šumerų kultūra. Šumerų kultūra, pirmoji civilizacija Žemėje

1. RELIGINIS PASAULIO VAIZDAS IR ŽEMUTINĖS MESOPOTAMIJOS GYVENTOJŲ MENAS

Ankstyvojo eneolito (vario akmens amžiaus) žmogaus sąmonė emociniame ir psichiniame pasaulio suvokime jau yra pasistūmėjusi į priekį. Tačiau šiuo atveju pagrindiniu apibendrinimo metodu išliko emociškai nuspalvintas reiškinių palyginimas pagal metaforos principą, tai yra sujungiant ir sąlygiškai identifikuojant du ar daugiau reiškinių, turinčių kokį nors bendrą tipinį požymį (saulė yra paukštis, nes ir ji, ir paukštis sklando virš mūsų; žemė yra motina). Taip atsirado mitai, kurie buvo ne tik metaforinė reiškinių interpretacija, bet ir emocinis išgyvenimas. Tokiomis aplinkybėmis, kai testavimas pagal socialiai pripažintą patirtį buvo neįmanomas arba nepakankamas (pavyzdžiui, nenaudojant techninių gamybos metodų), akivaizdu, kad veikė ir „simpatinė magija“, kuri čia reiškia nediskriminavimą (sprendžiant ar atliekant praktinius veiksmus) dėl svarbos laipsnio. loginių ryšių.

Tuo pat metu žmonės jau pradėjo suvokti, kad egzistuoja tam tikri dėsniai, susiję su jų gyvenimu ir darbu bei lemiantys gamtos, gyvūnų ir daiktų „elgseną“. Tačiau jie dar negalėjo rasti kitokio šių dėsnių paaiškinimo, išskyrus tai, kad juos palaiko racionalūs kai kurių galingų tvarinių veiksmai, kuriuose pasaulio tvarkos egzistavimas buvo metaforiškai apibendrintas. Patys šie galingi gyvieji principai buvo pateikti ne kaip idealus „kažkas“, ne kaip dvasia, o kaip materialiai veikiantys, taigi materialiai egzistuojantys; todėl buvo manoma, kad galima paveikti jų valią, pavyzdžiui, nuraminti. Svarbu pažymėti, kad veiksmai, kurie buvo logiškai pagrįsti, ir veiksmai, kurie buvo magiškai pagrįsti, tada buvo suvokiami kaip vienodai pagrįsti ir naudingi žmogaus gyvenimui, įskaitant gamybą. Skirtumas buvo tas, kad loginis veiksmas turėjo praktinį, empiriškai vizualų paaiškinimą, o magija (ritualas, kultas) turėjo mitinį paaiškinimą; senovės žmogaus akimis, tai buvo dievybės ar protėvio atlikto veiksmo pakartojimas pasaulio pradžioje ir tomis pačiomis aplinkybėmis atliekamas iki šių dienų, nes istoriniai pokyčiai tais lėtos raidos laikais tikrai nebuvo jaučiami. o pasaulio stabilumą lėmė taisyklė: daryk taip, kaip darė dievai ar protėviai laikų pradžioje. Tokiems veiksmams ir sąvokoms buvo netaikytinas praktinės logikos kriterijus.

Magiška veikla – bandymai emociniais, ritmiškais, „dieviškais“ žodžiais, aukomis, ritualiniais kūno judesiais paveikti įasmenintus gamtos dėsnius – bendruomenės gyvenimui atrodė toks pat reikalingas kaip ir bet koks visuomenei naudingas darbas.

Neolite (naujajame akmens amžiuje), matyt, jau buvo jaučiamas kažkokių abstrakčių ryšių ir raštų buvimas supančioje tikrovėje. Galbūt tai atsispindėjo, pavyzdžiui, geometrinių abstrakcijų vyraujant vaizdingam pasaulio – žmogaus, gyvūnų, augalų, judesių – perteikimui. Netvarkingos magiškų gyvūnų ir žmonių piešinių (net ir labai tiksliai ir stebinčiai atkurtų) krūvos vietą užėmė abstraktus ornamentas. Tuo pačiu vaizdas vis dar neprarado savo magiškos paskirties ir tuo pačiu neatsiribojo nuo kasdienės žmogaus veiklos: meninė kūryba lydėjo namuose gaminant kiekviename buityje būtinus daiktus, ar tai būtų indai, ar spalvoti karoliukai. , dievybių ar protėvių figūrėlės, bet ypač, žinoma, gaminant daiktus, skirtus, pavyzdžiui, kultinėms-magiškoms šventėms ar laidojimui (kad velionis galėtų jais panaudoti pomirtiniame gyvenime).

Tiek buities, tiek kulto daiktų kūrimas buvo kūrybinis procesas, kurio metu senovės meistras vadovavosi menine nuojauta (nepriklausomai nuo to, suvokė tai ar ne), kuri savo ruožtu išsivystė jo darbo metu.

Neolito ir ankstyvojo eneolito keramika mums parodo vieną iš svarbių meninio apibendrinimo etapų, kurio pagrindinis rodiklis yra ritmas. Ritmo pojūtis, ko gero, yra organiškai būdingas žmogui, bet, matyt, žmogus ne iš karto jį atrado savyje ir toli gražu ne iš karto sugebėjo perkeltine prasme įkūnyti. Paleolito vaizduose mes mažai jaučiame ritmą. Jis pasirodo tik neolite kaip noras racionalizuoti, organizuoti erdvę. Iš pieštų skirtingų epochų indų galima stebėti, kaip žmogus išmoko apibendrinti gamtos įspūdžius, taip grupuodamas ir stilizuodamas akiai atsivėrusius objektus ir reiškinius, kad jie pavirto lieknu geometrizuotu augaliniu, gyvūniniu ar abstrakčiu ornamentu, griežtai pavaldūs ritmui. Pradedant nuo paprasčiausių taškinių ir linijų raštų ant ankstyvosios keramikos ir baigiant sudėtingais simetriškais, tarsi judančiais vaizdais ant V tūkstantmečio pr. Kr. indų. e., visos kompozicijos yra organiškai ritmiškos. Atrodo, kad spalvų, linijų ir formų ritmas įkūnijo motorinį ritmą – rankos ritmą, lėtai sukant indą lipdymo metu (prieš puodžiaus ratą), o galbūt ir jį lydinčios melodijos ritmą. Keramikos menas taip pat suteikė galimybę mintis fiksuoti įprastuose vaizdiniuose, nes net ir abstraktiausias raštas nešė žodinės tradicijos paremtą informaciją.

Su dar sudėtingesne apibendrinimo forma (bet ne tik menine tvarka) susiduriame tyrinėdami neolito ir ankstyvojo neolito skulptūrą. Iš molio, sumaišyto su grūdais, lipdomos figūrėlės, randamos grūdų sandėliavimo vietose ir židiniuose, su pabrėžtomis moteriškomis ir ypač motiniškomis formomis, jaučių falai ir figūrėlės, labai dažnai sutinkamos šalia žmonių figūrėlių, sinkretiškai įkūnijo žemiškojo vaisingumo sampratą. Sudėtingiausia šios sąvokos išraiškos forma mums atrodo IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžios Žemutinės Mesopotamijos vyriškos ir moteriškos figūrėlės. NS. su į gyvūną panašiu snukučiu ir įdėklais augalijos (grūdų, kaulų) medžiaginiams pavyzdžiams ant pečių ir akių. Šios figūros dar negali būti vadinamos vaisingumo dievybėmis – greičiau jos yra žingsnis prieš bendruomenės globėjos įvaizdžio kūrimą, apie kurio egzistavimą galime daryti prielaidą kiek vėliau, nagrinėdami architektūrinių struktūrų raidą, evoliucija vyksta pagal liniją: altorius po atviru dangumi – šventykla.

IV tūkstantmetyje pr. NS. dažytą keramiką keičia nedažyti raudonai, pilkai ar gelsvai pilki indai, padengti stikline glazūra. Skirtingai nuo ankstesnio laikotarpio keramikos, pagamintos visiškai rankomis arba ant lėtai besisukančio puodžiaus rato, ji gaminama ant greitai besisukančio rato ir labai greitai visiškai pakeičia rankomis lipdomus indus.

Protorašymo laikotarpio kultūrą savo esme jau galima drąsiai vadinti šumerine ar bent jau protošumerine. Jos paminklai yra platinami visoje Žemutinėje Mesopotamijoje, užfiksuoja Aukštutinę Mesopotamiją ir regioną palei upę. Tigras. Didžiausi šio laikotarpio pasiekimai yra: šventyklų statybos klestėjimas, glyptikos meno suklestėjimas (drožyba ant antspaudų), naujos plastikos formos, nauji vizualizacijos principai ir rašto išradimas.

Visas to meto menas, kaip ir pasaulėžiūra, buvo nuspalvintas kulto. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kalbant apie senovės Mesopotamijos bendruomeninius kultus, sunku daryti išvadas apie šumerų religiją kaip sistemą. Tiesa, visur buvo garbinamos įprastos kosminės dievybės: „Dangus“ An (akkad. Anu); „Žemės valdovas“, Pasaulio vandenyno, ant kurio plaukioja žemė, dievybė Enki (akkad. Eyya); „Viešpats-Breath“, sausumos pajėgų dievybė, Enlilis (Akkad. Ellil), jis taip pat yra šumerų genčių sąjungos dievas su centru Nipure; daugybė „deivių motinų“, saulės ir mėnulio dievų. Tačiau svarbesni buvo kiekvienos bendruomenės vietiniai dievai globėjai, paprastai kiekvienas su savo žmona ir sūnumi, su daugybe artimų bendraminčių. Su javais ir galvijais, su židiniu ir javų tvartu, su ligomis ir negandomis buvo susieta begalė mažų gėrių ir piktų dievybių. Daugeliu atvejų kiekvienoje bendruomenėje jie buvo skirtingi, jiems buvo pasakojama apie skirtingus, prieštaringus mitus.

Šventyklos buvo statomos ne visiems dievams, o tik patiems svarbiausiems, daugiausia dievui ar deivei – tam tikros bendruomenės globėjams. Išorinės šventyklos sienos ir platforma buvo papuoštos iškyšomis, tolygiai išdėstytomis viena nuo kitos (ši technika kartojama su kiekviena sekančia rekonstrukcija). Pati šventykla susidėjo iš trijų dalių: centrinės ilgo kiemo formos, kurios gilumoje buvo patalpintas dievybės atvaizdas, ir simetriškos šoninės koplyčios abiejose kiemo pusėse. Viename kiemo gale buvo aukuras, kitame – aukų stalas. To meto šventyklos Aukštutinėje Mesopotamijoje buvo maždaug tokio paties išplanavimo.

Taigi Mesopotamijos šiaurėje ir pietuose susiformuoja tam tikro tipo religinė struktūra, kurioje kai kurie statybos principai užsifiksuoja ir tampa tradiciniais beveik visai vėlesnei Mesopotamijos architektūrai. Pagrindinės yra šios: 1) šventovės statyba vienoje vietoje (visos vėlesnės rekonstrukcijos apima ir ankstesnes, todėl pastatas niekada neperleidžiamas); 2) aukšta dirbtinė platforma, ant kurios stovi centrinė šventykla ir į kurią iš abiejų pusių veda laiptai (vėliau galbūt dėl ​​papročio šventyklą statyti vienoje vietoje vietoj vienos platformos jau sutinkame tris, penkias ir , galiausiai septynios platformos, viena virš kitos su šventykla pačiame viršuje – vadinamasis zikuratas). Noras statyti aukštas šventyklas pabrėžė bendruomenės kilmės senumą ir originalumą, taip pat šventovės ryšį su dangiška Dievo buveine; 3) trijų dalių šventykla su centrine patalpa, tai iš viršaus atviras kiemas, aplink kurį grupuojami šoniniai priestatai (Žemutinės Mesopotamijos šiaurėje toks kiemas galėtų būti uždengtas); 4) išorinių šventyklos sienų, taip pat platformų (ar platformų) padalijimas su kintamomis briaunomis ir nišomis.

Iš senovės Uruko žinome ypatingą pastatą, vadinamąjį „Raudonąjį pastatą“ su scena ir mozaikiniais raštais puoštais stulpais, spėjama, kiemą žmonių susirinkimui ir tarybai.

Prasidėjus miesto kultūrai (net ir pačiai primityviausiai), Žemutinės Mesopotamijos vizualiųjų menų raidoje atsiveria naujas etapas. Naujojo laikotarpio kultūra tampa turtingesnė ir įvairesnė. Vietoj antspaudų-antspaudų atsiranda naujos formos plombos – cilindrinės.

Šumerų cilindrinis sandariklis. Sankt Peterburgas. Ermitažo muziejus

Ankstyvojo Šumero plastinis menas yra glaudžiai susijęs su glyptika. Protorašymo laikotarpiu taip paplitę gyvūnų ar gyvūnų galvų pavidalo ruoniai-amuletai gali būti laikomi forma, jungiančia gliptiką, reljefą ir apvaliąją skulptūrą. Funkciškai visi šie elementai yra antspaudai. Bet jei tai yra gyvūno figūrėlė, tada viena jos pusė bus iškirpta lygiai ir ant jos giliai iškirpti papildomi vaizdai, skirti įspausti ant molio, kaip taisyklė, susieti, pavyzdžiui, su pagrindine figūra. , Liūto pakaušyje, atliktas gana aukštu reljefu, iškalti nedideli liūtai, ant nugaros – avino – raguotų gyvūnų arba žmogaus (matyt, piemens) figūros.

Siekis kuo tiksliau perteikti vaizduojamą gamtą, ypač kalbant apie gyvūnų pasaulio atstovus, būdingas šio laikotarpio Žemutinės Mesopotamijos menui. Mažos naminių gyvūnų – jaučių, avinų, ožkų – figūrėlės, pagamintos iš minkšto akmens, įvairios naminių ir laukinių gyvūnų gyvenimo scenos ant reljefų, kulto indai, ruoniai, visų pirma, į akis krenta tuo, kad tiksliai atkuria naminių gyvūnų struktūrą. kūnas, kad ne tik rūšis, bet ir veislė būtų lengvai nustatomas gyvūnas, taip pat pozos, judesiai, perteikti ryškiai ir išraiškingai, o dažnai stebėtinai lakoniškai. Tačiau tikros apvalios skulptūros beveik nėra.

Kitas būdingas ankstyvojo šumerų meno bruožas yra jo pasakojimas. Kiekvienas frizas ant cilindrinio antspaudo, kiekvienas reljefinis vaizdas yra istorija, kurią galima perskaityti eilės tvarka. Pasakojimas apie gamtą, apie gyvūnų pasaulį, bet svarbiausia – pasakojimas apie save, apie žmogų. Mat tik Proto-rašymo laikotarpiu mene atsiranda žmogus, jo tema.

Antspaudų antspaudai. Mesopotamija. IV pabaiga – III tūkstantmečio pradžia prieš Kristų Sankt Peterburgas. Ermitažo muziejus

Žmogaus atvaizdų randama net paleolite, tačiau jie negali būti laikomi žmogaus atvaizdu mene: žmogus neolito ir eneolito mene yra gamtos dalis, sąmonėje jis dar nėra iš jos išsiskyręs. . Ankstyvajam menui dažnai būdingas sinkretinis vaizdas – žmogus-gyvūnas-augalas (kaip, tarkime, į varlę panašios figūrėlės su duobutėmis grūdams ir kaulams ant pečių arba moters, maitinančios jauniklį, atvaizdas) arba žmogus-falas ( tai yra žmogus-falas arba tiesiog falas, kaip dauginimosi simbolis).

Protorašto laikotarpio šumerų mene jau matome, kaip žmogus pradėjo atsiskirti nuo gamtos. Šio laikotarpio Žemutinės Mesopotamijos menas iškyla prieš mus, taigi, kaip kokybiškai naujas žmogaus santykio su jį supančiu pasauliu etapas. Neatsitiktinai Proto-Rašto laikotarpio kultūros paminklai palieka žadinančios žmogaus energijos įspūdį, žmogaus suvokimą apie naujas savo galimybes, bandymus išreikšti save jį supančiame pasaulyje, kurį jis vis labiau įvaldo.

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio paminklus reprezentuoja nemažai archeologinių radinių, kurie leidžia drąsiau kalbėti apie kai kurias bendras meno kryptis.

Architektūroje galutinai susiformuoja šventyklos tipas ant aukštos platformos, kuri kartais (ir net dažniausiai visa šventyklos vieta) buvo aptverta aukšta siena. Iki to laiko šventykla įgauna lakoniškesnes formas – pagalbinės patalpos aiškiai atskirtos nuo centrinių religinių, jų mažėja. Dingsta kolonos ir puskolonės, o kartu su jomis ir mozaikinė danga. Pagrindinis šventyklų architektūros paminklų dekoravimo būdas – išorinių sienų padalijimas iškyšomis. Gali būti, kad per šį laikotarpį buvo patvirtintas daugiapakopis pagrindinės miesto dievybės zikuratas, kuris palaipsniui pakeis šventyklą ant platformos. Tuo pačiu metu buvo ir mažų dievybių šventyklų, kurios buvo mažesnės, pastatytos be platformos, bet dažniausiai ir šventyklos vietos ribose.

Kiše buvo aptiktas savitas architektūros paminklas – pasaulietinis pastatas, kuris yra pirmasis rūmų ir tvirtovės jungties pavyzdys šumerų statyboje.

Dauguma skulptūros paminklų yra mažos (25-40 cm) figūrėlės, pagamintos iš vietinio alebastro ir minkštesnių uolienų (klinties, smiltainio ir kt.). Paprastai jie buvo dedami į kultines šventyklų nišas. Šiauriniams Žemutinės Mesopotamijos miestams būdingos perdėtai pailgos, pietiniams – priešingai – perdėtai sutrumpintos figūrėlių proporcijos. Visoms joms būdingas stiprus žmogaus kūno ir veido bruožų proporcijų iškraipymas, smarkiai pabrėžiant vieną ar du bruožus, ypač dažnai – nosį ir ausis. Tokios figūros buvo statomos bažnyčiose, kad jose reprezentuotų, melstųsi už jas įrengusįjį. Jie nereikalavo ypatingo panašumo į originalą, kaip, tarkime, Egipte, kur ankstyvą puikią portretinės skulptūros raidą lėmė magijos reikalavimai: kitaip siela dvynė gali suklaidinti savininką; čia visiškai pakako trumpo užrašo ant figūrėlės. Stebuklingi tikslai, matyt, atsispindėjo išryškintuose veido bruožuose: didelės ausys (šumerams – išminties talpykla), plačiai atmerktos akys, kuriose maldaujama išraiška derinama su stebuklinga įžvalga, rankos sulenktos maldos gestu. . Visa tai dažnai nepatogias ir kampuotas figūras paverčia gyvomis ir išraiškingomis. Vidinės būsenos perkėlimas pasirodo daug svarbesnis nei išorinės kūno formos perkėlimas; pastaroji plėtojama tik tiek, kiek ji atitinka vidinę skulptūros užduotį – sukurti vaizdą, apdovanotą antgamtinėmis savybėmis („viską matantis“, „viską girdintis“). Todėl oficialiajame Ankstyvosios dinastijos laikotarpio mene neberandame tos savitos, kartais laisvos interpretacijos, kuri žymėjo geriausius Proto-Rašto laikotarpio meno kūrinius. Ankstyvosios dinastijos laikotarpio skulptūrinės figūros, net jei jos vaizdavo vaisingumo dievybes, visiškai neturi jausmingumo; jų idealas yra antžmogiško ir net nežmoniško siekis.

Nome-valstybėse, kurios nuolat kariavo tarpusavyje, egzistavo skirtingi panteonai, skirtingi ritualai, mitologijoje nebuvo vienodumo (išskyrus visų III tūkstantmečio pr. Kr. dievybių bendros pagrindinės funkcijos išsaugojimą: tai, pirma, visi, bendruomeniniai vaisingumo dievai). Atitinkamai, nepaisant bendro skulptūros charakterio vienybės, vaizdai labai skiriasi detalėmis. Glyptikuose pradeda vyrauti cilindriniai antspaudai su herojų ir auginančių gyvūnų atvaizdais.

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio papuošalai, daugiausia žinomi iš Uro kapų kasinėjimų, teisėtai gali būti priskiriami juvelyrikos meno šedevrams.

Akado laikų menui bene labiausiai būdinga pagrindinė dieviškojo karaliaus idėja, kuri pirmiausia pasirodo istorinėje tikrovėje, o vėliau – ideologijoje ir mene. Jei istorijoje ir legendose jis pasirodo kaip ne iš karališkosios šeimos žmogus, sugebėjęs pasiekti valdžią, surinkęs didžiulę kariuomenę ir pirmą kartą per visą Žemutinėje Mesopotamijos valstijų egzistavimą suvaldęs visą Šumerą. ir Akadas sau, tai mene jis yra drąsus žmogus, turintis pabrėžtinai energingus lieso veido bruožus: taisyklingos, aiškiai išreikštos lūpos, maža nosis su kupra - idealizuotas portretas, galbūt apibendrintas, bet gana tiksliai perteikia etninį tipą. ; šis portretas visiškai atitinka pergalingo herojaus Sargono iš Akado idėją, sukurtą iš istorinių ir legendinių duomenų (tokia yra, pavyzdžiui, varinė portretinė galva iš Ninevės - tariamas Sargono atvaizdas). Kitais atvejais dievinamas karalius vaizduojamas kaip pergalinga kampanija savo armijos priekyje. Jis lipa stačiais šlaitais priešais karius, jo figūra yra didesnė už kitų figūras, virš jo galvos šviečia jo dieviškumo simboliai-ženklai - Saulė ir Mėnulis (Naram-Suena stela jo pergalė prieš aukštaičius). Jis taip pat pasirodo kaip galingas herojus su garbanomis ir garbanota barzda. Herojus kaunasi su liūtu, jo raumenys įsitempę, viena ranka tramdo auginantį liūtą, kurio nagai bejėgiškai įniršę drasko orą, o kita įsmeigia durklą į plėšrūno kaklo skruostą (mėgstamas motyvas akadų glyptikai). Akado laikotarpio meno pokyčiai tam tikru mastu siejami su šiaurinių šalies centrų tradicijomis. Kartais jie kalba apie „realizmą“ Akado laikotarpio mene. Žinoma, negali būti nė kalbos apie realizmą ta prasme, kaip dabar suprantame šį terminą: užfiksuoti tikrai ne matomi (net jei tipiški) bruožai, bet esminiai tam tikro objekto sampratai. Vis dėlto vaizduojamojo gyvenimo įspūdis yra labai aštrus.

Rasta Susoje. Karaliaus pergalė prieš lullubį. GERAI. 2250 m. pr. Kr.

Paryžius. Luvras

Akadų dinastijos įvykiai sugriovė nusistovėjusias kunigiškas šumerų tradicijas; atitinkamai mene vykstantys procesai pirmą kartą atspindėjo domėjimąsi individualiu žmogumi. Akadų meno įtaka jaučiama šimtmečius. Jį galima rasti paskutinio Šumerų istorijos laikotarpio – III Ūro ir Issinų dinastijos – paminkluose. Tačiau apskritai šio vėlesnio laikotarpio paminklai palieka monotonijos ir stereotipų įspūdį. Tai atitinka tikrovę: pavyzdžiui, didžiulių III Ūro dinastijos karališkųjų amatų dirbtuvių meistrai gurušiai dirbo su antspaudais ir į rankas pateko aiškaus tos pačios nustatytos temos – dievybės garbinimo – reprodukcijos.

2. SCHUMERINĖ LITERATŪRA

Iš viso šiuo metu žinome apie šimtą penkiasdešimt šumerų literatūros paminklų (daugelis jų išlikę kaip fragmentai). Tarp jų – eiliuotų mitų įrašai, epinės legendos, psalmės, vestuvinės meilės dainos, susijusios su šventa dievinamo karaliaus santuoka su kunige, laidotuvių raudos, raudos apie socialines nelaimes, giesmės karalių garbei (pradedant III Ūro dinastijos laikais). ), literatūrinės karališkųjų užrašų imitacijos; didaktika yra labai plačiai atstovaujama – mokymai, statymai, debatai, dialogai, pasakėčių rinkiniai, anekdotai, posakiai ir patarlės.

Iš visų šumerų literatūros žanrų geriausiai atstovauja giesmės. Ankstyviausi įrašai apie juos datuojami ankstyvosios dinastijos laikotarpio viduryje. Be jokios abejonės, himnas yra vienas iš seniausių būdų kolektyviai kreiptis į dievybę. Toks kūrinys turėjo būti įrašytas ypatingu pedantiškumu ir punktualumu, nebuvo galima savavališkai pakeisti nė vieno žodžio, nes nei vienas himno vaizdas nebuvo atsitiktinis, kiekvienas turėjo mitologinį turinį. Giesmės kuriamos taip, kad jos būtų skaitomos garsiai – individualaus kunigo ar choro, o emocijos, kilusios atliekant tokį kūrinį, yra kolektyvinės emocijos. Tokiuose kūriniuose išryškėja didžiulė ritmingos kalbos svarba, suvokiama emociškai ir magiškai. Paprastai himne šlovinama dievybė, išvardijami dievo poelgiai, vardai ir epitetai. Dauguma iki mūsų atėjusių giesmių buvo išsaugotos Nipuro mokyklos kanone ir dažniausiai yra skirtos šio miesto globėjui Enlilui ir kitoms jo rato dievybėms. Tačiau yra ir himnų karaliams ir šventykloms. Tačiau giesmes buvo galima skirti tik sudievintiems karaliams, o ne visi karaliai buvo dievinami Šumere.

Kartu su giesmėmis liturginiai tekstai yra raudos, kurios labai paplitusios šumerų literatūroje (ypač raudos apie liaudies nelaimes). Tačiau seniausias mums žinomas tokio pobūdžio paminklas nėra liturginis. Tai „rauda“ apie Umma Lugalzagesi karaliaus Lagašo sunaikinimą. Jame išvardijami Lagaše įvykdyti naikinimo veiksmai ir keikiamas kaltininkas. Likusios mums atėjusios raudos – raudos dėl Šumero ir Akado mirties, raudos „Prakeikimas Akado miestui“, raudos dėl Ūro mirties, raudos dėl karaliaus Ibbi-Sueno mirties ir kt. - žinoma, ritualinio pobūdžio; jie nukreipti į dievus ir artimi burtams.

Tarp kultinių tekstų – nuostabi eilėraščių (arba giesmių) serija, pradedant Inapos „Pasivaikščiojimu į požemį“ ir baigiant „Dumuzi mirtimi“, atspindinti mirštančių ir prisikeliančių dievybių mitą ir susijusi su atitinkamais ritualais. Kūniškos meilės ir gyvūnų vaisingumo deivė Innin (Inana) įsimylėjo piemens Dumuzi dievą (arba herojų) ir paėmė jį savo vyru. Tačiau tada ji nusileido į požemio pasaulį, matyt, norėdama mesti iššūkį požemio karalienės galiai. Nukentėjusi, bet dievų gudrumo sugrąžinta į gyvenimą, Inana gali grįžti į žemę (kur tuo tarpu visa gyva nustojo daugintis), tik suteikdama požemiui gyvą išpirką už save. Inana yra gerbiama skirtinguose Šumero miestuose ir kiekviename turi sutuoktinį arba sūnų; visos šios dievybės nusilenkia prieš ją ir meldžiasi pasigailėjimo; tik vienas Dumuzis išdidžiai atsisako. Dumuzi yra atsidavęs piktiesiems požemio pasiuntiniams; veltui jo sesuo Geshtinana („Dangaus vynmedis“) tris kartus paverčia jį gyvūnu ir paslepia; Dumuzi nužudomas ir paimamas į požemį. Tačiau Geshtinana, aukodama save, siekia, kad Dumuzi būtų paleistas gyviesiems šešiems mėnesiams, per tą laiką ji pati, mainais už jį, išvyksta į mirusiųjų pasaulį. Kol žemėje karaliauja piemenų dievas, miršta augalų deivė. Mito struktūra pasirodo daug sudėtingesnė už supaprastintą mitologinį vaisingumo dievybės mirties ir prisikėlimo siužetą, kaip paprastai aprašoma populiariojoje literatūroje.

Nipuro kanone taip pat yra devynios legendos apie „Caro sąrašo“ į pusiau legendinę I Uruko dinastiją įtrauktų herojų – Enmerkaro, Lugalbandos ir Gilgamešo – žygdarbius. Nipuro kanonas, matyt, buvo pradėtas kurti III Ūro dinastijos laikotarpiu, o šios dinastijos karaliai buvo glaudžiai susiję su Uruku: jo įkūrėjas savo šeimą atskleidė Gilgamešą. Uruko legendos buvo įtrauktos į kanoną greičiausiai todėl, kad Nipuras buvo kulto centras, kuris visada buvo susijęs su tam tikru metu dominuojančiu miestu. III Ūro ir 1 Isšinų dinastijos laikais kitų valstybės miestų e-ąžuoluose (mokyklose) buvo įvestas vienodas Nipurijos kanauninkas.

Visos iki mūsų atėjusios herojinės legendos yra ciklų formavimosi stadijoje, kuri dažniausiai būdinga epui (herojų grupavimas pagal gimimo vietą yra vienas iš šios ciklizacijos etapų). Tačiau šie paminklai yra tokie nevienalyčiai, kad vargu ar juos gali suvienyti bendra „epo“ sąvoka. Tai skirtingų laikų kompozicijos, vienos tobulesnės ir išbaigtesnės (kaip nuostabus eilėraštis apie herojų Lugalbandą ir pabaisą erelį), kitos – mažiau. Tačiau net apytiksliai įsivaizduoti jų sukūrimo laiką neįmanoma – įvairiais jų raidos etapais galėjo būti įtraukti įvairūs motyvai, bėgant amžiams galėjo keistis legendos. Aišku viena: prieš mus yra ankstyvas žanras, iš kurio vėliau išsivystys epas. Todėl tokio kūrinio herojus dar nėra epinis herojus-herojus, monumentalus ir dažnai tragiškas žmogus; tai veikiau laimingasis iš pasakos, dievų giminaitis (bet ne dievas), galingas karalius su dievo bruožais.

Labai dažnai literatūros kritikoje herojinis epas (arba praepos) priešpastatomas vadinamajam mitologiniam epui (pirmajame veikia žmonės, antrajame – dievai). Toks skirstymas vargu ar tinkamas šumerų literatūros atžvilgiu: didvyrio dievo įvaizdis jai daug mažiau būdingas nei mirtingojo herojaus įvaizdis. Be šių, žinomos dvi epinės arba proepinės legendos, kuriose herojus yra dievybė. Viena jų – pasakojimas apie deivės Innin (Inana) kovą su požemio personifikacija, pavadinta tekste „Ebeh kalnas“, kita – apie dievo Ninurtos karą su piktuoju demonu Asaku, taip pat požemio gyventojas. Ninurta kartu atlieka ir pirmykščio herojaus vaidmenį: stato užtvankos pylimą iš akmenų krūvos, kad izoliuotų Šumerą nuo pirmykščio vandenyno, kuris išsiliejo dėl Asakos mirties, vandenų, o užtvindytus laukus nukreipia į Tigris.

Šumerų literatūroje plačiau paplitę kūriniai, skirti dievybių kūrybinių poelgių aprašymams, vadinamieji etiologiniai (ty aiškinamieji) mitai; kartu jie suteikia idėją apie pasaulio sukūrimą, kaip jį matė šumerai. Gali būti, kad Šumere nebuvo pilnų kosmogoninių legendų (arba jos nebuvo užrašytos). Sunku pasakyti, kodėl taip yra: vargu ar įmanoma, kad titaniškų gamtos jėgų (dievų ir titanų, vyresnių ir jaunesnių dievų ir kt.) kovos idėja neatsispindi šumerų pasaulėžiūroje, ypač nes gamtos žūties ir prisikėlimo (su iškeliamomis dievybėmis į požemį) tema šumerų mitografijoje yra išsamiai išplėtota - ne tik pasakojimuose apie Innin-Inan ir Dumuzi, bet ir apie kitus dievus, pavyzdžiui, apie Enlilį. .

Gyvybės žemėje sutvarkymas, tvarkos ir klestėjimo joje kūrimas – kone mėgstamiausia šumerų literatūros tema: ji kupina pasakojimų apie dievybių kūrimąsi, kurios privalo laikytis žemiškosios tvarkos, rūpintis dieviškų pareigų paskirstymu, dieviškosios hierarchijos sukūrimas, ir žemės apgyvendinimas gyvomis būtybėmis ir net atskirų žemės ūkio padargų sukūrimas. Pagrindiniai veikiantys dievai kūrėjai dažniausiai yra Enki ir Enlilis.

Daugelis etiologinių mitų yra kuriami diskusijų forma - arba vienos ar kitos ekonomikos srities atstovai, arba patys namų apyvokos daiktai bando įrodyti vienas kitam savo pranašumą. Šumerų e-ąžuolas suvaidino svarbų vaidmenį plintant šiam daugeliui senovės Rytų literatūrų būdingam žanrui. Labai mažai žinoma apie tai, kas buvo ši mokykla ankstyvosiose stadijose, tačiau tam tikra forma ji egzistavo (tai liudija mokymo priemonių buvimas nuo pat rašymo pradžios). Matyt, kaip ypatinga e-ąžuolo institucija, ji susikūrė ne vėliau kaip III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. NS. Iš pradžių mokymo tikslai buvo grynai praktiniai – mokykla rengė raštininkus, matininkus ir kt.. Mokyklai tobulėjant ugdymas tapo vis universalesnis, o III pabaigoje – II tūkstantmečio pr. NS. e-ąžuolas tampa kažkuo panašaus į to meto „akademinį centrą“ – jame dėstomos visos tuomet buvusios žinių šakos: matematika, gramatika, dainavimas, muzika, teisė, studijuojami teisės, medicinos, botanikos, geografijos ir farmakologijos sąrašai. terminai, literatūrinių esė sąrašai ir kt.

Dauguma aukščiau aptartų kūrinių išliko būtent mokyklos ar mokytojų įrašų pavidalu, per mokyklos kanoną. Tačiau yra ir specialių paminklų grupių, kurios dažniausiai vadinamos „e-ąžuolo tekstais“: tai kūriniai, pasakojantys apie mokyklos struktūrą ir mokyklos gyvenimą, didaktinės kompozicijos (pamokymai, teisiniai mokymai, instrukcijos), specialiai skirtos moksleiviams, labai dažnai kuriami kaip dialogai-disputai ir, galiausiai, liaudies išminties paminklai: aforizmai, patarlės, anekdotai, pasakos ir posakiai. Per e-ąžuolą mus pasiekė kol kas vienintelis proziškos pasakos pavyzdys šumerų kalba.

Net iš šios nepilnos apžvalgos galima spręsti, kokie turtingi ir įvairūs yra šumerų literatūros paminklai. Ši nevienalytė ir daugialaikė medžiaga, kurios didžioji dalis užfiksuota tik pačioje III tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje (jei ne II pradžioje). e., matyt, dar nepatyrė specialaus „literatūrinio“ apdorojimo ir iš esmės išlaikė žodinei verbalinei kūrybai būdingas technikas. Daugumos mitologinių ir ikiepinių istorijų pagrindinė stilistinė priemonė yra daugkartiniai pasikartojimai, pavyzdžiui, tų pačių dialogų kartojimas tomis pačiomis išraiškomis (bet tarp skirtingų iš eilės einančių pašnekovų). Tai ne tik epams ir pasakoms būdingas trejybės meninis įtaisas (šumerų paminkluose kartais siekia devyniolika kartų), bet ir mnemoninis prietaisas, padedantis geriau įsiminti kūrinį – žodinio mito, epo perdavimo palikimas. , specifinė ritmingos, magiškos kalbos ypatybė, pagal formą primenanti šamanų ritualus. Kompozicijos, sudarytos daugiausia iš tokių monologų ir dialogų-pakartojimų, tarp kurių neišplėtotas veiksmas beveik pasiklysta, mums atrodo palaidi, neapdoroti ir todėl netobuli (nors senovėje vargu ar buvo tokie suvokiami), planšetėje istorija atrodo taip. tik santrauka, kur atskirų eilučių įrašai pasakotojui tarnavo kaip savotiški įsimintini etapai. Tačiau kodėl tada buvo pedantiška iki devynių kartų rašyti tas pačias frazes? Tai juo labiau keista, kad įrašas buvo padarytas ant sunkaus molio ir, atrodytų, pati medžiaga turėjo reikšti frazės glaustumo ir ekonomiškumo poreikį, glaustesnę kompoziciją (tai įvyksta tik viduryje II tūkstantmetis prieš Kristų, jau akadų literatūroje). Šie faktai rodo, kad šumerų literatūra yra ne kas kita, kaip rašytinis žodinės literatūros įrašas. Nežinodama kaip ir nesistengdama atsiplėšti nuo gyvo žodžio, ji pritvirtino jį ant molio, išlaikydama visas žodinės poetinės kalbos stilistines priemones ir bruožus.

Tačiau svarbu pažymėti, kad šumerų „literatūriniai“ raštininkai nekėlė sau užduoties fiksuoti visos žodinės kūrybos ar visų jos žanrų. Atranką lėmė mokyklos interesai ir iš dalies kultas. Tačiau kartu su šia rašytine protoliteratūra tęsėsi ir žodinių kūrinių, kurie liko neįrašyti, gyvenimas – galbūt daug turtingesnis.

Būtų neteisinga šią pirmuosius žingsnius žengiančią šumerų rašytinę literatūrą pateikti kaip neartikuliuotą arba beveik neturinčią meninio, emocinio poveikio. Labai metaforiškas mąstymas prisidėjo prie kalbos vaizdingumo ir tokios senovės Rytų poezijai būdingos technikos, kaip paralelizmas, sukūrimo. Šumerų eilėraščiai yra ritminga kalba, bet netelpa į griežtą dydį, nes neįmanoma rasti kirčių, ilgumos ar skiemenų skaičiaus. Todėl svarbiausios priemonės ritmui pabrėžti čia yra pasikartojimai, ritminiai išvardinimai, dievų epitetai, pradinių žodžių kartojimas keliomis eilutėmis iš eilės ir tt Visa tai iš tikrųjų yra žodinės poezijos atributai, tačiau vis dėlto išlaiko savo emocinį poveikį rašytinėje literatūroje.

Rašytinė šumerų literatūra taip pat atspindėjo primityviosios ideologijos susidūrimo su nauja klasinės visuomenės ideologija procesą. Susipažinus su senovės šumerų paminklais, ypač mitologiniais, į akis krenta vaizdų poetizavimo nebuvimas. Šumerų dievai nėra tik žemiškos būtybės, jų jausmų pasaulis nėra vien žmonių jausmų ir veiksmų pasaulis; nuolat pabrėžiamas dievų prigimties niekšiškumas ir grubumas, jų išvaizdos nepatrauklumas. Primityvus mąstymas, slopinamas neribotos stichijų galios ir savo bejėgiškumo jausmo, matyt, buvo artimas dievų atvaizdams, iš po nagų iš purvo kūrė gyvą būtybę, girtą, galinčią sunaikinti žmoniją jie sukūrė iš užgaidos, inscenizuodami potvynį. O šumerų požemis? Pagal išlikusius aprašymus atrodo itin chaotiškai ir beviltiškai: nėra mirusiųjų teisėjo, svarstyklių, ant kurių būtų sveriami žmonių veiksmai, beveik nėra „pomirtinio teisingumo“ iliuzijų.

Ideologija, turėjusi kažką priešinti šiam spontaniškam siaubo ir beviltiškumo jausmui, iš pradžių pati buvo labai bejėgė, kuri išreiškė išraišką rašytiniuose paminkluose, atkartojančiuose senovės žodinės poezijos motyvus ir formas. Tačiau pamažu, kaip Žemutinės Mesopotamijos valstybėse, klasinės visuomenės ideologija stiprėja ir tampa dominuojančia, keičiasi ir literatūros turinys, kuris pradeda vystytis naujomis formomis ir žanrais. Rašytinės literatūros atskyrimo nuo žodinės literatūros procesas paspartėja ir tampa akivaizdus. Didaktinių literatūros žanrų atsiradimas vėlesniuose šumerų visuomenės raidos etapuose, mitologinių siužetų ciklizacija ir kt. reiškia vis didesnį rašytinio žodžio įgyjamą savarankiškumą, kitą jo kryptį. Tačiau šį naują Artimosios Azijos literatūros raidos etapą iš esmės tęsė nebe šumerai, o jų kultūros paveldėtojai – babiloniečiai arba akadai.

Kinija

Indija

Egiptas

B.C. – Babilonas kyla tarp šumerų miestų.

Maždaug 3000 m.pr.Kr NS. Tigro ir Eufrato tarpupyje Šumero teritorijoje pradėjo formuotis šumerų miestai-valstybės.

Šumeras

CHRONOGRAFAS

GERAI. 3000 m.pr.Kr NS. - iškilo Šumere raštas – dantraštis.

24 c. pr. Kr NS.- Didžiosios Akado valstybės įkūrėjas (nukrito 22 a. pr. Kr.) Sargonas Senasis suvienijo Šumerą, besitęsiantį nuo Sirijos iki Persijos įlankos.

1792-1750 m.pr.Kr NS. - valdymo metų Hamurabis, statyba zikuratas Etemenanki, žinomas kaip Babelio bokštas.

2 aukštas 8-1 aukštas. VII amžius pr. Kr NS.– aukščiausios Asirijos galios laikotarpis.

7 c. pr. Kr. - Asirijos karalius Ašurbanapalis savo rūmuose Nineve įkūrė didžiausią žinomą biblioteką,

605-562 m.pr.Kr NS. - Babilonijos klestėjimo laikotarpis valdant karaliui Nebukadnecaras II.

70-ųjų XIX a- atidarymas Džordžas Smitas Gilgamešo epas.

Ankstyvoji karalystė (apie 3000–2800 m. pr. Kr.)- rašymo išvaizda - hieroglifai; III tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje papirusas (žolinis augalas) buvo naudojamas rašomosios medžiagos gamybai.

Senovės karalystė (2800–2250 m. pr. Kr.) – piramidžių statyba.

Vidurio karalystė(2050–1700 m. pr. Kr.)

Nauja karalystė (apie 1580 m. – apie 1070 m.)- didžiulių šventyklų kompleksų statyba.

Vėlyvas laikotarpis (apie 1070 m. – 332 m. pr. Kr.)

ser. 3-1 aukštas. II tūkstantmetis pr NS- Harapos civilizacija - bronzos amžiaus archeologinė kultūra Indijoje ir Pakistane.

GERAI. 1500 m. pr. Kr - Harapos kultūros nuosmukis; arijų apgyvendinta Indo slėnio gyvenvietė.

10c. pr. Kr. -„Rig Veda“ registracija - seniausia Vedų kolekcija.

20s 20 amžiaus- atidarymas Harapos civilizacija.

Maždaug 2500 m.pr.Kr – Longšano kultūra, viena pirmųjų dinastijų.

apie 1766-1027 m pr. Kr– pirmieji žinomi kinų rašto ant orakulinių kaulų pavyzdžiai, datuojami tuo laiku Šangų dinastija.

XI–VI a. pr. Kr NS. - „Dainų knyga“ („Shi Tsznn“)- kinų dainų ir poetinės kūrybos kūrinių rinkinys.

Eufrato ir Tigro upių baseinas vadinamas Mesopotamija, kas išvertus iš graikų kalbos reiškia Mesopotamija arba Mesopotamija. Ši gamtos zona tapo vienu didžiausių žemės ūkio ir kultūros centrų Senovės Rytuose. Pirmosios gyvenvietės šioje teritorijoje pradėjo atsirasti jau VI tūkstantmetyje pr. NS. 4-3 tūkstantmečiais prieš mūsų erą Mesopotamijos teritorijoje pradėjo kurtis seniausios valstybės.

Susidomėjimas senovės pasaulio istorija atgimė Europoje nuo Renesanso. Prireikė kelių šimtmečių, kad būtų galima iššifruoti seniai pamirštą šumerų dantraštį. Šumerų kalba parašyti tekstai buvo skaitomi tik XIX–XX amžių sandūroje, tuo pat metu prasidėjo šumerų miestų archeologiniai tyrinėjimai.

1889 metais amerikiečių ekspedicija pradėjo tyrinėti Nipūrą, XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje Ūro teritorijoje kasinėjo anglų archeologas seras Leonardas Woolley, kiek vėliau vokiečių archeologinė ekspedicija tyrinėjo Uruką, britų ir amerikiečių mokslininkai Kiše rado karališkuosius rūmus ir nekropolį. , ir galiausiai, 1946 m., archeologai Fuadas Safaras ir Setonas Lloydas, globojami Irako senienų tarnybos, pradėjo kasinėti Eridu. Archeologų pastangomis Ure, Uruke, Nipure, Eridu ir kituose šumerų civilizacijos kulto centruose buvo aptikti didžiuliai šventyklų kompleksai. Kolosalios laiptuotos platformos, išlaisvintos nuo smėlio zikuratai, kurie buvo šumerų šventovių pagrindas, liudija, kad šumerai jau IV tūkstantmetyje pr. NS. padėjo pagrindą religinės statybos tradicijos Senovės Mesopotamijos teritorijoje.

Šumeras - viena seniausių Vidurio Rytų civilizacijų, gyvavusi IV pabaigoje – II tūkstantmečio pr. NS. Pietų Mesopotamijoje, Tigro ir Eufrato žemupyje, šiuolaikinio Irako pietuose. Maždaug 3000 m.pr.Kr NS. Šumero teritorijoje pradėjo formuotis šumerų miestai-valstybės (pagrindiniai politiniai centrai buvo Lagašas, Uras, Kišas ir kt.), kurie tarpusavyje kovojo už hegemoniją. Sargono Senojo (XXIV a. pr. Kr.) – didžiosios Akadijos valstybės, besitęsiančios nuo Sirijos iki Persijos įlankos, įkūrėjo, užkariavimai suvienijo Šumerą. Pagrindinis centras buvo Akado miestas, kurio pavadinimas buvo naujosios valstybės pavadinimas. Akado valstybė žlugo 22 a. pr. Kr NS. užpuolus kutams – gentis, kilusioms iš vakarinės Irano aukštumų dalies. Jai patekus į Mesopotamijos teritoriją, vėl prasidėjo pilietinių nesutarimų laikotarpis. Paskutiniame 22 amžiaus trečdalyje. pr. Kr NS. iškrito Lagašo – vienos iš nedaugelio miestų valstybių, išsaugojusių santykinę nepriklausomybę nuo kutiečių – klestėjimo metas. Jos klestėjimas buvo siejamas su Gudėjos (m. apytiksliai 2123 m. pr. Kr.) – karaliaus statytojo, netoli Lagašo pastatusio grandiozinę šventyklą, sutelkusią Šumero kultus aplink Lagašo dievą Ningirsu, valdymu. Iki šių dienų išliko daug monumentalių Gudėjos stelų ir statulų, padengtų jo statybinę veiklą šlovinančiais užrašais. III tūkstantmečio pabaigoje pr. NS. šumerų valstybingumo centras persikėlė į Ūrą, kurio karaliams pavyko suvienyti visus Žemutinės Mesopotamijos regionus. Su šiuo laikotarpiu siejamas paskutinis šumerų kultūros pakilimas.

XIX amžiuje. pr. Kr. Babilonas kyla tarp šumerų miestų [šumerų. Kadingirra („dievo vartai“), akkad. Babilu (ta pati reikšmė), graikų kalba. Babulwn, lat. Babilonas] – senovinis miestas Mesopotamijos šiaurėje, ant Eufrato krantų (į pietvakarius nuo šiuolaikinio Bagdado). Įkūrė, matyt, šumerai, bet pirmą kartą paminėtas Akado karaliaus Sargono Senojo laikais (2350–2150 m. pr. Kr.). Tai buvo nereikšmingas miestas, kol jame įsikūrė vadinamoji amoritų kilmės senoji babiloniečių dinastija, kurios protėvis buvo Sumuabumas. Šios dinastijos Hamurabi (valdė 1792–50 m. pr. Kr.) atstovas Babiloną pavertė didžiausiu politiniu, kultūriniu ir ekonominiu centru ne tik Mesopotamijoje, bet ir visoje Vakarų Azijoje. Babiloniečių dievas Mardukas tapo panteono galva. Jo garbei, be šventyklos, Hamurabis pradėjo statyti Etemenanki zikuratą, žinomą kaip Babelio bokštas. 1595 m.pr.Kr. NS. hetitai, vadovaujami Mursilio I, įsiveržė į Babiloną, plėšdami ir nusiaubdami miestą. I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. NS. Asirijos karalius Tukulti-Ninurta I nugalėjo Babilono kariuomenę ir paėmė karalių į nelaisvę.

Vėlesnis Babilono istorijos laikotarpis buvo susijęs su nepaliaujama kova su Asirija. Miestas buvo ne kartą niokotas ir atstatytas. Nuo Tiglathpalasar III laikų Babilonas buvo įtrauktas į Asiriją (732 m. pr. Kr.).

Senovės valstybė Asirijos šiaurinėje Mesopotamijoje (šiuolaikinio Irako teritorijoje) 14-9 a. pr. Kr NS. ne kartą pavergė Šiaurės Mesopotamiją ir aplinkines teritorijas. Aukščiausios Asirijos galios laikotarpis yra 2-oji pusė. 8 - 1 aukštas VII amžius pr. Kr NS.

626 m.pr.Kr. NS. Babilono karalius Nabopalasaras sugriovė Asirijos sostinę, paskelbė Babilono atskyrimą nuo Asirijos ir įkūrė Naujosios Babilono dinastiją. Babilonas sustiprėjo valdant Jo sūnui, Babilonijos karaliui Nebukadnecaras II(605-562 m. pr. Kr.), kariavęs daugybę karų. Per keturiasdešimt savo valdymo metų jis miestą pavertė nuostabiausiu Artimuosiuose Rytuose ir visame tuometiniame pasaulyje. Babilone Nebukadnecaras išvedė ištisas tautas į nelaisvę. Jam vadovaujamas miestas vystėsi pagal griežtą planą. Buvo pastatyti ir papuošti Ištaro vartai, Procesijos kelias, pilis-rūmai su Kabaniais sodais, sustiprintos tvirtovės sienos. Nuo 539 m.pr.Kr Babilonas praktiškai nustojo egzistavęs kaip nepriklausoma valstybė. Ją užkariavo persai, graikai, A. makedonai arba partai. Po 624 m. arabų užkariavimo išliko nedidelis kaimas, nors arabų gyventojai išlaiko po kalvomis paslėpto didingo miesto atminimą.

Europoje Babilonas buvo žinomas dėl Biblijos nuorodų, atspindinčių įspūdį, kurį kadaise jis padarė senovės žydams. Be to, yra graikų istoriko Herodoto, kuris savo kelionių metu aplankė Babiloną, aprašymas, sudarytas 470–460 m. e., bet detalėse „istorijos tėvas“ nėra visiškai tikslus, nes nemokėjo vietinės kalbos. Vėlesni graikų ir romėnų autoriai Babilono nematė savo akimis, o remdamiesi tuo pačiu Herodotu ir keliautojų pasakojimais, visada pagražintais. Susidomėjimas Babilonu įsiplieskė po to, kai italas Pietro della Valle 1616 m. iš čia atvežė plytų su dantiraščiu. 1765 metais danų mokslininkas K. Niebuhras Babiloną tapatino su arabų kaimu Hille. Sisteminius kasinėjimus pradėjo vokiečių R. Koldewey ekspedicija (1899 m.). Ji iš karto aptiko Nebukadnecaro rūmų griuvėsius Kasro kalne. Prieš Pirmąjį pasaulinį karą, kai darbai buvo apriboti dėl britų kariuomenės puolimo, vokiečių ekspedicija per klestėjimo laikus iškasė nemažą Babilono dalį. Vakarų Azijos muziejuje Berlyne pristatoma daugybė rekonstrukcijų.

Vienas didžiausių ir reikšmingiausių ankstyvųjų civilizacijų pasiekimų buvo rašto išradimas . Seniausia pasaulyje rašymo sistema buvo hieroglifai, kurie iš pradžių buvo vaizdingo pobūdžio. Vėliau hieroglifai virto simboliniais ženklais. Dauguma hieroglifų buvo fonogramos, tai yra, jie žymėjo dviejų ar trijų priebalsių derinius. Kitas hieroglifų tipas – ideogramos – žymėjo atskirus žodžius ir sąvokas.

Hieroglifinis raštas vaizdingumą prarado 4–3 tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. pr.Kr.. Maždaug 3000 m.pr.Kr. iškilo Šumere dantraštis. Šį terminą XVIII amžiaus pradžioje įvedė Kempferis, žymėdamas raides, kurias vartojo senovės Tigro ir Eufrato slėnių gyventojai. Šumerų raštas, nuo hieroglifinių, vaizdinių ženklų-simbolių perėjęs prie ženklų, kuriais pradėti rašyti paprasčiausi skiemenys, pasirodė esanti itin progresyvi sistema, kurią skolinosi ir naudojo daugelis kitomis kalbomis kalbėjusių tautų. Dėl šios aplinkybės šumerų kultūrinė įtaka senovės Artimuosiuose Rytuose buvo didžiulė ir daugelį amžių pralenkė savo civilizaciją.

Akmens rašto pavadinimas atitinka ženklų formą su pastorinimu viršuje, bet tinka tik vėlesnei jų formai; originalas, saugomas seniausiuose šumerų ir pirmųjų Babilono karalių užrašuose, turi visus vaizdingo, hieroglifinio rašto bruožus. Dėl laipsniško pjūvio ir medžiagos – molio ir akmens – ženklai įgavo ne tokį suapvalintą ir vientisą formą ir galiausiai pradėjo susidėti iš atskirų pastorintų potėpių, išdėstytų skirtingose ​​pozicijose ir deriniuose. Cuneiform yra skiemeninė raidė, susidedanti iš kelių šimtų simbolių, iš kurių 300 yra dažniausiai naudojami. Tarp jų yra daugiau nei 50 ideogramų, apie 100 ženklų paprastiems skiemenims ir 130 sudėtingiems; yra skaičių ženklai šešiasdešimtosiose ir dešimtainėse sistemose.

Nors šumerų rašto sistema buvo išrasta išimtinai ekonominiams poreikiams, pirmieji rašytiniai literatūros paminklai tarp šumerų atsirado labai anksti. Tarp įrašų, datuojamų 26 a. pr. Kr e., jau yra liaudies išminties, kulto tekstų ir giesmių žanrų pavyzdžių. Rasti mums atnešti dantiraščio archyvai apie 150 šumerų literatūros paminklų, tarp kurių yra mitų, epinių legendų, ritualinių dainų, giesmių karalių garbei, pasakėčių, posakių, debatų, dialogų ir ugdymo rinkinių. Didelį vaidmenį plintant suvaidino šumerų tradicija legendos, sukurtos ginčo forma -Žanras, būdingas daugeliui Senovės Rytų literatūros.

Vienas iš svarbių asirų ir babiloniečių kultūrų pasiekimų buvo kūryba bibliotekos. Didžiausią mums žinomą biblioteką savo Ninevės rūmuose įkūrė Asirijos karalius Ašurbanipalas (VII a. pr. Kr.) – archeologai aptiko apie 25 tūkstančius molinių lentelių ir fragmentų. Tarp jų: ​​karališkieji metraščiai, svarbiausių istorinių įvykių kronikos, įstatymų rinkiniai, literatūros paminklai, moksliniai tekstai. Visa literatūra buvo anoniminė, autorių pavardės – pusiau legendinės. Asirų-babiloniečių literatūra yra visiškai pasiskolinta iš šumerų literatūros siužetų, pakeisti tik herojų ir dievų vardai.

Seniausias ir reikšmingiausias šumerų literatūros paminklas yra Gilgamešo epas(„Gilgamešo legenda“ – „Apie viską, ką matė“). Epo atradimo istorija XIX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje yra susijusi su pavadinimu Džordžas Smitas, Britų muziejaus darbuotojas, tarp didžiulės archeologinės medžiagos, atsiųstos į Londoną iš Mesopotamijos, aptiko legendos apie potvynį dantiraščius fragmentus. 1872 m. pabaigoje Biblijos archeologijos draugijoje atlikta šio atradimo ataskaita sukėlė sensaciją; Siekdamas įrodyti savo radinio autentiškumą, Smithas 1873 m. nuvyko į kasinėjimų vietą Nineve ir rado naujų dantiraščio lentelių fragmentų. J. Smithas mirė 1876 m., dirbdamas su dantiraščiu, per savo trečiąją kelionę į Mesopotamiją, savo dienoraščiuose palikdamas paveldėjimą vėlesnėms tyrinėtojų kartoms tęsti pradėtą ​​epo studiją.

Epiniuose tekstuose Gilgamešas laikomas herojaus Lugalbandos ir deivės Ninsun sūnumi. „Karališkasis sąrašas“ iš Nipuro – Mesopotamijos dinastijų sąrašas – Gilgamešo valdymą sieja su 1-osios Uruko dinastijos epocha (apie 27–26 a. pr. Kr.). Gilgamešo valdymo trukmė nustatyta „Karališkajame sąraše“ – 126 metai.

Yra keletas epo versijų: šumerų (3 tūkst. pr. Kr.), Akadų (III tūkst. pr. Kr.), Babiloniečių. Gilgamešo epas išdėstytas ant 12 molinių lentelių. Vystantis epo siužetui, Gilgamešo įvaizdis keičiasi. Pasakiškas herojus-herojus, besipuikuojantis savo jėgomis, virsta žmogumi, išmokusiu tragiško gyvenimo laikinumo. Galinga Gilgamešo dvasia maištauja prieš mirties neišvengiamumo pripažinimą; tik savo klajonių pabaigoje herojus pradeda suprasti, kad nemirtingumas gali atnešti jam amžiną jo vardo šlovę.

Šumerų legendos apie Gilgamešą yra dalis senovės tradicijos, glaudžiai susijusios su žodine kūryba ir turinčios paralelių su kitų tautų pasakojimais. Epas yra viena iš seniausių potvynio versijų, žinoma iš biblinės Pradžios knygos. Įdomi ir sankirta su graikų Orfėjo mito motyvu.

Informacija apie muzikinę kultūrą yra bendriausio pobūdžio. Muzika buvo įtraukta kaip svarbiausias komponentas į visus tris senovės kultūrų meno sluoksnius, kuriuos galima išskirti pagal paskirtį:

• Folkloras (iš anglų kalbos Folk-lore – liaudies išmintis) – liaudies daina ir poezija su teatralizacijos ir choreografijos elementais;
• Šventyklos menas – kultinis, liturginis, išaugęs iš ritualinių veiksmų;
• Rūmai – pasaulietinis menas; jo funkcijos yra hedonistinės (suteikti malonumą) ir apeiginės.

Atitinkamai muzika skambėjo kulto ir rūmų ceremonijų metu, liaudies šventėse. Neturime galimybės jo atkurti. Tik keli reljefiniai vaizdai, taip pat aprašymai senoviniuose rašytiniuose paminkluose leidžia daryti tam tikrus apibendrinimus. Pavyzdžiui, bendri vaizdai arfos leidžia laikyti jį populiariu ir gerbiamu muzikos instrumentu. Iš rašytinių šaltinių žinoma, kad Šumere ir Babilone jie gerbė fleita.Šio instrumento skambesys, anot šumerų, galėjo prikelti mirusiuosius. Matyt, tai lėmė pats garso išdavimo būdas – kvėpavimas, kuris buvo laikomas gyvybės ženklu. Kasmetinėse šventėse, skirtose amžinai prisikeliančio dievo Tammuzo garbei, skambėjo fleitos, personifikuojančios prisikėlimą. Vienoje iš molio lentelių buvo parašyta: „Tamūzo laikais grok man žydra fleita...“

pilant vyną

Šumerų keramika

Pirmosios mokyklos.
Šumerų mokykla atsirado ir plėtojosi dar iki rašto atsiradimo, o pats dantraštis, kurio išradimas ir tobulinimas buvo reikšmingiausias Šumero indėlis į civilizacijos istoriją.

Pirmieji rašytiniai paminklai buvo aptikti tarp senovės šumerų miesto Uruko (biblijos Erecho) griuvėsių. Čia buvo rasta daugiau nei tūkstantis mažų molio lentelių, padengtų piktografiniais raštais. Tai daugiausia buvo verslo ir administraciniai įrašai, tačiau tarp jų buvo keletas mokomųjų tekstų: žodžių sąrašai, skirti įsiminti. Tai rodo, kad mažiausiai 3000 metų prieš ir. NS. šumerų raštininkai jau užsiėmė mokymu. Per ateinančius šimtmečius Erech verslas vystėsi lėtai, bet iki III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. c), Šumero teritorijoje). Atrodo, kad buvo sistemingo skaitymo ir rašymo mokymo mokyklų tinklas. Senovės Shuruppak-pa, šumerų tėvynėje ... per kasinėjimus 1902-1903 m. rasta nemažai planšetinių kompiuterių su mokykliniais tekstais.

Iš jų sužinome, kad profesionalių raštininkų skaičius tuo metu siekė kelis tūkstančius. Rašto žinovai buvo skirstomi į jaunesniuosius ir vyresniuosius: buvo karališkieji ir šventyklų raštininkai, siauros specializacijos bet kurioje srityje raštininkai ir aukštos kvalifikacijos raštininkai, užėmę svarbias pareigas vyriausybėje. Visa tai rodo, kad daugybė gana didelių raštininkų mokyklų buvo išsibarsčiusios po Šumerą ir kad šioms mokykloms buvo suteikta didelė reikšmė. Tačiau nė viena iš to laikmečio planšetinių kompiuterių vis dar nesuteikia aiškaus supratimo apie šumerų mokyklas, mokymo sistemą ir metodus jose. Norint gauti tokią informaciją, būtina remtis II tūkstantmečio pr. Kr. pirmosios pusės lentele. NS. Iš šią epochą atitinkančio archeologinio sluoksnio buvo išgauta šimtai mokomųjų lentelių su visokiomis užduotimis, kurias per pamokas atliko patys mokiniai. Čia pateikiami visi mokymo etapai. Tokie moliniai „sąsiuviniai“ leidžia padaryti daug įdomių išvadų apie šumerų mokyklose priimtą mokymo sistemą ir apie ten mokomasi programas. Laimei, patys mokytojai mėgo rašyti apie mokyklos gyvenimą. Daugelis šių įrašų taip pat išliko, tiesa, fragmentais. Šie įrašai ir mokomosios lentelės suteikia gana išsamų vaizdą apie šumerų mokyklą, jos uždavinius ir tikslus, apie mokinius ir mokytojus, apie programą ir mokymo metodus. Žmonijos istorijoje tai vienintelis atvejis, kai galime tiek daug sužinoti apie tokios tolimos eros mokyklas.

Iš pradžių šumerų mokykloje ugdymo tikslai buvo, galima sakyti, grynai profesiniai, tai yra, mokykla turėjo ruošti raštininkus, reikalingus ekonominiame ir administraciniame šalies gyvenime, daugiausia rūmams ir šventykloms. Ši užduotis išliko pagrindinė per visą Šumero egzistavimą. Tobulėjant mokyklų tinklui. o plečiantis mokymo programai, mokyklos pamažu tampa šumerų kultūros ir žinių centrais. Formaliai universalaus „mokslininko“ tipas yra visų toje epochoje egzistavusių žinių šakų specialistas: botanikos, zoologijos, mineralogijos, geografijos, matematikos, gramatikos ir kalbotyros srityse apskaita yra reta. pog ^ shahi žinių apie savo etiką. o ne era.

Galiausiai, skirtingai nei šiuolaikinės švietimo įstaigos, šumerų mokyklos buvo savotiški literatūros centrai. Čia jie ne tik tyrinėjo ir perrašė praeities literatūros paminklus, bet ir kūrė naujus kūrinius.

Dauguma šias mokyklas baigusių mokinių paprastai tapdavo raštininkais rūmuose ir šventyklose arba turtingų ir kilmingų žmonių ūkiuose, tačiau dalis jų savo gyvenimą skyrė mokslui ir mokymui.

Kaip ir šių dienų universitetų profesoriai, daugelis šių senovės mokslininkų pragyvenimui užsidirbdavo dėstydami, savo laisvalaikį skirdami moksliniams tyrimams ir literatūrinei veiklai.

Šumerų mokykla, iš pradžių pasirodžiusi kaip šventyklos priedas, ilgainiui nuo jos atsiskyrė, o jos programa įgavo daugiausia grynai pasaulietinį pobūdį. Todėl mokytojo darbas greičiausiai buvo apmokėtas mokinių įnašais.

Žinoma, Šumere nebuvo visuotinio ar privalomo išsilavinimo. Dauguma studentų kilę iš turtingų ar pasiturinčių šeimų – juk vargšams nebuvo lengva rasti laiko ir pinigų ilgoms studijoms. Nors asiriologai jau seniai padarė tokią išvadą, tai buvo tik hipotezė, ir tik 1946 m. ​​vokiečių asiriologas Nikolausas Schneideris sugebėjo ją pagrįsti šmaikščiais įrodymais, pagrįstais to laikmečio dokumentais. Tūkstančiai publikuotų buitinių ir administracinių lentelių, datuojamų maždaug 2000 m. pr. Kr. e.. minima apie penkis šimtus raštininkų vardų. Daug iš jų. Kad išvengtų klaidų, prie savo vardo jie įrašė savo tėvo vardą ir nurodė jo profesiją. Kruopščiai surūšiavęs visas lenteles, N. Schneideris nustatė, kad šių raštininkų tėvai – ir visi jie, žinoma, mokėsi mokyklose – buvo valdovai, „miesto tėvai“, pasiuntiniai, šventyklų vadovai, kariniai vadai, laivų kapitonai. , aukšti mokesčių pareigūnai, įvairaus rango kunigai, rangovai, prižiūrėtojai, raštininkai, archyvų saugotojai, buhalteriai.

Kitaip tariant, raštininkų tėvai buvo turtingiausi miestiečiai. Įdomus. kad nė viename fragmente nėra raštininkės vardo; matyt. o šumerų mokyklose buvo mokomi tik berniukai.

Mokyklos vadovu buvo ummia (išmanantis žmogus. Mokytojas), kuris buvo vadinamas ir mokyklos tėvu. Mokiniai buvo vadinami „mokyklos sūnumis“, o mokytojo padėjėjas – „vyresniuoju broliu“. Visų pirma jo pareigos apėmė kaligrafinių plokštelių-pavyzdžių gamybą, kurias vėliau studentai kopijuodavo. Jis taip pat tikrino rašto užduotis ir privertė mokinius atpasakoti išmoktas pamokas.

Tarp mokytojų taip pat buvo dailės mokytojas ir šumerų kalbos mokytojas, lankomumą stebėjęs mentorius ir vadinamieji „fluent"> (aišku, mokyklos drausmės prižiūrėtojas) Sunku pasakyti, kuris iš jų buvo laikomas. aukštesnio rango Žinome tik tiek, kad „mokyklos tėvas" buvo tikrasis jos vadovas. Apie mokyklos darbuotojų šaltinius nieko nežinome. Tikriausiai „mokyklos tėvas" sumokėjo kiekvienam savo dalį nuo visos gautos sumos. mokant už mokslą.

Kalbant apie mokyklines programas, mes turime turtingiausią informaciją, paimtą iš pačių mokyklinių planšetinių kompiuterių – tai tikrai unikalus senovės istorijos faktas. Todėl mums nereikia griebtis netiesioginių įrodymų ar antikos autorių raštų: turime pirminius šaltinius, mokinių lenteles, nuo „pirmukų“ raštų iki „absolventų“ darbų, tokius tobulus, kad galėtų vargu ar skiriasi nuo mokytojų rašytų planšetinių kompiuterių.

Šie darbai leidžia konstatuoti, kad studijų kursas vyko pagal dvi pagrindines programas. Pirmasis buvo nukreiptas į mokslą ir technologijas, antrasis buvo literatūrinis, plėtojantis kūrybinius bruožus.

Kalbant apie pirmąją programą, reikia pabrėžti, kad ją jokiu būdu paskatino ne žinių troškulys, noras atrasti tiesą. Ši programa palaipsniui vystėsi mokymo metu, kurios pagrindinis tikslas buvo mokyti šumerų rašto. Remdamiesi šia pagrindine užduotimi, šumerų mokytojai sukūrė mokymo sistemą. remiantis kalbinės klasifikacijos principu. Šumerų kalbos žodyną jie suskirstė į grupes, žodžius ir posakius sujungė bendra. Šie žodžiai buvo mokomi atmintinai ir samdomi tol, kol mokiniai įprato juos atgaminti patys. Tačiau iki III tūkstantmečio prieš Kristų, e. mokykliniai mokomieji tekstai pradėjo pastebimai plėstis ir pamažu virto daugiau ar mažiau stabiliomis mokymo priemonėmis, priimtomis visose Šumero mokyklose.

Kai kuriuose tekstuose yra ilgi medžių ir nendrių pavadinimų sąrašai; kitose – visų rūšių būtybių (gyvūnų, vabzdžių ir paukščių) pavadinimai: trečiose – šalių, miestų ir kaimų pavadinimai; ketvirta, akmenų ir mineralų pavadinimai. Tokie sąrašai liudija nemažas šumerų žinias „botanikos“, „zoologijos“, „geografijos“ ir „mineralogijos“ srityse – tai labai kurioziškas ir mažai kam žinomas faktas. kuri dar visai neseniai patraukė mokslo istoriją tyrinėjančių mokslininkų dėmesį.

Šumerų mokytojai taip pat kūrė visokias matematines lenteles ir sudarė uždavinių rinkinius, kiekvieną palydėdami atitinkamu sprendimu ir atsakymu.

Kalbant apie kalbotyrą, visų pirma reikia pažymėti, kad, sprendžiant iš daugybės mokyklinių planšetinių kompiuterių, gramatikai buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Dauguma šių lentelių yra ilgi sudėtingų daiktavardžių, veiksmažodžių formų ir tt sąrašai. Tai rodo, kad šumerų gramatika buvo gerai išvystyta. Vėliau, paskutiniame III tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. Kr., kai Akado semitai pamažu užkariavo Šumerą, šumerų mokytojai sukūrė pirmuosius mums žinomus „žodynus“. Faktas yra tas, kad semitai užkariautojai perėmė ne tik šumerų raštą: jie taip pat labai vertino senovės šumerų literatūrą, saugojo ir tyrinėjo jos paminklus ir mėgdžiojo juos net tada, kai šumerų kalba tapo mirusia. Dėl to atsirado „žodynų“ poreikis. kur buvo pateiktas šumerų žodžių ir posakių vertimas į akadų kalbą.

Dabar pereikime prie antrosios mokymo programos, kuri turėjo literatūrinį šališkumą. Šios programos mokymas daugiausia buvo susijęs su III tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės literatūros kūrinių įsiminimas ir perrašymas. e .. kai literatūra buvo ypač turtinga, taip pat jų imitacija. Tokių tekstų buvo šimtai ir beveik visi jie buvo poetiniai kūriniai, kurių dydis svyravo nuo 30 (ar mažiau) iki 1000 eilučių. Sprendžiant iš tų iš jų. kurią mums pavyko sukurti ir iššifruoti. šie kūriniai pateko į skirtingus kanonus: mitus ir epines legendas eiliuotuose, šlovinančiose dainose; šumerų dievai ir herojai; šlovinimo giesmės dievams ir karaliams. verkti; sugriauti, bibliniai miestai.

Tarp Literatūrinių tablečių ir jų ilomkopų. atgauta iš Šumero griuvėsių, daugelis yra mokykliniai egzemplioriai, nukopijuoti mokinių rankomis.

Vis dar labai mažai žinome apie Šumero mokyklose taikomus mokymo metodus ir būdus. Ryte, atvykę į mokyklą, mokiniai išardė iškabą, kurią parašė prieš dieną.

Tada vyresnysis brolis, tai yra mokytojo padėjėjas, paruošė NAUJĄ planšetę, kurią mokiniai pradėjo ardyti ir perrašyti. Vyresnis brolis. o dar ir mokyklos tėvas, matyt, vos/sekė mokinių darbus, tikrindamas ar teisingai perrašo tekstą. neabejotina, kad šumerų mokinių sėkmė daugiausia priklausė nuo jų atminties, mokytojai ir jų padėjėjai turėjo palydėti per sausus žodžių sąrašus su išsamiais paaiškinimais. mokinių perrašytos lentelės ir literatūriniai tekstai. Tačiau šios paskaitos, galėjusios mums suteikti neįkainojamą pagalbą tyrinėjant šumerų mokslinę ir religinę mintį bei literatūrą, matyt, niekada nebuvo užrašytos, todėl yra amžiams prarastos.

Aišku viena: mokymas Šumero mokyklose neturėjo nieko bendra su šiuolaikine mokymo sistema, kurioje žinių įsisavinimas daugiausia priklauso nuo iniciatyvos ir savarankiško darbo; pats studentas.

Kalbant apie discipliną. tada nebuvo be lazdos. Gali būti, kad. neatsisakydami apdovanoti mokinius už jų sėkmę, šumerų mokytojai vis tiek labiau pasikliovė Bauginančiu lazdos poveikiu, kuris akimirksniu nubaudė jokiu būdu ne dangiškai. Jis kasdien eidavo į mokyklą ir ten būdavo nuo ryto iki vakaro. Tikriausiai per metus buvo surengtos kokios nors atostogos, tada apie tai neturime informacijos. Mokymai truko metus, vaikas spėjo pavirsti jaunuoliu. būtų įdomu pamatyti. ar šumerų studentai turėjo galimybę rinktis darbą ar kitokią specializaciją. o jei taip. tada kokiu mastu ir kokiame mokymo etape. Tačiau apie tai, kaip ir apie daugelį kitų smulkmenų. šaltiniai tyli.

Vienas Sipare. o kitas yra Ūre. Bet be to. kad kiekviename iš šių pastatų buvo rasta daug lentelių, jos beveik nesiskiria nuo įprastų gyvenamųjų pastatų, todėl mūsų spėjimas gali būti klaidingas. Tik 1934 m.35 žiemą prancūzų archeologai Mari mieste prie Eufrato (į šiaurės vakarus nuo Nipuro) aptiko du kambarius, kurie pagal savo vietą ir ypatybes aiškiai yra klasės. Juose išlikusios eilės keptų plytų suolų, skirtų vienam, dviem ar keturiems mokiniams.

Tačiau ką apie tuometinę mokyklą manė patys mokiniai? Į šį klausimą duoti bent neišsamų atsakymą. Pereikime prie kito skyriaus, kuriame yra labai įdomus tekstas apie Šumero mokyklinį gyvenimą, parašytas beveik prieš keturis tūkstančius metų, bet tik neseniai surinktas iš daugybės ištraukų ir galiausiai išverstas. Šis tekstas ypač aiškiai parodo studentų ir dėstytojų santykius ir yra unikalus pirmasis dokumentas pedagogikos istorijoje.

šumerų mokyklos

šumerų krosnies rekonstrukcija

Babilono ruoniai 2000–1800 m

O

Sidabrinis valties modelis, šaškių žaidimas

Senovės Nimrudas

Veidrodis

Gyvenimas šumeras, raštininkai

Rašymo lentos

Klasė mokykloje

Plūgas-sėjamasis, 1000 m.pr.Kr.

Vyno saugykla

šumerų literatūra

Gilgamešo epas

Šumerų keramika

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Urukas

Urukas

Ubeido kultūra

Varinis reljefas, vaizduojantis Imdugudo paukštį iš El-Ubeido šventyklos. Šumeras

Freskos paveikslų fragmentai Zimrilimo rūmuose.

Marie. XVIII a pr. Kr NS.

Profesionalios dainininkės Ur-Nin skulptūra. Marie.

Ser. III tūkstantmetis prieš Kristų NS

Liūto galvos pabaisa, vienas iš septynių piktųjų demonų, gimęs Rytų kalne ir gyvenantis duobėse ir griuvėsiuose. Tai sukelia nesutarimus ir ligas tarp žmonių. Genijai – ir blogi, ir geri – suvaidino didelį vaidmenį babiloniečių gyvenime. I tūkstantmetis pr NS.

Drožinėtas akmeninis dubuo iš Ur.

III tūkstantmetis prieš Kristų NS.

Sidabriniai žiedai asilo pakinktams. Karalienės Pu-abi kapas.

Lvl. III tūkstantmetis prieš Kristų NS.

Deivės Ninlil galva - mėnulio dievo Nann žmona, Ūro globėja

Terakotinė šumerų dievybės figūra. Tello (Lagašas).

III tūkstantmetis prieš Kristų NS.

Kurlilo, Uruko klėtių viršininko, statula. Ankstyvasis dinastijos laikotarpis, III tūkstantmetis prieš Kristų NS.

Indas su gyvūnų atvaizdu. Susa. Con. IV tūkstantmetis prieš Kristų NS.

Akmeninis indas su spalvotais intarpais. Urukas (Warka) .Con. IV tūkstantmetis prieš Kristų NS.

„Baltoji šventykla“ Uruke (Warka).

Ubeido laikotarpio nendrinis gyvenamasis namas. Šiuolaikinė renovacija. Ctesiphon nacionalinis parkas

Privataus namo (vidinio kiemo) rekonstrukcija Ur

Ur-karališkasis kapas

Kasdienybė

Kasdienybė

Šumeras neša ėriuką aukai

Valdovai, didikai ir šventyklos reikalavo turto apskaitos. Norint nurodyti, kam, kiek ir kas priklauso, buvo išrasti specialūs ženklai-piešiniai. Piktografija yra seniausias rašymas naudojant piešinius.

Kultūrinis raštas Mesopotamijoje buvo naudojamas beveik 3 tūkstančius metų. Tačiau vėliau ji buvo pamiršta. Dešimtys šimtmečių dantraštis saugojo savo paslaptį, kol 1835 m. H. Rawlinson. Anglų karininkas ir senienų mylėtojas. jo neiššifravo. Ant stačios uolos Irane – tas pats užrašas trimis senovės kalbomis, įskaitant senąją persų kalbą. Rawlinsonas pirmiausia perskaitė užrašą šia jam žinoma kalba, o paskui sugebėjo suprasti kitą užrašą, atpažindamas ir iššifruodamas daugiau nei 200 dantiraščio simbolių.

Rašto išradimas buvo vienas didžiausių žmonijos laimėjimų. Rašymas leido išsaugoti žinias, padarė jas prieinamas daugeliui žmonių. Praeities atminimą tapo įmanoma saugoti įrašuose (ant molio lentelių, papiruso), o ne tik žodiniame atpasakojime, perduodant iš kartos į kartą „iš lūpų į lūpas“. Iki šiol rašymas išlieka pagrindine saugykla informacija už žmoniją.

2. Literatūros gimimas.

Šumere buvo parašyti pirmieji eilėraščiai, kuriuose vaizduojamos senovės legendos ir pasakojimai apie herojus. Rašymas leido juos perkelti į mūsų laiką. Taip gimė literatūra.

Šumerų poema apie Gilgamešą pasakoja apie herojų, išdrįsusį mesti iššūkį dievams. Gilgamešas buvo Uruko miesto karalius. Jis gyrėsi prieš dievus savo galia, o dievai pyko ant išdidaus žmogaus. Jie sukūrė Enkidį, pusiau žvėrį, pusiau žmogų, turintį didelę jėgą, ir pasiuntė jį kovoti su Gilgamešu. Tačiau dievai klaidingai apskaičiavo. Nustatyta, kad Gilgamešo ir Enkidu jėgos yra lygios. Pastarieji priešai tapo draugais. Jie išvyko į kelionę ir patyrė daug nuotykių. Kartu jie nugalėjo baisųjį milžiną, saugojusį kedrų mišką, ir atliko daugybę kitų žygdarbių. Tačiau saulės dievas supyko ant Enkidu ir pasmerkė jį mirčiai. Gilgamešas nepaguodžiamai apraudojo savo draugo mirtį. Gilgamešas suprato, kad negali nugalėti mirties.

Gilgamešas pradėjo ieškoti nemirtingumo. Jūros dugne jis rado amžinojo gyvenimo žolę. Tačiau kai tik herojus užmigo ant kranto, piktoji gyvatė suėdė stebuklingą žolę. Taigi Gilgamešas negalėjo įgyvendinti savo svajonės. Tačiau žmonių sukurtas eilėraštis apie jį padarė jo įvaizdį nemirtingą.

Šumerų literatūroje randame mito apie tvaną ekspoziciją. Žmonės nustojo paklusti dievams ir jų elgesys sukėlė jų pyktį. Ir dievai nusprendė sunaikinti žmonių rasę. Tačiau tarp žmonių buvo žmogus, vardu Utnapištimas, kuris visame kame pakluso dievams ir gyveno dorai. Vandens dievas Ea jo pasigailėjo ir perspėjo apie artėjantį potvynį. Utnapištimas pastatė laivą, į jį pakrovė savo šeimą, augintinius ir turtą. Šešias dienas ir naktis jo laivas veržėsi palei siautėjančias bangas. Septintą dieną audra nurimo.

Tada Utnapnshtim paleido varną. Ir varnas pas jį negrįžo. Utnapištimas suprato, kad varnas pamatė žemę. Tai buvo kalno viršūnė, prie kurios prisišvartavo Utnapištimo laivas. Čia jis aukojo dievams. Dievai žmonėms atleido. Dievai suteikė Utnapnshtimui nemirtingumą. Potvynio vandenys nuslūgo. Nuo tada žmonių giminė vėl pradėjo daugintis, įvaldydama naujas žemes.

Mitas apie potvynį egzistavo tarp daugelio senovės tautų. Jis įėjo į Bibliją. Net senovės Centrinės Amerikos gyventojai, atskirti nuo Senovės Rytų civilizacijų, taip pat sukūrė legendą apie Tvaną.

3. Žinios apie šumerus.

Šumerai išmoko stebėti Saulę, Mėnulį, žvaigždes. Jie apskaičiavo savo kelią per dangų, nustatė daugybę žvaigždynų ir suteikė jiems pavadinimus. Šumerams atrodė, kad žvaigždės, jų judėjimas ir išsidėstymas lemia žmonių ir valstybių likimus. Jie atrado zodiako juostą – 12 žvaigždynų, sudarančių didelį ratą, kuriuo Saulė keliauja ištisus metus. Išmokyti kunigai darė kalendorius, skaičiavo Mėnulio užtemimų laiką. Šumere buvo įkurtas vienas seniausių mokslų – astronomija.

Matematikoje šumerai mokėjo skaičiuoti dešimtimis. Tačiau skaičiai 12 (tuzinas) ir 60 (penkios dešimtys) buvo ypač gerbiami. Vis dar naudojame šumerų paveldą, kai valandą dalijame iš 60 minučių, minutę – iš 60 sekundžių, metus – iš 12 mėnesių, o apskritimą – iš 360 laipsnių.

Pirmosios mokyklos buvo įkurtos Senovės Šumero miestuose. Juose mokėsi tik berniukai, mergaitės buvo mokomos namuose. Vaikinai nuėjo į klasę saulei tekant. Prie šventyklų buvo organizuojamos mokyklos. Kunigai buvo mokytojai.

Pamokos truko visą dieną. Nelengva buvo išmokti rašyti dantiraščiu, skaičiuoti, pasakoti legendas apie dievus ir didvyrius. Už prastas žinias ir drausmės pažeidimą jie buvo griežtai nubausti. Kiekvienas sėkmingai baigęs mokyklą galėjo įsidarbinti raštininku, valdininku arba tapti kunigu. Tai leido gyventi nežinant skurdo.

Nepaisant griežtos drausmės, mokykla Šumere buvo prilyginama šeimai. Mokytojai buvo vadinami „tėvu“, o mokiniai – „mokyklos sūnumis“. Ir tais tolimais laikais vaikai liko vaikais. Jie mėgo žaisti ir išdaigai. Archeologai rado žaidimų ir žaislų, su kuriais galėtų žaisti vaikai. Jaunesnieji žaidė taip pat, kaip ir šiuolaikiniai vaikai. Su savimi jie vežėsi žaislus ant ratukų. Įdomu tai, kad didžiausias išradimas – ratas – iškart buvo panaudotas žaisluose.

Į IR. Ukolova, L.P. Marinovičius, istorija, 5 klasė
Pateikė skaitytojai iš interneto svetainių

Atsisiųsti rašinius apie istoriją, kalendorinį teminį planavimą, internetines istorijos pamokas 5 klasė, nemokamus elektroninius leidinius, namų darbus

Pamokos turinys pamokos metmenys paramos rėmo pamokos pristatymo pagreitinimo metodai interaktyvios technologijos Praktika užduotys ir pratimai savęs patikrinimo seminarai, mokymai, atvejai, užduotys namų užduotys diskusijos klausimai retoriniai mokinių klausimai Iliustracijos garso, vaizdo klipai ir daugialypės terpės nuotraukos, paveikslėliai, diagramos, lentelės, humoro schemos, anekdotai, anekdotai, komiksai, palyginimai, posakiai, kryžiažodžiai, citatos Papildai tezės straipsniai lustai smalsiems cheat sheets vadovėliai pagrindinis ir papildomas terminų žodynas kiti Vadovėlių ir pamokų tobulinimasklaidų pataisymai mokymo programoje pamokoje naujovių elementų atnaujinimas vadovėlyje pasenusių žinių pakeitimas naujomis Tik mokytojams tobulos pamokos kalendorinis planas metams diskusijų programos metodinės rekomendacijos Integruotos pamokos
Turinys

Įvadas
Babilono kultūra buvo mažai ištirta dėl dažno naikinimo.
Centrinė Babilonija buvo pasroviui nuo Eufrato, kur susilieja Eufratas ir Tigras. Babilono griuvėsiai yra už 90 km nuo Irako sostinės Bagdado. Biblijoje apie Babiloną rašoma: „Didis miestas... galingas miestas“. VII amžiuje. pr. Kr. Babilonas buvo didžiausias ir turtingiausias miestas Senovės Rytuose. Jo plotas buvo 450 hektarų, tiesios gatvės su dviaukščiais namais, vandentiekis ir kanalizacija, akmeninis tiltas per Eufratą. Miestą juosė dvigubas iki 6,5 m storio tvirtovės sienų žiedas, pro kurį į miestą vedė aštuoni vartai. Svarbiausi buvo dvylikos metrų deivės Ištaros vartai, savo forma primenantys triumfo arką, sumūryti iš turkio spalvos glazūruotų plytų su 575 liūtų, drakonų ir jaučių ornamentu. Visą miestą kirto procesijų kelias, einantis pro šiaurinius vartus, skirtus deivei Ištarai. Ji ėjo citadelės sienomis iki Marduko šventyklos sienų. Viduryje tvoros stovėjo 90 metrų laiptuotas bokštas, į istoriją įėjęs kaip „Babelio bokštas“. Jį sudarė septyni įvairiaspalviai aukštai. Jame buvo auksinė Marduko statula.
Nebukadnecaro įsakymu jo žmonai Amltis buvo įrengti „kabantys sodai“. Nebukadnecaro rūmai buvo pastatyti ant dirbtinės platformos, kabantys sodai buvo išdėstyti didelėse terasose. Sodų grindys buvo paaukštintos atbrailomis ir sujungtos švelniais laiptais.
Babilono didybė buvo tokia didelė, kad net po to, kai Naujoji Babilono valstybė galutinai prarado nepriklausomybę 539 m. užėmus persams, jis išlaikė kultūros centro poziciją ir išliko vienu reikšmingiausių pasaulio miestų. Net ne vieną sostinę matęs Aleksandras Makedonietis nusprendė, kad Babilonas Mesopotamijoje kartu su Aleksandrija Egipte yra vertas tapti jo didžiulės imperijos sostine. Čia jis aukojo Mardukui, buvo karūnuotas ir įsakė atkurti senovės šventyklas. Būtent čia, Babilone, šis užkariautojas mirė 323 m. birželio 13 d. Tačiau šio Mesopotamijos miesto grožis nesutrukdė Aleksandrui Makedoniui sugriauti vieno iškiliausių Babilono architektūros ansamblių – septynių aukštų Etemenankio zikurato („Babelio bokštas“), kuris taip nustebino Senojo Testamento kūrėjus ir įkvėpė juos sukurti vieną gražiausių istorijų apie kalbų atsiradimą... „Komentatoriai tikriausiai teisūs, legendos kilmę siedami su giliu įspūdžiu, kurį didysis miestas padarė paprastam klajokliams semitams, atvykusiems čia tiesiai iš nuošalios ir tylios dykumos. Juos stebino nenutrūkstamas gatvių ir turgų triukšmas, apakintas spalvų kaleidoskopo šurmuliuojančioje minioje, apkurtintas žmonių tarmės šlamesio jiems nesuprantamomis kalbomis. Juos gąsdino aukšti pastatai, ypač didžiulės terasinės šventyklos su stogais, kurios žėrėjo įstiklintomis plytomis ir, kaip jiems atrodė, remiasi į patį dangų. Nenuostabu, kad šie paprasti trobelių gyventojai įsivaizdavo, kad žmonės, užlipę ilgais laiptais į didžiulio stulpo viršūnę, iš kur tarsi judantys taškai, tikrai sugyvena su dievais.
Babilonas antikiniame pasaulyje išgarsėjo savo mokslu, o ypač matematine astronomija, kuri suklestėjo V a. Kr., kai mokyklos dirbo Uruke, Sipare, Babilone, Borsippoje. Babiloniečių astronomas Naburianas sugebėjo sukurti Mėnulio fazių nustatymo sistemą, o Kydenas atrado saulės precesiją. Didžioji dalis to, ką galima pamatyti be teleskopo, buvo nubrėžta žvaigždžių žemėlapyje Babilone, o iš ten pateko į Viduržemio jūrą. Yra versija, kad Pitagoras savo teoremą pasiskolino iš Babilono matematikų.

Mano pasirinkta tema labai aktuali šiai dienai. Mokslininkai Senovės Babilono istoriją tiria iki šių dienų, nes daug kas vis dar neišspręsta, nesąmoningai, neišspręsta. Norimą rezultatą man padėjo pasiekti šių autorių darbai: I.G.Kločkov. 1, kuriame buvo parodyta Babilono kultūra ir gyvenimas; Kramer S.N. 2, kuriame buvo nagrinėjama kunigų ir prižiūrėtojų Šumeryje tema; Oganesyan A.A. 3, kurio darbo dėka sužinojau apie rašto kilmę; Mirimanovas V.B. 4, atspindintis bendrą centrinį pasaulio paveikslo vaizdą; Petraševskis A.I. 5, giliai atskleidžiantis Šumerų panteono temas; Turaev B.A. 6, Kablys S.G. 7, kurio darbai leido visapusiškai suvokti ir suformuoti visą Senovės Babilone karaliavusį vaizdą, jų kultūrą, mitologiją ir kasdienybę.

1 skyrius. Šumerų kultūra

1.1. Chronologinis rėmas

Šumerų kultūra (kartu su egiptiečių) yra pati seniausia kultūra, atėjusi pas mus savo raštijos paminkluose. Ji padarė didelę įtaką viso biblinio-homeriško pasaulio (Artimųjų Rytų, Viduržemio jūros, Vakarų Europos ir Rusijos) tautoms ir taip padėjo kultūrinius pagrindus ne tik Mesopotamijoje, bet tam tikra prasme ir dvasinę atramą. judėjų ir krikščionių kultūros tipas.
Šiuolaikinė civilizacija skirsto pasaulį į keturis metų laikus, 12 mėnesių, 12 zodiako ženklų, minutes ir sekundes matuoja šešiose dešimtyse. Pirmiausia tai randame tarp šumerų. Žvaigždynai turi šumerų pavadinimus, išverstus į graikų arba arabų kalbas. Pirmoji iš istorijos žinoma mokykla atsirado Ūro mieste III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje.
Žydai, krikščionys ir musulmonai, remdamiesi Šventojo Rašto tekstu, skaitė pasakojimus apie Edeną, nuopuolį ir potvynį, apie Babelio bokšto statytojus, kurių kalbas Viešpats sumaišė, grįždami į apdorotus šumerų šaltinius. žydų teologų. Iš babiloniečių, asirų, hebrajų, graikų, sirų šaltinių žinomas herojus-karalius Gilgamešas, šumerų epinių eilėraščių veikėjas, pasakojantis apie savo žygdarbius ir nemirtingumo kampanijas, buvo gerbiamas kaip dievas ir senovės valdovas. Pirmieji šumerų teisėkūros aktai prisidėjo prie teisinių santykių plėtros visose senovės regiono dalyse. aštuoni
Šiuo metu priimta chronologija yra tokia:
Proto rašymo laikotarpis (XXX-XXVIII a. pr. Kr.). Šumerų atėjimo, pirmųjų šventyklų ir miestų statybos bei rašto išradimo laikas.
Ankstyvasis dinastijos laikotarpis (XXVIII-XXIV a. pr. Kr.). Pirmųjų šumerų miestų: Ūro, Uruko, Nipuro, Lagašo ir kt. pagrindinių šumerų kultūros institucijų – šventyklos ir mokyklos – valstybingumo formavimasis. Šumerų valdovų tarpusavio karai dėl viršenybės regione.
Akadų dinastijos laikotarpis (XXIV-XXII a. pr. Kr.). Vienos valstybės susikūrimas: Šumero ir Akado karalystė. Sargonas I įkūrė naujos valstybės Akado sostinę, kuri sujungė abi kultūros bendruomenes: šumerus ir semitus. Semitų kilmės karalių valdžia, imigrantai iš Akado, Sargonidai.
Kutiečių era. Šumerų žemę puola šimtmetį šalį valdančios laukinės gentys.
III Ūro dinastijos era. Centralizuoto šalies valdymo laikotarpis, buhalterinės ir biurokratinės sistemos viešpatavimas, mokyklos ir verbalinio bei muzikinio meno klestėjimas (XXI-XX a. pr. Kr.). 1997 m.pr.Kr – šumerų civilizacijos pabaiga, kuri žuvo nuo elamitų smūgių, tačiau pagrindinės institucijos ir tradicijos gyvuoja iki pat Babilono karaliaus Hamurabio (1792-1750 m. pr. Kr.) atėjimo į valdžią.
Maždaug penkiolika savo istorijos šimtmečių Šumeras kūrė Mesopotamijos civilizacijos pagrindą, palikdamas rašto palikimą, monumentalias struktūras, teisingumo ir teisės idėją, puikios religinės tradicijos šaknis.

1.2. Valstybės struktūra

Iki antrojo tūkstantmečio vidurio be radikalių pokyčių gyvavusio magistralinio kanalų tinklo organizavimas turėjo lemiamą reikšmę šalies istorijai. Su kanalų tinklu buvo sujungti ir pagrindiniai valstybių švietimo centrai – miestai. Jie atsirado pirminių žemės ūkio gyvenviečių vietoje, kurios daugiausia buvo nusausintose ir drėkinamose vietovėse, kurios ankstesniais tūkstantmečiais buvo atkovotos iš pelkių ir dykumų.
Viename rajone iškilo trys ar keturi tarpusavyje susiję miestai, bet vienas jų visada buvo pagrindinis (Uru). Tai buvo administracinis bendrųjų kultų centras. Šumeriškai šis rajonas buvo vadinamas ki (žemė, vieta). Kiekvienas rajonas sukūrė savo pagrindinį kanalą ir tol, kol jis buvo tvarkomas, pats rajonas egzistavo kaip politinė jėga.
Šumerų miesto centras buvo pagrindinės miesto dievybės šventykla. Šventyklos vyriausiasis kunigas stovėjo ir administracijos vadovu, ir drėkinimo darbų vadovu. Šventyklos turėjo platų žemės ūkio, galvijų auginimo ir amatų ūkį, kuris leido sukurti duonos, vilnos, audinių, akmens ir metalo gaminių atsargas. Šių šventyklų sandėlių prireikė nederliaus ar karo atveju, jų vertybės tarnavo kaip mainų fondas prekyboje ir, svarbiausia, aukų atlikimui. Pirmą kartą šventykloje atsirado raštas, kurio atsiradimą lėmė ekonominės apskaitos ir aukų apskaitos poreikiai. devynios
Mesopotamijos rajonas ki (nom, pagal analogiją su Egipto teritoriniu vienetu), miestas ir šventykla buvo pagrindiniai struktūriniai padaliniai, suvaidinę svarbų politinį vaidmenį Šumero istorijoje. Jame galima išskirti keturis pradinius etapus: nomų varžymasis bendros genčių karinės-politinės sąjungos fone; Semitiškas bandymas suabsoliutinti valdžią; valdžios užgrobimas kutia ir išorinės veiklos paralyžius; šumerų-akadų civilizacijos laikotarpis ir šumerų politinė mirtis.
Jei kalbėtume apie šumerų visuomenės socialinę struktūrą, tai ji, kaip ir visos senovės visuomenės, yra suskirstyta į keturis pagrindinius sluoksnius: komunalinius ūkininkus, amatininkus, pirklius, karius ir kunigus. Miesto valdovas (en, ponas, savininkas arba ensi) pradiniu Šumero istorijos laikotarpiu jungia kunigo, karinio vado, miesto vado ir bendruomenės seniūno funkcijas. Jo pareigos apėmė: vadovavimą kultui, ypač šventos santuokos apeigose; statybos valdymas, ypač drėkinimas ir šventyklų statyba; kariuomenės vadovybė, kurią sudaro asmenys, priklausantys nuo šventyklos ir iš tikrųjų nuo jos; pirmininkavimas bendruomenės susirinkimams ir seniūnaičių tarybai. En ir bajorai (šventyklos administracijos vadovas, kunigai, vyresniųjų taryba) turėjo prašyti leidimo tam tikriems veiksmams iš bendruomenės susirinkimo, kurį sudarė „miesto jaunuoliai“ ir „miesto seniūnai“. Laikui bėgant, valdžiai susitelkus vienos grupės rankose, populiaraus susirinkimo vaidmuo išblėso.
Be miesto vadovo pareigų, iš šumerų tekstų žinomas titulas „lugal“ („didelis žmogus“), kuris verčiamas kaip karalius, šalies šeimininkas. Iš pradžių tai buvo karinio vado titulas. Jį iš Aenus išrinko aukščiausi šumero dievai šventajame Nipūre pagal specialias apeigas ir laikinai užėmė šalies šeimininko pareigas. Vėliau jie tapo karaliais ne pagal pasirinkimą, o pagal paveldėjimą, išlaikant Nippur apeigas. Taigi vienas ir tas pats asmuo buvo kurio nors miesto enas ir šalies lugalas, todėl kova dėl karališkojo titulo tęsėsi per visą Šumero istoriją. dešimt
Kutiečių valdymo laikais nė vienas en neturėjo teisės nešioti titulą, nes užpuolikai vadino save lugaliais. O III dinastijos laikais Ura en (ensi) buvo miestų administracijos pareigūnai, paklusę Lugalo valiai. Tačiau, matyt, seniausia Šumerų miestų-valstybių valdymo forma buvo kaimyninių šventyklų ir žemių atstovų kaitaliojimas. Tai liudija faktas, kad pats Lugalo valdymo termino terminas reiškia „posūkis“, be to, kai kurie mitologiniai tekstai nurodo dievų valdymo tvarką, o tai taip pat gali netiesiogiai patvirtinti šią išvadą. . Juk mitologinės reprezentacijos yra tiesioginė socialinio gyvenimo atspindžio forma. Apatiniame hierarchinių kopėčių laiptelyje buvo vergai (triukšmas. „Nuleisti“). Pirmieji vergai istorijoje buvo karo belaisviai. Jų darbas buvo naudojamas privačiuose namų ūkiuose ar šventyklose. Kalinys tapo ritualiniu būdu nužudytas ir buvo dalis to, kam priklausė. vienuolika

1.3. Pasaulio paveikslas

Šumerų idėjos apie pasaulį atkuriamos iš daugybės skirtingų žanrų tekstų. Kalbėdami apie pasaulio vientisumą šumerai vartoja sudėtinį žodį: Dangus-Žemė. Iš pradžių dangus ir žemė buvo vienas kūnas, iš kurio kilo visos pasaulio sferos. Pasiskirstę jie neprarado savo savybių, kad atsispindėtų vienas kitame: septyni dangūs atitinka septynis požemio padalinius. Dangui atsiskyrus nuo Žemės, prasideda žemės ir oro dievybių suteikimas pasaulio santvarkos atributais: Mepotencijos, išreiškiančios esybės norą rasti savo pavidalą, išorinį pasireiškimą; likimas (mums) – tai, kas yra savo pavidalu; ritualas ir tvarka. Pasaulis visus metus daro ratą, „grįždamas į savo vietą“. 12
Tai šumerų-babiloniečių kultūrai reiškia visuotinį pasaulio atsinaujinimą, reiškiantį grįžimą „į pradinį tašką“ – tai ne tik sugrįžimas į ankstesnę būseną (pavyzdžiui, skolininkų atleidimas, nusikaltėlių išlaisvinimas iš kalėjimų), bet ir senų šventyklų restauravimas ir atstatymas, naujų karališkųjų dekretų paskelbimas ir dažnai naujos atgalinės atskaitos įvedimas. Be to, ši naujovė prasminga teisingumo ir tvarkos principais pagrįstos kultūros raidos kontekste. Iš septintojo dangaus srities į pasaulį nusileidžia visų kultūros formų esencijos (Aš): karališkosios valdžios atributai, profesijos, svarbiausi žmonių veiksmai, charakterio bruožai. Kiekvienas žmogus turi kuo labiau atitikti savo esmę, tada jis turi galimybę sulaukti „palankaus likimo“, o likimą gali duoti dievai pagal žmogaus vardą ar poelgius. Taigi cikliškumas turi savo likimo taisymo prasmę.
Žmogaus sukūrimas yra kitas žingsnis visatos raidoje. Šumerų tekstuose žinomos dvi žmogaus kilmės versijos: dievo Enkio iš molio sutvėrimas pirmuosius žmones ir tai, kad žmonės kaip žolė išlipo iš žemės. Kiekvienas žmogus gimsta dirbti dievams. Gimus vaikui į rankas buvo duotas daiktas: berniukas į rankas gavo pagaliuką, mergaitė – verpstę. Po to kūdikis įgijo vardą ir „žmonių likimą“, kurie uoliai vykdė savo pareigas ir neturėjo nei „karaliaus likimo“ (namlugal), nei „raštininko likimo“.
„Karaliaus likimas“. Pačioje šumerų valstybingumo pradžioje karalius buvo išrinktas šventajame Nipūre magiškomis procedūromis. Karališkuosiuose užrašuose minima dievo ranka, kuri išplėšė pievas nuo daugybės Šumero piliečių. Vėliau rinkimai Nipūre tapo formaliu veiksmu, o sosto paveldėjimas tapo valstybės politikos norma. III Ūro dinastijos laikais karaliai buvo pripažinti lygiais dievams ir turėjo dieviškų giminaičių (garsusis Gilgamešas buvo Šulgos brolis).
„Rašto likimas“ buvo kitoks. Nuo penkerių iki septynerių metų būsimasis raštininkas mokėsi mokykloje („planšečių name“). Mokykla buvo didelė patalpa, padalinta į dvi dalis. Pirmoji buvo klasė, kurioje mokiniai sėdėjo, kairėje rankoje laikydami molio lentelę, o dešinėje – nendrinę. Antroje patalpos dalyje buvo molio kubilas naujų tablečių gamybai, kurias pagamino mokytojo padėjėja. Be mokytojo, klasėje buvo prižiūrėtojas, kuris mušė mokinius už bet kokį nusižengimą. 13
Mokyklose buvo sudaryti teminiai ženklų sąrašai. Reikėjo taisyklingai juos parašyti ir žinoti visas jų reikšmes. Jie mokė versti iš šumerų į akadų kalbą ir atvirkščiai. Mokinys turėjo įvaldyti įvairių profesijų kasdienybės žodžius (kunigų, piemenų, jūreivių, juvelyrų kalbos). Išmanyti dainavimo ir skaičiavimo subtilybes. Baigęs mokyklą mokinys gavo raštininko vardą ir buvo paskirtas dirbti. Rūmuose tarnavo valstybinis raštininkas, jis surašė karališkuosius užrašus, potvarkius ir įstatymus. Šventyklos raštininkas atliko dalykinius skaičiavimus, rašė teologinius tekstus iš kunigo lūpų. Privatus raštininkas dirbo stambaus didiko namuose, o raštininkas vertėjas dalyvavo diplomatinėse derybose, kariavo ir kt.
Kunigai buvo valstybės tarnautojai. Jų pareigos apėmė statulų priežiūrą šventyklose, miesto ritualus. Moterys kunigės dalyvavo šventose santuokos apeigose. Kunigai savo įgūdžius perduodavo iš lūpų į lūpas ir dažniausiai buvo neraštingi. keturiolika

1.4. Ziguratas

Svarbiausias kunigystės įkūrimo simbolis buvo zikuratas – laiptuotos piramidės formos šventyklos statinys. Viršutinė šventyklos dalis buvo dievybės buveinė, vidurinė – žemėje gyvenančių žmonių garbinimo vieta, apatinė – pomirtinis gyvenimas. Ziguratai buvo pastatyti trijų ar septynių aukštų, pastaruoju atveju kiekvienas atstovavo vienai iš septynių pagrindinių astralinių dievybių. Trijų aukštų zikuratą galima palyginti su šumerų kultūros sakralinės erdvės skirtumu: viršutinė planetų ir žvaigždžių sfera (an), apgyvendinto pasaulio sfera (kalam), apatinio pasaulio sfera (ki). ), kurią sudaro dvi zonos - požeminio vandens plotas (abzu) ir mirusiųjų (viščiukų) pasaulio sritis. Dangaus skaičius viršutiniame pasaulyje pasiekė septynis. 15
Viršutinį pasaulį valdo pagrindinė dievybė An, sėdinti septintojo dangaus soste, tai vieta, iš kurios kyla visatos dėsniai. Vidurio pasaulis jį gerbia kaip stabilumo ir tvarkos etaloną. Vidurinis pasaulis susideda iš „mūsų žemės“, „stepės“ ir svetimų kraštų. Jį valdo Enlilius – vėjų ir jo erdvės jėgų dievas. „Mūsų žemė“ – tai miesto-valstybės teritorija, kurios centre yra miesto dievybės šventykla ir miestą juosianti galinga siena. Už sienos yra "stepė" (atvira erdvė arba dykuma). Svetimšalės, esančios už „stepės“, vadinamos taip pat, kaip žemesniojo pasaulio mirusiųjų žemė. Taigi, matyt, todėl, kad nei svetimo, nei žemesniojo pasaulio dėsniai nėra prieinami suprasti miesto sienoje, lygiai taip pat yra už „mūsų šalies“ supratimo.
Žemutinio pasaulio požeminių vandenų plotas priklauso Enki, žmogaus kūrėjo dievui, amatų ir menų saugotojui. Tikrų žinių kilmę šumerai sieja su giliais požeminiais šaltiniais, nes šulinių ir griovių vandenys atneša paslaptingos jėgos, jėgos ir pagalbos. 16

1.5. Cuneiform ir molio lentelės

Rašto atsiradimo prielaidos sukuriamos 7-5 tūkstantmetyje prieš Kristų, kai atsiranda „subjektinis raštas“. Mesopotamijos teritorijoje archeologai aptiko smulkių objektų iš molio ir geometrinės formos akmens: rutuliukų, cilindrų, kūgių, diskų. Galbūt jie skaičiavo žetonus. Cilindras galėtų reikšti „vieną avį“, kūgis – „ąsotį sviesto“. Skaičiavimo drožles pradėta dėti į molinius vokus. Norint „perskaityti“ ten patalpintą informaciją, reikėjo perlaužti voką. Todėl laikui bėgant ant voko pradėta vaizduoti lustų forma ir skaičius. Mokslininkų teigimu, taip įvyko perėjimas nuo „dalyko rašymo“ prie pirmųjų ženklų piešimo ant molio – prie piešimo rašymo. 17
Rašymas atsirado IV tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje Mesopotamijoje, Egipte ir Elame. Mesopotamijoje raštą išrado šumerai. Pirmieji ekonominiai dokumentai buvo surašyti Uruko miesto šventykloje. Tai buvo piktogramos – paveikslų rašymo ženklai. Iš pradžių objektai buvo vaizduojami tiksliai ir priminė Egipto hieroglifus. Tačiau ant molio sunku pakankamai greitai pavaizduoti tikrus objektus, o pamažu piktografinis raštas virsta abstrakčia dantraščiu (vertikalios, horizontalios ir įstrižos linijos). Kiekvienas rašomasis ženklas buvo kelių pleišto formos linijų derinys. Šios linijos buvo įspaustos trišakiu pagaliuku ant žalios molio masės lėkštės, tabletės džiovinamos arba rečiau deginamos kaip keramika.
Kultūrinis raštas susideda iš maždaug 600 simbolių, kurių kiekvienas gali turėti iki penkių konceptualių ir iki dešimties skiemenų reikšmių (žodinis ir skiemeninis rašymas). Iki Asirijos laikų rašant buvo skiriamos tik eilutės: nebuvo žodžių skirstymo ir skyrybos ženklų. Rašymas tapo dideliu šumerų-akadų kultūros laimėjimu, pasiskolintas ir išplėtotas babiloniečių, plačiai paplitęs visoje Mažojoje Azijoje: dantiraštis buvo naudojamas Sirijoje, Persijoje ir kitose senovės valstybėse, jį žinojo ir naudojo Egipto faraonai.
Šiuo metu žinoma apie pusė milijono tekstų – nuo ​​kelių simbolių iki tūkstančių eilučių. Tai ūkiniai, administraciniai ir teisiniai dokumentai, laikomi rūmuose užantspauduoti moliniuose induose arba sukrauti į krepšius. Religiniai tekstai buvo laikomi mokyklos patalpose. Kartu su jais buvo katalogas, kuriame kiekvienas darbas buvo pavadintas pirmoje eilutėje. Karališkoji konstrukcija ir pašventinimo užrašai buvo išsidėstę nepasiekiamose šventose šventyklų vietose. aštuoniolika
Rašytinius paminklus galima suskirstyti į dvi dideles grupes: tikruosius šumerų rašytinius paminklus (karališki užrašai, šventyklos ir karališkieji himnai) ir šumerų postšumerus (literatūrinio ir ritualinio kanono tekstai, dvikalbiai šumerų-akadų kalbų žodynai). Pirmosios grupės tekstuose fiksuojamas kasdienis ideologinis ir ekonominis gyvenimas: ūkiniai santykiai, karalių pranešimai dievams apie nuveiktus darbus, šventyklų ir dievinamų karalių kaip visatos pagrindo šlovinimas. Antrosios grupės tekstus kūrė nebe patys šumerai, o asimiliuoti jų palikuonys, norėję įteisinti sosto paveldėjimą, likti ištikimi tradicijai.
Pošumerų laikais šumerų kalba tampa šventyklos ir mokyklos kalba bei žodine tradicija, kurioje išmintingas žmogus vadinamas „klausymu“ (šumerų kalboje „protas“ ir „ausis“ yra vienas žodis ), tai yra, kas gali klausytis, todėl atgaminti ir perteikti, pamažu praranda savo šventą-slaptą gilų ryšį, kuris išvengia fiksacijos.
Šumerai sudarė pirmąjį pasaulyje bibliotekos katalogą – medicinos receptų rinkinį, sukūrė ir įrašė ūkininko kalendorių; Pirmąją informaciją apie apsaugines plantacijas ir idėją sukurti pirmąjį pasaulyje žuvų rezervatą taip pat randame su jais. Daugumos mokslininkų nuomone, šumerų kalba, senovės egiptiečių ir Akado gyventojų kalba, priklauso semitų-hamitų kalbų grupei. 19

2 skyrius. Babilonijos kultūra

2.1. Teisingai

Palyginti su senąja Šumero teise ir III Ūro dinastijos karalių įstatymų leidybos veikla, Babilono valstybės teisė tam tikra prasme buvo žingsnis į priekį. Ankstyvąją šumerų istoriją valdė bendruomenės vyresnieji ir kolektyvinė tradicija. Vadovas parenkamas pagal jo asmenines savybes. Šiuo laikotarpiu fiksuojamas visuomenės struktūros biosocialumas. Būsimasis vadovas ilgai išbandomas, apie jį teiraujasi dievų, o tik tada pareiškia, kad jis – Dievo išrinktasis, nes išmanantis ir patyręs, gerai tradicijas suprantantis vadovas yra kolektyvo išlikimo pagrindas.
Tik ankstyvosios valstybės epochoje galime kalbėti apie paveldimąjį principą, kai išlikimo problema tampa mažiau svarbi nei visuomenės stabilumo problema (tiksliau, išlikimo akcentas iš prigimtinio lygmens perkeliamas į sociokultūrinį). ), kurio garantas – kultūros tęstinumo išsaugojimas, būtinas keičiantis socialinei struktūrai. Sūnus, kaip tėvo įpėdinis, nebuvo iš prigimties apdraustas nuo jam reikalingų savybių trūkumo, tačiau turėjo kunigų konsultantų, kurie visada pasiruošę ateiti į pagalbą. Pavyzdžiui, senųjų šumerų laikų Enmetenos ir Urukaginos išrinktųjų karalių užrašuose esanti kategorija „grįžimas pas motiną“ iškalbingai patvirtina ankstyvosios visuomenės biosocialinę struktūrą: „Jis (karalius) Lagaše įkūrė grįžimą pas motiną. Motina grįžo pas sūnų, sūnus – pas mamą. Jis nustatė grąžą savo motinai sumokėti skolas už augančius grūdus (skolinių įsipareigojimų už miežius su palūkanomis panaikinimas). Tada į Enmeteną pas dievą Lugalemušą, Emušų šventykla Bad Tiberyje... pastatyta, grįžusi į savo vietą (senosios šventyklos atstatymas). Uruko sūnums, Larsos sūnums, Bad Tibiro sūnums buvo nustatytas grįžimas pas motiną... (išleidimas su kitų miestų piliečių grįžimu namo).
Racionalaus mąstymo požiūriu „grįžimo“ į įsčias metafora čia iš tikrųjų yra universalus principas skaičiuoti laiką iš naujo, nuo nulio, nuo pradinės būsenos, t.y. grįžti į „pirmą“. Trečiosios Ūro dinastijos laikais buvo reikalingas rašytinis įstatymų kodeksas. Išsaugotos 30 - 35 Šulgos įstatymų kodekso nuostatos. Greičiausiai tai buvo pranešimai miesto dievams apie nuveiktus darbus. Būtinybę sukurti naują Babilono valstybei įstatymų rinkinį pripažino jau antrasis 1-osios Babilono dinastijos karalius – Sumulailas, kurio įstatymai minimi jo įpėdinių dokumentuose. dvidešimt

2.2. Hamurabio įstatymų kodeksas

Karalius Hamurabis savo teisės aktais bandė formalizuoti ir įtvirtinti socialinę valstybės sistemą, kurioje dominuojanti jėga turėjo būti smulkūs ir vidutiniai vergų savininkai. Kokią didelę reikšmę Hamurabi skyrė savo įstatymų leidybos veiklai, matyti iš to, kad jis ją pradėjo pačioje savo valdymo pradžioje; antrieji jo valdymo metai įvardijami metais, kai „jis nustatė teisę į šalį“. Tiesa, šis ankstyvas įstatymų rinkinys mūsų nepasiekė; mokslui žinomi Hamurabio dėsniai siekia jo valdymo pabaigą.
Šie dėsniai buvo įamžinti ant didelio juodo bazalto stulpo. Stulpo averso viršuje pavaizduotas karalius, stovintis prieš saulės dievą Šamašą, rūmų globėją. Šamašas sėdi savo soste ir dešinėje rankoje laiko galios atributus, o jo pečius šviečia liepsna. Po reljefu iškaltas įstatymų tekstas, užpildantis abi stulpo puses. Tekstas padalintas į tris dalis. Pirmoji dalis – tai plati įžanga, kurioje Hamurabis skelbia, kad dievai jam perdavė karalystę, „kad stiprieji nespaustų silpnųjų“. Po to pateikiamas naudos, suteiktos Hamurapiui jo valstijos miestams, sąrašas. Tarp jų paminėtini kraštutinių pietų miestai, kuriems vadovauja Larsa, taip pat miestai Eufrato ir Tigro vidurupyje – Mari, Ašūras, Ninevė ir kt. Dėl to buvo pastatytas bazalto stulpas su Hamurabio įstatymais. jis buvo pavaldus valstybėms, esančioms Eufrato ir Tigro vidurupyje, tai yra 30-ųjų jo valdymo pradžioje. Manoma, kad įstatymų kopijos buvo padarytos visiems pagrindiniams jo karalystės miestams. Po įvado seka įstatymų straipsniai, kurie savo ruožtu baigiasi išsamia išvada.
Paminklas apskritai gerai išsilaikęs. Ištrinti tik paskutinėse averso skiltyse esantys straipsniai. Akivaizdu, kad tai buvo padaryta Elamitų karaliaus nurodymu, kuris po įsiveržimo į Mesopotamiją pervežė šį paminklą iš Babilonijos į Susą, kur jis buvo rastas. Remiantis likusiais pėdsakais, galima nustatyti, kad iškrapštytoje vietoje buvo įrašyti 35 straipsniai, o iš viso paminkle yra 282 civilinės, baudžiamosios, administracinės teisės straipsniai. Remiantis įvairiomis kopijomis, rastomis iškastose Ninevės, Nipuro, Babilono ir kitose senovės bibliotekose, galima atkurti daugumą elamitų užkariautojo sunaikintų straipsnių. 21
Hamurabio įstatymuose nėra nurodymų dėl dievų įsikišimo. Vienintelės išimtys yra 2 ir 132 straipsniai, leidžiantys taikyti vadinamąjį „dieviškąjį nuosprendį“ asmeniui, kaltinamam raganavimu, arba ištekėjusiai moteriai, kaltinamai svetimavimu. Sprendimai dėl bausmės už kūno sužalojimus pagal principą „akis už akį, dantis už dantį“ grįžta į tolimą praeitį. Karaliaus Hamurabio teisės aktai išplėtė šio principo taikymą ir gydytojui už žalą dėl nesėkmingos operacijos, ir statybininkui dėl nesėkmingos statybos; jei, pavyzdžiui, sugriuvus namas žuvo savininkas, tai žuvo statybininkas, o jei šiuo atveju žuvo savininko sūnus, tai žuvo ir statybininko sūnus.
Karaliaus Hamurabio įstatymai turėtų būti pripažinti vienu reikšmingiausių teisinės minties paminklų senovės Rytų visuomenėje. Tai pirmasis detalus mums žinomas pasaulio istorijoje įstatymų rinkinys, kuris saugojo privačią nuosavybę ir nustatė sąveikos taisykles tarp Senosios Babilono visuomenės struktūrų, susidedančių iš visateisių piliečių; legaliai nemokamas, bet ne pilnas; ir vergai.
Hamurabio įstatymų, susijusių su išlikusiais karališkaisiais ir privačiais laiškais bei to meto privatinės teisės dokumentais, tyrimas leidžia nustatyti karališkosios valdžios priemonių kryptį.
Šis teisės kodeksas leidžia daryti išvadą apie Babilono visuomenės socialinę sudėtį. Jame išskiriamos trys kategorijos žmonių – visateisiai piliečiai, muskenumai (priklausomi caro žmonės), vergai – kurių atsakomybė už nusikaltimus buvo nustatyta įvairiai. Hamurabio kodeksas turtą pripažino institucija, reglamentavo nuomos ir jos mokėjimo, nuomos, turto įkeitimo sąlygas. Bausmės už nusikaltimus buvo labai griežtos („Jei sūnus trenks tėvui, jam bus nukirstos rankos“), o nusikaltėlis dažnai buvo baudžiamas mirties bausme. Pagrindinis skirtumas tarp Hamurabio įstatymų ir senesnių Mesopotamijos kodeksų yra tas, kad pagrindinis bausmės skyrimo principas yra talionas: 22
„196. Jei kas sužalotų vyro sūnaus akį, tai sužeis ir jo paties akį.
197. Jei jis sulaužys vyro sūnaus kaulą, tada jie sulaužys kaulą “.
Hamurabio įstatymai aiškiai parodo Babilono karalystės įstatymų nuosavybės prigimtį. Už kažkieno vergui padarytą kūno sužalojimą, kaip ir gyvulių atveju, buvo reikalaujama atlyginti nuostolius jų savininkui. Tas, kuris kaltas nužudęs vergą, mainais savininkui atidavė kitą vergą. Vergus, kaip ir galvijus, buvo galima parduoti be jokių apribojimų. Nebuvo atsižvelgta į vergo šeiminę padėtį. Kai buvo parduodamas vergas, įstatymas rūpinosi tik pirkėjo apsauga nuo pardavėjo apgaulės. Įstatymai apsaugojo vergų savininkus nuo vergų vagysčių ir pabėgusių vergų globos.
Hamurabio įstatymai žino kvalifikuotą mirties bausmę – deginimas už kraujomaišą su motina, žmonos įkalinimas už dalyvavimą vyro nužudyme ir t.t. Mirties bausmė grėsė ne tik pavogusiam, bet ir vergo slėpėjui. Taip pat grėsė griežta bausmė už vergovės ženklo sunaikinimą. Atskiroje vergvaldžių šeimoje dažniausiai būdavo nuo 2 iki 5 vergų, tačiau pasitaiko atvejų, kai vergų skaičius siekė kelias dešimtis. Privatinės teisės dokumentuose kalbama apie įvairiausius sandorius su vergais: pirkimą, dovanojimą, keitimą, samdymą ir palikimą. Vergai pagal Hamurapi buvo papildomi iš „nusikaltėlių“, iš karo belaisvių, taip pat perkami kaimyninėse vietovėse. Vidutinė vergo kaina buvo 150-250 gramų sidabro. 23

2.3. Meno kultūra

Preliteratiniu laikotarpiu Mesopotamijos kultūroje buvo cilindriniai antspaudai, ant kurių buvo raižyti miniatiūriniai atvaizdai, tada toks antspaudas buvo voluojamas ant molio. Šie apvalūs antspaudai yra vienas didžiausių Mesopotamijos meno laimėjimų.
Ankstyviausi raštai buvo padaryti piešinių (piktogramų) pavidalu su nendrine lazdele ant molinės lentelės, kuri vėliau buvo išdeginta. Šiose lentelėse, be ūkinio pobūdžio įrašų, buvo išsaugoti literatūros pavyzdžiai.
Seniausia pasaulyje istorija yra Gilgamešo epas.
Du pagrindiniai Pietų Mesopotamijos centrai nuo ankstyvojo dinastijos laikotarpio pradžios buvo Kišas ir Urukas. Urukas tapo miestų karinio aljanso centru. Seniausi iki mūsų atkeliavę užrašai yra trijų ar keturių Kish lugal eilučių užrašai: „Enmebaragesi, lugal Kisha“.
Su
ir tt................