Esė romano apie paprastų žmonių kasdienybę tema. Kasdienybė istorijoje Jis rašė apie kasdienybę

Kiplingas P. Užgeso šviesos: romanas; Drąsūs navigatoriai: nuotykiai. istorija; Istorijos; Minskas: Mast. lit., 1987 .-- 398 p. thelib. ru / knygos / samarin_r / redyard_kipling-read. html

Sovietiniam žmogui Rudyardas Kiplingas yra daugybės istorijų, eilėraščių ir, svarbiausia, pasakų bei „Džiunglių knygų“ autorius, kuriuos kiekvienas iš mūsų puikiai prisimena iš vaikystės įspūdžių.

„Kiplingas yra labai talentingas“, – taip pat rašė Gorkis, pažymėdamas, kad „indai negali nepripažinti jo imperializmo pamokslų kaip žalingo“. O Kuprinas savo straipsnyje kalba apie originalumą, apie Kiplingo „meninių priemonių galią“.

I. Buninas, kuris, kaip ir Kiplingas, buvo pavaldus „Septynių jūrų“ egzotikos žavesiui, savo užraše „Kuprinas“ 5 išmetė apie jį keletą labai glostančių žodžių. Sujungus šiuos teiginius, gautume bendrą išvadą: nepaisant visų neigiamų bruožų, nulemtų imperialistinio jo ideologijos pobūdžio, Kiplingas yra didelis talentas, ir tai atnešė jo kūriniams ilgą ir plačią sėkmę ne tik Anglijoje, bet ir kitose pasaulio šalyse ir net pas mus – tokių reiklių ir jautrių skaitytojų, išugdytų didžiosios rusų ir didžiosios sovietinės literatūros humanizmo tradicijų, tėvynėje.

Tačiau jo talentas yra sudėtingiausių prieštaravimų pluoštas, kuriame aukštas ir žmogiškas yra susipynę su žemu ir nežmonišku.

Kiplingas gimė 1865 m. anglo, kuris tarnavo Indijoje, šeimoje. Kaip ir daugelis į jį panašių „vietinių“, tai yra britų, gimusių kolonijose ir namuose laikomų antrarūšiais žmonėmis, Rudyardas buvo išsiųstas mokytis į didmiestį, iš kur grįžo į Indiją, kur praleido. jauni metai, daugiausia skirti darbui kolonijinėje Anglijos spaudoje. Joje pasirodė ir pirmieji jo literatūriniai eksperimentai. Kiplingas kaip rašytojas išsivystė įtemptoje aplinkoje. Ji taip pat kaitino ir pačioje Indijoje – grėsė dideli liaudies judėjimai, karai ir baudžiamosios ekspedicijos; ji buvo nerami ir dėl to, kad Anglija bijojo smūgio į jos kolonijinę sistemą iš išorės – iš carinės Rusijos pusės, kuri ilgai ruošėsi peršokti į Indiją ir priartėjo prie Afganistano sienų. Su Prancūzija išsivystė konkurencija, kurią sustabdė britų kolonistai Afrikoje (vadinamasis Fashoda incidentas). Prasidėjo konkurencija su Kaizerio Vokietija, kuri jau kūrė Berlyno-Bagdado planą, kurio įgyvendinimas būtų atvedęs šią galią į sandūrą su britų rytinėmis kolonijomis. „Dienos herojai“ Anglijoje buvo Josephas Chamberlainas ir Cecilis Rhodesas – Didžiosios Britanijos kolonijinės imperijos, kuri artėjo prie aukščiausio vystymosi taško, kūrėjai.

Ši įtempta politinė situacija Anglijoje, kaip ir kitose kapitalistinio pasaulio šalyse, įžengusioje į imperializmo epochą, sukūrė neįprastai palankią atmosferą karingai kolonialistinei literatūrai atsirasti. Vis daugiau rašytojų išėjo su agresyvių, ekspansinių šūkių propaganda. Vis dažniau buvo visokeriopai šlovinama baltojo žmogaus, primetusio savo valią kitoms rasėms, „istorinė misija“.

Buvo ugdomas stiprios asmenybės įvaizdis. XIX amžiaus rašytojų humanistinė moralė buvo paskelbta pasenusia, bet apdainuotas milijonus „žemesnės rasės“ ar „žemesnių klasių“ būtybių pavergusių „drąsių“ amoralizmas. Visas pasaulis girdėjo anglų sociologo Herberto Spenserio pamokslą, kuris bandė perkelti Darvino atrastą natūralios atrankos teoriją į socialinius santykius, tačiau tai, kas genialiame gamtos mokslininke buvo didelė tiesa, knygose pasirodė esąs rimta klaida. buržuazinio sociologo, kuris savo samprotavimais nuslėpė siaubingą socialinį ir rasinį pastatą. Friedrichas Nietzsche jau žengė į šlovę, o jo „Zaratustra“ žygiavo iš vienos Europos šalies į kitą, visur rasdama norinčių tapti „blondiniais žvėrimis“, nepaisant plaukų spalvos ir tautybės.

Tačiau Spenceris ir Nietzsche bei daugelis jų gerbėjų ir pasekėjų buvo abstraktūs, pernelyg moksliški; tai padarė juos prieinamus tik gana siauram buržuazinio elito ratui.

Daug aiškesni ir aiškesni platesnei skaitytojų auditorijai buvo kolonijinio korespondento Kiplingo pasakojimai ir eilėraščiai, kuris ir tirpo po kulkų, ir trynėsi tarp kareivių, nepaniekino indų kolonijinės inteligentijos visuomenės. Kiplingas žinojo, kaip gyveno nerami kolonijinė siena, atskirianti britų liūto karalystę – tuomet grėsmingą ir kupiną jėgų – nuo ​​Rusijos meškos karalystės, apie kurią Kiplingas tais metais kalbėjo su neapykanta ir šiurpu.

Kiplingas pasakojo apie kasdienybę ir darbą kolonijose, apie šio pasaulio žmones – anglų pareigūnus, kareivius ir karininkus, kurie kuria imperiją atokiau nuo savo gimtųjų ūkių ir miestų, gulinčius po palaimintu Senosios Anglijos dangumi. Apie tai jis dainavo savo „Skyriaus dainose“ (1886 m.) ir „Kareivinių baladėse“ (1892 m.), pašiepdamas senamadišką klasikinės anglų poezijos mėgėjų skonį, kuriems labai poetiškos sąvokos, tokios kaip daina ar baladė, niekur netilpo. kaip su skyrių biurokratija ar su kareivinių kvapu; ir Kiplingas sugebėjo įrodyti, kad tokiose dainose ir baladėse, parašytose mažos kolonijinės biurokratinės biurokratijos ir ilgai kentėjusių kareivių žargonu, gali gyvuoti tikra poezija.

Kartu su eilėraščiais, kuriuose viskas buvo nauja - gyvenimo medžiaga, savotiškas heroizmo ir grubumo derinys bei neįprastai laisvas, drąsus anglų prozodijos taisyklių laikymasis, dėl kurio buvo sukurta unikali kiplingiška versija, jautriai perteikianti mintį ir jausmą autorius, - Kiplingas veikė kaip autorius vienodai originalios istorijos, iš pradžių susijusios su laikraščių ar žurnalų pasakojimo tradicija, neišvengiamai suspaustos ir kupinos įdomių faktų, o vėliau jau išsiplėtusios kaip savarankiškas Kiplingo žanras, pasižymintis nuolatiniu artumu paspauskite. 1888 metais pasirodė naujas Kiplingo apsakymų rinkinys „Paprastos istorijos iš kalnų“. Išdrįsęs ginčytis su Dumas muškietininkų šlove, Kiplingas spausdina istorijų ciklą „Trys kariai“, kurdamas ryškiai nubrėžtus trijų „imperijos statytojų“, trijų kolonijinės, vadinamosios angloindėnų armijos – Mulveny eilinių, vaizdus. Orteris ir Leroydas, į kurių išradingą plepą įsiterpė tiek baisaus ir juokingo dalyko, tiek daug Tommy Atkinso gyvenimiškos patirties – ir be to, remiantis teisinga Kuprino pastaba, „nė žodžio apie jo žiaurumą nugalėtiesiems“.

Jau devintojo dešimtmečio pabaigoje radęs daugelį būdingų savo rašymui bruožų - atšiaurų prozos tikslumą, drąsų šiurkštumą ir gyvenimiškos medžiagos naujumą poezijoje, Kiplingas 1890-aisiais parodė nuostabų darbštumą. Būtent šiame dešimtmetyje buvo parašytos beveik visos jį išgarsinusios knygos. Tai buvo istorijų rinkiniai apie gyvenimą Indijoje ir talentingas romanas „Šviesos užgeso“ (1891), tai ir „Džiunglių knygos“ (1894 ir 1895), ir eilėraščių rinkinys „Septynios jūros“ (1896), sužavėtas žiaurios Kiplingo romantikos, šlovinančios anglosaksų rasės žygdarbius. 1899 metais buvo išleistas romanas „Stoke and Campaign“, kuris skaitytoją supažindino su Anglijos uždaros mokymo įstaigos, kurioje buvo ruošiami būsimieji kolonijinės imperijos karininkai ir valdininkai, atmosfera. Per šiuos metus Kiplingas ilgą laiką gyveno Jungtinėse Valstijose, kur entuziastingai susipažino su pirmaisiais Amerikos imperialistinės ideologijos žvilgsniais ir kartu su prezidentu Theodore'u Rooseveltu tapo vienu iš jos krikštatėvių. Tada apsigyveno Anglijoje, kur kartu su jam stiprią įtaką turėjusiais poetais G. Newboltu ir WE Henley vadovavo imperialistinei anglų literatūros tendencijai, kuri to meto kritikoje buvo vadinama „neoromantine“. . Tais metais, kai jaunasis H. Wellsas reiškė nepasitenkinimą Didžiosios Britanijos sistemos netobulumu, kai jaunasis B. Shaw ją kritikavo, kai W. Morrissey ir jo bendražygiai – rašytojai socialistai pranašavo jai neišvengiamą žlugimą ir net O. Wilde'as, toli. iš politikos, ištarė sonetą , kuris prasidėjo reikšmingomis eilutėmis:

Imperija ant molio pėdų yra mūsų sala...

Kiplingas ir jam artimi rašytojai bendra kryptimi šlovino šią „salą“ kaip galingą citadelę, vainikuojančią didingą imperijos panoramą, kaip didžią Motiną, kuri nepavargsta siųsti naujas savo sūnų kartas per tolimas jūras. Amžiaus sandūroje Kiplingas buvo vienas populiariausių anglų rašytojų, daręs didelę įtaką viešajai nuomonei.

Jo krašto – ir ne tik jo šalies – vaikai skaitė „Džiunglių knygas“, jaunimas klausėsi pabrėžtinai vyriško jo eilėraščių balso, aštriai ir betarpiškai mokančio sunkaus, pavojingo gyvenimo; skaitytojas, įpratęs „savo“ žurnale ar „savo“ laikraštyje rasti patrauklią savaitės istoriją, rasdavo ją pasirašytą Kiplingo. Man nepatinka nerealus Kiplingo herojų bendravimo su valdžia manieros, administracijos ir turtingųjų akivaizdoje metamos kritinės pastabos, šmaikštus pasityčiojimas iš kvailų biurokratų ir blogų Anglijos tarnų, gerai apgalvoti... „mažojo žmogaus“ meilikavimas.

Amžiaus pabaigoje Kiplingas pagaliau sukūrė savo pasakojimo stilių. Glaudžiai siejamas su esė, su anglų ir amerikiečių spaudai būdingu laikraščio ir žurnalo „novelių“ žanru, Kiplingo meninė maniera tuo metu buvo sudėtingas aprašomumo, natūralizmo mišinys, kartais vaizduojamojo esmę pakeitęs detalėmis, o kartu ir realistines tendencijas.kurie privertė Kiplingą ištarti karčias tiesas, žavėtis pažemintais ir įžeistais indėnais be paniekos grimasų ir be išdidaus europietiško susvetimėjimo.

1890-aisiais taip pat sustiprėjo Kiplingo, kaip pasakotojo, įgūdžiai. Jis pasirodė esąs siužeto meno žinovas; kartu su medžiaga ir situacijomis, kurios iš tikrųjų buvo paimtos „iš gyvenimo“, jis pasuko į „baisios istorijos“, kupinos paslapčių ir egzotiškų siaubo žanrą („Rikša vaiduoklis“), ir į pasaką-palyginimą, nepretenzingas eskizas ir sudėtingas psichologinis tyrimas („provincijos komedija“). Po jo plunksna visa tai įgavo „Kiplingo“ kontūrus, nunešė skaitytoją.

Tačiau, kad ir apie ką Kiplingas rašė, jo ypatingo susidomėjimo tema, kuri ryškiausiai matyti tų metų poezijoje, išliko Britanijos imperijos karinės pajėgos. Jis dainavo jas puritoniškais bibliniais vaizdais, primenančiais tai, kad Kromvelio kirasai ėjo į puolimą giedodami Dovydo psalmes, drąsiais, pašaipiais ritmais, imituodami žygį, veržlią kareivio giesmę. Kiplingo eilėraščiuose apie anglų karį buvo tiek nuoširdaus susižavėjimo ir pasididžiavimo, kad jie kartais pakildavo virš oficialaus Anglijos buržuazijos patriotizmo lygio. Nė viena iš senojo pasaulio armijų neturėjo galimybės rasti tokio ištikimo ir uolio pagyrimo, kaip Kiplingas buvo anglų kariuomenei. Jis rašė apie saperius ir jūrų pėstininkus, kalnų artileriją ir airių gvardiją, apie Jos Didenybės inžinierius ir kolonijinius karius – sikhus ir gurkus, kurie vėliau Flandrijos pelkėse ir El Alameino smėlynuose įrodė savo tragišką ištikimybę britų sahibams. Kiplingas ypač išsamiai išreiškė naujo pasaulinio reiškinio pradžią - pradžią to bendro kariuomenės kulto, kuris pasaulyje įsitvirtino kartu su imperializmo era. Tai pasireiškė viskuo, pradedant alavinių kareivių miniomis, užkariavusiomis būsimų dalyvių sielas nesuskaičiuojamuose XX amžiaus karuose, ir baigiant kareivio kultu, kurį Vokietijoje paskelbė Nietzsche, Prancūzijoje – Dž. Psycari ir P. Adam, Italijoje - D "Annunzio ir Marinetti. "Anksčiau ir talentingesnis už juos visus, šią grėsmingą polinkį militarizuoti filistinų sąmonę išreiškė Kiplingas.

Jo gyvenimo ir kūrybinio kelio apogėjus buvo visą pasaulį sukrėtęs anglo-būrų karas (1899 - 1902), tapęs baisių amžiaus pradžios karų pranašu.

Kiplingas stojo į britų imperializmo pusę. Kartu su jaunu karo korespondentu W. Churchilliu jis piktinosi pirmaisiais karo metais britams užgriuvusius pralaimėjimų kaltininkus, užklupusius ištisos tautos didvyrišką pasipriešinimą. Kiplingas nemažai eilėraščių skyrė atskiriems šio karo mūšiams, anglų armijos daliniams ir net būrams ir „dosniai“ pripažino juos varžovais, dvasia lygiais britams. Vėliau parašytoje autobiografijoje jis ne be pasitenkinimo deklaravo ypatingą karo rėmėjo vaidmenį, kurį, jo nuomone, tais metais ir atliko. Anglo-būrų karo metu jo kūryboje prasidėjo tamsiausias laikotarpis. Romane „Kim“ (1901) Kiplingas pavaizdavo anglų šnipą, „vietinį“ berniuką, užaugusį tarp indėnų, sumaniai juos mėgdžiojusį ir todėl neįkainojamą tiems, kurie žaidžia „didįjį žaidimą“ – britų karinei žvalgybai. Tuo Kiplingas padėjo pamatus XX amžiaus imperialistinės literatūros šnipinėjimo žanrui, sukurdamas Flemingui ir panašiems „šnipinėjimo“ literatūros meistrams nepasiekiamą modelį. Tačiau romanas rodo ir rašytojo įgūdžių gilėjimą.

Labai skeptiškai vaizduojamas Kimo, kuris vis labiau pripranta prie savo draugų indų kasdienybės ir požiūrio, mentalinis pasaulis, sudėtingas psichologinis žmogaus susidūrimas, kuriame kaunasi Europos civilizacijos tradicijos, ir giliai filosofinis Rytų. Šimtmečių socialinio ir kultūrinio gyvenimo ištobulinta tikrovės samprata atsiskleidžia sudėtingu jos turiniu... Bendrai vertinant šį kūrinį negalima pamiršti ir psichologinio romano aspekto. Kiplingo eilėraščių rinkinys „Penkios tautos“ (1903), šlovinantis senąją imperialistinę Angliją ir jos gimusias naujas tautas – JAV, Pietų afrikiečius, Kanadą, Australiją, gausu pagyrų kreiserių-naikintuvų, naikintojų garbei. Paskui prie šių eilėraščių, kuriuose dar buvo jaučiamas stiprus meilės laivynui ir kariuomenei bei juose atliekantiems savo sunkią tarnybą jausmas, negalvojant apie klausimą, kam ši tarnyba reikalinga, vėliau eilėraščiai D. Chamberlain garbei. , S. Rhodesas, G. Kitcheneris, F. Robertsas ir kiti britų imperialistinės politikos lyderiai. Tada jis iš tikrųjų tapo britų imperializmo bardu – kai sklandžia, jau nebe „kiplingiška“ poezija gyrė politikus, bankininkus, demagogus, patentuotus žudikus ir budelius, pačią Anglijos visuomenės viršūnę, apie kurią daugelis jo ankstesnių laikų herojų. kūriniai kalbėjo su panieka ir smerkimu, o tai nemaža dalimi prisidėjo prie Kiplingo sėkmės 1880–1890 m. Taip, tais metais, kai H. Wellsas, T. Hardy, net nuo politikos nutolęs D. Galsworthy vienaip ar kitaip smerkė britų imperialistų politiką, Kiplingas atsidūrė kitoje pusėje.

Tačiau jo kūrybinio tobulėjimo kulminacijos taškas jau įveiktas. Viskas, kas geriausia, jau parašyta. Priešakyje liko tik nuotykių kupinas romanas „Drąsieji kapitonai“ (1908), anglų tautos istorijos istorijų ciklas, sujungtas į vieną jo praeities epochos kūrinį („Pack from the Hills of Pak“, 1906). Šiame fone „Pasakos“ (1902) ryškiai išsiskiria.

Kiplingas gyveno ilgai. Jis išgyveno 1914–1918 m. karą, į kurį atsakė oficialiomis ir blyškiomis eilėmis, kurios ryškiai skyrėsi nuo ankstyvųjų metų temperamentingo stiliaus. Spalio revoliuciją jis pasitiko su nerimu, matydamas joje vienos iš didžiųjų senojo pasaulio karalysčių žlugimą. Kiplingas su nerimu uždavė klausimą – kam dabar eilė, kuri iš didžiųjų Europos valstybių žlugs po Rusijos, užpultos revoliucijos? Jis pranašavo britų demokratijos žlugimą, grasino jai palikuonių nuosprendžiu. Kiplingas sunyko kartu su britų liūtu, žlugo kartu su didėjančiu imperijos nuosmukiu, kurios auksines dienas jis šlovino ir kurios nuosmukio neturėjo laiko apraudoti...

Jis mirė 1936 m.

Taip, bet Gorkis, Lunacharskis, Buninas, Kuprinas... O skaitytojų – sovietinių skaitytojų – teismas patvirtina, kad Kiplingas buvo didelio talento rašytojas.

Koks tai buvo talentas?

Žinoma, buvo talentas, kaip Kiplingas pavaizdavo daugybę mums bjaurių situacijų ir veikėjų. Jo pagyrimai britų kariams ir karininkams dažnai būna originalūs tiek stiliumi, tiek gyvų vaizdų kūrimo būdu. Šiluma, su kuria jis kalba apie paprastą „mažą“ žmogų, kuris kankinasi, miršta, bet „kuria imperiją“ ant savo ir kitų pamatų, tvyro gili žmogiška simpatija, nenatūraliai sugyvenanti su nejautrumu šių aukų atžvilgiu. žmonių. Žinoma, talentinga Kiplingo, kaip drąsaus anglų stichijos reformatoriaus, atvėrusio visiškai naujas galimybes, veikla. Žinoma, Kiplingas yra talentingas kaip nenuilstantis ir nepaprastai įvairus pasakotojas ir kaip labai originalus menininkas.

Tačiau ne šios Kiplingo talento savybės daro jį patrauklų mūsų skaitytojams.

Ir dar mažiau tai, kas aukščiau buvo apibūdinta kaip Kiplingo natūralizmas, o tai veikiau buvo nukrypimas, jo talento iškraipymas. Tikro, nors ir giliai prieštaringo menininko talentas pirmiausia slypi didesniame ar mažesniame tikrumo laipsnyje. Nors Kiplingas daug ką slėpė nuo baisios tiesos, kurią matė, nors nuo akivaizdžios tiesos slėpėsi po sausais, dalykiškais aprašymais, daugeliu atvejų – ir labai svarbių – jis pasakė šią tiesą, nors kartais jos nebaigdavo. Bet kokiu atveju jis privertė ją jaustis.

Jis papasakojo tiesą apie baisias bado ir choleros epidemijas, kurios tapo kolonijinės Indijos dalimi (apsakymas „Badas“, istorija „Be bažnyčios palaiminimo“), apie šiurkščius ir niekšiškus užkariautojus, kurie įsivaizdavo save valdovai. senovės tautos, kurios kadaise turėjo didelę civilizaciją. Senovės Rytų paslaptys, tiek daug kartų įsiveržusios į Kiplingo pasakojimus ir eilėraščius, stovinčios kaip neįveikiama siena tarp XIX amžiaus pabaigos civilizuoto baltojo ir neraštingo fakyro, yra priverstinis baltąjį žmogų ištinkančio bejėgiškumo pripažinimas. senovinės ir jam nesuvokiamos kultūros veidas, nes jis atėjo pas ją kaip priešas ir vagis, nes ji nuo jo užsidarė savo kūrėjo sieloje – pavergtos, bet nepasidavusios tautos („Anapus ribos“) . Ir nerimo jausmas, kuris ne kartą užklumpa baltąjį užkariautoją, Kiplingo herojus, atsidūręs Rytų akivaizdoje, neįžvelgia pralaimėjimo, neišvengiamo istorinio atpildo, kuris teks „trijų“ palikuonims. kariai“, kalba apie Tommy Atkinsą ir kitus? Prireiks dešimtmečių, kol naujos kartos žmonės įveiks šias nuojautas ir baimes. Grahamo Greene'o filme „Tylus amerikietis“ senas anglų žurnalistas slapta padeda kovojantiems Vietnamo žmonėms išsivadavimo kare ir taip vėl tampa žmogumi; A. Sillito romane „Durų raktas“ jaunas britų okupacinės kariuomenės karys, kovojantis Malajijoje, jaučia aštrų norą pabėgti nuo šio „nešvaraus darbo“, tausoja į jo rankas pakliuvusį partizaną – o taip pat tampa vyras, įgyja brandą. Taip išsprendžiamos problemos, kurios kadaise nejučiomis kankino Kiplingą ir jo herojus.

Kalbant apie Kiplingą, įprasta prisiminti jo eilėraščius:

Vakarai yra Vakarai, o Rytai yra Rytai, ir jie nepaliks savo vietų, kol nepasirodys dangus ir žemė siaubingam Viešpaties teismui ...

Paprastai citata tuo ir baigiasi. Tačiau Kiplingo eilėraščiai eina toliau:

Bet nėra Rytų ir nėra Vakarų, kurie yra gentis, tėvynė, klanas, jei stiprus žmogus stovi akis į akį žemės pakraštyje.

Vertė E. Polonskaja

Taip, gyvenime stiprieji susilieja su stipriaisiais. Ir ne tik šiame eilėraštyje, bet ir daugelyje kitų Kiplingo kūrinių, kur spalvoto žmogaus stiprybė demonstruojama kaip tokia pati įgimta savybė, kaip ir balto žmogaus stiprybė. „Stiprūs“ indėnai dažnai yra Kiplingo herojai, ir tai taip pat yra svarbi tiesos dalis, kurią jis parodė savo darbuose. Kad ir koks džingistas būtų Kiplingas, jo indėnai yra puiki tauta su puikia siela, ir su tokia savybe jis XIX amžiaus pabaigos literatūroje pasirodė būtent Kiplinge, vaizduojamas ne savo valstybingumo ir galios žydėjime, valdant Ašakui, Kalidui ar Aurangzebui, bet sutraiškytas iki dulkių, sutryptas kolonialistų – ir vis dėlto neįveikiamai stiprus, nenugalimas, tik laikinai nešantis savo vergiją. Per senas, kad nepergyventų šių ponų. Kiplingo geriausių puslapių tiesa slypi durtuvu ir patranka, Tommy Atkinso krauju užkariautos dominavimo laikinumo prasme. Šis didžiųjų kolonijinių jėgų pražūties jausmas atskleidžiamas eilėraštyje „Baltųjų našta“, parašytame dar 1890 m. ir skirtame Filipinų užgrobimui Amerikos.

Žinoma, tai tragiškas himnas imperialistinėms jėgoms. Kiplingo kūryboje užkariautojų ir prievartautojų meistriškumas vaizduojamas kaip kultūros prekeivių misija:

Nešti baltųjų naštą – sugebėti viską ištverti, net įveikti puikybę ir gėdą; Suteik akmens kietumą visiems ištartiems žodžiams, duok jiems viską, kas tau būtų naudinga.

Vertė M. Frohmanas

Tačiau Kiplingas perspėja – kolonialistai nelauks dėkingumo iš tų, kuriems primetė savo civilizaciją. Jie nesudarys draugų iš pavergtų tautų. Kolonijinės tautos jaučiasi vergais efemeriškose baltųjų sukurtose imperijose ir pirmai progai pasitaikius suskubs iš jų išsiveržti. Šis eilėraštis pasakoja tiesą apie daugybę tragiškų iliuzijų, būdingų tiems, kurie, kaip ir jaunasis Kiplingas, kadaise tikėjo imperializmo civilizacine misija, švietėjišku Anglijos kolonijinės sistemos veiklos pobūdžiu, kuri ištraukė „laukinius“ iš mieguistumo. valstybę į „kultūrą“ britiškai.

Su didele jėga iš pažiūros galingo prievartautojų ir plėšrūnų pasaulio pražūties nuojauta buvo išreikšta eilėraštyje „Mary Gloucester“, tam tikru mastu iškeliant kartų temą, susijusią su Anglijos socialine padėtimi amžiaus pabaigoje. Senasis Anthony Gloucesteris, milijonierius ir baronetas, miršta. Ir neapsakomai kenčia prieš mirtį – nėra kam palikti sukaupto turto: jo sūnus Dikas – apgailėtinas britų dekadanso velnias, rafinuotas estetas, meno mylėtojas. Senieji kūrėjai palieka, palikdami tai, ką sukūrė be globėjo, palikdami savo turtą nepatikimiems įpėdiniams, apgailėtinai kartai, kuri sugadins gerą Glosterių plėšikų dinastijos vardą... Kartais žiauri didžiojo meno tiesa prasiverždavo ten, kur poetas kalba apie save: tai skamba eilėraštyje „Galero vergas“. Herojus atsidūsta apie savo seną suolą, apie savo seną irklą - jis buvo kambario vergas, bet kokia graži buvo ši virtuvė, su kuria jį sujungė nuteistojo grandinė!

Tegul grandinės trina kojas, tegul mums sunku kvėpuoti, bet kitos tokios galeros visose jūrose nerasi!

Bičiuliai, mes buvome beviltiškų žmonių gauja, buvome linksmųjų tarnai, bet jūrų valdovai, vedėme savo galerą tiesiai per audras ir tamsą, karys, mergelė, dievas ar velnias - na, ko mes bijojome ?

Vertė M. Frohmanas

„Didžiojo žaidimo“ bendrininkų jaudulys – tas, kuris taip pralinksmino berniuką Kimą – smarkiai apsvaigino Kiplingą, kaip aiškiai sako šis eilėraštis, jo parašytas tarsi išblaivinimo akimirką. Taip, ir jis, visagalis, išdidus baltaodis, nepaliaujamai kartojantis apie savo laisvę ir galią, buvo tik galeris, prirakintas prie piratų ir pirklių laivo suolo. Bet tokia jo dalis; ir, atsidusęs už ją, guodžiasi mintimi, kad kokia bebūtų ši virtuvė, tai buvo jo, o niekam kitam. Visoje Europos poezijoje – nuo ​​Alkėjo iki šių dienų – yra nelaimės ištiktos valstybės laivo įvaizdis, pasikliaujantis tik tais, kurie gali jai tarnauti šią valandą; Kiplingo galera yra vienas galingiausių šios ilgametės poetinės tradicijos veikėjų.

Karti gyvenimo tiesa, prasiveržianti geriausiuose Kiplingo eilėraščiuose ir pasakojimuose, su didžiausia jėga nuskambėjo romane „Šviesa užgeso“. Tai liūdna istorija apie Dicką Heldarą – anglų kovos menininką, kuris visas savo talento jėgas atidavė žmonėms, kurie jo neįvertino ir greitai jį pamiršo.

Romane daug diskutuojama apie meną. Dikas, o po jo ir Kiplingas, yra naujojo meno, atsiradusio Europoje šimtmečio pabaigoje, priešininkas. Dicko kivirčas su mergina, kurią jis tikrai myli, daugiausia kyla dėl to, kad ji yra prancūzų impresionizmo šalininkė, o Dikas yra jo priešininkas. Dikas yra lakoniško meno, tiksliai atkuriančio tikrovę, šalininkas. Bet tai nėra natūralizmas. „Aš nesu Vereshchagino gerbėjas“, – sako Dikui jo draugas žurnalistas Torpenhau, pamatęs jo eskizą apie žuvusiuosius mūšio lauke. Ir šiame nuosprendyje daug kas slypi. Dikas Heldaras siekia griežtos gyvenimo tiesos, už tai jis kovoja. Jos nemėgsta nei rafinuota mergina, nei silpnaprotis Thorpenhowe. Tačiau ji patinka tiems, kuriems Heldaras piešia savo paveikslus – anglų kariams. Įpusėjus dar vienam ginčui dėl meno, Dikas ir mergina atsiduria priešais meno parduotuvės vitriną, kur eksponuojamas jo paveikslas, vaizduojantis baterijos išėjimą į šaudymo pozicijas. Priešais langą būriuojasi kareiviai-šauliai. Jie giria menininką už tai, kad parodė savo sunkų darbą tokį, koks jis yra iš tikrųjų. Dickui tai tikras pripažinimas, daug reikšmingesnis nei kritikų straipsniai iš modernizmo žurnalų. Ir tai, žinoma, paties Kiplingo svajonė – pasiekti Tommy Atkinso pripažinimą!

Tačiau rašytojas parodė ne tik mielą atpažinimo akimirką, bet ir skaudų vargšo menininko likimą, visų pamirštą ir atimtą galimybę gyventi tą kareivio žygio gyvenimą, kuris jam atrodė neatsiejamas nuo jo meno. Todėl be jaudulio neįmanoma perskaityti to romano puslapio, kuriame aklas Heldaras gatvėje girdi, kaip pro jį eina karinis dalinys: jis mėgaujasi kareivių batų traškėjimu, amunicijos girgždėjimu, odos kvapu ir audinys, daina, kuri riaumoja sveikos jaunos gerklės - ir čia Kiplingas taip pat sako tiesą apie savo herojaus kraujo ryšį su kariais, su paprastų žmonių mase, apgautais, kaip ir jis, aukojančiais save, kaip tai padarys po kelių mėnesius kažkur smėlyje už Sueco.

Kiplingas turėjo talentą įprasto ir net išoriškai nuobodaus gyvenimo įvykiuose rasti ką nors įdomaus, reikšmingo, kad paprastame žmoguje užfiksuotų tai didinga ir aukšta, kas daro jį žmonijos atstovu ir kas būdinga visiems kartu. Ši savita gyvenimo prozos poezija ypač plačiai atsiskleidė Kiplingo pasakojimuose, toje jo kūrybos srityje, kurioje jis tikrai neišsenkantis kaip meistras. Tarp jų – pasakojimas „Jėgų konferencija“, išreiškiantis svarbius bendrosios menininko Kiplingo poezijos bruožus.

Autoriaus bendražygis rašytojas Cleaveris – „stiliaus architektas ir žodžio tapytojas“, pagal piktavališką Kiplingo charakteristiką, netyčia pateko į jaunų pareigūnų kompaniją, susirinkusią Londono bute šalia asmens, kurio vardu pasakojama istorija. Abstrakčių idėjų apie Britanijos imperijos gyvenimą ir žmones pasaulyje gyvenantį Cleaverį sukrėsta rūsti gyvenimo tiesa, kuri jam atskleidžiama pokalbyje su jaunais karininkais. Tarp jo ir šių trijų jaunuolių, jau perėjusių sunkią karo mokyklą kolonijose, yra toks atotrūkis, kad jie kalba visiškai skirtingomis kalbomis: Cleaveris nesupranta jų karinio žargono, kuriame angliški žodžiai maišomi su indų ir birmiečių kalbomis. ir kuris vis labiau tolsta nuo to rafinuoto stiliaus, kurio laikosi Cleaver. Jis su nuostaba klausosi jaunųjų pareigūnų pokalbio; jis manė, kad juos pažįsta, bet viskas apie juos ir jų istorijas jam yra naujiena; tačiau iš tikrųjų Cleaveris su jais elgiasi įžeidžiamai abejingai, o Kiplingas tai pabrėžia, pasišaipydamas iš rašytojui būdingo raiškos būdo: tikrojo kariškio gyvenimo būdo, kurio sunkus darbas leido jam gyventi ramų gyvenimą, kupiną įvairios įdomios veiklos“. Susidūręs su Cleaver'u su trimis jaunais imperijos statytojais ir gynėjais, Kiplingas siekia atremti dykinėjimą – darbą, griežtą tiesą apie pavojų kupiną gyvenimą, tiesą apie tuos, kurių sąskaita ir krauju Klyveriai gyvena savo grakščiai. Šis priešingo melo apie gyvenimą ir tiesą apie jį motyvas persmelkia daugelį Kiplingo istorijų, ir rašytojas visada atsiduria griežtos tiesos pusėje. Kitas dalykas, ar jam pačiam tai pavyksta pasiekti, bet jis pareiškia – ir, ko gero, nuoširdžiai – apie savo troškimą. Jis rašo kitaip nei Cleaveris, o ne tai, apie ką rašo Cleaver. Jo dėmesys sutelktas į realias gyvenimo situacijas, jo kalba yra ta, kuria kalba paprasti žmonės, o ne manieringi anglų dekadentų gerbėjai.

Kiplingo pasakos – tai puikių XIX amžiaus anglų ir amerikiečių pasakotojų pasakojimų enciklopedija. Tarp jų rasime „baisiųjų“ paslaptingo turinio istorijų, tuo labiau jaudinančių, kad jos vaidinamos įprastoje aplinkoje („Ghost Rickshaw“) – ir jas skaitydami prisimename Edgarą Poe; apsakymai-anekdotai, patrauklūs ne tik savo humoro atspalviais, bet ir vaizdų aiškumu („Amoro strėlės“, „Klaidinga aušra“), originalūs portretiniai pasakojimai pagal senojo angliško eskizo tradicijas („Rhesley from the Department“ Užsienio reikalų“), psichologinės meilės istorijos („Beyond the line“). Tačiau kalbant apie tam tikrų tradicijų laikymąsi, reikia nepamiršti, kad Kiplingas pasielgė kaip novatoriškas pasakotojas, ne tik puikiai išmanantis pasakojimo meną, bet ir atveriantis jame naujas galimybes, įvedęs naujus gyvybės klodus į anglų literatūros vartojimą. Tai ypač jaučiama dešimtyse istorijų apie gyvenimą Indijoje, apie tą „prakeiktą anglo-indėnų gyvenimą“ („The Thrown“), kurį jis pažinojo geriau nei metropolijos gyvenimą ir kurį traktavo kaip vieną iš jo mėgstamiausi herojai – kareivis Mulvaney, grįžęs į Indiją po to, kai gyveno Anglijoje, iš kur išvyko gavęs sąžiningai pagerbtą atsistatydinimą („The Team Walking“). Pasakojimai „Sudhu namuose“, „Anapus linijos“, „Lispet“ ir daugelis kitų liudija, kad Kiplingas tyrinėjo Indijos žmonių gyvenimą, siekė užfiksuoti jų personažų originalumą.

Gurkų, afganų, bengalų, tamilų ir kitų tautų vaizdavimas Kiplingo istorijose nėra tik duoklė egzotikai; Kiplingas atkūrė gyvą tradicijų, įsitikinimų, charakterių įvairovę. Jis pagavo ir savo pasakojimuose rodė ir pragaištingą kastų nesantaiką, ir socialinius skirtumus tarp didmiesčiui tarnaujančios Indijos aukštuomenės ir Indijos kaimų bei miestų engiamų paprastų žmonių, merdėjančių badu ir slegiančio darbo. Jei Kiplingas dažnai kalba apie Indijos ir Afganistano tautas anglų karių žodžiais, šiurkščiai ir žiauriai, tai tų pačių veikėjų vardu jis pagerbia užpuolikų drąsą ir nesutaikomą neapykantą („Dingęs legionas“, „On“). apsauginis"). Kiplingas drąsiai palietė tabu temas – meilė, siejanti baltąjį vyrą su indėne, jausmas, griaunantis rasines kliūtis („Be bažnyčios palaiminimo“).

Kiplingo naujovės labiausiai atsiskleidžia jo istorijose apie kolonijinį karą Indijoje. „Prarastame legione“ Kiplingas išdėsto būdingą „ribinę“ istoriją – galime kalbėti apie visą ciklą ribinių rašytojo istorijų, kur Rytai ir Vakarai ne tik susitinka nuolatinėse kovose ir varžosi drąsoje, bet ir plėtoja santykius. taikesnis būdas, keičiantis ne tik smūgiais, žirgais, ginklais ir grobiu, bet ir vaizdais: tai pasakojimas apie žuvusį maištaujančių sepojų pulką, kurį pasienio ruože sunaikino afganistaniečiai, tikėjimą perėmė ne tik aukštaičiai, bet ir taip pat anglo-indų karių, ir tai sujungia abi puses savotiško kario prietaro protrūkiu. Pasakojimas „Uždrausta“ – tai psichologinis tyrimas, įdomus ne tik kaip įvykių, privedusių kolonijine nostalgija persirgusį jaunuolį nusižudyti, analizė, bet ir atskleidžianti jo bendražygių požiūrį.

„Trijų kareivių“ ciklo istorijos ypač turtingos ir įvairios. Reikia atsiminti, kad tuo metu, kai Kiplingas savo herojais pasirinko tris paprastus anglų kareivius ir bandė pasakoti apie gyvenimą Indijoje, anglų literatūroje ir apskritai visoje pasaulio literatūroje, išskyrus rusų, jų suvokimo aspektu nebuvo. išdrįso rašyti apie paprastą žmogų kario uniforma. Kiplingas tai padarė. Be to, jis parodė, kad jo eiliniai Mulveny, Orteris ir Lirodas, nepaisant jų visiškai demokratinės kilmės, nusipelno ne mažiau susidomėjimo nei giriami Diuma muškietininkai. Taip, tai tik paprasti kariai, nemandagūs, pilni tautinių ir religinių prietarų, girtuokliai, kartais žiaurūs; jų rankos suteptos krauju, ant jų sąžinės guli ne viena žmogaus gyvybė. Tačiau už purvo, kurį šioms sieloms primetė kareivinės ir skurdas, už visko, kas baisu ir kruvina, ką į jas atnešė kolonijinis karas, gyvuoja tikras žmogaus orumas. Kiplingo kariai yra ištikimi draugai, kurie nepaliks draugo bėdoje. Jie geri kareiviai ne todėl, kad yra teisūs karo amatininkai, o todėl, kad mūšyje reikia padėti draugui, o ne žiovauti. Karas jiems yra darbas, kurio pagalba jie yra priversti užsidirbti duonai. Kartais jie pakyla iki taško, kad vadina savo egzistavimą „prakeikto kareivio gyvenimu“ („Eilinio Orterio beprotybė“), suprasdami, kad yra „girtas girtas tomiukas“, siunčiami mirti toli nuo tėvynės dėl kitų interesų, niekinami jie žmonės – tie, kurie pelnosi iš kareivių kraujo ir kančių. Orteris nepajėgus daugiau nei girtas maištauti, o jo pabėgimas, kuriame buvo pasiruošęs padėti ir Orterio draugu besijaučiančiam autoriui, neįvyko. Tačiau net ir tie puslapiai, kuriuose pavaizduotas Orterio priepuolis, sužadinantis autoriaus simpatiją ir pateikiamas taip, kad atrodo kaip ilgai besikaupiančio protesto prieš pažeminimą ir pasipiktinimą sprogimas, bendrame anglų literatūros fone skambėjo neįprastai drąsiai ir iššaukiančiai. tą kartą.

Kartais Kiplingo veikėjai, ypač cikle „Trys kareiviai“, kaip ir išties talentingų menininkų darbuose, tarsi išsivaduoja iš autoriaus autoriteto ir pradeda gyventi savo gyvenimą, sako žodžius, kuriuos skaitytojas. negirdės iš jų kūrėjo: pavyzdžiui , Mulveny pasakojime apie žudynes Silver's Theatre („On the Theatre“) su pasibjaurėjimu kalba apie save ir savo bendražygius – britų karius, apsvaigusius nuo siaubingų žudynių – kaip mėsininkus. .

Tuo aspektu, kuriuo kolonijų gyvenimas parodomas šioje istorijų serijoje, pasisuka kariai ir nedaugelis karininkų, galinčių peržengti užtvarą, skiriančią juos nuo eilinių (kaip senasis kapitonas, pravarde Kablys). būti tikrais žmonėmis. Gausi karjeristų, valdininkų ir verslininkų visuomenė, kuri durtuvais saugoma nuo pavergtų gyventojų pykčio, vaizduojama per įprasto suvokimą kaip įžūlių ir nenaudingų būtybių minia, užsiėmusi savo nesuvokiamais, o iš kario žvilgsnio. požiūriu, nereikalingi poelgiai, sukeliantys kareivių panieką ir pašaipą. Yra išimčių – Stricklandas, „imperijos statytojas“, idealus Kiplingo personažas („Sais Miss Yol“), bet ir jis nublanksta šalia pilnakraujų kareivių atvaizdų. Su šalies šeimininkais – Indijos tautomis – kariai elgiasi įnirtingai su jais susidūrę mūšio lauke – tačiau jie pasirengę su pagarba kalbėti apie Indijos ir Afganistano karių narsą ir su visa pagarba – apie Indijos karius. ir karininkai, tarnaujantys kartu su „raudonais chalatais“, – kareiviai iš Anglijos dalinių. Valstiečio ar kulio darbas, besistengiantis tiesti tiltus, geležinkelius ir kitus civilizacijos privalumus, įtrauktus į indėnų gyvenimą, sukelia jiems užuojautą ir supratimą – juk jie kažkada buvo darbo žmonės. Kiplingas neslepia savo personažų rasinių prietarų – todėl tai paprasti, pusiau raštingi vaikinai. Apie juos kalba ne be ironijos, pabrėždamas, kiek kariai tokiais atvejais kartoja ne visada jiems suprantamus svetimus žodžius ir nuomones, kiek tai svetimi barbarai, nesuprantantys juos supančio sudėtingo Azijos pasaulio. Kiplingo herojų kartojami pagyrimai už indėnų tautų, ginančių savo nepriklausomybę, drąsą, primena kai kuriuos Kiplingo eilėraščius, ypač jo eilėraščius apie Sudano laisvės kovotojų drąsą, parašytus tuo pačiu kareivio žargonu kaip ir trys kariai.

O šalia pasakojimų apie sunkų kario gyvenimą randame subtilių ir poetiškų gyvūnų istorijos pavyzdžių („Rikki-Tikki-Tavi“), pritraukiančių Indijos faunos gyvenimo aprašymą arba pasakojimus apie senas ir naujas mašinas. ir jų vaidmuo žmonių gyvenime – „007“ , odė garvežiui, kurioje buvo vieta šiltiems žodžiams apie tuos, kurie jiems vadovauja; jie yra kaip trys kareiviai savo įpročiais ir išraiškos būdu. O kaip apgailėtinai ir nereikšmingai jis atrodo šalia jų gyvenimo, kupino darbų ir pavojų, britų valdininkų, aukščiausio rango karininkų, turtingųjų, didikų gyvenimo, kurio detalės vaizduojamos apsakymuose „Kupidono strėlės“ , "Ant bedugnės krašto". Kiplingo istorijų pasaulis sudėtingas ir turtingas, juose ypač ryškiai suspindi jo, kaip gyvenimą išmanančio ir rašyti mėgstančio menininko talentas tik apie tai, ką gerai išmano.

Ypatingą vietą Kiplingo istorijose užima pasakotojo – „aš“, kurio vardu kalbama, problema. Kartais šis „aš“ būna nepagaunamas, jį užgožia kitas pasakotojas, kuriam žodį suteikia autorius, ištaręs tik tam tikrą pradžią, pratarmę. Dažniausiai tai yra pats Kiplingas, kasdienių įvykių, vykstančių Didžiosios Britanijos gyvenvietėse ir kariniuose postuose, dalyvis, savas žmogus karininkų susirinkime ir paprastų karių kompanijoje, vertinantis jį už širdingumą ir lengvą valdymą. Tik retkarčiais tai ne Kiplingo dublis, o kažkas kitas, bet tai būtinai patyręs žmogus, turintis skeptišką ir kartu stoišką pasaulėžiūrą, besididžiuojantis savo objektyvumu (tiesą sakant, jis toli gražu nėra tobulas), akylu stebėjimu, savo noras padėti ir, jei reikia, net padėti dezertyruoti eiliniam Orteriui, kuris nebegalėjo nešti raudonos uniformos.

Galima būtų rasti ir daugiau Kiplingo talento tikrumo pavyzdžių, laužančių jam būdingą lakoniško natūralistinio rašymo manierą.

Kita Kiplingo talento pusė – jo gilus originalumas, gebėjimas daryti nuostabius meninius atradimus. Žinoma, šis gebėjimas atrasti naujų dalykų atsispindėjo jau tuo, kad paprasti kariai ir pareigūnai tapo Kiplingo herojais, kuriuose herojų dar niekas nematė. Tačiau tikras atradimas buvo Rytų gyvenimas, kurio poetu tapo Kiplingas. Kuris prieš Kiplingą tarp Vakarų rašytojų jautė ir pasakojo apie spalvas, kvapus, gyvybės garsus senovės Indijos miestuose, jų turguose, rūmuose, apie badaujančio ir vis dėlto išdidaus indėno likimą, apie jo. tikėjimus ir papročius, apie savo šalies gamtą? Visa tai pasakojo vienas iš tų, kurie laikė save „nešančiais baltojo žmogaus naštą“, tačiau pranašumo intonacija dažnai užleisdavo vietą susižavėjimo ir pagarbos intonacijai. Be to nebūtų parašyti tokie Kiplingo poezijos brangakmeniai kaip Mandalajus ir daugelis kitų. Be šio meninio Rytų atradimo nebūtų ir nuostabių „Džiunglių knygų“.

Neabejotina, ir daug kur Džiunglių knygose prasiveržia Kiplingo ideologija – užtenka prisiminti jo dainą „Džiunglių įstatymas“, kuri skamba labiau kaip skautų himnas, o ne laisvų džiunglių balsų choras. gyventojų, o mielasis lokys Baloo kartais kalba visiškai tų mentorių dvasia, kurie ruošė būsimus Jos Didenybės karininkus iš karo mokyklos, kurioje mokėsi Stoki and Company, kariūnų. Tačiau, persidengiant šiomis natomis ir tendencijomis, „Džiunglių knygose“ įsakmiai skamba kitas balsas – indų folkloro ir, plačiau, senovės Rytų folkloro, liaudies pasakos melodijos, kurias perėmė ir interpretavo Kiplingas. būdu.

Be šios galingos indiškų, rytietiškų elementų įtakos anglų rašytojui nebūtų „Džiunglių knygų“, be jų nebūtų ir pasaulinės Kiplingo šlovės. Iš esmės turime įvertinti, ką Kiplingas skolingas šaliai, kurioje jis gimė. „Džiunglių knygos“ – tai dar vienas priminimas apie neatsiejamą Vakarų ir Rytų kultūrų ryšį, kuris visada praturtino abi sąveikaujančias puses. Kur dingsta Kiplingo lakoniškumas, natūralistinis aprašomumas? Šiose knygose – ypač pirmojoje – viskas spindi spalvomis ir skamba puikios poezijos, kurioje liaudiškas pagrindas, derinamas su meistro talentu, sukūrė savitą meninį efektą. Štai kodėl šių knygų poetinė proza ​​yra neatsiejamai susijusi su tomis poetinėmis ištraukomis, kurios taip organiškai papildo atskirus „Džiunglių knygų“ skyrius.

Viskas keičiasi „Džiunglių knygose“. Jų herojus yra ne plėšrūnas Sher Khanas, kurio nekenčia visas gyvūnų ir paukščių pasaulis, o berniukas Mauglis, išmintingas didelės vilkų šeimos ir jo gerų draugų – lokio ir išmintingosios gyvatės Kaa – patirtimi. Kova su Sher Khan ir jo pralaimėjimas – Stipraus ir Vienišo, iš pažiūros mylimo herojaus Kiplingo pralaimėjimas – tampa pirmosios „Džiunglių knygos“ kompozicijos centru. Drąsus mažasis mangustas Rikki, Didžiojo žmogaus namų ir jo šeimos gynėjas, triumfuoja prieš galingą kobrą. Liaudies pasakos išmintis verčia Kiplingą priimti gėrio pergalės prieš jėgą dėsnį, jei ši jėga yra blogis. Kad ir kokios artimos Džiunglių knygos imperialisto Kiplingo pažiūroms, jos dažniau skiriasi nuo šių pažiūrų, nei jas išreiškia. Ir tai taip pat yra menininko talento apraiška – gebėti paklusti aukščiausiam meniškumo įstatymui, įkūnytam liaudies pasakų tradicijoje, jei tampi jos pasekėju ir mokiniu, kaip juo tapo „Džiunglių knygų“ autorius Kiplingas. laikas.

„Džiunglėse“ Kiplingas pradėjo ugdyti tą nuostabią kalbėjimo su vaikais manierą, kurios šedevru tapo vėlesnės jo „Pasakos“. Pokalbis apie Kiplingo talentą būtų neišsamus, jei jis nebūtų paminėtas kaip nuostabus vaikų rašytojas, kuris žino, kaip kalbėti su auditorija pasitikinčiu pasakotojo tonu, gerbiančio klausytojus ir žinančio, kas juos veda prie pomėgių ir įdomių įvykių.

Rudyardas Kiplingas mirė daugiau nei prieš trisdešimt metų6. Jis nesulaukė kolonijinės Britanijos imperijos žlugimo, nors apie tai nujautė dar 1890-aisiais. Laikraščiuose vis dažniau minimos valstybės, iš kurių kilusi senoji Union Jack – britų karališkoji vėliava; vis dažniau mirga kadrai ir nuotraukos, kuriose vaizduojama, kaip Tommy Atkinsas amžiams palieka svetimas teritorijas; senųjų britų karių, kadaise šias šalis užliejusių krauju, žirgų paminklai vis dažniau nuverčiami dabar laisvų Azijos ir Afrikos valstybių aikštėse. Vaizdžiai tariant, buvo nuverstas ir Kiplingo paminklas. Tačiau Kiplingo talentas gyvas. Ir tai atsispindi ne tik D. Konrado, R. L. Stevensono, D. Londono, E. Hemingvėjaus, S. Maughamo, bet ir kai kurių sovietinių rašytojų kūryboje.

Sovietiniai moksleiviai praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje mintinai išmoko jaunojo N. Tichonovo eilėraštį „Patys“, kuriame jaučiama Kiplingo žodyno ir metrikų įtaka – eilėraštį, kuris pranašavo pasaulinį Lenino idėjų triumfą. N. Tichonovo pasakojimuose apie Indiją yra savotiška polemika su Kiplingu. Plačiai žinomas M. Lozinskio vertimo eilėraštis „Įsakymas“, šlovinantis žmogaus drąsą ir narsumą, dažnai skaitytojų atliekamas iš scenos.

Kas neprisiminė Kiplingo skaitydamas N. Tichonovo „Dvylika baladžių“ ir ne dėl to, kad poetui būtų galima priekaištauti, kad jis mėgdžioja Kiplingo eilėraščių ritminius bruožus. Buvo kažkas kitokio, daug sudėtingesnio. O ar kai kurie geriausi K. Simonovo, beje, puikiai išvertusio Kiplingo eilėraštį „Vampyras“, eilėraščiai neprimins Kiplingo? Yra kažkas, kas leidžia teigti, kad mūsų poetai nepraėjo pro didžiulę kūrybinę patirtį, glūdinčią jo eilėraščių tomuose. Šis noras būti mūsų laikų poetu, aštrus laiko pojūtis, šių dienų romantikos, stipresnės nei kitų amžių sandūros Vakarų Europos poetų, pojūtis buvo išreikštas Kiplingo poemoje „ Karalienė".

Šis eilėraštis (vertė A. Onoshkovich-Yatsyn) išreiškia savotišką poetinį Kiplingo credo. Karalienė yra romantika; visų laikų poetai skundžiasi, kad ji išvyko su vakar – su titnago strėle, o paskui su riteriškais šarvais, o paskui – su paskutiniu burlaiviu ir paskutiniu vežimu. „Mes ją matėme vakar“, – pakartoja romantikas poetas, nusigręžęs nuo modernumo.

Tuo tarpu romantika, sako Kiplingas, vairuoja kitą traukinį ir važiuoja pagal tvarkaraštį, o tai yra nauja automobilio ir erdvės romantika, kurią turi žmogus: vienas šiuolaikinės romantikos aspektų. Į šį eilėraštį poetas nespėjo pridėti žodžių apie lėktuvo romantiką, apie astronautikos romantiką, apie visą romantiką, kuria dvelkia mūsų šiuolaikinė poezija. Tačiau mūsų romantizmas yra paklusnus kitiems jausmams, iki kurių Kiplingas negali pakilti, nes jis buvo tikras ir talentingas išeinančio senojo pasaulio dainininkas, kuris tik miglotai pagavo artėjančių didžiųjų įvykių, per kuriuos žlugo jo imperija, šniokštimą. kuriame visas smurto ir melo pasaulis vadinamas kapitalistine visuomene.

R. Samarinas

1. Kuprinas A. I. Sobr. cit .: 6 tomuose.M .: 1958. VI tomas. S. 609

2. Gorkis M. Sobr. cit .: 30 tomų.M .: 1953. T. 24.P. 66.

3. Lunacharsky A. Vakarų Europos literatūros istorija svarbiausiais jos momentais. M .: Gosizdatas. 1924. II dalis. P. 224.

4. Gorkio M. Dekretas op.: 155 p.

5. Žr. Bunin IA Sobr. cit .: 9 tomai M .: Art. liet. 1967.9 t., 394 p.

6. Straipsnis parašytas 60-ųjų pabaigoje.

Užduoties numeris 22. Apsvarstykite piešinius ir įsivaizduokite, kad atėjote į muziejų, į salę, kurioje eksponuojami drabužiai. Muziejaus darbuotojai dar nespėjo prie eksponatų pastatyti iškabų su epochos pavadinimais ir nurodant laiką, kuriam šie eksponatai priklauso. Padėkite ženklus patys; vadovui sudaryti tekstą, kuriame atsispindėtų mados kaitos priežastys

XIX amžiaus pradžios madai įtakos turėjo Prancūzijos revoliucija. Rokoko era praėjo kartu su Prancūzijos monarchija. Madingi lengvų lengvų audinių paprasto kirpimo moteriški drabužiai ir minimalus papuošalų kiekis. Vyrų apranga turi „karinį stilių“, tačiau kostiumas vis dar turi XVIII a. Pasibaigus Napoleono erai, mada tarsi prisimena tai, kas buvo pamiršta. Grįžta sodrios moteriškos suknelės su krinolinais ir gilia iškirpte. Tačiau vyriškas kostiumas tampa praktiškesnis ir galiausiai pereina prie frako bei nepamainomo galvos apdangalo – cilindro. Be to, keičiantis kasdieniniam gyvenimui, moteriški drabužiai siaurėja, tačiau, kaip ir anksčiau, plačiai naudojami korsetai ir krinolinai. Vyriški drabužiai praktiškai nesikeičia. XX amžiaus pradžioje moteriški drabužiai pradeda atsikratyti korsetų ir krinolinų, tačiau suknelė itin susiaurėja. Vyriškas kostiumas pagaliau virsta klasikiniu „trejetu“

Užduotis numeris 23. Rusų fizikas A. G. Stoletovas rašė: „Niekada nuo Galilėjaus laikų pasaulis nematė tiek daug nuostabių ir įvairiausių atradimų, iškilusių iš vienos galvos, ir vargu ar greitai pamatys kitą Faradėjų...“

Kokius atradimus turėjo omenyje Stoletovas? Išvardink juos

1. Elektromagnetinės indukcijos reiškinio atradimas

2. Dujų suskystinimo atradimas

3. Elektrolizės dėsnių nustatymas

4. Dielektrikų poliarizacijos teorijos sukūrimas

Kaip manote, dėl ko rusų mokslininkas K.A.Timiriazevas aukštai įvertino Pastero veiklą?

„Ateinančios kartos, žinoma, papildys Pasteuro kūrybą, bet... kad ir kaip toli eitų į priekį, jos eis joms numatytu keliu, o moksle to padaryti negali net genijus. Užsirašykite savo požiūrį

Pasteras yra mikrobiologijos, vieno iš šiuolaikinės medicinos pamatų, įkūrėjas. Pasteras atrado sterilizavimo ir pasterizacijos būdus, be kurių neįsivaizduojama ne tik šiuolaikinė medicina, bet ir maisto pramonė. Pasteuras suformulavo vakcinacijos pagrindus ir yra vienas iš imunologijos pradininkų

Anglų fizikas A. Schusteris (1851-1934) rašė: „Mano laboratoriją užplūdo gydytojai, kurie atveždavo pacientus, įtarusius, kad įvairiose kūno vietose yra adatos“.

Kaip manote, koks atradimas fizikos srityje leido aptikti svetimkūnius žmogaus organizme? Kas yra šio atradimo autorius? Užsirašykite atsakymą

Vokiečių fiziko Wilhelmo Rentgeno jo vardu pavadintų spindulių atradimas. Remiantis šiuo atradimu, buvo sukurtas rentgeno aparatas.

Roberto Kocho medalį įsteigė Europos gamtos mokslų akademija. Kaip manote, koks Kocho atradimas padarė jo vardą nemirtingą?

Atrastas tuberkuliozės sukėlėjas, pavadintas mokslininko vardu „Kocho lazdelė“. Be to, vokiečių bakteriologas sukūrė vaistus ir profilaktines priemones nuo tuberkuliozės, o tai turėjo didelę reikšmę, nes tuo metu ši liga buvo viena pagrindinių mirties priežasčių.

Amerikiečių filosofas ir pedagogas J. Dewey yra pasakęs: „Tikrai mąstantis žmogus semiasi ne mažiau žinių iš savo klaidų nei iš savo sėkmės“; „Kiekviena didelė mokslo sėkmė kyla iš didelės vaizduotės įžūlumo“.

Komentuokite J. Dewey teiginius

Pirmasis teiginys sutampa su teiginiu, kad neigiamas rezultatas taip pat yra rezultatas. Dauguma atradimų ir išradimų buvo padaryti pakartotiniais eksperimentais, dauguma jų buvo nesėkmingi, tačiau suteikė tyrėjams žinių, kurios galiausiai atvedė į sėkmę.

Filosofas „didžiuliu vaizduotės įžūlumu“ vadina gebėjimą įsivaizduoti neįmanomą, pamatyti tai, kas pranoksta įprastą aplinkinio pasaulio idėją.

Užduotis numeris 24. Ryškūs romantiškų herojų įvaizdžiai įkūnyti XIX amžiaus pradžios literatūroje. Paskaitykite ištraukas iš romantikų kūrybos (prisiminkite to meto kūrinius, jums pažįstamus iš literatūros pamokų). Pabandykite rasti kažką bendro apibūdinant tokius skirtingus personažus (išvaizda, charakterio bruožai, elgesys)

J. Byrono ištrauka. Vaiko Haroldo piligriminė kelionė

Ištrauka iš J. Byrono „Korsaro“

Ištraukos iš V. Hugo „Notr Dame katedra“

Kaip manote, kokiomis priežastimis galima paaiškinti, kad šie literatūros herojai įkūnijo epochą? Užsirašykite savo samprotavimus

Visus šiuos herojus vienija turtingas vidinis pasaulis, paslėptas nuo kitų. Herojai tarsi pasitraukia į save, labiau vadovaujasi širdimi, o ne protu ir jiems ne vieta tarp paprastų žmonių su savo „baziniais“ interesais. Atrodo, kad jie yra aukščiau visuomenės. Tai tipiški romantizmo bruožai, atsiradę žlugus Apšvietos epochos idėjoms. Visuomenėje, kuri yra labai toli nuo teisingumo, romantizmas vaizdavo gražią svajonę, niekinančią turtingų parduotuvių savininkų pasaulį.

Čia pateikiamos romantikų sukurtų literatūros kūrinių iliustracijos. Ar atpažįstate herojus? Kas tau padėjo? Po kiekvienu piešiniu pasirašykite autoriaus vardą ir literatūros kūrinio, kuriam iliustruota, pavadinimą. Kiekvienam sugalvokite pavadinimą

Užduotis numeris 25. O. Balzako apsakyme „Gobsekas“ (parašyta 1830 m., galutinis leidimas – 1835 m.) herojus, nepaprastai turtingas lupikininkas, išsako savo požiūrį į gyvenimą:

„Tai, kas sukelia džiaugsmą Europoje, yra baudžiama Azijoje. Tai, kas Paryžiuje laikoma yda, Azorams pripažįstama būtinybe. Žemėje nėra nieko ilgalaikio, yra tik susitarimai ir kiekviename klimate jie skirtingi. Tam, kuris norom nenorom laikėsi visų socialinių standartų, visos jūsų moralės taisyklės ir įsitikinimai yra tušti žodžiai... Tik vienas nepajudinamas jausmas, įdėtas mumyse pačios gamtos: savisaugos instinktas... iš visų žemiškų palaiminimų yra tik vienas pakankamai patikimas, kad žmogui būtų verta jį vytis... Ar tai auksas. Visos žmonijos jėgos sutelktos aukse... Kalbant apie moralę, žmogus visur vienodas: visur vyksta kova tarp vargšų ir turtingųjų, visur. Ir tai neišvengiama. Taigi geriau stumti save, nei leisti kitiems tave stumti»

Tekste pabraukite sakinius, kurie, jūsų nuomone, aiškiausiai apibūdina Gobseko asmenybę

Žmogus, kuriam atimta užuojauta, gėrio sąvokos, svetimas užuojauta, siekiantis praturtėti, vadinamas „rykliu“. Sunku įsivaizduoti, kas tiksliai jį galėjo padaryti tokiu. Užuomina, galbūt paties Gobseko žodžiais tariant, kad geriausias žmogaus mokytojas yra nelaimė, tik ji padeda žmogui pažinti žmonių ir pinigų vertę. Sunkumai, negandos jo paties gyvenime ir Gobseką supanti visuomenė, kurioje auksas buvo laikomas pagrindiniu visko matu ir didžiausiu gėriu, padarė Gobseką „rykliu“.

Remdamiesi savo išvadomis, parašykite apysaką – paties Gobseko gyvenimo istoriją (vaikystė ir paauglystė, kelionės, susitikimai su žmonėmis, istoriniai įvykiai, jo turtų šaltiniai ir kt.)

Gimiau neturtingo amatininko šeimoje Paryžiuje ir labai anksti netekau tėvų. Patekęs į gatvę norėjau tik išgyventi. Viskas užvirė mano sieloje, kai pamačiau didingus aristokratų apdarus, paauksuotas karietas, besiveržiančias šaligatviais ir verčiančias prisispausti prie sienos, kad nesusigūžtum. Kodėl pasaulis toks nesąžiningas? Tada ... revoliucija, laisvės ir lygybės idėjos, kurios visiems susuko galvą. Nereikia nė sakyti, kad prisijungiau prie jakobinų. Ir su kokiu džiaugsmu priėmiau Napoleoną! Jis privertė tautą didžiuotis savimi. Tada vyko restauravimas ir sugrįžo viskas, su kuo taip ilgai buvo kovota. Ir vėl pasaulį valdė auksas. Laisvės ir lygybės nebeprisiminė ir išvažiavau į pietus, į Marselį... Po daugelio metų vargo, klajonių, pavojų pavyko praturtėti ir išmokau pagrindinį šiandieninio gyvenimo principą – geriau save spausti. nei būti sugniuždytam kitų. O štai aš Paryžiuje, ir tie, kurių vežimai kažkada turėjo nuo manęs bėgti, atvažiuoja prašyti pinigų. Kaip manai, ar aš džiaugiuosi? Visai ne, tai dar labiau patvirtino nuomonę, kad pagrindinis dalykas gyvenime yra auksas, tik jis suteikia galią žmonėms

Užduotis numeris 26. Čia yra dviejų paveikslų reprodukcijos. Abu menininkai rašė darbus daugiausia kasdieninėmis temomis. Peržiūrėkite iliustracijas, atkreipkite dėmesį į jų sukūrimo laiką. Palyginkite abu darbus. Ar herojų vaizdavime, autorių požiūryje į juos yra kažkas bendro? Galbūt sugebėjote pastebėti kažką kitokio? Stebėjimų rezultatus surašykite į sąsiuvinį.

Bendra: vaizduoja kasdienes scenas iš trečiosios valdos gyvenimo. Matome menininkų nusiteikimą savo personažams ir temos išmanymą.

Įvairūs: Chardinas paveiksluose pavaizduotas ramias sielos scenas, kupinas meilės, šviesos ir ramybės. Mülle matome begalinį nuovargį, beviltiškumą ir susitaikymą su sunkiu likimu.

Užduotis Nr. 27. Perskaitykite žymaus XIX amžiaus rašytojo literatūrinio portreto fragmentus. (esė autorius - K. Paustovskis). Tekste rašytojo vardas pakeičiamas raide N.
Apie kokį rašytoją kalbėjo K. Paustovskis? Atsakymui galite pasinaudoti vadovėlio § 6 tekstu, kuriame yra literatūriniai rašytojų portretai.

Tekste pabraukite frazes, kurios, jūsų požiūriu, leidžia tiksliai nustatyti rašytojo vardą

Kolonijinio korespondento N, kuris pats stovėjo po kulkomis ir bendravo su kareiviais bei nepaniekino kolonijinės inteligentijos visuomenės, buvo suprantami ir vaizdingi platiems literatūriniams sluoksniams.

Apie kasdienybę ir darbą kolonijose, apie šio pasaulio žmones – britų valdininkus, karius ir karininkus, kuriančius imperiją toli. N. pasakojama iš gimtųjų ūkių ir miestų, gulinčių po palaimintu senosios Anglijos dangumi.Jis ir jam artimi rašytojai bendra kryptimi šlovino imperiją kaip didžią Motiną, nepavargusią per tolimas jūras siųsti naujas savo sūnų kartas.

Vaikai iš įvairių šalių skaito šio rašytojo „Džiunglių knygas“.... Jo talentas buvo neišsemiamas, kalba tiksli ir turtinga, išradimas kupinas tikėtinumo. Visų šių savybių pakanka, kad būtum genijus, priklausytų žmonijai.

Apie Josephą Rudyardą Kiplingą

28 užduotis. Prancūzų menininkas E. Delacroix daug keliavo po Rytų šalis. Jį sužavėjo galimybė pavaizduoti ryškias egzotiškas scenas, kurios suvirpino vaizduotę.

Sugalvokite keletą „rytietiškų“ temų, kurios, kaip manote, menininką gali sudominti. Užsirašykite istorijas ar jų pavadinimus

Persijos karaliaus Darijaus, Shahsey-Vakhsey mirtis tarp šiitų su savęs kankinimu iki kraujo, nuotakos pagrobimu, žirgų lenktynėmis tarp klajoklių tautų, medžiokle, medžiokle su gepardais, ginkluoti beduinai, jojantys kupranugariais.

Pavadinkite Delacroix paveikslus, pavaizduotus p. 29-30

Pabandykite rasti albumus su šio atlikėjo kūrinių reprodukcijomis. Palyginkite savo duotus vardus su tikraisiais. Išvardykite kitų jus dominančių Delacroix paveikslų pavadinimus iš Rytų

1. „Alžyro moterys savo kambariuose“, 1834 m

2. „Liūtų medžioklė Maroke“, 1854 m

3. „Marokietis balnoja arklį“, 1855 m

Kiti paveikslai: „Kleopatra ir valstietis“, 1834 m., „Žudynės Chiose“, 1824 m., „Sardanapalo mirtis“ 1827 m., „Giauro dvikova su Paša“, 1827 m., „Arabų žirgų susidūrimas“, 1860 m. , „Tangero fanatikai“ 1837–1838 m

Užduotis numeris 29. Amžininkai pagrįstai Daumier karikatūras laikė iliustracijomis Balzako kūriniams

Apsvarstykite keletą tokių kūrinių: „Mažasis klerkas“, „Robertas Makeris – akcijų lošėjas“, „Įstatymų leidybos įsčios“, „Mėnesienos veiksmas“, „Teisingumo atstovai“, „Teisininkas“.

Padarykite užrašus po paveikslais (tam naudokite citatas iš Balzako teksto). Parašykite veikėjų vardus ir Balzako kūrinių pavadinimus, kuriuos galėtų iliustruoti Daumier darbai

1. „Mažasis klerkas“ – „Yra žmonių, kurie atrodo kaip nuliai: prieš juos visada reikia turėti skaičius“.

2. „Robertas Makeris – akcijų žaidėjas“ – „Mūsų eros prigimtis, kai pinigai yra viskas: įstatymai, politika, papročiai“

3. „Įstatymų leidybos įsčios“ – „Įžūli veidmainystė įkvepia pagarbą žmonėms, kurie įpratę tarnauti“

4. „Moonlight Action“ – „Žmonės retai puikuojasi trūkumais – dauguma bando juos uždengti patraukliu apvalkalu“.

5. „Teisininkai“ – „Dviejų šventųjų draugystė pridaro daugiau blogio nei atviras dešimties niekšų priešiškumas“.

6. „Teisingumo atstovai“ – „Jei visą laiką kalbėsi vienas, visada būsi teisus“

Jos gali pasitarnauti kaip iliustracijos šiems darbams: „Pareigūnai“, „Gelbėtojų byla“, „Tamsus verslas“, „Nusingeno bankų namai“, „Pamestos iliuzijos“ ir kt.

Užduotis numeris 30. Skirtingų epochų menininkai kartais kalbėdavo apie tą pačią temą, tačiau interpretuodavo ją skirtingai

7 klasės vadovėlyje apsvarstykite garsiojo Dovydo paveikslo „Apšvietos priesaika“ reprodukcijas. Kaip manote, ar šis siužetas galėtų sudominti romantišką menininką, gyvenusį XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmečiuose? XIX amžiuje? Kaip atrodytų kūrinys? Apibūdink tai

Siužetas galėtų sudominti romantikus. Jie siekė pavaizduoti herojus didžiausios dvasinių ir fizinių jėgų įtampos momentais, kai atsiskleidžia vidinis žmogaus dvasinis pasaulis, parodantis jo esmę. Kūrinys galėjo atrodyti taip pat. Galite pakeisti kostiumus, priartindami juos prie modernumo.

Užduotis numeris 31. 60-ųjų pabaigoje. XIX a. impresionistai įsiveržė į Europos meninį gyvenimą, propaguodami naujas pažiūras į meną

Knygoje JI. Volynskio „Žalias gyvybės medis“ – apysaka apie tai, kaip kadaise K. Monet, kaip visada plenere, nutapė paveikslą. Akimirką saulė pasislėpė už debesies, ir menininkas nustojo veikti. Tą akimirką G. Courbet jį surado, pasidomėjus, kodėl jis nedirba. „Aš laukiu saulės“, - atsakė Monet. - Kol kas galėtumėte nupiešti fono peizažą, - gūžtelėjo pečiais Kurbė.

Kaip manai, ką jam atsakė impresionistas Monet? Užsirašykite galimus atsakymus

1. Monet paveikslai persmelkti šviesa, jie ryškūs, putojantys, džiaugsmingi – „šviesos reikia erdvei“

2. Tikriausiai laukiu įkvėpimo – „Man neužtenka šviesos“

Štai du moterų portretai. Atsižvelgdami į juos, atkreipkite dėmesį į kūrinio kompoziciją, detales, įvaizdžio ypatybes. Po iliustracijomis pateikite kūrinių sukūrimo datas: 1779 arba 1871 m.

Kokios portretų savybės, kurias pastebėjote, leido teisingai atlikti šią užduotį?

Pagal aprangą ir rašymo būdą. Geinsboro „Kunigaikštienės de Beaufort portretas“ – 1779 m. Renuaro „Žanos Samari portretas“ – 1871 m. Geinsboro portretai buvo gaminami daugiausia pagal užsakymą. Šaltai nuošalūs aristokratai buvo vaizduojami rafinuotai. Renoiras taip pat vaizdavo paprastas prancūzes, jaunas, linksmas ir spontaniškas, kupinas gyvybės ir žavesio. Dažymo technika taip pat skiriasi.

Užduotis Nr. 32. Impresionistų atradimai atvėrė kelią postimpresionistams – dailininkams, kurie stengėsi maksimaliai išraiškingai svajoti apie savo unikalų pasaulio viziją.

Paulo Gogeno drobę „Tahitian Pastorals“ menininkas sukūrė 1893 metais viešėdamas Polinezijoje. Pabandykite sukurti istoriją apie paveikslo turinį (kas vyksta ant drobės, kaip Gogenas susijęs su pasauliu, užfiksuotu drobėje)

Laikydamas civilizaciją liga, Gogenas traukė į egzotiškas vietas, siekė susilieti su gamta. Tai atsispindėjo jo paveiksluose, kuriuose vaizduojamas paprastas ir išmatuotas polineziečių gyvenimas. Pabrėžė rašymo paprastumą ir maniera. Lėktuvų drobėse buvo vaizduojamos statiškos ir kontrastingos spalvos kompozicijos, giliai emocionalios ir kartu dekoratyvios.

Apsvarstykite ir palyginkite du natiurmortus. Kiekvienas kūrinys pasakoja apie laiką, kada jis buvo sukurtas. Ar šie kūriniai turi ką nors bendro?

Natiurmortuose vaizduojami paprasti kasdieniai dalykai ir nepretenzingi vaisiai. Abu natiurmortai išsiskiria paprastumu ir lakoniška kompozicija.

Ar pastebėjote objektų vaizdavimo skirtumą? Kas tai?

Klasas detaliai atkuria objektus, griežtai išlaiko perspektyvą ir chiaroscuro, naudoja švelnias spalvas. Cezanne pateikia mums vaizdą iš skirtingų požiūrių, naudoja aiškius kontūrus, kad pabrėžtų objekto garsumą, ir ryškias sodrias spalvas. Suglamžyta staltiesė neatrodo tokia švelni kaip Klaso, veikiau veikia kaip fonas ir paryškina kompoziciją.

Įsivaizduokite ir įrašykite įsivaizduojamą olandų menininko P. Claes ir prancūzų tapytojo P. Cezanne pokalbį, kuriame jie kalbėtų apie savo natiurmortus. Už ką jie pagirtų vienas kitą? Ką kritikuotų šie du natiurmortų meistrai?

К .: "Aš naudoju šviesą, orą ir vieną toną, kad išreikštų objektyvaus pasaulio ir aplinkos vienovę."

S .: „Mano metodas yra neapykanta fantastiškam įvaizdžiui. Rašau tik tiesą ir noriu pataikyti į Paryžių su morkų ir obuolių pagalba “.

К .: "Man atrodo, kad nesate pakankamai detalus ir netinkamai vaizduojate objektus."

S .: „Menininkas neturėtų būti nei per daug skrupulingas, nei per nuoširdus, nei per daug priklausomas nuo gamtos; menininkas didesniu ar mažesniu mastu yra savo modelio ir daugiausia savo išraiškos priemonių meistras.

K.K .: "Bet man patinka jūsų darbas su spalvomis, taip pat laikau tai svarbiausiu tapybos elementu."

S .: „Spalva yra taškas, kuriame mūsų smegenys liečiasi su visata“.

25 užduotis. O. Balzako pasakojime „Gobsekas“ (parašyta 1830 m., galutinis leidimas – 1835 m.) herojus, neįtikėtinai turtingas lupikautojas, išsako savo požiūrį į gyvenimą:

„Tai, kas sukelia džiaugsmą Europoje, yra baudžiama Azijoje. Tai, kas Paryžiuje laikoma yda, Azorams pripažįstama būtinybe. Žemėje nėra nieko ilgalaikio, yra tik susitarimai ir kiekviename klimate jie skirtingi. Tam, kuris norom nenorom laikėsi visų socialinių standartų, visos jūsų moralės taisyklės ir įsitikinimai yra tušti žodžiai. Tik vienas nepajudinamas jausmas, įdėtas mumyse pačios gamtos: savisaugos instinktas... iš visų žemiškų palaiminimų yra tik vienas pakankamai patikimas, kad žmogui būtų verta jį vytis. Ar tai auksas... Visos žmonijos jėgos sutelktos aukse... Kalbant apie moralę, žmogus visur vienodas: visur vyksta kova tarp vargšų ir turtingųjų, visur. Ir tai neišvengiama. Taigi geriau stumti save, nei leisti kitiems tave stumti".
Tekste pabraukite sakinius, kurie, jūsų nuomone, aiškiausiai apibūdina Gobseko asmenybę.
Kaip manote, kodėl autorius savo herojui duoda Gobseko vardą, kuris reiškia „rytojas“? Kas, jūsų požiūriu, galėjo tai padaryti? Užsirašykite pagrindines išvadas.

Žmogus, kuriam atimta užuojauta, gėrio sąvokos, svetimas užuojauta, siekiantis praturtėti, vadinamas „rykliu“. Sunku įsivaizduoti, kas tiksliai jį galėjo padaryti tokiu. Užuomina, galbūt paties Gobseko žodžiais tariant, kad geriausias žmogaus mokytojas yra nelaimė, tik ji padeda žmogui pažinti žmonių ir pinigų vertę. Sunkumai, negandos jo paties gyvenime ir Gobseką supanti visuomenė, kur auksas buvo laikomas pagrindiniu visko matu ir didžiausiu gėriu, Gobseką pavertė „rykliu“.

Remdamiesi savo išvadomis, parašykite trumpą istoriją – Gobseko gyvenimo istoriją (vaikystė ir paauglystė, kelionės, susitikimai su žmonėmis, istoriniai įvykiai, jo turtų šaltiniai ir kt.), papasakotą jo paties.
Gimiau neturtingo amatininko šeimoje Paryžiuje ir labai anksti netekau tėvų. Kartą gatvėje norėjau vieno – išgyventi. Viskas užvirė mano sieloje, kai pamačiau didingus aristokratų apdarus, paauksuotas karietas, besiveržiančias šaligatviais ir verčiančias prisispausti prie sienos, kad nesusigūžtum. Kodėl pasaulis toks nesąžiningas? Tada ... revoliucija, laisvės ir lygybės idėjos, kurios visiems susuko galvą. Nereikia nė sakyti, kad prisijungiau prie jakobinų. Ir su kokiu džiaugsmu priėmiau Napoleoną! Jis privertė tautą didžiuotis savimi. Tada vyko restauravimas ir sugrįžo viskas, su kuo taip ilgai buvo kovota. Ir vėl pasaulį valdė auksas. Laisvės ir lygybės nebeprisiminė ir išvažiavau į pietus, į Marselį... Po daugelio metų vargo, klajonių, pavojų pavyko praturtėti ir išmokau pagrindinį šiandieninio gyvenimo principą – geriau save spausti. nei būti sugniuždytam kitų. O štai aš Paryžiuje, ir tie, kurių vežimai kažkada turėjo nuo manęs bėgti, atvažiuoja prašyti pinigų. Kaip manai, ar aš džiaugiuosi? Visai ne, tai dar labiau patvirtino nuomonę, kad pagrindinis dalykas gyvenime yra auksas, tik jis suteikia galią žmonėms.

26 užduotis.Čia yra dviejų paveikslų reprodukcijos. Abu menininkai rašė darbus daugiausia kasdieninėmis temomis. Peržiūrėkite iliustracijas, atkreipkite dėmesį į jų sukūrimo laiką. Palyginkite abu darbus. Ar herojų vaizdavime, autorių požiūryje į juos yra kažkas bendro? Galbūt sugebėjote pastebėti kažką kitokio? Stebėjimų rezultatus surašykite į sąsiuvinį.

Bendra: Vaizduojamos kasdienės scenos iš trečiosios valdos gyvenimo. Matome menininkų nusiteikimą savo personažams ir temos išmanymą.
Įvairūs: Chardinas savo paveiksluose vaizdavo ramias sielos scenas, kupinas meilės, šviesos ir ramybės. Mülle matome begalinį nuovargį, beviltiškumą ir susitaikymą su sunkiu likimu.

27 užduotis. Skaitykite ištraukas iš literatūrinio garsaus XIX amžiaus rašytojo portreto. (esė autorius - K. Paustovskis). Tekste rašytojo vardas pakeičiamas raide N.
Apie kokį rašytoją kalbėjo K. Paustovskis? Atsakymui galite pasinaudoti vadovėlio § 6 tekstu, kuriame yra literatūriniai rašytojų portretai. Tekste pabraukite frazes, kurios, jūsų požiūriu, leidžia tiksliai nustatyti rašytojo vardą.

Kolonijinio korespondento N, kuris pats stovėjo po kulkomis ir bendravo su kareiviais bei nepaniekino kolonijinės inteligentijos visuomenės, buvo suprantami ir vaizdingi platiems literatūriniams sluoksniams.
Apie kasdienybę ir darbą kolonijose, apie šio pasaulio žmones – britų valdininkus, karius ir karininkus, kuriančius imperiją toli. N. pasakojama iš gimtųjų ūkių ir miestų, gulinčių po palaimintu senosios Anglijos dangumi.Jis ir jam artimi rašytojai bendra kryptimi šlovino imperiją kaip didžią Motiną, nepavargusią per tolimas jūras siųsti naujas savo sūnų kartas.
Vaikai iš įvairių šalių skaito šio rašytojo „Džiunglių knygas“.... Jo talentas buvo neišsemiamas, kalba tiksli ir turtinga, išradimas kupinas tikėtinumo. Visų šių savybių pakanka, kad būtum genijus, priklausytum žmonijai.

Apie Josephą Rudyardą Kiplingą.

28 užduotis. Prancūzų menininkas E. Delacroix daug keliavo po Rytų šalis. Jį sužavėjo galimybė pavaizduoti ryškias egzotiškas scenas, kurios suvirpino vaizduotę.
Sugalvokite keletą „rytietiškų“ temų, kurios, kaip manote, menininką gali sudominti. Užsirašykite istorijas ar jų pavadinimus.

Persijos karaliaus Darijaus, Shahsey-Vakhsey mirtis tarp šiitų su savęs kankinimu iki kraujo, nuotakos pagrobimu, žirgų lenktynėmis tarp klajoklių tautų, medžiokle, medžiokle su gepardais, ginkluoti beduinai, jojantys kupranugariais.

Pavadinkite Delacroix paveikslus, pavaizduotus p. 29-30.
1. „Alžyro moterys savo kambariuose“, 1834 m.
2. „Liūtų medžioklė Maroke“, 1854 m.
3. „Marokietis balnoja arklį“, 1855 m

Pabandykite rasti albumus su šio atlikėjo kūrinių reprodukcijomis. Palyginkite savo duotus vardus su tikraisiais. Užsirašykite kitų jus dominančių Delacroix paveikslų pavadinimus iš Rytų.
Kleopatra ir valstietis, 1834, Žudynės Chiose, 1824, Sardanapalo mirtis, 1827, Giauro ir Pašos dvikova, 1827, Arabų žirgų kova, 1860, Tanžero fanatikai "1837-1838.

29 užduotis. Amžininkai pagrįstai Daumier karikatūras laikė Balzako kūrinių iliustracijomis.

Apsvarstykite keletą tokių kūrinių: „Mažasis klerkas“, „Robertas Makeris – akcijų lošėjas“, „Įstatymų leidybos įsčios“, „Mėnesienos veiksmas“, „Teisingumo atstovai“, „Teisininkas“.
Padarykite užrašus po paveikslais (tam naudokite citatas iš Balzako teksto). Parašykite veikėjų vardus ir Balzako kūrinių pavadinimus, kuriuos būtų galima iliustruoti Daumier darbais.

30 užduotis. Skirtingų epochų menininkai kartais kalbėdavo apie tą pačią temą, tačiau interpretuodavo ją skirtingai.

7 klasės vadovėlyje apsvarstykite garsiojo Dovydo paveikslo „Apšvietos priesaika“ reprodukcijas. Kaip manote, ar šis siužetas galėtų sudominti romantišką menininką, gyvenusį 30-40-aisiais? XIX amžiuje? Kaip atrodytų kūrinys? Apibūdink tai.
Siužetas galėtų sudominti romantikus. Jie siekė pavaizduoti herojus didžiausios dvasinių ir fizinių jėgų įtampos momentais, kai atsiskleidžia vidinis žmogaus dvasinis pasaulis, parodantis jo esmę. Kūrinys galėjo atrodyti taip pat. Galite pakeisti kostiumus, priartindami juos prie modernumo.

31 užduotis. 60-ųjų pabaigoje. XIX a. impresionistai įsiveržė į Europos meninį gyvenimą, gindami naujas pažiūras į meną.

L. Volynskio knygoje „Žalias gyvybės medis“ – trumpas pasakojimas apie tai, kaip kadaise K. Monet, kaip visada plenere, nutapė paveikslą. Akimirką saulė pasislėpė už debesies, ir menininkas nustojo veikti. Tą akimirką G. Courbet jį surado, pasidomėjus, kodėl jis nedirba. „Aš laukiu saulės“, - atsakė Monet. - Kol kas galėtumėte nupiešti fono peizažą, - gūžtelėjo pečiais Kurbė.
Kaip manai, ką jam atsakė impresionistas Monet? Užsirašykite galimus atsakymus.
1. Monet paveikslai persmelkti šviesa, jie ryškūs, žėrintys, džiugūs – „šviesos reikia erdvei“.
2. Tikriausiai laukia įkvėpimo – „Man neužtenka šviesos“.

Štai du moterų portretai. Atsižvelgdami į juos, atkreipkite dėmesį į kūrinio kompoziciją, detales, įvaizdžio ypatybes. Po iliustracijomis pateikite kūrinių sukūrimo datas: 1779 arba 1871 m.

Kokios portretų savybės, kurias pastebėjote, leido teisingai atlikti šią užduotį?
Pagal aprangą ir rašymo būdą. Geinsboro „Kunigaikštienės de Beaufort portretas“ – 1779 m. Renuaro „Žanos Samari portretas“ – 1871 m. Geinsboro portretai buvo gaminami daugiausia pagal užsakymą. Šaltai nuošalūs aristokratai buvo vaizduojami rafinuotai. Renoiras taip pat vaizdavo paprastas prancūzes, jaunas, linksmas ir spontaniškas, kupinas gyvybės ir žavesio. Dažymo technika taip pat skiriasi.

32 užduotis. Impresionistų atradimai atvėrė kelią postimpresionistams – dailininkams, kurie stengėsi maksimaliai išraiškingai svajoti apie savo unikalų pasaulio viziją.

Paulo Gauguino drobę „Tahitian Pastorals“ menininkas sukūrė 1893 metais viešėdamas Polinezijoje. Pabandykite sukurti istoriją apie paveikslo turinį (kas vyksta drobėje, kaip Gogenas siejasi su pasauliu, užfiksuotu drobėje).
Laikydamas civilizaciją liga, Gogenas traukė į egzotiškas vietas, siekė susilieti su gamta. Tai atsispindėjo jo paveiksluose, kuriuose vaizduojamas paprastas ir išmatuotas polineziečių gyvenimas. Pabrėžė rašymo paprastumą ir maniera. Lėktuvų drobėse buvo vaizduojamos statiškos ir kontrastingos spalvos kompozicijos, giliai emocionalios ir kartu dekoratyvios.

Apsvarstykite ir palyginkite du natiurmortus. Kiekvienas kūrinys pasakoja apie laiką, kada jis buvo sukurtas. Ar šie kūriniai turi ką nors bendro?
Natiurmortuose vaizduojami paprasti kasdieniai dalykai ir nepretenzingi vaisiai. Abu natiurmortai išsiskiria paprastumu ir lakoniška kompozicija.

Ar pastebėjote objektų vaizdavimo skirtumą? Kas tai?
Klasas detaliai atkuria objektus, griežtai išlaiko perspektyvą ir chiaroscuro, naudoja švelnias spalvas. Cezanne pateikia mums vaizdą iš skirtingų požiūrių, naudoja aiškius kontūrus, kad pabrėžtų objekto garsumą, ir ryškias sodrias spalvas. Suglamžyta staltiesė neatrodo tokia švelni kaip Klaso, veikiau veikia kaip fonas ir paryškina kompoziciją.

Įsivaizduokite ir įrašykite įsivaizduojamą olandų menininko P. Claes ir prancūzų tapytojo P. Cezanne pokalbį, kuriame jie kalbėtų apie savo natiurmortus. Už ką jie pagirtų vienas kitą? Ką kritikuotų šie du natiurmortų meistrai?
К .: "Aš naudoju šviesą, orą ir vieną toną, kad išreikštų objektyvaus pasaulio ir aplinkos vienovę."
S .: „Mano metodas yra neapykanta fantastiškam įvaizdžiui. Rašau tik tiesą ir noriu smogti Paryžiui morkomis ir obuoliais.
K.K .: „Man atrodo, kad tu nepakankamai detalus ir netinkamai vaizduoji objektus“.
S .: „Menininkas neturėtų būti nei per daug skrupulingas, nei per nuoširdus, nei per daug priklausomas nuo gamtos; menininkas didesniu ar mažesniu mastu yra savo modelio ir daugiausia savo išraiškos priemonių meistras.
K.K .: „Bet man patinka tavo darbas su spalvomis, taip pat laikau tai svarbiausiu tapybos elementu“.
S .: „Spalva yra taškas, kuriame mūsų smegenys liečiasi su visata“.
* pastaba. Rengiant dialogą buvo naudojamos Cezanne citatos.

Napoleonas Bonapartas yra prieštaringiausia ir įdomiausia figūra Prancūzijos istorijoje. Prancūzai jį dievina ir dievina kaip nacionalinį didvyrį.

Nesvarbu, kad jis pralaimėjo 1812 m. Tėvynės karą Rusijoje, svarbiausia, kad jis yra Napoleonas Bonapartas!

Man asmeniškai jis yra mėgstamiausia figūra Prancūzijos istorijoje. Visada gerbiau jo, kaip vado, talentą – Tulono užėmimą 1793 m., pergales Arkolo ar Rivolio mūšiuose.

Todėl šiandien kalbėsiu apie prancūzų kasdienybę Napoleono Bonaparto laikais.

Sakysite, kad buvo galima eiti chronologiniu keliu ir palaipsniui šią temą atskleisti, pradedant nuo neatmenamų laikų. Ir aš pasakysiu, kad tai nuobodu, o mano dienoraštis pavirs Prancūzijos istorijos vadovėliu, o tada nustosite jį skaityti. Todėl visų pirma pakalbėsiu apie įdomiausius ir netvarkingiausius. Taip daug įdomiau! Tiesa?

Taigi, kaip žmonės gyveno Napoleono Bonaparto laikais? Išsiaiškinkime tai kartu...

Apie Sevres porcelianą.

Kalbant apie Prancūzijos pramonę, pirmaujančios pramonės šakos buvo stiklas, keramika ir porcelianas.

Pasaulinę šlovę pelnė porceliano gaminiai iš gamyklos Sevre netoli Paryžiaus ( garsaus sevres porceliano). Ši manufaktūra buvo perkelta iš Vincennes pilies 1756 m.

Napoleonui tapus imperatoriumi, porceliano gaminiuose ėmė vyrauti klasicizmo tendencijos. Sevres porcelianas buvo pradėtas puošti išskirtiniais ornamentais, kurie dažniausiai buvo derinami su spalvotu fonu.

Pasibaigus Tilžės taikai (1807 m.), po kelių mėnesių Napoleonas Rusijos imperatoriui Aleksandrui I įteikė nuostabią olimpinę paslaugą (nuotraukoje). Napoleonas taip pat naudojo Sèvres porcelianą ant Šventosios Elenos.

Apie darbininkus.

Palaipsniui Prancūzijos pramonė perėjo ant mašinų gamybos bėgių. Įvesta metrinė matų sistema. O 1807 metais buvo sukurtas ir paskelbtas Komercinis kodeksas.

Tačiau, nepaisant to, Prancūzija netapo pasaulio rinkos lydere, tačiau darbuotojų atlyginimai palaipsniui didėjo, masinio nedarbo pavyko išvengti.

Paryžiuje darbininkas uždirbdavo 3-4 frankus per dieną, provincijose – 1,2-2 frankus per dieną. Prancūzų darbuotojai dažniau valgo mėsą ir geriau rengiasi.

Apie pinigus.

Visi žinome, kad valiuta dabar naudojama Prancūzijoje. eurų €. Tačiau dažniausiai pamirštame praeities valiutas, o gal tik prisimename apie frankas ir keistas žodis ekiu.

Pataisykime tai ir pasidomėkime, taip sakant, senąja prancūziška valiuta.

Taigi livrai, frankai, napoleondorai – kokie gražūs vardai, tiesa?

Livre buvo Prancūzijos valiuta iki franko įvedimo 1799 m. Ar žinojote, kad 1798 metais prasidėjusios Egipto ekspedicijos nariai gaudavo atlyginimą? Taip, ir taip yra, tik tada tai buvo vadinama atlyginimu. Taigi garsūs mokslininkai gaudavo 500 livų per mėnesį, o eiliniai – 50.

O 1834 metais iš apyvartos buvo išimtos monetos, kurių nominali vertė yra livrai.

frankas iš pradžių buvo sidabrinis ir svėrė tik 5 gramus. Šis vadinamasis gemalinis frankas išleistas į apyvartą 1803 m. kovo mėn. ir išliko stabilus iki 1914 m. (nuotrauka dešinėje)

Ir čia napoleonas buvo auksinė moneta, kuri buvo lygi 20 frankų ir kurioje buvo 5,8 gramo gryno aukso. Šios monetos kaldinamos nuo 1803 m.

O vardo kilmė labai paprasta, nes ant monetos buvo Napoleono I, o vėliau ir Napoleono III atvaizdai.Ši auksinė moneta visai nėra paprasta, nes buvo galima nukaldinti įvairiomis variacijomis – dvigubas Napoleonas (40 frankų) , 1/2 Napoleono (10 frankų) ir 1/4 (5 frankų).

Jūs klausiate, kaip Louis ir ekiu?

Šios monetos greičiau išėjo iš apyvartos. Pavyzdžiui, Louis (prancūzų auksinė moneta) pirmą kartą buvo nukaldinta valdant Liudvikui XIII, o savo „gyvenimą“ baigė 1795 m.

A ekiu egzistavo nuo XIII amžiaus, iš pradžių buvo auksiniai, vėliau sidabriniai, o XIX amžiaus viduryje buvo išimti iš apyvartos. Tačiau penkių frankų monetai buvo išsaugotas pavadinimas „ekiu“.

Visgi grožinės literatūros mėgėjai šį vardą dažnai sutikdavo prancūzų rašytojų knygų puslapiuose.

Apie maistą.

Jei anksčiau pagrindinis prancūzų maistas buvo duona, vynas ir sūris, tai XIX a. bulvė atvežta iš Amerikos. Dėl to populiacija auga, nes bulvės aktyviai sodinamos visoje Prancūzijoje ir atneša didelį derlių.

Spalvingai apibūdina bulvių naudą J.J. Meniu, Isère departamento (fr. Isère) gyventojas pietryčių Prancūzijoje:

„Ši kultūra, laisvai išsidėsčiusi, išpuoselėta, klestinti mano srityje, atnešė man daug naudos; bulvės pasirodė labai pelningos, rado sau panaudojimą ant šeimininkų, darbininkų ir tarnų stalo, ėjo valgyti vištų, kalakutų, kiaulių; užteko ir vietiniams gyventojams, ir parduoti ir t.t. Kokia gausa, koks malonumas!

Taip, ir pats Napoleonas mėgo visus patiekalus – keptas bulves su svogūnais.

Tad nenuostabu, kad paprastos bulvės tapo mėgstamiausiu visų prancūzų patiekalu. Amžininkai rašo, kad dalyvavo vakarienėje, kurioje visi patiekalai buvo gaminami tik iš bulvių. Kaip šitas!

Apie meną.

Ko reikalauja žmonės? Teisingai - "Meal'n'Real!"

Jie kalbėjo apie savo kasdienę duoną, tiksliau bulves, kurios prancūzų gyvenime užėmė tvirtą vietą. Dabar mokysimės apie akinius – apie dvasinį maistą.

Apskritai turiu tai pasakyti Napoleonas Bonapartas aktyviai rėmė teatrą, aktorius ir dramaturgus. To meto madą, meną ir architektūrą stipriai veikia stilius. "imperija"... Napoleonas mėgsta dramos teatrą.

Apie tai jis kalbėjo su poetu Gėtė:

„Tragedija turėtų būti karalių ir tautų mokykla; tai aukščiausias laiptelis, kurį gali pasiekti poetas“.

Teatro globa sklandžiai persimeta į konkrečias aktorės, tapusias pirmųjų valstybės asmenų meilužėmis: Teresa Bourguin, vidaus reikalų ministrė Chaptal, ir Mademoiselle Georges, pats Napoleonas.

Nepaisant to, teatro raida imperijos laikaisįsibėgėja, ten dominuoja Talma... Talentingas odontologo šeimos narys. Jis gavo puikų išsilavinimą ir net kurį laiką tęsė tėvo darbą, laisvalaikiu grojo mažose scenose.

Vienu metu Talma nusprendė pakeisti savo gyvenimą ir baigė Karališkąją deklamavimo ir dainavimo mokyklą Paryžiuje. IR 1787 metais sėkmingai debiutavo teatro scenoje „Prancūziška komedija“ Voltero spektaklyje „Mahometas“. Netrukus jis buvo priimtas kaip teatro dalininkas.

Talma sulaužė juokingą šimtmečių senumo teatro tradiciją, pagal kurią aktoriai skirtingų epochų herojus reprezentavo savo laikmečio kostiumais – su perukais ir aksomu!

IR teatro "revoliucionierius" pamažu į teatro kasdienybę įvedami antikvariniai, viduramžių, rytietiški ir renesansiniai kostiumai! ( Francois-Joseph Talma pavaizduota kaip Neronas E. Delacroix paveiksle).

Talma aktyviai propagavo kalbos teisingumą visame kame, įskaitant dikciją. Jo pažiūros susiformavo veikiant prancūzų ir anglų šviesuoliams. Ir nuo pirmųjų Didžiosios revoliucijos dienų jis stengėsi jos idėjas įkūnyti scenoje. Tai perėmė aktorius revoliuciškai nusiteikusių aktorių trupė, kuri 1791 m. paliko „Comedie Francaise“. Ir jie įkūrė Laisvės, lygybės ir brolybės teatrą, kuris vėliau tapo Respublikos teatru Rue Richelieu gatvėje.

„Senasis“ teatras arba Tautos teatras statė valdžiai nepatikusias pjeses. Ir revoliucinė valdžia ją uždarė, veikėjai buvo įmesti į kalėjimą. Tačiau jie išvengė egzekucijos, nes visuomenės saugumo pareigūnas sunaikino jų dokumentus.

Žlugus Robespjerui, abiejų teatrų trupių likučiai susivienijo, o Talma turėjo teisintis visuomenei, pasisakydama prieš revoliucinį terorą.

Tokie ryškūs pokyčiai teatre įvyko talentingų, rūpestingų žmonių dėka.

Ir verta pastebėti, kad prancūzai stebėjo ne tik tragedijas! N.M. Karamzinas savo „Rusijos keliautojo laiškuose“ rašė apie penkis teatrus – Didžiąją operą, Prancūzų teatrą, Italijos teatrą, Provanso grafo teatrą ir Varietiją.

Baigdamas pridursiu pora įdomių faktų :

– Pirmieji eksperimentai šioje srityje Nuotrauka.

– Ir, žinoma, tautos šlovė parfumerija yra didžiulis, ir jei prancūzas pradės tai daryti kitoje šalyje, jam tikrai pasiseks!

Prancūzija vis dar užima svarbią vietą tarp pasaulio kvepalų gamintojų. Ko verta Kvepalų namai "Fragonard" pietiniame Graso mieste. Beje, kiekvienas gali apsilankyti istoriniame gamyklos muziejuje ir savo akimis pamatyti senovinę parfumerių įrangą.

P.S. Šia nuostabia nata baigsiu savo pasakojimą apie prancūzų kasdienybę Napoleono Bonaparto laikais. O tiems, kurie nori sužinoti dar daugiau detalių šia tema, galiu rekomenduoti žavią Andrejaus Ivanovo knygą „Prancūzų kasdienybė Napoleono laikais“.

Jei turite noro užduoti klausimą, išreikšti savo nuomonę ar pasiūlyti naują straipsnio temą, nedvejokite, rašykite viską komentaruose 😉

Dėkoju, kad pasidalinote mano straipsniais ir vaizdo įrašais su draugais socialiniuose tinkluose. Spustelėkite socialinių tinklų piktogramas. tinklai pagal straipsnį, užsiprenumeruokite mano paskyras, kad sužinotumėte apie projekto naujienas.

Žmogaus kasdienybės problema atsirado dar antikoje – iš tikrųjų tada, kai žmogus pirmuosius bandymus suvokti save ir savo vietą jį supančiame pasaulyje.

Tačiau idėjos apie kasdienį gyvenimą senovėje ir viduramžiais daugiausia buvo mitologinės ir religinės.

Taigi senovės žmogaus kasdienybė yra prisotinta mitologijos, o mitologija, savo ruožtu, yra apdovanota daugybe kasdienio žmonių gyvenimo bruožų. Dievai yra patobulinti žmonės, gyvenantys tomis pačiomis aistrom, tik apdovanoti dideliais sugebėjimais ir galimybėmis. Dievai lengvai susiliečia su žmonėmis, o žmonės, jei reikia, kreipiasi į dievus. Už gerus darbus atlyginama čia pat, žemėje, o už blogus – tuoj pat baudžiama. Tikėjimas atpildu ir bausmės baimė formuoja mistišką sąmonės prigimtį ir atitinkamai kasdienę žmogaus egzistenciją, pasireiškiančią tiek elementariais ritualais, tiek supančio pasaulio suvokimo ir suvokimo specifika.

Galima teigti, kad senovės žmogaus kasdienybė yra dvejopa: ji yra mąstoma ir empiriškai suvokiama, tai yra, egzistuoja būties skirstymas į juslinį-empirinį pasaulį ir idealų pasaulį - idėjų pasaulį. Vienų ar kitų idėjinių nuostatų vyravimas senovėje turėjo didelės įtakos žmogaus gyvenimo būdui. Į kasdienybę tik pradedama žiūrėti kaip į žmogaus gebėjimų ir galimybių pasireiškimo sritį.

Ji suvokiama kaip egzistencija, orientuota į individo savęs tobulėjimą, suponuojantį harmoningą fizinių, intelektualinių ir dvasinių gebėjimų vystymąsi. Šiuo atveju materialinei gyvenimo pusei skiriama antrinė vieta. Viena iš aukščiausių antikos epochos vertybių yra saikas, pasireiškiantis gana kukliu gyvenimo būdu.

Tuo pačiu metu apie individo kasdienybę negalvojama už visuomenės ribų ir ji beveik visiškai nulemta. Politikos piliečiui itin svarbu žinoti ir vykdyti savo pilietines pareigas.

Senovės žmogaus kasdienio gyvenimo mistinė prigimtis, kartu su žmogaus supratimu apie savo vienybę su jį supančiu pasauliu, gamta ir Kosmosu, daro senovės žmogaus kasdienybę pakankamai tvarkingą, suteikia jam saugumo ir pasitikėjimo jausmą. .

Viduramžiais pasaulis matomas per Dievo prizmę, o religingumas tampa dominuojančiu gyvenimo momentu, pasireiškiančiu visose žmogaus gyvenimo sferose. Tai lemia savotiškos pasaulėžiūros formavimąsi, kai kasdienybė pasirodo kaip žmogaus religinės patirties grandinė, o religiniai ritualai, įsakymai, kanonai įpinami į individo gyvenimo būdą. Visas žmogaus emocijų ir jausmų spektras turi religinę konotaciją (tikėjimas Dievu, meilė Dievui, viltis išsigelbėti, Dievo rūstybės baimė, neapykanta velnio gundytojui ir kt.).

Žemiškas gyvenimas yra prisotintas dvasinio turinio, dėl kurio susilieja dvasinė ir juslinė-empirinė būtis. Gyvenimas provokuoja žmogų nuodėmingiems poelgiams, „mesdamas“ jam visokias pagundas, bet kartu suteikia galimybę išpirkti savo nuodėmes moraliniais darbais.

Renesanso laikais idėjos apie žmogaus paskirtį, jo gyvenimo būdą smarkiai keičiasi. Šiuo laikotarpiu tiek žmogus, tiek jo kasdienybė iškyla naujoje šviesoje. Žmogus pristatomas kaip kuriantis žmogus, Dievo bendrakūrėjas, gebantis keisti save ir savo gyvenimą, kuris tapo mažiau priklausomas nuo išorinių aplinkybių, o kur kas labiau – nuo ​​savo galimybių.

Pats terminas „kasdienybė“ naujųjų laikų epochoje atsiranda M. Montaigne'o dėka, kuris juo reiškia įprastus, standartinius, patogius žmogui būties momentus, pasikartojančius kiekvieną kasdienio spektaklio akimirką. Kaip jis teisingai pažymėjo, kasdieniai rūpesčiai nėra maži. Noras gyventi yra išminties pagrindas. Gyvenimas mums duotas kaip kažkas, kas nuo mūsų nepriklauso. Apmąstyti jos neigiamus aspektus (mirtį, liūdesį, ligas) reiškia slopinti ir neigti gyvybę. Išminčius turėtų stengtis nuslopinti ir atmesti bet kokius prieš gyvybę prieštaraujančius argumentus ir tarti besąlyginį „taip“ gyvenimui ir viskam, kas yra gyvenimas – liūdesiui, ligoms ir mirčiai.

XIX amžiuje. nuo bandymo racionalizuoti kasdienį gyvenimą, jie pereina prie neracionalios jo sudedamosios dalies: baimių, vilčių, gilių žmogaus poreikių. Žmogaus kančia, anot S. Kierkegaardo, kyla iš nuolatinės baimės, kuri jį persekioja kiekvieną gyvenimo akimirką. Įklimpęs į nuodėmę bijo galimos bausmės, išlaisvintas iš nuodėmės graužia naujo nuopuolio baimės. Nepaisant to, žmogus pats pasirenka savo būtį.

Niūrus, pesimistinis žvilgsnis į žmogaus gyvenimą pateikiamas A. Šopenhauerio kūryboje. Žmogaus egzistencijos esmė yra valia, aklas puolimas, kuris sužadina ir atskleidžia visatą. Žmogų varo nepasotinamas troškulys, lydimas nuolatinio nerimo, poreikio ir kančios. Schopenhauerio teigimu, iš septynių savaitės dienų šešias mes kenčiame ir geidžiame, o septintą mirštame iš nuobodulio. Be to, žmogui būdingas jį supančio pasaulio suvokimo siaurumas. Jis pažymi, kad žmogaus prigimtis yra prasiskverbti už visatos ribų.

XX amžiuje. pagrindinis mokslo žinių objektas yra pats žmogus savo išskirtinumu ir originalumu. V. Dilthey, M. Heideggeris, N. A. Berdiajevas ir kiti atkreipia dėmesį į žmogaus prigimties prieštaringumą ir dviprasmiškumą.

Šiuo laikotarpiu į pirmą planą iškeliama „ontologinė“ žmogaus gyvenimo problema, o fenomenologinis metodas tampa ypatinga „prizme“, kurios pagalba vykdomas tikrovės, įskaitant socialinę tikrovę, matymas, suvokimas ir pažinimas.

Gyvenimo filosofija (A. Bergsonas, V. Dilthey, G. Simmel) orientuojasi į neracionalias sąmonės struktūras žmogaus gyvenime, atsižvelgia į jo prigimtį, instinktus, tai yra, žmogus atgauna teisę į spontaniškumą ir natūralumo. Taigi, A. Bergsonas rašo, kad iš visų dalykų labiausiai pasitikime ir geriausiai žinome savo egzistavimą.

G. Simmelio kūryboje – neigiamas kasdienybės vertinimas. Kasdienybės rutina jam prieštarauja nuotykiams kaip didžiausios jėgos ir patirties aštrumo laikotarpiui, nuotykių akimirka egzistuoja tarsi nepriklausomai nuo kasdienybės, tai yra atskiras erdvės – laiko fragmentas. , kur veikia kiti įstatymai ir vertinimo kriterijai.

Apeliaciją į kasdienybę kaip savarankišką problemą E. Husserlis atliko fenomenologijos rėmuose. Jam gyvybinis, kasdienis pasaulis tampa reikšmių visata. Kasdienis pasaulis turi vidinį tvarkingumą, jam būdinga savotiška pažintinė prasmė. E. Husserlio dėka kasdienybė filosofų akyse įgavo savarankiškos esminės svarbos tikrovės statusą. E. Husserlio kasdienybė išsiskiria paprastumu suvokti, kas jam „matoma“. Visi žmonės remiasi natūralia nuostata, jungiančia objektus ir reiškinius, daiktus ir gyvas būtybes, socialinio istorinio pobūdžio veiksnius. Remdamasis natūralia nuostata, žmogus pasaulį suvokia kaip vienintelę tikrą tikrovę. Visų žmonių kasdienis gyvenimas grindžiamas natūraliu požiūriu. Gyvenimo pasaulis yra patys duomenys. Tai sritis, kurią žino visi. Gyvenimo pasaulis visada nurodo temą. Tai jo paties kasdienis pasaulis. Ji yra subjektyvi ir pateikiama praktinių tikslų, gyvenimo praktikos forma.

M. Heideggeris įnešė didelį indėlį į kasdienio gyvenimo problemų tyrimą. Jis jau kategoriškai atskiria mokslinį gyvenimą nuo kasdienybės. Kasdienybė – tai nemokslinė savos egzistencijos erdvė. Žmogaus kasdienybė kupina rūpesčių, susijusių su savęs atkūrimu pasaulyje kaip gyva, o ne mąstančia būtybe. Kasdienybės pasaulis reikalauja nenumaldomai kartoti būtinus rūpesčius (M. Heideggeris tai vadino nevertu egzistencijos lygmeniu), slopinančių individo kūrybinius impulsus. Heideggerio kasdienybė pateikiama tokiais režimais: „plepėjimas“, „dviprasmiškumas“, „smalsumas“, „susirūpinęs susitarimas“ ir kt. Taigi, pavyzdžiui, „plepėjimas“ pateikiamas tuščios, nepagrįstos kalbos forma. . Šie režimai yra toli nuo tikro žmogaus, todėl kasdienis gyvenimas yra šiek tiek neigiamas, o kasdienis pasaulis kaip visuma atrodo kaip neautentiškumo, nepagrįstumo, praradimo ir viešumo pasaulis. Heideggeris pastebi, kad žmogų nuolat lydi rūpestis dabartimi, paverčiantis žmogaus gyvenimą baisiais darbais, kasdienybės augmenija. Šis rūpestis nukreiptas į po ranka esančius objektus, į pasaulio transformaciją. M. Heideggerio teigimu, žmogus bando atsisakyti savo laisvės, tapti tokiu, kaip visi, o tai veda į individualumo vidurkį. Žmogus nebepriklauso sau, kiti iš jo atėmė būtį. Tačiau nepaisant šių neigiamų kasdienybės aspektų, žmogus nuolat stengiasi likti grynaisiais, išvengti mirties. Jis atsisako matyti mirtį savo kasdieniame gyvenime, užblokuodamas save nuo jos pačiu gyvenimu.

Šį požiūrį apsunkina ir plėtoja pragmatikai (Charles Pierce, W. James), kurių nuomone sąmonė yra žmogaus buvimo pasaulyje patirtis. Dauguma praktinių žmonių reikalų yra skirti asmeninės naudos gavimui. Pasak W. James, kasdienybė išreiškiama individo gyvybinės pragmatikos elementais.

D. Dewey instrumentalizme patirties, prigimties ir egzistencijos samprata toli gražu nėra idiliška. Pasaulis nestabilus, o egzistavimas rizikingas ir nestabilus. Gyvų būtybių veiksmai yra nenuspėjami, todėl iš bet kurio žmogaus reikalaujama maksimalios atsakomybės ir dvasinių bei intelektualinių jėgų įtempimo.

Psichoanalizėje pakankamai dėmesio skiriama ir kasdienio gyvenimo problemoms. Taigi, Z. Freudas rašo apie kasdienybės neurozes, tai yra jas sukeliančius veiksnius. Seksualumas ir agresija, slopinamas socialinių normų, priveda žmogų prie neurozių, kurios kasdieniame gyvenime pasireiškia įkyriais veiksmais, ritualais, liežuvio slydimu, liežuvio slydimu, tik pačiam žmogui suprantamais sapnais. . Z. Freudas tai pavadino „kasdienio gyvenimo psichopatologija“. Kuo labiau žmogus priverstas tramdyti savo troškimus, tuo daugiau apsaugos būdų jis naudoja kasdieniame gyvenime. Freudas nurodo represijas, projekciją, pakeitimą, racionalizavimą, reaktyvų formavimąsi, regresiją, sublimaciją, neigimą kaip priemones, kuriomis galima užgesinti nervinę įtampą. Kultūra, anot Freudo, žmogui davė labai daug, bet atėmė iš jo svarbiausią dalyką – gebėjimą patenkinti savo poreikius.

Anot A. Adlerio, gyvenimas neįsivaizduojamas be nuolatinio judėjimo augimo ir vystymosi kryptimi. Žmogaus gyvenimo būdas apima unikalų bruožų, elgesio būdų, įpročių derinį, kurie kartu nusako savitą žmogaus egzistencijos vaizdą. Adlerio požiūriu, gyvenimo būdas yra tvirtai nusistovėjęs nuo ketverių iki penkerių metų ir vėliau beveik nepasiduoda visiškiems pokyčiams. Šis stilius ateityje taps pagrindiniu elgesio ašimi. Nuo jo priklauso, į kuriuos gyvenimo aspektus atkreipsime dėmesį, o kuriuos ignoruosime. Galiausiai tik pats žmogus yra atsakingas už savo gyvenimo būdą.

Postmodernizmo rėmuose buvo parodyta, kad šiuolaikinio žmogaus gyvenimas netapo stabilesnis ir patikimesnis. Šiuo laikotarpiu ypač pasidarė pastebima, kad žmogaus veikla vykdoma ne tiek tikslingumo principo pagrindu, kiek tikslingai reaguoti konkrečių pokyčių kontekste. Postmodernizmo rėmuose (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) ginama nuomonė apie kasdienybės svarstymo iš bet kokios pozicijos teisėtumą, siekiant susidaryti išsamų vaizdą. Kasdienybė nėra šios krypties filosofinės analizės objektas, fiksuojant tik atskirus žmogaus gyvenimo momentus. Postmodernizmo kasdienybės paveikslo mozaikiškumas liudija pačių įvairiausių žmogaus būties reiškinių lygiavertiškumą. Žmogaus elgesį daugiausia lemia vartojimo funkcija. Šiuo atveju ne žmogaus poreikiai yra prekių gamybos pagrindas, o priešingai – gamybos ir vartojimo mašina gamina poreikius. Už mainų ir vartojimo sistemos ribų nėra subjekto ar objektų. Daiktų kalba klasifikuoja pasaulį dar prieš jį pateikiant kasdienine kalba, objektų paradigmatizacija nustato bendravimo paradigmą, sąveika rinkoje yra pagrindinė kalbos sąveikos matrica. Individualūs poreikiai ir norai neegzistuoja, troškimai yra kuriami. Visas prieinamumas ir leistinumas blankina pojūčius, o žmogus gali tik atgaminti idealus, vertybes ir pan., apsimesdamas, kad to dar nebuvo.

Tačiau yra ir teigiamų aspektų. Postmodernizmo žmogus orientuotas į bendravimą ir tikslo siekimą, tai yra chaotiškame, netikslingame, kartais pavojingame pasaulyje esančio postmodernaus žmogaus pagrindinė užduotis – būtinybė bet kokia kaina atsiskleisti.

Egzistencialistai mano, kad problemų kyla kiekvieno individo kasdieniniame gyvenime. Kasdienybė – tai ne tik „išvyniota“ egzistencija, kartojanti stereotipinius ritualus, bet ir sukrėtimai, nusivylimai, aistros. Jie egzistuoja būtent kasdieniame pasaulyje. Mirtis, gėda, baimė, meilė, prasmės ieškojimas, būdami svarbiausiomis egzistencinėmis problemomis, taip pat yra asmenybės egzistavimo problemos. Tarp egzistencialistų labiausiai paplitęs pesimistinis požiūris į kasdienį gyvenimą.

Taigi J.P. Sartre'as iškėlė absoliučios laisvės ir absoliučios žmogaus vienatvės tarp kitų žmonių idėją. Jis tiki, kad už esminį savo gyvenimo planą atsakingas žmogus. Bet kokia nesėkmė ir nesėkmė yra laisvai pasirinkto kelio pasekmė, o kaltų ieškoti bergždžia. Net jei žmogus pateko į karą, šis karas yra jo, nes jis galėjo visiškai jo išvengti nusižudęs ar dezertyruodamas.

A. Camus kasdienybę apdovanoja šiomis savybėmis: absurdiškumu, beprasmiškumu, netikėjimu Dievu ir individualiu nemirtingumu, o pačiam žmogui užkeldamas kolosalią atsakomybę už savo gyvenimą.

Optimistiškesnio požiūrio laikėsi E. Frommas, žmogaus gyvybei suteikęs besąlygišką prasmę, A. Schweitzeris ir H. Ortega y Gassetas, rašę, kad gyvenimas yra kosminis altruizmas, jis egzistuoja kaip nuolatinis judėjimas iš gyvybinio savęs. į Kitą. Šie filosofai skelbė žavėjimąsi gyvenimu ir meilę jam, altruizmą kaip gyvenimo principą, pabrėždami šviesiausias žmogaus prigimties puses. Taip pat E. Frommas kalba apie du pagrindinius žmogaus egzistavimo būdus – turėjimą ir buvimą. Turėjimo principas – tai požiūris į materialių objektų, žmonių, savęs, idėjų ir įpročių valdymą. Būtis prieštarauja turėjimui ir reiškia tikrą dalyvavimą esamame ir visų savo sugebėjimų įsikūnijimą tikrovėje.

Būties ir turėjimo principų įsisąmoninimas pastebimas kasdienybės pavyzdžiuose: pokalbis, atmintis, galia, tikėjimas, meilė ir kt.. Turėjimo požymiai yra inercija, stereotipas, paviršutiniškumas. Frommas reiškia būties aktyvumo, kūrybiškumo, susidomėjimo požymius. Turintis mąstymas labiau būdingas šiuolaikiniam pasauliui. Taip yra dėl privačios nuosavybės egzistavimo. Apie egzistenciją negalvojama už kovos ir kančios ribų, o žmogus niekada savęs neįgyvendina tobulai.

Pirmaujantis hermeneutikos atstovas GG Gadameris didelį dėmesį skiria žmogaus gyvenimo patirčiai. Jis mano, kad natūralus tėvų noras yra noras perduoti savo patirtį vaikams, tikintis išgelbėti juos nuo jų pačių klaidų. Tačiau gyvenimo patirtis yra ta patirtis, kurią žmogus turi įgyti pats. Mes nuolat prieiname naujų patirčių paneigdami senas patirtis, nes tai visų pirma skausminga ir nemaloni patirtis, prieštaraujanti mūsų lūkesčiams. Nepaisant to, tikra patirtis paruošia žmogų suvokti savo ribotumą, tai yra žmogaus egzistencijos ribas. Įsitikinimas, kad viską galima perdaryti, kad viskam yra laikas ir viskas vienaip ar kitaip kartojasi, yra tik išvaizda. Greičiau atvirkščiai: gyvas ir veikiantis žmogus iš savo patirties nuolat įsitikinęs istorija, kad niekas nesikartoja. Visi ribinių būtybių lūkesčiai ir planai patys yra riboti ir riboti. Taigi tikra patirtis yra savo istoriškumo patirtis.

Istorinė ir filosofinė kasdienio gyvenimo analizė leidžia daryti tokias išvadas dėl kasdienio gyvenimo problemų raidos. Pirma, kasdienio gyvenimo problema iškelta gana aiškiai, tačiau didžiulis apibrėžimų skaičius nesuteikia holistinio supratimo apie šio reiškinio esmę.

Antra, dauguma filosofų pabrėžia neigiamus kasdienio gyvenimo aspektus. Trečia, šiuolaikinio mokslo rėmuose ir pagrindinėse disciplinose, tokiose kaip sociologija, psichologija, antropologija, istorija ir kt., kasdienio gyvenimo studijos pirmiausia yra susijusios su taikomaisiais aspektais, o esminis jų turinys lieka už regėjimo lauko ribų. dauguma tyrinėtojų.

Būtent socialinis-filosofinis požiūris leidžia susisteminti istorinę kasdienio gyvenimo analizę, nustatyti jos esmę, sisteminį-struktūrinį turinį ir vientisumą. Iš karto pastebime, kad visos pagrindinės sąvokos, vienaip ar kitaip, vienaip ar kitaip atskleidžiančios kasdienybę, jos pagrindinius pagrindus, istorinėje analizėje pateikiamos padrikai, įvairiais terminais. Mes tik istorinėje dalyje bandėme svarstyti esminę, prasmingą ir vientisą kasdienybės būtį. Nesigilindami į tokio sudėtingo darinio, kaip gyvybės samprata, analizę, pabrėžiame, kad nuoroda į jį kaip į šaltinį yra padiktuota ne tik filosofinių krypčių, tokių kaip pragmatizmas, gyvenimo filosofija, fundamentalioji ontologija, bet ir gyvybės semantikos. kasdienybės žodžiai: visoms gyvenimo dienoms su jo amžinomis ir laikinomis savybėmis.

Galima išskirti pagrindines žmogaus gyvenimo sritis: jo profesinį darbą, veiklą kasdienio gyvenimo rėmuose ir poilsio (deja, dažnai suprantama tik kaip neveiklumą) sferą. Akivaizdu, kad gyvenimo esmė – judėjimas, veikla. Būtent visi socialinės ir individualios veiklos bruožai dialektinėje sąsajoje lemia kasdienybės esmę. Tačiau aišku, kad veiklos tempą ir pobūdį, jos efektyvumą, sėkmę ar nesėkmę lemia polinkiai, įgūdžiai ir, daugiausia, gebėjimai (menininko, poeto, mokslininko, muzikanto ir kt. kasdienybė labai skiriasi). .

Jei realybės savijudėjimo požiūriu į veiklą žvelgiama kaip į esminį būties atributą, tai kiekvienu konkrečiu atveju turėsime reikalą su santykinai savarankiška sistema, funkcionuojančia savireguliacijos ir savivaldos pagrindu. Bet tai, žinoma, suponuoja ne tik veiklos būdų (gebėjimų) buvimą, bet ir judėjimo bei veiklos šaltinių poreikį. Šiuos šaltinius dažniausiai (ir daugiausia) nulemia subjekto ir veiklos objekto prieštaravimai. Subjektas taip pat gali veikti kaip tam tikros veiklos objektas. Šis prieštaravimas susiveda į tai, kad subjektas siekia įvaldyti jam reikalingą objektą ar jo dalį. Šie prieštaravimai apibrėžiami kaip poreikiai: individo, žmonių grupės ar visos visuomenės poreikis. Būtent poreikiai įvairiomis pakitusiomis, transformuotomis formomis (interesai, motyvai, tikslai ir kt.) priverčia subjektą veikti. Sistemos veiklos saviorganizacija ir savivalda suponuoja kaip būtinybę pakankamai išvystytą supratimą, sąmoningumą, adekvačias žinias (tai yra sąmonės ir savimonės buvimą) apie pačią veiklą, gebėjimus ir poreikius, ir sąmonės suvokimas bei pati savimonė. Visa tai paverčiama adekvačiais ir apibrėžtais tikslais, sutvarko reikiamas priemones ir suteikia tiriamajam galimybę numatyti atitinkamus rezultatus.

Taigi visa tai leidžia pažvelgti į kasdienį gyvenimą iš šių keturių pozicijų (veikla, poreikis, sąmonė, gebėjimas): kasdienio gyvenimo sfera – profesinė veikla; žmogaus veikla kasdieniame gyvenime; poilsis kaip savotiška veiklos sfera, kurioje šie keturi elementai juda laisvai, spontaniškai, intuityviai už grynai praktinių interesų ribų, žaismingai (žaidimo veiklos pagrindu).

Galima padaryti tam tikrą išvadą. Iš ankstesnės analizės matyti, kad kasdienybė turi būti apibrėžta, pradedant nuo gyvenimo sampratos, kurios esmė (taip pat ir kasdienybė) slypi veikloje, o kasdienybės turinys (visoms dienoms!) atsiskleidžia joje. išsami keturių pasirinktų elementų socialinių ir individualių savybių specifikos analizė. Kasdienio gyvenimo vientisumas slypi visų jo sferų (profesinės veiklos, kasdieninio gyvenimo ir laisvalaikio) suderinime ir, kita vertus, kiekvienoje iš sferų, remiantis keturių paskirtų sferų originalumu. elementai. Ir galiausiai pažymime, kad visi šie keturi elementai buvo nustatyti, išryškinti ir jau yra istorinėje, socialinėje ir filosofinėje analizėje. Gyvenimo kategorija yra tarp gyvenimo filosofijos atstovų (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); „veiklos“ sąvoka yra pragmatizmo, instrumentalizmo srovėse (Charles Pierce, W. James, D. Dewey); „reikia“ sąvoka dominuoja K. Markso, Z. Freudo, postmodernistų ir kt.; W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx ir kiti kreipiasi į „gebėjimo“ sąvoką ir, galiausiai, sąmonę kaip sintezuojantį organą randame pas K. Marxą, E. Husserlį, pragmatizmo ir egzistencializmo atstovus.

Taigi būtent toks požiūris leidžia kasdienio gyvenimo fenomeną apibrėžti kaip socialinę-filosofinę kategoriją, atskleisti šio reiškinio esmę, turinį ir vientisumą.

Simmel G. Rinktiniai kūriniai. - M., 2006 m.

Sartre'as, J. P. Egzistencializmas yra humanizmas // Dievų prieblanda / red. A. A. Jakovleva. - M., 1990 m.

Camus, A. Žmogus maištininkas / A. Camus // Žmogus maištininkas. Filosofija. Politika. Art. - M., 1990 m.