įrodinėjo, kad koriai pasirodė kaip ekonomiškiausias vaško išleidimo modelis, ir tik 1910 m. matematikas A. Tusas pateikė įtikinamą įrodymą, kad nėra jokio būdo atlikti tokį krovimą geriau nei korio šešiakampio pavidalu. Tuo pat metu Pitagorietiškos sferų harmonijos (muzikos) ir platoniškų idėjų dvasia I. Kepleris stengėsi sukurti kosmografinį Saulės sistemos paveikslą, planetų skaičių bandydamas susieti su sfera ir penkiais Platono daugiakampiais. taip, kad aplink daugiabriaunius aprašytos ir juose įrašytos sferos sutaptų su planetų orbitomis. Taigi jis gavo tokią orbitų ir daugiakampių kaitos tvarką: Merkurijus yra oktaedras; Venera yra ikosaedras; Žemė yra dodekaedras; Marsas yra tetraedras; Jupiteris yra kubas.

Tuo pat metu I. Kepleris buvo itin nepatenkintas didžiulių savo laiku apskaičiuotų kosmologijos figūrų lentelių egzistavimu ir planetų cirkuliacijoje ieškojo bendrų gamtos dėsnių, kurie liko nepastebėti. Dviejuose savo darbuose – „Naujoji astronomija“ (1609 m.) ir „Pasaulio harmonija“ (apie 1610 m.) – jis suformuluoja vieną iš sisteminių planetų revoliucijos dėsnių – planetos apsisukimo aplink Saulę kvadratai yra proporcingi kubui. vidutinio planetos atstumo nuo Saulės. Dėl šio dėsnio paaiškėjo, kad planetų klajojimas „stacionarių“, kaip tuomet buvo manoma, žvaigždžių fone – astronomų anksčiau nepastebėtas bruožas, keistas ir nepaaiškinamas, vadovaujasi paslėptais racionaliais matematiniais dėsniais.

Tuo pat metu žmogaus materialinės ir dvasinės kultūros istorijoje žinoma nemažai neracionalių skaičių, kurie kultūros istorijoje užima labai ypatingą vietą, nes išreiškia tam tikrus santykius, kurie yra universalūs ir pasireiškia įvairiais reiškiniais. ir fizinio bei biologinio pasaulių procesai. Tokie gerai žinomi skaitiniai santykiai apima skaičių π arba „neper skaičių“.

Vienas pirmųjų, matematiškai aprašęs natūralų ciklinį procesą, gautą plėtojant biologinių populiacijų teoriją (naudojant triušio dauginimosi pavyzdį), atitinkantį požiūrį į „auksinį pjūvį“, buvo matematikas L. Fibonacci, kuris atgal. XIII amžiuje. išleido pirmuosius 14 serijos numerių, kurie sudarė skaičių sistemą (F), vėliau pavadintą jo vardu. Būtent Renesanso pradžioje „auksinio pjūvio“ skaičiai pradėti vadinti „Fibonačio skaičiais“, o šis žymėjimas turi savo priešistorę, ne kartą aprašytą literatūroje, todėl pastaboje jį tik trumpai cituojame. .

Fibonacci serija buvo rasta tiek augančių saulėgrąžų sėklų pasiskirstymo ant jos disko, tiek lapų pasiskirstymo ant kamieno ir stiebų išdėstymo. Kiti maži lapai, įrėminantys saulėgrąžų diską, augimo metu formavo kreives dviem kryptimis, dažniausiai 5 ir 8. Be to, jei skaičiuotume ant stiebo esančių lapų skaičių, tai čia lapai buvo išsidėstę spirale ir visada yra lapas yra tiksliai virš apatinio lapo. Be to, lapų skaičius posūkiuose ir posūkių skaičius taip pat yra susiję vienas su kitu, kaip ir greta esantis skaičius F. Šis reiškinys gyvojoje gamtoje gavo pavadinimą filotaksė. Augalų lapai išsidėstę išilgai stiebo ar kamieno kylančiomis spiralėmis taip, kad ant jų krinttų kuo daugiau šviesos. Matematinė šio išdėstymo išraiška yra „lapo apskritimo“ padalijimas „aukso pjūvio“ atžvilgiu.

Vėliau A.Dureris atrado „aukso pjūvio“ modelį žmogaus kūno proporcijose. Šio santykio pagrindu sukurtas meno formų suvokimas teikė grožio, malonumo, proporcingumo ir harmonijos įspūdį. Psichologiniu požiūriu šios proporcijos suvokimas sukėlė užbaigtumo, užbaigtumo, pusiausvyros, ramybės jausmą ir t.t. Ir tik 1896 m., kai buvo paskelbtas garsusis A. Zeising veikalas „Auksinis skyrius kaip pagrindinis gamtos ir visuomenės morfologinis dėsnis“ pabandykite dar kartą vadinti "aukso pjūvį" kaip struktūrinį, pirmiausia - estetinis natūralios harmonijos metro invariantas, iš tikrųjų, visuotinio grožio sinonimas, „auksinio pjūvio“ principas buvo paskelbtas „visuotine proporcija“, pasireiškiančia tiek mene, tiek gyvojoje ir negyvojoje gamtoje.

Toliau mokslo istorijoje buvo nustatyta, kad ne tik Fibonačio skaičių ir gretimų jų santykio santykiai, bet ir įvairios jų modifikacijos, tiesinės transformacijos bei funkcinės priklausomybės veda į „auksinį pjūvį“, kuris leido išplėsti dėsnius. šios proporcijos. Be to, paaiškėjo, kad aritmetinio ir geometrinio „auksinio santykio“ „priartinimo“ procesas tinkamas skaičiuoti. Atitinkamai, galime kalbėti apie pirmąjį, antrąjį, trečiąjį ir tt aproksimacijas, ir jie visi, pasirodo, yra susiję su bet kokių procesų ar sistemų matematiniais ar geometriniais dėsniais, ir būtent šie aproksimacijos „auksiniam skyriui“ atitinka beveik visų be išimties darnaus vystymosi procesai.natūralios sistemos.

Ir nors pačią „auksinio pjūvio“ problemą, kurios nuostabias savybes, kaip vidutinių ir kraštutinių santykių proporcijas, bandė teoriškai pagrįsti senesnės kilmės Euklidas ir Platonas, uždanga virš pačios gamtos ir šios nuostabios proporcijos reiškinys dar nebuvo iki galo pakeltas. Vis dėlto tapo akivaizdu, kad pati gamta daugeliu savo apraiškų veikia pagal aiškiai apibrėžtą schemą, realizuoja įvairių sistemų struktūrinės būklės optimizavimo paieškas ne tik genetiškai ar bandymų ir klaidų būdu, bet ir pagal daugiau. kompleksinė schema – pagal gyvos Fibonačio skaičių serijos strategiją. „Aukso pjūvis“ gyvų organizmų proporcijose tuo metu buvo aptiktas daugiausia žmogaus kūno išorinių formų proporcijose.

Taigi su „aukso pjūviu“ siejama mokslo žinių istorija, kaip jau minėta, turi ne vieną tūkstantmetį. Šis neracionalus skaičius patraukia dėmesį, nes praktiškai nėra žinių sričių, kuriose nerastume šio matematinio ryšio šablonų apraiškų. Šios nuostabios dalies likimas yra tikrai nuostabus. Ji ne tik džiugino senovės mokslininkus ir senovės mąstytojus, ją sąmoningai naudojo skulptoriai ir architektai. Senovės tezė apie bendrų universalių mechanizmų egzistavimą žmoguje ir gamtoje pasiekė aukščiausią bendrą humanitarinį ir teorinį suklestėjimą rusų kosmizmo laikotarpiu V. V. Vernadskio, N. F. Fedorovo, K. E. Ciolkovskio, P. A. L. Čiževskio darbuose, kurie laikė žmogų. ir Visata kaip vientisa sistema, besivystanti Kosmose ir pavaldi universaliems principams, leidžiantiems tiksliai nustatyti tiek struktūrinių principų, tiek metrinių santykių tapatumą.

Šiuo atžvilgiu tai, kad pirmą kartą toks bandymas išsiaiškinti „auksinio pjūvio“ vaidmenį kaip struktūrinis gamtos invariantas taip pat padarė rusų inžinierius ir religijos filosofas P.A.Florenskis (1882-1943), kuris 20 m. XX amžiuje buvo parašyta knyga „Ties minčių baseinuose“, kurios viename iš skyrių pateikiami išskirtiniai savo „naujoviškumu“ ir „hipotetiniais“ apmąstymais apie „auksinį pjūvį“ ir jo vaidmenį gamtos gelmių lygmenyse. Tokio pobūdžio ES atvejų įvairovė gamta liudija visišką jo išskirtinumą ne tik kaip neracionali matematinė ir geometrinė proporcija.

„Auksinio pjūvio“ arba, kitaip tariant, ilgių ir erdvių padalijimo į vidurį ir kraštutinumą, vaidmuo erdvinių menų (tapyba, muzika, architektūra) ir net neestetiniuose reiškiniuose. - organizmų statyba gamtoje, jau seniai pažymėta, nors negalima teigti, kad ji buvo identifikuota ir galutinė matematinė reikšmė bei prasmė neabejotinai nulemta. Be to, dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad „auksinis pjūvis“ atspindi gamtos procesų ir reiškinių neracionalumą.

Dėl savo neracionalių savybių visumos konjuguojančių elementų nelygybė, sujungta panašumo dėsnio, išreiškia vertę, esančią „auksiniame pjūvyje“. simetrijos ir asimetrijos matas. Tokia visiškai nepaprasta „auksinio pjūvio“ savybė leidžia statyti šį matematinį ir geometrinį lobį iš eilės. nekintamos harmonijos ir grožio esencijos kūriniuose, sukurtuose ne tik motinos gamtos, bet ir žmogaus rankomis – daugybėje meno kūrinių žmonijos kultūros istorijoje. Papildomas to įrodymas yra faktas, kad nuoroda į šią proporciją yra padaryta žmogaus kūriniuose. visiškai skirtingose ​​civilizacijose, atskirtose viena nuo kitos ne tik geografiškai, bet ir laike – tūkstantmečių žmonijos istorijos (Cheopso ir kitų piramidė Egipte, Partenono šventykla ir kt. Graikijoje, Krikštykla Pizoje – Renesansas ir kt.).

- skaičiaus 1 dariniai ir jo padvigubinimas priedų priedu sukuria du žinomus botanikoje priedų eilutės. Jei skaičiai 1 ir 2 yra skaičių serijos šaltinyje, Pasirodo Fibonačio serija; jei skaičių serijos šaltinyje yra skaičiai 2 ir 1, Pasirodo Luko eilė.Šio modelio skaitinė padėtis yra tokia: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - Luko eilė; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 – Fibonačio serijos.

Matematinė Fibonacci ir Lucas serijų savybė, be daugelio kitų nuostabių savybių, yra ta, kad dviejų gretimų skaičių santykis šioje serijoje yra linkęs į „auksinio santykio“ skaičių – kaip atstumą nuo serijos pradžios, tai yra santykis atitinka skaičių Ф didėjančiu tikslumu. Šiuo atveju skaičius Ф yra riba, iki kurios linksta bet kurios adityvinės serijos gretimų skaičių santykiai.

eismas: estetizmas
vaizduojamojo meno rūšis: tapyba
Pagrindinė mintis: menas menui
šalis ir laikotarpis: Anglija, 1860-1880 m

1850-aisiais Anglijoje ir Prancūzijoje iškyla akademinės tapybos krizė, vaizduojamoji dailė reikalauja atsinaujinimo ir randa jį naujų krypčių, stilių, tendencijų raidoje. 1860-1870-aisiais Anglijoje atsirado nemažai judėjimų, įskaitant estetizmas, arba estetinis judesys. Menininkams – estetams buvo neįmanoma toliau dirbti pagal klasikines tradicijas ir modelius; vienintelė galima išeitis, jų nuomone, buvo kūrybinės paieškos už tradicijos ribų.

Estetų idėjų kvintesencija yra ta, kad menas egzistuoja menui ir neturėtų būti nukreiptas į moralizavimą, aukštinimą ar dar ką nors. Tapyba turi būti estetiškai graži, bet be siužeto, neatspindinti socialinių, etinių ir kitų problemų.

Alberto Moore'o pabėgiai, 1882

Estetizmo ištakose buvo menininkai, kurie iš pradžių buvo Johno Ruskino šalininkai, priklausę Prerafaelitų brolijai, kuri iki 1860-ųjų pradžios atsisakė Ruskino moralizuojančių idėjų. Tarp jų yra Dante'as Gabrielis Rossetti ir Albertas Moore'as.

Dante'o Gabrielio Rossetti „Ledi Lilith“, 1868 m

1860-ųjų pradžioje Jamesas Whistleris persikėlė į Angliją ir susidraugavo su Rossetti, kuris vadovavo estetų grupei.

Simfonija baltais Nr. 3, James Whistler, 1865-1867

Whistler yra giliai persmelktas estetų idėjų ir jų meno teorijos menui. Whistleris prie ieškinio pareiškimo, pateikto Johnui Ruskinui 1877 m., pridėjo estetinių menininkų manifestą.

Whistleris daugumos savo paveikslų nepasirašė, o vietoj parašo nutapė drugelį, organiškai įpindamas jį į kompoziciją – Whistleris tai darė ne tik savo aistros estetiškumui laikotarpiu, bet ir per visą savo kūrybą. Be to, vienas pirmųjų menininkų, jis pradėjo tapyti rėmelius, paversdamas juos paveikslų dalimi. Filme „Noktiurnas mėlynu ir auksu: senasis Batersio tiltas“ ant paveikslo rėmo išmargintas jo parašytas drugelis.

Kiti menininkai, priėmę ir įkūniję estetų idėjas – Johnas Stanhope'as, Edwardas Burne-Jonesas, kai kurie autoriai Fredericką Leightoną taip pat vadina estetais.

“ Pavonia” Frederikas Leitonas, 1859 m

Skirtumas tarp estetizmo ir impresionizmo

Tiek estetizmas, tiek impresionizmas atsirado maždaug tuo pačiu metu – 1860–1870 m.; estetizmas atsiranda Anglijoje, impresionizmas – Prancūzijoje. Ir viena, ir kita – bandymas nutolti nuo akademizmo ir klasikinių tapybos modelių, abiejuose svarbus įspūdis. Jų skirtumas tas, kad estetizmas įspūdį pavertė subjektyvia patirtimi, atspindinčia subjektyvią menininko estetinio vaizdo viziją, o impresionizmas įspūdį pavertė momentinio objektyvaus pasaulio grožio atspindžiu.

1

Straipsnyje nagrinėjami meninio pasaulio paveikslo formavimosi ir veikimo principai žmogaus dvasinių ir estetinių vertybių kontekste. Nustatyta, kad dėl estetinių vertybių projekcijos-lūžio mene meninis pasaulio vaizdas įgyja pažinimo įrankio, pragmatinio resurso, reguliuojančio socialinius santykius, normas ir vertybes, savybes. Koordinatorius čia yra menininkas, kuris vienu metu išreiškia mentalinės kultūros nuostatas ir autoriaus vertybių sampratą. Dėl to yra įvairių subjektyvių pasaulėžiūrų ir estetinių vertinimų įvairiais socialiniais klausimais, susijusiais su konkretaus mentaliteto gyvenimu. Taigi estetinė sąmonė visuomenėje laikosi mentalinių nuostatų, bet kartu pasireiškia per kultūros subjektų idealų ir vertybinių principų interpretacijų dviprasmiškumą. Dėl to meninis visuomenės pasaulio paveikslas grindžiamas autoriaus meninės ir estetinės raiškos įvairove. Autorė daro išvadą, kad jos modelio vientisumas priklauso nuo estetinių nuostatų kaitos laipsnio visuomenėje.

subjekto-objekto veiksnys

žmogaus gyvenimo pasaulis

sociokultūrinė erdvė

meninio pasaulio paveikslo funkcionavimas

ideologines vertybes

dvasines ir estetines vertybes

estetinė sąmonė

1. Andrejevas A.L. Meno vieta pasaulio pažinime. - M .: Politizdat, 1980 .-- 255 p.

2. Byčkovas V.V. Estetika: vadovėlis. - M .: Gardariki, 2004 .-- 556 p.

3. Vidgof V.M. Estetinės sąmonės vientisumas: veiklos požiūris (filosofinės analizės patirtis) / Under. Redagavo V. N. Sagatovskis. - Tomskas: leidykla t. valstybė Universitetas, 1992 .-- 153 p.

4. Volkovas V.I. Meno, kaip konkretaus dalyko, vertybinis aspektas - sociologinis tyrimas / Meninis suvokimas Kolekcija pagal. red. B.S. Meilakhas. - L .: Publ.: Nauka, 1971. - P. 93–98.

5. Deržavinas K.N. Volteras - M .: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1946.- 89 p.

6. Kaganas M.S. Estetika kaip filosofijos mokslas - SPb .: TOO TK "Petropolis", 1997. - 544 p. URL: https: //docviewer.yandex.ru (gydymo data 2015-10-03).

7. Leninas V.I. Kas yra „liaudies draugai“ ir kaip jie kovoja prieš socialdemokratus? Pilnas kolekcija op. Red. 3. T. 1.1937 m.

8. Minejevas V.V. Mokslo istorijos ir filosofijos atlasas: vadovėlis universiteto studentams. - Krasnojarskas: Krasnojaras. valstybė ped. atšaukti juos. V.P. Astafjeva. - 2013 .-- 120 p.

9. Minejevas V.V. Ieškant mokslo pagrindų: racionalumo problema // Krasnojarsko valstybinio pedagoginio universiteto biuletenis. V.P. Astafjeva. - 2007 - Nr. 3. - P. 55–61.

10. Musat R.P. Meninis pasaulio, kaip įvairovės vienybės, paveikslas. - Jekaterinburgas: ISTI LLC: diskusija. - 2014.− Nr.4 (45). - S. 17–22.

11. Nikitina I.P. Meno filosofija: vadovėlis. −M .: Omega-L, 2008 .-- 560 p.

12. Počeptsovas G.G. Komunikacijos teorija. −M .: Refl-book, K .: Vakler, 2001 .-- 656 p.

13. Chrapčenka M.B. Literatūros kūrinių laikas ir gyvenimas / M.B. Chrapčenka // Meninis - L .: Nauka, 1971. - P. 29–57.

14. Jungas K.G. Dvasios fenomenas mene ir moksle. - M .: Renesansas, 1992 .-- 320-ieji.

Šiuolaikiniuose tyrimuose meno būklės ir jos raidos būdų klausimai rūpi įvairių žinių sričių specialistams. Pagrindinis klausimas čia yra Hamleto amžinas „būti ar nebūti“. Taip yra dėl šiuolaikinio pasaulio kontrastų, pasireiškiančių per žmogaus veiklos formų įvairovę ir informacijos pliūpsnį, kuris ne visada net suvokiamas, bet vis dėlto pradeda skverbtis visur. Tuo pačiu metu ištrinamos visuomenės dvasinių ir moralinių vertybių ribos, iškyla integralaus kultūros turinio potencialo problemos. Visi šie procesai aiškiai atsispindi modernaus meno sferoje. Ji atrodo kaip ta viršūnė, kurią suvokus, pradedi giliai suprasti, kas vyksta ne tik mene, bet ir konkrečioje visuomenėje bei pasaulyje, nes jis šiandien yra globalus, todėl skaidrus savo apraiškomis. Šiandien meno problemiškumą lemia ryškus klasikinių ir novatoriškų formų santykio kontrastas refleksijoje. V. V. darbuose. Byčkovo estetika, nurodomas tikrumas, kad ne visus meniškumu pretenduojančius šiuolaikinius kūrybinius produktus vadinti menu, kai kurie iš jų nurodo tik meno praktikas. Tiesą sakant, toks skirtumas jau yra ne kas kita, kaip atramos ieškojimas šiuolaikiniame kultūriniame chaose, ir ne tik meninis. Visų pirma, tai branduolio ieškojimas tame, kas slypi už meno. Ir šiandien taip apibrėžiamos, pabrėžiamos kultūros dvasinio turinio vertybės. Tuo pačiu metu dvasinė atmosfera visuomenėje visada yra svarbi joje besivystančių santykių normalizavimui. C. Jungas pažymi ypatingą meninio reikšmę kultūrinio laiko kontekste, sakydamas, kad šis apmąstymas „atsineša tai, ko labiausiai reikia šiuolaikinei... dvasinei atmosferai“. Šią reikšmę lemia tai, kad meninės tvarkos vertybės, kaip žmogaus kūrybos rezultatas, yra tiesiogiai susijusios su jo estetinėmis ir ideologinėmis vertybėmis.

Straipsnio tikslas: nustatyti estetinių vertybių įtakos formuojant meninį pasaulio vaizdą principus.

Pats meninio pasaulio atspindžio procesas glaudžiai susijęs su estetiniu suvokimu ir estetine sąmone, kurią laiko A.L. Andrejevas kaip „dvasinis gebėjimas suteikti objektams ir reiškiniams estetinį įvertinimą, suformuoti estetinį požiūrį į juos ir įvertinti jų estetinius nuopelnus“. Savo ruožtu vertinimas apie objektus visada reiškia palyginimą, kurio pagrindu remiamasi tam tikrais atskaitos taškais. Estetiniame kontekste tai požiūris į idealą kaip į gražų, didingą. Jame yra žmogaus siekis geriausio, savotiška svajonė apie tobulesnį, dvasiškai išsipildžiusį. Per istorinę meno paminklų apraišką stebime, kaip estetiniame santykyje su pasauliu susiformavo vertybinės idėjos apie tai, kas gražu ar didinga, o kas negražu, antiestetiška. Mūsų nuomone, šis realaus pasaulio ir kultūros produktų vertinimo derinimas neišnyko veikiant sociokultūrinėms transformacijoms. Pasaulio suvokimui ji išliko organiška dėl to, kad tokiu kontrastingu, antinominiu vertinimu mes gauname vaizdą į daiktus ir reiškinius, gebantį derinti ir tvarkyti savo požiūrį į juos, nukreipti gyvenimo veiksmus. Todėl estetinis žmogaus požiūris į supančią tikrovę yra vertinamas kaip vertybinė nuostata. Estetinis vertinimas koreliuoja su pasaulėžiūros vertybėmis ir sociokultūrine santvarka, kai tam tikros kultūros vertybių sistema apima visą jos erdvę ir žmogaus veiklos rūšis, apimančias ir meno sritį. Tai savo tyrime patvirtina V.I. Volkovas: „Aksiologinis požiūris į meną visiškai atitinka jo socialinę, estetinę, pažintinę esmę, nes menas patvirtina socialinį estetinį idealą per meninį-figūrinį tikrovės atspindį ir vertinimą“. Meno ir estetinės žmogaus veiklos ryšio pagrindu iškyla ir jo daugiafunkcinis pasireiškimas visuomenėje, gebėjimas reflektuoti skirtingas šios veiklos sritis.

Taigi, neatsiejama estetinės sferos funkcija yra kaupti dvasines ir moralines vertybes žmogui visuomenėje. Todėl, propaguodama šias vertybes, ji taip pat atlieka netiesioginio pažinimo priemonių rinkinio, skirto vertybinėms orientacijoms reguliuoti, vaidmenį. Kadangi meninis yra skirtas mentalinės kultūros estetiniam turiniui atspindėti, tai atitinkamai menas šiame kontekste įgyja reiškinio, turinčio lemiamą ir nustatomą tvarką, savybes. Taigi ji atspindi ir skatina estetikos paskirtį visuomenėje per įvairias menines formas. Estetika, atsispindinti mene, yra apibendrinta meniniame pasaulio paveiksle. Kaip ir pasaulio paveikslas, jis reprezentuoja žmogaus santykio su pasauliu kvintesenciją jo meninės ir estetinės interpretacijos pavidalu. Todėl meninio požiūrio į pasaulį modelis, kaip pasaulio paveikslo ir meno darinys, mūsų nuomone, turėtų būti nagrinėjamas estetinio kognityvizmo aspektu, lemiančiu meninio reikšmę: 1) kaip meno formą. pažinimas, 2) kaip reguliacinis ir pragmatinis išteklius, 3) kaip visuomenės išsiderinimo santykių suvokimo laipsnio fiksatorius. Šis požiūris leidžia racionalizuoti meno procesų vaizdus, ​​juos susisteminti pasitelkiant holistinio meninio pasaulio paveikslo modelio koncepciją. Konkrečiai, jos nuoseklumas yra kuriamas meno rekonstrukcijoje, tiksliau, žengiant nuo meno kūrinių analizės prie jų pagrindu esančio pasaulio paveikslo identifikavimo. Mechanizmas čia visiškai skirtas atskleisti žmogaus santykį su pasauliu, paslėptą ženklų-simbolinėje meno sistemoje. Estetinė pasaulėžiūra savo turiniu laisvai sąveikauja atitinkamai su pasaulėžiūrinių darinių racionalumu, o jos struktūra remiasi dviejų tipų kategorijų ryšiu: filosofinės ir pasaulėžiūrinės bei meninės ir estetinės. Per šias kategorijas išreiškiamas estetinio požiūrio į pasaulį, idealus ir žmogaus normas pobūdis.

Tuo pat metu estetinės vertybės, atsispindinčios meniniame pasaulio paveiksle, netiesiogiai atlieka santykių reguliuotojų vaidmenį mentalinėje kultūroje. Jie padeda išlaikyti vienybę subjektyvaus-objekto-subjekto santykių sistemoje ir yra orientuoti į bendro visuomenės santykių vientisumo struktūros prieštaravimų sprendimą, darant prielaidą, kad subjekto ir objekto santykių skirtumų išsaugojimas prisideda prie to, sąmoningos jų vienybės ir atitikties organizacijos atsiradimas. Subjekto-objekto aspektas glaudžiai susijęs su žmogaus kūrybine apraiška, su jo reikšmingos įtakos vidiniams kultūros procesams, jos dvasiniams ir estetiniams pokyčiams veiksniu. Meniniai procesai yra savotiškas barometras to, kas vyksta visuomenėje. Tuo pačiu metu transformacijų aktyvumas čia priklauso nuo kultūros branduolio, laikančio konceptualią pasaulėžiūros ir estetinių vertybių sferą, stiprumo. Kartu branduolį supa periferinė sociokultūrinė erdvė, kuri dėl savo ryšio su gyvais gyvenimo procesais yra mobili ir kintanti. Menininkas kaip kultūros subjektas siejamas su šiomis dviem sociokultūrinėmis dimensijomis. Jo kūrybiniai impulsai subtilios intuicijos lygmenyje pagauna visas santykių sąsajas. Tikra kūryba yra teisinga, todėl per jį skleidžiamos vertybės paaštrina suvokimą ir aktualizuoja dvasinę pilnatvę. Taigi meninis, būdamas savotiška estetikos lūžis meno lauke, įkūnija „estetinės pasaulio kontempliacijos ir meno kūrinyje realizuojamo meninio talento vienybę“. Menininko asmenybė, pasaulėžiūrinė kultūra lemia jo gebėjimo daryti įtaką visuomenei stiprumą, gebėjimą šių ryšių sistemoje prisiimti reguliatoriaus vaidmenį. Atitinkamai, meninio pasaulio paveikslo kūrimo pradžia yra tiesiogiai menininko kūrybos procesas. Menininkas tikrovės reiškinius vertina per estetinių vertybių prizmę, kai jo matymo ir koncepcijų kampu atsispindi faktai, gyvenimo įvykiai. Kūrinys tarnauja kaip jo vertybinių nuostatų dirigentas, aktualizuoja estetinius išgyvenimus. Normų sisteminimo meninio įkūnijimo mechanizmai aiškiai pateikti tradicinėse literatūros kūrinio formose. Remdamasis G.G. Počepcovo, „literatūra (kaip ir ritualas) gali būti laikoma normas kuriančia struktūra“. Normos čia įvedamos kaip baudžiant už neigiamą ir apdovanojant už teigiamą. Taigi situacija yra įvesta normos naudai, kai siužeto raidos eigoje tekste organizuojama viskas, kas yra atsitiktinė. Remiantis specifinėmis herojų savybėmis, autoriaus aplinkybių vertinimu ir kitais, formuojamas sisteminis požiūris. Kūriniuose susiformavęs sisteminis autoriaus žvilgsnis atkuriamas pasitelkiant meninį pasaulio paveikslą.

Meninį pasaulio paveikslą vertindami kaip estetinės sąmonės kaupiklį sociokultūrinėje erdvėje, pirmiausia susiduriame su įvairiapusišku interesų lauku: viena vertus, jis yra vienas – integralios visuomenės lygmeniu. kitas – dvipolis – subjekto – autoriaus ir subjekto – gavėjo lygmeniu, o kartu daugiapolis ir daugiamatis – atsižvelgiant į tai, kad visuomenėje yra daug subjektyvių vertinimų.

Bendrojo socialinio konteksto lygmenyje vertybinė nuostata remiasi tobulumo, idealo arba, priešingai, šių idealų neatitinkančia schema-vaizdavimu. Taigi meno kūriniai visuomenėje įgyja vertę žmogui, kai jis įsitraukia į savo socialinį procesą, koreliuoja su jo dvasiniais poreikiais, tikslais, su estetinio idealo idėja. Tuo remiantis, autoriaus meninis pasaulio paveikslas taip pat reprezentuos socialiai nulemtą meninį skonį ir estetinį vertinimą. Tačiau viena iš aktualių šiandienos tyrinėtojams temų yra klausimas, kiek visuomenė įtakoja autoriaus saviraiškos laisvę, kiek autoriaus idėjos ir skonis dera su visuomenės idealais, su tais vertinamaisiais visuomenės reikalavimais. yra sukurti meniniam ir estetiniam pasaulio atspindžiui. Tuo pat metu visuomenėje egzistuojanti politika visada siekia pajungti meninę sferą kaip galingos įtakos žmogui sferą. Tačiau, kaip taisyklė, tikri menininkai nenori prarasti savo nepriklausomybės savo kūryboje. Politinė tema gali būti susijusi su menininku, jei jis dalijasi jos ideologija arba, priešingai, siekia jai prieštarauti. Klasikiniuose kūriniuose teisinės vertybės ir santykiai gana dažnai tapo vaizdinio supratimo objektu. Menininkas savo ruožtu siekia atvirai bendrauti su visuomene savo tapatybės su visuomene rėmuose. Kaupiantis visuomenės mintis ir nuostatas iš vidaus, jis yra savotiškas to, kas vyksta, pranašas. Menininkui svarbu siekti būti išgirstam, pamatytam, suprastam, t.y. jie jį užjautė. Jis skirtas gavėjui, kuris taip pat yra suinteresuotas apibrėžti savo socialinę padėtį. Todėl dar 1970-ųjų pradžioje. meno analitikai pastebėjo, kad menininkas vis dažniau veikia kaip besikeičiančių socialinių procesų tyrinėtojas. Savo ruožtu sociologiniai tyrimai atsigręžia į specifinį idėjinį ir meninį meno kūrinių, kaip specifinės medžiagos, turinį, siekiant atrasti asmens ir visuomenės dvasinio tobulėjimo tendencijas.

Kita pozicija – dvipolis lygmuo, kai estetinės sąmonės formavimas ir veikimas sociokultūrinėje erdvėje vykdomas pagal dvilypės raiškos principą, atstovaujamą subjekto kaip meno kūrinio autoriaus ir subjekto-recipiento. Pasak A.N. Tolstojaus, „kas suvokia meną, yra toks pat kūrėjas kaip ir tas, kuris jį duoda“. Tuo remiantis, derinant visuomenės ir autoriaus estetines vertybes, formuojasi meninis pasaulio vaizdas. Tačiau ji veikia jau gavėjų, kurie yra tam tikros visuomenės nariai arba kitų kultūrų atstovai, lygmeniu. Per kontaktus su menu jie visi yra supažindinami su estetinėmis vertybėmis, žinoma, tiek, kiek sugeba tokiam suvokimui. Pažymėtina, kad gavėjų pozicija gali būti atskleista tik remiantis dokumentais: atsiminimais, privačiais laiškais, kuriuose kažkaip iškeliamos jų laikų meno problemos. Požiūrio į šiuolaikinius meno reiškinius galima išmokti iš amžininkų tiesioginio bendravimo ir specialių metodų, kurie atsižvelgia į sociologinius aspektus, pagrindu. Pavyzdžiui, dialektinio požiūrio rėmuose socialiniai tyrimai kuriami atsižvelgiant į kiekybinius ir sisteminius metodus. Pirmasis metodas priskiria asmeninio ar socialinio meninio skonio savybes į „diskrečių meno vertinimų, sprendimų apie menines vertybes rinkinį“. Antrasis metodas meninį skonį pristato kaip estetinės sąmonės struktūrinį elementą, kuris veikia „įvairių lygių socialinėse sistemose: visuomenėje kaip visumoje – socialinėse grupėse ir sluoksniuose – individo, įtraukto į tam tikrą socialinę bendruomenę“. Tuo pat metu individas neištirpsta socialiniame, nes tam tikrų socialinių žmonių santykių tyrimas reiškia „tikrųjų asmenybių, iš kurių veiksmų šie santykiai susideda“ tyrimą.

Apskritai estetinė nuostata siejama su meninio suvokimo ir meno bendravimo įgūdžių problema ir dėl to su meninio pasaulio paveikslo socialinių funkcijų apibrėžimu. Todėl ši kategorija yra ne tik meno procesų visuomenėje fiksuotoja, bet ir jos ideologijos reiškėja. Yra pavyzdys, kai teoretikai 1970 m. buvo dvejopa pozicija meno vaidmens visuomenėje atžvilgiu. Taigi nerealių judėjimų šalininkai laikėsi nuomonės, kad menas yra nekomunikabilus arba turi nedidelį socialumo laipsnį, nes su tikru menu bendrauja nedaug žmonių ir tai, kaip taisyklė, yra visuomenės elitas. Tuo pat metu komercinis menas yra orientuotas į estetinio skonio nepretenzingumą ir atitinkamai tarnauja kaip dvasinio griovimo priemonė. Realistinių tendencijų šalininkai, priešingai, mano, kad realistinis menas yra atviras žiūrovui ir siekia perteikti jam savo vertybinį požiūrį į pasaulį, atsižvelgiant į skirtingus skonius ir požiūrį. Kūrinyje „Literatūros kūrinių laikas ir gyvenimas“ MB Chrapčenka atskleidžia svarbų meno kūrinių suvokimo ir vertinimo aspektą. Visų pirma jis kalba apie daugybės vadinamojo smulkiojo istorinio ir empirinio-komentarinio tipo tiriamųjų darbų, sukeliančių „nepasitenkinimą, galima sakyti, grynu sociogenetiniu literatūros tyrinėjimu“. Kartu pats autorius iškelia meninės ir estetinės įtakos gavėjui, jo vertinamojo požiūrio problemą ir pabrėžia meno kūrinių „plačios studijos... gyvojo funkcionavimo poreikį“ socialinėje- kultūrinė erdvė.

Tęsiant mintį apie gyvą funkcionavimą, reikėtų atsigręžti į svarbius meno kūrinio formavimo aspektus jo socialinio aktualumo požiūriu. Pirmiausia tai lemia menininko ryšys su sociokultūriniu kontekstu, kurį struktūriškai reprezentuoja du lygmenys: „socialinė erdvė“ ir „gyvenimo pasaulis“. Pirmoji – „bendrai organizuota, sutvarkyta sistema“, kur individualus komponentas priklauso nuo žmogaus, kaip visuomenės subjekto, veiklos. Labai subjektyvus kultūros turinio komponentas iškyla kitame lygmenyje – gyvenimo pasaulio erdvėje, kur „visų sąmonės reikšmių ir galimybių horizontas, apriorinės ikipredikacinės patirties struktūros, iš kurių kyla vertybės. kultūra, tada auga“ yra paslėpti. Šie sluoksniai kultūros erdvėje supa subjektą, tampa pagrindiniu jo pasaulio paveikslui, kuris savo vientisumu apima „pažinimo formų ir metodų įvairovę“. Atitinkamai jie lūžta meniniame pasaulio paveiksle. Gyvenimo pasaulis yra gyva žemė meno kūriniams. Kai menininkas, kontaktuodamas su šiuo pasauliu, perteikdamas gyvenimo tiesą veikia pagal savo vidinį įsitikinimą, iškelia ir apibendrina šio pasaulio prasmes, kūrinys pasiekia tokių meninių aukštumų, kurios net susprogdina žinomų žmonių sąmonę. menininkai. O čia jų padėtis apibrėžiama kaip ypatingos kategorijos gavėjų, atstovaujančių skirtingus kultūros laikus, padėtis. Taigi, ХУШ amžiuje. Volteras, charakterizuodamas W. Shakespeare'o kūrybą, pareiškia apie nevienalytes savo kūrybos apraiškas: viena vertus, vadina jį anglų tragedijos tėvu, o iš kitos – barbarizmo tėvu: „Aukštas jo genijus, a. genijus be kultūros ir be skonio sukūrė chaotišką teatrą “... Mūsų nuomone, Šekspyro kūrybos vertė slypi tame, kad ji mums pateikia meninį pasaulio vaizdą atvirame savo kūrybinės nuostatos, rašytojo kūrybos metodo kontekste. Jis nesiekė gyvybės išgryninimo, dirbtinio prijaukinimo, bet sujungė visus žmogiškus prieštaravimus aukštais impulsais ir žemomis apraiškomis. Iš to Šekspyras įgavo stiprybės. Jo kūryba laužo įprastų gyvenimo raiškos formų ir estetinių vertybių rėmus. Tai atliekama keičiant erdvės ir laiko ribas, ritmą, kai socialinė erdvė su savo nusistovėjusiomis universalijomis pradeda atvirai veržtis į gyvenimo pasaulio erdvę, kurioje yra jausmų raiška, sava dinamika ir pan. Paprastai jie būna spontaniški. Todėl Shakespeare'e kartu eina komedija ir tragedija, buferiškumas ir nepataisoma netektis. Čia sutinkame ryškų pavyzdį, kaip chaosas pasireiškia per autoriaus požiūrį į gyvenimą ir per gražaus ir bjauraus santykį mene, tačiau neįprastai kontrastinga, emociškai pakylėta forma. Šekspyro kūryba pasirodė reikšminga, o jo vertinimas buvo išplėtotas istorijoje. Romantikams jo darbai tapo „neįprastai ryškaus, drąsaus meno, atmetančio visokius kanonus, išankstines scholastines taisykles“ pavyzdžiu. Tuo pat metu romantiškasis Baironas „labai kritiškai žiūrėjo į Šekspyrą“. LN kažkada jam taip pat buvo kritiškai nusiteikęs. Tolstojus, sulaukęs aštrios kritikos savo kūriniams. Ir visa tai atsitiko todėl, kad Šekspyras buvo rašytojas už tradicijos ribų. Bet tai nereiškia, kad jo darbų negalima pavadinti holistine pasaulio vizija. Jo kūryba mums atskleidžia meninį pasaulio paveikslą, paremtą juslinio suvokimo vientisumu, todėl tapo modeliu tokių meninių vaizdų, kurie neturi tam tikros kultūrinės erdvės ir laiko, gyvena už šių dimensijų pagal standartus. visuotinis žmoniškumas. Žinoma, Volteras, besilaikantis klasikinių Apšvietos kanonų, nesuprato laisvo kontrastingų gyvenimo ketinimų išėjimo į meninę ir estetinę. Savo ruožtu Voltero vertinimas išreiškia Apšvietos laikais egzistavusią laiko ir pažiūrų į meną nulemtą poziciją. Švietėjų (Voltaire'o, Rousseau, Diderot, Lessingo) idėjos buvo nukreiptos į naujo piliečio ugdymą. Menas, jų nuomone, turėtų vadovautis gyvenimo realijų atkūrimu ir „natūralios gamtos“ mėgdžiojimu. Švietėjai siekė ištraukti meną iš klasicizmo rėmų ir nukreipti jį realistinių tendencijų keliu. Jie išsprendė elito ir demokratijos meno prieštaravimų įveikimo problemą per skonio ugdymo sferą. Tačiau, sprendžiant iš nuomonės apie Šekspyrą, Volteras Švietėjas nebuvo pasiruošęs atviram realizmui ir atsidūrė ribinėje situacijoje, tarp elitizmo ir demokratijos, todėl Šekspyro atvirumas jį tiesiog šokiravo. Šekspyro meninis pasaulio atspindys yra holistinis ir ryškiai kontrastingas dėl to, kad jį kuria klasikiniai estetinių vertybių matai – nuo ​​bjauraus iki gražaus. Per savo vaizduotę jis suaktyvina estetinį vertybinį turinį, pažadindamas ir užpildydamas visuomenėje žmogaus dvasinį pasaulį. Šis pavyzdys aiškiai parodo, kad meninis pasaulio paveikslas gali egzistuoti už laiko ribų ir jo ideologinių nuostatų dėl to, kad tikras menininkas mato toliau ir giliau jaučia savo laiką. Kartu meno raidos kelius aiškinančios filosofinės idėjos dėl tam tikro dogmatiškumo ir priklausymo elitinei kultūros sferai ne visada neatsilikdavo nuo meninės raidos.

Taigi meninio pasaulio paveikslo formavimosi ir veikimo principai siejami su žmogaus dvasinių ir estetinių vertybių kontekstu. Savo ruožtu estetinė sąmonė remiasi dviprasmiškų kultūros subjektų idealų ir vertybių sinteze. Dėl estetinių vertybių projekcijos-lūžio mene meninis pasaulio vaizdas įgyja pažinimo įrankio, pragmatinio resurso, reguliuojančio socialinius santykius, normas ir vertybes, savybes. Koordinatorius čia yra menininkas, kuris vienu metu išreiškia mentalinės kultūros nuostatas ir autoriaus vertybių sampratą. Dėl pateiktų pozicijų daugiakryptiškumo meninis pasaulio vaizdas tampa dviprasmiškas. Dėl to yra įvairių subjektyvių pasaulėžiūrų ir estetinių vertinimų įvairiais socialiniais klausimais, susijusiais su konkretaus mentaliteto gyvenimu. Dėl to estetinė sąmonė yra kuriama remiantis daugiareikšmių idealų ir vertybinių principų sinteze, kaip atitinkamai kultūroje nekintamais, o meninis visuomenės pasaulio paveikslas tampa daugiareikšmis. Už estetinio vertinimo slypi kompleksinis turinys, kuris kartu atskleidžia vertinimus moralinių, socialinių-politinių ir kitų idealų požiūriu. Išlaikant subjekto ir objekto santykio skirtumus, vykdomas išėjimas į sąmoningą jų darnios vienybės ir atitikties organizavimą. Autorius daro išvadą, kad modelio vientisumas kuriamas remiantis nekintamaisiais modeliais, o stabilumas priklauso nuo visuomenės estetinių nuostatų kaitos laipsnio.

Recenzentai:

Svitinas A.P., filosofijos mokslų daktaras, profesorius, Sibiro federalinio universiteto profesorius, Krasnojarskas;

Minejevas V.V., filosofijos mokslų daktaras, profesorius, vardo KSPI profesorius V.P. Astafjeva, Krasnojarskas.

Bibliografinė nuoroda

Musat R.P., Musat R.P. MENINĖ PASAULIO VAIZDAS: ESTETINIAI ASPEKTAI // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. - 2015. - Nr.2-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21325 (prisijungimo data: 2019-09-07). Atkreipiame jūsų dėmesį į „Gamtos mokslų akademijos“ leidžiamus žurnalus